코르넬리우스 아 라피데, 예수회

서론

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성경주석(COMMENTARIA IN SCRIPTURAM SACRAM) 예수회 사제 코르넬리우스 아 라피데 저, 일찍이 루뱅에서, 이후 로마에서 성경학 교수를 역임함, 아미앵 교구 사제 아우구스티누스 크람퐁이 정밀히 교정하고 주석을 달음. 제1권 모세 오경에 대한 문자적·도덕적 해설 수록, 창세기와 탈출기 포함 파리 루도비쿠스 비베스 서점 출판, 들랑브르가(街) 13번지. 1891년

지극히 존경하옵고 가장 탁월하신
헨리쿠스 프란치스쿠스 판데르 뷔르흐
캉브레 대주교 겸 공작,
신성 로마 제국 제후, 캉브레 백작 전하께

지극히 탁월하신 전하, 하느님의 섭리적인 배치로 말미암아 때마침 좋은 기회가 찾아왔으니, 전하께서 캉브레에서 대주교 겸 신성 로마 제국 제후로 취임하시는 바로 그 시기에 이 저의 모세 — 태초의 구상에서부터 전하께 바치기로 정하였고 여러 가지 이유로 전하께 빚을 지고 있는 — 가 세상의 빛을 보게 되었나이다.

우리 두 사람의 영혼이 여러 해 동안 얼마나 긴밀한 유대로 결합되어 있었는지를 모르는 이가 없나이다. 이 유대는 천성의 공감과 공유하는 감정, 그리고 유사한 학문적 관심이 처음 맺어 준 것이며, 친밀한 교류가 이를 더욱 증대시키고, 하느님의 은총이 우리 양인의 거의 동일한 생애의 행로 가운데서 이를 확고히 하고 완성하여 주셨나이다. 이러한 까닭에 전하께서 수석 사제로 계시던 메헬렌 수좌 성당으로 전하의 부르심을 받아 — 연중 주요 축일의 고해 사제로서 — 여러 해 동안 전하의 친절한 환대와 식탁의 교분을 자유롭고 넉넉하게 누릴 수 있었으니, 이는 우리 수도회가 그 도시에 수련소와 학교를 설립할 때까지 계속되었나이다.

그러나 성 요한 세례자께서 그리스도에 관하여 "그분은 커지셔야 하고 나는 작아져야 한다"고 말씀하신 것을, 비록 저는 예언자가 아니오나 전하의 지극히 탁월하신 전하와 저 자신에 관하여 오래전부터 예감하였사온바, 그것이 실로 이루어진 것을 우리 모두가 보고 기뻐하나이다.

실로 이 저의 모세가 전하의 지극히 탁월하신 전하 외에 누구에게 더 합당하게 속할 수 있겠나이까? 전하께서는 하느님의 백성을 다스리시되 교회의 수장이자 세속의 공작으로, 주교이자 제후로 다스리시나니 — 이는 모세가 히브리인들의 교회를 그 국가 못지않게 형성하고, 통치하고, 지도하면서 그들을 이집트에서 이끌어 내어 길 없는 사막과 무수한 적들을 지나 무사히, 아니 승리를 거두며 약속의 땅으로 인도한 것과 같으니이다. 대저 모세는 하느님으로부터 받은 십계명의 예식 규정으로 교회를, 사법 규정으로 국가를, 도덕 규정으로 교회와 국가 양쪽을 세우고 다스렸나이다. 그러므로 모세에게는, 멜키세덱과 아브라함과 이삭과 야곱과 그 밖의 옛 족장들에게서와 마찬가지로, 두 가지 최고 권능 — 곧 군주의 권능과 사제의 권능 — 이 결합되어 있었으니, 이로써 그는 일종의 군주로서 세속 사무를, 일종의 사제이자 대사제이자 거룩한 지도자로서 거룩한 사무를 관장하였으며, 마침내 한 직분, 곧 사제직을 그의 형제 아론에게 이양하고 그를 대사제로 성별하였나이다. 그러므로 모세는 목자였으니 — 처음에는 양의 목자였고, 이후에는 사람의 목자가 되어, 그 수많은 기적의 도구인 목자의 지팡이로 백성을 파라오에게서 구출하였을 뿐 아니라, 교회와 세속 양쪽 영역의 지극히 거룩한 법률로 그들을 다스렸나이다. 대저 왕과 군주도 사제와 대사제 못지않게 목자가 되어야 하기 때문이니이다.

호메로스는 왕을 "백성의 목자"라 불렀으니, 이는 목자가 양을 기르듯이 왕도 백성을 먹여 살려야지 등쳐 먹어서는 안 되기 때문이니이다.

그러하오니, 지극히 탁월하신 전하, 저지대 나라의 모세가 되어 주소서. 이 우리의 모세를 바라보시고, 이미 그리하고 계시듯이, 전하의 생활과 행실로 그를 더욱더 본받아 주소서 — 그리하시면 전하께서는 하느님의 백성을 유대인들에게 약속된 가나안 땅이 아니라, 살아 있는 이들의 땅, 하늘에서 승리하는 이들의 땅으로 인도하시되, 참으로 그 끝까지 데려가시리니, 이는 모세 자신이 하지 못한 바이니이다.

성 바실리오는 그 시대의 모세였다고 그의 동료인 복자 나지안즈의 그레고리오가 그의 성 바실리오 찬양 연설에서 말하였으며, 성 바실리오는 모세 자신에게서 모세처럼 행하는 법을 배웠나이다. 성 바실리오 자신이 소피스트 리바니우스에게 보낸 서한 제140번에서 이를 인정하였으니, "우리는 참으로, 탁월하신 분이여, 모세와 엘리야 그리고 그와 같은 복된 분들과 더불어 교류하며, 이 분들이 낯선 언어로 우리에게 교훈을 전하여 주시고, 우리는 그들에게서 들은 것을 말하나니 — 그 뜻에서는 참되나 말에서는 다듬어지지 아니하였나이다." 성 바실리오가 그의 모세를 얼마나 철저히 연구하였는지는 헥사에메론, 곧 모세의 창세기에 대한 주석으로 심혈을 기울여 저술한 그 작품들만 보아도 알 수 있으니, 성 암브로시오가 이를 번역하여 라틴어 독자들에게 자기 자신의 작품이라기보다 성 바실리오의 작품을 그의 엿새의 창조에 관하여라는 논저에서 전하여 주었나이다.

루피누스는 성 바실리오가 성 나지안즈의 그레고리오와 함께 아테네에서 웅변술과 철학을 공부한 후, 십삼 년을 모세와 성경을 읽고 묵상하는 데 바쳤다고 증언하나이다. 지극히 탁월하신 전하, 전하께서 모세와 성경을 얼마나 깊이 사랑하시는지, 직무가 허락하실 때 얼마나 부지런히 이를 읽고, 되새기고, 탐구하시는지를 모르는 이가 없나이다. 전하께서는 기억하시리이다, 제가 전하의 환대를 받을 때 식탁에서의 우리 대화가 얼마나 많이 성경에 관한 것이었는지를. 전하께서는 기억하시리이다, 한 끼 식사에서 창세기 열 장 혹은 열두 장을 함께 읽었으며, 전하께서 이에 관한 많은 어려운 질문을 저에게 제기하셨고, 저는 그 자리에서 기억이 허락하는 대로 이를 해결하여 드렸나이다 — 그러나 이 작품에서는 그것들이 처음부터 끝까지 길게 검토되고 충분히 설명되어 연속적인 서술로 전개된 것을 보시게 될 것이니이다.

모세는 족장들의 고귀한 혈통에서 태어났으며 아브라함의 고손이었나이다. 대저 아브라함이 이삭을 낳고, 이삭이 야곱을, 야곱이 레위를, 레위가 카앗을, 카앗이 암람을, 암람이 모세를 낳았나이다.

성 바실리오 또한 경건함에서나 가문에서나 빛나는 부모 — 바실리오와 엠멜리아 — 에게서 태어났으며, 그의 어머니는 그가 광야로 물러났을 때에도 아들을 따랐나이다. 지극히 탁월하신 전하, 전하의 가문은 덕에서나 혈통에서나 뛰어나 전하의 동포 시민들에게 높이 존경받고 있나이다. 전하의 조부는 플랑드르 참사회 의장으로서 그 직분을 큰 개인적 명예와 국가의 감사 속에 수행하셨나이다. 전하의 부친은 판단력과 통찰력이 지극히 뛰어나신 분으로, 처음에는 메헬렌 대의회의 의장을, 이후에는 추밀원 의장을 역임하셨으며, 이 저지대 나라의 놀랍고도 비통한 격변과 풍파 속에서도 군주에 대한 충성에 확고부동하게 서 계셨으니, 이러한 까닭에 영광스러운 기억의 가톨릭 왕 펠리페 2세에게 가장 사랑받으셨나이다. 그리고 이러한 최고의 영예와 직분을 여러 해 수행하시면서 막대한 부를 쌓으실 수도 있었으나 가산을 늘리지 않으셨으니, 항상 공익에만 마음을 쓰셨기에 자신의 사사로운 일을 소홀히 하시는 듯하였나이다.

잉글랜드의 저명한 대법관이자 순교자인 복자 토마스 모어도 같은 바를 이루었으니, 그는 오십 년을 공직에 종사하며 최고의 관직을 역임하였으나 그의 연간 수입을 금화 칠십 냥 이상으로 늘리지 않았나이다. 그 뿐 아니라, 전하의 부친은 자신의 재산을 오히려 줄이시고 재산의 큰 손실을 감당하셨으니, 이는 바로 군주에 대한 충성에 신실하고 굳건하게 서 계셨기 때문이니이다. 대저 1572년, 이단자들이 기습적으로 메헬렌을 점령하였을 때, 그는 치욕적인 감옥에 투옥되시어 많은 고초를 겪으시고 또한 심대한 재산 손실을 당하셨으며, 알바 공작이 군대를 이끌고 갑자기 도착하지 않았더라면 이미 죽음을 당하실 뻔하셨나이다. 이어 1580년, 같은 도시가 다시 이단자들에 의하여 점령되었을 때, 그의 집이 또다시 약탈당하고 모든 가재도구가 강탈당하였을 뿐 아니라, 도주하지 못한 부인을 몸값으로 되찾기 위하여 수천 플로린을 지불하여야 하였나이다.

모세는 단번에 권력에 오르지 아니하고 점차적으로 지도자의 자리에 올랐나이다. 첫 사십 년 동안 파라오의 궁정에서 이집트인들의 모든 학문에 교육받아 대인들과 교류하는 법을 배웠나이다. 둘째 사십 년 동안 양을 치며 관상에 전념하였으며, 그런 후 팔십 세의 나이에 백성의 목자직과 지도자직을 맡았나이다. 성 바실리오도 마찬가지로 행하였으니, 그에 관하여 성 나지안즈의 그레고리오가 이르되, "그는 먼저 거룩한 책들을 읽고 그 해석자가 된 후에, 카이사레아의 주교 헤르모게네스에 의하여 사제로 서품되었다" 등이니이다.

같은 양식으로 성 치프리아노가 로마의 주교 성 코르넬리오를 칭송하되 제4권, 안토니아누스에게 보낸 서한 제2번에서 이르기를, "이 분(코르넬리오)은 갑자기 주교직에 이르지 아니하고, 교회의 모든 직분을 거치며 승진하고, 거룩한 직무에서 주님께 여러 번 공을 세운 후, 종교 생활의 모든 단계를 거쳐 사제직의 높은 정상에 올랐나이다. 그런 다음 그는 주교직 자체를 요구하지도 아니하고, 원하지도 아니하며, 교만과 오만의 부풀어 오름에 부풀린 다른 이들처럼 찬탈하지도 아니하였으니, 오히려 조용하고 겸손하며, 이 자리에 하느님의 뜻으로 선택되는 이들의 관례대로, 그의 순결한 양심의 겸허함과 타고나 보존한 자기 비하의 겸손함으로 인하여, 일부 사람들처럼 강제로 주교가 되려 하지 아니하고, 오히려 자신이 강압을 받아 주교직을 수락하였나이다."

코르넬리오를 묘사하는 바로 이 말로 성 치프리아노가 전하, 지극히 탁월하신 전하와 전하의 순결한 품성을 또한 묘사하는 것이 아니겠나이까? 전하께서는 한 계단씩 사제직의 정상으로 올라가셨나이다. 처음에 전하께서는 참사회원과 사제의 역할을 수행하셨으되 — 한가하거나 게으르지 않으시고, 가솔에게 신심 교육을 시키시고, 고해성사를 듣는 데 전념하시고, 학문에 힘쓰시고, 시편 기도에 끊임없이 전념하시고, 궁핍한 이들을 자문과 자선으로 도우시고, 환대와 자비의 사업에 매진하셨나이다. 이처럼 결백하고 순수하며, 사랑과 열정으로 가득한 생활이 만인의 추천을 이끌어 내어, 그들이 전하를 메헬렌 수좌 성당의 수석 사제로 선출하였으며 — 전하께서 그 직분에서 무엇을 이루셨는지는, 저지대 나라 전체에 덕과 종교의 거울인 메헬렌의 성가대와 성직자들이 저의 말이 없어도 증언하고 있나이다. 곧이어 전하께서는 메헬렌의 지극히 탁월하신 대주교에 의하여 총대리로 임명되셨으며, 이 직무에서 전하께서는 교회의 실제 통치 전체를 조망하시고 관장하시되, 그 성실함과 근면함과 우아함과 기량이 탁월하여, 도처에서 교회 규율을 회복하시고, 증진시키시고, 확립하시어 — 그토록 위대한 스승에 합당한 제자이셨나이다. 그리고 이 점에서 특히 주목할 만한 것은, 전하께서 양쪽 직분을 매우 정밀하게 수행하시어, 성가대가 그 수석 사제를 그리워한 적도, 교구가 그 총대리를 찾은 적도 없었다는 것이니이다. 전하께서는 항상 성가대에서 맨 처음이셨으니, 한겨울의 혹한에도, 심지어 외부 사목 방문을 마치고 지치신 몸으로 돌아오셨을 때에도, 몸에 아무런 쉼도 허락하지 않으셨나이다. 이러한 과정을 거쳐 전하께서는 우리의 지극히 어진 대공 전하에 의하여 겐트 주교직으로 부르심을 받으셨으니, 대공 전하는 주교를 선발하심에 있어 예리하고 특별한 판단력을 발휘하시어 호의나 혈통에는 아무것도 양보하지 않으시고 덕에 모든 것을 양보하시는 분이셨나이다 — 이 직분에서 전하께서는 대공 전하와 저지대 나라 전체에 스스로를 증명하셨으매, 이제 대주교직에 초청되실 뿐 아니라 사실상 수락을 강요받으시게 되었나이다.

하느님에 의하여 세 번째, 네 번째로 지도자직에 부르심을 받은 모세는 하느님의 분노를 유발할 지경에 이를 만큼 사양하며 그 영예와 짐을 거절하였으니, 탈출기 제4장에서 이르되, "주님, 간청하옵나니, 저는 말을 잘하지 못하나이다. 전에도 그러하였고, 주님께서 주의 종에게 말씀하신 이후에도 마찬가지이니, 입이 둔하고 혀가 무디나이다. 주님, 간청하옵나니, 보내실 이를 보내소서." 성 바실리오도 마찬가지로 네오카이사레아의 주교직을 피하였으니, 그 자신이 서한 제164번에서 기록한 바와 같으니이다. 마찬가지로, 친구인 카이사레아의 주교 에우세비오가 병들었을 때 그의 곁에 죽을 때까지 충실히 지킨 후, 에우세비오가 세상을 떠나자 바실리오는 즉시 몸을 숨겼고, 발견되자 병을 가장하였으며, 오직 마지못하여 큰 저항 끝에 주교로 임명되었나이다.

전하께서 총대리로 봉직하실 때, 전하께서는 그 짐을 벗고 물러나 전하 자신과 하느님을 위하여 살기를 원하셨으며, 실제로 이를 이루셨을 것이오나, 우리의 관구장 신부님 — 일찍이 전하의 철학 은사 — 께서 전하를 이 뜻에서 만류하시고 경건한 짐에 다시 고개를 숙이도록 설득하지 않으셨더라면 그리하셨을 것이니이다.

더욱이, 지극히 어진 대공 전하께서 전하를 겐트 주교직에서 전임시키려 하시어 전하를 캉브레 대주교로 지명하셨을 때, 오 하느님! 전하께서는 얼마나 깊이 비통해하셨으며, 얼마나 오래 거절하셨으며, 얼마나 많은 도피의 수단을 찾으셨나이까 — 오직 많은 이들의 끈질긴 간청과, 위협과, 거의 강제에 의하여 떠밀리고 강요되시어, 그토록 많은 표징을 통하여 부르시는 하느님께 거역하는 것처럼 보이지 않기 위하여, 마침내 마지못하여 그 직분을 수락하셨나이다.

이전 세기에 온 세상이 경탄하는 가운데 잉글랜드의 저명한 순교자인 로체스터의 주교 존 피셔도 같은 일을 행하였으니, 그는 비할 데 없는 학식과 생활의 순결함으로 인하여 로체스터 주교직에 올랐나이다. 그리고 이 직분이 후에 그토록 위대한 분의 공로에 비하여 너무 미약하게 보여 헨리 8세가 그를 더 높은 자리로 승진시키려 하였을 때, 그는 결코 — 비록 미약하나 하느님의 부르심에 의하여 처음 맡고, 여러 해의 수고로 힘닿는 대로 돌본 — 자기의 신부를, 그 어떤 더 부유한 교구와도 바꾸도록 설득되지 아니하였나이다. 그는 또한 이렇게 덧붙였으니, "이 작은 맡겨진 양 떼와, 이로부터 받은 크지 아니한 녹봉에 대하여 주님의 날에 올바른 답변을 드릴 수만 있다면 그것으로 더없이 행복하리라 여기겠나이다. 대저 잘 돌본 영혼들에 대하여서도, 바르게 사용한 재물에 대하여서도, 세인들이 일반적으로 생각하거나 염려하는 것보다 더 엄격한 심판이 있을 것이기 때문이니이다."

성경은 모세에게 이러한 칭송을 부여하나니, 곧 그가 모든 인간 중에서 가장 온유한 자였다는 것이니이다. 그리스도교의 모세인 성 바실리오는 그의 한결같은 인자함으로 적대자들을 이기었으니, 성 나지안즈의 그레고리오가 그에 관하여 기록한 바와 같으니이다.

지극히 탁월하신 전하, 전하의 예절 바름을 모두가 경탄하나니, 그 예절로써 전하께서는 모든 이를 은혜롭게 맞이하시고, 명예롭게 인사하시며, 모든 이에게 맑은 얼굴과 기꺼운 말씀과 너그러운 마음을 보여 주시나이다. 이 방법으로 전하께서는 겐트 시민들의 마음을 전하에 대한 사랑으로 이끌어, 추문을 제거하시고, 교회 규율을 회복하시고, 방탕한 생활의 본당 사제들을 교정하시거나 해임하시어, 겐트 교회에서 새로운 광채 — 참으로 영광이 — 마치 새로운 광명처럼 벨기에 전역에 빛나게 하셨나이다. 대저 벨기에가 세계의 보석이듯, 겐트는 플랑드르와 벨기에의 보석이니, 다른 것은 말하지 아니하더라도 무적의 황제 카를 5세의 탄생지로 유명하니이다. 이로써 전하께서 거리를 지나시면 서민들이 속삭이는 저 목소리가 들리나니, "보소서, 천사가 지나가시네. 보소서, 우리의 천사이시네." 성인께서 증언하시듯 "한 끝에서 다른 끝까지 힘차게 미치시고, 만물을 부드럽게 배치하시는" 그 지극히 지혜로운 하느님의 섭리가 온 세상을 신적으로 다스리시나니, 전하께서는 이 섭리를 본받으시어 부드러움으로 어려움을 녹이시고 관통하시며, 강함으로 이를 극복하시나이다. 그리하여 전하께서 마음에 두시는 바가 무엇이든 행복하게 이루시고 완수하시나이다. 그러므로 마땅히 전하의 좌우명은 "부드럽게 그리고 강하게"이어야 하리이다.

모세는 완고한 백성에 대하여 어머니의 사랑을 품었으며, 그들을 그토록 사랑하여 생명의 책에서 지워지기를 원하였나이다. 이로써 모세는 유모처럼 그 백성을 사십 년 동안 사막에서 하늘의 빵, 곧 만나로 먹였으며, 더욱이 그들의 영혼에 하느님에 대한 경외와 사랑을 불붙이는 데 힘썼으니, 이는 신명기 전체에서 분명히 드러나는 바이니이다. 루피누스는 성 바실리오가 자기 백성을 위한 열성과 은혜를 기록하되, 제2권 제9장에서 이르기를, "바실리오는 폰투스의 도시와 시골을 두루 다니며, 미래의 희망에 대하여 별로 관심을 두지 않는 그 백성의 나태한 마음을 말씀으로 일깨우고, 설교로 불태우며, 오랜 무관심의 굳은살을 벗겨 내기 시작하였나이다. 그는 그들에게 헛되고 세속적인 근심을 버리고 자기를 알며, 함께 모이고, 수도원을 세우도록 하였으며, 시편과 찬가와 기도에 전념하고, 가난한 이들을 돌보고, 동정녀들을 위한 수도 생활을 세우며, 정결하고 순결한 삶을 거의 모든 이에게 바람직한 것으로 만들도록 가르쳤나이다. 이리하여 짧은 시간 안에 온 지방의 면모가 바뀌었나이다."

성 바실리오가 설교할 때, 성 에프렘은 비둘기 한 마리가 그의 귀에 설교를 속삭여 주는 것을 보았으니 — 곧 비둘기, 닛사의 그레고리오가 증언하듯 성령의 표징이자 상형문자인 비둘기이니이다. 그렇다면 그의 설교가 어떠하였겠으며, 얼마나 열성적이고 불타는 것이었겠나이까! 성 나지안즈의 그레고리오는 성 바실리오의 노력으로 공공의 기근이 해소되었다고 증언하나니, "그는 모든 이를 먹였으되, 어떤 방식으로 하였는지 들으소서. 그의 언변과 권고로 부유한 이들의 곡식 창고를 열어, 성경에 기록된 바를 행하였으니, 곧 '굶주린 이들에게 양식을 떼어 주고, 빵으로 가난한 이들을 배불리며, 기근 중에 그들을 먹이고, 굶주린 영혼들을 좋은 것으로 채우셨나이다.' 그런데 정확히 어떻게 하였는가? 굶주린 이들을 한 곳에 모으되 — 그 중 더러는 가까스로 숨을 쉬는 자들이었으니 — 남자, 여자, 어린아이, 노인, 불쌍히 여길 만한 온갖 연령대를 모아, 기근을 쫓는 온갖 종류의 음식을 구하고, 국이 가득한 솥을 그들 앞에 내놓은 다음, 아마포를 두르고 제자들의 발을 씻기기를 조금도 주저하지 않으신 그리스도의 봉사를 본받으면서, 또한 자기의 시동들이나 동료 종들의 도움을 이 일에 사용하여, 가난한 이들의 몸과 영혼을 함께 돌보았나이다. 이러한 분이 우리의 새로운 관리인이요 제2의 요셉이었나이다" 등이니이다. 그런데 바실리오의 친형제인 닛사의 그레고리오는 그때에 성 바실리오가 자기의 개인 유산까지도 가난한 이들에게 나누어 주었다고 덧붙이나이다.

전하의 사랑과 배려와 열성과 봉사를 성직자든 평신도든 모든 목자들이 칭송하나이다. 전하께서는 많은 성당과 토지와 주교 관저를 복원하셨으며, 이러한 자선 사업과 이와 유사한 일들에 교회의 수입뿐만 아니라 전하의 개인 세습 재산까지도 사용하셨나이다. 모든 가난한 이들, 슬픈 이들, 고통받는 이들이 전하의 사랑을 칭송하나이다. 천성이 전하를 이 일로 이끌고 은총이 전하를 추동하시니, 참으로 전하께서는 거룩한 욥의 이 말씀을 자기 것으로 삼으실 수 있으리이다. "내 어린 시절부터 자비가 나와 함께 자랐고, 내 어머니의 태에서부터 그것이 나와 함께 나왔나이다."

전하께서 한 번이 아니라 여러 번 저에게 말씀하셨고 — 저도 경험으로 이것이 사실임을 알게 되었나이다 — 전하께서 가장 기꺼이 하시는 일, 가장 즐거운 일은 병원과 가난한 이들과 비참한 이들의 집을 방문하고, 그들을 위로하고, 자선으로 돕고, 자비의 모든 직분으로 그들을 새롭게 하는 것이라고 하셨나이다. 에노와 몽스의 백성이 올해 바로 이를 체험하였나이다. 대저 그들이 그 수천 명을 앗아 간 극히 혹독한 역병에 시달리며 이 재앙을 멈출 아무런 치료책도 남아 있지 않았을 때, 전하께서는 그들에게 성유물 — 일찍이 아르메니아의 안티오키아 대주교였던 성 마카리오의 유해 — 을 보내셨으니, 이것이 도시에 들어오자마자, 역병은 하늘에서 물리침을 받은 듯 물러나고 줄어들기 시작하여, 완전히 소멸될 때까지 감소를 멈추지 아니하였나이다. 몽스의 모든 백성이 이를 인정하고 공적으로 기념하며, 감사의 표시로 후한 비용을 들여 성 마카리오를 위한 은제 유골함을 세웠나이다.

모세는 나지르인을 제정하고 민수기 제5장에서 그들을 위한 법률을 구술하였나이다. 수도 공동체의 모세인 성 바실리오는 동방 전역에 수도원을 일으키고 그들을 위한 수도 규칙을 정하였나이다. 이단자들은 이를 빌미로 그를 공격하였으니, 마치 그가 새로운 것의 발명자처럼 되었다 하여 그리하였으되, 그는 서한 제63번에서 이에 답하여 이르되, "우리는 이러한 생활 방식에 대하여서도 고발당하나이다. 곧 우리에게 경건에 힘쓰는 수도자들이 있어, 세상과 주님께서 하느님 말씀의 열매를 방해하는 가시에 비유하신 모든 세속의 근심을 버린 자들이라는 이유이니이다. 그러한 이들은 자기 몸에 예수의 죽음을 지니고 다니며, 저마다 자기 십자가를 지고 주님을 따르나이다. 저로서는, 이러한 죄목이 저에게 씌워지고, 저를 스승으로 삼아 지금까지 이 경건의 학문을 받아들인 사람들을 제 곁에 둘 수만 있다면, 제 온 생애를 바치겠나이다" 등이니이다. 그는 이어 이집트와 팔레스티나와 메소포타미아가 이 그리스도교 철학의 추종자들로 가득 차 있다고 덧붙이며, 심지어 여성들도 같은 열정을 품고 동등한 생활 규범을 행복하게 이루었다고 하였나이다. 이 숭고한 생활 방식이 이미 자기 백성 사이에서 뿌리내리기 시작하고 있었으므로, 그는 이것이 가능한 한 널리 퍼지기를 원하셨으며, 이 사업을 시기하는 것은 악마 자체를 악의에서 능가한 것에 다름 아니라고 다음과 같은 말로 선언하였나이다. "이것을 여러분에게 단언하고 확인하나니, 거짓의 아비 사탄이 지금까지 감히 말하지 못한 것을, 이제 무모한 마음들이 절제의 고삐에도 붙잡히지 아니하고 끊임없이 그리고 완전한 방종으로 말하고 있나이다." 이 말에서 수도자들의 적인 이단자들과 타락한 그리스도인들을 어떤 자들로 여겨야 하는지 헤아려 보소서.

지극히 탁월하신 전하, 전하께서는 공식적인 서원이나 수도원 소속으로 수도자가 아니시오나, 더 어려운 바를 행하시어, 세상에서 수도적 생활을 영위하시나이다. 전하의 가정, 전하의 가족은 잘 정돈되고 경건하여 마치 수도원처럼 보이나이다. 어찌하여 이러한가? 분명히, 나지안즈의 그레고리오가 성 바실리오에 관하여 말한 바 — "바실리오의 생활이 모든 이에게 삶의 규범이었다" — 가 전하에게도 해당되기 때문이니이다. 전하께서는 우리 수도회와 참으로 수도자다운 모든 수도자들의 벗이시며, 특히 자기만을 위하여서가 아니라 다른 이들을 위하여서도 살면서, 자기의 노력을 영혼들을 구원으로 인도하는 데 바치는 이들의 벗이시니이다.

옛날에는 메헬렌 대교구 전역의, 그리고 현재는 겐트 교구의 여자 수도원들이 전하에 의하여 매우 자주 방문되고, 개혁되고, 세워지고, 거룩한 규정으로 지도되어, 모든 수녀들이 전하를 아버지처럼 존경하고, 사랑하며, 전하께 의지하고 있나이다.

모세는 놀라운 굳건함으로 파라오와 그의 마술사들에 맞섰으며, 사방에서 하느님 백성의 적들을 견디고, 이기고, 굴복시켰나이다. 성 바실리오는 배교한 율리아누스 황제를 물리치고 타도하였으니, 다마스쿠스의 요한이 헬라디우스의 기록을 좇아 성상에 관하여 제1연설에서 이렇게 기록하였나이다. "경건한 바실리오가 성모님의 성상 앞에 서 있었는데, 그 성상에는 저명한 순교자 메르쿠리오의 형상도 그려져 있었으며, 그는 불경한 배교자 율리아누스가 제거되기를 기도하며 서 있었나이다. 그리고 그 성상에서 참으로 장차 일어날 바를 알게 되었나이다. 대저 처음에는 순교자가 흐릿하고 불분명하게 보였으나, 오래지 아니하여 피 묻은 창을 들고 있는 것이 보였기 때문이니이다."

더 나아가, 발렌스 황제와 아리우스파에 대항한 성 바실리오의 투쟁이 얼마나 영광스러웠나이까! 나지안즈의 그레고리오가 증언하듯 발렌스의 총독 모데스투스가 바실리오에게 황제의 종교를 따르라고 압박하였나이다. 그가 거절하자 총독이 말하였나이다. "이것을 명하는 우리가 결국 그대에게는 무엇으로 보이는가?" — 바실리오가 말하였나이다. "전혀 아무것도 아닌 분으로 보이나이다, 이러한 것을 명하시는 한. 대저 그리스도교는 인물의 지위가 아니라 신앙의 온전함으로 구별되기 때문이니이다." 그러자 분노에 불타며 일어선 총독이 말하였나이다. "무엇이냐, 이 권력이 두렵지 않은가?" — 바실리오가 말하였나이다. "어찌하여 두려워해야 하나이까? 무엇이 일어나리이까? 무엇을 당하리이까?" — 총독이 대답하였나이다. "무엇을 당하겠느냐고? 내 권한에 있는 많은 것 중 하나를 당하리라." — 바실리오가 덧붙였나이다. "그것들이 무엇이오니이까? 말씀하여 알게 하소서." — 그가 말하였나이다. "재산 몰수, 유배, 고문, 죽음이니라." 그러자 바실리오가 말하였나이다. "다른 것이 있으시면 그것으로 위협하소서. 대저 방금 말씀하신 것들 중 어떤 것도 우리에게는 해당되지 않나이다." — 총독이 말하였나이다. "어찌하여 그러한가?" — 바실리오가 말하였나이다. "아무것도 가진 것이 없는 사람은 재산 몰수의 대상이 되지 않기 때문이니이다 — 혹시 이 해어지고 낡은 누더기와 저의 모든 재산과 자원이 담긴 이 몇 권의 책이 필요하시다면 모를까. 유배에 관하여는, 저는 그것을 알지 못하나이다, 어떤 특정한 곳에도 매여 있지 않으므로. 지금 살고 있는 이 땅도 제 것이라 여기지 않으며, 어디에 내던져지든 그곳을 제 것으로 여기나이다. 아니, 더 바르게 말하자면, 온 땅이 하느님의 것인 줄 아나니, 저는 그곳에서 나그네요 순례자이니이다." 더 위대한 말과 더 위대한 기개를 들으소서. "고문에 관하여, 체구가 없는 저에게 무엇을 받게 하리이까? — 혹시 첫 번째 타격을 말씀하시는 것이 아니라면. 대저 그것만이 귀하의 결정과 권한에 달려 있기 때문이니이다. 죽음은 저에게 은혜가 되리이다. 대저 저를 더 빨리, 제가 살고 제 직분을 수행하며 이미 대부분 죽었고 오래전부터 향하여 서두르고 있는 그 하느님께로 보내 줄 것이기 때문이니이다. 불과 칼과 짐승과 살을 찢는 갈고리는 우리에게 공포가 아니라 오히려 기쁨과 즐거움이니이다. 그러하오니 우리를 모욕하소서, 위협하소서, 하고 싶은 대로 하소서, 귀하의 권력을 행사하소서. 황제에게도 이것을 전하소서 — 결코 우리를 이기지 못하실 것이며, 이보다 더한 것으로 위협하신다 하여도, 우리로 하여금 불경한 교리에 동의하게 하지 못하시리이다."

이 담대함에 꺾인 총독은 황제에게 가서 말하였나이다. "폐하, 이 교회의 주교에게 우리가 패배하였나이다. 그는 위협보다 우월하고, 논변에서 더 굳건하며, 회유의 말보다 더 강하니이다. 더 겁 많은 다른 자를 시험하여야 하겠나이다." 그러므로 마땅히 키루스 테오도루스가 이 총독을 — 후에 병이 들어 바실리오의 도움을 구하여야 했던 — 다음 시구로 조롱하였나이다.

그대는 다른 모든 이에게는 총독이로되,
모데스투스여, 위대한 바실리오 아래에서는 복종하는구나.
아무리 명령하기를 갈망하여도, 그대는 복종하니,
사자처럼 포효할지라도 그대는 개미에 불과하도다.

테오도레투스는 제4권 제17장에서 이를 덧붙이나이다. 거기에는 또한 데모스테네스라는 이름의 황실 주방 총관이 있었는데, 그는 전혀 야만인다운 방식으로 온 세상의 스승인 바실리오를 꾸짖었다 하나이다. 그러나 성 바실리오는 미소를 지으며 말하였나이다. "우리는 무식한 데모스테네스를 보았구나." 그러자 그 자가 더욱 분노에 불타며 위협하기 시작하였을 때, 바실리오가 말하였나이다. "그대의 할 일은 국물의 양념을 돌보는 것이니라. 대저 귀가 오물로 가득 막혀 있으니 거룩한 교의를 듣지 못하리라."

지극히 탁월하신 주교시여, 전하의 신앙과 규율 수호를 위한 굳건함이 도처에서 칭송되나이다. 대저 모든 이가 보는 바이니, 전하께서는 그것을 확립하시기까지 멈추지 않으시며, 반항하는 이들을 부드럽게 주님의 멍에 아래로 되돌리시어, 그 후에는 그들 자신이 항복한 것과 그렇게 변화된 것에 놀라워하나이다. 어떤 이들은 전하께서 유혹과 매혹의 어떤 마법적 힘을 지니셨다고 말하나니, 이는 전하께서 누구에게든 무엇이든 설득하실 수 있으시며, 누구든 전하의 견해로 — 곧 건전한 정신으로 — 끌어들이시기까지 멈추시지 않기 때문이니이다. 전하께서는 이 사업에서 많은 어려운 것을 삼키셨으며, 앞으로 더 어려운 것들을 삼키시게 되리이다. 그러나 하느님께서 함께하시어 그것들을 이기게 하여 주시리이다.

모세는 조상들에게로 떠나며 백성 가운데 자기에 대한 끝없는 그리움을 남겼으니 — "이스라엘 자녀들이 모압 평야에서 삼십 일 동안 그를 위하여 울었나이다."

성 바실리오의 죽음과 장례에서 성 나지안즈의 그레고리오가 기록하되, 유대인과 이교도까지 포함하여 조문하는 이들의 모임이 너무나 커서, 군중 속에서 여러 사람이 밟혀 죽기까지 하였나이다.

전하의 겐트 백성이 전하의 떠남을 아버지의 죽음처럼 슬퍼하며 느끼는 그 비통함이 어떠한지를 온 도시가 이야기하고 있나이다. 거리마다 이런 소리가 들리나이다. "아! 우리는 이토록 위대한 분에게 합당하지 못하였도다. 우리의 죄가 이 주교를 우리에게서 빼앗아 가는도다. 이것을 우리는 하느님의 큰 채찍이라 여기노라. 우리의 천사가 떠나시니 — 누가 우리를 지켜 주리요? 누가 인도하리요?" 그 반대편에서는, 전하를 잃는 겐트 사람들의 탄식이 큰 만큼, 전하를 맞이하는 캉브레 사람들의 기쁨이 크니, 몽스 지방이 기뻐하고, 발랑시엔이 환호하며, 캉브레가 환성을 지르나이다.

큰 수고로 거두어야 할 큰 수확이 이곳에서 전하 앞에 일어나고 있나이다. 거의 팔백 개의 본당을 관할하여야 하며, 얼마나 많은 수천 명의 신자를 먹여야 하며, 얼마나 많은 수천 영혼을 구원하여야 하나이까! 여기서 전하의 근면이 날카로워지고, 사랑이 일깨워지며, 열성이 불붙으리니 — 특히 전하께서 성 나지안즈의 그레고리오의 저 말씀을 숙고하시고, 지금도 숙고하고 계시기 때문이니이다. "바실리오는 카이사레아의 단 하나의 교회를 통하여 온 세상에 빛을 비추었나이다."

전하께서는 가장 오래되고 벨기에에서 으뜸가는 캉브레 교회의 연대기에서, 그 주교들 가운데 매우 많은 이가 성인 명부에 등재되어 있으며, 저마다 자기 고유의 덕과 실천으로 놀라운 거룩함을 빛낸 것을 발견하시리이다.

성 빈디치아누스는 거룩한 장소를 건설하고 신자들의 모임에 적합하게 하는 데 큰 재산과 노력을 쏟았으니, 무엇보다도 수도원과 성당을 건립하였나이다.

성 리에트베르투스는 그의 전기 저자의 말에 따르면, "모욕을 매우 신중히 피하고, 매우 평정하게 견디며, 매우 신속히 끝냈나이다. 그는 금전에 대한 사랑이 자기 모든 희망의 가장 확실한 독이라 믿었으며, 벗들을 은혜 갚는 데 쓰고, 원수들을 인내 닦는 데 쓰며, 나머지 사람들을 선의 기르는 데 썼나이다." 예루살렘으로 떠나면서 삼천 명의 사람들을 동행하게 하였으니, 그들이 그의 순례에 함께하였나이다. 그의 거룩함은 기적으로 드러났으니, 대저 그의 백발이 죽은 후에 젊은 시절의 색과 아름다움으로 되돌아갔기 때문이니이다.

아우테르투스는 놀라운 겸손과 거룩함으로 캉브레와 에노의 백성 가운데 빛났나이다. 그의 치하에 에노가 그리스도교 신앙으로 꽃피기 시작하였으니, 성 란델리누스, 성 기슬레누스, 에노 백작 성 빈첸시오, 그리고 빈첸시오의 아내 성 발데트루디스 등 많은 동료가 도우러 부름을 받았나이다. 이러한 까닭에 프랑크 왕 다고베르투스가 성 아우테르투스의 조언을 받으러 종종 방문하였나이다. 그는 단 한 명의 죄인을 회심시키려는 열성이 너무나 불타올라 눈물과 보속으로 거의 자신을 소진하였나이다. 그는 또한 성인들의 유해를 가장 정갈하게 장식하였나이다.

성 가우게리쿠스는 소년 시절부터 거룩한 일에 가장 강하게 마음이 기울었으니, 기적적으로 매우 많은 수감자들을 감옥과 사슬에서 해방하였고, 이 은총에서 특히 뛰어났나이다. 그는 자기 관할 교구를 다스린 삼십구 년 동안 많은 성당을 건축하였나이다.

성 테오도리쿠스는 그에 거의 필적하는 분이었으니, 랭스 대주교 힝크마루스가 그의 덕을 칭송하나이다.

마찬가지로 그의 후임자 성 요한도 같은 힝크마루스에 의하여 칭송되었나이다.

캉브레의 주교 성 오도는 하느님과 교회에 대한 신앙과 굳건함이 탁월하여, 자기가 성별 때에 교회에서 받은 지팡이와 반지를 하인리히 4세 황제에게서 다시 선물로 받기를 거부하였으므로 황제에 의하여 자기 교구에서 쫓겨나, 앙생에서 남은 생애를 유배 중에 보내다가 그 유배 가운데 세상을 떠났나이다.

이 분들이 전하의 가내의 거울이 되시고, 바로 그 교회를 위하여 감당할 영광스러운 수고와, 그 교회를 위하여 용감히 싸울 영광스러운 전투의 격려가 되시리이다. 시작하신 대로 나아가소서. 진실하고 힘찬 협력자들이 부족하지 않을 것이오니, 그들을 현명히 선택하시고, 이 거룩한 사업의 동반자로 초대하시고 영입하소서. 모든 면에서 모세를 본받으시고 바실리오를 표현하소서. 저는 하느님의 선하심에 기도하며, 기도하기를 멈추지 않을 것이니, 두 분의 영을 풍성하고 배가하여 전하 위에 부어 주시어, 전하께 맡겨진 수천의 영혼들을 하느님의 경외와 예배와 사랑 안에서 먹이시고 복된 영원으로 이끄시게 하여 주시기를 원하나이다. 전하를 향한 저의 사랑과 전하의 일에 대한 저의 관심이 — 전하께서 잘 아시는 바이거니와 — 저를 이 기도로 이끌어 가나이다.

다른 직무에서 벗어나는 시간에 전하께서는 이 작품을 한가로이 통독하실 수 있으리이다. 역사와 실례와 고대의 전례와 의식의 다양함과 즐거움이 전하를 기쁘게 할 것이며, 이로써 모세를 더 잘 알게 되시어 그를 본받으려는 열정이 더욱 불붙으리라 희망하나이다. 여기서의 저의 방법은 바오로 서간 주석에서와 같으되, 다만 여기서는 말이 더 간결하고 내용이 더 풍부하니이다. 대저 여기서는 소재의 다양함과 폭이 더 크고, 그 접근의 용이함과 즐거움 또한 크니 — 많은 것은 역사적이고, 다른 것들은 예형론적이며, 아름다운 형상과 상징으로 장식되어 있으므로 — 이 두 가지가 저로 하여금 말을 아끼게 하였으니, 작품이 너무 커지지 않게 하기 위함이었으며, 같은 이유로 궤와 케루빔과 제단과 성막 등의 삽화도 생략하였나이다.

저는 이십 년간 모세 오경을 주석하면서, 그리고 같은 내용을 두 번째 세 번째 가르치면서 수집한 것을 여기에 기록하였나이다. 고대 의식에 대한 견실하고도 즐거운 알레고리를 곳곳에 엮어 넣었으며, 고인들의 정선된 격언과 실례와 금언으로 양념하였나이다. 저를 움직인 것은 시인의 저 구절이니이다.

유익한 것과 즐거운 것을 섞은 이가 모든 표를 얻는도다.

그러나 서한의 분량을 넘지 않도록 모세와 저의 방법에 관하여서는 서문에서 더 말하겠나이다.

그러하오니, 지극히 탁월하신 전하, 저와 루뱅 학교와 우리 수도회 전체가 전하를 향하여 품고 있는 사랑과 존경의 이 표징과 보증을 받아 주소서. 그리고 저는 이제 이곳에서 다른 직무로 불려 가며, 아마도 이 세상에서 전하의 지극히 탁월하신 존안을 다시 뵙지 못하리이니, 이것이 전하의 마음속에 저에 대한 영구한 기념이 되어 주소서. 그리하여 잠시 육체로는 떨어져 있으나 영으로는 항상 함께하면서, 이 짧고 비참한 삶 이후에, 우리의 이 모든 수고가 땀 흘리며 힘쓰는 바인 우리 주 그리스도 안에서 하늘의 영광으로 결합되기를 바라오며, 전하께서는 풍성하게, 저는 오직 제 미천한 분량만큼 다니엘이 약속한 바를 받게 되기를 바라나이다. "학식 있는 이들은 창공의 빛처럼 빛나고, 많은 이를 정의로 이끈 이들은 별처럼 영원무궁토록 빛나리라." 아멘.

무티우스 비텔레스키.
예수회 총장.
우리 수도회의 신학자인 코르넬리우스 코르넬리이 아 라피데 신부의 모세 오경 주석을, 이 임무를 위임받은 우리 수도회의 세 명의 신학자가 검토하고 출판에 적합하다고 인준하였으므로, 관련 당사자들이 마땅하다고 판단하는 한, 이를 인쇄에 부칠 수 있는 허가를 부여하는 바이다. 이를 증명하기 위하여 친필로 서명하고 우리의 인장으로 봉인한 이 서한을 로마에서 1616년 1월 9일에 발급하노라.
무티우스 비텔레스키.

지방장 신부의 허가
플란드로-벨기카 관구.
나 카를루스 스크리바니는 플란드로-벨기카 관구 예수회 지방장으로서, 지극히 존경하올 총장 무티우스 비텔레스키 신부로부터 이 목적을 위하여 부여받은 권한에 의거하여, 안트베르펜의 인쇄업자인 마르틴 누티우스의 상속인들과 얀 모레투스에게 우리 수도회의 신학자 코르넬리우스 코르넬리이 아 라피데 신부가 저술한 모세 오경 주석을 인쇄에 부칠 수 있는 허가를 부여하는 바이다. 이를 증명하기 위하여 친필로 작성하고 직인으로 봉인한 이 서한을 안트베르펜에서 1616년 8월 23일에 발급하노라.
카를루스 스크리바니.

검열관의 평가.
예수회 신학자 코르넬리우스 코르넬리이 아 라피데 신부의 이 주석은 학식이 풍부하고 경건하며, 모든 면에서 출판에 합당하여, 배움을 갈망하는 모든 이를 가르치고 경건함으로 이끌 것이다. 이를 1615년 5월 9일에 증명하노라.
에그베르투스 스피톨디우스,
신학 학사, 안트베르펜 의전사제 겸 본당사제, 도서검열관.

아미앵 교구 사제 아우구스티누스 크람폰이 코르넬리우스 아 라피데 신부의 모세 오경 주석을 해설하고 풍부하게 한 주석에 대하여.
인쇄에 지장이 없음.
1852년 5월 2일 아미앵에서 발급.
야코부스 안토니우스
아미앵 주교.

코르넬리우스 아 라피데의 생애.

코르넬리우스 코르넬리이 아 라피데는 벨기에인으로, 외펜 지방의 보홀트 출신이며, 존경받는 부모에게서 태어나 이성을 사용하기 시작한 때부터 신앙과 희망과 사랑으로 하느님을 경배하기 시작하였다. 청년 시절인 구원의 해 1592년 7월 8일에 예수회에 입회하였으며, 그 안에서 청년기가 지나기 전에 사제로 서품되어 생애의 마지막 날까지 매일 거룩한 제물을 영원한 희생 제사로 봉헌하였다. 루뱅에서 20년 이상 성스러운 언어와 성경을 공개적으로 가르쳤으며, 이후 장상들에 의해 로마로 소환되어 그곳에서 여러 해 동안 지극한 명성으로 같은 과목을 강의하다가, 그 수고에 양보하여 온전히 사적인 저술에 전념하였다. 그때 그가 어떠한 삶의 방식을 확립하였는지는, 그 자신의 말보다 더 적절한 표현으로 설명할 수 없으니, 그는 하느님과 대화하며 이렇게 말하였다: "나의 이 수고와 그 열매, 나의 모든 학업, 모든 학식, 모든 주석을 가장 거룩하신 삼위일체이시며 삼중의 일치이신 당신의 영광에 봉헌하였으며, 나의 모든 행위, 모든 고통, 나의 온 생애가 당신에 대한 끊임없는 찬미 외에 다른 아무것도 아니기를 소망하였나이다. 당신은 오래전에 나의 마음에 당신 자신을 계시하시어, 내가 오직 당신만을 존중하고 추구하며, 그 밖의 모든 것은 보잘것없고 공허하며 덧없는 것으로 가볍게 여기고 멸시하게 하셨나이다. 그러므로 나는 궁정과 해안을 피하여, 성 바실리오, 그레고리오, 예로니모와 함께 나에게는 즐겁고 남에게도 무익하지 않은 고독과 은거를 따르나이다. 예로니모 성인이 팔레스티나에서 간절히 찾았던 그의 거룩한 베들레헴을 나는 여기 로마에서 발견하였나이다. 젊은 시절에는 마르타의 역할을 하였으나, 이제 기울어가는 나이에 막달레나 마리아의 역할을 더욱 행하고 사랑하며, 짧은 생애를 기억하고, 하느님을 기억하며, 다가오는 영원을 기억하나이다. 온 세상보다 더 충실하고 소중한, 참으로 지상의 천국처럼 보이는 나의 작은 방과 고요함만의 거주자로서, 방에 거하며 거룩한 서재를 벗하는 자로서, 하늘에 거하는 자가 되고자 힘쓰며, 거룩한 관상과 독서와 저술의 여가, 아니 그 일에 전념하나이다. 삼위이신 한 분이신 하느님께 나를 바쳐 그분의 말씀과 영감을 받고 묵상하며 찬양하나이다. 그리스도의 발치에 앉아 그분의 입술에 매달려 생명의 말씀을 마시고, 이를 다른 이들에게 부어 주나이다."

이러한 일을 그는 긴 세월의 거룩함이 쌓인 공로를 지닌 노인으로서 행하였으니, 예수회에 입회한 바로 그 순간부터 복된 영원에 대한 끊임없는 관상을 통하여, 인간적인 것에 대한 경멸과 천상의 것에 대한 갈망에 너무도 깊이 자극되어, 그때부터 삶과 죽음에서, 시간과 영원에서 그리스도의 영원한 뜻과 찬미와 영광 외에는 아무것도 추구하지 않았다. 오직 그것만을 모든 서원과 학업으로, 몸과 영혼의 모든 힘으로 찬양하고 증진하려 분투하고 수고하였다. 이 세상의 어떤 인간에게서도 아무것도 기대하지 않았고 아무것도 바라지 않았다. 사람들의 판단과 갈채에 머무르지 않았으며, 오직 하느님만을 기쁘게 해 드리기를 원하고 그분의 노여움을 사는 것만을 두려워하여, 오직 이 하나의 목적을 바라보고 이 하나의 간구를 드리며, 그의 모든 독서와 저술, 모든 수고가 이 하나의 목적을 향하여 땀 흘렸으니, 곧 그분의 거룩한 이름이 거룩히 빛나고 그분의 거룩한 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지는 것이었다. 첫 수련기부터 하느님께서 심어 주신 순교에 대한 가장 열렬한 열망을 그는 항상 그토록 꾸준히 간직하여, 모든 서원으로 끊임없이 그 월계관을 자신에게 구하였다. 1604년에 그는 거의 그것을 손에 움켜쥘 뻔하였으니, 루뱅에서 멀지 않은 기적으로 유명한 아스프로몽의 성모 성전 근처에 머물면서, 신앙의 이유로 무리 지어 오는 사람들을 고해성사, 강론 및 기타 거룩한 직무로 도울 때, 바로 성모 탄생 축일에 네덜란드 기병대가 불시에 그곳을 습격하여 칼과 불로 모든 것을 황폐케 하였다. 그는 포위되어 사로잡혀 살해될 뻔하였으나, 이단자들에 의해 모독당하지 않도록 성당에서 모셔 나오던 지극히 거룩한 성체와, 서원을 바치며 간구한 성모의 도우심으로, 기적이라는 평판 없이는 설명할 수 없을 만큼 위험이 물러갔으며, 그 자신은 놀라운 섭리로 무사히 보전되었다. 게다가 순교에 대한 갈망이 결코 그를 떠나지 않았음은 네 예언서에 대한 주석을 완성한 후 거룩한 네 예언자에게 이렇게 말한 그의 말로 충분히 드러난다: "주님의 예언자들이여, 당신들은 나를 당신들의 예언과 박사의 월계관에 참여하게 하셨으니, 또한 순교에도 참여하게 하여 주소서. 나도 당신들에게서 길어 올리고 남들에게 가르치고 글로 남긴 진리를 나의 피로 봉인할 수 있게 하여 주소서. 나의 박사직은 이 인장으로 똑같이 봉인되지 않으면 완전하고 완성된 것이 아닐 것입니다. 거의 삼십 년 동안 나는 기꺼이 자발적으로 당신들과 함께 당신들을 위하여 수도 생활의 끊임없는 순교, 질병의 순교, 학문과 저술의 순교를 감내하여 왔습니다. 간청하오니 마무리의 선물로 네 번째 순교, 곧 피의 순교를 얻어 주소서. 나는 당신들을 위하여 생명의 정기와 활력의 정기를 다 쏟았으며, 피도 다 쏟겠나이다. 이 모든 세월에 걸쳐 들인 모든 수고, 곧 하느님의 은총으로 당신들을 풀이하고 빛을 비추며 새로운 언어로 말하고 예언하게 하여 당신들과 함께 예언한 것이나 다름없는 그 수고에 대하여, 당신들의 예언자에 대한 품삯으로서 순교를, 빛의 아버지로부터 자비와 함께 얻어 주소서." 곧이어 지극히 복되신 하느님의 어머니께로 돌아서, 그녀에게 자신과 자신의 모든 것을 빚지고 있으며, 부당한 자신을 그녀의 아드님의 거룩한 수도회로 부르시어 그 안에서 놀라운 방법으로 인도하시고 도우시며 가르쳐 주신 분께 순교를 이루어 주시기를 간청하였다. 그런 다음 성모와 예언자들의 공로를 통하여 그의 사랑이신 주 예수님께 간절히 기도하기를, 무기력한 삶을 살지도 않고 침대에서 무기력한 죽음을 맞지도 않으며, 나무나 칼에 의한 죽음을 맞게 해 달라고 하였다. 이러한 열망과 일치하는 것이 그의 다른 덕행들의 장식이었으니, 여기서 더 길게 서술하기에는 지면이 부족하다. 그보다 더 온유한 이를, 더 겸손한 이를, 더 절제하는 이를 보기 어려웠을 것이다. 그토록 광대한 학식과 모든 인간적·신적 지혜의 폭넓음 가운데서도 자신에 대한 그의 견해는 너무도 겸손하여, 이렇게 단언하곤 하였다: "참으로 나의 양심에 비추어 나는 사람들 중 가장 어리석은 자이며, 사람의 지혜가 나와 함께하지 아니하나이다. 나는 자신의 나가고 들어옴도 알지 못하는 어린아이이니이다." 다른 곳에서 그는 또한 이렇게 선언하였다: "거의 사십 년 동안 이 거룩한 학문에 전념하였고, 삼십 년 동안 다른 일은 하지 않고 끊임없이 성경을 가르쳤으나, 그 안에서 내가 얼마나 적은 진보를 이루었는지 느끼나이다." 수도 생활의 엄격함을 그는 너무도 굳건히 지켜, 자기 때문에 그것이 어떤 손해도 입지 않도록 식사 때 특별한 음식을 대접받기를 거부하였으니, 비록 그의 건강은 항상 허약하였고 나이의 무게에 짓눌렸으며 하느님의 교회를 이롭게 할 학업에 소진되어 다른 이들에게 놓이는 음식을 소화할 수 없었음에도 그러하였다. 순명은 그에게 항상 생명보다 소중하였고, 진리에 대한 사랑도 그러하였다. 그는 모든 저술에서 진리를 으뜸에 놓았으며, 순명이 그의 저술을 공개의 빛으로 이끈 인도자였으니, 그렇지 않았다면 그는 그것들을 영원한 침묵 속에 묻어 버렸을 것이다. 이러한 거룩함의 추구에 몰두하여 칠십 세를 넘긴 후 마침내 거룩한 도시에서 자연의 빚을 갚았으니, 그곳은 그가 항상 성인들의 유골과 자신의 유골을 섞기를 소망하던 곳이었으며, 이는 1637년 3월 12일이었다. 그의 유해는 장상들의 권위로 고유한 관에 안치되어 후일 식별할 수 있도록 매장되었다. 그의 저작 목록은 다음과 같다: 모세 오경 주석, 안트베르펜 1616년, 재판 1623년 2절판; 여호수아, 판관기, 룻기, 열왕기, 역대기 주석, 안트베르펜 1642년, 2절판; 에즈라, 느헤미야, 토빗, 유딧, 에스테르, 마카베오기 주석, 안트베르펜 1644년; 솔로몬의 잠언 주석, 안트베르펜 및 파리 크라무아지 출판사 1635년; 코헬렛 주석, 안트베르펜 1638년, 파리 1639년; 지혜서; 아가; 집회서; 4대 예언서; 12소 예언서; 예수 그리스도의 4복음서; 사도행전; 성 바오로 사도의 모든 서간; 가톨릭 서간; 성 요한 사도의 묵시록.

그는 욥기와 시편에 대한 주석을 미완성으로 남겼다.

트리엔트 공의회 교령
(제4회기).

정경 성서에 관하여.

성령 안에서 합법적으로 소집된 거룩하고 보편적이며 일반적인 트리엔트 공의회는, 사도좌의 세 교황 특사가 주재하는 가운데, 오류들이 제거되어 복음의 순수함 그 자체가 교회 안에 보존되도록 하는 것을 항상 눈앞에 두었으니, 이 복음은 먼저 예언자들을 통하여 성경 안에 약속되었고, 우리 주 예수 그리스도 하느님의 아들께서 친히 입으로 선포하신 후, 모든 구원의 진리와 도덕적 규범의 원천으로서 당신의 사도들을 통하여 만물에게 선포하도록 명하신 것이다. 이 진리와 규범이 기록된 책들과 기록되지 않은 전승들 안에 담겨 있음을 인식하되, 이 전승들은 그리스도 자신의 입에서 사도들이 받았거나, 성령의 구술 아래 사도들 자신으로부터 마치 손에서 손으로 전해져 우리에게까지 이른 것이므로, 정통 교부들의 본보기를 따라, 구약과 신약의 모든 책을 — 두 성약의 저자이신 하느님은 한 분이시므로 — 또한 신앙에 관한 것이든 도덕에 관한 것이든 앞서 말한 전승들을, 그리스도의 친히 하신 말씀으로든 성령에 의하여 구술된 것으로든, 가톨릭 교회 안에서 끊임없는 계승으로 보존된 것으로서, 동등한 경건의 애정과 공경으로 받아들이고 존중하는 바이다.

공의회는 누구에게도 이 교회 회의가 받아들이는 책들이 어떤 것인지에 관하여 의심이 생기지 않도록, 거룩한 책들의 목록을 이 교령에 삽입하는 것이 마땅하다고 판단하였다. 그 목록은 다음과 같다:

구약 성서: 모세 오서, 곧 창세기, 탈출기, 레위기, 민수기, 신명기; 여호수아, 판관기, 룻기; 열왕기 4권; 역대기 2권; 에즈라 제1서와 느헤미야라고 불리는 제2서; 토빗, 유딧, 에스테르, 욥기, 시편 백오십 편으로 이루어진 다윗의 시편집; 잠언, 코헬렛, 아가, 지혜서, 집회서, 이사야, 바룩을 포함한 예레미야, 에제키엘, 다니엘; 12소 예언서, 곧 호세아, 요엘, 아모스, 오바디야, 요나, 미카, 나훔, 하바쿡, 스바니야, 하까이, 즈카르야, 말라키; 마카베오기 2권, 곧 상권과 하권.

신약 성서: 마태오, 마르코, 루카, 요한에 따른 4복음서; 복음사가 루카가 기록한 사도행전; 바오로 사도의 14서간: 로마서, 코린토서 2통, 갈라디아서, 에페소서, 필립비서, 콜로새서, 테살로니카서 2통, 티모테오서 2통, 티토서, 필레몬서, 히브리서; 베드로 사도서 2통; 요한 사도서 3통; 야고보 사도서 1통; 유다 사도서 1통; 그리고 요한 사도의 묵시록.

만일 누구든지 앞서 말한 책들을 가톨릭 교회에서 읽혀 온 그대로, 그리고 오래된 라틴어 불가타 판본에 수록된 그대로 모든 부분과 더불어 온전히 받아들이지 않거나, 알면서도 고의로 앞서 말한 전승들을 경멸한다면, 파문에 처하여질지어다.

II.
성서의 판본과 사용에 관하여.

나아가, 같은 거룩한 공의회는 현재 유통되는 성서의 모든 라틴어 판본 가운데 어느 것이 정본으로 인정되어야 하는지를 알리는 것이 하느님의 교회에 적지 않은 유익을 가져다줄 수 있음을 고려하여, 이 오래된 불가타 판본이 그토록 많은 세기에 걸친 오랜 사용으로 교회 자체 안에서 인정받아 온 것이므로, 공적 독서, 토론, 강론 및 해설에서 정본으로 인정되어야 하며, 누구도 어떠한 구실로든 감히 이를 거부하거나 거부하려 해서는 안 됨을 규정하고 선언하는 바이다.

더 나아가, 방자한 정신을 억제하기 위하여, 교회 교의의 건설에 관련되는 신앙과 도덕의 문제에 있어 아무도 자신의 판단에 의지하여 성경을 자기 뜻대로 왜곡하면서, 거룩한 어머니 교회 — 성경의 참된 뜻과 해석을 판단하는 것은 교회에 속하는 일이므로 — 가 견지하여 왔고 현재 견지하고 있는 뜻에 반하여, 또한 교부들의 만장일치된 합의에 반하여 감히 성경을 해석하여서는 안 되며, 비록 그러한 해석이 결코 공표될 의도가 없었다 할지라도 그러하다고 교령하는 바이다. 이에 위반하는 자들은 교구장에 의하여 선포되고 법에 의하여 정해진 벌로 처벌될 것이다.

나아가, 이 문제에 있어 인쇄업자들에게도 — 지금 아무런 제한 없이, 곧 자기가 원하는 것은 무엇이든 허용된다고 생각하면서, 인쇄소의 이름을 숨기고 때로는 거짓된 인쇄소 이름으로, 더욱 심각하게는 저자의 이름 없이 성경 자체와 그 위에 아무나 쓴 주석과 해설을 인쇄하며, 또한 다른 곳에서 인쇄된 이러한 책들을 경솔하게 판매하는 자들에게 — 마땅한 제한을 가하고자 하여, 교령하고 규정하기를, 이후로 성경, 특히 이 오래된 불가타 판본은 가능한 한 정확하게 인쇄되어야 하며, 누구도 저자의 이름 없이 성스러운 주제에 관한 어떠한 책도 인쇄하거나 인쇄하게 하여서는 안 되고, 앞으로 그것을 판매하거나 자신에게 소유하여서도 안 되며, 먼저 교구장에 의하여 심사되고 인준받아야 하니, 파문의 벌과 가장 최근의 라테라노 공의회 교회법에 정해진 벌금을 받을 것이다. 만일 수도자인 경우에는 그러한 심사와 인준 외에도 자기 장상에게서 허가를 받아야 하며, 장상은 그들의 규정에 따라 그 책을 검토하여야 한다. 그것을 필사본으로 전달하거나 먼저 심사와 인준 없이 공표하는 자는 인쇄업자와 같은 벌을 받을 것이다. 그것을 소유하거나 읽는 자는 저자를 고발하지 않는 한 스스로 저자로 간주될 것이다. 나아가 그러한 책의 인준은 서면으로 주어져야 하며, 따라서 그것은 필사본이든 인쇄본이든 책의 앞부분에 정식으로 표시되어야 한다. 이 모든 것, 곧 인준과 심사는 무상으로 이루어져야 하니, 인준받을 만한 것은 인준되고 인준받을 수 없는 것은 거부되도록 하기 위함이다.

이후, 성경의 말씀과 문장이 세속적인 것들로 — 곧 우스꽝스러운 것, 허구적인 것, 허된 것, 아첨, 비방, 불경한 것, 악마적인 주술, 점술, 제비뽑기, 심지어 명예훼손적 문서로 — 전용되고 왜곡되는 그 경솔함을 억제하고자, 이러한 불경과 경멸을 제거하기 위하여, 이후로 아무도 어떠한 방법으로든 감히 성경의 말씀을 이러한 또는 유사한 목적에 사용하여서는 안 됨을 명하고 지시하여, 이러한 부류의 모든 사람, 곧 하느님 말씀의 경솔한 침범자와 모독자들이 주교들에 의하여 법적 벌과 그들의 재량에 따라 제지되도록 하는 바이다.

독자에게 보내는 서문 (1)

하느님께서 거룩한 트리엔트 공의회를 통하여 당신의 교회에 베푸신 크고 많은 은혜 가운데, 이것이 특별히 첫째로 꼽혀야 할 것으로 보이니, 곧 성경의 수많은 라틴어 판본들 가운데 오직 교회에서 그토록 오랜 세기에 걸친 사용으로 승인된 고대 불가타 판본만을 가장 엄숙한 교령으로써 정본(正本)으로 선언하신 것이다.

무릇 (최근 판본들 가운데 적지 않은 것들이 이 시대의 이단을 확인하기 위하여 방자하게 왜곡된 듯하다는 사실을 차치하더라도) 그토록 크나큰 번역본의 다양성과 상이함은 분명히 하느님의 교회 안에 큰 혼란을 일으킬 수 있었을 것이다. 이미 우리 시대에 성 예로니모께서 당신 시대에 일어났다고 증언하신 바로 그 일이 거의 발생하였음이 확인되었으니, 곧 사본의 수만큼이나 많은 판본이 있었다는 것이다. 이는 각 사람이 자기 마음대로 덧붙이거나 빼 버렸기 때문이다.

그러나 이 고대 불가타 판본의 권위는 항상 그토록 위대하였고 그 탁월함이 그토록 뛰어나서, 공정한 판관이라면 이것이 다른 모든 라틴어 판본보다 훨씬 우선시되어야 한다는 것을 의심할 수 없었다. 무릇 이 판본에 수록된 책들은 (우리 선조들로부터 마치 손에서 손으로 전해진 바와 같이) 일부는 성 예로니모의 번역 또는 교정에서 취한 것이고, 일부는 성 예로니모께서 '공용 및 불가타'라 부르시고, 성 아우구스티노께서 '이탈라'라 부르시며, 성 그레고리오께서 '구역(舊譯)'이라 부르신 어떤 매우 오래된 라틴어 판본에서 보존된 것이다.

그리고 참으로 이 고대(혹은 이탈라) 판본의 순수성과 탁월함에 관하여, 성 아우구스티노의 빛나는 증언이 「그리스도교 교양에 관하여」 제2권에 남아 있으니, 거기서 그분은 당시 매우 많이 유통되던 모든 라틴어 판본들 가운데 이탈라 판본을 우선시해야 한다고 판단하셨다. 그것은 그분 자신의 말씀대로 "뜻의 명료함을 보존하면서도 원문의 표현에 더 충실한" 것이었기 때문이다.

그러나 성 예로니모에 관하여는, 고대 교부들의 탁월한 증언이 많이 남아 있다. 성 아우구스티노는 그분을 가장 박학한 인물이요 세 언어에 가장 능통한 분이라 부르시며, 히브리인들 자신의 증언으로써도 그분의 번역이 진실하다고 확인하신다. 같은 성 그레고리오께서는 그분을 극찬하시어, 그분의 번역(그분이 '새 번역'이라 부르신 것)이 히브리어 원문에서 모든 것을 더 참되게 옮겨 놓았으므로, 모든 점에서 온전한 신뢰를 받을 만한 가장 합당한 것이라고 말씀하신다. 더 나아가 성 이시도로는 한 곳 이상에서 예로니모 역본을 다른 모든 것에 앞세우시며, 그것이 그리스도교 교회들에서 보편적으로 받아들여지고 승인되었다고 확언하시니, 이는 그것이 표현에서 더 명료하고 의미에서 더 참되기 때문이다. 또한 가장 박식한 인물인 소프로니오도 성 예로니모의 번역이 라틴인들뿐만 아니라 그리스인들에게도 크게 인정받는 것을 보시고 이를 매우 높이 평가하시어, 시편과 예언서를 예로니모의 역본에서 우아한 그리스어로 번역하셨다.

게다가 그 뒤를 이은 가장 박학한 인물들인 레미지오, 베다, 라바노, 하이모, 안셀모, 베드로 다미아노, 리카르도, 위고, 베르나르도, 루페르토, 베드로 롬바르도, 알렉산데르, 알베르토, 토마스, 보나벤투라, 그리고 이 구백 년 동안 교회에서 활약한 나머지 모든 이들이 성 예로니모의 역본을 사용한 결과, 거의 무수히 많던 다른 번역본들은 말하자면 신학자들의 손에서 미끄러져 나가 완전히 폐기되어 버렸다.

그러므로 가톨릭 교회가 성 예로니모를 가장 위대한 박사요, 거룩한 성경 해석을 위하여 하느님으로부터 일으켜 세워진 분으로 기리는 것은 당연한 일이니, 이제 그토록 뛰어난 박사의 노고를 받아들이지 않거나 심지어 그보다 더 나은 것을, 혹은 적어도 그에 필적하는 것을 내놓을 수 있다고 자부하는 모든 이들의 판단을 정죄하는 것은 어렵지 않다.

그러나 이토록 충실하고 교회에 모든 면에서 유익한 번역이 세월의 폐해로든, 인쇄업자들의 부주의로든, 경솔하게 교정하는 자들의 무모한 대담함으로든 어떤 부분에서라도 훼손되지 않도록, 같은 지극히 거룩한 트리엔트 공의회는 교령으로써 현명하게 다음을 추가하였으니, 곧 이 고대 불가타 판본이 가능한 한 가장 정확하게 인쇄되어야 하며, 상급자의 허락과 승인 없이는 누구도 이를 인쇄할 수 없다는 것이다. 이 교령으로써 공의회는 동시에 인쇄업자들의 무모함과 방종에 한계를 정하고, 이 크나큰 선(善)을 가장 큰 정성으로 보존하고 지키는 데에 교회 목자들의 경계와 근면을 촉구하였다.

비록 저명한 학술원의 신학자들이 불가타 판본을 원래의 빛남으로 되돌리는 일에 큰 찬사를 받으며 노력하였으나, 이토록 중대한 사안에서는 어떠한 정성도 지나칠 수 없고, 또한 교황 성하의 명에 의하여 더 많은 고대 필사본이 수집되어 로마로 운반되었으며, 마침내 세계 공의회 교령의 집행과 성경 자체의 온전성 및 순수성은 특히 사도좌의 돌봄에 속하는 것으로 알려져 있으므로, 비오 4세 교황께서는 교회의 모든 부분에 대한 당신의 놀라운 경계심으로써 이 과업을 거룩한 로마 교회의 선발된 추기경 몇 분과 성경 및 여러 언어에 가장 능통한 다른 인물들에게 위임하시어, 가장 오래된 필사본을 활용하고 히브리어 및 그리스어 성경 원전도 검토하며 마침내 고대 교부들의 주해도 참고하여 라틴어 불가타 판본을 가장 정확하게 교정하도록 하셨다.

비오 5세께서도 마찬가지로 같은 사업을 계속 추진하셨다. 그러나 사도좌의 다양하고 지극히 중대한 직무들로 인하여 오래 중단되었던 그 회합을, 하느님의 섭리로 최고 교황직에 부르심을 받은 식스토 5세께서 가장 열렬한 열의로 재개하시고, 마침내 완성된 작업을 인쇄에 부치도록 명하셨다. 이미 인쇄가 되었고 같은 교황께서 이를 세상에 내놓으려 하실 때, 인쇄의 과실로 거룩한 성경에 적지 않은 것이 끼어들어 새로운 정성이 필요해 보임을 인지하시고, 전체 작업을 다시 벼루 위에 올려야 한다고 판단하시고 교령을 내리셨다. 그러나 서거로 인하여 이를 완수하지 못하시자, 우르바노 7세의 열두 일 교황직 이후 식스토의 뒤를 이은 그레고리오 14세께서 그분의 뜻을 계승하시어 완수에 착수하셨으니, 가장 저명한 추기경 몇 분과 기타 가장 박학한 인물들이 이 목적을 위하여 다시 임명되었다.

그러나 그분도, 그리고 그분의 뒤를 이은 인노첸시오 9세도 매우 짧은 기간 안에 이 세상에서 데려가심을 받으시자, 마침내 현재 보편 교회의 키를 잡고 계시는 클레멘스 8세의 교황직 초기에 식스토 5세께서 목표하셨던 작업이 하느님의 선하신 도우심으로 완성되었다.

그러므로 그리스도교 독자여, 같은 클레멘스 교황 성하의 승인을 받아 바티칸 인쇄소에서 나온, 적용할 수 있는 최대한의 정성으로 교정된 고대 불가타 판본의 거룩한 성경을 받으시오. 이 판본이 인간의 나약함을 고려할 때 모든 면에서 완벽하다고 단언하기는 어렵지만, 오늘날까지 나온 다른 모든 판본보다 더 교정되고 더 순수하다는 것은 결코 의심할 바가 아니다.

비록 이 성경 교정에서 필사본, 히브리어 및 그리스어 원전, 그리고 고대 교부들의 주해 자체를 대조하는 데에 적지 않은 열의가 기울여졌으나, 이 널리 보급된 판본에서는 의도적으로 변경한 것이 있는 것처럼, 변경이 필요해 보이는 다른 것들도 의도적으로 변경하지 않은 채 남겨 두었으니, 이는 다음과 같은 이유 때문이다. 첫째, 성 예로니모께서 신자들의 감정을 상하게 하는 것을 피하기 위하여 그렇게 해야 한다고 한 번 이상 경고하셨기 때문이요, 둘째, 히브리어와 그리스어에서 라틴어 번역을 만든 우리 선조들이 그 시대 이후 우리에게 전해진 것들보다 더 낫고 더 교정된 사본을 보유하고 있었다고 믿어야 하기 때문이니, 이 후대 사본들은 아마도 그토록 오랜 기간에 걸쳐 반복적으로 필사되면서 덜 순수하고 덜 완전해졌을 것이며, 마지막으로 사도좌에 의하여 이 작업을 위해 선발된 가장 저명한 추기경들과 기타 가장 박학한 인물들의 거룩한 회의는 새로운 판본을 만들거나 고대 번역자를 어떤 부분에서든 교정하거나 수정하려는 의도가 아니었고, 오히려 고대 불가타 라틴어 판본 자체를 — 옛 필사가들의 오류와 잘못된 교정의 실수들로부터 깨끗이 하여 — 가능한 한 원래의 온전성과 순수성으로 되돌리고, 되돌린 후에는 세계 공의회의 교령에 따라 가능한 한 가장 정확하게 인쇄되도록 전력을 다하는 것이었기 때문이다.

더 나아가 이 판본에는 정경에 속하지 않는 것, 위작인 것, 외래의 것은 아무것도 추가하지 않는 것이 좋다고 판단되었다. 바로 이 때문에 에스드라 제3서 및 제4서라 이름 붙은 책들(거룩한 트리엔트 공의회가 정경에 포함시키지 않은 것들)과 마나쎄 왕의 기도(히브리어로도 그리스어로도 존재하지 않고, 더 오래된 필사본에서도 발견되지 않으며, 어떤 정경 서적의 일부도 아닌 것)가 정경 성경의 목록 밖에 놓이게 되었다. 그리고 성구 색인(나중에 추가하는 것이 금지되지는 않는다), 주석, 이문(異文), 서문, 각 책 첫머리의 개요 따위는 난외에 전혀 나타나지 않는다.

그러나 사도좌가 다른 판본에 성구 색인, 이문, 성 예로니모의 서문 및 기타 그러한 것들을 삽입하는 이들의 노력을 정죄하지 않는 것처럼, 이 바티칸 판본 자체에서도 다른 활자체로 학생들의 편의와 유익을 위하여 장차 이러한 종류의 보조 자료가 추가되는 것을 금하지 않는다. 다만 이문은 본문 자체의 난외에 표기되어서는 안 된다.

교황 클레멘스 8세
사안의 영구적 기념을 위하여

거룩한 성경 불가타 판본의 본문이 최대의 노력과 경계로써 복원되고 가장 정확하게 오류를 제거하여, 주님의 축복 아래 우리 바티칸 인쇄소에서 세상에 나오는바, 우리는 이 같은 본문이 이후로도 합당하게 훼손되지 않고 보존되기를 바라며 적시에 조처하고자, 사도적 권위로써 이 현행 교서의 효력에 의하여 엄히 금하노니, 이 교서의 날짜로부터 십 년을 헤아리는 동안 알프스 이편이든 저편이든 우리 바티칸 인쇄소 외의 곳에서는 누구든 이를 인쇄하지 못한다. 상기 십 년이 경과한 후에는 다음의 주의를 기울일 것을 명하니, 곧 누구든 바티칸 인쇄소에서 인쇄된 견본을 먼저 확보하지 않고는 이 거룩한 성경 판본을 인쇄에 부칠 것을 감히 하지 못하며, 이 견본의 형식은 본문의 가장 작은 부분조차 변경하거나 추가하거나 제거하지 않은 채 불가침적으로 준수되어야 한다. 다만 명백히 인쇄상의 과실로 돌려야 할 것이 발생하는 경우는 예외로 한다.

만일 어떤 인쇄업자가 어떠한 왕국, 도시, 관구, 장소에서든, 우리 신성 로마 교회의 세속 관할에 속하든 속하지 않든, 상기 십 년 이내에 어떤 방식으로든, 혹은 십 년이 경과한 후에 위에 언급한 바와 같은 견본에 따르지 않고 이 거룩한 성경 판본을 인쇄하거나, 판매하거나, 판매에 내놓거나, 또는 달리 출판하거나 유포하는 것을 감히 행하는 경우, 혹은 어떤 서적상이 이 교서의 날짜 이후에 상기 복원되고 교정된 본문과 어떤 점에서든 다른 이 판본의 인쇄된 책들, 또는 인쇄될 책들을, 혹은 십 년 이내에 바티칸 인쇄업자 외의 자에 의하여 인쇄된 것을 판매하거나, 판매에 내놓거나, 유포하는 것을 감히 행하는 경우, 모든 서적의 몰수와 우리의 재량에 따라 부과될 기타 세속적 벌 외에도 대파문의 선고를 즉시 받게 되며, 이 파문은 사망의 위험에 처한 경우를 제외하고는 로마 교황 외에는 누구도 사면할 수 없다.

그러므로 우리는 총주교, 대주교, 주교 및 수도회를 포함한 기타 교회와 장소의 모든 고위 성직자들 각자에게 명하노니, 이 현행 교서가 각자의 교회와 관할 구역에서 모든 이에 의하여 불가침적이고 영구적으로 준수되도록 돌보고 보장할 것이다. 반대하는 자들을 교회법적 제재와 기타 법적·사실적 적절한 구제 수단으로써 억제하되 항소를 배제하고, 필요하다면 세속 권력의 도움도 요청할 것이니, 사도적 헌장과 규정, 세계·관구·교구 공의회에서 제정된 일반적 또는 특수한 법령, 그리고 어떠한 교회·수도회·수도 공동체·참사회·대학교 — 종합 학문 기관을 포함한 — 의 선서·사도적 확인 또는 기타 어떠한 확고함으로써 강화된 규정과 관습, 특권, 은전, 사도적 교서가 어떤 방식으로든 이에 반하여 발부되었거나 발부될 것이라 할지라도 이를 불문하니, 이 모든 것에 대하여 우리는 이 효력을 위하여 가장 광범위하게 효력을 정지시키며, 효력이 정지된 것으로 선언한다.

또한 우리는 이 교서의 등본이, 해당 서적 자체에 인쇄된 것일지라도, 재판 안팎에서 어디서나, 이 교서 원본이 제시되거나 보여질 경우에 부여될 것과 동일한 신빙성이 부여되기를 원한다.

로마, 성 베드로 대성전에서, 어부의 반지 아래, 1592년 11월 9일, 우리 교황직 제1년에 수여함.

M. 베스트리우스 바르비아누스.