קורנליוס א לפידה, מחברת ישוע

הקדמות

Preliminares

תוכן העניינים

• עמוד השער
• אגרת ההקדשה לארכיבישוף ואן דר בורך
• היתרים ואישורים
• תולדות חייו של קורנליוס א לפידה
• גזירות הקונציל של טרנט
• הקדמה לקורא
• האפיפיור קלמנס השמיני — בולה על הוולגטה

פירושים על כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ מאת האב הנכבד קורנליוס א לפידה, מחברת ישוע, לשעבר מרצה לכתבי הקודש בלוּוֶן ולאחר מכן ברומא, נערכו בקפדנות והוארו בהערות בידי אוגוסטינוס קראמפון, כומר מהדיוצזה של אמיין. כרך ראשון הכולל את הביאור המילולי והמוסרי על חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה, בְּרֵאשִׁית ושמות. פריז, בהוצאת לודוויקוס ויווס, מוכר ספרים ומו"ל, 13, רחוב הנקרא דלאמבר, 13. 1891

לַאָדוֹן הַנִּכְבָּד וְהַמְּהֻלָּל בְּיוֹתֵר
הֶנְרִי פְרַנְסִיסְקוּס ואן דר בורך,
ארכיבישוף ודוכס קאמבריי,
נסיך האימפריה הרומית הקדושה, קומס קאמבריי.

אירע כדבר בעתו, בהשגחתו האלוהית של האל, אדוני המהולל, כי בעת שהוכתרת לארכיבישוף ונסיך האימפריה הרומית הקדושה בקאמבריי, מֹשֶׁה שלי זה — שיועד לך מרגע היווצרותו הראשון ומחויב לך על חשבונות רבים — הובא לאור עולם.

ידוע לכל עד כמה היה קרוב הקשר בין נפשותינו במשך שנים רבות — קשר שהתמזגות טבעים, רגשות משותפים ולימודים דומים יצרו בראשונה, שהקרבה העמיקה, ושחסד האל אישר והשלים בדפוס כמעט זהה של חיינו שנינו. משום כך, בהיקראי על ידך ממכלין אל הכנסייה המטרופוליטנית שעליה כיהנת כדיקן — ככומר מוודה בחגים החגיגיים של השנה — השתמשתי באכסניך ובחברתך לשולחן בחופשיות ובנדיבות במשך שנים רבות, עד שחברתנו הקימה באותה עיר הן בית נוביציאט והן מכללה.

אולם מה שאמר קדוש יוֹחָנָן המטביל על המשיח — "לוֹ יֶאֱתֶה לִגְדֹּל, וְלִי לְהִתְמַעֵט" — זאת חזיתי מראש זה מכבר לגבי אדוני המהולל ולגבי עצמי, אף כי איני נביא; וכולנו רואים שהדבר אכן התקיים, ואנו שמחים.

שכן למי יכול מֹשֶׁה שלי זה להתאים יותר מאשר לאדוני המהולל, העומד בראש עם האל כדוכס כנסייתי וחילוני כאחד, כבישוף וכנסיך בעת ובעונה אחת — כשם שמֹשֶׁה עיצב, הנהיג וכיוון את כנסיית הָעִבְרִים לא פחות מאשר את מדינתם, והוליכם ממִצְרַיִם דרך מדבריות סוררים ולצד אויבים אין-ספור, שלמים ואף מנצחים, אל הארץ המובטחת. שכן הוא ייסד את הכנסייה בחוקי הפולחן, את המדינה בחוקים המשפטיים, ואת שתיהן בחוקי המוסר של עשרת הדיברות שקיבל מאת האל. בְּמֹשֶׁה אפוא, כמו בְּמַלְכִּי צֶדֶק, בְּאַבְרָהָם, בְּיִצְחָק, בְּיַעֲקֹב ובשאר אבות העולם הקדמונים, שתי הסמכויות העליונות — דהיינו של הנסיך ושל הכהן — היו מאוחדות, כך שניהל ענייני מדינה כעין נסיך, וענייני קודש כעין כהן, כהן ראשי וראש היררכיה; עד שהעביר את התפקיד האחד, דהיינו את הכהונה, לאחיו אַהֲרֹן, והקדישו לכהן גדול. מֹשֶׁה היה אפוא רועה — תחילה של צאן, ולאחר מכן של בני אדם, אותם הן חילץ מפרעה בשבט רועהו, כלי לכל כך הרבה נסים, והן הנהיג בחוקים הקדושים ביותר של שני התחומים — הכנסייתי והאזרחי; שכן מלך ונסיך אינו פחות מכהן וכהן ראשי חייב להיות רועה.

הוֹמֵרוֹס קורא למלך רועה העמים, משום שעליו לרעות אותם כרועה את צאנו, ולא לגזוז אותם.

הֱיֵה אפוא, אדוני המהולל, מֹשֶׁה שלנו של ארצות השפלה; הבט במֹשֶׁה שלנו זה, וכפי שכבר אתה עושה, בטא אותו יותר ויותר בחייך ובהתנהגותך — וכך תוביל את עם האל לא אל ארץ הכנעני שהובטחה ליהודים, אלא אל ארץ החיים ואל ארץ המנצחים בשמיים; ואכן תביאם עד הלום, דבר שמֹשֶׁה עצמו לא יכול היה לעשות.

קדוש בָּסִילִיוּס היה מֹשֶׁה של דורו, אומר עמיתו המאושר גְרֵגוֹרִיוּס הנאזיאנזי בנאומו בשבח קדוש בסיליוס, וממֹשֶׁה למד לנהוג כמֹשֶׁה. קדוש בסיליוס עצמו מודה בכך באגרת 140 אל ליבאניוס הסופיסט: "אנו אכן, אומר הוא, אדון נכבד, שוחחים עם מֹשֶׁה ואֵלִיָּהוּ ועם אנשים מבורכים כמותם, המלמדים אותנו בלשון זרה; ומה ששמענו מהם אנו מדברים — אמת במשמעות, אף כי גסים במילים." עד כמה בלה קדוש בסיליוס את מֹשֶׁה שלו ניכר מספרי ההֶקסָאֵמֵרוֹן לבדם — אותם חיבורים שעמל עליהם כפירוש על בְּרֵאשִׁית של מֹשֶׁה, עד שקדוש אַמְבְּרוֹסִיוּס תרגמם, ונתן לאוזניים הלטיניות לא כל כך את חיבורו שלו כי אם את חיבורו של קדוש בסיליוס, בחיבורו על מעשה ששת הימים.

רוּפִינוּס מעיד כי לאחר שקדוש בסיליוס וקדוש גרגוריוס הנאזיאנזי למדו רטוריקה ופילוסופיה באתונה, הקדישו שלוש-עשרה שנה לקריאה ולהתבוננות במֹשֶׁה ובכתבי הקודש. ידוע לכל, אדוני המהולל, עד כמה אתה מתענג על מֹשֶׁה ועל כתבי הקודש, עד כמה בשקידה, כאשר עיסוקיך מרשים, אתה נוהג לקרוא, להגות ולחקור אותם. אתה זוכר כמה רבה הייתה שיחתנו לשולחן על כך, כשהייתי אורח באכסניך; אתה זוכר שבסעודה אחת היינו קוראים יחד עשרה או שנים-עשר פרקים מבְּרֵאשִׁית, ואתה הצגת לי שאלות קשות רבות בעניינם, שפתרתי מיד כפי שהזיכרון הרשה — אך בחיבור זה תראה אותן מפותחות מן ההתחלה, נבחנות בהרחבה, מוסברות במלואן ומטופלות בחוט שוטף.

מֹשֶׁה נולד מצאצאי האבות הנכבדים, והיה נין של אַבְרָהָם. שכן אַבְרָהָם הוליד את יִצְחָק, יִצְחָק את יַעֲקֹב, יַעֲקֹב את לֵוִי, לֵוִי את קְהָת, קְהָת את עַמְרָם, ועַמְרָם את מֹשֶׁה.

אף קדוש בסיליוס היה צאצא להורים מהוללים ביראת שמיים לא פחות מאשר ביוחסין — בסיליוס ואמליה — ואמו הלכה אחרי בנה אף כשפרש למדבר. את שושלתך, אדוני המהולל, המצטיינת בסגולה לא פחות מאשר בדם, מוקירים אזרחיך. סבך היה נשיא מועצת פלאנדריה, ומילא את אותו כבוד לתפארת גדולה ולהכרת-טובתה של הרפובליקה. אביך, איש של שיפוט ותבונה עליונים, היה תחילה נשיא הפרלמנט הגדול של מכלין ולאחר מכן של המועצה הפרטית; הוא עמד איתן ובל-יימוט בנאמנותו לנסיכו בסערות ובזעזועים המופלאים והקשים של ארצות השפלה הללו, ומסיבה זו היה חביב ביותר על המלך הקתולי פיליפ השני, זכרו לברכה. ואף שמילא את אותם תפקידים ומשרות גדולים ביותר במשך שנים רבות, שבמהלכן יכול היה לצבור עושר עצום, לא הגדיל את רכוש המשפחה, נתון תמיד לטובת הציבור, עד שנראה היה כמי שמזניח את ענייניו הפרטיים.

את אותו הדבר עשה אותו קנצלר מהולל של אנגליה ומרטיר, המאושר תומאס מור, אשר שירת בחיים הציבוריים חמישים שנה ונשא במשרות הגבוהות ביותר, ובכל זאת לא הגדיל את הכנסתו השנתית לשבעים זהובים. אדרבה, אביך דילדל את רכושו וספג הפסדי ממון כבדים דווקא משום שנשאר נאמן ואיתן במסירותו לנסיכו. שכן בשנת 1572, כאשר הכופרים תפסו את מכלין בהפתעה, הושלך לכלא מבזה, סבל ייסורים רבים, ונשא גם הפסד ממוני כבד; ולולא הגיע הדוכס מאלבא פתאום עם צבאו, כבר היה מיועד למוות. ובשנת 1580, כאשר אותה עיר נכבשה שוב בידי הכופרים, ביתו נשדד פעם נוספת, וכל רכושו נבזז, ויתר על כן נאלץ לשלם אלפים רבים של פלורינים לפדיון אשתו, אשר לא יכלה להציל עצמה בבריחה.

מֹשֶׁה לא קפץ מיד לשלטון, אלא עלה למנהיגות בהדרגה. בארבעים השנים הראשונות חונך בחצר פרעה בכל חכמת המצרים ולמד להתנהל עם גדולים. בארבעים השנים השניות, רועה צאן, מסר עצמו להתבוננות; ואז, בהיותו בן שמונים, נטל על עצמו את רעיית העם והנהגתו. כך עשה קדוש בסיליוס, שעליו אומר קדוש גרגוריוס הנאזיאנזי: "לאחר שקרא תחילה את ספרי הקודש ונעשה פרשנם, הוסמך לכהן בידי הרמוגנס בישוף קיסריה," וכן הלאה.

באופן דומה משבח קדוש קפריאנוס את קדוש קורנליוס, בישוף רומא, בספר ד, אגרת 2 אל אנטוניאנוס: "איש זה (קורנליוס), הוא אומר, לא הגיע לאפיסקופוס בבת אחת, אלא קודם בכל תפקידי הכנסייה, ולאחר שזכה פעמים רבות לחסד האדון בשירותים האלוהיים, עלה לפסגת הכהונה הנשגבה בכל מדרגות היראה. ולאחר מכן לא דרש את האפיסקופוס עצמו, לא חפץ בו, ולא תפס אותו כאותם שגאוותם ויהירותם מנפחת אותם; אלא שקט וצנוע, וכפי שנוהגים להיות אלה הנבחרים מן השמיים למקום זה, מתוך צניעות מצפונו הבתולי ומתוך ענוות הביישנות הנטועה בו ונשמרת בקפדנות, לא כפה את דרכו כאחרים להיעשות בישוף, אלא הוא עצמו נשא את הכפייה לקבל את האפיסקופוס."

הלא באותן מילים ממש שבהן הוא מציג את קורנליוס מציג קדוש קפריאנוס גם אותך, אדוני המהולל, ואת מידותיך התמימות? עלית מדרגה אחר מדרגה לפסגת הכהונה. תחילה מילאת את תפקידי הקנוניקוס והכומר — לא בעצלות ובחוסר מעש, אלא בחינוך משק ביתך ליראת שמיים, בהתמסרות לשמיעת וידויים, בהתמדה בלימוד, בהיצמדות בלתי פוסקת לשירת המזמורים, בסיוע לנזקקים בעצה לא פחות מאשר בצדקה, ובהתמדה במעשי הכנסת אורחים וחסד. חיים תמימים וטהורים אלה, מלאי אהבה וקנאה ככל שהיו מלאי מעלה, משכו את קולות כולם, כך שבחרו בך כדיקן הכנסייה המטרופוליטנית של מכלין — ומה שהשגת באותו תפקיד, מקהלת מכלין וכמורתה, שהם מראה של מעלה ויראת שמיים לכל ארצות השפלה, מעידים גם בלי דבריי. עד מהרה מונית לוויקאר כללי בידי הארכיבישוף המהולל של מכלין; ובתפקיד זה סקרת וניהלת את כל הממשל המעשי של הכנסייה באמונה, בשקדנות, בחן ובמיומנות כאלה שבכל מקום שיקמת, הגדלת ואישרת את המשמעת הכנסייתית — תלמיד ראוי לרב כה גדול. ובזאת היה מפליא במיוחד שמילאת את שני התפקידים בדייקנות כזו שלא המקהלה חסרה אי-פעם את הדיקן שלה ולא הדיוצזה את הוויקאר שלה. תמיד היית ראשון במקהלה, אף בעומק החורף, בקור המר ביותר, אף כשחזרת הביתה עייף ממסע ביקור רועני, מבלי להתיר לגופך מנוחה. במדרגה זו נקראת לבישופות גנט בידי הארכידוכס היקר מכל שלנו, המפעיל בבחירת מנהיגים כנסייתיים שיפוט חד ומיוחד, שאינו מוותר דבר לחסד או לדם אלא הכל למעלה — ובתפקיד זה הוכחת עצמך בפניו ובפני כל ארצות השפלה עד כדי כך שעתה אינך רק מוזמן לארכיבישופות, אלא כמעט נכפה לקבלה.

מֹשֶׁה, שנקרא בידי האל ליטול על עצמו את ההנהגה פעם שלישית ורביעית, סירב, התנצל עד כדי הכעסת האל, ודחה את הכבוד ואת הנטל כאחד. בשמות ד הוא אומר: "בִּי אֲדֹנָי, לֹא אִישׁ דְּבָרִים אָנֹכִי גַּם מִתְּמוֹל גַּם מִשִּׁלְשֹׁם גַּם מֵאָז דַּבֶּרְךָ אֶל עַבְדֶּךָ, כִּי כְבַד פֶּה וּכְבַד לָשׁוֹן אָנֹכִי: בִּי אֲדֹנָי, שְׁלַח נָא בְּיַד תִּשְׁלָח." אף קדוש בסיליוס ברח מבישופות ניאוקיסריה, כפי שהוא עצמו כותב באגרת 164. באופן דומה, לאחר שעמד בנאמנות לצד ידידו אוסביוס, בישוף קיסריה, במחלתו עד מותו, מיד עם מות אוסביוס הסתיר עצמו; כשנתגלה — העמיד פנים שהוא חולה; ורק בלית ברירה, בהתנגדות רבה, נעשה בישוף.

כאשר שימשת כוויקאר, רצית להשיל מעליך את הנטל, לפרוש ולחיות למענך ולמען האל; והיית מוציא זאת לפועל, לולא אב הפרובינציה שלנו — שהיה לפנים מורך בפילוסופיה — הסיט אותך מכוונה זו ושכנע אותך לשוב ולכופף צווארך לנטל המקודש.

יתר על כן, כאשר הארכידוכס המרומם שקל להעבירך מבישופות גנט ומינה אותך לארכיבישוף קאמבריי — אלוהים טובים! כמה הצטערת, כמה זמן סירבת, כמה דרכי מילוט חיפשת — ורק כשנדחפת ונכפית בהפצרותיהם הנמרצות של רבים, ובאיומים וכמעט בכוח, שלא תיראה כמתנגד לאל הקורא לך באותות כה רבים, קיבלת לבסוף את המשרה שלא ברצונך.

את אותו הדבר עשה במאה שקדמה, להפתעת העולם כולו, ג'ון פישר, בישוף רוצ'סטר, מרטיר מהולל של אנגליה, שעלה לבישופות רוצ'סטר בשל למדנותו שאין לה תחרות ותמימות חייו. וכאשר משרה זו נראתה צנועה מדי בהמשך לזכויותיו של איש כה גדול, והנרי השמיני רצה לקדמו למשהו גדול יותר, לעולם לא ניתן היה לשכנעו לנטוש את כלתו — צנועה אמנם, אך ראשונה בקריאת האל, ומטופחת כמיטב יכולתו בעמל שנים רבות — תמורת כל בישופות עשירה יותר. הוא הוסיף: "שייחשב את עצמו למאושר ביותר אם לפחות יוכל לתת דין וחשבון ראוי ביום האדון על עדר קטן זה שהופקד בידיו, ועל הנכסים שקיבל ממנו שאינם גדולים במיוחד; שכן חשבון מחמיר יותר ייתבע אז הן על נשמות שטופלו היטב והן על כסף שהוצא כראוי, מאשר בני תמותה בדרך כלל חושבים או מעוניינים לחשוב."

כתבי הקודש מעניקים למֹשֶׁה שבח זה: שהיה הענו ביותר מכל בני התמותה. קדוש בסיליוס, מֹשֶׁה הנוצרי, ניצח את יריביו בטובו העקבי, כפי שקדוש גרגוריוס הנאזיאנזי כותב עליו.

אדיבותך, אדוני המהולל, מפליאה את כולם — האדיבות שבה אתה מקבל כל אדם בחן, מברך אותם בכבוד ומגלה לכולם פנים שלוות, דיבור מוכן ורוח נדיבה. בדרך זו משכת את לבבות אנשי גנט לאהבתך, הסרת מכשולים, שיקמת את המשמעת הכנסייתית, תיקנת או הרחקת כמרים של חיים מופקרים, כך שזוהר חדש — ואכן תפארת — קורן על כל בלגיה כקרן אור חדשה מכנסיית גנט. שכן כשם שבלגיה היא פנינת העולם, כך גנט היא פנינת פלאנדריה ובלגיה, מפורסמת לא פחות כמולדתו של קארל החמישי הקיסר הבלתי מנוצח. מכאן אותם קולות לחושים של ההמון בעוברך ברחובות: "הנה עובר מלאך. הנה מלאכנו." אותה השגחה חכמה מכל של האל המנהלת בחכמה אלוהית את העולם כולו, כעדות החכם, "מַגַּעַת מִקָּצֶה עַד קָצֶה בְּעָצְמָה וּמְסַדֶּרֶת אֶת הַכֹּל בְּנֹעַם." השגחה זו אתה מחקה: בנועם אתה ממתן וחודר קשיים, בעוצמה אתה מתגבר עליהם. וכך כל מה שאתה שם בדעתך, אתה מוציא לפועל בהצלחה ומביא לשלמות. בצדק אפוא יהיה מוטו שלך: בנועם ובעוצמה.

מֹשֶׁה נשא אהבה אימהית כלפי עמו הקשה-עורף, וכה אהב אותם עד שהתפלל שיימחה מספר החיים. לפיכך, כמינקת, הזין את העם הזה ארבעים שנה במדבר בלחם שמימי — דהיינו בְּמָן; ועוד יותר עמל להלהיב את נפשותיהם ביראת האל ובאהבתו, כמבואר בכל ספר דְּבָרִים. רוּפִינוּס מספר את קנאתו ומעשי החסד של קדוש בסיליוס כלפי עמו, ספר ב, פרק ט: "בסיליוס, הוא אומר, מסתובב בערי פּוֹנְטוֹס ובכפריה, החל לעורר במילותיו את הנפשות העצלניות של אותו עם — שמעט דאג לתקוותו העתידית — ולהצית אותם בדרשותיו, ולהסיר מהם את יבלת ההזנחה הארוכה. הוא הביא אותם, תוך שהם מניחים בצד את דאגותיהם הבטלות והעולמיות, לדעת את עצמם, להתלכד, לבנות מנזרים; לימד אותם להתמסר לתהילים והמנונות ותפילות, לדאוג לעניים, להקים בתי נזירות לבתולות, ולעשות חיים צנועים וטהורים רצויים כמעט לכולם. כך בזמן קצר שונו פניה של כל הפרובינציה."

בעוד קדוש בסיליוס דורש, ראה קדוש אֶפְרֵם יונה לוחשת לו את הדרשה באוזנו — יונה, אני אומר, שהיא סימן והירוגליף של רוח הקודש, כעדות גרגוריוס מניסא. שקול אפוא מה טיב דרשתו, וכמה קנאית ולוהטת! קדוש גרגוריוס הנאזיאנזי מעיד שרעב ציבורי הוקל במאמציו של קדוש בסיליוס: "הוא הזין את כולם, הוא אומר, אך באיזו דרך? הקשב. בפתחו את אסמי העשירים בנאומו ובקריאתו, עשה את מה שכתוב: לֶחֶם לָרְעֵבִים שׁוֹבֵר, דַּלִּים בַּלֶּחֶם מַשְׂבִּיעַ, בָּרָעָב זָן, וְנַפְשׁוֹת רְעֵבוֹת מְמַלֵּא טוֹב. אך כיצד בדיוק? כאשר כינס את הרעבים למקום אחד — חלקם בקושי נושמים — גברים, נשים, ילדים קטנים, זקנים, כל גיל ראוי לרחמים: אסף כל מין מזון שנהוג להרחיק בו את הרעב, הציג לפניהם סירי תבשיל מלאים; ולאחר מכן, בחקותו את שירות המשיח, שחגר עצמו בסדין ולא סירב כלל לרחוץ רגלי תלמידיו, תוך שהוא משתמש גם בשירות נעריו או חבריו לשירות למטרה זו, דאג הן לגופותיהם והן לנפשותיהם של העניים. כזה היה סוכננו החדש ויוֹסֵף השני שלנו," וכן הלאה. אך אחיו של בסיליוס, גרגוריוס מניסא, מוסיף שבאותה עת חילק קדוש בסיליוס גם את נחלתו האישית לעניים.

כל רועיך, כמורה ושאינם כמורה כאחד, מפארים את צדקתך, דאגנותך, קנאתך ושירותך לכולם. שיקמת כנסיות, אחוזות ומעונות בישופיים רבים, ובמעשי חסד אלה ודומים הוצאת לא רק את הכנסות הכנסייה אלא גם את רכושך הפרטי. כל העניים, האבלים והסובלים מפארים את צדקתך; הטבע מניע אותך אליה והחסד דוחף אותך קדימה; באמת תוכל לומר את דברי אִיּוֹב הקדוש: "כִּי מִנְּעוּרַי גְּדֵלַנִי כָאָב, וּמִבֶּטֶן אִמִּי אַנְחֶנָּה."

סיפרת לי לא פעם — ומצאתי זאת אמת מניסיון — שאין דבר שאתה עושה מרצון רב יותר, ואין דבר מענג יותר, מלבקר בבתי חולים ובבתי העניים והאומללים, לנחמם, לסייע להם בצדקה ולרענן אותם בכל מעשה חסד. את הדבר הזה ממש חוו השנה אנשי הֶנוֹ ומוֹנְס. שכן כאשר נפגעו במגפה חמורה ביותר שהמיתה אלפים רבים מהם, ולא נותר תרופה לבלום את הרע, שלחת אליהם שרידים — את גופו של קדוש מקאריוס, ארכיבישוף אנטיוכיה שבארמניה לפנים — ומיד עם הכנסתו לעיר החלה המגפה, כאילו הוכתה מן השמיים, לסגת ולהתמעט, ולא חדלה מלפחות עד שנעלמה לגמרי. כל אנשי מונס מודים בכך ומפארים זאת בפומבי, ולהודיה הקימו ארון שרידים מכסף לקדוש מקאריוס בהוצאה נדיבה.

מֹשֶׁה כונן את הנזירים ונתן להם חוקים בְּבַמִּדְבָּר ה. קדוש בסיליוס, מֹשֶׁה של הנזירים הצנוביטיים, הקים מנזרים בכל רחבי המזרח וקבע להם תקנות מנזריות. הכופרים תקפו אותו על כך, כאילו התגלה כממציא חידושים; להם השיב באגרת 63: "אנו מואשמים, הוא אומר, גם על דרך חיים זו, שיש לנו אנשים נזירים המסורים ליראת שמיים, שוויתרו על העולם ועל כל דאגותיו, אותן דימה האדון לקוצים המעכבים את פוריות הדבר; אנשים כאלה נושאים בגופם את מיתת ישוע, וכל אחד נוטל את צלבו והולך אחרי האדון. מצדי, הייתי מוציא את כל חיי כדי שניתן יהיה להאשים אותי בפשעים אלה, ושיהיו עמי אנשים שבהדרכתי אימצו עד כה את לימוד היראה הזה," וכן הלאה. לאחר מכן הוא מוסיף שמצרים, ארץ ישראל ומסופוטמיה מלאות באלה ההולכים בפילוסופיה הנוצרית הזו; ושגם נשים, בהתחרותן באותו לימוד, הגיעו בהצלחה לכלל חיים שווה ערך; מכיוון שדרך חיים נשגבה זו כבר החלה להשתרש בקרב עמו, הביע את משאלתו שתתפשט כמה שיותר; ולקנא בהתחייבות זו, הוא מצהיר במילים שלאחר מכן, אינו אלא לעבור את השטן עצמו ברשע: "את זאת אני מאשר ומחזק בפניכם: כי מה שאבי השקרים, השטן, לא העז לומר עד עתה, לבבות פזיזים אומרים כעת ללא הרף ובחירות גמורה, ללא כל רסן של ריסון." מדברים אלה שקול מה טיבם של הכופרים והנוצרים המושחתים שהם אויבי הסדרות הדתיות.

אתה, אדוני המהולל, אינך דתי בנדר רשמי או בהשתייכות לבית דתי; אך מה שקשה יותר, אתה חי חיים דתיים בעולם. משק ביתך, משפחתך כה מסודרים, כה דתיים, עד שנדמה שהם מנזר. מנין זה? בבירור משום שמה שאומר גרגוריוס הנאזיאנזי על קדוש בסיליוס — "חיי בסיליוס היו לכולם כלל של חיים" — חל גם עליך. אתה ידיד חברתנו וכל הדתיים שהם דתיים אמיתיים, ובמיוחד אלה החיים לא למען עצמם בלבד אלא גם למען אחרים, ומקדישים את מאמציהם להדרכת נפשות לקראת ישועה.

מנזרות הנשים בכל רחבי ארכיבישופות מכלין לפנים, ועתה בדיוצזה של גנט, בוקרו, תוקנו, נבנו וכוונו על ידך בתדירות כזו ובתקנות קדושות, עד שכולן מוקירות אותך כאב, אוהבות אותך ונשענות עליך.

מֹשֶׁה עמד מול פרעה וחרטומיו בעקביות מופלאה; נשא, ניצח והכניע את אויבי עם האל מכל צד. קדוש בסיליוס גבר על יוליאנוס הקיסר המשומד והרגו: כך כותב דַמַשְׂקוּס מפי הלאדיוס, בנאומו הראשון על הצלמים: "בסיליוס, הוא אומר, היראי, עמד לפני צלם גבירתנו, שעליו הייתה מצוירת גם דמותו של מרקוריוס המרטיר המפורסם, ועמד שם בתפילה שיוליאנוס הכופר המשומד יוסר. ומאותו צלם אכן למד מה עתיד לקרות. שכן ראה את המרטיר תחילה עמום ומעורפל, אך לא זמן רב לאחר מכן — אוחז חנית מגואלת בדם."

יתר על כן, כמה מפוארים היו מאבקיו של קדוש בסיליוס נגד ואלנס והאריאנים? מודסטוס, הפרפקט של ואלנס, כעדות גרגוריוס הנאזיאנזי, לחץ על בסיליוס ללכת בדת הקיסר. הוא סירב. אז אמר הפרפקט: "אנו המצווים דברים אלה — מה אנו נראים בעיניך לבסוף?" "לא כלום," אמר בסיליוס, "כל עוד אתם מצווים דברים כאלה; שכן הנצרות מצטיינת לא בדרגת האנשים אלא ביושרת האמונה." אז הפרפקט, מלוא חמה ומתנשא: "מה," אמר, "אינך מפחד מכוח זה?" — "ולמה עלי לפחד?" אמר בסיליוס; "מה יקרה? מה אסבול?" "מה תסבול?" השיב הפרפקט. "דבר אחד מן הרבים שבכוחי." — "ומה הם?" הוסיף בסיליוס: "הודע לנו." — "חילוט רכוש," אמר הלה, "גלות, עינויים, מוות." אז בסיליוס: "אם יש לך דבר אחר, אייֵם עלי בו; שכן מכל מה שהזכרת עד כה, אין דבר הנוגע בנו." "כיצד?" אמר הפרפקט. "משום," אמר בסיליוס, "שאדם שאין לו דבר אינו כפוף לחילוט רכוש — אלא אם כן אתה צריך את הסחבות הקרועות והבלויות הללו שלי, ואת הספרים המעטים האלה, שבהם כל עושרי ואמצעיי. גלות אינני מכיר, שכן אינני קשור לשום מקום מסוים; אף את הארץ הזו שאני יושב בה עתה אינני קורא שלי, וכל מקום שאושלך אליו — אחשיב כשלי; או ליתר דיוק, יודע אני שכל הארץ היא של האל, ואני בה גר ותושב." שמע דברים גדולים עוד יותר ורוח גדולה עוד יותר. "עינויים — מה יכולים לעשות לי, כשאין לי ממש גופני? — אלא אם כן אתה מתכוון למכה הראשונה: שכן עליה בלבד ההחלטה והכוח בידך. מוות, מאידך, יהיה לי לטובה: ישלח אותי מהר יותר אל האל שלמענו אני חי ובשירותו אני עוסק, ואת מותו כבר מתתי ברובו, ואליו אני ממהר זה מכבר. אש וחרב, חיות פרא וציפורניים הקורעות את הבשר — הם לנו עונג ותענוג ולא מורא. לפיכך הטח בנו חרפות, אייֵם, עשה כרצונך, הנה מכוחך; ישמע גם הקיסר את הדברים — בוודאי לעולם לא תנצח אותנו, ולא תגרום לנו להסכים לדוקטרינה כפרנית, אף לו היית מאיים בדברים חמורים מאלה."

נשבר מתעוזה זו, הלך הפרפקט אל הקיסר ואמר: "נוצחנו בידי הבישוף של כנסייה זו; הוא עליון על איומים, חזק יותר בטיעון, עמיד יותר מדברים נעימים. יש לנסות איש ביישן יותר." בצדק אפוא לעג קירוס תאודורוס לפרפקט זה — אשר מאוחר יותר, כשחלה, נאלץ לבקש את עזרתו של בסיליוס — בחרוזים אלה:

פרפקט אתה על כל שאר בני האדם, מודסטוס,
אך תחת בסיליוס הגדול אתה משתחווה.
כמה שתשתוקק לפקד — נכנע אתה;
נמלה אתה, אף שתשאג כאריה.

תאודורטוס, ספר ד, פרק 17, מוסיף את הדברים הבאים: נכח שם גם, הוא אומר, איש בשם דמוסתנס, מפקח על מטבח הקיסר, אשר בדרך ברברית ממש הוכיח את בסיליוס, רבן של כל העולם. אך קדוש בסיליוס, מחייך, אמר: "ראינו דמוסתנס שאינו יודע קרוא וכתוב." וכאשר הלה, בוער מחמה גדולה יותר, החל לאיים, אמר בסיליוס: "עסקך הוא לדאוג לתיבול המרקים; שכן מאחר שאוזניך סתומות בלכלוך, אין ביכולתך לשמוע תורה קדושה."

עקביותך בהגנה על האמונה והמשמעת, הבישוף המהולל, מפורסמת בכל מקום; שכן הכל יכולים לראות שאינך חדל עד שאישרת אותה, והחזרת בעדינות את הסוררים תחת עולו של האדון, כך שלאחר מכן הם עצמם תמהים על שנכנעו ועל שנשתנו כך. יש האומרים שיש לך קסם כלשהו של פיתוי וכישוף, בכך שאתה יכול לשכנע כל אדם בכל דבר, ואינך חדל עד שמשכת את כל מי שיהיה לדעתך — כלומר, בחזרה לדעה בריאה. בלעת הרבה דברים קשים בעבודה זו; תבלע קשים עוד יותר, אך האל יהיה נוכח וייתן לך לגבור עליהם.

מֹשֶׁה, בלכתו אל אבותיו, הותיר געגוע עצום בקרב העם — "וַיִּבְכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת מֹשֶׁה בְּעַרְבֹת מוֹאָב שְׁלֹשִׁים יוֹם."

במותו ובהלוויתו של קדוש בסיליוס כותב קדוש גרגוריוס הנאזיאנזי שהיה קהל מתאבלים כה גדול — אף של יהודים ושל גויים — עד שכמה נמעכו ונהרגו בדוחק.

כל העיר מדברת על הצער שחש עמך בגנט בעזיבתך, מתאבלים עליה כמות אב. ברחובות נשמעים קולות אלה: "אוי! לא היינו ראויים לאיש כה גדול; חטאינו חוטפים מאתנו בישוף זה. אנו חושבים זאת למכת אלוהים גדולה. מלאכנו הולך — מי ישמור עלינו? מי ינחה אותנו?" מן הצד השני, ככל שגדול אבלם של אנשי גנט המאבדים אותך, כן גדולה שמחתם של אנשי קאמבריי המקבלים אותך; חבל הנו שמח, ואלנסיין עולזת, קאמבריי קוראת בשמחה.

קציר גדול עומד לפניך כאן, שיש לקצור בעמל רב: כשמונה מאות קהילות לנהל; כמה אלפי מאמינים יש לרעות? כמה אלפי נפשות להושיע? כאן תחודד שקדנותך, תתעורר אהבתך, תילהט קנאתך — במיוחד כשתהרהר, וכבר אתה מהרהר, באמרת קדוש גרגוריוס הנאזיאנזי: "בסיליוס, דרך כנסיית קיסריה האחת, האיר את העולם כולו."

תמצא בשנתוני כנסיית קאמבריי — שהיא עתיקה מאוד, ומן הראשונות בבלגיה — שבישופים רבים מאוד שלה נרשמו ברשימת הקדושים, כל אחד מהם הקרין בקדושה מופלאה במידה ובפרקטיקה הייחודיות לו.

קדוש וינדיציאנוס הקדיש משאבים ומאמצים גדולים לבניית מקומות קדושים והתאמתם לכנסת המאמינים: הקים מנזרים וכנסיות מעל לכל.

קדוש לייטברטוס, "נמנע בזהירות הרבה ביותר מעלבונות," אומר מחבר תולדותיו, "נשא אותם בשוויון נפש מרבי, והביאם לסיום במהירות מרבית; האמין שאהבת הכסף היא הרעל הבטוח ביותר לכל תקוותיו; השתמש בידידיו לגמול טובה, באויביו לתרגל סבלנות, ובשאר הבריות לטפח רצון טוב." בצאתו לירושלים משך אחריו שלושת אלפים איש, שליוו אותו בעלייה לרגל. קדושתו התגלתה בנס: שכן שערותיו השיבות לאחר מותו חזרו לצבע וליופי של עוז נעורים.

אוֹתְבֶּרְטוּס הבהיק בקרב אנשי קאמבריי והנו בענוות ובקדושה מופלאות. תחתיו החל חבל הנו לפרוח באמונה הנוצרית, בעזרת חברים רבים שנקראו לסייע, כגון קדוש לנדלינוס, קדוש גיסלנוס, קדוש וינצנטיוס קומס הנו וקדושה וולדטרודיס אשת וינצנטיוס. משום כך בא לא פעם דגוברט מלך הפרנקים לקבל את עצתו של קדוש אותברטוס. הוא בער בקנאה כזו להשיב חוטא אחד עד שכמעט כילה את עצמו בדמעות ובתשובות. הוא גם עיטר את שרידי הקדושים בהידור מרבי.

קדוש גוֹגֵרִיקוּס, עוד כנער, נטה ביותר לדברים שבקדושה: שחרר בנס רבים מאוד של אסירים ממאסרים ומכבלים, חסד שבו הצטיין במיוחד. בנה כנסיות רבות במשך שלושים ותשע השנים שעמד בראש כסאו.

כמעט שווה לו היה קדוש תאודוריקוס, שמידותיו משבח הינקמאר ארכיבישוף ריימס.

כמוהו קדוש יוחנן, ממשיכו, מפורסם בידי אותו הינקמאר.

קדוש אוֹדוֹ, בישוף קאמבריי, היה בעל אמונה ועקביות כאלה כלפי האל והכנסייה, שכאשר גורש מכסאו בידי הקיסר הנרי הרביעי משום שסירב לקבל מחדש ממנו כמתנה את השבט והטבעת שקיבל מהכנסייה בהקדשתו, בילה את שארית ימיו בגלות באנשיין ומת באותה גלות.

אלה יהיו מראותיך הביתיות, אלה הדרבנות לעמל מפואר שיש לנטול למען אותה כנסייה, למאבקים מפוארים שיש לנהל למענה באומץ. המשך כפי שהתחלת: עוזרים כנים ומרוצים לא יחסרו; בחר אותם בתבונה והזמן אותם ושתפם בעבודה הקדושה הזו. חקה את מֹשֶׁה בכל דבר; בטא את בסיליוס. אני מתפלל לטוב האלוהי, ולא אחדל להתפלל, שישפוך עליך את רוחם של שניהם — בשפע וכפולה — כדי שתרעה את אלפי הנפשות שהופקדו בידך ביראת האל, בעבודתו ובאהבתו, ותוביל אותן אל נצח מבורך. אהבתי אליך ודאגתי לענייניך, שאתה מכיר, דוחפים אותי לכך.

בשעות הפנויות מתפקידים אחרים תוכל לקרוא חיבור זה בנחת: אני מקווה שמגוון ההיסטוריות, הדוגמאות, הטקסים והפולחנים הקדמונים ועריבותם ישעשעוך, וממנו, בהכירך את מֹשֶׁה טוב יותר, תעורר יותר לחקותו. שיטתי כאן זהה לזו שהייתה בפירושים הפאוליניים, אלא שכאן אני קצר יותר במילים ורחב יותר בתוכן. שכן כאן מגוון הנושא ורוחבו גדולים יותר, וכן נגישותו ועריבותו — שהרי הרבה מן החומר הוא היסטורי, חלקים אחרים טיפולוגיים, מעוטרים בדמויות וסמלים יפים — ושני דברים אלה אילצו אותי לחסוך במילים, שלא יגדל החיבור יתר על המידה; מאותה סיבה חסכתי גם את תחריטי התיבה, הכרובים, המזבח, המשכן והשאר.

רשמתי כאן את מה שאספתי במשך עשרים שנה של פירוש על התורה, ושל הוראת אותו חומר בפעם שנייה ושלישית. שזרתי בכל מקום אלגוריות מוצקות ומהנות של הפולחנים הקדמונים, מתובלות באמרות, דוגמאות ופתגמים נבחרים של הקדמונים. הניע אותי אותה שורה של המשורר:

את כל הקולות זוכה מי שמערבב את המועיל עם הנעים.

אך שלא אחרוג ממידת האיגרת, אומר עוד על מֹשֶׁה ועל שיטתי בהקדמה.

קבל אפוא, אדוני המהולל, סמל ואות זה של האהבה וההערכה שלי, של מכללת לוּוֶן ושל כל חברתנו כלפיך; ומאחר שאני נקרא מכאן לתפקידים אחרים, ואולי לעולם לא אראה עוד את מעלתך המהוללת בעולם הזה, יהיה זה מזכרת נצח שלי אצלך, כדי שנפרדים בגוף לזמן אך נוכחים תמיד ברוח, לאחר חיים קצרים ואומללים אלה נתחבר יחד בתפארת השמיים במשיח אדוננו — שלכבודו כל עמלנו זה יוזע ומתאמץ — ויקבל כל אחד משנינו, אתה בשפע ואני רק כפי מידתי הדלה, את מה שהובטח בידי דָּנִיֵּאל: "וְהַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִירוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד." אמן.

מוּטִיוּס וִיטֶלֶסְקִי.
הגנרל העליון של חברת ישוע.
מאחר ששלושה תיאולוגים מחברתנו, שמשימה זו הופקדה בידיהם, בחנו את הפירושים על חומש משה של האב קורנליוס קורנלי א לפידה, תיאולוג מחברתנו, ואישרו אותם כראויים לפרסום: אנו מעניקים רשות למסור אותם לדפוס, אם ייראה הדבר טוב בעיני בעלי הסמכות. לראיה נתנו מכתב זה, חתום בידנו ומאובטח בחותמנו, ברומא, 9 בינואר 1616.
מוּטִיוּס וִיטֶלֶסְקִי.

אישור האב הנכבד ביותר, ראש המחוז הפרובינציאלי
של פרובינציית פלנדרו-בלגיקה.
אני, קרלוס סקריבאני, ראש פרובינציאלי של חברת ישוע בפרובינציית פלנדרו-בלגיקה, מכוח הסמכות שניתנה לי לעניין זה על ידי האב הנכבד ביותר, הגנרל מוּטִיוּס וִיטֶלֶסְקִי, מעניק ליורשי מרטין נוטיוס וליאן מורטוס, מדפיסי אנטוורפן, רשות למסור לדפוס את הפירושים על חומש משה, מחיבורו של האב קורנליוס קורנלי א לפידה, תיאולוג מחברתנו. לראיה נתנו מכתב זה, כתוב בידי וחתום בחותם משרתי, באנטוורפן, 23 באוגוסט, שנת 1616.
קרלוס סקריבאני.

חוות דעת הצנזור.
פירוש זה של האב הנכבד ביותר קורנליוס קורנלי א לפידה, תיאולוג של חברת ישוע, הוא מלומד וחסיד, וראוי מכל בחינה לפרסום, על מנת שילמד את כל השוקים לדעת ויקדם אותם בחסידות. על כך אני מעיד, 9 במאי, שנת 1615.
אֶגְבֶּרְט סְפִּיתוֹלְדִיוּס,
בעל רישיון בתיאולוגיה הקדושה, קנוניקוס וכומר קהילתי של אנטוורפן, צנזור ספרים.

הערות שבאמצעותן אוגוסטן קרמפון, כומר של הדיוצזה של אמיין, האיר והעשיר את פירושי האב קורנליוס א לפידה על חומש משה.
אין דבר המונע את הדפסתן.
ניתן באמיין, 2 במאי שנת 1852.
יַעֲקֹב אַנְטוֹנִיוּס
בישוף אמיין.

חיי קורנליוס א לפידה.

קורנליוס קורנלי א לפידה, בלגי בלאומיותו, יליד בוכולט שבאזור אוּפֶּן, ממשפחה מכובדת, החל לעבוד את האל באמונה, תקווה ואהבה מראשית שימוש השכל. כצעיר הצטרף לחברת ישוע ב-8 ביולי בשנת הגאולה 1592; בתוכה, עוד לפני תום נעוריו, הוסמך לכהונה וקרב מדי יום את הקורבן הקדוש כעולה תמידית, עד עצם סוף חייו. הוא לימד את הלשון הקדושה ואת כתבי הקודש בפומבי בלובן למעלה מעשרים שנה, ואז נקרא לרומא על ידי ממוניו, שם פירש את אותם הנושאים שנים רבות בתהילה מרובה, עד שנכנע לנטל העבודה ופנה כולו לכתיבה פרטית. אילו סגנון חיים הנהיג באותה עת, אינני יכול לבאר במלים נאותות מאלו שלו עצמו; כשדיבר אל האל הוא התבטא כך: "עמלים אלה שלי ופירותיהם, כל לימודי, כל ידיעתי, כל פרשנותי — הקדשתי לכבודך, שילוש קדוש ואחדות משולשת, ושאפתי שכל מעשי, כל סבלי, וכל חיי לא יהיו אלא תהילתך הבלתי פוסקת. גילית את עצמך לתבונתי מלפנים, כדי שאעריך ואחפש אותך בלבד, ואזלזל בכל שאר הדברים וארגיש בהם גועל כעלובים, ריקים וחולפים. לכן אני בורח מחצרות וחופים: אני רודף בדידות ומפלט הנעימים לי ולא חסרי תועלת לאחרים, בחברת קדוש בסיליוס, גרגוריוס והירונימוס, שאת בית לחם הקדוש שלו, שחיפש בחריצות בארץ ישראל, מצאתי כאן ברומא. פעם בימי נעורי שיחקתי את מרתא; עתה במורד הגיל אני מגלם ואוהב יותר את תפקידה של מרים המגדלית, זוכר את קיצור החיים, זוכר את האל, זוכר את הנצח המתקרב. של תאי לבדו — הנאמן לי ויקר מכל הארץ, הנדמה כשמים על אדמות — ושל שתיקה לבדה אני תושב; שוכן בתאי, מתמיד בחדר לימודי הקדוש, שואף אני להיות שוכן שמים; רודף אני את המנוחה, או ליתר דיוק את עסקי ההתבוננות, הקריאה והכתיבה הקדושים. אני נותן את עצמי לאל האחד והמשולש, לקבל, להרהר ולחגוג את דבריו והשראותיו; יושב אני לרגלי המשיח, תלוי בשפתיו כדי לשתות את דברי החיים, שאוכל אחר כך לשפוך על אחרים."

כך עשה כזקן, עמוס בזכויות קדושה ממושכת; שכן מעצם רגע כניסתו לחברת ישוע, בהתבוננות בלתי פוסקת בנצח המבורך, התעורר כל כך לבוז לדברים אנושיים ולכמיהה לדברים שמימיים, שמאותה עת ואילך לא שאף לדבר אחר מאשר הרצון, התהילה והכבוד הנצחיים של המשיח, בחיים ובמוות, בזמן ובנצח; שאף ועמל לחגוג ולקדם אותם בלבד, בכל נדריו ולימודיו, בכל כוחות הגוף והנפש; לא ציפה לדבר מכל בן תמותה בעולם הזה, לא חשק בדבר; לא התעכב על משפטי בני אדם ותשואותיהם; בחפצו לרצות את האל בלבד ומירא מלהכעיסו, ראה לנגד עיניו תכלית אחת, העלה בקשה אחת, לתכלית אחת זו כוונו כל קריאתו וכתיבתו, כל עמלו ויזעתו: שיתקדש שמו הקדוש, ויֵעָשֶׂה רצונו הקדוש כבשמים כן בארץ. את התשוקה הבוערת ביותר לקבל את המרטירות, שניטעה בו בידי שמים מימי חניכותו הראשונים, שמר תמיד בעקשנות כזו עד שביקש לעצמו את העטרה הזו בלא הרף בכל נדריו. כמעט כבר אחז בה בידיו בשנת 1604, כאשר שהה ליד מקדש גבירתנו של אספרמונט, המפורסם בנסים, לא הרחק מלובן, וסייע להמוני העם שבאו למטרות דתיות באמצעות וידויים, דרשות ושאר חובות קדושות, ויחידת פרשים הולנדית פשטה על המקום בפתאומיות ביום חג הולדת גבירתנו עצמו, והחריבה הכל בחרב ובאש; הוקף, וכמעט נשבה ונטבח. אך בעזרת הסקרמנט הקדוש ביותר, שנשא מן הכנסייה כדי שלא יחולל בידי כופרים, ובעזרת גבירתנו, שאליה התחנן בנדר דחוף, הסכנה התפוגגה, לא בלי מראה של נס; הוא עצמו נשמר בשלמות בהשגחה אלוהית מופלאה. ועד כמה לא עזבה אותו מעולם התשוקה למרטירות, מספיק מעידים אותם דברים שבהם, לאחר שהשלים את פירושו על ארבעת הנביאים, פנה אל ארבעת הנביאים הקדושים כך: "הוי נביאי ה', עשיתם אותי שותף בנבואתכם ובזר הדוקטורט שלכם; עשו נא אותי, אני מתחנן, שותף גם במרטירות, כדי שאף אני אחתום בדמי את האמת ששאבתי מכם, לימדתי לאחרים, וכתבתי. שכן הדוקטורט שלי לא יהיה שלם ומושלם אלא אם ייחתם גם בחותם זה. קרוב לשלושים שנה נשאתי ברצון ובחפץ לב עמכם ולמענכם את המרטירות המתמדת של החיים הדתיים, את מרטירות המחלות, את מרטירות הלימודים והכתיבה: השיגו לי, אני מתחנן, כמתנת השיא גם את המרטירות הרביעית — זו של הדם. כיליתי למענכם את רוחות החיים והחיוניות שלי; אכלה גם את דמי. תמורת כל עמלי ששפכתי במשך כל השנים הללו, שבהן בחסד האל פירשתי אתכם, הארתי אתכם, והפכתי אתכם מדברים ומתנבאים בלשון חדשה, כך שהתנבאתי כביכול יחד עמכם — השיגו לי, כשכר נביאכם, את המרטירות, אני אומר, מאביר האורות, כשם שאתם משיגים רחמים." מיד פנה אל אם האלוהים המבורכת ביותר, שלה היה חייב את עצמו ואת כל אשר לו, ובידה נקרא, שלא כראוי לו, לחברת הקדושה של בנה, ובה כוּוַן, נעזר והודרך בדרך מופלאה, והתחנן שתזכה אותו במרטירות; ואז פנה בתחנונים נמרצים לאדון ישוע, אהובו, בזכות אמו ובזכות הנביאים, שלא יחיה חיי בטלה ולא ימות מיתת בטלה במיטה, אלא מיתה הבאה מעץ או מברזל. בהתאם לשאיפות אלו היו קישוטי שאר מידותיו, שאין זה מן הראוי להאריך בהן כאן. לא ייראה דבר רך ממנו, צנוע ממנו, מתון ממנו. כה שפלה הייתה דעתו על עצמו בתוך עוצמת ידיעתו ורוחב חוכמתו האנושית והאלוהית, עד שהיה מצהיר: "באמת ובמצפוני, אני הכסיל שבאנשים, וחכמת אנשים אינה עמי; נַעַר קָטֹן אָנֹכִי לֹא אֵדַע צֵאת וָבֹא." במקום אחר הוא אף מצהיר: "כבר כמעט ארבעים שנה אני שוקד על לימוד קדוש זה, שלושים שנה לא עשיתי דבר אחר, ואף למדתי ללא הרף את כתבי הקודש, ובכל זאת אני מרגיש כמה מעט התקדמתי בהם." כה דבק היה בחומרת החיים הדתיים שכדי שלא ייגרם להם כל נזק בגללו, סירב שיוגש לו דבר יוצא מן הכלל בארוחות, אף שבריאותו הייתה תמיד שברירית, מכבידים עליה הגיל ושחוקה בלימודים שיועילו לכנסיית האל, ולא יכול היה לאכול את המאכלים שהוגשו לאחרים. הציות היה תמיד יקר לו מן החיים, ואהבת האמת כן. את האמת העמיד ראשונה בכל כתיבתו, ואילו הציות הוא שהנחה אותו להוציא את כתביו לאור — כתבים שאחרת היה גוזר עליהם שתיקה נצחית. שקוע בעיסוקי קדושה אלה, לאחר שעבר את גיל שבעים, שילם לבסוף את חובו לטבע בעיר הקדושה, שבה תמיד חפץ לערב את עצמותיו בעצמות הקדושים, ב-12 במרס שנת 1637. גופתו, ברשות ממוניו, נסגרה בארון קבורה משלה כדי שתוכל להיות מזוהה יום אחד, ונקברה. רשימת חיבוריו היא כדלהלן: פירושים על חומש משה, אנטוורפן 1616, שנית ב-1623 בפוליו; על ספרי יהושע, שופטים, רות, מלכים ודברי הימים, אנטוורפן 1642, בפוליו; על ספרי עזרא, נחמיה, טוביה, יהודית, אסתר ומכבים, אנטוורפן 1644; על משלי שלמה, אנטוורפן ופריז, אצל קרמואזי, 1635; על קהלת, אנטוורפן 1638, פריז 1639; על חכמת שלמה; על שיר השירים; על ספר בן סירא; על ארבעת הנביאים הגדולים; על שנים עשר הנביאים הקטנים; על ארבעת הבשורות של ישוע המשיח; על מעשי השליחים; על כל אגרות השליח הקדוש פאולוס; על האגרות הקתוליות; על חזון השליח הקדוש יוחנן.

הוא הותיר בלתי גמורים את פירושיו על ספרי איוב ותהילים.

גזירות הקונציל של טרנט
(ישיבה רביעית).

על כתבי הקודש הקנוניים.

הסינודוס הקדוש, האקומני והכללי של טרנט, המכונס כדין ברוח הקודש, בנשיאות שלושת הלגטים של הכס השליחי, בהעמידו תמיד לנגד עיניו תכלית זו: שבהסרת השגיאות, תישמר בכנסייה טהרת הבשורה עצמה; בשורה שהובטחה מקודם באמצעות הנביאים בכתבי הקודש, ואשר אדוננו ישוע המשיח, בן האלוהים, חשף תחילה בפיו שלו, ולאחר מכן ציווה שתוכרז לכל בריה על ידי שליחיו כמקור כל אמת מושיעה ומשמעת מוסרית: ובהבינו שאמת ומשמעת אלו כלולות בספרים כתובים ובמסורות שאינן כתובות, אשר נתקבלו על ידי השליחים מפי המשיח עצמו, או מן השליחים עצמם בהכתבת רוח הקודש, ועברו אלינו כמסורות מיד ליד: בהליכתו בעקבות דוגמאות האבות האורתודוקסיים, מקבל ומוקיר ברגש חסידות וכבוד שווים את כל הספרים הן של הברית הישנה והן של הברית החדשה — שכן אל אחד הוא מחברם — וכן את המסורות הנזכרות, הן אלו הנוגעות לאמונה והן אלו הנוגעות למוסר, כאילו הוכתבו מפי המשיח עצמו או על ידי רוח הקודש, ונשמרו בכנסייה הקתולית ברצף בלתי פוסק.

ראה לנכון לצרף לגזירה זו רשימה של הספרים הקדושים, כדי שלא יתעורר ספק בדעת איש אילו הם הספרים שמקבלת סינודוס זו. הם אלה:

מן הברית הישנה: חמשת ספרי משה, היינו בְּרֵאשִׁית, שְׁמוֹת, וַיִּקְרָא, בְּמִדְבַּר, דְּבָרִים; יְהוֹשֻׁעַ, שׁוֹפְטִים, רוּת; ארבעה ספרי מלכים; שני ספרי דברי הימים; עזרא ראשון ושני, שהשני נקרא נחמיה; טוביה, יהודית, אסתר, איוב, ספר תהילים של דוד בן מאה וחמישים מזמורים; משלי, קהלת, שיר השירים, חכמת שלמה, ספר בן סירא, ישעיהו, ירמיהו עם ברוך, יחזקאל, דניאל; שנים עשר הנביאים הקטנים, היינו הוֹשֵׁעַ, יוֹאֵל, עָמוֹס, עֹבַדְיָה, יוֹנָה, מִיכָה, נַחוּם, חֲבַקּוּק, צְפַנְיָה, חַגַּי, זְכַרְיָה, מַלְאָכִי; שני ספרי מכבים, ראשון ושני.

מן הברית החדשה: ארבע הבשורות, על פי מתי, מרקוס, לוקס ויוחנן; מעשי השליחים שנכתבו בידי לוקס המבשר; ארבע עשרה אגרות של פאולוס השליח: אל הרומים, שתיים אל הקורינתיים, אל הגלטיים, אל האפסיים, אל הפיליפיים, אל הקולוסיים, שתיים אל התסלוניקיים, שתיים אל טימותיאוס, אל טיטוס, אל פילמון, אל העברים; שתיים של פטרוס השליח; שלוש של יוחנן השליח; אחת של יעקב השליח; אחת של יהודה השליח; וחזון יוחנן השליח.

ואם מי שהוא אינו מקבל את הספרים הנזכרים בשלמותם עם כל חלקיהם, כפי שנהגו להיקרא בכנסייה הקתולית וכפי שהם כלולים במהדורת הוולגטה הלטינית העתיקה, ביודעין ובמתכוון מבזה את המסורות הנזכרות, יהי חרם.

ב.
על מהדורת כתבי הקודש ושימושם.

יתרה מזו, אותו סינודוס קדוש וקדוש, בהתחשב בכך שתועלת לא מעטה עשויה להגיע לכנסיית האל אם ייוודע איזו מכל המהדורות הלטיניות של הספרים הקדושים הנמצאות כעת בתפוצה יש לקבל כאותנטית, קובע ומכריז שאותה מהדורת הוולגטה הישנה, שאושרה על ידי הכנסייה עצמה בשימוש ממושך של מאות שנים כה רבות, תיחשב לאותנטית בקריאות ציבוריות, בוויכוחים, בדרשות ובביאורים; ושאיש לא יעז ולא ירהיב לדחותה בשום תירוץ שהוא.

זאת ועוד, כדי לרסן רוחות חצופות, הוא גוזר שאיש, הנסמך על חוכמתו שלו, בענייני אמונה ומוסר הנוגעים לבניין הדוקטרינה הנוצרית, המעוות את כתבי הקודש לפי דעותיו, לא יעז לפרש את כתבי הקודש בניגוד לאותו פירוש שאם הכנסייה הקדושה — שלה הסמכות לשפוט על הפירוש האמיתי של כתבי הקודש — החזיקה בו ומחזיקה; או אף בניגוד לקונצנזוס המוחלט של אבות הכנסייה; ואפילו אם פירושים כאלה לא נועדו מעולם לצאת לאור. מפרים יוכרזו על ידי הבישופים ויענשו בעונשים שנקבעו בחוק.

יתרה מזו, ברצותו להטיל גבולות ראויים גם על המדפיסים בעניין זה (אשר כעת ללא כל גבול — דהיינו בחושבם שכל מה שמוצא חן בעיניהם מותר — מדפיסים את ספרי כתבי הקודש עצמם, וכן הערות וביאורים עליהם מאת מחברים שונים ללא הבחנה, לעתים בשם דפוס מושתק, לעתים אף עם שם דפוס כוזב, ומה שחמור יותר, ללא שם המחבר; וגם מוכרים בחוסר אחריות ספרים כאלה שהודפסו במקום אחר), הוא גוזר וקובע שמעתה ואילך ידפסו כתבי הקודש, ובמיוחד מהדורת הוולגטה הישנה הזו, במדויק ככל האפשר; ושלא יהיה מותר לאיש להדפיס או לגרום להדפסת כל ספר שהוא בענייני קודש ללא שם המחבר; ולא למכור אותם בעתיד או אף להחזיק אותם ברשותו אלא אם כן נבדקו ואושרו תחילה על ידי הבישוף, בעונש חרם וקנס שנקבעו בקנון הקונציל הלטרני האחרון. ואם הם חברי מסדר, נוסף על בחינה ואישור כאלה, הם חייבים גם להשיג רשות מממוניהם, לאחר שהספרים נבדקו על ידם בהתאם לצורת תקנותיהם. המעבירים אותם בכתב או מפרסמים אותם ללא שנבדקו ואושרו תחילה יהיו כפופים לאותם עונשים כמו המדפיסים. ומי שמחזיק בהם או קורא אותם, אלא אם כן חשפו את המחברים, ייחשבו בעצמם כמחברים. ואישור ספרים כאלה יינתן בכתב, ולפיכך יופיע באופן רשמי בפתח הספר, בין בכתב יד ובין בדפוס; וכל זה, היינו הן האישור והן הבחינה, ייעשו בחינם, כדי שהראוי לאישור יאושר והבלתי ראוי יידחה.

אחרי זאת, ברצותו לרסן את אותה חוצפה שבה מלים ומשפטים מכתבי הקודש מופנים ומסולפים לדברי חול — דהיינו ללצנות, לאגדות בדויות, לדברי הבל, לחנופה, להשמצה, ללחשים רשעים ושטניים, לקסמים, להגרלות, ואף לדברי דיבה — הוא מצווה ומורה, למען הסרת חוסר כבוד וביזיון שכזה, שמעתה ואילך לא יעז איש להשתמש בדברי כתבי הקודש לתכליות אלו וכיוצא בהן בכל דרך שהיא, כדי שכל בני אדם מסוג זה, מחללים ומפירים חסרי מעצורים של דבר האל, ירוסנו בידי הבישופים בעונשי חוק ולפי שיקול דעתם.

הקדמה לקורא (1)

בין הטובות הרבות והגדולות שחנן האל את כנסייתו באמצעות הסינודוס הקדוש הטרידנטיני, ראוי למנות בראש ובראשונה את זו: שמבין מהדורות לטיניות רבות כל כך של כתבי הקודש, הכריז בגזירה חגיגית ביותר שרק המהדורה הישנה והוולגאטה — שנתאשרה על ידי שימוש ממושך של מאות שנים בכנסייה — היא האותנטית.

שכן (אם נעבור על כך שלא מעט מהמהדורות החדשות נראו כאילו עוותו בשרירות לב כדי לאשש את הכפירות של זמננו), אותו מגוון גדול ושונות של תרגומים יכלו בוודאי לגרום לבלבול גדול בכנסיית האל. שהרי כבר מוכח שבתקופתנו אירע כמעט אותו דבר שקדוש הירונימוס העיד שאירע בזמנו: דהיינו, שהיו כטפסים כמספר כתבי היד, שכן כל אחד הוסיף או גרע כרצונו.

ואולם סמכותה של מהדורה ישנה ווולגאטית זו הייתה תמיד כה גדולה ומעלתה כה מצוינת, עד ששופטים הוגנים לא יכלו להטיל ספק בכך שיש להעדיפה הרבה על כל שאר המהדורות הלטיניות. שכן הספרים הכלולים בה (כפי שנמסרו לנו כמעט מיד ליד מאבותינו) התקבלו חלקם מתרגומו או עריכתו של קדוש הירונימוס, וחלקם נשמרו ממהדורה לטינית עתיקה ביותר שקדוש הירונימוס קורא לה 'המקובלת והוולגאטה', קדוש אוגוסטינוס — 'האיטלקית', וקדוש גרגוריוס — 'התרגום הישן'.

ואכן, על טוהרה ומעלתה של מהדורה ישנה זו (או האיטלקית), קיימת עדותו המפוארת של קדוש אוגוסטינוס בספרו השני "על תורת הנוצרים", שם פסק שמבין כל המהדורות הלטיניות שהסתובבו אז בשפע, יש להעדיף את האיטלקית כיוון שהייתה — כדבריו — "נאמנה יותר למילים תוך שמירה על בהירות המשמעות".

אשר לקדוש הירונימוס, קיימות עדויות מרובות ומצוינות מאבות הכנסייה הקדמונים: קדוש אוגוסטינוס קורא לו האיש הלמדן ביותר והבקי ביותר בשלוש לשונות, ומאשר בעדותם של העברים עצמם שתרגומו אמיתי. קדוש גרגוריוס משבחו עד כדי כך שאומר שתרגומו (אותו הוא מכנה החדש) העביר הכל באמינות רבה יותר מהלשון העברית, ולכן ראוי ביותר שתינתן בו אמון מלא בכל עניין. קדוש איסידורוס, אף הוא, ביותר ממקום אחד מעדיף את הנוסח ההירונימי על כל האחרים ומאשר שהוא מקובל ומאושר בקהילות הנוצריות כיוון שהוא ברור יותר במילים ואמיתי יותר במשמעות. גם סופרוניוס, איש מלומד ביותר, שהבחין שתרגומו של קדוש הירונימוס זכה להערכה גדולה לא רק בקרב הלטינים אלא גם בקרב היוונים, ייחס לו חשיבות כה רבה עד שתרגם את ספר תהילים ואת הנביאים מנוסח הירונימוס ליוונית צחה.

יתרה מזאת, גם האנשים הלמדנים ביותר שבאו אחריהם — רמיגיוס, בדא, רבאנוס, הימו, אנסלמוס, פטרוס דמיאני, ריכרדוס, הוגו, ברנרדוס, רופרטוס, פטרוס לומברדוס, אלכסנדר, אלברטוס, תומאס, בונאוונטורה, וכל השאר שפרחו בכנסייה במשך תשע מאות שנה אלה — השתמשו בנוסח הירונימוס באופן שכל שאר הנוסחים (שהיו כמעט אינספור) נשמטו, כביכול, מידיהם של התאולוגים ויצאו מכלל שימוש לחלוטין.

לפיכך, לא בחינם מפארת הכנסייה הקתולית את קדוש הירונימוס כמורה הגדול ביותר וכמי שהועלה מאת האל לפרש את כתבי הקודש, כך שכבר אין קושי לגנות את שיפוטם של כל אלה שאינם מקבלים את עמלו של מורה נעלה שכזה, או אף סבורים שביכולתם להציע דבר טוב יותר — או לפחות שווה.

ואולם, כדי שתרגום כה נאמן וכה מועיל מכל בחינה לכנסייה לא ייפגם באף חלק, בין מנזקי הזמן, בין מרשלנות המדפיסים, ובין מחוצפתם של המתקנים הפזיזים, אותו סינודוס קדוש של טרנט הוסיף בחוכמה בגזירתו שאותה מהדורה ישנה ווולגאטית תודפס בצורה המתוקנת ביותר ככל האפשר, ושלאיש לא יותר להדפיסה ללא רשות ואישור הממונים. בגזירה זו שם בעת ובעונה אחת גבול לפזיזותם ולשרירותם של המדפיסים, ועורר את ערנותם וחריצותם של רועי הכנסייה בשמירה ובהגנה על טובה גדולה שכזו בדקדקנות הגדולה ביותר.

ואף שתאולוגים מאקדמיות נכבדות עמלו בשבח רב על החזרת המהדורה הוולגאטית לזוהרה המקורי, בכל זאת, כיוון שבעניין חשוב שכזה אין דקדקנות שהיא מוגזמת מדי, וכיוון שכתבי יד רבים ועתיקים יותר אותרו בפקודת האפיפיור העליון והובאו לעיר, ולבסוף, כיוון שידוע שביצוע גזירות הוועידות הכלליות, וטוהרם ושלמותם של כתבי הקודש עצמם, שייכים בעיקר לטיפולו של הכס השליחי — לכן פיוס הרביעי, האפיפיור העליון, בערנותו שאין לה תקדים כלפי כל חלקי הכנסייה, הפקיד את המשימה בידי כמה קרדינלים נבחרים של הכנסייה הרומית הקדושה, ובידי אנשים אחרים הבקיאים ביותר הן בספרות הקדושה והן בלשונות שונות, כדי שיתקנו בדייקנות הגדולה ביותר את המהדורה הלטינית הוולגאטית, תוך שימוש בכתבי יד עתיקים ביותר, בדיקת המקורות העבריים והיווניים של המקרא, ולבסוף התייעצות עם פירושיהם של אבות הכנסייה הקדמונים.

פיוס החמישי אף הוא המשיך באותו מפעל. אך את האסיפה הזו, שהופסקה זה מכבר בשל עיסוקים שונים וכבדים ביותר של הכס השליחי, סיקסטוס החמישי — שנקרא בהשגחה אלוהית לכהונה העליונה — החזיר לפעולה בשקידה לוהטת ביותר, ולבסוף ציווה למסור את העבודה שהושלמה לדפוס. כאשר כבר הודפסה, ואותו אפיפיור דאג להוציאה לאור, הוא הבחין שלא מעט שגיאות נפלו לתוך המקרא הקדוש באשמת הדפוס, שנראו כדורשות דקדקנות מחודשת, ולכן פסק וגזר שכל העבודה תוחזר לסדן. אך כיוון שנמנע ממנו להגשים זאת מפני שנלקח על ידי המוות, גרגוריוס הארבעה עשר — שירש את סיקסטוס לאחר כהונתו של אורבנוס השביעי שנמשכה שנים עשר יום בלבד — ביצע את כוונתו ויזם להשלים את המלאכה, כשמונו מחדש כמה קרדינלים נכבדים ביותר ואנשים מלומדים אחרים למטרה זו.

אך כאשר גם הוא, ומי שירש אותו, אינוקנטיוס התשיעי, נלקחו מעולם הזה בזמן הקצר ביותר, לבסוף, עם תחילת כהונתו של קלמנס השמיני — המחזיק כעת בהגה של הכנסייה כולה — הושלמה בסיוע האל המלאכה שסיקסטוס החמישי שאף אליה.

קבל אפוא, הקורא הנוצרי, באישורו של אותו קלמנס, האפיפיור העליון, מבית הדפוס הוותיקני, את המהדורה הישנה והוולגאטית של כתבי הקודש, מתוקנת בכל הדקדקנות שניתן היה להפעיל: אשר אמנם, כשם שקשה לטעון שהיא מושלמת מכל בחינה בהתחשב בחולשה האנושית, כך אין להטיל ספק כלל שהיא מתוקנת וטהורה יותר מכל המהדורות שיצאו עד היום.

ואף שבבדיקה מחודשת זו של המקרא הופעלה שקידה לא מועטה בהשוואת כתבי יד, מקורות עבריים ויווניים, ופירושיהם של אבות הכנסייה הקדמונים: בכל זאת, במהדורה נפוצה זו, כשם שדברים מסוימים שונו בכוונה, כך גם דברים אחרים שנראו כטעונים שינוי הושארו בכוונה ללא שינוי: הן מפני שקדוש הירונימוס הזהיר יותר מפעם אחת שכך צריך לנהוג, כדי לא לפגוע בציבור; הן מפני שיש להאמין שאבותינו, שעשו תרגומים לטיניים מן העברית והיוונית, היה בידם אספקה של ספרים טובים ומתוקנים יותר מאלה שהגיעו אלינו לאחר תקופתם (שאולי, מרוב שהועתקו שוב ושוב במשך זמן כה ארוך, נעשו פחות טהורים ושלמים); ולבסוף, מפני שלא הייתה כוונתה של הוועדה הקדושה של הקרדינלים הנכבדים ביותר ושאר האנשים המלומדים ביותר שנבחרו על ידי הכס השליחי למלאכה זו — ליצור מהדורה חדשה, או לתקן או לשפר את המתרגם הקדמון באופן כלשהו; אלא להחזיר את המהדורה הלטינית הישנה והוולגאטית עצמה — מטוהרת משגיאות מעתיקים קדמונים ומטעויות של תיקונים פגומים — לשלמותה ולטוהרה המקוריים ככל האפשר, ולאחר שהוחזרה, לפעול בכל כוחם כדי להדפיסה בצורה המתוקנת ביותר בהתאם לגזירת הוועידה האקומנית.

זאת ועוד, במהדורה זו נראה ראוי שלא להוסיף דבר שאינו קנוני, דבר מזויף, או דבר זר. וזו הסיבה שהספרים הרשומים כעזרא השלישי והרביעי (שהסינודוס הקדוש הטרידנטיני לא מנה אותם בין הספרים הקנוניים), וכן תפילתו של מנשה המלך (שאינה קיימת לא בעברית ולא ביוונית, אינה נמצאת בכתבי היד העתיקים יותר, ואינה חלק מספר קנוני כלשהו) — הוצבו מחוץ לסדרת הכתובים הקנוניים. ולא נראות בשוליים כל קונקורדנציות (שאין מניעה להוסיפן בהמשך), ולא הערות, ולא גרסאות חלופיות, ולא הקדמות כלל, ולא תקצירים בראשי הספרים.

אך כשם שהכס השליחי אינו מגנה את חריצותם של אלה המכינים קונקורדנציות מקומות, גרסאות חלופיות, הקדמותיו של קדוש הירונימוס ודברים מסוג זה במהדורות אחרות — כך גם אינו אוסר שבסוג אחר של דפוס, באותה מהדורה ותיקנית עצמה, יתווספו בעתיד עזרים מסוג זה לנוחותם ולתועלתם של הלומדים, ובלבד שגרסאות חלופיות לא יירשמו בשולי הטקסט עצמו.

האפיפיור קלמנס השמיני.
לזכר עולם של העניין.

כאשר נוסח המהדורה הוולגאטית של המקרא הקדוש, שהוחזר לישנו בעמל רב ובערנות מרובה וטוהר משגיאות בדייקנות הגדולה ביותר, יוצא בברכת ה' לאור מבית הדפוס הוותיקני שלנו — אנו, מבקשים לדאוג כראוי לכך שאותו נוסח יישמר מעתה ללא פגם, כנאות, בסמכות שליחית, על פי תוכן כתב זה אוסרים בתוקף, שבמשך עשר שנים הנמנות מתאריך כתב זה, בין הרי האלפים ובין מעבר להם, לא ידפיסנו איש בשום מקום אחר מלבד בית הדפוס הוותיקני שלנו. לאחר שחלף העשור האמור, אנו מצווים שתישמר הזהירות הבאה: שלא יעז איש למסור מהדורה זו של כתבי הקודש לדפוס אלא אם השיג תחילה עותק שנדפס בבית הדפוס הוותיקני, וצורתו של עותק זה תישמר באופן בלתי ניתן להפרה מבלי לשנות, להוסיף, או להסיר אפילו את החלקיק הקטן ביותר מן הטקסט, אלא אם מתרחש דבר שבבירור יש לייחסו לטעות דפוס.

אם מדפיס כלשהו, בכל ממלכות, ערים, מחוזות ומקומות, הן הכפופים לשיפוט הזמני של הכנסייה הרומית הקדושה והן שאינם כפופים, יעז בכל דרך להדפיס, למכור, להציע למכירה, או בכל אופן אחר לפרסם או להפיץ מהדורה זו של כתבי הקודש בתוך העשור האמור, או לאחר שחלף העשור בכל דרך השונה מהעותק האמור; או אם סוחר ספרים יעז, לאחר תאריך כתב זה, למכור, להציע למכירה, או להפיץ ספרים מודפסים של מהדורה זו, או ספרים שיודפסו, השונים בכל בחינה מהנוסח המשוחזר והמתוקן האמור, או שנדפסו על ידי מי שאינו המדפיס הוותיקני בתוך העשור — ייפול, מלבד אובדן כל הספרים ועונשים זמניים אחרים שיוטלו לפי שיקול דעתנו, גם בגזר דין של חרם גדול באופן מידי; ולא יוכל להיות מותר ממנו אלא על ידי האפיפיור הרומי, למעט כשהוא נתון בסכנת מוות.

לפיכך אנו מצווים את כל ואחד מהפטריארכים, ראשי הבישופים, הבישופים, ושאר המנהיגים של כנסיות ומקומות, אף הסדיריים שבהם, שידאגו ויבטיחו שכתב זה יישמר באופן בלתי ניתן להפרה ולעד על ידי הכול בכנסיותיהם ותחומי סמכותם. ידכאו מתנגדים באמצעות צנזורות כנסייתיות ותרופות משפטיות ומעשיות מתאימות אחרות, בהשעיית ערעור, ובקריאה גם, אם יידרש, לסיוע הזרוע החילונית, על אף חוקות וצווים שליחיים, ותקנות ומנהגים של ועידות כלליות, מחוזיות או סינודליות, בין כלליים ובין מיוחדים, ושל כל כנסיות, מסדרות, קהילות, מכללות ואוניברסיטאות שהן, אף של לימודים כלליים, המחוזקים בשבועה, באישור שליחי, או בכל תוקף אחר, וזכויות יתר, היתרים וכתבים שליחיים שהוצאו או יוצאו כנגד בכל דרך: מכל אלה אנו גורעים באופן הרחב ביותר לעניין זה וגוזרים שייחשבו גרועים.

כמו כן, רצוננו שהעתקים של כתב זה, אף כשמודפסים בכרכים עצמם, יזכו בכל מקום, בבית דין ומחוצה לו, לאותו אמון שהיה ניתן לכתב זה עצמו אילו הוצג או הוראה.

ניתן ברומא, בקדוש פטרוס, תחת טבעת הדייג, ביום התשיעי לנובמבר 1592, בשנה הראשונה לכהונתנו.

מ. וסטריוס ברביאנוס.