Cornelius a Lapide, S.J.

Preliminares

Bevezetők

Tartalomjegyzék

KOMMENTÁROK A SZENTÍRÁSHOZ, tisztelendő Cornelius a Lapide atya tollából, a Jézus Társaságának tagjától, a Szentírás egykori loveni, majd római tanárától. Gondosan felülvizsgálta és jegyzetekkel ellátta Augustinus Crampon, az amiens-i egyházmegye papja. ELSŐ KÖTET, amely magában foglalja Mózes Pentateuchus-ának, a Teremtés és a Kivonulás könyvének szó szerinti és erkölcsi magyarázatát. PÁRIZS, kiadta Ludwig Vivès, könyvkereskedő és kiadó, Delambre utca 13. szám. 1891.

A LEGTISZTELETREMÉLTÓBB ÉS LEGMÉLTÓSÁGOSABB ÚRNAK,
HENRY FRANCIS VAN DER BURCHNEK,
CAMBRAI ÉRSEKÉNEK ÉS HERCEGÉNEK,
A SZENT RÓMAI BIRODALOM FEJEDELMÉNEK, CAMBRAI GRÓFJÁNAK.

Isten gondviselő rendelkezéséből történt, Legméltóságosabb Uram, hogy éppen abban az időben, amikor Cambrai-ban érsekké és a Szent Római Birodalom fejedelmévé iktattak, ez az én Mózesem — amely fogantatásának első pillanatától Neked volt szánva, és sokszoros tartozásom fejében járt Neked — napvilágot látott.

Mindenki tudja, milyen szoros volt köztünk a lelkek szövetsége hosszú éveken át — olyan kötelék, amelyet a természet rokonszenve, a közös vonzalmak és hasonló tanulmányok hoztak létre, amelyet a meghitt ismeretség növelt, és amelyet Isten kegyelme mindkettőnk csaknem azonos életpályáján megerősített és tökéletessé tett. Ezért, amikor Mechelenből a Főszékesegyházhoz hívtál, amelynek dékánjaként álltál az élén — mint a nagyobb ünnepek gyóntatóját —, éveken át szabadon és bőkezűen éltem vendégszereteteddel és asztalközösségeddel, egészen addig, amíg Társaságunk abban a városban noviciátust és kollégiumot is nem alapított.

Ami pedig azt illeti, amit Keresztelő Szent János mondott Krisztusról — „Neki növekednie kell, nekem pedig kisebbednem” —, ezt én Legméltóságosabb Uraságodról és önmagamról régóta előre láttam, noha nem vagyok próféta; és mindannyian látjuk, hogy valóban beteljesedett, és örvendezünk rajta.

Mert ugyan kihez illenék méltóbban ez az én Mózesem, mint Legméltóságosabb Uraságodhoz, aki Isten népének élén állsz mint egyházi és világi herceg egyaránt, mint főpap és fejedelem egyszerre — éppen úgy, ahogyan Mózes a héberek Egyházát éppúgy, mint Államukat formálta, kormányozta és irányította, és őket Egyiptomból járatlan pusztákon és számtalan ellenségen át épen, sőt győztesen a megígért földre vezette. Mert az Egyházat az Istentől kapott Tízparancsolat szertartási előírásaival, az Államot a bírói előírásokkal, mindkettőt pedig az erkölcsi parancsokkal alapította meg és kormányozta. Mózesben tehát, éppen úgy, mint Melkizedekben, Ábrahámban, Izsákban, Jákobban és a többi ősatyában, mindkét legfőbb hatalom — vagyis a fejedelmi és a papi — együttesen volt jelen, úgyhogy mint egyfajta fejedelem a világi ügyeket, mint egyfajta pap, főpap és hierarcha pedig a szent ügyeket igazgatta; mígnem az egyik tisztséget, tudniillik a papságot, fivérére, Áronra ruházta át, és őt főpappá szentelte. Mózes tehát pásztor volt — előbb a juhoké, azután az embereké, akiket pásztorbotjával — annyi csoda eszközével — Fáraótól is megszabadított, és mindkét hatáskör legszentebb törvényeivel kormányzott; mert a királynak és fejedelemnek nem kevésbé kell pásztornak lennie, mint a papnak és főpapnak.

Homérosz a királyt a népek pásztorának nevezi, mert a népet, ahogyan a pásztor a juhokat, nem megnyúznia, hanem legeltetnie kell.

Légy tehát, Legméltóságosabb Uram, a mi németalföldi Mózesünk; tekints erre a mi Mózesünkre, és — ahogyan máris teszed — életeddel és viselkedéseddel mind jobban fejezd ki őt — így Isten népét nem a kánaánitáknak a zsidóknak ígért földjére, hanem az élők földjére és a mennyben diadalmat ülők honába fogod vezetni, sőt el is fogod juttatni oda, amire maga Mózes nem volt képes.

Nagy Szent Vazul korának Mózese volt — mondja vele egyenrangú társa, Nazianzi Szent Gergely, Szent Vazul dicséretéről szóló beszédében —, és maga Mózestől tanulta meg, hogyan cselekedjen Mózesként. Maga Szent Vazul is elismeri ezt Libaniosz szofistához írt 140. levelében: „Mi valóban, mondja, ó kiváló férfiú, Mózessel és Illéssel és hasonló boldog férfiakkal társalkodunk, akik idegen nyelven adják át nekünk tanításukat; és amit tőlük hallottunk, azt mondjuk — értelmében igazat, bár szavaiban csiszolatlant.” Hogy mennyire elkoptatta Szent Vazul az ő Mózesét, már egyedül a Hexaémerón is mutatja — azok a művek, amelyeket oly fáradságos munkával állított össze Mózes Teremtés könyvének magyarázataként, hogy Szent Ambrus lefordította őket, és a latin füleknek nem annyira a maga, mint inkább Szent Vazul művét adta az Ő Hat nap munkájáról szóló értekezésében.

Rufinus tanúsítja, hogy miután Szent Vazul és Nazianzi Szent Gergely Athénban ékesszólást és bölcseletet tanultak, tizenhárom évet szenteltek Mózes és a Szentírás olvasásának és elmélkedésének. Mindenki tudja, Legméltóságosabb Uram, mennyire gyönyörködsz Mózesben és a Szentírásban, milyen szorgalmasan szoktad — amennyire elfoglaltságaid megengedik — olvasni, forgatni és kutatni azt. Emlékszel, milyen sokat forgott köztünk erről a szó az asztalnál, amikor vendégszereteted vendége voltam; emlékszel, hogy egyetlen étkezés alatt tíz-tizenkét fejezetet olvastunk végig a Teremtés könyvéből, és sok nehéz kérdést vetettél fel nekem velük kapcsolatban, amelyeket én kapásból, amennyire az emlékezet szolgált, megoldottam — ebben a műben azonban látni fogod őket az elejétől kifejtve, hosszan megvizsgálva, teljesen megmagyarázva és folyamatos szálra fűzve.

Mózes az ősatyák nemes nemzetségéből született, és Ábrahám dédunokája volt. Mert Ábrahám nemzette Izsákot, Izsák Jákobot, Jákob Lévit, Lévi Keátot, Keát Amrámot, Amrám pedig Mózest.

Szent Vazul is jámborságukról nem kevésbé, mint származásukról neves szülőktől, Vazultól és Emméliától eredt, és anyja fiát követte még akkor is, amikor a pusztába vonult. A Te nemzetséged, Legméltóságosabb Uram, amelyet erénye nem kevésbé, mint vére tesz kiválóvá, polgártársaid nagyra becsülik. Nagyapád a Flandriai Tanács elnöke volt, aki azt a tisztséget saját nagy dicsőségére és az Állam háláját kiváltva töltötte be. Édesapád, a legkiválóbb ítélőképességű és éleselméjű férfi, először a mecheleni nagy Parlament elnöke, majd a Titkos Tanács elnöke volt; e Németalföld csodálatos és súlyos hullámzásai és viharai közepette szilárdan és rendíthetetlenül kitartott fejedelme iránti hűségében, és ezért a boldog emlékezetű II. Fülöp katolikus királynak rendkívül kedves volt. És bár ezeket a kiemelkedő tisztségeket és hivatalokat hosszú éveken át viselte, amelyek során hatalmas vagyont halmozhatott volna fel, mégsem gyarapította a családi vagyont, mindig a közjóra összpontosítva, olyannyira, hogy úgy tűnt, saját magánügyeit elhanyagolja.

Ugyanezt érte el Anglia ama híres kancellárja és vértanúja, Boldog Morus Tamás, aki ötven évet töltött a közéletben és a legmagasabb tisztségeket viselve, mégsem gyarapította évi jövedelmét hetven aranyra. Sőt édesapád saját vagyonát csökkentette, és súlyos anyagi veszteségeket szenvedett el, éppen mert fejedelméhez hű és állhatatos maradt. Mert az 1572. évben, amikor az eretnekek váratlanul elfoglalták Mechelent, gyalázatos börtönbe vetették, számos megpróbáltatásnak vetették alá, és súlyos vagyoni veszteséget is elszenvedett; és ha Alba hercege seregével hirtelen meg nem érkezik, már halálra szánták. Majd az 1580. évben, amikor ugyanazt a várost ismét elfoglalták az eretnekek, házát újra kifosztották, minden holmiját elrabolták, és ráadásul sok ezer forint megfizetésére kényszerítették feleségének kiváltásáért, aki nem tudott meneküléssel segíteni magán.

Mózes nem egyszerre szökött a hatalom csúcsára, hanem fokozatosan emelkedett a vezetésig. Az első negyven évben Fáraó udvarában nevelkedett az egyiptomiak minden bölcsességében, és megtanulta, hogyan kell a nagyokkal bánni. A második negyven évben juhokat legeltetve a szemlélődésnek adta magát; és akkor, nyolcvanéves korában vette át a nép pásztori és vezéri tisztségét. Ugyanezt tette Szent Vazul, akiről Nazianzi Szent Gergely ezt mondja: „Miután előbb a szent könyveket olvasta és azok magyarázója lett, Hermogenész caesareai püspök pappá szentelte” stb.

Hasonlóképpen dicséri Szent Ciprián a IV. könyv Antonianushoz írt 2. levelében Szent Kornéliusz római pápát: „Ez a férfi (Kornéliusz), mondja, nem egyszeriben jutott a püspökségre, hanem miután az Egyház minden hivatalán átment, és az isteni szolgálatokban sokszor kiérdemelte az Úr kegyét, a vallási élet minden fokán át emelkedett a papság fenséges csúcsára. Azután magát a püspökséget sem kérte, sem nem kívánta, sem nem ragadta meg, mint mások, akiket gőgjük és kevélységük duzzadtsága felfúj; hanem csendes és szerény, és olyan, amilyenek azok szoktak lenni, akiket Isten választ ki erre a helyre, szűzi lelkiismeretének szemérmessége és a belészületett és gondosan megőrzött alázatos tartózkodás folytán nem erőszakolta ki, ahogyan némelyek teszik, hogy püspök legyen, hanem maga szenvedett kényszert a püspökség elfogadására.”

Nemde ugyanazokkal a szavakkal, amelyekkel Kornéliuszt jellemzi, egyben Téged is, Legméltóságosabb Uram, és szeplőtlen erkölcseidet festi le Szent Ciprián? Lépésről lépésre emelkedtél a papság csúcsára. Először a kanonoki és papi szerepet töltötted be — nem tétlenül és tétován, hanem háznépedet vallásosan nevelve, gyóntatásra szentelve magadat, tanulmányokba merülve, a zsolozsmát szüntelen végezve, a rászorulókat tanáccsal éppúgy, mint alamizsnával segítve, és a vendégszeretet és irgalmasság cselekedeteiben kitartva. Ez az ártatlan és tiszta élet, amely éppoly telve volt szeretettel és buzgósággal, mint erénnyel, mindenki szavazatát kiváltotta, úgyhogy téged választottak a mecheleni Főszékesegyház dékánjává — és hogy mit vittél véghez abban a tisztségben, azt Mechelen kórusa és klérusa, amely egész Németalföld számára az erény és a vallásosság tükre, az én szavam nélkül is hirdeti. Hamarosan a Legméltóságosabb mecheleni érsek általános helynökké nevezett ki; amely hivatalban az Egyház egész gyakorlati kormányzását oly hűséggel, szorgalommal, kedvességgel és ügyességgel tekintetted át és igazgattad, hogy mindenütt helyreállítottad, gyarapítottad és megszilárdítottad az egyházi fegyelmet — ily nagy mester méltó tanítványa. És ebben különösen figyelemre méltó volt, hogy mindkét tisztséget oly pontosan betöltötted, hogy sem a kórus nem nélkülözte soha dékánját, sem az egyházmegye helynökét. Mindig te voltál az első a kórusban, a tél közepén is, a legkeményebb hidegben, még akkor is, ha külföldi vizitációról fáradtan tértél haza, testednek semmi pihenést nem engedve. Ezzel a lépcsőfokkal hívott meg a genti püspökségre Legkegyelmesebb Főhercegünk, aki a főpapok kiválasztásában éles és kiváló ítélőképességet alkalmaz, nem engedve semmit a kegyeknek vagy a vérnek, hanem mindent az erénynek — amely szerepben úgy ajánlottad magadat mind neki, mind egész Németalföldnek, hogy most az érsekségre nem csupán meghívnak, hanem szinte kényszerítenek elfogadására.

Mózes, akit Isten harmadszor és negyedszer is hívott a vezetés átvételére, visszautasította, mentegetőzve egészen addig, hogy Isten haragját kiváltotta, elutasítván a megtiszteltetést és a terhet egyaránt. A Kivonulás könyve IV. fejezetében ezt mondja: „Könyörgök, Uram, nem vagyok ékesszóló, sem tegnap, sem tegnapelőtt, sem azóta, hogy szolgádhoz szóltál; nehéz nyelvű és lassú beszédű vagyok: könyörgök, Uram, küldd azt, akit küldeni szándékozol.” Szent Vazul hasonlóképpen menekült a neocaesareai püspökség elől, amint maga írja 164. levelében. Ugyanígy, miután hűségesen kitartott barátja, Euszébiosz caesareai püspök mellett betegségében egészen haláláig, Euszébiosz halála után azonnal elrejtőzött; amikor feltalálták, betegséget színlelt; és csak vonakodva, nagy ellenállással tették meg püspökké.

Amikor helynökként szolgáltál, le akartad rázni a terhet, visszavonulni, és önmagadnak meg Istennek élni; és ezt meg is valósítottad volna, ha tisztelendő tartományfőnökünk — egykori filozófiatanárod — el nem téríti ettől a szándéktól, és rá nem vesz, hogy nyakadat ismét a jámbor teher alá hajtsd.

Sőt mi több, amikor Legkegyelmesebb Főhercegünk a genti püspökségből áthelyezni szándékozott, és cambrai-i érseknek jelölt, jó Isten! mennyire szomorkodtál, milyen sokáig ellenkeztél, hány menekülési utat kerestél — és csak sokak rámenős kérlelésétől, fenyegetésektől és csaknem erőszaktól hajtva és kényszerítve, nehogy ellenszegülni láttass az Istennek, aki annyi jelen által hívott, fogadtad el végül akaratod ellenére a tisztséget.

Ugyanezt tette az előző században, az egész világ csodálatára, Fisher János, Rochester püspöke, Anglia dicső vértanúja, akit összehasonlíthatatlan tudományossága és életszentsége miatt emeltek a rochesteri püspöki székbe. És amikor ez a javadalom utóbb ily nagy ember érdemeihez mérten szerénynek tűnt, és VIII. Henrik valami előkelőbbre akarta emelni, soha nem lehetett rávenni, hogy saját jegyesét — szerényet ugyan, de Isten hívása szerint elsőt, és saját hosszú éveinek munkájával amennyire tudta gondozottat — bármilyen gazdagabb egyházmegyéért elhagyja. Hozzáfűzte még: „hogy magát a legboldogabbnak tartaná, ha legalább erről a rábízott kis nyájról és a belőle kapott nem is oly nagy járandóságokról az Úr napján helyesen tudna számot adni; mivel mind a jól gondozott lelkekről, mind a helyesen elköltött pénzekről akkor szigorúbb számadást kell majd adni, mint a halandók általában gondolják vagy gondolni szoktak.”

A Szentírás azt a dicséretet adja Mózesnek, hogy ő volt minden halandó közül a legszelídebb. Szent Vazul, a keresztény Mózes, állhatatos jóságával győzte le ellenfeleit, ahogyan Nazianzi Szent Gergely írja róla.

A Te nyájasságodon, Legméltóságosabb Uram, mindenki csodálkozik — azon a nyájasságon, amellyel mindenkit kedvesen fogadsz, tisztelettel köszöntesz, és mindenkinek derűs arcot, kész szót és nagylelkű szellemet mutatsz. Ezáltal a genti nép szívét magad iránti szeretetre vonzottad, a botránkozásokat eltávolítottad, az egyházi fegyelmet helyreállítottad, a kicsapongó életű plébánosokat kijavítottad vagy eltávolítottad, úgyhogy a genti Egyházból új fény — sőt dicsőség — ragyog egész Belgiumra, mint valami új sugár. Mert ahogyan Belgium a világ ékköve, úgy Gent Flandria és Belgium ékköve, amelyet — egyebek mellett — V. Károly legyőzhetetlen császár szülőhelyeként ismernek. Innen azok a suttogó hangok a köznép ajkán, amint az utcákon áthaladsz: „Lám, egy angyal megy el. Lám, a mi angyalunk.” Az Isten ama legbölcsebb gondviselése, amely isteni módon kormányozza az egész világot, amint a Bölcs tanúsítja: „Eléri az egyik végétől a másikig hatalmasan, és mindent édesen elrendez.” Ezt a gondviselést utánzod: édességgel puhítod és áthatod a nehézségeket, erővel győzöd le őket. Így amit elhatározol, boldogan véghezviszed és befejezésre juttatod. Méltán legyen tehát jelszavad: Édesen és erősen.

Mózes anyai szeretettel viseltetett keményszívű népe iránt, és annyira szerette őket, hogy kérte, töröljék ki az élet könyvéből. Ezért, mint egy dajka, negyven éven át táplálta azt a népet a pusztában mennyei kenyérrel — azaz mannával; és még inkább fáradozott azon, hogy lelküket Isten félelmével és szeretetével lángra lobbantsa, amint az az egész Második Törvénykönyvből kitűnik. Szent Vazulnak a sajátjai iránti buzgóságát és jótéteményeit Rufinus a II. könyv IX. fejezetében mondja el: „Vazul, mondja, Pontusz városait és vidékeit bejárva, szavaival serkenteni kezdte annak a népnek rest lelkeit — amelyeket kevéssé foglalkoztatott jövendő reménységük —, és prédikációjával lángra lobbantani őket, és a hosszú hanyagság kérgét róluk lehántani. Rávette őket, hogy félretéve hiábavaló és világi gondjaikat, ismerjék meg önmagukat, gyűljenek össze, építsenek monostorokat; megtanította őket, hogy zsoltárokra, himnuszokra és imádságokra adják magukat, gondoskodjanak a szegényekről, szüzek számára rendházakat alapítsanak, és a tiszta és szeplőtlen élet szinte mindenkinek kívánatossá váljék. Így rövid idő alatt az egész tartomány arculata átalakult.”

Amíg Szent Vazul prédikált, Szír Szent Efrém egy galambot látott, amint a prédikációt a fülébe sugdosja — galambot, mondom, amely a Szentlélek jele és jelképe, amint Nüsszai Szent Gergely tanúsítja. Gondold el tehát, milyen lehetett az ő prédikációja, és milyen buzgó és tüzes! Nazianzi Szent Gergely tanúsítja, hogy az éhínséget Szent Vazul buzgósága enyhítette: „Mindenkit táplált, mondja, de hogyan? Halld. Beszédével és buzdításával megnyitván a gazdagok magtárait, megcselekedte, amit az Írás mond: Megtöri a kenyeret az éhezőknek, kenyerekkel laktatja a szegényeket, táplálja őket az éhínségben, és jó dolgokkal tölti be az éhező lelkeket. De pontosan hogyan? Miután egy helyre gyűjtötte az éhezőket — némelyiket, akik alig lélegeztek —, férfiakat, nőket, gyermekeket, öregeket, minden korosztályt, amely szánalomra méltó volt: összeszedve az élelmiszerek minden fajtáját, amelyek az éhséget el szokták űzni, és fazekakban főzeléket téve eléjük; és azután, Krisztus szolgálatát utánozva, aki kendővel övezte magát és egyáltalán nem vonakodott tanítványai lábát megmosni, egyúttal szolgái, azaz szolgatársai segítségét is igénybe véve e célra, a szegények testéről és lelkéről egyaránt gondoskodott. Ilyen volt a mi új gondviselőnk és második Józsefünk” stb. De maga Szent Vazul édestestvére, Nüsszai Szent Gergely hozzáteszi, hogy abban az időben Szent Vazul személyes örökségét is a szegényeknek adta.

A Te szeretetedet, gondosságodat, buzgóságodat és szolgálatodat mindenki iránt hirdetik valamennyi pásztorod, papjaid és laikusaid egyaránt. Sok templomot, birtokot és püspöki rezidenciát restauráltál, és ezekben és hasonló jótékonysági művekben nemcsak az Egyház bevételeit, hanem saját örökségedet is elköltötted. Jótékonyságodat ünneplik minden szegények, szomorúak és szenvedők; a természet ösztönöz rá, a kegyelem hajt előre; valóban elmondhatod szent Jób ama szavait: „Gyermekkoromtól fogva velem együtt növekedett az irgalmasság, és anyám méhétől fogva velem jött.”

Nem egyszer mondtad nekem — és tapasztalatból igaznak találtam —, hogy nincs semmi, amit szívesebben tennél, semmi, ami nagyobb gyönyörűséget szerezne, mint a kórházakat és a szegények meg a nyomorultak otthonait felkeresni, vigasztalni őket, alamizsnával segíteni, és az irgalmasság minden művével felüdíteni. Ezt tapasztalták meg az idén Hainaut és Mons lakosai. Mert amikor egy rendkívül súlyos járvány sújtotta őket, amely közülük sok ezret elragadott, és a baj megfékezésére semmi orvosság nem maradt, elküldted hozzájuk az ereklyéket — Szent Makáriusz testét, aki egykor az örményországi Antiochia érseke volt —, és mihelyt a városba vitték, a pestis, mintegy az égből visszaverve, enyhülni és csökkenni kezdett, és nem szűnt meg fogyni, míg végleg el nem enyészett. Mons egész népe elismeri ezt és nyilvánosan ünnepli, és hálaadásul nagylelkű költséggel ezüst ereklyetartót emeltek Szent Makáriusznak.

Mózes a nazírokat alapította meg, és törvényeket írt elő számukra a Számok könyve V. fejezetében. Szent Vazul, a közös életet élő szerzetesek Mózese, az egész Keleten monostorokat alapított és szerzetesi alkotmányokat írt elő számukra. Emiatt az eretnekek támadták, mintha újdonságok feltalálója lett volna; akiknek ő a 63. levélben így válaszolt: „Minket, mondja, ezzel az életmóddal is vádolnak, hogy vannak embereink, szerzetesek, akik a jámborságnak szentelik magukat, akik lemondtak a világról és minden világi gondjáról, amelyeket az Úr az ige termékenységét akadályozó tövisekhez hasonlított; az ilyen emberek Jézus halálát hordozzák testükben, és ki-ki felvéve a maga keresztjét, követi az Urat. Magam pedig egész életemet feláldoznám azért, hogy ezeket a bűnöket nekem tulajdoníthassák, és hogy mellettem legyenek azok a férfiak, akik az én tanítói vezetésemmel eddig a jámborságnak ezt a tanulmányát felkarolták” stb. Azután hozzáteszi, hogy Egyiptom, Palesztina és Mezopotámia tele van azokkal, akik ezt a keresztény bölcseletet követik; sőt a nők is, ugyanezt a törekvést utánozva, boldogan elérték az egyenlő életrendet. Mivel ez a magasztos életmód már az ő népe körében is kezdett gyökeret verni, kifejezte óhaját, hogy az minél szélesebb körben terjedjen; és hogy erre a vállalkozásra irigykedni, kijelenti az alább következő szavakban, nem más, mint magát az ördögöt is felülmúlni gonoszságban: „Állítom nektek és megerősítem: amit eddig a hazugság atyja, a Sátán nem mert kimondani, azt vakmerő szívek most szüntelenül és teljes szabadsággal beszélik, semmiféle mértékletesség zablájától nem tartva vissza.” E szavakból ítéld meg, milyennek kell tartani a szerzetesek ellenségeit, az eretnekeket és a romlott keresztényeket.

Te, Legméltóságosabb Uram, fogadalmad és rendházad szerint nem vagy szerzetes; de ami nehezebb, a világban élsz szerzetesi életet. Háznéped, családod oly rendezett, oly vallásos, hogy monostornak tűnik. Honnan ez? Nyilván onnan, mert amit Nazianzi Szent Gergely mond Szent Vazulról — „Vazul élete mindenki számára az élet zsinórmértéke volt” —, az Rád is érvényes. Barátja vagy Társaságunknak és minden szerzetesrendnek, amely valóban szerzetes, különösen pedig azoknak, akik nem csupán önmaguknak, hanem másoknak is élnek, és erejüket a lelkek üdvösség felé vezetésének szentelik.

A női monostorokat az egész mecheleni érsekségben hajdan, és most a genti püspökségben oly gyakran látogattad, reformáltad, szent rendeletekkel építetted és irányítottad, hogy valamennyien atyaként tisztelnek, szeretnek, és Benned vetik bizalmukat.

Mózes csodálatos állhatatossággal szembeszállt Fáraóval és varázslóival; Isten népének ellenségeit mindenfelé kiállta, legyőzte és meghódította. Szent Vazul legyőzte és megölte Julianus hitehagyott császárt: így írja ugyanis Damaszkuszi Szent János Helladioszra hivatkozva, A képekről szóló I. beszédében: „Vazul, mondja, a jámbor, ott állt Miasszonyunk képmása előtt, amelyen a híres vértanú, Merkúriusz alakja is ábrázolva volt, és ott állt imádkozva, hogy az istentelen hitehagyott Julianust távolítsák el. Abból a képmásból valóban megtudta, mi fog történni. Mert látta a vértanút először homályosan és elmosódottan, de nem sokkal később véres lándzsát tartva.”

Továbbá milyen dicsőségesek voltak Szent Vazul küzdelmei Valens császárral és az ariánusokkal! Modesztusz, Valens prefektusa — amint Nazianzi Szent Gergely tanúsítja — sürgette Vazult, hogy kövesse a császár vallását. Ő megtagadta. Erre a prefektus: „Mi, akik ezt parancsoljuk — minek tűnünk neked végül is?” — „Semminek, mondta Vazul, amíg ilyeneket parancsoltok; mert a kereszténységet nem a személyek rangja, hanem a hit teljessége jellemzi.” Erre a prefektus haragra lobbanva és felállva: „Hogyan, mondta, nem félsz ettől a hatalomtól?” — „És miért félnék? mondta Vazul; mi fog történni? mit fogok szenvedni?” — „Mit fogsz szenvedni? felelte amaz. Egyet a sok közül, amelyek hatalmamban állnak.” — „És melyek azok? tette hozzá Vazul: add értésünkre.” — „Vagyonelkobzás, mondta, száműzetés, kínzás, halál.” Erre Vazul: „Ha van valami más, azzal fenyegess; mert az eddig említettek közül egyik sem érint bennünket.” — „Hogyhogy?” kérdezte amaz. „Azért, mondta Vazul, mert akinek semmije sincs, azt nem fenyegeti vagyonelkobzás — hacsak nem ezekre a rongyos és kopott ruháimra van szükséged, és néhány könyvre, amelyekben minden vagyonom és erőforrásom áll. Ami a száműzetést illeti, nem ismerem, mert nincs helyhez kötve létem; még ezt a földet sem, amelyen most lakom, tekintem magaménak, és bárhová vetnek, magaménak tartom; sőt hogy igazabban szóljak, tudom, hogy az egész föld Istené, akinek jövevénye és zarándoka vagyok.” Halld a nagyobbat és a nagyobb lelkierőt. „Ami a kínzásokat illeti, mit kaphatnék, ha testem sincs? — hacsak nem az első csapást érted: mert egyedül afelett tiéd a döntés és a hatalom. A halál pedig jótétemény lesz nekem: gyorsabban küld Istenhez, akiért élek és akinek szolgálatában állok, akinek halálát nagyrészt már meghaltam, és akihez régóta sietek. A tűz és a kard, a vadállatok és a húst tépő karmok nekünk inkább gyönyörűség és élvezet, mint rettegés. Gyalázz tehát, fenyegess, tégy, amit akarsz, élvezd hatalmadat; hallja ezt a császár is — soha nem fogsz legyőzni, sem rávenni, hogy istentelen tanításhoz hozzájáruljunk, még ha ezeknél szörnyűbb dolgokkal fenyegetnél is.”

Ettől a bátorságtól megtörve a prefektus a császárhoz ment és azt mondta: „Legyőzettünk ennek az Egyháznak a püspöke által; fenyegetéseknél hatalmasabb, érvekben szilárdabb, szép szavaknál erősebb. Valami gyávább embert kell próbára tenni.” Joggal gúnyolta tehát Kürosz Theodórosz ezt a prefektust — akit később, betegen, kénytelen volt Vazul segítségét kérni — ezekkel a versekkel:

Te minden más ember felett prefektus vagy, Modesztusz,
de Nagy Vazul alatt elfoglalod helyed.
Bármennyire is vágysz parancsolni, mégis alárendelődsz;
hangya vagy, bár oroszlánként ordíts.

Theodorétosz a IV. könyv XVII. fejezetében hozzáteszi: Jelen volt, mondja, egy bizonyos Démoszthenész nevű ember is, a császári konyha prefektusa, aki teljesen barbár módon dorgálta Vazult, az egész világ tanítóját. De Szent Vazul mosolyogva mondta: „Íme, egy írástudatlan Démoszthenészt láttunk.” És amikor az még nagyobb haragra lobbanva fenyegetni kezdett, Vazul ezt mondta: „A te dolgod a levesek fűszerezéséről gondoskodni; mert mivel a füleid piszoktól vannak betömve, a szent tanítást nem hallhatod.”

A Te állhatatosságodat a hit és az egyházi fegyelem védelmében, Legméltóságosabb Főpap, mindenütt ünneplik; mert mindenki látja, hogy nem nyugszol, amíg azt meg nem szilárdítod, és a lázadókat szelíden az Úr igája alá vissza nem vezeted, úgyhogy utóbb ők maguk csodálkoznak azon, hogy megadták magukat és ennyire megváltoztak. Némelyek azt mondják, hogy valami varázsló vonzóerővel és igézettel rendelkezel, amennyiben bárkit bármiről meg tudsz győzni, és nem szűnsz meg, amíg bárkit a saját véleményedre — azaz józan belátásra — nem térítsz. Sok keserűt nyeltél el ebben a munkában; még keserűbbeket fogsz nyelni, de Isten jelen lesz, és megadja, hogy legyőzd azokat.

Mózes, atyáihoz távozva, roppant vágyakozást hagyott maga után a népben — „és Izrael fiai siratták őt Moáb mezőin harminc napon át.”

Szent Vazul halálakor és temetésén — írja Nazianzi Szent Gergely — oly nagy volt a gyászolók, sőt zsidók és pogányok serege, hogy többen a tömegben összetiportattak és meghaltak.

Az egész város hirdeti, milyen fájdalmat éreznek a genti híveid távozásod miatt, amelyet úgy siratnak, mint egy atya halálát. Az utcákon ezek a hangok hallatszanak: „Jaj! nem voltunk méltók ily nagy emberre; bűneink ragadják el tőlünk ezt a főpapot. Isten súlyos csapásának tartjuk ezt. Angyalunk távozik — ki fog őrködni felettünk? ki fog vezetni bennünket?” Másfelől, amilyen nagy a genti hívek gyásza, akik elveszítenek, éppen oly nagy a cambrai-iak öröme, akik fogadnak téged; a Mons-vidék örül, Valenciennes ujjong, Cambrai hangosan kiált az örömtől.

Nagy aratás emelkedik előtted, amelyet nagy munkával kell learatni: közel nyolcszáz plébániát kell igazgatni; hány ezer hívőt kell legeltetni? hány ezer lelket kell megmenteni? Itt élesedik szorgalmad, serken szereteted, lángra kap buzgóságod — különösen, ahogyan fontolgatod és most is fontolgatod Nazianzi Szent Gergely ama mondását: „Vazul egyetlen caesareai Egyháza által az egész világnak világított.”

Megtalálod a cambrai-i Egyház évkönyveiben — amely Egyház a legrégibb és Belgium elsői közé tartozik —, hogy püspökeinek igen sokasága a szentek lajstromába van iktatva, akik közül mindegyik csodálatos életszentséggel tündöklött, a maga sajátos erényével és gyakorlatával kitűnve.

Szent Vindicianus nagy javakat és fáradságot fordított szent helyek építésére és a hívők összejöveteleire alkalmassá tételére: mindenekelőtt monostorokat és templomokat emelt.

Szent Lietbert, „a sérelmeket a legnagyobb óvatossággal kerülte, mondja életrajzírója, a legnagyobb egykedvűséggel viselte, és a leggyorsabban szüntette meg; a pénzszeretetet minden reménysége legbiztosabb mérgének tartotta; barátait a hála viszonzására, ellenségeit a türelem gyakorlására, a többieket a jóakarat ápolására használta.” Jeruzsálembe indulva háromezer embert vonzott magával, akik zarándokútra kísérték. Szentségét csoda tette nyilvánvalóvá: halála után ugyanis ősz hajai visszanyerték ifjúkori erejük színét és szépségét.

Authert csodálatos alázatossággal és szentséggel tündöklött Cambrai és Hainaut népe előtt. Alatta kezdett Hainaut a keresztény hitben virágozni, sok segítőtárssal, mint Szent Landelin, Szent Ghislain, Hainaut grófja Szent Vince és Vince felesége, Szent Waldetrudis. Ezért Dagobert frank király nem ritkán járult Szent Authert tanácsáért. Oly nagy buzgalommal égett egyetlen bűnös megtéréséért, hogy könnyeivel és vezekléseivel szinte felemészette magát. A szentek ereklyéit is a legnagyobb méltósággal díszítette.

Szent Gaugericus már gyermekként rendkívül hajlott a szent dolgok felé: igen sok rabot csodálatos módon szabadított ki börtönökből és láncokból, amely kegyelemben különösen kitűnt. Sok templomot épített az a harminckilenc év alatt, amíg székhelyét irányította.

Csaknem egyenrangú volt vele Szent Theodoricus, akinek erényeit Hincmár reimsi érsek dicsőíti.

Hasonlóképpen Szent János, az ő utóda, akit ugyanaz a Hincmár ünnepelt.

Szent Odó cambrai-i püspök oly hűséges és állhatatos volt Isten és az Egyház iránt, hogy amikor IV. Henrik császár elűzte székéből, mert nem volt hajlandó ismét adományként elfogadni tőle a pásztorbotot és a gyűrűt, amelyet szentelésekor az Egyháztól kapott, hátralevő életét Anchinban száműzetésben töltötte, és abban a száműzetésben halt meg.

Ezek lesznek számodra a házi tükörképek, ezek az ösztönzők a dicsőséges munkálkodáshoz, amelyet ugyanezért az Egyházért kell kifejtened, és a dicsőséges küzdelmekhez, amelyeket ugyanezért bátran kell megvívnod. Haladj tovább, ahogyan elkezdted: nem fognak hiányozni őszinte és serény munkatársak; válogasd meg őket bölcsen, és hívd meg és vond be őket e szent munka társaságába. Utánozd Mózest mindenben; fejezd ki Vazult. Az isteni jóságot kérem, és nem szűnök kérni, hogy mindkettejük szellemét bőségesen és kétszeresen árassza ki Rád, hogy a Rád bízott sok ezer lelket Isten félelmében, tiszteletében és szeretetében legeltesd, és a boldog örökkévalóságba vezesd. Erre ösztönöz engem a Te dolgaid iránti szeretetem és gondosságom, amelyet jól ismersz.

Más kötelezettségekből fennmaradó óráidban nyugodtan végigolvashatod majd ezt a művet: remélem, a történetek, példák, régi szertartások és szokások változatossága és bája gyönyörködtetni fog, és belőle Mózest jobban megismervén még inkább serkentést kapsz az ő követésére. Módszerem itt ugyanaz, mint a páli kommentárokban volt, azzal a különbséggel, hogy itt szavakban rövidebb, tárgyban bővebb vagyok. Mert itt nagyobb az anyag változatossága és terjedelme, valamint könnyűsége és bája — sok ugyanis történeti, más részek tipologikusak, szép előképekkel és jelképekkel ékesítve —, és e két dolog arra kényszerített, hogy szavakkal takarékoskodjam, nehogy a mű túlságosan nagyra nőjön; ugyanezért kíméltem meg magamat a Szövetségládának, a Keruboknak, az oltárnak, a sátornak és a többieknek a metszeteitől is.

Azt foglaltam le itt, amit húsz év alatt a Pentateuchus kommentálása, valamint ugyanazon anyag második és harmadik tanítása során összegyűjtöttem. A régi szertartások szilárd és vonzó allegóriáit mindenütt beleszőttem, fűszerezve az ókori szerzők válogatott mondásaival, példáival és bölcs mondásaival. Az a költői sor indított:

Mindenki szavazatát elnyeri, aki a hasznosat az édessel vegyíti.

De nehogy túllépjem a levél kereteit, Mózesről és módszeremről többet mondok az előszóban.

Fogadd tehát, Legméltóságosabb Uram, e jelét és zálogát a szeretetnek és a tiszteletnek, amelyet mind én, mind a loveni Kollégium és egész Társaságunk irántad táplál; és mivel most innen más feladatokra hívnak el, és talán Legméltóságosabb Atyaságodat e világon soha többé nem fogom látni, legyen ez maradandó emlékeztetőm szívedben, hogy testben egy időre távol, de lélekben mindig jelen, e rövid és nyomorúságos élet után Krisztus Urunkban — akinek dicsőségére egész munkánk izzad és fáradozik — a mennyei dicsőségben egyesüljünk, és mindketten megkapjuk, Te bőségesen, én csak szegényes mértékemhez képest, amit Dániel megígért: „Akik tanultak, ragyogni fognak, mint az égbolt fényessége, és akik sokakat az igazságra oktatnak, mint a csillagok, mindörökkön-örökké.” Ámen.

MUTIUS VITELLESCHI.
JÉZUS TÁRSASÁGA ÁLTALÁNOS RENDFŐNÖKE.
Mivel Társaságunk három teológusa, akikre e feladatot bíztuk, átvizsgálta Cornelius Cornelii a Lapide atyának, Társaságunk teológusának a Pentateuchus-kommentárjait, és azokat nyomtatásra alkalmasnak ítélte: engedélyt adunk arra, hogy sajtó alá kerüljenek, amennyiben ez megfelel azoknak, akikhez a dolog tartozik. Ennek hiteléül adtuk e saját kezűleg aláírt és pecsétünkkel megerősített levelet, Rómában, 1616. január 9-én.
MUTIUS VITELLESCHI.

A FŐTISZTELENDŐ TARTOMÁNYFŐNÖK ATYA ENGEDÉLYE
A FLANDRO-BELGICA TARTOMÁNY RÉSZÉRŐL.
Én, Charles Scribani, Jézus Társaságának tartományfőnöke a Flandro-Belgica tartományban, a Főtisztelendő Általános Rendfőnök, Mutius Vitelleschi atya által e célra rám ruházott felhatalmazás alapján engedélyt adok Martin Nutius örököseinek és Jan Moretus antwerpeni nyomdásznak, hogy sajtó alá bocsássák a Mózes Pentateuchus-ához írt kommentárokat, amelyeknek szerzője Cornelius Cornelii a Lapide atya, Társaságunk teológusa. Ennek hiteléül adtam e saját kezűleg írt és hivatali pecsétemmel megerősített levelet Antwerpenben, 1616. augusztus 23-án.
CHARLES SCRIBANI.

A CENZOR VÉLEMÉNYE.
Főtisztelendő Cornelius Cornelii a Lapide atyának, Jézus Társasága teológusának e kommentárja tudós és kegyes, és minden tekintetben méltó a kiadásra, hogy mindazokat, akik a tudományra szomjaznak, oktassa és a kegyességben előmozdítsa. Ezt tanúsítom, 1615. május 9-én.
EGBERT SPITHOLDIUS,
a szent teológia licenciátusa, antwerpeni kanonok és plébános, könyvcenzor.

Azok a jegyzetek, amelyekkel Aug. Crampon, az amiens-i egyházmegye papja, Cornelius a Lapide atyának a Pentateuchus-hoz írt kommentárjait szemléltette és gazdagította.
Semmi sem akadályozza kinyomtatásukat.
Kelt Amiens-ben, 1852. május 2-án.
JACOBUS ANTONIUS
Amiens-i püspök.

CORNELIUS A LAPIDE ÉLETE.

Cornelius Cornelii a Lapide, nemzetiségére nézve belga, az eupeni vidéken fekvő Bocholt szülötte, tisztes szülőktől származott, és az értelem első használatától fogva hitben, reményben és szeretetben kezdte imádni Istent. Ifjúként 1592. július 8-án lépett az üdvösség évében Jézus Társaságába; azon belül, ifjúsága elmúlta előtt pappá szentelték, és naponta bemutatta a szent Áldozatot mint szüntelen áldozatot, egészen élete legvégéig. A szent nyelvet és a Szentírást Leuvenben több mint húsz éven át nyilvánosan tanította, majd elöljárói Rómába hívták, ahol ugyanezen tárgyakat sok éven keresztül a legnagyobb hírnévvel adta elő, mígnem e munka terhének engedve egészen a magánírásra fordította magát. Hogy milyen életmódot alakított ki abban az időben, semmi alkalmasabb szavakkal nem fejezhetem ki, mint a sajátjaival; Istennel beszélve így fogalmazta meg: „Ezeket a fáradozásaimat és gyümölcseiket, minden tanulmányomat, minden tudásomat, minden kommentáromat a Te dicsőségednek szenteltem, ó legszentebb Háromság és hármas Egység, és azt kívántam, hogy minden ténykedésem, minden szenvedésem és egész életem nem legyen egyéb, mint a Te szüntelen dicsőítésed. Te nyilatkoztattad ki magadat elmémnek régtől fogva, hogy egyedül Téged becsüljelek és keresselek, s minden egyebet mint hitványat, üresét és múlandót semmibe vegyek és megvessek. Ezért menekülök az udvaroktól és a partvidékektől: a számomra kellemes és mások számára sem haszontalan magányt és elvonultságot keresem, Nagy Szent Vazullal, Szent Gergellyel és Szent Jeromossal együtt, akinek szent Betlehemét, amelyet ő oly buzgón keresett Palesztinában, én itt Rómában találtam meg. Egykor ifjabb koromban Mártát játszottam; most a kor hanyatló lejtőjén inkább Mária Magdolna szerepét játszom és szeretem, emlékezvén az élet rövidségére, emlékezvén Istenre, emlékezvén a közelgő örökkévalóságra. Egyedül cellámnak — amely nekem hűségesebb és kedvesebb az egész földnél, sőt valóságos mennyországnak tűnik a földön — és egyedül a csöndnek vagyok lakója; cellalakó és szent dolgozószobám híve, mennyei lakó igyekszem lenni; a szent szemlélődés, olvasás és írás nyugalmát, sőt üzletét űzöm. Átadom magamat az egy és hármas Istennek, hogy az ő jövendöléseit és sugallatait befogadjam, elmélkedjem és megünnepeljem; Krisztus lábainál ülök, ajkain csüngve, hogy az élet igéit szívjam magamba, amelyeket aztán másokra árasszak.”

Ezt öreg korában tette, a hosszú szentség érdemeivel megrakottan; mert Jézus Társaságába lépésének pillanatától fogva a boldog örökkévalóság szüntelen szemlélése által annyira fölgerjedt benne az emberi dolgok megvetése és az égi dolgok utáni vágy, hogy attól fogva nem törekedett másra, mint Krisztus tartós akaratára, dicséretére és dicsőségére, életben és halálban, időben és örökkévalóságban; egyedül ezt ünnepelni és előmozdítani igyekezett és fáradozott minden fogadalmával és tanulmányával, testének és lelkének minden erejével; semmit nem várt e világon egyetlen halandótól sem, semmit nem kívánt; az emberek ítéleteivel és tapsával nem törődött; egyedül Istennek kívánván tetszeni, és félvén Neki nem tetszeni, egyedül ezt tartotta szem előtt, egyedül ezt kérte, erre irányult minden olvasása és írása, erre verejtékezett minden fáradozása: hogy az Ő szent neve megszenteltessék, és az Ő szent akarata teljesüljön, miként a mennyben, úgy a földön is. A vértanúság elszenvedésének legforróbb vágyát, amelyet isteni sugallatra már a noviciátus kezdetétől kapott, oly állhatatosan megőrizte mindig, hogy minden fogadalmával szüntelenül esedezett magának azért a koronáért. Már-már kezébe ragadta azt 1604-ben, amikor a Leuventől nem messze fekvő, csodáiról híres aspricollens-i Miasszonyunk-kegyhelyen tartózkodván, és a vallási célból tömegesen érkező népet gyóntatásokkal, prédikációkkal és más szent szolgálatokkal segítvén, egy holland lovas alakulat váratlanul rontott rá a helyre éppen Boldogságos Szűz Mária születésének ünnepén, mindent tűzzel-vassal pusztítván; körülzárták, és szinte elfogták és lemészárolták. Ám a Legszentebb Oltáriszentség segítségével, amelyet a templomból kimenekített, nehogy az eretnekek meggyalázzák, és a Szűzanya oltalmával, akit sürgős fogadalommal hívott segítségül, a veszély csodaszámba menő módon szertefoszlott; ő maga csodálatos gondviselés által sértetlenül megmenekült. Egyébiránt, hogy a vértanúság vágya soha el nem hagyta, eléggé mutatják azok a szavak, amelyekkel a négy szent Prófétához írt kommentárja befejezésekor így szól hozzájuk: „Ó, Úr prófétái, részeseivé tettetek engem prófétaságotoknak és doktori babérotoknak; tegyetek, kérlek, a vértanúságnak is részeseivé, hogy én is véremmel pecsételjem meg az igazságot, amelyet tőletek merítettem, másoknak tanítottam és írásba foglaltam. Mert doktorátusom sem lesz tökéletes és beteljesedett, ha nem záródik le egyformán ezzel a pecséttel. Közel harminc éve önként és szabadon viselem veletek és értetek a szerzetesi élet szüntelen vértanúságát, a betegségek vértanúságát, a tanulmányok és az írás vértanúságát: nyerjétek el nekem, könyörgök, mintegy koronaékül a negyediket is, a vér vértanúságát. Kifogytam értetek életerőmből és lelki erőmből; ki fogok fogyni véremből is. Mindazért a fáradozásért, amelyet annyi éven át fordítottam arra, hogy titeket Isten kegyelmével kifejtsem, megvilágítsam, és új nyelven szólóvá és prófétálóvá tegyelek, úgy hogy szinte veletek együtt prófétáltam — nyerjétek el nekem, mint prófétátok bérét, a vértanúságot, mondom, a világosság Atyjától, miként irgalmat is nyertek.” Majd a Boldogságos Istenanyához fordulva, akinek önmagát és mindenét köszönhette, aki őt méltatlanul az Ő Fiának szent Társaságába hívta, amelyben csodálatos módon vezette, segítette és oktatta, könyörög, hogy általa elnyerhesse a vértanúságot; azután buzgón esedezik az Úr Jézushoz, az ő szerelméhez, Szülőanyjának és a Prófétáknak érdemei által, hogy ne tétlen életet éljen és ne tétlen halállal haljon meg ágyban, hanem fától vagy vastól okozottal. E vágyakkal összhangban álltak többi erényeinek ékességei, amelyeket hosszadalmas volna itt részletezni. Senki sem tűnhetett szelídebbnek nála, senki szerényebbnek, senki mértékletesebbnek. Oly alázatos véleménnyel volt önmagáról ily roppant tudás és az összes emberi és isteni bölcsesség ily terjedelme közepette, hogy kijelentette: „Valóban és lelkiismeretem szerint én vagyok a legostobább az emberek között, és az emberi bölcsesség nincs velem; kisgyermek vagyok, aki nem ismeri a maga kimenetelét és bejövetelét.” Másutt hasonlóképpen nyilatkozza: „Immár közel negyven éve foglalkozom e szent tanulmánnyal, harminc éve nem teszek mást, sőt szüntelenül a Szentírást tanítom, és mégis érzem, milyen keveset haladtam benne.” Oly szilárdan ragaszkodott a szerzetesi fegyelem szigorához, hogy nehogy az miatta bármilyen kárt szenvedjen, nem volt hajlandó az étkezésekkor semmi különlegest elébe tenni, jóllehet egészsége mindig igen gyenge volt, a kor terhelte, és az Isten Egyházának javára szolgáló tanulmányok emészthették fel, s nem bírta el a többieknek felszolgált ételeket. Az engedelmesség mindig kedvesebb volt számára az életnél, és az igazság szeretete. Minden írásában az igazságot tartotta elsőnek, s az engedelmesség volt az, amely elvezette ahhoz, hogy írásait a nyilvánosság elé tárja — amelyeket egyébként örök hallgatásra ítélt volna. E szentség törekvéseibe merülve, miután betöltötte hetvenedik életévét, végül lerótta a természetnek járó adósságát a Szent Városban, ahol mindig vágyott arra, hogy csontjait a szentekéivel vegyítse, 1637. március 12-én. Testét elöljárói hatalmánál fogva saját koporsóba zárták, hogy egykor felismerhető legyen, és eltemették. Műveinek jegyzéke a következő: Kommentárok Mózes Pentateuchus-ához, Antwerpen, 1616, újra 1623-ban, ívretben; Józsue, a Bírák, Rut, a Királyok és a Krónikák könyvéhez, Antwerpen, 1642, ívretben; Ezdrás, Nehemiás, Tóbiás, Judit, Eszter és a Makkabeusok könyvéhez, Antwerpen, 1644; Salamon Példabeszédeihez, Antwerpen és Párizs, Cramoisy-nál, 1635; a Prédikátor könyvéhez, Antwerpen, 1638, Párizs, 1639; a Bölcsesség könyvéhez; az Énekek énekéhez; Sirák fiának könyvéhez; a négy nagy Prófétához; a tizenkét kis Prófétához; Jézus Krisztus négy Evangéliumához; az Apostolok Cselekedeteihez; Szent Pál apostol összes Leveléhez; a katolikus Levelekhez; Szent János apostol Jelenések könyvéhez.

Befejezetlenül hagyta a Jób könyvéhez és a Zsoltárok könyvéhez írt kommentárjait.

A TRIDENTI ZSINAT HATÁROZATAI
(IV. ÜLÉSSZAK).

A KANONIKUS SZENTÍRÁSRÓL.

A szentséges, egyetemes és általános Tridenti Zsinat, a Szentlélekben törvényesen egybegyűlve, az Apostoli Szentszék három legátusának elnökletével, szüntelenül szem előtt tartván azt, hogy a tévedések eltávolításával magának az Evangéliumnak a tisztasága megőriztessék az Egyházban; amely Evangéliumot — amelyet korábban a Próféták által a szent Írásokban megígértek — a mi Urunk Jézus Krisztus, Isten Fia, először saját szájával hirdetett ki, majd Apostolai által mint minden üdvözítő igazság és erkölcsi fegyelem forrását parancsolta minden teremtménynek hirdettetni: felismervén, hogy ez az igazság és fegyelem írott könyvekben és íratlan hagyományokban foglaltatik, amelyek az Apostolok által magának Krisztusnak a szájából, vagy maguktól az Apostoloktól, a Szentlélek sugalmazása mellett, mintegy kézről kézre adva jutottak el hozzánk: az ortodox Atyák példáját követve, egyenlő kegyelettel és tisztelettel fogadja és tiszteli mind az Ó-, mind az Újszövetség valamennyi könyvét — lévén mindkettőnek egy Isten a szerzője —, valamint az említett hagyományokat is, úgy a hithez mint az erkölcsökhöz tartozókat, mint amelyeket akár Krisztus élőszóval, akár a Szentlélek diktált, és amelyeket a katolikus Egyházban folyamatos utódlás által megőriztek.

Jónak látta, hogy a szent könyvek jegyzékét e határozatba iktassa, nehogy bárki elméjében kétség támadhasson afelől, melyek azok a könyvek, amelyeket e Zsinat elfogad. Ezek a következők:

Az Ószövetségből: Mózes öt könyve, nevezetesen a Teremtés, a Kivonulás, a Leviták, a Számok és a Második Törvénykönyv; Józsue, a Bírák, Rut könyve; a Királyok négy könyve; a Krónikák két könyve; Ezdrás első és második könyve, amelynek utóbbika Nehemiásnak neveztetik; Tóbiás, Judit, Eszter, Jób; Dávid Zsoltároskönyve százötven zsoltárral; a Példabeszédek, a Prédikátor, az Énekek éneke, a Bölcsesség, Sirák fia könyve, Izajás, Jeremiás Bárukkal, Ezékiel, Dániel; a tizenkét kis Próféta, nevezetesen Ozeás, Joel, Ámosz, Abdiás, Jónás, Mikeás, Náhum, Habakuk, Szofoniás, Aggeus, Zakariás, Malakiás; a Makkabeusok két könyve, az első és a második.

Az Újszövetségből: a négy Evangélium, Máté, Márk, Lukács és János szerint; az Apostolok Cselekedetei, amelyet Lukács evangélista írt; Pál apostol tizennégy levele: a Rómaiakhoz, kettő a Korintusiakhoz, a Galatákhoz, az Efezusiakhoz, a Filippiekhez, a Kolosszeiekhez, kettő a Tesszalonikaiakhoz, kettő Timóteushoz, Tituszhoz, Filemonhoz, a Zsidókhoz; Péter apostol két levele; János apostol három levele; Jakab apostol egy levele; Júdás apostol egy levele; és János apostol Jelenések könyve.

Ha pedig valaki az említett könyveket a maguk teljességében, minden részükkel együtt, ahogyan azokat a katolikus Egyházban olvasni szokás és ahogyan a régi latin Vulgáta kiadásban foglaltatnak, nem fogadná el, és a fent említett hagyományokat tudva és szándékosan megvetné, legyen kiközösítve.

II.
A SZENT KÖNYVEK KIADÁSÁRÓL ÉS HASZNÁLATÁRÓL.

Továbbá ugyanezen szentséges és szent Zsinat, tekintetbe véve, hogy nem csekély haszon származhat Isten Egyházának abból, ha nyilvánvalóvá válik, hogy a szent könyvek összes forgalomban lévő latin kiadása közül melyiket kell hitelesnek tartani, elrendeli és kijelenti, hogy maga e régi és Vulgáta kiadás, amelyet oly sok évszázad hosszú használata az Egyházban magában jóváhagyott, a nyilvános felolvasásokban, vitatkozásokban, prédikációkban és magyarázatokban hitelesnek tartassék; és senki ne merészelje vagy bátorkodja azt bármilyen ürüggyel elvetni.

Továbbá, a vakmerő elméket megfékezendő, elrendeli, hogy senki, saját okosságára támaszkodva, a hitnek és az erkölcsöknek a keresztény tanítás épülésére vonatkozó dolgaiban, a Szentírást a maga értelmére csűrve-csavarva, ne merje a Szentírást azon értelem ellenére magyarázni, amelyet a szent anyaszentegyház — amelynek joga megítélni a Szentírás igaz értelmét és magyarázatát — vallott és vall; sem az Atyák egyhangú egyetértése ellenére; még ha az ilyen magyarázatokat sohasem szándékoznák is nyilvánosságra hozni. Akik ez ellen vétenek, azokat az ordináriusok jelentsék ki ilyeneknek és a törvény által megszabott büntetésekkel sújtsák.

Továbbá, a nyomdászoknak is kellő korlátot kívánván szabni e téren (akik most minden korlát nélkül — vagyis azt gondolván, hogy bármi szabad nekik, ami tetszik — maguknak a Szentírás könyveinek, valamint bárki magyarázatainak és jegyzeteinek kinyomtatását a sajtó elhallgatásával, sőt gyakran hamis impresszummal, és ami még súlyosabb, a szerző neve nélkül végzik; s máshol nyomtatott ilyen könyveket is vakmerően áruba bocsátanak), elrendeli és megállapítja, hogy ezentúl a Szentírás, kiváltképpen pedig e régi és Vulgáta kiadás, a lehető leggondosabban nyomtattassék; és senkinek se legyen szabad a szent dolgokról szóló bármilyen könyvet a szerző neve nélkül kinyomtatni vagy kinyomtattatni; sem azokat a jövőben eladni, sőt még maguknál tartani sem, hacsak előbb az ordinárius meg nem vizsgálta és jóvá nem hagyta azokat, a kiközösítés és a legutóbbi lateráni zsinat kánonjában megállapított pénzbírság terhe alatt. Ha pedig szerzetesek, a vizsgálaton és jóváhagyáson túl elöljáróiktól is engedélyt kell kérniük, miután azok a könyveket szabályzataik rendje szerint átnézték. Akik pedig kéziratos formában terjesztenek vagy adnak ki ilyen könyveket anélkül, hogy azokat előbb megvizsgáltatták és jóváhagyatták volna, ugyanazon büntetések alá essenek, mint a nyomdászok. Akik pedig birtokukban tartják vagy olvassák azokat, hacsak a szerzőket meg nem nevezik, maguk tekintessenek szerzőknek. Maga az ilyen könyvek jóváhagyása pedig írásban adassék, és ezért a könyv elején — akár kéziratos, akár nyomtatott — hitelesen tűnjék fel; és mindez, azaz mind a jóváhagyás, mind a vizsgálat, ingyenesen történjék, hogy ami jóváhagyásra méltó, jóváhagyassék, és ami arra méltatlan, elvetessék.

Ezek után, azt a vakmerőséget is megfékezni kívánván, amellyel a Szentírás szavait és mondatait profán dolgokra — tudniillik trágár, mesés, hiú, hízelgő, rágalmazó, istentelen és ördögi ráolvasásokra, jövendölésekre, sorshúzásokra, sőt rágalmazó iratokra — fordítják és csavarják, parancsolja és meghagyja, hogy az ilyen tiszteletlenség és megvetés eltávolítására ezentúl senki ne merje a Szentírás szavait bármilyen módon ilyen és hasonló célokra felhasználni, hogy az efféle embereket, az Isten igéjének ezen vakmerő megsértőit és meggyalázóit, a püspökök a jog szerinti büntetésekkel és saját belátásuk szerint megfékezzék.

ELŐSZÓ AZ OLVASÓHOZ (1)

Azon számos és nagy jótétemény között, amelyeket Isten a szent tridenti zsinaton keresztül Egyházára árasztott, úgy tűnik, elsősorban azt kell számon tartanunk, hogy az isteni Írások oly sok latin kiadása közül egyedül a Régi és Vulgáta kiadást — amelyet az Egyházban oly sok évszázad hosszú használata jóváhagyott — ünnepélyes határozatával hitelesnek nyilvánította.

Mert (hogy eltekintjünk attól, hogy az újabb kiadások közül nem keveset láthatólag szabadon elferdítettek e kor eretnekségeinek megerősítésére) a fordítások ezen nagy változatossága és sokfélesége bizonyosan nagy zűrzavart idézhetett volna elő Isten Egyházában. Mert ma már köztudomású, hogy korunkban csaknem ugyanaz történt, amiről Szent Jeromos tanúsította, hogy az ő idejében megesett: tudniillik annyi példány volt, ahány kézirat, mivel mindenki saját tetszése szerint hozzátett vagy elvett belőle.

E Régi és Vulgáta kiadás tekintélye azonban mindig oly nagy volt, kiválósága pedig oly kiemelkedő, hogy méltányos bírák előtt nem lehetett kétséges: messze elébe kell helyezni az összes többi latin kiadásnak. Mert az abban foglalt könyveket (amint azt őseinktől mintegy kézről kézre kaptuk) részben Szent Jeromos fordításából vagy javításából vették át, részben pedig egy bizonyos igen régi latin kiadásból tartották meg, amelyet Szent Jeromos Közönségesnek és Vulgátának, Szent Ágoston Italának, Nagy Szent Gergely pedig Régi fordításnak nevez.

E Régi (vagyis Itala) kiadás tisztaságáról és kiválóságáról pedig ott áll Szent Ágoston kiváló tanúbizonysága a Keresztény tanításról szóló mű második könyvében, ahol úgy ítélte, hogy az akkoriban nagy számban forgalomban lévő összes latin kiadás közül az Italát kell előnyben részesíteni, minthogy az — amint ő maga mondja — „az értelem világossága mellett ragaszkodóbb a szavakhoz.”

Szent Jeromosról pedig számos kiváló tanúbizonyság maradt fenn a régi egyházatyáktól: Szent Ágoston ugyanis a legműveltebb és három nyelv ismeretében legjártasabb férfiúnak nevezi őt, és maguknak a hébereknek a tanúságtételével is megerősíti, hogy az ő fordítása hűséges. Ugyanőt Nagy Szent Gergely oly nagyra magasztalja, hogy — amint mondja — fordítása, amelyet újnak nevez, mindent igazabban tolmácsolt a héber nyelvből, s ezért legméltóbb arra, hogy mindenben teljes hitelt adjanak neki. Szent Izidor pedig nem is egy helyen a Jeromos-féle fordítást az összes többi elé helyezi, és kijelenti, hogy azt a keresztény egyházak általánosan befogadják és jóváhagyják, mivelhogy szavaiban világosabb és értelmében igazabb. Szophróniosz, e rendkívül tanult férfiú szintén, látván, hogy Szent Jeromos fordítását nemcsak a latinok, hanem a görögök is nagyra becsülik, oly sokra tartotta azt, hogy a Zsoltároskönyvet és a Prófétákat Jeromos változatából választékos görög nyelvre fordította.

Az utánuk következő igen tanult férfiak — Remigiusz, Béda, Rabanus, Haymo, Anzelm, Damiáni Szent Péter, Richárd, Hugó, Bernát, Rupert, Petrus Lombardus, Alexander, Albert, Tamás, Bonaventúra és mindazok, akik e kilencszáz esztendő alatt az Egyházban virágoztak — oly módon használták Szent Jeromos fordítását, hogy a többi változat (amelyek szinte megszámlálhatatlanok voltak) mintegy kicsúszott a teológusok kezéből és teljesen elavult.

Ezért a katolikus Egyház nem érdemtelenül ünnepli Szent Jeromost a legnagyobb egyháztanítóként és olyanként, akit Isten a Szentírás értelmezésére támasztott, úgyhogy most már nem nehéz elítélni mindazok véleményét, akik vagy ily kiváló tanító fáradozásait nem fogadják el, vagy akár azt hiszik, hogy jobbat — de legalábbis egyenlőt — tudnak előállítani.

Mindazonáltal, nehogy ily hűséges és az Egyház számára minden tekintetben oly hasznos fordítást akár az idő viszontagsága, akár a nyomdászok gondatlansága, akár a vakmerően javítgatók merészsége bármely részében megrontson, ugyanazon szentséges tridenti zsinat bölcsen hozzáfűzte határozatához, hogy ugyanezt a Régi és Vulgáta kiadást a lehető leghelyesebben nyomtassák ki, és senkinek se legyen szabad azt az Elöljárók engedélye és jóváhagyása nélkül kiadni. E határozattal egyidejűleg gátat vetett a nyomdászok vakmerőségének és önkényének, és felkeltette az Egyház pásztorainak éberségét és igyekezetét, hogy ily nagy kincset a legnagyobb gonddal megőrizzenek és megtartsanak.

Noha pedig a jeles akadémiák teológusai nagy dicsőséggel fáradoztak azon, hogy a Vulgáta kiadást eredeti fényébe visszaállítsák, mégis, mivel ily nagy ügyben semmiféle gondosság nem lehet túlzott, és mivel a legfőbb pápai parancsra számos régebbi kéziratos kódexet felkutattak és a Városba szállítottak, s végül, mivel köztudott, hogy az egyetemes zsinatok határozatainak végrehajtása, valamint magának a Szentírásnak épsége és tisztasága kiváltképpen az Apostoli Szék gondjaira tartozik: ezért IV. Piusz pápa, az Egyház minden része fölötti hihetetlen éberségével, a szent Római Egyház néhány legkiválóbb bíborosára és más, mind a szent tudományokban, mind a különféle nyelvekben legjártasabb férfiakra bízta azt a feladatot, hogy a latin Vulgáta kiadást a legrégibb kéziratos kódexek felhasználásával, a Biblia héber és görög forrásainak megvizsgálásával, végül a régi egyházatyák kommentárjainak tanulmányozásával a lehető leggondosabban javítsák ki.

Ugyanezt a vállalkozást V. Piusz is tovább vitte. Azt az összejövetelt azonban, amelyet az Apostoli Szék különféle és igen súlyos elfoglaltságai miatt régóta megszakítottak, V. Szixtusz — akit az isteni Gondviselés a legfőbb pápai méltóságra hívott — a legbuzgóbb igyekezettel újra összehívta, és a befejezett munkát végül nyomdába adatta. Amikor az már ki volt nyomtatva, és a pápa azon fáradozott, hogy napvilágra bocsássák, észrevévén, hogy a sajtóhibák folytán nem kevés hiba csúszott a szent Bibliába, amelyek újabb gondosságot igényeltek, úgy ítélte és határozta, hogy az egész művet újra át kell dolgozni. Mivel azonban ebben a halál megakadályozta, XIV. Gergely — aki VII. Orbán tizenkét napos pápasága után Szixtusznak utóda lett — szándékát folytatva hozzáfogott a munka befejezéséhez, ismét kijelölvén e célra néhány igen kiváló bíborost és más rendkívül tanult férfiakat.

De miután őt is, és az utána következő IX. Incét is a legrövidebb időn belül elszólította a halál, végül VIII. Kelemen pápasága kezdetén — aki jelenleg az egyetemes Egyház kormányrúdját tartja — Isten kegyes segítségével tökéletességre jutott az a mű, amelyre V. Szixtusz törekedett.

Fogadd tehát, keresztény olvasó, ugyanazon Kelemen pápa jóváhagyásával, a Vatikáni nyomdából a Szentírás Régi és Vulgáta kiadását, amelyet a lehető legnagyobb gondossággal javítottak ki: amelyről bár — az emberi gyengeség miatt — nehéz állítani, hogy minden tekintetben tökéletes, mégis legkevésbé sem szabad kételkedni abban, hogy a mai napig megjelent összes többi kiadásnál javítottabb és tisztább.

Noha pedig a Biblia ezen felülvizsgálatában nem csekély buzgalmat fordítottak a kéziratos kódexek, a héber és görög források, sőt maguknak a régi egyházatyáknak a kommentárjai összevetésére: mégis e széles körben elterjedt szövegben, amiként egyes dolgokat szándékosan megváltoztattak, úgy más dolgokat, amelyek változtatásra szorulónak tűntek, szándékosan változatlanul hagytak: egyrészt mert Szent Jeromos nem egyszer figyelmeztetett, hogy a nép megbotránkoztatásának elkerülése végett így kell eljárni; másrészt mert hihető, hogy elődeink, akik a héberből és görögből készítették a latin fordításokat, jobb és helyesebb könyvekkel rendelkeztek, mint amelyek az ő koruk után ránk maradtak (amelyek talán az ily hosszú idő alatt történt ismételt másolás folytán kevésbé tisztákká és épekké váltak); végül pedig mert a legkiválóbb bíborosi szent kongregáció és az Apostoli Szék által e munkára kiválasztott más igen tanult férfiak szándéka nem az volt, hogy valami új kiadást készítsenek, vagy a régi fordítót bármely részében kijavítsák, hanem hogy magát a Régi és Vulgáta latin kiadást — a régi másolók hibáitól és a helytelen javítások tévedéseitől megtisztítva — amennyire lehetséges, eredeti épségébe és tisztaságába visszaállítsák, és a visszaállított szöveget az egyetemes zsinat határozata szerint a lehető leghelyesebben kinyomtassák.

E kiadásban továbbá jónak látszott semmi nem kánoni, semmi idegen, semmi kívülálló dolgot nem felvenni. Ez az oka annak, hogy a III. és IV. Ezdrás címen ismert könyveket (amelyeket a szent tridenti zsinat nem sorolt a kanonikus könyvek közé), valamint Manassze király imádságát (amely sem héberül, sem görögül nem létezik, a régebbi kéziratokban nem található, és egyetlen kanonikus könyvnek sem része) a kanonikus Szentírás sorozatán kívül helyezték. Továbbá sem konkordanciákat (amelyeknek későbbi hozzáadását nem tiltották meg), sem jegyzeteket, sem eltérő olvasatokat, sem előszavakat, sem érveket nem lehet látni a margón vagy a könyvek elején.

De amiként az Apostoli Szék nem ítéli el azok igyekezetét, akik más kiadásokban szöveghelyek konkordanciáit, eltérő olvasatokat, Szent Jeromos előszavait és más efféle dolgokat illesztettek be: úgy azt sem tiltja meg, hogy e Vatikáni kiadásban is más betűtípussal a jövőben ilyen segédleteket adjanak hozzá a tanulók kényelmére és hasznára, feltéve azonban, hogy az eltérő olvasatokat magának a Szövegnek a margójára semmiképpen ne jegyezzék fel.

VIII. KELEMEN PÁPA.
A DOLOG ÖRÖK EMLÉKEZETÉRE.

Mivel a Szentírás Vulgáta kiadásának szövege — a legnagyobb fáradozásokkal és éberséggel helyreállítva, és a lehető leggondosabban a hibáktól megtisztítva — az Úr áldásával Vatikáni nyomdánkból napvilágra lép: Mi, kívánatosnak tartván, hogy kellő időben gondoskodjunk arról, miszerint ugyanez a szöveg a jövőben — amint illik — romlatlanul megőriztessék, apostoli tekintélyünkkel, jelen iratunk erejénél fogva szigorúan megtiltjuk, hogy jelen iratunk keltétől számított tíz éven belül akár az Alpokon innen, akár azon túl, bárki bárhol más nyomdában, mint a mi Vatikáni nyomdánkban kinyomtassa. Az említett évtized elteltével pedig elrendeljük, hogy a következő óvatosságot tartsák be: senki ne merészelje a Szentírás ezen kiadását nyomdába adni anélkül, hogy előbb a Vatikáni nyomdában nyomtatott példányt ne szerzett volna, és e példány formáját sérthetetlenül meg kell tartani, a szövegen még a legkisebb részt sem változtatva, hozzátéve vagy elvéve belőle, hacsak nem olyan dolog fordul elő, amelyet nyilvánvalóan nyomdahibának kell tulajdonítani.

Ha pedig bármely nyomdász, bármely királyságban, városban, tartományban és helyen — akár a mi szent Római Egyházunk világi joghatósága alá tartozóban, akár nem — bármilyen módon az említett tíz éven belül kinyomtatni, eladni, eladásra kínálni, avagy egyéb módon kiadni vagy terjeszteni merészelné a Szentírás ugyanezen kiadását, vagy a tíz év elteltével a fent említett példánytól eltérő módon; avagy ha bármely könyvkereskedő jelen iratunk kelte után merészelné eladni, eladásra kínálni vagy terjeszteni e kiadás olyan nyomtatott könyveit — vagy nyomtatandó könyveit —, amelyek bármiben eltérnek az említett helyreállított és javított Szövegtől, avagy amelyeket a tíz éven belül a Vatikáni nyomdászon kívül más nyomtatott ki: az illető az összes könyv elvesztésén és a tetszésünk szerint kiszabandó egyéb világi büntetéseken felül magára vonja a nagyobb kiközösítés ítéletét önmagától beálló hatállyal, amelytől — halálos veszedelem esetét kivéve — csakis a római pápa oldozhatja fel.

Megparancsoljuk tehát mindenkinek és egyenként a pátriárkáknak, érsekeknek, püspököknek és az egyházak és helyek egyéb — akár szerzetesi — elöljáróinak, hogy gondoskodjanak és biztosítsák, miszerint jelen iratunkat a maguk egyházaiban és joghatóságaiban mindenki sérthetetlenül és örökérvényűen megtartsa. Az ellenszegülőket egyházi fenyítékekkel és a jog és a tény egyéb alkalmas eszközeivel szorítsák vissza — a fellebbezés mellőzésével —, szükség esetén a világi kar segítségét is igénybe véve; tekintet nélkül az apostoli rendelkezésekre és rendeletekre, valamint az egyetemes, tartományi vagy zsinati határozatokra — akár általános, akár különleges jellegűekre —, és bármely egyházak, rendek, kongregációk, kollégiumok és egyetemek — akár egyetemes tanulmányi intézmények — esküvel, apostoli megerősítéssel vagy bármely más erősséggel megerősített alapszabályaira és szokásaira, kiváltságaira, kedvezményeire és bármilyen formában kibocsátott vagy kibocsátandó apostoli levelekre, amelyeknek mindegyikét e hatály erejéig a legteljesebb mértékben hatályon kívül helyezzük, és hatályon kívül helyezettnek nyilvánítjuk.

Azt is akarjuk, hogy jelen iratunk másolatainak — akár magukban a kötetekben kinyomtatottaknak is — mindenütt, bíróság előtt és azon kívül, ugyanolyan hitelt adjanak, mint amilyet magának jelen iratnak adnának, ha azt felmutatnák vagy bemutatnák.

Kelt Rómában, a Szent Péternél, a Halász gyűrűje alatt, 1592. november 9-én, pápaságunk első esztendejében.

M. VESTRIUS BARBIANUS.