Корнелий а Лапиде, О.И.

Предварительные замечания

Предварительные материалы

Оглавление

КОММЕНТАРИИ К СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ досточтимого отца Корнелия а Лапиде из Общества Иисуса, бывшего профессора Священного Писания в Лувене, а затем в Риме, тщательно пересмотренные и снабжённые примечаниями Августином Крампоном, священником Амьенской епархии. ТОМ ПЕРВЫЙ, содержащий буквальное и нравственное толкование на Пятикнижие Моисеево: Бытие и Исход. ПАРИЖ. Издатель Людвиг Вивес, книгопродавец и издатель, ул. Деламбр, 13. 1891

ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ И СИЯТЕЛЬНЕЙШЕМУ ГОСПОДИНУ
ГЕНРИХУ ФРАНЦИСКУ ВАН ДЕР БУРХУ,
АРХИЕПИСКОПУ И ГЕРЦОГУ КАМБРЕЙСКОМУ,
КНЯЗЮ СВЯЩЕННОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ, ГРАФУ КАМБРЕЙСКОМУ.

Промыслительным устроением Божиим благовременно случилось, сиятельнейший Господин, что в самое то время, когда Вы были возводимы в сан архиепископа и князя Священной Римской Империи в Камбре, сей Моисей мой — от самого замысла своего Вам предназначенный и по многим основаниям Вам обязанный — был явлен на свет.

Всем известно, сколь тесным было единение наших душ на протяжении многих лет — союз, который породило сродство природы, общность чувств и сходство учёных занятий, который укрепила близость и утвердила и усовершенствовала благодать Божия в почти одинаковом устроении жизни нас обоих. По этой причине, призванный Вами из Мехелена в Кафедральную Церковь, которой Вы председательствовали как декан, — в качестве духовника на наиболее торжественные праздники года — я свободно и щедро пользовался Вашим гостеприимством и трапезой в течение многих лет, доколе наше Общество не учредило в этом городе как Новициат, так и Коллегию.

Но то, что святой Иоанн Креститель сказал о Христе — «Ему должно расти, а мне умаляться» — это я давно предрекал о Вашей сиятельнейшей Милости и о себе, хотя и не являюсь пророком; и все мы видим, что это сбылось на деле, и радуемся.

Ибо кому подобает сей мой Моисей более, нежели Вашей сиятельнейшей Милости, которая предстоит народу Божию как духовный и светский правитель, как архипастырь и князь одновременно — подобно тому как Моисей устроил, управлял и направлял Церковь Евреев не менее, чем их государство, и вывел их из Египта через непроходимые пустыни, мимо бесчисленных врагов, невредимыми и даже победоносными в землю обетованную. Ибо он утвердил и управлял Церковью обрядовыми, государством — судебными, а тем и другим — нравственными заповедями Декалога, полученными от Бога. Итак, в Моисее, равно как в Мелхиседеке, Аврааме, Исааке, Иакове и прочих древних патриархах, обе верховные власти — то есть княжеская и священническая — были соединены воедино, так что он управлял гражданскими делами как некий князь, а священными — как некий священник, первосвященник и иерарх; доколе он не передал одну из них, а именно священство, своему брату Аарону и не посвятил его в Первосвященники. Посему Моисей был пастырь — сначала овец, а затем людей, которых он и от фараона избавил своим пастырским жезлом — орудием стольких чудес, — и управлял святейшими законами как церковного, так и гражданского порядка; ибо царь и князь не менее, чем священник и первосвященник, должен быть пастырем.

Гомер называет царя пастырем народов, ибо он должен пасти их, как пастух пасёт овец, а не стричь.

Итак, сиятельнейший Господин, будьте нашим Нидерландским Моисеем; взирайте на сего нашего Моисея и, как Вы уже делаете, всё более и более выражайте его в Вашей жизни и поведении — и тогда Вы приведёте народ Божий не в землю Хананеев, обещанную Иудеям, но в землю живых и торжествующих на Небесах; более того — доведёте их туда, чего сам Моисей сделать не смог.

Святитель Василий Великий был Моисеем своего века, говорит равный ему блаженный Григорий Назианзин в «Слове в похвалу святого Василия», и от Моисея он научился подражать Моисею. Сам святитель Василий признаёт это в послании 140 к софисту Ливанию: «Мы, — говорит он, — о славный муж, общаемся с Моисеем и Илией и подобными им блаженными мужами, которые передают нам своё учение на чужом языке; и то, что мы слышали от них, мы говорим — истинное по смыслу, хотя и грубое словами». Сколь основательно святитель Василий изучил своего Моисея, показывает один лишь «Шестоднев» — те труды, которые он с таким усердием составил как комментарий к Бытию Моисееву, что святитель Амвросий Медиоланский перевёл их и дал латинским ушам не столько собственный труд, сколько труд святителя Василия, в своём сочинении «О Шестодневе».

Руфин свидетельствует, что после того, как святитель Василий и святитель Григорий Назианзин изучали красноречие и философию в Афинах, они посвятили тринадцать лет чтению и размышлению над Моисеем и Священным Писанием. Всем известно, сиятельнейший Господин, как горячо Вы услаждаетесь Моисеем и Священным Писанием, сколь усердно Вы при всякой возможности привыкли его читать, перечитывать и исследовать. Вы помните, сколь многие наши застольные беседы, когда я пользовался Вашим гостеприимством, обыкновенно были ему посвящены; Вы помните, что за один обед мы прочитывали десять или двенадцать глав Бытия, и Вы предлагали мне множество трудных вопросов о них, которые я разрешал на месте, насколько позволяла память, — но в этом труде Вы увидите их изложенными с самого начала, подробно рассмотренными, обстоятельно объяснёнными и разработанными в непрерывной последовательности.

Моисей произошёл от благородного рода Патриархов и был праправнуком Авраама. Ибо Авраам родил Исаака, Исаак — Иакова, Иаков — Левия, Левий — Каафа, Кааф — Амрама, а Амрам — Моисея.

Святитель Василий также происходил от родителей, прославленных благочестием не менее, чем знатностью рода — Василия и Еммелии, — и мать последовала за сыном даже тогда, когда он удалился в пустыню. Ваш род, сиятельнейший Господин, прославленный добродетелью не менее, чем кровью, пользуется глубоким почтением среди Ваших сограждан. Дед Ваш был председателем Совета Фландрии, и он исполнял эту почётную должность к великой собственной славе и ко благу государства. Отец Ваш, муж высочайшего суждения и проницательности, был сначала председателем великого Мехеленского Парламента, а затем — Тайного Совета; он стоял твёрдо и непоколебимо в верности своему Государю среди удивительных и тяжких потрясений и бурь Нидерландов и потому был любезнейшим католическому Королю Филиппу II блаженной памяти. И хотя он исполнял эти величайшие почести и должности в течение многих лет, на протяжении которых мог бы скопить огромные богатства, он не умножил семейного состояния, всегда устремлённый к общественному благу, так что казалось, будто он пренебрегал собственными частными делами.

Того же достиг и славный канцлер Англии и мученик, блаженный Фома Мор, который, проведя пятьдесят лет на государственной службе и занимая высочайшие должности, не увеличил своего годового дохода до семидесяти золотых. Более того, Ваш отец уменьшил собственное состояние и понёс тяжёлые имущественные потери именно потому, что оставался верным и стойким в преданности своему Государю. Ибо в 1572 году, когда еретики внезапно захватили Мехелен, он был брошен в позорную темницу, подвергнут многим лишениям и претерпел также тяжёлый урон состоянию; и если бы герцог Альба не подоспел внезапно со своим войском, он уже был бы обречён на смерть. Затем в 1580 году, когда тот же город вновь был занят еретиками, его дом был снова разграблен, всё имущество расхищено, и вдобавок он был вынужден заплатить многие тысячи флоринов за выкуп своей жены, которая не смогла спастись бегством.

Моисей не сразу воспарил к власти, но восходил к ней по ступеням. В первые сорок лет он воспитывался при дворе фараона, обученный всей мудрости Египтян, и научился обращению с вельможами. Во вторые сорок лет, пася овец, он предался созерцанию; а затем, достигнув восьмидесяти лет, принял на себя пастырство и водительство народа. То же сделал святитель Василий, о котором святитель Григорий Назианзин говорит: «Сначала он прочёл священные книги и стал их толкователем, а затем был рукоположен во пресвитеры Ермогеном, епископом Кесарийским», и прочее.

Подобным же образом священномученик Киприан Карфагенский хвалит святого Корнелия, епископа Римского, в книге IV, послании 2 к Антониану: «Сей муж (Корнелий), — говорит он, — не внезапно достиг епископства, но, пройдя все церковные должности и неоднократно оказавшись угодным Господу в Божественных служениях, он взошёл на высокую вершину священства всеми ступенями благочестия. Затем он не домогался самого епископства, не желал его и не захватывал, как делают иные, напыщенные надмением своей дерзости и гордыни; но тихий и скромный, и такой, каковыми обыкновенно бывают те, кто божественно избран для этого места, по стыдливости своей девственной совести и по смирению врождённой ему и тщательно хранимой скромности, он не применил, как некоторые, силу, чтобы стать епископом, но сам претерпел принуждение, чтобы принять епископство».

Не этими ли самыми словами, которыми он изображает Корнелия, священномученик Киприан изображает и Вас, сиятельнейший Господин, и Ваш незапятнанный нрав? Вы ступень за ступенью восходили к вершине священства. Сначала Вы исполняли обязанности каноника и священника — не в праздности и бездействии, но давая религиозное воспитание своему домочадству, посвящая себя выслушиванию исповедей, прилежа к учёным занятиям, неотступно участвуя в псалмопении, помогая нуждающимся советом не менее, чем милостыней, и пребывая в делах гостеприимства и милосердия. Эта невинная и чистая жизнь, столь же исполненная любви и ревности, сколь и добродетели, привлекла голоса всех, и они избрали Вас деканом Кафедральной Церкви Мехеленской — а что Вы совершили на этом посту, хор и клир Мехеленский, который служит зерцалом добродетели и благочестия для всех Нидерландов, и без моих слов свидетельствует. Вскоре Вы были назначены генеральным викарием светлейшим Архиепископом Мехеленским; на этой должности Вы обозрели и вели всё практическое управление Церковью с такою верностью, тщанием, обходительностью и искусностью, что повсюду восстанавливали, укрепляли и утверждали церковную дисциплину — ученик, достойный столь великого наставника. И в этом особенно примечательно то, что Вы исполняли обе должности столь точно, что ни хор никогда не лишался своего декана, ни епархия — своего викария. Вы всегда первым приходили в хор, даже в разгар зимы, в лютый мороз, даже когда возвращались домой утомлённым после пастырской визитации, не давая телу никакого отдыха. Этой ступенью Вы были призваны на епископскую кафедру Гентскую нашим светлейшим Эрцгерцогом, который при избрании прелатов прилагает острое и исключительное суждение, не уступая ничего милости или крови, но всё — добродетели; и на этом посту Вы так себя зарекомендовали пред ним и пред всеми Нидерландами, что ныне Вы не просто приглашены на архиепископство, но почти принуждены его принять.

Моисей, в третий и четвёртый раз призываемый Богом принять водительство, отклонял его, извиняясь до того, что вызвал гнев Божий, отвергая и честь, и бремя. В Книге Исход, глава 4, он говорит: «Молю Тебя, Господи, я не красноречив, ни прежде, ни с тех пор, как Ты заговорил с рабом Твоим; но я медлен устами и косен языком. Молю Тебя, Господи, пошли того, кого пошлёшь». Святитель Василий равным образом бежал от епископства Неокесарийского, как он сам пишет в послании 164. Подобно тому, когда он верно стоял при болящем друге своём Евсевии, епископе Кесарийском, до самой его смерти, по кончине Евсевия Василий тотчас скрылся; будучи обнаружен, притворился больным; и лишь с величайшим нежеланием и противлением был поставлен епископом.

Когда Вы исполняли должность викария, Вы пожелали сбросить это бремя, удалиться и жить для себя и для Бога; и Вы достигли бы этого в действительности, если бы наш досточтимый отец провинциал — некогда Ваш наставник по философии — не отвратил Вас от этого намерения и не убедил вновь подставить выю под благочестивое бремя.

Более того, когда Его светлейшее Высочество Эрцгерцог задумал перевести Вас с Гентской епископской кафедры и назначил Вас архиепископом Камбрейским, Боже правый! как Вы скорбели, как долго противились, сколько путей к бегству искали — и лишь будучи побуждаемы и принуждаемы неотступными мольбами многих, угрозами и едва не насилием, дабы не являть противление Богу, призывавшему Вас через столько знамений, Вы наконец нехотя приняли должность.

То же самое совершил в предшествующем столетии, к изумлению всего мира, Иоанн Фишер, епископ Рочестерский, славный мученик Англии, возведённый на Рочестерскую кафедру по причине несравненной учёности и невинности жизни. И когда впоследствии этот бенефиций показался слишком скромным для заслуг столь великого мужа, и Генрих VIII пожелал продвинуть его на более высокую должность, его никогда не удалось убедить оставить свою невесту — скромную, конечно, но первую по призванию Божию и взращённую, как мог, его собственными многолетними трудами — ради какой бы то ни было более богатой кафедры. Он добавил следующее: «что почтёт себя блаженнейшим, если сможет хотя бы надлежащим образом дать отчёт в День Господень за сие малое стадо, ему вверенное, и за не столь великие от него полученные доходы; ибо тогда будет потребован более строгий ответ и за хорошо пасомые души, и за правильно израсходованные средства, нежели смертные обыкновенно полагают или желают думать».

Священное Писание даёт Моисею такую похвалу: что он был кротчайшим из всех смертных. Святитель Василий, христианский Моисей, побеждал своих противников неизменной добротою, как пишет о нём святитель Григорий Назианзин.

Вашей обходительностью, сиятельнейший Господин, дивятся все — обходительностью, с какою Вы каждого принимаете радушно, приветствуете с почтением и являете всем ясный лик, готовое слово и щедрый дух. Этим Вы привлекли сердца гентского народа к любви к Вам, устранили соблазны, восстановили церковную дисциплину, исправили или удалили приходских священников распущенной жизни, так что новое сияние — более того, слава — засияло из Гентской Церкви над всей Бельгией, словно новый луч. Ибо как Бельгия есть жемчужина мира, так Гент есть жемчужина Фландрии и Бельгии, славный, помимо прочего, как родина непобедимого императора Карла V. Оттого те перешёптывания народа, когда Вы проходите по улицам: «Смотрите, ангел идёт. Смотрите, наш ангел». Та премудрейшая Промысел Божий, который божественно управляет всем миром, как свидетельствует Мудрец, «простирается от края до края крепко и устрояет всё сладостно». Этому Промыслу Вы подражаете: мягкостью Вы умягчаете и проникаете трудности, крепостью — преодолеваете их. И потому всё, что Вы ни замыслите, Вы счастливо совершаете и доводите до конца. По праву да будет Вашим девизом: Сладостно и крепко.

Моисей питал материнскую любовь к своему жестоковыйному народу, и столь сильно возлюбил его, что просил изгладить себя из книги жизни. Посему, подобно кормилице, он питал тот народ сорок лет в пустыне хлебом небесным — то есть манной; и ещё более потрудился, чтобы воспламенить их души страхом и любовью Божией, как явствует из всей книги Второзакония. Руфин повествует о ревности и благодеяниях святителя Василия по отношению к своему народу, Книга II, глава ix: «Василий, — говорит он, — обходя города и сёла Понта, начал побуждать своими словами вялые умы того народа, мало заботившегося о своей будущей надежде, и возжигать их проповедью, и счищать с них мозоль долгого нерадения. Он привёл их, отложивших суетные и мирские заботы, к познанию самих себя, к единению, к созиданию монастырей; он научил их посвящать себя псалмам и гимнам и молитвам, заботиться о бедных, учреждать обители для дев, и сделать целомудренную и чистую жизнь желанной почти для всех. Так в короткое время лицо всей области преобразилось».

Когда святитель Василий проповедовал, преподобный Ефрем Сирин увидел голубя, нашёптывающего проповедь ему на ухо — голубя, говорю, который есть знак и иероглиф Святого Духа, как свидетельствует Григорий Нисский. Помыслите же, какова была его проповедь, и сколь ревностна и пламенна! Святитель Григорий Назианзин свидетельствует, что общественный голод был утолён стараниями святителя Василия: «Он накормил всех, — говорит он, — но каким образом? Слушайте. Отверзая хранилища богатых своим словом и увещанием, он сделал то, что сказано в Писании: Он преломляет хлеб алчущим, насыщает бедных хлебами, питает их в голоде и наполняет алчущие души благами. Но каким же именно образом? Собрав голодающих воедино — иных, едва дышащих — мужей, жён, детей, стариков, всякий возраст, достойный сострадания: собирая всякого рода пищу, какой обыкновенно утоляют голод, и ставя перед ними горшки, полные похлёбки; а затем, подражая служению Христа, Который, препоясавшись полотенцем, нимало не гнушался омовения ног Своих учеников, и вместе пользуясь при этом услугами своих отроков или сослужителей, он заботился и о телах, и о душах бедных. Таков был наш новый домоправитель и второй Иосиф», и прочее. Родной брат Василия, Григорий Нисский, добавляет, что в то время святитель Василий раздал и собственное наследство бедным.

О Вашем милосердии, попечении, усердии и услугах всем возвещают все Ваши пастыри, духовенство и миряне равно. Вы восстановили многие храмы, имения и епископские резиденции, и на эти и подобные дела милосердия Вы потратили не только доходы Церкви, но и собственное родовое имущество. Все бедные, скорбящие и угнетённые восхваляют Вашу благотворительность; природа побуждает Вас к ней, а благодать подвигает; воистину можете Вы сказать те слова святого Иова: «С младенчества моего возрастало со мною сострадание, и с утробы матери моей оно вышло со мною».

Вы говорили мне не раз — и я убедился в этом на опыте — что нет ничего, что Вы делаете охотнее и что доставляет Вам большее удовольствие, нежели посещать больницы и дома бедных и несчастных, утешать их, помогать им милостыней и подкреплять их всяким делом милосердия. Жители Эно и Монса испытали это на себе в нынешнем году. Ибо когда они были поражены тягчайшей чумой, которая унесла многие тысячи из них, и не оставалось никакого средства для прекращения бедствия, Вы послали к ним мощи — тело святого Макария, некогда архиепископа Антиохийского в Армении — и как только оно было внесено в город, мор, словно поражённый с небес, начал отступать и убывать, и не прекращал убывать, доколе не был совершенно истреблён. Все жители Монса признают это и публично празднуют, и в благодарение они воздвигли серебряную раку для святого Макария на щедрые пожертвования.

Моисей учредил назореев и предписал для них законы в Книге Чисел, глава 5. Святитель Василий, Моисей общежительного монашества, воздвиг монастыри по всему Востоку и предписал для них монашеские уставы. Еретики обвиняли его за это, будто он оказался изобретателем новшеств; им он ответил в послании 63: «Нас обвиняют, — говорит он, — и за этот образ жизни, за то, что мы имеем мужей-монахов, преданных благочестию, которые отреклись от мира и от всех его забот, каковые Господь уподобил тернам, заглушающим плодоносность слова; такие мужи носят в теле своём умерщвление Иисуса, и каждый, взяв свой крест, следует за Господом. Я же готов всю жизнь свою положить за то, чтобы эти преступления могли быть мне вменены и чтобы при мне были мужи, которые под моим руководством доселе обнимали сие делание благочестия», и прочее. Далее он добавляет, что Египет, Палестина и Месопотамия полны последователей этой христианской Философии; и что даже жёны, соревнуя в том же подвиге, счастливо достигли равного устроения жизни. Поскольку этот возвышенный образ жизни уже начинал укореняться среди его паствы, он выразил желание, чтобы он распространился как можно шире; а завидовать этому делу, заявляет он в следующих словах, есть не что иное, как превзойти в злобе самого диавола: «Утверждаю вам и свидетельствую: то, что доселе не дерзал произнести отец лжи, сатана, ныне дерзкие сердца непрестанно и с полной вольностью говорят, не удерживаемые никакой уздою воздержания». Из этих слов рассудите, каковы должны быть признаваемы враги монашества — еретики и развращённые христиане.

Вы, сиятельнейший Господин, не являетесь монахом по обету или по принадлежности к обители; но, что труднее, Вы ведёте монашескую жизнь в миру. Ваш дом, Ваша семья так устроены, так благочестивы, что он представляется монастырём. Откуда это? Очевидно, потому что сказанное Григорием Назианзином о святителе Василии — «жизнь Василия была для всех правилом жизни» — в равной мере относится и к Вам. Вы — друг нашего Общества и всех монашествующих, которые истинно монашествуют, и в особенности тех, кто живёт не только для себя, но и для других, и посвящает свои труды руководству душ ко спасению.

Женские монастыри во всей Мехеленской архиепархии прежде, а ныне в Гентской епархии были Вами столь часто посещаемы, преобразованы, созданы и направляемы святыми уставами, что все почитают Вас как отца, любят Вас и полагают на Вас свою надежду.

Моисей противостоял фараону и его волхвам с дивным постоянством; он выдержал, победил и покорил врагов народа Божия со всех сторон. Святитель Василий поразил и сразил Юлиана-отступника: ибо так пишет из Елладия преподобный Иоанн Дамаскин в первом «Слове об образах»: «Василий, — говорит он, — благочестивый, стоял пред образом Владычицы нашей, на котором был также изображён лик Меркурия, славного мученика, и стоял в молитве о том, чтобы нечестивый отступник Юлиан был устранён. И от этого образа он узнал, что должно произойти. Ибо он увидел мученика сначала тусклым и неясным, а вскоре — держащим окровавленное копьё».

Далее, сколь славны были борения святителя Василия с Валентом и арианами? Модест, префект Валента, как свидетельствует Григорий Назианзин, принуждал Василия следовать религии императора. Тот отказался. Тогда префект сказал: «Мы, повелевающие это, — кем мы вам в конце концов кажемся?» — «Ничем, — ответил Василий, — покуда вы повелеваете подобное; ибо христианство отличается не достоинством лиц, а целостностью веры». Тогда префект, воспламенённый гневом и привстав: «Как, — сказал он, — ты не страшишься этой власти?» — «А чего мне страшиться? — ответил Василий. — Что случится? что я претерплю?» — «Что ты претерпишь? — возразил тот. — Одно из многого, что в моей власти». — «А что именно? — прибавил Василий. — Дайте нам понять». — «Конфискацию имущества, — сказал тот, — изгнание, пытки, смерть». Тогда Василий: «Если у тебя есть что-то ещё, тем грози мне; ибо из перечисленного ничто нас не касается». — «Как так?» — спросил тот. «Потому что, — ответил Василий, — конфискации имущества не подвержен тот, кто ничего не имеет, — разве что тебе нужны эти ветхие и изношенные лохмотья мои и немногие книги, в которых всё моё достояние и богатство. Изгнания же я не знаю, ибо не привязан ни к какому месту; я даже эту землю, на которой ныне обитаю, не считаю своей, и всякую, куда бы я ни был заброшен, признаю своей; вернее сказать, я знаю, что вся земля — Божия, а я на ней — странник и пришелец». Послушайте ещё большее и ещё более великий дух. «Что до пыток — что мне претерпеть, если я лишён телесного достатка? — разве только первый удар: ибо лишь он в твоей власти и решении. Смерть же будет мне благодеянием: она скорее пошлёт меня к Богу, ради Которого живу и Которому служу, и Чью смерть я уже большей частью умер, и к Которому давно стремлюсь. Огонь и меч, звери и когти, раздирающие плоть, суть для нас скорее наслаждение и отрада, нежели ужас. Посему оскорбляй нас, угрожай, делай, что пожелаешь, пользуйся своей властью; пусть и император слышит это — вы, конечно же, никогда не победите нас и не добьётесь того, чтобы мы согласились с нечестивым учением, даже если будете грозить ещё более страшным».

Сломленный этой дерзновенностью, префект пошёл к императору и сказал: «Мы побеждены епископом этой Церкви; он выше угроз, крепче в прении, сильнее ласковых слов. Нужно испытать кого-нибудь более робкого». Посему справедливо Кир Феодор насмехался над этим префектом — который впоследствии, заболев, был вынужден просить помощи Василия — следующими стихами:

Ты — префект над всеми прочими, Модест,
но под Василием Великим ты стоишь.
Сколько ни желаешь властвовать — покоряешься;
муравей ты, хоть и рычишь, как лев.

Феодорит, Книга IV, глава 17, прибавляет следующее: Присутствовал там также, говорит он, некий человек по имени Демосфен, начальник императорской кухни, который на совершенно варварский лад стал порицать Василия, наставника всего мира. Но святитель Василий, улыбнувшись, сказал: «Мы видели неграмотного Демосфена». А когда тот, пылая ещё большим гневом, начал угрожать, Василий сказал: «Твоё дело — заботиться о приправе к похлёбкам; ибо коль скоро уши твои забиты нечистотой, ты не можешь слышать священного учения».

Ваше постоянство в защите веры и дисциплины, сиятельнейший архипастырь, славится повсюду; ибо все видят, что Вы не отступаете, доколе не утвердите её и не приведёте мягко непокорных под ярмо Господне, так что впоследствии они сами дивятся тому, что сдались и так переменились. Некоторые говорят, что Вы обладаете неким волшебным снадобьем обаяния и очарования, в том, что можете убедить кого угодно в чём угодно и не отступаете, доколе не привлечёте любого к Вашему мнению — то есть к здравому рассудку. Вы претерпели многое трудное в этом деле; претерпите ещё более трудное, но Бог будет с Вами и дарует Вам их преодолеть.

Моисей, отходя к отцам, оставил по себе необъятную тоску в народе — «и оплакивали его сыны Израилевы на равнинах Моавитских тридцать дней».

При кончине и погребении святителя Василия, как пишет святитель Григорий Назианзин, было столь великое стечение скорбящих — даже иудеев и язычников — что несколько человек были задавлены и погибли в толпе.

Какова скорбь Ваших гентцев при Вашем отъезде, оплакивающих его как смерть отца, говорит весь город. По перекрёсткам слышатся такие голоса: «Увы! мы не были достойны столь великого мужа; грехи наши отнимают у нас этого Архипастыря. Мы почитаем это великим бичом Божиим. Ангел наш уходит — кто нас сохранит? кто направит?» С другой же стороны, сколь велик плач гентцев, теряющих Вас, столь велико ликование камбрейцев, принимающих Вас; радуется область Монс, торжествует Валансьен, восклицает от радости Камбре.

Великая нива восстаёт пред Вами здесь, которую предстоит пожать великим трудом: близ восьмисот приходов, подлежащих управлению; сколько тысяч верных предстоит пасти? сколько тысяч душ — спасти? Здесь обострится Ваше тщание, пробудится Ваша любовь, возгорится Ваша ревность — особенно когда Вы размышляете, и ныне размышляете, над тем изречением святителя Григория Назианзина: «Василий через единую Кесарийскую Церковь осветил весь мир».

Вы найдёте в Летописях Камбрейской Церкви — древнейшей и одной из первых в Бельгии — что весьма многие из её епископов были внесены в каталог святых, и каждый просиял дивною святостью через свою особую добродетель и подвижничество.

Святой Виндициан посвятил большие средства и труды созиданию священных мест и приспособлению их для собраний верных: прежде всего он воздвигал монастыри и храмы.

Святой Лиетберт «весьма осмотрительно избегал обид, — говорит автор его Жития, — переносил их с величайшим спокойствием и прекращал скорейшим образом; он считал любовь к деньгам вернейшей отравой всех своих надежд; друзей он употреблял для воздаяния благодарности, врагов — для упражнения в терпении, а прочих — для взращивания благорасположения». Отправляясь в Иерусалим, он увлёк за собою три тысячи человек, сопровождавших его в паломничестве. Его святость была явлена чудом: ибо его седины после смерти вернулись к цвету и красоте юношеской крепости.

Аутберт просиял среди камбрейцев и жителей Эно дивным смирением и святостью. При нём Эно начал процветать в христианской вере, с привлечением многих сподвижников, таких как святой Ланделин, святой Гислен, святой Винцент, граф Эно, и святая Вальдетруда, супруга Винцента. По этой причине Дагоберт, король Франков, нередко приходил для бесед со святым Аутбертом. Он горел столь великой ревностью обратить хотя бы одного грешника, что почти изнемог от слёз и покаянных подвигов. Он также украсил мощи святых с величайшим благолепием.

Святой Гугерик ещё в отроческом возрасте был чрезвычайно расположен к священным предметам: он чудесным образом освобождал весьма многих узников из темниц и оков, и в этом даре особенно преуспел. Он возвёл множество храмов за тридцать девять лет своего предстоятельства.

Близок к нему был святой Феодорик, чьи добродетели превозносит Гинкмар, архиепископ Реймсский.

Равно и святой Иоанн, его преемник, прославленный тем же Гинкмаром.

Святой Одон, епископ Камбрейский, был столь верен и твёрд в преданности Богу и Церкви, что, будучи изгнан со своей кафедры императором Генрихом IV за отказ повторно принять из его рук посох и перстень, полученные им от Церкви при посвящении, провёл остаток жизни в изгнании в Анше и в этом изгнании скончался.

Они будут Вашими домашними зерцалами, они — побуждениями к славным трудам, предпринимаемым ради той же Церкви, к славным борениям, мужественно вступаемым ради неё. Продолжайте, как начали: искренние и ревностные сотрудники не оставят Вас; избирайте их мудро и приглашайте и привлекайте в качестве соработников в этом святом деле. Подражайте Моисею во всём; выражайте Василия. Я молю Божественную благость и не перестану молить, да излиет она на Вас дух обоих — обильный и сугубый — дабы Вы пасли многие тысячи душ, Вам вверенных, в страхе, почитании и любви Божией и довели их до блаженной вечности. К этому побуждает меня моя любовь к Вам и попечение о Ваших делах, Вам хорошо известные.

В часы, свободные от прочих обязанностей, Вы сможете на досуге прочитать этот труд: надеюсь, что разнообразие и приятность историй, примеров, древних обрядов и церемоний доставят Вам удовольствие, и что из него, ближе познакомившись с Моисеем, Вы ещё более воодушевитесь к подражанию ему. Мой метод здесь тот же, что и в Павловых комментариях, с тою разницей, что здесь я более краток в словах и более обширен в содержании. Ибо здесь разнообразие и широта предмета больше, равно как и его доступность и приятность — ибо многое здесь историческое, иное типологическое, украшенное прекрасными образами и символами — и эти два обстоятельства заставили меня быть экономным в словах, дабы труд не разрастался чрезмерно; по той же причине я отказался и от гравюр Ковчега, Херувимов, жертвенника, скинии и прочего.

Я изложил здесь то, что собрал за двадцать лет комментирования Пятикнижия и повторного и третьего преподавания того же материала. Я вплёл повсюду основательные и приятные аллегории древних обрядов, приправленные избранными изречениями, примерами и апофтегмами древних. Меня побудило то изречение Поэта:

Все голоса получит тот, кто полезное с приятным сочетал.

Но дабы не превысить меры послания, о Моисее и моём методе скажу более в предисловии.

Примите же, сиятельнейший Господин, этот знак и залог любви и уважения, которые я, Лувенская Коллегия и всё наше Общество питаем к Вам; и поскольку я ныне призван отсюда к иным обязанностям и, быть может, никогда более не увижу Вашу сиятельнейшую Милость в этом мире, да будет сие вечным памятником обо мне в Вашем сердце, дабы мы, телесно разлучённые на время, но духовно всегда пребывающие вместе, после краткой и скорбной сей жизни соединились в небесной славе во Христе Господе нашем — к Чьей славе весь сей наш труд устремляется и подвизается — и да получим оба, Вы — щедро, я — лишь по малой мере моих способностей, то, что обещано Даниилом: «Разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к праведности — как звёзды, во веки и веки». Аминь.

МУЦИЙ ВИТЕЛЛЕСКИ.
ГЕНЕРАЛЬНЫЙ НАСТОЯТЕЛЬ ОБЩЕСТВА ИИСУСА.
Поскольку три богослова нашего Общества, которым было поручено это дело, рассмотрели Комментарии к Пятикнижию отца Корнелия Корнелии а Лапиде, богослова нашего Общества, и одобрили их как достойные издания, мы даём разрешение на предание их печати, если так будет угодно тем, к кому сие относится. В удостоверение чего мы дали настоящее письмо, подписанное собственноручно и скреплённое нашей печатью, в Риме, 9 января 1616 года.
МУЦИЙ ВИТЕЛЛЕСКИ.

РАЗРЕШЕНИЕ ДОСТОЧТИМОГО ОТЦА ПРОВИНЦИАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
ФЛАНДРО-БЕЛЬГИЙСКОЙ ПРОВИНЦИИ.
Я, Карл Скрибани, провинциальный настоятель Общества Иисуса во Фландро-Бельгийской провинции, властью, предоставленной мне для этого досточтимым отцом генеральным настоятелем Муцием Вителлески, даю наследникам Мартина Нуция и Яну Моретусу, печатникам Антверпена, разрешение на предание печати Комментариев к Пятикнижию Моисееву, составленных отцом Корнелием Корнелии а Лапиде, богословом нашего Общества. В удостоверение чего я дал настоящее письмо, написанное собственноручно и скреплённое печатью моей должности, в Антверпене, 23 августа 1616 года.
КАРЛ СКРИБАНИ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЦЕНЗОРА.
Настоящий Комментарий досточтимого отца Корнелия Корнелии а Лапиде, богослова Общества Иисуса, является учёным и благочестивым и во всех отношениях достойным издания, дабы он наставлял всех жаждущих учёности и содействовал их продвижению в благочестии. Сие удостоверяю 9 мая 1615 года.
ЭГБЕРТ СПИТОЛЬДИЙ,
лиценциат священного богословия, каноник и приходской священник Антверпена, цензор книг.

Примечания, которыми Авг. Крампон, священник Амьенской епархии, снабдил и обогатил Комментарии отца Корнелия а Лапиде к Пятикнижию.
Ничто не препятствует их изданию.
Дано в Амьене, 2 мая 1852 года.
ИАКОВ АНТОНИЙ,
Епископ Амьенский.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ КОРНЕЛИЯ А ЛАПИДЕ.

Корнелий Корнелии а Лапиде, бельгиец по рождению, уроженец Бохольта в области Эйпен, происходивший от честных родителей, с первого употребления разума начал чтить Бога верой, надеждой и любовью. Юношей он вступил в Общество Иисуса 8 июля 1592 года от Рождества Христова; в нём, ещё до окончания юности, был рукоположен во священника и ежедневно приносил священную Жертву как непрестанное жертвоприношение, даже до самого конца своей жизни. Он публично преподавал священный язык и Священное Писание в Лувене более двадцати лет, а затем был призван в Рим начальством, где толковал те же предметы в течение многих лет с величайшей славою имени, доколе, уступив тяжести этого труда, не обратился всецело к частному сочинительству. Какой образ жизни он установил для себя в это время, я не могу описать словами более подходящими, нежели его собственными; обращаясь к Богу, он так выразился: «Эти мои труды и их плоды, все мои занятия, всю мою учёность, все мои комментарии я посвятил Твоей славе, о Пресвятая Троица и триединое Единство, и я пожелал, чтобы каждое моё действие, каждое страдание и вся моя жизнь были не чем иным, как непрестанной хвалой Тебе. Ты открыл Себя моему уму давно, дабы я ценил и искал Тебя Единого, а всё прочее почитал и презирал как ничтожное, пустое и преходящее. Посему я бегу от дворов и берегов: я ищу уединения и отшельничества, приятного мне и не бесполезного для других, в обществе святителя Василия, Григория и Иеронима, чей святой Вифлеем, столь усердно им искомый в Палестине, я обрёл здесь, в Риме. Некогда, в юности моей, я играл роль Марфы; ныне, на склоне лет, я более играю и люблю роль Марии Магдалины, памятуя краткость жизни, памятуя о Боге, памятуя о приближающейся вечности. Одной лишь келии моей — которая мне вернее и дороже всей земли и кажется поистине Небом на земле — и одного лишь безмолвия я обитатель; жилец келии, посетитель священного учёного кабинета моего, я стремлюсь быть обитателем Неба; я предаюсь досугу, вернее — делу святого созерцания, чтения и писания. Я отдаю себя Богу, Единому и Триединому, для принятия, обдумывания и прославления Его пророчеств и вдохновений; я сижу у ног Христа, внимая Его устам, дабы пить слова жизни, которые затем могу излить на других».

Так поступал он в старости, обременённый заслугами долгой святости; ибо с самого момента своего вступления в Общество Иисуса, непрестанным размышлением о блаженной вечности, он был столь побуждён к презрению вещей человеческих и к желанию небесных, что с того времени не стремился ни к чему иному, кроме непреходящей воли, хвалы и славы Христовой — в жизни и в смерти, во времени и в вечности; единственно её одну он старался прославлять и распространять всеми обетами и трудами, всеми силами тела и души; он ничего не ожидал от какого-либо смертного в этом мире, ничего не желал; он не задерживался на суждениях и рукоплесканиях людей; желая угодить одному лишь Богу и страшась Ему не угодить, он имел лишь одну цель, лишь одно прошение, к этому одному были устремлены всё его чтение и писание, весь его труд: дабы святилось имя Его святое и исполнялась Его святая воля как на Небе, так и на земле. Пламеннейшее желание претерпеть мученичество, божественно вложенное в него с первого новициата, он всегда столь упорно хранил, что непрестанно испрашивал себе этот венец всеми обетами. Он почти уже держал его в руках в 1604 году, когда, пребывая близ святилища Богоматери Аспремонтской, славного чудесами, неподалёку от Лувена, и помогая стекавшимся толпами ради благочестия людям через исповеди, проповеди и иные священные обязанности, отряд голландской кавалерии внезапно напал на это место в самый праздник Рождества Пресвятой Богородицы, предавая всё мечу и огню; он был окружён и едва не был захвачен и умерщвлён. Но помощью Пресвятой Евхаристии, которую он выносил из храма, дабы она не была осквернена еретиками, и заступничеством Богоматери, к Которой он воззвал с обетом, опасность была рассеяна не без видимости чуда; сам он был сохранён невредимым дивным Промыслом. Впрочем, что желание мученичества никогда его не оставляло, достаточно показывают те слова, которыми, завершив Комментарий к четырём Пророкам, он обращается к святым четырём Пророкам так: «О Пророки Господни, вы соделали меня причастником вашего пророчества и вашего докторского венца; соделайте, молю, и причастником мученичества, дабы и я запечатлел своей кровью истину, которую от вас почерпнул, других научил и письменно изложил. Ибо мой докторат не будет совершенным и завершённым, если не будет равно запечатлён этой печатью. Почти тридцать лет я добровольно и охотно нёс с вами и ради вас непрестанное мученичество монашеской жизни, мученичество болезней, мученичество учёных занятий и писания: испросите мне, молю, в завершение и четвёртое мученичество — мученичество крови. Я истощил ради вас жизненные и животные духи мои; я истощу и кровь. За весь мой труд, потраченный во все эти годы по благодати Божией на толкование, освещение вас, на то, чтобы заставить вас говорить и пророчествовать на новом языке, так что я некоторым образом пророчествовал вместе с вами — испросите мне, как воздаяние вашему пророку, мученичество, говорю, от Отца Светов, равно как и милосердие». Затем, обратившись к Пресвятой Матери Божией, которой он был обязан собой и всем, что имел, которою он, недостойный, был призван в святое Общество Её Сына, в котором Она дивным образом направляла, помогала и наставляла его, он просит Её соделать его причастником мученичества; затем настоятельно умоляет Господа Иисуса, свою любовь, через заслуги Его Матери и Пророков, чтобы ему не жить бездеятельной жизнью и не умереть бездеятельною смертью в постели, но смертью, причинённой деревом или железом. Этим желаниям соответствовали украшения прочих его добродетелей, которые слишком долго было бы здесь перечислять. Никто не мог показаться кротче его, никто — скромнее, никто — воздержаннее. Столь смиренного он был мнения о себе при столь обширной учёности и таком объёме всякой человеческой и Божественной мудрости, что утверждал: «Истинно и по совести моей, я глупейший из людей, и мудрость человеческая не со мною; я — малое дитя, не знающее своего выхода и входа». В другом месте он равным образом заявляет: «Вот уже почти сорок лет я посвящаю себя сему священному занятию, тридцать лет не делаю ничего иного и непрестанно преподаю Священное Писание, и всё же чувствую, сколь мало я в нём преуспел». Он столь крепко держался строгости монашеской жизни, что, дабы она не претерпела по его вине какого-либо ущерба, отказывался от какой-либо особой пищи за трапезой, хотя здоровье его было всегда весьма слабым, отягчённым возрастом и потраченным на занятия, полезные для Церкви Божией, и он не мог усваивать пищу, подаваемую прочим. Послушание и любовь к истине были ему всегда дороже жизни. Истину он ставил на первое место во всех своих сочинениях, а послушание было тем, что побудило его вынести свои труды на свет — труды, которые он в ином случае обрёк бы на вечное молчание. Погружённый в эти подвиги святости, перейдя за семьдесят лет жизни, он наконец отдал долг природе в Святом Граде, где он всегда желал смешать свои кости с костями святых, 12 марта 1637 года. Тело его, по повелению начальства, было заключено в отдельный гроб, дабы впоследствии его можно было опознать, и погребено. Перечень его трудов таков: Комментарии к Пятикнижию Моисееву, Антверпен 1616, снова в 1623 году in folio; к книгам Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царей и Паралипоменон, Антверпен 1642, in folio; к книгам Ездры, Неемии, Товита, Иудифи, Есфири и Маккавеев, Антверпен 1644; к Притчам Соломоновым, Антверпен и Париж, у Крамуази, 1635; к Екклесиасту, Антверпен 1638, Париж 1639; к Премудрости Соломона; к Песни Песней; к Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова; к четырём великим Пророкам; к двенадцати малым Пророкам; к четырём Евангелиям Иисуса Христа; к Деяниям Апостолов; ко всем Посланиям Апостола святого Павла; к Соборным Посланиям; к Апокалипсису Апостола святого Иоанна.

Он оставил незавершёнными свои комментарии к книгам Иова и Псалмов.

ПОСТАНОВЛЕНИЯ ТРИДЕНТСКОГО СОБОРА
(СЕССИЯ IV).

О КАНОНИЧЕСКИХ ПИСАНИЯХ.

Священный, Вселенский и Генеральный Тридентский Собор, законно собравшийся во Святом Духе, под председательством трёх легатов Апостольского Престола, имея постоянно перед своими очами следующее: чтобы, по удалении заблуждений, в Церкви была сохранена сама чистота Евангелия; каковое Евангелие, прежде обещанное через Пророков в Священных Писаниях, Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, сначала провозгласил собственными устами, а затем повелел проповедать всей твари через Своих Апостолов как источник всякой спасительной истины и нравственного учения; усматривая, что эта истина и учение содержатся в написанных книгах и в ненаписанных преданиях, которые, принятые Апостолами из уст Самого Христа или от самих Апостолов по внушению Святого Духа, дошли до нас, переданные как бы из рук в руки: следуя примерам православных Отцов, принимает и почитает с равным чувством благочестия и благоговения все книги как Ветхого, так и Нового Завета — ибо один Бог есть Автор обоих — а также и означенные предания, как относящиеся к вере, так и к нравственности, как изречённые либо устами Самого Христа, либо внушённые Святым Духом и сохранённые в Кафолической Церкви непрерывным преемством.

Собор рассудил вписать в настоящее постановление перечень священных книг, дабы ни у кого не возникло сомнения, каковы суть книги, принимаемые сим Собором. Они суть следующие:

Ветхого Завета: пять книг Моисеевых, а именно: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; Иисус Навин, Судьи, Руфь; четыре книги Царств; две книги Паралипоменон; первая и вторая Ездры, последняя из которых именуется Неемией; Товит, Иудифь, Есфирь, Иов, Давидова Псалтирь ста пятидесяти псалмов; Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней, Премудрость, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Исаия, Иеремия с Варухом, Иезекииль, Даниил; двенадцать малых Пророков, а именно: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия; две книги Маккавеев, первая и вторая.

Нового Завета: четыре Евангелия — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; Деяния Апостолов, написанные евангелистом Лукой; четырнадцать Посланий Апостола Павла: к Римлянам, два к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, два к Фессалоникийцам, два к Тимофею, к Титу, к Филимону, к Евреям; два Апостола Петра; три Апостола Иоанна; одно Апостола Иакова; одно Апостола Иуды; и Апокалипсис Апостола Иоанна.

Если же кто не примет означенные книги в целости, со всеми их частями, как они обычно читаются в Кафолической Церкви и как содержатся в древнем латинском Вульгатном издании, и сознательно и намеренно отвергнет вышеупомянутые предания — да будет анафема.

II.
ОБ ИЗДАНИИ И УПОТРЕБЛЕНИИ СВЯЩЕННЫХ КНИГ.

Далее, тот же священный и святой Собор, рассуждая, что немалая польза может произойти для Церкви Божией, если из всех латинских изданий священных книг, ныне находящихся в обращении, будет известно, какое должно почитаться подлинным, определяет и объявляет: что оное древнее и Вульгатное издание, одобренное долгим употреблением стольких веков в самой Церкви, должно почитаться подлинным в публичных чтениях, диспутах, проповедях и толкованиях; и что никто не смеет и не дерзает отвергать его под каким бы то ни было предлогом.

Далее, дабы обуздать дерзкие умы, Собор постановляет, что никто, полагаясь на собственное разумение, в делах веры и нравственности, относящихся к назиданию христианского учения, не дерзает толковать Священное Писание по собственному разумению вопреки тому смыслу, которого держала и держит святая матерь Церковь, которой надлежит судить об истинном смысле и толковании Священных Писаний; или же вопреки единодушному согласию Отцов; даже если такие толкования никогда не предполагались к обнародованию. Нарушители будут объявлены ординариями и наказаны положенными по закону наказаниями.

Кроме того, желая наложить надлежащие ограничения на печатников в этом деле (которые ныне без всякого ограничения — то есть полагая, что им позволено всё, что угодно — печатают сами книги Священного Писания и примечания и толкования на них кого бы то ни было, нередко с умолчанием типографии, нередко даже с ложным наименованием печатни, и, что ещё более тяжко, без имени автора; а также дерзко продают такие книги, отпечатанные в иных местах), Собор постановляет и определяет, что впредь Священное Писание, и в особенности сие древнее и Вульгатное издание, должно печататься как можно более исправно; и что никому не дозволяется печатать или заказывать печатание каких бы то ни было книг о священных предметах без имени автора; ни продавать их впредь, ни даже хранить при себе, если они не были предварительно рассмотрены и одобрены ординарием, под страхом анафемы и денежного штрафа, установленного правилом последнего Латеранского Собора. Если же то суть монашествующие, то, помимо такого рассмотрения и одобрения, они обязаны также испросить разрешение от своих начальников, по пересмотре ими книг согласно форме их уставов. Те, кто распространяет их письменно или обнародует без предварительного рассмотрения и одобрения, подлежат тем же наказаниям, что и печатники. А те, кто имеет их или читает, если не назовут авторов, должны быть почитаемы за самих авторов. Само же одобрение таких книг должно даваться письменно и посему подлинно значиться на первой странице книги, написанной или напечатанной; и всё это, то есть как одобрение, так и рассмотрение, должно совершаться безвозмездно, дабы достойное одобрения было одобрено, а недостойное — отвергнуто.

После сего, желая обуздать ту дерзость, с какою слова и изречения Священного Писания обращаются и извращаются к вещам мирским — а именно к скоморошеским, баснословным, суетным, льстивым, злословным, нечестивым и диавольским заклинаниям, гаданиям, жеребьёвкам, и даже к пасквилям, — Собор повелевает и предписывает, ради устранения подобного непочтения и презрения, чтобы впредь никто не дерзал каким бы то ни было образом употреблять слова Священного Писания для этих и подобных целей, дабы все люди этого рода, дерзкие осквернители и нарушители слова Божия, были обуздываемы епископами наказаниями по праву и по их усмотрению.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ЧИТАТЕЛЮ (1)

Среди многих и великих благодеяний, которые Бог даровал Своей Церкви через священный Тридентский Собор, особенно первым следует считать то, что из стольких латинских изданий Божественных Писаний Он торжественнейшим постановлением объявил единственно подлинным древнее и Вульгатное издание, одобренное долгим употреблением стольких веков в Церкви.

Ибо (не говоря о том, что немало из новейших изданий казались вольно искажёнными для подтверждения ересей нашего времени) само великое разнообразие и различие переводов могло, несомненно, породить великое замешательство в Церкви Божией. Ибо ныне достоверно установлено, что в наш век случилось почти то самое, о чём свидетельствовал святой Иероним Стридонский применительно к своему времени: а именно, что было столько экземпляров, сколько рукописей, ибо каждый прибавлял или убавлял по собственному произволу.

Однако авторитет сего древнего и Вульгатного издания был всегда столь велик, а его превосходство столь выдающимся, что справедливые судьи не могли усомниться в том, что его надлежит далеко предпочесть всем прочим латинским изданиям. Ибо содержащиеся в нём книги (как переданные нам нашими предками, словно из рук в руки) были частью заимствованы из перевода или исправления святого Иеронима, а частью сохранены из некоего древнейшего латинского издания, которое святой Иероним именует Общим и Вульгатным, святой Августин — Италийским, а святой Григорий — Старым переводом.

И о чистоте и превосходстве сего Старого (или Италийского) издания имеется блестящее свидетельство святого Августина во второй книге «О христианском учении», где он рассудил, что среди всех латинских изданий, коих тогда обращалось весьма много, Италийскому следует отдать предпочтение, ибо оно — как он сам говорит — «более верно в словах при сохранении ясности смысла».

О святом же Иерониме имеется множество выдающихся свидетельств древних Отцов: святой Августин называет его мужем учёнейшим и искуснейшим в трёх языках и подтверждает свидетельством самих Евреев, что его перевод правдив. Тот же святой Григорий столь высоко превозносит его, что говорит, будто его перевод (который он называет новым) передал всё более верно с Еврейского языка, и потому вполне достоин того, чтобы ему во всём была оказана полная вера. Святой Исидор в более чем одном месте предпочитает Иеронимов перевод всем прочим и утверждает, что он повсеместно принят и одобрен христианскими Церквами, ибо яснее словами и правдивее смыслом. Софроний также, муж учёнейший, замечая, что перевод святого Иеронима весьма одобрен не только Латинянами, но и Греками, столь высоко ценил его, что перевёл Псалтирь и Пророков с Иеронимова перевода на изящный Греческий язык.

Далее, учёнейшие мужи, пришедшие после, — Ремигий, Беда, Рабан, Гаймон, Ансельм, Пётр Дамиани, Ричард, Гуго, Бернард, Руперт, Пётр Ломбардский, Александр, Альберт, Фома, Бонавентура и все прочие, процветавшие в Церкви в течение этих девятисот лет, — пользовались переводом святого Иеронима столь последовательно, что прочие переводы (которых было почти бесчисленное множество) словно выпали из рук богословов и совершенно устарели.

Поэтому Кафолическая Церковь не без основания прославляет святого Иеронима как величайшего Учителя, божественно воздвигнутого для толкования Священных Писаний, так что ныне нетрудно осудить суждение всех тех, кто либо не принимает трудов столь выдающегося Учителя, либо даже уповает, что сможет произвести нечто лучшее — или хотя бы равное.

Однако, дабы столь верный перевод и столь во всех отношениях полезный для Церкви не был повреждён в какой-либо части ни от ущерба времени, ни от небрежности печатников, ни от дерзкой отваги тех, кто безрассудно исправляет, тот же священнейший Тридентский Собор мудро добавил к своему постановлению, чтобы сие древнее и Вульгатное издание печаталось как можно более исправно и чтобы никому не дозволялось печатать его без разрешения и одобрения начальства. Этим постановлением Собор одновременно положил предел дерзости и вольности печатников и пробудил бдительность и тщание Пастырей Церкви в сохранении и оберегании столь великого блага с величайшим усердием.

И хотя богословы прославленных Академий потрудились с великой похвалой в восстановлении Вульгатного издания в его прежнем блеске, однако, поскольку в столь важном деле никакое тщание не может быть чрезмерным, и поскольку множество более древних рукописных кодексов были по повелению Верховного Понтифика разысканы и доставлены в Город, и, наконец, поскольку исполнение постановлений вселенских Соборов и сама целостность и чистота Писаний, как известно, относятся преимущественно к попечению Апостольского Престола: посему Пий IV, Верховный Понтифик, с невероятной своей бдительностью обо всех частях Церкви, поручил это дело нескольким избраннейшим Кардиналам Святой Римской Церкви и иным мужам, искуснейшим как в священных письменах, так и в различных языках, дабы они тщательнейшим образом исправили латинское Вульгатное издание, пользуясь древнейшими рукописными кодексами, изучая также Еврейские и Греческие первоисточники Библии и, наконец, справляясь с комментариями древних Отцов.

Равным образом Пий V продолжил то же начинание. Однако собрание это, долго прерванное по причине различных и тяжелейших дел Апостольского Престола, Сикст V, призванный Божественным Промыслом к верховному Священству, с пламеннейшей ревностью возобновил и наконец повелел предать завершённый труд печати. Когда он уже был напечатан и тот же Понтифик заботился о том, чтобы выпустить его на свет, заметив, что по вине типографии вкрались немалые погрешности в священную Библию, которые, казалось, требовали нового усердия, он рассудил и повелел, чтобы весь труд был возвращён на наковальню. Но поскольку он был предупреждён смертью и не смог этого совершить, Григорий XIV, который после двенадцатидневного понтификата Урбана VII наследовал Сиксту, исполняя его намерение, предпринял завершение дела с назначением нескольких высочайших Кардиналов и иных учёнейших мужей.

Но когда и он, и наследовавший ему Иннокентий IX были в кратчайшее время взяты из этого мира, наконец, в начале понтификата Климента VIII, ныне держащего кормило вселенской Церкви, дело, к которому стремился Сикст V, было, с Божией помощью, доведено до совершенства.

Прими же, христианский читатель, с одобрения того же Климента, Верховного Понтифика, из Ватиканской типографии, древнее и Вульгатное издание Священного Писания, исправленное со всевозможным тщанием: каковое издание, хотя и трудно утверждать — по человеческой немощи — что оно во всех отношениях совершенно, однако нет ни малейшего сомнения в том, что оно более исправно и чисто, нежели все прочие, появившиеся до сего дня.

И хотя при настоящем пересмотре Библии немалое усердие было приложено к сличению рукописных кодексов, Еврейских и Греческих первоисточников и самих комментариев древних Отцов, тем не менее в сем общеупотребительном тексте, подобно тому как одно было намеренно изменено, так и другое, что, казалось, требовало изменения, было намеренно оставлено без изменения: как потому, что святой Иероним неоднократно предупреждал, что так надлежит поступать, дабы не смущать народ; так и потому, что надлежит верить, что наши предки, переводившие с Еврейского и Греческого на Латинский, располагали запасом лучших и более исправных книг, нежели те, которые дошли до нас после их эпохи (каковые, быть может, будучи многократно переписаны в течение столь долгого времени, стали менее чистыми и целостными); и, наконец, потому, что намерение священной конгрегации высочайших Кардиналов и иных учёнейших мужей, избранных Апостольским Престолом для сего дела, состояло не в том, чтобы произвести какое-либо новое издание или исправить или поправить древнего переводчика в какой-либо части, но чтобы само древнее и Вульгатное латинское издание — очищенное от ошибок древних переписчиков и от погрешностей порочных исправлений — по возможности восстановить в его первоначальной целостности и чистоте, и, восстановив, приложить все усилия к тому, чтобы оно было напечатано как можно более исправно, согласно постановлению Вселенского Собора.

При этом в настоящем издании было решено не прибавлять ничего неканонического, ничего подложного, ничего постороннего. И вот причина, по которой книги, надписанные как III и IV Ездры (которые священный Тридентский Собор не включил в число канонических книг), а также Молитва царя Манассии (которая не существует ни на Еврейском, ни на Греческом языках, не находится в более древних рукописях и не является частью какой-либо канонической книги) были помещены вне ряда канонических Писаний. И никакие конкордансы (которые впоследствии не запрещается прибавлять), никакие примечания, никакие разночтения, никакие предисловия и никакие оглавления к началу книг не видны на полях.

Но подобно тому как Апостольский Престол не осуждает труд тех, кто подготавливает конкордансы мест, разночтения, предисловия святого Иеронима и подобное в иных изданиях, так же он не запрещает, чтобы в другом виде шрифта в сем же самом Ватиканском издании подобного рода вспомогательные материалы могли быть впоследствии добавлены для удобства и пользы учащихся, с тем, однако, условием, чтобы разночтения не помечались на полях самого Текста.

ПАПА КЛИМЕНТ VIII.
В ВЕЧНУЮ ПАМЯТЬ ДЕЛА.

Поскольку текст Вульгатного издания священной Библии, восстановленный величайшими трудами и бдениями и тщательнейше очищенный от ошибок, по благословению Господню, выходит на свет из нашей Ватиканской типографии, Мы, желая своевременно позаботиться о том, чтобы тот же текст впредь сохранялся неповреждённым, как подобает, Апостольской властью, силою настоящего документа строжайше запрещаем, чтобы в течение десяти лет, считая от даты настоящего документа, как по сю сторону гор, так и за ними, он был кем-либо напечатан где-либо, кроме как в нашей Ватиканской типографии. По истечении же означенного десятилетия Мы предписываем соблюдать следующую предосторожность: чтобы никто не дерзал предать печати сие издание Священных Писаний, не получив прежде экземпляра, отпечатанного в Ватиканской типографии; и чтобы форма этого экземпляра ненарушимо соблюдалась, без изменения, прибавления или изъятия даже малейшей частицы текста, разве что встретится нечто, что явно должно быть приписано типографской оплошности.

Если какой-либо печатник в каких бы то ни было королевствах, городах, провинциях и местах, как подчинённых светской юрисдикции нашей Святой Римской Церкви, так и не подчинённых, дерзнёт каким-либо образом печатать, продавать, выставлять на продажу или иначе издавать или распространять сие же издание Священных Писаний в течение означенного десятилетия, или по истечении десятилетия каким-либо образом, не согласным с вышеупомянутым экземпляром; или если какой-либо книгопродавец дерзнёт после даты настоящего документа продавать, выставлять на продажу или распространять напечатанные книги сего издания — или книги, подлежащие печатанию, — расходящиеся в чём-либо с вышеозначенным восстановленным и исправленным Текстом, или напечатанные кем-либо иным, нежели Ватиканский типограф, в течение десятилетия, то помимо потери всех книг и иных временных наказаний, налагаемых по Нашему усмотрению, он также подвергнется самому отлучению большому ipso facto, от которого не может быть разрешён никем, кроме Римского Понтифика, кроме как при смертной опасности.

Посему Мы повелеваем всем и каждому из Патриархов, Архиепископов, Епископов и прочих Прелатов церквей и мест, включая монашеских, дабы они заботились и обеспечивали, чтобы настоящие грамоты ненарушимо и постоянно соблюдались всеми в их соответствующих церквах и юрисдикциях. Они да обуздывают нарушителей церковными прещениями и иными подобающими средствами права и факта, отложив апелляцию, и призывая также, если потребуется, помощь светской власти, невзирая на Апостольские конституции и ордонансы, на постановления и обычаи генеральных, провинциальных или синодальных Соборов, как общие, так и особые, и каких бы то ни было церквей, орденов, конгрегаций, коллегий и университетов, включая университеты общих знаний, утверждённых клятвой, Апостольским утверждением или каким-либо иным подкреплением, а также на привилегии, индульты и Апостольские грамоты, изданные или имеющие быть изданными в противном: каковые все Мы в самом широком смысле отменяем для данного случая и постановляем считать отменёнными.

Мы также желаем, чтобы копиям настоящих грамот, даже напечатанным в самих томах, оказывалась повсюду, в суде и вне суда, та же вера, какая оказывалась бы самим настоящим грамотам, если бы они были предъявлены или показаны.

Дано в Риме, у Святого Петра, под кольцом Рыбака, 9 ноября 1592 года, в первый год Нашего Понтификата.

М. ВЕСТРИЙ БАРБИАН.