Cornelius a Lapide, S.J.
Pendahuluan
Daftar Isi
TAFSIR ATAS KITAB SUCI Oleh Pastor Cornelius a Lapide, dari Serikat Yesus, dahulu profesor Kitab Suci di Louvain, kemudian di Roma, Diperiksa secara saksama dan dilengkapi dengan catatan oleh Augustinus Crampon, Imam Keuskupan Amiens. JILID PERTAMA Berisi Eksposisi Literal dan Moral atas Pentateukh Musa, Kejadian dan Keluaran PARIS Diterbitkan oleh Ludwig Vives, penjual buku dan penerbit, 13, Jalan yang biasa disebut Delambre, 13. 1891
KEPADA TUAN YANG MULIA DAN TERMASYHUR
HENRIKUS FRANSISKUS VAN DER BURCH,
USKUP AGUNG DAN ADIPATI CAMBRAI,
PANGERAN KEKAISARAN ROMAWI SUCI, COMTE CAMBRAI.
Terjadilah dengan tepat waktu, atas pengaturan penyelenggaraan ilahi, Tuan yang Termasyhur, bahwa pada saat Tuan dilantik sebagai Uskup Agung dan Pangeran Kekaisaran Romawi Suci di Cambrai, Musa saya ini — yang telah ditujukan kepada Tuan sejak pertama kali disusun dan berhutang budi kepada Tuan atas banyak hal — diterbitkan ke dunia.
Semua mengetahui betapa eratnya persatuan jiwa kami selama bertahun-tahun, suatu ikatan yang pertama kali ditimbulkan oleh keselarasan watak, kasih sayang bersama, dan studi yang serupa, yang diperdalam oleh keakraban, dan yang dikuatkan serta disempurnakan oleh rahmat Allah dalam pola kehidupan kami berdua yang hampir serupa. Oleh sebab itu, dipanggil oleh Tuan dari Mechelen ke Gereja Metropolitan yang Tuan pimpin sebagai Dekan — sebagai bapa pengakuan untuk pesta-pesta yang lebih khidmat dalam tahun — saya dengan bebas dan murah hati menikmati keramahan dan persahabatan meja Tuan selama bertahun-tahun, sampai Serikat kami mendirikan baik Novisiat maupun Kolese di kota itu.
Tetapi apa yang dikatakan Santo Yohanes Pembaptis tentang Kristus — "Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil" — ini telah lama saya ramalkan mengenai Yang Termasyhur Tuan dan diri saya sendiri, meskipun saya bukanlah seorang nabi; dan kita semua melihat bahwa hal itu telah terjadi, dan kita bersukacita.
Sebab sesungguhnya, kepada siapakah Musa saya ini lebih layak dimiliki selain kepada Yang Termasyhur Tuan, yang memimpin umat Allah baik sebagai Adipati gerejawi maupun sekuler, baik sebagai Uskup maupun sebagai Pangeran — sebagaimana Musa membentuk, memerintah, dan memimpin Gereja bangsa Ibrani tak kurang dari Negara mereka, dan menuntun mereka keluar dari Mesir melewati padang gurun yang tak berjalur dan melewati musuh yang tak terhitung banyaknya, selamat dan bahkan sebagai pemenang, menuju tanah yang dijanjikan. Sebab ia mendirikan dan memerintah Gereja dengan hukum-hukum seremonial, Negara dengan hukum-hukum yudisial, dan keduanya dengan hukum-hukum moral dari Dekalog yang diterima dari Allah. Maka dalam diri Musa, sebagaimana dalam diri Melkisedek, Ibrahim, Ishak, Yakub, dan para bapa bangsa kuno lainnya, kedua kekuasaan tertinggi — yaitu kekuasaan pangeran dan kekuasaan imam — bersatu padu, sehingga ia mengurus urusan sipil sebagai semacam pangeran, dan urusan suci sebagai semacam imam, pontifeks, dan hierarki; sampai ia memindahkan jabatan yang satu, yaitu keimamatan, kepada saudaranya Harun, dan mentahbiskannya sebagai Imam Besar. Musa oleh karena itu adalah seorang gembala — pertama-tama atas domba-domba, kemudian atas manusia, yang ia bebaskan dari Firaun dengan tongkat gembalanya, alat dari begitu banyak mukjizat, dan yang ia perintah dengan hukum-hukum yang paling suci dari kedua ranah gerejawi dan sipil; sebab seorang raja dan pangeran tidak kurang dari seorang imam dan pontifeks haruslah seorang gembala.
Homerus menyebut raja sebagai gembala bangsa-bangsa, karena ia seharusnya memberi makan mereka, sebagaimana gembala memberi makan domba, dan bukan mencukur bulunya.
Jadilah maka, Tuan yang Termasyhur, Musa kami dari Negeri-Negeri Rendah; pandanglah Musa kami ini, dan, sebagaimana telah Tuan lakukan, semakin lama semakin ungkapkanlah ia dalam kehidupan dan perilaku Tuan — demikianlah Tuan akan menuntun umat Allah bukan ke tanah orang Kanaan yang dijanjikan kepada bangsa Yahudi, melainkan ke tanah orang hidup dan mereka yang berjaya di surga; bahkan Tuan akan mengantarkan mereka sampai ke sana, yang tidak sanggup dilakukan oleh Musa sendiri.
Santo Basilius adalah Musa pada zamannya, demikian kata rekannya yang sebanding, Santo Gregorius Nazianzus, dalam Khotbahnya Memuji Santo Basilius, dan ia belajar bertindak seperti Musa dari Musa sendiri. Santo Basilius sendiri mengakui hal ini dalam surat ke-140 kepada Libanius sang Sofis: "Kami sesungguhnya, wahai pria yang terkemuka, bergaul dengan Musa dan Elia dan orang-orang yang diberkati seperti itu, yang menyampaikan ajaran mereka kepada kami dalam bahasa asing; dan apa yang telah kami dengar dari mereka, kami ucapkan — benar maknanya, meskipun kasar kata-katanya." Betapa mendalamnya Santo Basilius mempelajari Musanya ditunjukkan oleh Hexaemeron saja — karya-karya yang ia susun dengan begitu tekun sebagai tafsir atas Kitab Kejadian karangan Musa sehingga Santo Ambrosius menerjemahkannya, dan memberikan kepada telinga Latin bukan begitu banyak karyanya sendiri melainkan karya Santo Basilius, dalam risalahnya Tentang Karya Enam Hari.
Rufinus bersaksi bahwa setelah Santo Basilius dan Santo Gregorius Nazianzus mempelajari retorika dan filsafat di Athena, mereka mencurahkan tiga belas tahun untuk membaca dan merenungkan Musa dan Kitab Suci. Semua mengetahui, Tuan yang Termasyhur, betapa sangat Tuan menyukai Musa dan Kitab Suci, betapa rajin, bilamana tugas-tugas mengizinkan, Tuan terbiasa membaca, menelaah, dan menyelidikinya. Tuan ingat betapa banyaknya percakapan kami di meja, ketika saya menjadi tamu keramahan Tuan, yang biasanya diisi dengannya; Tuan ingat bahwa dalam satu kali makan saja kami membaca bersama sepuluh atau dua belas pasal dari Kitab Kejadian, dan Tuan mengajukan kepada saya banyak pertanyaan sulit mengenainya, yang saya jawab saat itu juga sejauh ingatan memungkinkan — tetapi dalam karya ini Tuan akan melihat pertanyaan-pertanyaan itu ditarik dari awal mula, diperiksa secara panjang lebar, dijelaskan sepenuhnya, dan dibahas secara beruntun.
Musa dilahirkan dari garis keturunan para Bapa Bangsa yang mulia, dan merupakan cicit Ibrahim. Sebab Ibrahim memperanakkan Ishak, Ishak memperanakkan Yakub, Yakub memperanakkan Lewi, Lewi memperanakkan Kehat, Kehat memperanakkan Amram, dan Amram memperanakkan Musa.
Santo Basilius pun berasal dari orang tua yang masyhur karena kesalehan tak kurang dari karena kelahiran — Basilius dan Emmelia — dan ibunya mengikuti putranya bahkan ketika ia menyingkir ke padang gurun. Keturunan Tuan, Tuan yang Termasyhur, yang tersohor karena kebajikan tak kurang dari karena darah, dijunjung tinggi oleh sesama warga Tuan. Kakek Tuan adalah Presiden Dewan Flanders, yang menunaikan kehormatan itu dengan pujian besar bagi dirinya sendiri dan dengan rasa syukur dari Negara. Ayah Tuan, seorang pria yang memiliki pertimbangan dan ketajaman tertinggi, mula-mula menjadi Presiden Parlemen Besar Mechelen, kemudian Dewan Rahasia; ia tetap teguh dan tak tergoyahkan dalam kesetiaan kepada Rajanya di tengah-tengah pergolakan dan badai yang menakjubkan dan menyedihkan di Negeri-Negeri Rendah ini, dan oleh sebab itu sangat disayangi oleh Raja Katolik Filipus II, yang bermemori mulia. Dan meskipun ia menunaikan kehormatan dan jabatan-jabatan yang sangat besar ini selama bertahun-tahun, yang selama itu ia dapat menghimpun kekayaan yang luar biasa, ia tidak menambah harta keluarga, senantiasa tertuju pada kebaikan umum, sehingga ia tampak mengabaikan urusan pribadinya sendiri.
Hal yang sama dicapai oleh Kanselir Inggris yang masyhur dan martir itu, Santo Thomas More, yang setelah lima puluh tahun berkiprah dalam kehidupan publik dan memegang jabatan-jabatan tertinggi, tidak menambah penghasilan tahunannya hingga tujuh puluh keping emas. Bahkan sebaliknya, ayah Tuan mengurangi hartanya sendiri dan menanggung kerugian besar justru karena ia tetap setia dan teguh dalam kesetiaannya kepada Rajanya. Sebab pada tahun 1572, ketika kaum bidaah merebut Mechelen secara mendadak, ia dilemparkan ke dalam penjara yang hina, ditimpa banyak kesulitan, dan juga menanggung kerugian harta yang berat; dan seandainya Adipati Alba tidak tiba-tiba datang dengan tentaranya, ia sudah ditentukan untuk mati. Kemudian pada tahun 1580, ketika kota yang sama kembali diduduki oleh kaum bidaah, rumahnya dijarah lagi, dan segala miliknya dirampas, dan lebih dari itu ia dipaksa membayar beribu-ribu florin untuk menebus istrinya, yang tidak dapat menyelamatkan diri dengan melarikan diri.
Musa tidak langsung meloncat ke kekuasaan, tetapi naik ke kepemimpinan secara bertahap. Dalam empat puluh tahun pertama ia dididik di istana Firaun dalam segala hikmat bangsa Mesir, dan belajar berurusan dengan orang-orang besar. Dalam empat puluh tahun kedua, menggembalakan domba, ia menyerahkan diri pada perenungan; dan kemudian, pada usia delapan puluh tahun, ia memikul tugas gembala dan pemimpin umat. Santo Basilius melakukan hal yang sama, dan mengenai beliau Santo Gregorius Nazianzus berkata: "Setelah ia terlebih dahulu membaca kitab-kitab suci dan menjadi penafsirnya, ia ditahbiskan menjadi imam oleh Hermogenes, Uskup Kaisarea," dan seterusnya.
Dengan cara yang serupa Santo Siprianus memuji Santo Kornelius, Uskup Roma, dalam buku IV, surat 2 kepada Antonianus: "Orang ini (Kornelius), katanya, tidak mencapai jabatan keuskupan secara tiba-tiba, tetapi setelah dipromosikan melalui semua jabatan Gereja, dan setelah sering berjasa baik di hadapan Tuhan dalam pelayanan-pelayanan ilahi, ia naik ke puncak keimamatan yang luhur melalui setiap tingkat kehidupan religius. Kemudian ia tidak meminta jabatan keuskupan itu sendiri, tidak pula menghendakinya, tidak pula merebutnya seperti yang dilakukan orang-orang lain yang dikembungkan oleh kesombongan dan keangkuhan mereka; tetapi tenang dan rendah hati, dan sebagaimana mereka yang biasa dipilih secara ilahi untuk tempat ini, demi kerendahan hati nurani perawannya dan demi kerendahan hati dari sifat malu yang bawaan padanya dan dipeliharanya dengan saksama, ia tidak, seperti yang dilakukan sebagian orang, memaksakan diri untuk menjadi uskup, tetapi ia sendirilah yang dipaksa untuk menerima jabatan keuskupan."
Bukankah dengan kata-kata yang sama persis yang digunakan untuk melukiskan Kornelius, Santo Siprianus juga melukiskan Tuan, Yang Termasyhur, beserta watak Tuan yang tak bernoda? Tuan naik setapak demi setapak ke puncak keimamatan. Mula-mula Tuan menunaikan peran kanonik dan imam — bukan dalam kemalasan dan kelesuan, tetapi dengan membentuk rumah tangga Tuan secara religius, dengan mencurahkan diri untuk mendengarkan pengakuan dosa, dengan menekuni studi, dengan menghadiri nyanyian mazmur tanpa henti, dengan membantu yang membutuhkan dengan nasihat tak kurang dari sedekah, dan dengan bertekun dalam karya-karya keramahan dan belas kasihan. Kehidupan yang tak bercela dan murni ini, yang penuh kasih dan semangat sebagaimana penuh kebajikan, menarik suara semua orang, sehingga mereka memilih Tuan sebagai Dekan Gereja Metropolitan Mechelen — dan apa yang Tuan capai dalam jabatan itu, paduan suara dan klerus Mechelen, yang merupakan cermin kebajikan dan keagamaan bagi seluruh Negeri-Negeri Rendah, masih menyatakannya tanpa perlu kata-kata dari saya. Segera Tuan diangkat sebagai Vikaris Jenderal oleh Uskup Agung Mechelen yang Termasyhur; dalam jabatan mana Tuan memeriksa dan mengurus seluruh tata kelola praktis Gereja dengan kesetiaan, ketekunan, keanggunan, dan kecakapan sedemikian rupa sehingga di mana-mana Tuan memulihkan, meningkatkan, dan meneguhkan disiplin gerejawi — murid yang layak bagi guru yang begitu agung. Dan dalam hal ini sangatlah luar biasa bahwa Tuan menunaikan kedua jabatan dengan begitu tepat sehingga paduan suara tidak pernah kehilangan Dekannya dan keuskupan tidak pernah kehilangan Vikarisnya. Tuan selalu yang pertama hadir di paduan suara, bahkan di tengah musim dingin, dalam dingin yang paling menggigit, bahkan ketika Tuan pulang ke rumah dalam keadaan lelah dari kunjungan pastoral di luar kota, tanpa memberi istirahat sedikit pun bagi tubuh. Dengan langkah ini Tuan dipanggil ke keuskupan Ghent oleh Arkadipati kami yang Paling Mulia, yang dalam memilih para prelat menerapkan pertimbangan yang tajam dan istimewa, tidak memberikan apa pun kepada kesenangan atau darah, tetapi segala-galanya kepada kebajikan — dalam peran mana Tuan begitu merekomendasikan diri Tuan kepadanya dan kepada seluruh Negeri-Negeri Rendah sehingga sekarang Tuan bukan sekadar diundang ke jabatan uskup agung, tetapi secara virtual dipaksa untuk menerimanya.
Musa, dipanggil oleh Allah untuk memikul kepemimpinan yang ketiga dan keempat kalinya, menolak, membuat alasan hingga membangkitkan murka Allah, menampik kehormatan dan beban sekaligus. Dalam Keluaran IV ia berkata: "Mohon ampun, ya Tuhan, aku ini bukan orang yang pandai berbicara, dahulu pun tidak dan sejak Engkau berfirman kepada hamba-Mu pun tidak; sebab aku ini berat mulut dan berat lidah: mohon ampun, ya Tuhan, utuslah siapa saja yang hendak Kauutus." Santo Basilius pun lari dari jabatan keuskupan Neokaisarea, sebagaimana ia sendiri tulis dalam Surat 164. Demikian pula, setelah ia dengan setia mendampingi sahabatnya Eusebius, Uskup Kaisarea, dalam sakitnya hingga wafat, setelah Eusebius meninggal Basilius segera menyembunyikan diri; ketika ditemukan, ia berpura-pura sakit; dan hanya dengan enggan, dengan perlawanan keras, ia dijadikan uskup.
Ketika Tuan menjabat sebagai Vikaris, Tuan ingin melepaskan beban itu, menyingkir, dan hidup untuk diri sendiri dan untuk Allah; dan hal itu akan Tuan laksanakan dalam kenyataan, seandainya Pastor Provinsi kami yang Mulia — yang dahulu menjadi guru Tuan dalam Filsafat — tidak menarik Tuan kembali dari keputusan ini dan membujuk Tuan untuk menundukkan leher Tuan kembali pada beban yang saleh itu.
Lebih dari itu, ketika Yang Mulia Arkadipati sedang mempertimbangkan untuk memindahkan Tuan dari keuskupan Ghent dan telah mencalonkan Tuan sebagai Uskup Agung Cambrai, ya Allah! betapa dalamnya kesedihan Tuan, betapa lama Tuan menolak, betapa banyak jalan pelarian yang Tuan cari — dan hanya setelah didorong dan dipaksa oleh permohonan yang mendesak dari banyak orang, serta oleh ancaman dan hampir-hampir kekerasan, agar Tuan tidak tampak menentang Allah yang memanggil Tuan melalui begitu banyak tanda, akhirnya dengan enggan Tuan menerima jabatan itu.
Hal yang sama dilakukan pada abad sebelumnya, dengan kekaguman seluruh dunia, oleh Yohanes Fisher, Uskup Rochester, martir Inggris yang masyhur, yang diangkat ke keuskupan Rochester berkat ilmunya yang tiada tara dan kemurnian hidupnya. Dan ketika jabatan ini kemudian tampak terlalu sederhana bagi jasa-jasa pria sebesar itu, dan Henrikus VIII ingin mempromosikannya ke sesuatu yang lebih agung, ia tidak pernah dapat dibujuk untuk meninggalkan mempelainya sendiri — memang sederhana, tetapi yang pertama berdasarkan panggilan Allah, dan dirawat sebaik mungkin dengan jerih payahnya selama bertahun-tahun — demi keuskupan apa pun yang lebih kaya. Ia menambahkan: "bahwa ia akan menganggap dirinya paling berbahagia jika ia setidaknya dapat memberikan pertanggungjawaban yang layak pada Hari Tuhan atas kawanan kecil yang dipercayakan kepadanya ini, dan atas tunjangan yang tidak terlalu besar yang diterima darinya; karena perhitungan yang lebih ketat akan diminta saat itu baik atas jiwa-jiwa yang dirawat dengan baik maupun atas uang yang dibelanjakan dengan benar, daripada yang umumnya diduga atau dipedulikan oleh manusia fana."
Kitab Suci memberikan pujian ini kepada Musa: bahwa ia adalah yang paling lemah lembut di antara semua manusia fana. Santo Basilius, sang Musa Kristiani, menaklukkan lawan-lawannya dengan kebaikan hatinya yang teguh, sebagaimana Santo Gregorius Nazianzus menulis tentang beliau.
Kesopanan Tuan, Tuan yang Termasyhur, dikagumi oleh semua orang — kesopanan yang dengannya Tuan menyambut setiap orang dengan ramah, menyapa mereka dengan hormat, dan menunjukkan kepada semua wajah yang cerah, kata yang siap, dan jiwa yang murah hati. Dengan cara ini Tuan telah menarik hati rakyat Ghent ke dalam kasih kepada Tuan, menghilangkan skandal, memulihkan disiplin gerejawi, memperbaiki atau menyingkirkan pastor-pastor paroki yang hidupnya tak teratur, sehingga kemegahan baru — bahkan kemuliaan — bersinar atas seluruh Belgia bagaikan cahaya baru dari Gereja Ghent. Sebab sebagaimana Belgia adalah mutiara dunia, demikianlah Ghent adalah mutiara Flanders dan Belgia, termasyhur tidak sedikit sebagai tempat kelahiran Karel V, Kaisar yang Tak Terkalahkan. Dari situlah bisikan-bisikan rakyat jelata ketika Tuan melewati jalan-jalan: "Lihatlah, malaikat melintas. Lihatlah, malaikat kami." Penyelenggaraan ilahi yang paling bijaksana itu yang secara ilahi memerintah seluruh dunia, sebagaimana disaksikan oleh Orang Bijak, "menjangkau dari ujung ke ujung dengan perkasa, dan mengatur segala sesuatu dengan lemah lembut." Penyelenggaraan ini Tuan teladani: dengan kelemahlembutan Tuan melembutkan dan menembus kesulitan, dengan kekuatan Tuan mengatasinya. Dan demikianlah apa pun yang Tuan tetapkan dalam hati, Tuan selesaikan dengan bahagia dan Tuan bawa hingga tuntas. Maka layaklah semboyan Tuan berbunyi: Dengan Lemah Lembut dan Dengan Kuat.
Musa menaruh kasih keibuan terhadap bangsanya yang keras kepala, dan begitu besar cintanya kepada mereka sehingga ia berdoa agar dihapuskan dari kitab kehidupan. Maka, bagaikan seorang pengasuh, ia memberi makan bangsa itu selama empat puluh tahun di padang gurun dengan roti surgawi — yaitu manna; dan ia berusaha lebih keras lagi untuk menyalakan jiwa-jiwa mereka dengan rasa takut dan cinta akan Allah, sebagaimana nyata dari seluruh Kitab Ulangan. Rufinus mengisahkan semangat dan kemurahan hati Santo Basilius terhadap umatnya sendiri, Buku II, pasal IX: "Basilius, katanya, menjelajahi kota-kota dan pedesaan Pontus, mulai membangkitkan dengan kata-katanya pikiran-pikiran yang lamban dari bangsa itu — yang kurang peduli akan pengharapan masa depan mereka — dan menyalakannya dengan khotbahnya, serta mengikis dari mereka kerak kelalaian yang telah lama. Ia membawa mereka, setelah meninggalkan kekhawatiran yang sia-sia dan duniawi, untuk mengenal diri mereka sendiri, untuk bersatu, untuk membangun biara-biara; ia mengajar mereka untuk mencurahkan diri pada mazmur-mazmur, pujian, dan doa-doa, untuk merawat orang-orang miskin, untuk mendirikan rumah-rumah religius bagi para perawan, dan untuk membuat kehidupan yang suci dan murni menjadi hampir diinginkan oleh semua orang. Demikianlah dalam waktu singkat wajah seluruh provinsi itu berubah."
Sementara Santo Basilius berkhotbah, Santo Efrem melihat seekor merpati membisikkan khotbah ke telinganya — seekor merpati, kataku, yang merupakan tanda dan lambang Roh Kudus, sebagaimana disaksikan oleh Gregorius dari Nisa. Renungkanlah, maka, seperti apa khotbahnya, dan betapa bersemangat dan berkobarnya! Santo Gregorius Nazianzus bersaksi bahwa kelaparan umum diredakan oleh upaya Santo Basilius: "Ia memberi makan semua orang, katanya, tetapi dengan cara bagaimana? Dengarlah. Dengan membuka lumbung-lumbung orang kaya melalui pidato dan nasihatnya, ia melakukan apa yang dikatakan Kitab Suci: Ia memecahkan roti bagi yang lapar, mengenyangkan orang miskin dengan roti, memberi mereka makan dalam kelaparan, dan memenuhi jiwa-jiwa yang lapar dengan kebaikan. Tetapi bagaimana persisnya? Setelah ia mengumpulkan orang-orang yang kelaparan di satu tempat — sebagian nyaris tidak bernapas — pria, wanita, anak-anak kecil, orang tua, setiap usia yang pantas dikasihani: mengumpulkan segala jenis makanan yang biasa mengusir kelaparan, menyajikan di hadapan mereka periuk-periuk penuh sup; dan kemudian, meniru pelayanan Kristus, yang mengikatkan kain linen pada diri-Nya dan sama sekali tidak enggan membasuh kaki murid-murid-Nya, sambil juga menggunakan jasa pelayan-pelayan atau rekan-rekan sepelayanannya untuk tujuan ini, ia merawat tubuh dan jiwa orang-orang miskin. Demikianlah bendahara baru kami dan Yusuf kedua," dan seterusnya. Tetapi saudara kandung Basilius sendiri, Gregorius dari Nisa, menambahkan bahwa pada waktu itu Santo Basilius juga membagikan warisan pribadinya sendiri kepada orang-orang miskin.
Kasih, ketelitian, semangat, dan pelayanan Tuan kepada semua orang dinyatakan oleh semua gembala, klerus, dan kaum awam Tuan. Tuan telah memulihkan banyak gereja, tanah milik, dan kediaman uskup, dan dalam karya-karya amal ini dan yang serupa, Tuan telah mengeluarkan tidak hanya pendapatan Gereja tetapi juga harta warisan pribadi Tuan sendiri. Semua orang miskin, yang berduka, dan yang menderita merayakan kasih Tuan; kodrat mendorong Tuan kepadanya dan rahmat menggerakkan Tuan ke depan; sungguh Tuan dapat mengucapkan kata-kata Ayub yang kudus itu: "Sejak masa kecilku belas kasihan bertumbuh bersamaku, dan dari rahim ibuku ia keluar bersamaku."
Tuan telah berkata kepada saya lebih dari sekali — dan saya telah menemukan dari pengalaman bahwa itu benar — bahwa tidak ada yang Tuan lakukan dengan lebih rela, tidak ada yang lebih menyenangkan, daripada mengunjungi rumah sakit dan rumah-rumah orang miskin dan sengsara, menghibur mereka, menolong mereka dengan sedekah, dan menyegarkan mereka dengan segala pelayanan belas kasihan. Rakyat Hainaut dan Mons mengalami hal yang sama persis tahun ini. Sebab ketika mereka dilanda wabah yang paling mengerikan, yang merenggut ribuan nyawa di antara mereka, dan tidak ada obat yang tersisa untuk menghentikan bencana itu, Tuan mengirimkan kepada mereka relikwi — jenazah Santo Makarius, yang dahulu Uskup Agung Antiokhia di Armenia — dan begitu jenazah itu dibawa masuk ke kota, wabah itu, seolah-olah dipukul mundur dari langit, mulai surut dan berkurang, dan tidak berhenti menyusut sampai benar-benar padam. Semua rakyat Mons mengakui hal ini dan merayakannya secara terbuka, dan sebagai ucapan syukur mereka mendirikan relikuarium perak untuk Santo Makarius dengan biaya yang besar.
Musa menetapkan kaum Nazir dan mendiktekan hukum-hukum bagi mereka dalam Bilangan V. Santo Basilius, sang Musa para biarawan senobit, mendirikan biara-biara di seluruh Timur dan menetapkan konstitusi monastik bagi mereka. Kaum bidaah menyerangnya karena hal ini, seolah-olah ia telah menjadi penemu hal-hal baru; dan kepada mereka ia menjawab dalam Surat 63: "Kami dituduh, katanya, juga karena cara hidup ini, karena kami memiliki orang-orang biarawan yang tekun dalam kesalehan, yang telah meninggalkan dunia dan segala kekhawatirannya, yang oleh Tuhan dibandingkan dengan duri-duri yang menghalangi kesuburan sabda; orang-orang semacam itu membawa di dalam tubuh mereka kematian Yesus, dan masing-masing memikul salibnya sendiri mengikuti Tuhan. Bagi saya sendiri, saya akan menghabiskan seluruh hidup saya agar kejahatan-kejahatan ini dapat dikenakan kepada saya, dan agar saya memiliki bersama saya orang-orang yang, dengan saya sebagai guru mereka, selama ini telah memeluk studi kesalehan ini," dan seterusnya. Ia kemudian menambahkan bahwa Mesir, Palestina, dan Mesopotamia penuh dengan mereka yang mengikuti Filsafat Kristiani ini; dan bahwa bahkan kaum wanita, meniru upaya yang sama, telah dengan bahagia mencapai aturan hidup yang setara. Oleh karena cara hidup yang luhur ini sudah mulai berakar di antara umatnya sendiri, ia menyatakan keinginan agar hal itu menyebar seluas mungkin; dan mendengki usaha ini, ia nyatakan dengan kata-kata yang menyusul, tidak lain adalah telah melampaui iblis sendiri dalam kejahatan: "Ini saya nyatakan kepada kamu dan teguhkan: bahwa apa yang bapa dusta, Setan, selama ini tidak berani ucapkan, hati-hati yang gegabah sekarang mengucapkannya tanpa henti dan dengan kebebasan penuh, tanpa ditahan oleh kekang kesopanan apa pun." Dari kata-kata ini pertimbangkanlah bagaimanakah seharusnya kaum bidaah dan orang-orang Kristen yang rusak yang memusuhi kaum Religius itu dianggap.
Tuan, Yang Termasyhur, bukanlah seorang Religius berdasarkan kaul resmi atau keanggotaan dalam rumah religius; tetapi, yang lebih sulit lagi, Tuan menjalani kehidupan religius di tengah dunia. Rumah tangga Tuan, keluarga Tuan begitu teratur, begitu religius, sehingga tampak seperti sebuah biara. Dari manakah ini? Jelas karena apa yang dikatakan Gregorius Nazianzus tentang Santo Basilius — "kehidupan Basilius bagi semua orang menjadi patokan hidup" — berlaku sama untuk Tuan. Tuan adalah sahabat Serikat kami dan semua Religius yang benar-benar Religius, dan terutama mereka yang hidup bukan untuk diri sendiri saja tetapi juga untuk orang lain, dan mencurahkan upaya mereka untuk mengarahkan jiwa-jiwa menuju keselamatan.
Biara-biara wanita di seluruh keuskupan agung Mechelen pada masa lampau, dan kini di keuskupan Ghent, telah begitu sering dikunjungi, direformasi, dibangun, dan diarahkan oleh Tuan dengan peraturan-peraturan yang suci, sehingga semuanya menganggap Tuan sebagai seorang bapa, mencintai Tuan, dan menaruh kepercayaan mereka pada Tuan.
Musa melawan Firaun dan para Ahli Sihirnya dengan keteguhan yang mengagumkan; ia menanggung, menaklukkan, dan menundukkan musuh-musuh umat Allah dari segala penjuru. Santo Basilius mengalahkan dan membinasakan Yulianus, Kaisar yang murtad: demikianlah Damaskenos menulis dari Helladius, dalam Khotbahnya yang pertama Tentang Gambar-Gambar: "Basilius, katanya, yang saleh, berdiri di hadapan gambar Bunda kita, yang di dalamnya juga dilukiskan sosok Merkurius, martir yang termasyhur, dan berdiri di sana dalam doa agar Yulianus yang jahat dan murtad itu dilenyapkan. Dan dari gambar itu sesungguhnya ia mengetahui apa yang akan terjadi. Sebab ia melihat sang martir pada mulanya samar dan kabur, tetapi tidak lama kemudian memegang tombak yang berlumuran darah."
Selanjutnya, betapa mulialah perjuangan-perjuangan Santo Basilius melawan Valens dan kaum Arianus! Modestus, Prefek Valens, sebagaimana disaksikan oleh Gregorius Nazianzus, mendesak Basilius untuk mengikuti agama Kaisar. Ia menolak. Kemudian Prefek itu berkata: "Kami yang mengeluarkan perintah-perintah ini — apa yang akhirnya kami tampak bagimu?" — "Sama sekali bukan apa-apa," kata Basilius, "selama kamu memerintahkan hal-hal semacam itu; sebab kekristenan tidak dibedakan oleh pangkat orang melainkan oleh keutuhan iman." Kemudian Prefek itu, berkobar-kobar oleh murka dan berdiri: "Apa," katanya, "engkau tidak takut akan kekuasaan ini?" — "Dan mengapakah aku harus takut?" kata Basilius; "apa yang akan terjadi? apa yang akan aku derita?" — "Apa yang akan engkau derita?" jawab Prefek itu. "Satu hal dari sekian banyak yang berada dalam kekuasaanku." — "Dan apa sajakah itu?" tambah Basilius: "beritahukanlah kepada kami." — "Penyitaan harta," katanya, "pengasingan, penyiksaan, kematian." Kemudian Basilius: "Kalau engkau punya hal lain, ancamlah aku dengan itu; sebab dari hal-hal yang baru engkau sebutkan, tak satu pun menyentuh kami." — "Bagaimana bisa?" kata Prefek itu. "Karena," kata Basilius, "orang yang tidak memiliki apa-apa tidak dapat dikenai penyitaan harta — kecuali barangkali engkau memerlukan kain-kain buruk dan usang ini milikku, dan beberapa buku ini, yang menjadi seluruh kekayaan dan hartaku. Adapun pengasingan, aku tidak mengenalnya, sebab aku tidak terikat pada tempat tertentu mana pun; aku bahkan tidak menyebut tanah yang sekarang kuhuni ini sebagai milikku, dan ke mana pun aku dibuang, aku anggap sebagai milikku; atau lebih tepat lagi, aku tahu bahwa seluruh bumi adalah milik Allah, yang di dalamnya aku adalah orang asing dan musafir." Dengarkanlah hal-hal yang lebih besar lagi dan semangat yang lebih agung lagi. "Adapun penyiksaan, apa yang dapat aku terima, mengingat aku tidak memiliki substansi jasmani? — kecuali barangkali yang engkau maksud adalah pukulan pertama: sebab atas pukulan itu sajalah keputusan dan kekuasaan berada di tanganmu. Adapun kematian, itu akan menjadi rahmat bagiku: ia akan mengirimku lebih cepat kepada Allah yang bagainya aku hidup dan yang pelayanannya aku jalankan, dan yang kematiannya untuk sebagian besar telah aku jalani, dan yang menuju kepada-Nya aku telah lama bergegas. Api dan pedang, binatang buas, dan cakar yang merobek daging, bagi kami adalah kesenangan dan kenikmatan, bukan ketertakutan. Oleh karena itu timpalah kami dengan penghinaan, ancamlah, lakukanlah apa saja yang kausukai, nikmatilah kekuasaanmu; biarlah Kaisar pun mendengar ini — kamu pasti tidak akan pernah menaklukkan kami, tidak pula membuat kami menyetujui ajaran yang jahat, sekalipun kamu mengancam dengan hal-hal yang lebih buruk dari ini."
Dilumpuhkan oleh keberanian ini, Prefek itu pergi kepada Kaisar dan berkata: "Kami telah dikalahkan oleh Uskup Gereja ini; ia lebih unggul dari ancaman, lebih teguh dalam argumentasi, lebih kuat dari kata-kata manis. Harus dicoba seseorang yang lebih pengecut." Maka tepatlah Sirus Teodorus mengejek Prefek ini — yang kemudian, ketika sakit, terpaksa memohon pertolongan Basilius — dengan syair-syair ini:
Engkau Prefek atas semua orang lain, Modestus,
tetapi di bawah Basilius Agung engkau tunduk.
Betapapun engkau ingin memerintah, engkau tunduk;
seekor semut engkau, meskipun engkau mengaum bagai singa.
Teodoretus, Buku IV, pasal 17, menambahkan: Hadir pula, katanya, seorang pria bernama Demostenes, prefek dapur kekaisaran, yang dengan cara yang sungguh barbar menegur Basilius, guru seluruh dunia. Tetapi Santo Basilius, tersenyum, berkata: "Kita telah melihat seorang Demostenes yang buta huruf." Dan ketika orang itu, menyala-nyala dengan kemarahan yang lebih besar, mulai mengancam, Basilius berkata: "Urusanmu adalah mengawasi bumbu-bumbu sup; sebab karena telingamu tersumbat kotoran, engkau tidak dapat mendengar ajaran yang suci."
Keteguhan Tuan dalam membela iman dan disiplin, Uskup yang Termasyhur, dirayakan di mana-mana; sebab semua dapat melihat bahwa Tuan tidak berhenti sampai Tuan meneguhkannya, dan dengan lembut membawa orang-orang yang memberontak kembali di bawah kuk Tuhan, sehingga setelahnya mereka sendiri takjub bahwa mereka telah menyerah dan bahwa mereka begitu berubah. Sebagian orang mengatakan bahwa Tuan memiliki semacam pesona ajaib berupa daya pikat dan daya sihir, karena Tuan dapat membujuk siapa pun tentang apa pun, dan tidak berhenti sampai Tuan menarik siapa pun ke dalam pandangan Tuan — yaitu, kembali ke akal sehat. Tuan telah menelan banyak hal yang pahit dalam pekerjaan ini; Tuan akan menelan yang lebih pahit lagi, tetapi Allah akan hadir dan akan memberikan kepada Tuan kekuatan untuk mengatasinya.
Musa, pergi menemui para leluhurnya, meninggalkan kerinduan yang sangat besar akan dirinya di kalangan bangsa itu — "dan bani Israel meratapi dia di dataran Moab tiga puluh hari lamanya."
Pada saat wafat dan pemakaman Santo Basilius, Santo Gregorius Nazianzus menulis bahwa begitu besar kerumunan orang yang berduka — bahkan orang Yahudi dan orang kafir — sehingga beberapa orang terhimpit dan tewas dalam kerumunan itu.
Betapa dukanya rakyat Ghent Tuan atas kepergian Tuan, meratapinya bagaikan kematian seorang ayah, seluruh kota memperbincangannya. Di persimpangan-persimpangan jalan terdengar suara-suara ini: "Aduh! kami tidak layak bagi pria sebesar itu; dosa-dosa kami merenggut Uskup ini dari kami. Kami menganggap ini cambuk Allah yang besar. Malaikat kami pergi — siapa yang akan menjaga kami? siapa yang akan membimbing kami?" Di sisi lain, sebebsar ratapan mereka di Ghent yang kehilangan Tuan, sebesar itulah kegembiraan mereka di Cambrai yang menerima Tuan; daerah Mons bersukacita, Valenciennes bersorak, Cambrai berseru penuh kegembiraan.
Suatu panen besar menjulang di hadapan Tuan di sini, untuk dituai dengan jerih payah yang besar: hampir delapan ratus paroki untuk dikelola; berapa ribu umat beriman untuk digembalakan? berapa ribu jiwa untuk diselamatkan? Di sinilah ketekunan Tuan akan diasah, kasih Tuan akan dibangkitkan, semangat Tuan akan dinyalakan — terutama tatkala Tuan merenungkan, dan kini merenungkan, ucapan Santo Gregorius Nazianzus itu: "Basilius, melalui satu Gereja Kaisarea saja, menerangi seluruh dunia."
Tuan akan menemukan dalam Sejarah Gereja Cambrai — yang paling kuno, dan termasuk yang terutama di Belgia — bahwa sangat banyak dari uskup-uskupnya telah tercatat dalam daftar orang-orang kudus, masing-masing telah bersinar dengan kekudusan yang mengagumkan melalui kebajikan dan praktik khasnya sendiri.
Santo Vindicianus mencurahkan sumber daya dan tenaga yang besar untuk membangun tempat-tempat suci dan menyesuaikannya bagi perkumpulan umat beriman: ia terutama mendirikan biara-biara dan gereja-gereja.
Santo Lietbertus, "dengan sangat hati-hati menghindari penghinaan," kata penulis Riwayat Hidupnya, "menanggungnya dengan sangat tenang, dan mengakhirinya dengan sangat cepat; ia percaya bahwa cinta akan uang adalah racun yang paling pasti bagi seluruh harapannya; ia menggunakan teman-temannya untuk membalas kebaikan, musuh-musuhnya untuk melatih kesabaran, dan yang lainnya untuk memupuk niat baik." Ketika berangkat ke Yerusalem ia membawa serta tiga ribu orang, yang menemaninya dalam ziarah. Kekudusannya dinyatakan oleh sebuah mukjizat: sebab ubannya setelah kematian kembali ke warna dan keindahan kekuatan masa muda.
Autbertus bersinar di antara rakyat Cambrai dan Hainaut dengan kerendahan hati dan kekudusan yang mengagumkan. Di bawahnya Hainaut mulai berkembang dalam iman Kristiani, dengan banyak rekan yang dipanggil untuk membantu, seperti Santo Landelinus, Santo Ghislanus, Santo Vinsensius Comte Hainaut, dan Santa Waldetrudis, istri Vinsensius. Oleh sebab itu Raja Dagobertus dari bangsa Frank tidak jarang datang untuk menerima nasihat Santo Autbertus. Ia berkobar dengan semangat yang begitu besar untuk mempertobatkan satu orang berdosa sehingga ia hampir menghabiskan dirinya sendiri dalam air mata dan penitensi. Ia juga menghiasi relikwi para orang kudus dengan keanggunan yang terbesar.
Santo Gaugerikus, bahkan sejak kanak-kanak, sangat condong kepada hal-hal suci: ia secara ajaib membebaskan sangat banyak tahanan dari penjara bawah tanah dan belenggu, yang dalam karunia ini ia sangat unggul. Ia membangun banyak gereja selama tiga puluh sembilan tahun ia memimpin tahtanya.
Santo Teodorikus hampir menyamainya, yang kebajikan-kebajikannya dipuji oleh Hinkmar, Uskup Agung Reims.
Demikian pula Santo Yohanes, penggantinya, yang dimuliakan oleh Hinkmar yang sama.
Santo Odo, Uskup Cambrai, memiliki iman dan keteguhan kepada Allah dan Gereja yang sedemikian rupa sehingga, ketika diusir dari tahtanya oleh Kaisar Henrikus IV karena ia menolak untuk menerima kembali sebagai hadiah dari Kaisar tongkat dan cincin yang telah ia terima dari Gereja pada saat pentahbisannya, ia menghabiskan sisa hidupnya dalam pembuangan di Anchin dan wafat dalam pembuangan itu.
Mereka ini akan menjadi cermin-cermin rumah tangga Tuan, inilah pacu-pacu bagi jerih payah yang mulia yang diemban demi Gereja yang sama itu, bagi pertarungan-pertarungan mulia yang dijalani dengan berani untuknya. Teruslah sebagaimana Tuan telah memulai: rekan-rekan kerja yang tulus dan giat tidak akan kurang; pilihlah mereka dengan jeli, dan undang serta ajak mereka sebagai mitra dalam karya suci ini. Teladanilah Musa dalam segala hal; ungkapkanlah Basilius. Saya memohon kepada kebaikan ilahi, dan tidak akan berhenti memohon, agar Ia mencurahkan ke atas Tuan roh kedua tokoh itu — berlimpah dan berganda — sehingga Tuan dapat menggembalakan ribuan jiwa yang dipercayakan kepada Tuan dalam takut akan Allah, ibadah, dan cinta kepada-Nya, dan mengantar mereka ke kekekalan yang berbahagia. Kasih saya kepada Tuan dan kepedulian saya terhadap urusan-urusan Tuan, yang Tuan ketahui dengan baik, mendorong saya ke arah ini.
Pada jam-jam yang disisihkan dari tugas-tugas lain, Tuan akan dapat membaca karya ini dengan tenang: saya berharap bahwa keragaman dan keindahan kisah-kisah, contoh-contoh, ritus-ritus, dan upacara-upacara kuno akan menyenangkan Tuan, dan dari karya ini, dengan mengenal Musa lebih baik, Tuan akan semakin terdorong untuk meneladaninya. Metode saya di sini sama seperti dalam tafsir-tafsir Surat-Surat Paulus, kecuali bahwa di sini saya lebih ringkas dalam kata-kata dan lebih luas dalam materi. Sebab di sini keragaman dan keluasan pokok bahasannya lebih besar, demikian pula kemudahan dan keindahannya — sebab banyak yang bersifat historis, bagian-bagian lainnya bersifat tipologis, dihiasi dengan lambang-lambang dan simbol-simbol yang indah — dan kedua hal ini memaksa saya untuk hemat kata, agar karya ini tidak tumbuh terlalu besar; untuk alasan yang sama saya juga tidak menyertakan ukiran Tabut, Kerubim, altar, tabernakel, dan lainnya.
Saya telah menuliskan di sini apa yang saya kumpulkan selama dua puluh tahun menafsirkan Pentateukh, dan mengajarkan materi yang sama untuk kedua dan ketiga kalinya. Saya telah menganyam di sepanjangnya alegori-alegori yang kokoh dan menyenangkan tentang upacara-upacara kuno, yang dibumbui dengan pepatah-pepatah pilihan, contoh-contoh, dan apoftegma para penulis purba. Saya tergerak oleh bait Penyair itu:
Ia memenangkan semua suara yang memadukan yang berguna dengan yang manis.
Tetapi agar saya tidak melampaui ukuran sebuah surat, saya akan berkata lebih banyak tentang Musa dan metode saya dalam kata pengantar.
Terimalah maka, Tuan yang Termasyhur, lambang dan jaminan ini dari kasih dan penghargaan yang saya, Kolese Louvain, dan seluruh Serikat kami sandangkan kepada Tuan; dan karena saya sekarang dipanggil pergi ke tempat lain untuk tugas-tugas lain, dan barangkali tidak akan pernah melihat Yang Termasyhur Tuan lagi di dunia ini, biarlah ini menjadi kenangan abadi akan diri saya dalam hati Tuan, sehingga, tidak hadir secara jasmani untuk sementara waktu tetapi selalu hadir dalam roh, setelah kehidupan yang singkat dan sengsara ini kami berdua dipersatukan dalam kemuliaan surgawi dalam Kristus Tuhan kita — yang bagi kehormatan-Nya seluruh jerih payah kami ini bercucuran keringat dan berlelah — dan masing-masing dari kami menerima, Tuan secara berlimpah, saya hanya sekadar menurut kemampuan saya yang kecil, apa yang dijanjikan oleh Daniel: "Mereka yang berilmu akan bersinar seperti cahaya cakrawala, dan mereka yang mendidik banyak orang kepada kebenaran, seperti bintang-bintang untuk selama-lamanya." Amin.
MUTIUS VITELLESCHI.
PREPOSAN JENDERAL SERIKAT YESUS.
Oleh karena tiga orang teolog dari Serikat kami, yang kepadanya tugas ini dipercayakan, telah memeriksa Komentar atas Pentateukh dari Pastor Cornelius Cornelii a Lapide, teolog Serikat kami, dan telah menyetujuinya sebagai layak untuk diterbitkan: kami memberikan izin agar komentar-komentar tersebut diserahkan ke percetakan, jika hal itu tampak baik bagi mereka yang berwenang. Sebagai bukti, kami telah memberikan surat-surat ini yang ditandatangani dengan tangan kami sendiri dan dimeterai dengan segel kami, di Roma, 9 Januari 1616.
MUTIUS VITELLESCHI.
IZIN DARI BAPA PROVINSIAL YANG SANGAT DIHORMATI
DARI PROVINSI FLANDRO-BELGICA.
Saya, Carolus Scribani, Provinsial Serikat Yesus di provinsi Flandro-Belgica, berdasarkan kuasa yang diberikan kepada saya untuk tujuan ini oleh Bapa Jenderal yang Sangat Dihormati Mutius Vitelleschi, memberikan kepada ahli waris Martinus Nutius dan kepada Joannes Moretus, pencetak di Antwerpen, izin untuk menyerahkan ke percetakan Komentar atas Pentateukh Musa, yang dikarang oleh Pastor Cornelius Cornelii a Lapide, teolog Serikat kami. Sebagai bukti, saya telah memberikan surat-surat ini yang ditulis dengan tangan saya sendiri dan dimeterai dengan segel jabatan saya, di Antwerpen, 23 Agustus, tahun 1616.
CAROLUS SCRIBANI.
PENILAIAN SENSOR.
Komentar dari Bapa yang Sangat Dihormati Cornelius Cornelii a Lapide, teolog Serikat Yesus ini, bersifat terpelajar dan saleh, dan dalam segala hal layak untuk diterbitkan, agar dapat mengajar semua orang yang haus akan pengetahuan dan memajukan mereka dalam kesalehan. Hal ini saya nyatakan, 9 Mei, tahun 1615.
EGBERTUS SPITHOLDIUS,
Lisensiat dalam Teologi Suci, Kanonis dan Pastor Paroki Antwerpen, Sensor Buku.
Anotasi-anotasi yang dengannya Aug. Crampon, imam dari keuskupan Amiens, telah mengilustrasikan dan memperkaya Komentar Pastor Cornelius a Lapide atas Pentateukh.
Tidak ada halangan untuk mencetaknya.
Diberikan di Amiens, 2 Mei tahun 1852.
JACOBUS ANTONIUS
Uskup Amiens.
RIWAYAT HIDUP CORNELIUS A LAPIDE.
Cornelius Cornelii a Lapide, berkebangsaan Belgia, berasal dari Bocholt di wilayah Eupen, lahir dari orang tua yang terhormat, mulai menyembah Allah dalam iman, harapan, dan kasih sejak pertama kali ia menggunakan akal budinya. Sebagai seorang pemuda, ia masuk Serikat Yesus pada tanggal 8 Juli tahun keselamatan 1592; di dalamnya, sebelum masa mudanya berlalu, ia ditahbiskan menjadi imam dan setiap hari mempersembahkan Hostia suci sebagai kurban yang terus-menerus, hingga akhir hayatnya. Ia mengajar Bahasa Suci dan Kitab Suci secara publik di Leuven selama lebih dari dua puluh tahun, dan kemudian dipanggil ke Roma oleh para atasannya, di mana ia menerangkan mata pelajaran yang sama selama bertahun-tahun dengan kemashuran nama yang sangat besar, hingga akhirnya, menyerah pada beban kerja tersebut, ia sepenuhnya mencurahkan diri pada penulisan secara pribadi. Bagaimana cara hidup yang ia tetapkan pada masa itu, tidak dapat saya jelaskan dengan kata-kata yang lebih tepat daripada kata-katanya sendiri; berbicara kepada Allah, ia mengungkapkannya demikian: "Jerih payah saya ini, dan buah-buahnya, seluruh studi saya, seluruh pengetahuan saya, seluruh komentar saya, telah saya persembahkan bagi kemuliaan-Mu, ya Trinitas Yang Mahakudus dan Kesatuan Yang Tiga, dan saya telah menginginkan agar setiap tindakan saya, setiap penderitaan saya, dan seluruh hidup saya tidak lain daripada pujian-Mu yang terus-menerus. Engkau telah menyatakan Diri-Mu kepada budi saya sejak dahulu, agar saya menghargai dan mencari Engkau saja, dan memandang ringan serta mengabaikan segala hal lain sebagai hina, kosong, dan fana. Sebab itu saya melarikan diri dari istana dan pantai: saya mengejar kesunyian dan ketenangan yang menyenangkan bagi saya dan tidak sia-sia bagi orang lain, bersama Santo Basilius, Gregorius, dan Hieronimus, yang Betlehem sucinya, yang dengan penuh kerinduan dicarinya di Palestina, telah saya temukan di sini, di Roma. Dulu di masa muda saya, saya memainkan peran Marta; kini di lereng usia yang menurun, saya memainkan dan mencintai peran Maria Magdalena lebih lagi, mengingat singkatnya hidup, mengingat Allah, mengingat kekekalan yang mendekat. Sel saya saja — yang bagi saya lebih setia dan lebih berharga daripada seluruh bumi, dan tampak bagai surga di bumi — dan keheningan saja adalah tempat kediaman saya; penghuni sel saya, pengunjung setia ruang studi suci saya, saya berusaha menjadi penghuni surga; saya mengejar ketenangan, bahkan kesibukan, kontemplasi suci, pembacaan, dan penulisan. Saya menyerahkan diri kepada Allah, Yang Esa dan Tritunggal, untuk menerima, merenungkan, dan merayakan firman-firman dan ilham-ilham-Nya; saya duduk di kaki Kristus, bergantung pada bibir-Nya untuk meneguk sabda kehidupan, yang kemudian dapat saya curahkan kepada orang lain."
Demikianlah yang dilakukannya sebagai orang tua, yang dipenuhi jasa-jasa kesucian yang panjang; sebab sejak saat pertama ia memasuki Serikat Yesus, melalui perenungan yang tiada henti akan kekekalan yang penuh berkat, ia sedemikian terdorong kepada penghinaan terhadap hal-hal duniawi dan kerinduan akan hal-hal surgawi, sehingga sejak saat itu ia tidak mengarahkan diri kepada apa pun selain kehendak, pujian, dan kemuliaan Kristus yang kekal, dalam hidup dan mati, dalam waktu dan kekekalan; ia berusaha dan bekerja keras untuk merayakan dan memajukan itu saja, dengan seluruh nazar dan studinya, dengan seluruh kekuatan tubuh dan jiwa; ia tidak mengharapkan apa pun dari siapa pun yang fana di dunia ini, tidak menginginkan apa pun; ia tidak berlama-lama atas penilaian dan tepuk tangan manusia; hanya ingin berkenan kepada Allah saja, dan takut tidak berkenan kepada-Nya, ia hanya memiliki satu tujuan ini, satu permohonan ini, kepada satu tujuan ini semua bacaan dan tulisannya, semua jerih payahnya bercucuran keringat: agar nama-Nya yang kudus dikuduskan, dan kehendak-Nya yang kudus terlaksana seperti di surga demikian juga di bumi. Hasrat yang paling berkobar untuk menanggung kemartiran, yang ditanamkan secara ilahi sejak masa novisiatnya yang pertama, selalu ia pertahankan dengan begitu gigih sehingga ia terus-menerus memohonkan mahkota itu bagi dirinya dengan segala nazarnya. Ia hampir sudah menggenggamnya dengan tangannya pada tahun 1604, ketika ia tinggal dekat tempat ziarah Bunda Maria Aspromonte, yang termasyhur karena mukjizat-mukjizatnya, tidak jauh dari Leuven, dan membantu kerumunan umat yang datang untuk tujuan keagamaan melalui pengakuan dosa, khotbah, dan tugas-tugas suci lainnya, suatu pasukan kavaleri Belanda menyerbu tempat itu secara tiba-tiba tepat pada hari raya Kelahiran Bunda Maria, menghancurkan segalanya dengan pedang dan api; ia dikepung, dan nyaris tertangkap serta terbunuh. Tetapi dengan pertolongan Ekaristi Mahakudus, yang sedang dibawanya keluar dari gereja agar tidak dinajiskan oleh kaum bidaah, dan dengan bantuan Bunda Maria, yang dimohonnya dengan nazar yang mendesak, bahaya itu terurai, bukan tanpa kesan mukjizat; ia sendiri terpelihara tanpa cedera oleh penyelenggaraan ilahi yang menakjubkan. Adapun bagaimana hasrat akan kemartiran tidak pernah meninggalkannya, cukup ditunjukkan oleh kata-kata yang dengannya, setelah menyelesaikan Komentarnya atas keempat Nabi, ia menyapa keempat Nabi suci demikian: "Wahai para Nabi Tuhan, kalian telah menjadikan aku peserta dalam nubuat kalian dan dalam laurel doktoral kalian; jadikanlah aku, aku mohon, peserta juga dalam kemartiran, agar aku pun memeteraikan dengan darahku kebenaran yang telah aku timba dari kalian, yang telah aku ajarkan kepada orang lain, dan yang telah aku tuangkan dalam tulisan. Sebab gelar doktorku tidak akan sempurna dan terpenuhi kecuali jika ia juga ditutup dengan meterai ini. Selama hampir tiga puluh tahun aku telah dengan sukarela dan rela menanggung bersama kalian dan demi kalian kemartiran yang terus-menerus dari hidup religius, kemartiran penyakit-penyakit, kemartiran studi dan penulisan: perolehlah untukku, aku mohon, sebagai mahkota penutup, kemartiran keempat, yaitu kemartiran darah. Aku telah menghabiskan demi kalian roh-roh vital dan animalku; aku akan menghabiskan darahku pula. Demi segala jerih payah yang telah aku curahkan sepanjang tahun-tahun ini dalam menerangkan kalian atas rahmat Allah, dalam menerangi kalian, dan dalam membuat kalian berbicara serta bernubuat dalam bahasa baru, sehingga dalam cara tertentu aku bernubuat bersama kalian — perolehlah untukku, sebagai upah nabimu, kemartiran, aku katakan, dari Bapa segala terang, sebagaimana kalian memperoleh belas kasihan." Segera berpaling kepada Bunda Allah yang terberkati, kepada siapa ia berhutang dirinya dan segala yang dimilikinya, oleh siapa ia telah dipanggil, betapapun tidak layak, ke dalam Serikat suci Putranya, di mana Bunda itu telah mengarahkan, menolong, dan membimbingnya dengan cara yang menakjubkan, ia memohon kepada Bunda itu agar menjadikannya mencapai kemartiran; lalu ia dengan mendesak memohon kepada Tuhan Yesus, cintanya, melalui jasa-jasa Bunda-Nya dan para Nabi, agar ia tidak menjalani hidup yang sia-sia dan tidak mati dengan kematian yang sia-sia di atas ranjang, melainkan kematian yang ditimbulkan oleh kayu atau besi. Sejalan dengan hasrat-hasrat ini adalah perhiasan kebajikan-kebajikannya yang lain, yang akan terlalu panjang untuk diuraikan di sini. Tidak ada yang tampak lebih lemah lembut daripadanya, tidak ada yang lebih bersahaja, tidak ada yang lebih bersederhana. Demikian rendah hati pendapatnya tentang dirinya sendiri di tengah pengetahuan yang sedemikian luas dan keluasan segala kebijaksanaan manusiawi dan ilahi, sehingga ia menegaskan: "Sungguh dan dalam hati nurani saya, saya adalah yang paling bodoh di antara manusia, dan kebijaksanaan manusia tidak ada pada saya; saya adalah anak kecil yang tidak mengenal keluar masuknya sendiri." Di tempat lain ia juga menyatakan: "Sudah hampir empat puluh tahun saya menekuni studi suci ini, selama tiga puluh tahun saya tidak melakukan hal lain, dan terus-menerus mengajar Kitab Suci, namun saya merasakan betapa sedikit kemajuan yang telah saya capai di dalamnya." Ia berpegang begitu teguh pada ketatnya hidup religius sehingga, agar ketatnya hidup itu tidak menderita kerugian apa pun karena dirinya, ia menolak agar apa pun yang istimewa dihidangkan untuknya pada waktu makan, meskipun kesehatannya selalu rapuh, dibebani usia, dan dihabiskan dalam studi yang akan bermanfaat bagi Gereja Allah, dan ia tidak mampu mencerna makanan yang dihidangkan kepada yang lain. Ketaatan selalu lebih berharga baginya daripada hidup, demikian pula cinta akan kebenaran. Ia menempatkan kebenaran sebagai yang utama dalam segala tulisannya, dan ketaatanlah yang membimbingnya untuk membawa tulisan-tulisannya ke hadapan publik — tulisan-tulisan yang jika tidak demikian akan ia hukum dengan keheningan yang abadi. Terserap dalam kegiatan-kegiatan kesucian ini, setelah melampaui usia tujuh puluh tahun, ia akhirnya membayar hutang kepada alam di Kota Suci, di mana ia selalu menginginkan untuk mencampurkan tulang-tulangnya dengan tulang-tulang para kudus, pada tanggal 12 Maret tahun 1637. Jenazahnya, atas wewenang para atasannya, ditutup dalam peti matinya sendiri agar suatu hari dapat dikenali, dan dimakamkan. Katalog karya-karyanya adalah sebagai berikut: Komentar atas Pentateukh Musa, Antwerpen 1616, kembali pada tahun 1623 dalam bentuk folio; atas kitab-kitab Yosua, Hakim-hakim, Rut, Raja-raja, dan Tawarikh, Antwerpen 1642, dalam bentuk folio; atas kitab-kitab Ezra, Nehemia, Tobit, Yudit, Ester, dan Makabe, Antwerpen 1644; atas Amsal Salomo, Antwerpen dan Paris, di percetakan Cramoisy, 1635; atas Pengkhotbah, Antwerpen 1638, Paris 1639; atas Kebijaksanaan; atas Kidung Agung; atas Sirakh; atas keempat Nabi Besar; atas kedua belas Nabi Kecil; atas keempat Injil Yesus Kristus; atas Kisah Para Rasul; atas semua Surat Rasul Santo Paulus; atas Surat-surat Katolik; atas Wahyu Rasul Santo Yohanes.
Ia meninggalkan dalam keadaan belum selesai komentar-komentarnya atas kitab-kitab Ayub dan Mazmur.
DEKRIT-DEKRIT KONSILI TRENTO
(SIDANG IV).
TENTANG KITAB SUCI KANONIK.
Konsili Trento yang sakrosanta, ekumenis, dan umum, yang secara sah berkumpul dalam Roh Kudus, dengan tiga orang utusan Takhta Apostolik memimpinnya, senantiasa menempatkan hal ini di hadapan matanya: bahwa, dengan menghapus segala kekeliruan, kemurnian Injil itu sendiri dipelihara di dalam Gereja; Injil yang dijanjikan terlebih dahulu melalui para nabi dalam Kitab Suci, yang Tuhan kita Yesus Kristus, Putra Allah, pertama-tama memaklumkan dengan mulut-Nya sendiri, dan kemudian memerintahkan untuk diwartakan kepada segala makhluk oleh para Rasul-Nya sebagai sumber segala kebenaran yang menyelamatkan dan disiplin moral: menyadari bahwa kebenaran dan disiplin ini terkandung dalam kitab-kitab tertulis dan dalam tradisi-tradisi yang tidak tertulis, yang, diterima oleh para Rasul dari mulut Kristus sendiri, atau dari para Rasul sendiri atas perintah Roh Kudus, telah sampai kepada kita, diteruskan seolah-olah dari tangan ke tangan: mengikuti teladan para Bapa yang ortodoks, menerima dan menghormati dengan kasih kesalehan dan penghormatan yang sama semua kitab baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru — karena satu Allah adalah pencipta keduanya — dan juga tradisi-tradisi yang tersebut, baik yang berkenaan dengan iman maupun yang berkenaan dengan moral, sebagai telah didiktekan entah oleh sabda Kristus sendiri secara lisan atau oleh Roh Kudus, dan dipelihara dalam Gereja Katolik melalui suksesi yang berkesinambungan.
Konsili ini telah menganggap layak bahwa suatu daftar kitab-kitab suci disisipkan dalam dekrit ini, agar jangan timbul keraguan dalam benak siapa pun mengenai kitab-kitab mana yang diterima oleh Sinode ini. Kitab-kitab itu adalah sebagai berikut:
Dari Perjanjian Lama: lima kitab Musa, yaitu Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan; Yosua, Hakim-hakim, Rut; empat kitab Raja-raja; dua kitab Tawarikh; kitab Ezra pertama dan kedua, yang kedua disebut Nehemia; Tobit, Yudit, Ester, Ayub, Mazmur Daud yang berisi seratus lima puluh mazmur; Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung, Kebijaksanaan, Sirakh, Yesaya, Yeremia beserta Barukh, Yehezkiel, Daniel; kedua belas Nabi Kecil, yaitu Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi; dua kitab Makabe, pertama dan kedua.
Dari Perjanjian Baru: empat Injil, menurut Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes; Kisah Para Rasul yang ditulis oleh Lukas sang Penginjil; empat belas Surat Rasul Paulus: kepada Jemaat Roma, dua kepada Jemaat Korintus, kepada Jemaat Galatia, kepada Jemaat Efesus, kepada Jemaat Filipi, kepada Jemaat Kolose, dua kepada Jemaat Tesalonika, dua kepada Timotius, kepada Titus, kepada Filemon, kepada orang Ibrani; dua Surat Rasul Petrus; tiga Surat Rasul Yohanes; satu Surat Rasul Yakobus; satu Surat Rasul Yudas; dan Wahyu Rasul Yohanes.
Tetapi jika ada orang yang tidak menerima kitab-kitab tersebut secara utuh dengan segala bagiannya, sebagaimana biasa dibaca dalam Gereja Katolik dan sebagaimana termuat dalam edisi Vulgata Latin yang lama, dan dengan sengaja serta sadar menghina tradisi-tradisi yang tersebut di atas, biarlah ia terkena anatema.
II.
TENTANG EDISI DAN PENGGUNAAN KITAB-KITAB SUCI.
Selanjutnya, Sinode yang sakrosanta dan kudus yang sama, mengingat bahwa manfaat yang tidak sedikit dapat diperoleh bagi Gereja Allah apabila diketahui mana di antara segala edisi Latin kitab-kitab suci yang saat ini beredar yang harus dianggap sebagai autentik, menetapkan dan menyatakan bahwa edisi lama dan Vulgata tersebut, yang melalui penggunaan panjang selama berabad-abad, telah disetujui dalam Gereja itu sendiri, dianggap sebagai autentik dalam pembacaan publik, perdebatan, khotbah, dan eksposisi; dan bahwa tidak seorang pun boleh berani atau berpresumsi untuk menolaknya dengan dalih apa pun.
Selanjutnya, untuk mengekang jiwa-jiwa yang lancang, Konsili menetapkan bahwa tidak seorang pun, dengan bersandar pada kebijaksanaannya sendiri, dalam hal-hal iman dan moral yang berkenaan dengan pembangunan doktrin Kristen, dengan memuntir Kitab Suci menurut pengertiannya sendiri, boleh berani menafsirkan Kitab Suci bertentangan dengan makna yang telah dipegang dan dipegang oleh Ibu Gereja yang kudus — yang berhak menghakimi makna dan penafsiran Kitab Suci yang benar — atau bahkan bertentangan dengan kesepakatan bulat para Bapa; meskipun penafsiran-penafsiran semacam itu tidak pernah dimaksudkan untuk dipublikasikan. Mereka yang melanggar akan dinyatakan oleh para ordinaris dan dihukum dengan hukuman-hukuman yang ditetapkan oleh hukum.
Selanjutnya, dengan berkehendak untuk menetapkan batasan yang layak bagi para pencetak dalam hal ini (yang sekarang tanpa batasan apa pun — yaitu menganggap bahwa apa pun yang menyenangkan mereka diizinkan — mencetak kitab-kitab Kitab Suci sendiri dan anotasi serta eksposisi atasnya oleh siapa pun tanpa pandang bulu, sering kali dengan percetakan yang dirahasiakan, sering kali bahkan dengan nama percetakan palsu, dan, yang lebih parah, tanpa nama pengarang; dan juga secara ceroboh menjual buku-buku semacam itu yang dicetak di tempat lain), Konsili menetapkan dan memutuskan bahwa untuk selanjutnya Kitab Suci, dan terutama edisi lama dan Vulgata ini, harus dicetak sebenar mungkin; dan bahwa tidak seorang pun boleh mencetak atau menyebabkan dicetak buku apa pun tentang hal-hal suci tanpa nama pengarang; dan tidak boleh menjualnya di masa depan atau bahkan menyimpannya pada dirinya sendiri kecuali buku-buku itu telah terlebih dahulu diperiksa dan disetujui oleh ordinaris, di bawah hukuman anatema dan denda yang ditetapkan dalam kanon Konsili Lateran yang terbaru. Dan jika mereka adalah para reguler, selain pemeriksaan dan persetujuan tersebut, mereka juga wajib memperoleh izin dari atasan mereka, setelah buku-buku itu diperiksa oleh mereka menurut ketentuan tata tertib mereka. Mereka yang menyebarkannya secara tertulis atau menerbitkannya tanpa terlebih dahulu memeriksakan dan menyetujuinya, tunduk pada hukuman yang sama dengan para pencetak. Dan mereka yang memiliki atau membacanya, kecuali mereka melaporkan pengarangnya, dianggap sebagai pengarang sendiri. Adapun persetujuan atas buku-buku semacam itu harus diberikan secara tertulis, dan karenanya harus tampak secara autentik di halaman depan buku itu, baik yang ditulis tangan maupun yang dicetak; dan seluruhnya, yaitu baik persetujuan maupun pemeriksaan, harus dilakukan secara cuma-cuma, agar apa yang layak disetujui disetujui dan apa yang tidak layak ditolak.
Setelah ini, dengan berkehendak untuk menekan keberanian yang dengannya kata-kata dan kalimat-kalimat Kitab Suci diputar dan dibelokkan ke hal-hal profan — yaitu ke olok-olokan, dongeng, kesia-siaan, sanjungan, fitnah, mantra-mantra fasik dan iblis, ramalan, undian, dan bahkan pamflet yang menghina — Konsili memerintahkan dan menganjurkan, demi menghapus ketidakhormatan dan penghinaan semacam itu, agar selanjutnya tidak seorang pun boleh berani menggunakan kata-kata Kitab Suci untuk tujuan-tujuan ini dan yang serupa dengan cara apa pun sekalipun, agar segala orang semacam ini, pelanggar dan penajis firman Allah yang lancang, dapat ditekan oleh para uskup dengan hukuman-hukuman hukum dan atas kebijaksanaan mereka.
KATA PENGANTAR KEPADA PEMBACA (1)
Di antara banyak dan besar manfaat yang telah dianugerahkan Allah kepada Gereja-Nya melalui Sinode Tridentina yang kudus, yang satu ini tampaknya patut terutama dihitung pertama: bahwa di antara begitu banyak edisi Latin Kitab Suci ilahi, Ia menyatakan melalui dekrit yang paling khidmat bahwa hanya edisi Lama dan Vulgata saja — yang telah disetujui oleh penggunaan panjang selama berabad-abad dalam Gereja — sebagai autentik.
Sebab (untuk melewatkan kenyataan bahwa tidak sedikit dari edisi-edisi yang lebih baru tampaknya telah diputar secara seenaknya untuk mengukuhkan bidaah-bidaah zaman ini), keragaman dan keberbedaan versi-versi yang begitu besar itu tentunya dapat menimbulkan kebingungan besar dalam Gereja Allah. Sebab telah terbukti bahwa pada zaman kita ini telah terjadi hampir persis hal yang Santo Hieronimus saksikan terjadi pada zamannya: yaitu, ada begitu banyak salinan sebanyak naskah yang ada, karena setiap orang menambahkan atau mengurangi menurut kehendaknya sendiri.
Namun otoritas edisi Lama dan Vulgata ini selalu begitu besar, dan keunggulannya begitu menonjol, sehingga para hakim yang adil tidak dapat meragukan bahwa edisi itu harus jauh diutamakan di atas segala edisi Latin yang lain. Sebab kitab-kitab yang terkandung di dalamnya (sebagaimana diturunkan kepada kita hampir dari tangan ke tangan oleh nenek moyang kita) diterima sebagian dari terjemahan atau emendasi Santo Hieronimus, dan sebagian dipertahankan dari suatu edisi Latin yang paling kuno yang Santo Hieronimus sebut Umum dan Vulgata, Santo Agustinus sebut Itala, dan Santo Gregorius sebut Terjemahan Lama.
Dan sesungguhnya, mengenai kemurnian dan keunggulan edisi Lama (atau Itala) ini, terdapat kesaksian cemerlang dari Santo Agustinus dalam buku kedua De Doctrina Christiana, di mana ia menilai bahwa di antara segala edisi Latin yang pada waktu itu beredar dalam jumlah besar, edisi Itala harus diutamakan karena — sebagaimana ia sendiri berkata — "lebih setia pada kata-kata sambil mempertahankan kejelasan maknanya."
Tetapi mengenai Santo Hieronimus, terdapat banyak kesaksian yang luar biasa dari para Bapa kuno: Santo Agustinus menyebutnya sebagai orang yang paling terpelajar dan paling ahli dalam tiga bahasa, dan mengukuhkan melalui kesaksian orang-orang Ibrani sendiri bahwa terjemahannya adalah jujur. Santo Gregorius yang sama memujinya sedemikian tinggi sehingga ia berkata bahwa terjemahannya (yang ia sebut terjemahan baru) telah mengalihkan segala sesuatu dengan lebih benar dari bahasa Ibrani, dan karenanya paling layak untuk dipercayai sepenuhnya dalam segala hal. Santo Isidorus pula, di lebih dari satu tempat, mengutamakan versi Hieronimiana di atas segala yang lain dan menegaskan bahwa versi itu diterima dan disetujui secara umum oleh gereja-gereja Kristen karena lebih jelas dalam kata-kata dan lebih benar dalam maknanya. Sofronius juga, seorang yang sangat terpelajar, mengamati bahwa terjemahan Santo Hieronimus sangat dihargai bukan hanya oleh orang-orang Latin tetapi juga oleh orang-orang Yunani, menilainya begitu tinggi sehingga ia menerjemahkan Mazmur dan para Nabi dari versi Hieronimus ke dalam bahasa Yunani yang elegan.
Lebih jauh lagi, orang-orang yang paling terpelajar yang datang sesudahnya — Remigius, Beda, Rabanus, Haymo, Anselmus, Petrus Damianus, Richardus, Hugo, Bernardus, Rupertus, Petrus Lombardus, Alexander, Albertus, Thomas, Bonaventura, dan semua yang lain yang telah berbunga dalam Gereja selama sembilan ratus tahun ini — telah menggunakan versi Santo Hieronimus sedemikian rupa sehingga versi-versi lain (yang jumlahnya hampir tak terhitung) seolah-olah terlepas dari tangan para teolog dan menjadi sama sekali usang.
Oleh karena itu, Gereja Katolik tidak tanpa alasan merayakan Santo Hieronimus sebagai Doktor terbesar dan sebagai seseorang yang dibangkitkan secara ilahi untuk menafsirkan Kitab Suci, sehingga kini tidaklah sulit untuk mengutuk penilaian semua orang yang entah tidak menerima jerih payah Doktor yang begitu terkemuka, atau bahkan percaya bahwa mereka dapat menghasilkan sesuatu yang lebih baik — atau setidaknya setara.
Namun demikian, agar terjemahan yang begitu setia, dan dalam segala hal begitu berguna bagi Gereja, tidak rusak di bagian mana pun baik oleh kerusakan waktu, atau kelalaian para pencetak, atau keberanian nekat orang-orang yang mengoreksi secara sembrono, Sinode Tridentina yang paling kudus yang sama dengan bijaksana menambahkan dalam dekritnya bahwa edisi Lama dan Vulgata yang sama ini harus dicetak sebenar mungkin, dan bahwa tidak seorang pun diizinkan untuk mencetaknya tanpa izin dan persetujuan para Atasan. Dengan Dekrit ini pada saat yang sama ia menetapkan batasan bagi kecerobohan dan kesewenang-wenangan para pencetak, dan membangkitkan kewaspadaan dan kerajinan para Gembala Gereja dalam mempertahankan dan memelihara kebaikan yang begitu besar dengan ketekunan yang sebesar-besarnya.
Dan meskipun para teolog dari Akademi-akademi terkemuka telah bekerja dengan pujian besar dalam memulihkan edisi Vulgata ke kegemilangan aslinya, namun karena dalam persoalan yang begitu besar tidak ada ketekunan yang dapat berlebihan, dan karena beberapa kodeks manuskrip yang lebih kuno telah dicari atas perintah Paus Tertinggi dan dibawa ke Kota, dan akhirnya, karena pelaksanaan dekrit-dekrit konsili umum, dan keutuhan serta kemurnian Kitab Suci itu sendiri, diketahui menjadi tanggung jawab terutama dari Takhta Apostolik: maka Pius IV, Paus Tertinggi, dengan kewaspadaannya yang luar biasa terhadap segala bagian Gereja, mempercayakan tugas itu kepada beberapa Kardinal pilihan dari Gereja Kudus Roma, dan kepada orang-orang lain yang paling ahli baik dalam surat-surat suci maupun dalam berbagai bahasa, agar mereka mengoreksi edisi Latin Vulgata dengan seteliti-telitinya, dengan menggunakan kodeks-kodeks manuskrip yang paling kuno, memeriksa juga sumber-sumber Ibrani dan Yunani dari Alkitab, dan akhirnya berkonsultasi dengan komentar-komentar para Bapa kuno.
Pius V pula meneruskan usaha yang sama. Tetapi majelis itu, yang telah lama terputus karena berbagai dan sangat berat kesibukan Takhta Apostolik, dipanggil kembali dengan semangat yang paling berkobar oleh Sixtus V, yang dipanggil oleh penyelenggaraan ilahi ke jabatan Paus tertinggi, dan akhirnya ia memerintahkan agar karya yang telah selesai diserahkan ke percetakan. Ketika karya itu telah dicetak, dan Paus yang sama sedang mengupayakan agar karya itu diterbitkan, menyadari bahwa tidak sedikit hal yang menyusup ke dalam Alkitab suci karena kesalahan percetakan yang tampaknya memerlukan ketekunan yang diperbarui, ia menilai dan memutuskan bahwa seluruh karya harus dikembalikan ke landasan tempa. Tetapi karena ia dicegah oleh kematian untuk menyelesaikan hal ini, Gregorius XIV, yang setelah kepausan dua belas hari Urbanus VII menggantikan Sixtus, melaksanakan niat hatinya, mulai menyelesaikannya, dengan beberapa Kardinal yang paling terkemuka dan orang-orang paling terpelajar lainnya kembali ditugaskan untuk tujuan ini.
Tetapi ketika ia pun, dan yang menggantikannya, Innocentius IX, diambil dari dunia ini dalam waktu yang sangat singkat, akhirnya pada permulaan Kepausan Klemens VIII, yang kini memegang kemudi Gereja universal, karya yang dituju oleh Sixtus V, dengan pertolongan Allah, disempurnakan.
Terimalah oleh karena itu, wahai pembaca Kristen, dengan persetujuan Klemens yang sama, Paus Tertinggi, dari Percetakan Vatikan, edisi Lama dan Vulgata dari Kitab Suci, yang dikoreksi dengan ketekunan sebesar yang dapat diterapkan: yang sesungguhnya, sebagaimana sulit untuk menegaskan bahwa ia sempurna dalam segala hal, mengingat kelemahan manusia, demikian pula sama sekali tidak perlu diragukan bahwa ia lebih terkoreksi dan lebih murni daripada segala yang lain yang telah terbit hingga hari ini.
Dan meskipun dalam peninjauan Alkitab ini tidak sedikit semangat dicurahkan dalam membandingkan kodeks-kodeks manuskrip, sumber-sumber Ibrani dan Yunani, dan komentar-komentar para Bapa kuno sendiri: namun dalam edisi yang beredar luas ini, sebagaimana beberapa hal sengaja diubah, demikian pula hal-hal lain yang tampaknya perlu diubah sengaja dibiarkan tidak diubah: baik karena Santo Hieronimus lebih dari sekali memperingatkan bahwa hal ini harus dilakukan, untuk menghindari menyinggung perasaan umat; dan karena harus dipercaya bahwa nenek moyang kita, yang membuat versi-versi Latin dari bahasa Ibrani dan Yunani, memiliki persediaan kitab-kitab yang lebih baik dan lebih terkoreksi daripada yang telah sampai kepada kita setelah zaman mereka (yang barangkali, karena disalin berulang kali selama waktu yang begitu panjang, telah menjadi kurang murni dan utuh); dan akhirnya, karena bukan niat kongregasi suci dari para Kardinal yang paling terkemuka dan orang-orang paling terpelajar lainnya yang dipilih oleh Takhta Apostolik untuk karya ini untuk menghasilkan suatu edisi baru, atau mengoreksi atau mengemendasi penerjemah kuno di bagian mana pun; melainkan untuk memulihkan edisi Latin Lama dan Vulgata itu sendiri — yang telah dimurnikan dari kesalahan-kesalahan para penyalin kuno dan dari kekeliruan-kekeliruan emendasi yang rusak — ke keutuhan dan kemurnian aslinya sejauh mungkin, dan setelah dipulihkan, berusaha sekuat tenaga agar ia dicetak sebenar mungkin menurut dekrit Konsili Ekumenis.
Selanjutnya, dalam edisi ini tampak baik untuk tidak menambahkan apa pun yang bukan kanonik, tidak ada yang palsu, tidak ada yang asing. Dan inilah alasan mengapa kitab-kitab yang bertajuk III dan IV Ezra (yang Konsili Tridentina yang kudus tidak memasukkannya ke dalam kitab-kitab kanonik), dan juga Doa Raja Manasye (yang tidak ada dalam bahasa Ibrani maupun Yunani, tidak ditemukan dalam manuskrip-manuskrip yang lebih kuno, dan bukan merupakan bagian dari kitab kanonik mana pun) telah ditempatkan di luar rangkaian Kitab Suci kanonik. Dan tidak ada konkordansi (yang tidak dilarang untuk ditambahkan kemudian), tidak ada catatan, tidak ada variasi bacaan, tidak ada kata pengantar sama sekali, dan tidak ada argumen di awal kitab-kitab yang terlihat di tepi halaman.
Tetapi sebagaimana Takhta Apostolik tidak mengutuk kerajinan mereka yang menyiapkan konkordansi tempat-tempat, variasi bacaan, kata pengantar Santo Hieronimus dan hal-hal semacam itu dalam edisi-edisi lain: demikian pula ia tidak melarang bahwa, dalam gaya cetak yang berbeda dalam edisi Vatikan yang sama ini, alat bantu semacam ini boleh ditambahkan di masa depan untuk kemudahan dan manfaat para pelajar, asalkan variasi bacaan tidak dianotasikan di tepi Teks itu sendiri.
PAUS KLEMENS VIII.
UNTUK PERINGATAN ABADI ATAS HAL INI.
Oleh karena teks edisi Vulgata dari Alkitab suci, yang dipulihkan dengan jerih payah dan kewaspadaan yang sebesar-besarnya dan dimurnikan dari kesalahan-kesalahan dengan seteliti-telitinya, dengan berkat Tuhan, keluar dari Percetakan Vatikan kami ke hadapan umum: Kami, dengan berkehendak untuk menyediakan secara tepat waktu agar teks yang sama untuk selanjutnya dipelihara secara tidak rusak, sebagaimana layaknya, dengan otoritas Apostolik, berdasarkan isi surat-surat ini secara ketat melarang bahwa selama sepuluh tahun yang dihitung sejak tanggal surat-surat ini, baik di sebelah sini maupun di seberang pegunungan, teks itu dicetak oleh siapa pun di mana pun selain di Percetakan Vatikan kami. Setelah dekade tersebut berlalu, Kami memerintahkan agar kehati-hatian ini diperhatikan: bahwa tidak seorang pun berpresumsi untuk menyerahkan edisi Kitab Suci ini ke percetakan kecuali ia terlebih dahulu memperoleh satu salinan yang dicetak di Percetakan Vatikan, dan bahwa bentuk salinan ini dipatuhi secara tidak dapat dilanggar tanpa mengubah, menambahkan, atau menghilangkan bahkan bagian terkecil sekalipun dari teks, kecuali jika terjadi sesuatu yang secara nyata harus diakui sebagai kesalahan tipografi.
Jika ada pencetak mana pun di kerajaan, kota, provinsi, dan tempat mana pun, baik yang tunduk pada yurisdiksi temporal Gereja Kudus Roma kami maupun yang tidak, berpresumsi dengan cara apa pun untuk mencetak, menjual, menawarkan untuk dijual, atau dengan cara lain menerbitkan atau menyebarkan edisi Kitab Suci yang sama ini dalam sepuluh tahun tersebut, atau setelah sepuluh tahun berlalu, dengan cara apa pun yang berbeda dari salinan yang disebutkan di atas; atau jika ada penjual buku yang berpresumsi, setelah tanggal surat-surat ini, untuk menjual, menawarkan untuk dijual, atau menyebarkan buku-buku cetak dari edisi ini, atau buku-buku yang akan dicetak, yang berbeda dalam hal apa pun dari Teks yang telah dipulihkan dan dikoreksi tersebut, atau yang dicetak oleh siapa pun selain pencetak Vatikan dalam sepuluh tahun itu, ia akan dikenai, selain kehilangan semua buku dan hukuman-hukuman duniawi lainnya yang akan dijatuhkan atas kebijaksanaan Kami, juga hukuman ekskomunikasi besar secara ipso facto; dari mana ia tidak dapat dibebaskan kecuali oleh Paus Roma, kecuali ketika dalam bahaya maut.
Oleh karena itu Kami memerintahkan semua dan setiap Patriark, Uskup Agung, Uskup, dan para Prelat gereja-gereja dan tempat-tempat lainnya, termasuk yang reguler, agar mereka mengurus dan memastikan bahwa surat-surat ini dipatuhi secara tidak dapat dilanggar dan selamanya oleh semua orang di gereja-gereja dan yurisdiksi mereka masing-masing. Mereka harus menekan para pelanggar dengan sensor-sensor gerejawi dan sarana-sarana hukum dan fakta lainnya yang tepat, dengan mengesampingkan banding, dan meminta juga, jika perlu, bantuan lengan sekuler, meskipun ada konstitusi-konstitusi dan ordinansi-ordinansi Apostolik, dan statuta-statuta serta kebiasaan-kebiasaan dari konsili-konsili umum, provinsi, atau sinodal, baik yang umum maupun yang khusus, dan dari gereja-gereja, ordo, kongregasi, kolese, dan universitas mana pun, termasuk yang berstudi umum, yang dikukuhkan dengan sumpah, konfirmasi Apostolik, atau keteguhan lainnya, dan hak-hak istimewa, indult, dan surat-surat Apostolik yang dikeluarkan atau yang akan dikeluarkan untuk tujuan yang bertentangan dengan cara apa pun: yang semuanya Kami derogasi seluas-luasnya untuk efek ini dan Kami nyatakan telah diderogasi.
Kami juga menghendaki bahwa salinan-salinan dari surat-surat ini, bahkan ketika dicetak dalam jilid-jilid itu sendiri, diberikan kepercayaan yang sama di mana-mana baik di pengadilan maupun di luar, sebagaimana akan diberikan kepada surat-surat ini sendiri jika surat-surat ini ditunjukkan atau diperlihatkan.
Diberikan di Roma, di Santo Petrus, di bawah Cincin Nelayan, pada hari ke-9 bulan November 1592, pada tahun pertama Kepausan Kami.
M. VESTRIUS BARBIANUS.