கொர்னேலியுஸ் ஆ லாப்பிதே, இயேசு சபை

முன்னுரைகள்

முன்னுரைகள்

பொருளடக்கம்

• தலைப்புப் பக்கம்
• பேராயர் வான் தெர் பூர்க்குக்கு அர்ப்பணக் கடிதம்
• அனுமதிகளும் ஒப்புதல்களும்
• கொர்னேலியுஸ் ஆ லாப்பிதேயின் வாழ்க்கை
• திரெந்து பொதுச்சங்கத் தீர்மானங்கள்
• வாசகருக்கு முன்னுரை
• திருத்தந்தை எட்டாம் கிளமெண்ட்ஸ் — வுல்காத்தா பற்றிய ஆணை

புனித நூல் விளக்கவுரைகள், இயேசு சபையைச் சேர்ந்த மரியாதைக்குரிய தந்தை கொர்னேலியுஸ் ஆ லாப்பிதேயால் இயற்றப்பட்டவை; இவர் முன்னர் லூவன் பல்கலைக்கழகத்திலும், பின்னர் உரோமையிலும் புனித நூல் பேராசிரியராகப் பணியாற்றினார். ஆமியன் மறைமாவட்டக் குருவான அகுஸ்தீனுஸ் கிராம்போன் அவர்களால் கவனமாகத் திருத்தப்பட்டு, குறிப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. முதல் தொகுதி — மோசேயின் ஐந்நூல்கள், தொடக்க நூல் மற்றும் விடுதலைப்பயண நூல் ஆகியவற்றின் நேரடி மற்றும் ஒழுக்க விளக்கவுரையைக் கொண்டது. பாரிஸ், லுதோவிக்குஸ் வீவெஸ், நூல் விற்பனையாளர் மற்றும் பதிப்பாளர், 13, தெலாம்ப்ரே என்று பொதுவாக அழைக்கப்படும் தெரு, 13. 1891

மிகவும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் மிகவும் புகழ்பெற்ற ஐயா
ஹென்றி பிரான்சிஸ் வான் தெர் பூர்க்கு,
காம்ப்ரேயின் பேராயர் மற்றும் பிரபு,
புனித உரோமைப் பேரரசின் இளவரசர், காம்ப்ரேயின் எண்ணர்.

மிகவும் புகழ்பெற்ற ஐயா, கடவுளின் அருள்நிறை ஏற்பாட்டால் சரியான நேரத்தில் இவ்வாறு நிகழ்ந்தது: நீங்கள் காம்ப்ரேயில் பேராயராகவும் புனித உரோமைப் பேரரசின் இளவரசராகவும் பதவியேற்கும் அதே நேரத்தில், தொடக்கத்திலிருந்தே உங்களுக்கென விதிக்கப்பட்ட, பல வகையிலும் உங்களுக்குக் கடமைப்பட்ட என்னுடைய இந்த மோசே நூல் வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவரப்பட்டது.

பல ஆண்டுகளாக எங்கள் உள்ளங்களுக்கிடையில் எவ்வளவு நெருக்கமான ஐக்கியம் இருந்தது என்பது அனைவரும் அறிவர் — இயற்கையின் ஒற்றுமை, பகிர்ந்துகொண்ட பாசங்கள், ஒத்த கல்விப் பயிற்சிகள் ஆகியவை முதலில் ஏற்படுத்திய பிணைப்பை, நெருக்கம் வளர்த்தது, கடவுளின் அருள் நம் இருவரின் வாழ்க்கைப் பாதையின் ஏறக்குறைய ஒத்த வடிவத்தில் உறுதிப்படுத்தி நிறைவுசெய்தது. இக்காரணத்தால், நீங்கள் தலைமைக் குருவாக இருந்த மெக்லின் பேராலய திருச்சபைக்கு — ஆண்டின் மிகச் சிறப்பான திருவிழாக்களுக்கான ஒப்புரவு குருவாக — உங்களால் அழைக்கப்பட்டு, பல ஆண்டுகள் உங்கள் விருந்தோம்பலையும் பந்தி நட்பையும் தாராளமாகவும் கருணையுடனும் பயன்படுத்திக்கொண்டேன், எங்கள் சபை அந்நகரில் புதுமைப்பயிற்சி இல்லமும் கல்லூரியும் நிறுவும்வரை.

ஆனால் புனித திருமுழுக்கு யோவான் கிறிஸ்துவைப் பற்றிக் கூறியது — "அவர் வளர வேண்டும், நான் குறைய வேண்டும்" — இதை நான் இறைவாக்கினன் அல்லவென்றாலும், உங்கள் மிகவும் புகழ்பெற்ற ஐயா மற்றும் என்னைப் பற்றி நெடுநாளாக முன்னறிந்திருந்தேன்; இது நிகழ்ந்துவிட்டதை நாம் அனைவரும் காண்கிறோம், மகிழ்கிறோம்.

உண்மையில், இந்த என்னுடைய மோசே நூல் உங்கள் மிகவும் புகழ்பெற்ற ஐயாவுக்கு அல்லாமல் வேறு யாருக்குப் பொருத்தமாக இருக்கக்கூடும்? நீங்கள் கடவுளின் மக்களை ஒரு திருச்சபைத் தலைவனாகவும் உலகத் தலைவனாகவும், ஒரு ஆயராகவும் இளவரசராகவும் ஒரே நேரத்தில் ஆட்சிசெய்கிறீர்கள் — மோசே எபிரேயர்களின் திருச்சபையை அவர்களின் குடியரசைப் போலவே உருவாக்கி, ஆட்சிசெய்து, வழிநடத்தி, எகிப்திலிருந்து பாதையற்ற பாலைவனங்கள் வழியாகவும், எண்ணற்ற எதிரிகளைக் கடந்தும், பாதுகாப்பாக, ஏன் வெற்றிகரமாக, வாக்களிக்கப்பட்ட நாட்டுக்கு அழைத்துச் சென்றதைப் போலவே. ஏனெனில் அவர் கடவுளிடமிருந்து பெற்ற பத்துக் கட்டளைகளின் சடங்கு விதிகளால் திருச்சபையையும், நீதிசார் விதிகளால் குடியரசையும், ஒழுக்க விதிகளால் இரண்டையும் நிறுவி ஆட்சிசெய்தார். எனவே மோசேயிலும், மெல்கிசெதேக்கு, ஆபிரகாம், ஈசாக்கு, யாக்கோபு மற்றும் ஏனைய பழங்காலப் பிதாக்களிலும் போலவே, இரண்டு உயர்ந்த அதிகாரங்களும் — அதாவது இளவரசனின் மற்றும் குருவின் அதிகாரங்கள் — இணைந்திருந்தன, அதனால் அவர் ஒருவிதத்தில் இளவரசனாக நாகரிக விவகாரங்களையும், ஒருவிதத்தில் குருவாகவும் மாமேற்றிராணியாராகவும் புனித விவகாரங்களையும் நிர்வகித்தார்; இறுதியில் ஒரு பணியை, அதாவது குருத்துவத்தை, தன் சகோதரன் ஆரோனுக்கு மாற்றி, அவரைத் தலைமைக் குருவாக அர்ச்சித்தார். எனவே மோசே ஓர் ஆயராக இருந்தார் — முதலில் ஆடுகளுக்கு, பின்னர் மனிதர்களுக்கு; அவர் தன் ஆயர்கோலால், அத்தனை அற்புதங்களின் கருவியால், மக்களை பார்வோனிடமிருந்து மீட்டார், மிகவும் புனிதமான திருச்சபை மற்றும் நாகரிகச் சட்டங்களால் அவர்களை ஆட்சிசெய்தார்; ஏனெனில் ஒரு மன்னனும் இளவரசனும் குருவும் மாமேற்றிராணியாரும் போலவே ஓர் ஆயராக இருக்க வேண்டும்.

ஹோமர் மன்னனை மக்களின் ஆயர் என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் ஓர் ஆயர் ஆடுகளை மேய்ப்பதுபோல அவர் மக்களை மேய்க்க வேண்டும், உரிக்கக்கூடாது.

எனவே, மிகவும் புகழ்பெற்ற ஐயா, தாழ்நிலப் பகுதிகளின் மோசேயாக இருங்கள்; எங்களுடைய இந்த மோசேயைக் கவனியுங்கள், நீங்கள் ஏற்கனவே செய்வதுபோல, உங்கள் வாழ்வில் அவரை மேலும் மேலும் பிரதிபலியுங்கள் — அவ்வாறு நீங்கள் கடவுளின் மக்களை யூதர்களுக்கு வாக்களிக்கப்பட்ட கானான் நாட்டுக்கு அல்ல, உயிருள்ளோரின் நாட்டுக்கும் விண்ணகத்தில் வெற்றிவாகை சூடுவோரின் நாட்டுக்கும் அழைத்துச் செல்வீர்கள்; ஏன், மோசே தாமே செய்ய இயலாததை நிறைவேற்றி அங்கே முழுமையாக அவர்களைக் கொண்டுசேர்ப்பீர்கள்.

புனித பசிலியுஸ் தம் காலத்தின் மோசேயாக இருந்தார் என்று அவருக்கு நிகரான அருளாளர் கிரகோரியுஸ் நசியான்சேனுஸ் தம் புனித பசிலியுஸ் புகழுரையில் கூறுகிறார்; மோசேயிடமிருந்தே மோசேயைப் போல நடக்கக் கற்றுக்கொண்டார். இதை புனித பசிலியுஸ் தாமே சோபிஸ்ட் லிபானியுஸுக்கு எழுதிய 140-ஆம் கடிதத்தில் ஒப்புக்கொள்கிறார்: "நாங்கள் உண்மையில், புகழ்பெற்ற ஐயா, மோசே, எலியா மற்றும் அத்தகைய பேறுபெற்ற மனிதர்களுடன் உரையாடுகிறோம்; அவர்கள் தங்கள் போதனையை அந்நிய மொழியில் எங்களுக்கு அளிக்கிறார்கள்; அவர்களிடமிருந்து நாங்கள் கேட்டதை நாங்கள் பேசுகிறோம் — பொருளில் உண்மையானது, சொற்களில் முரட்டுத்தனமானது என்றாலும்." புனித பசிலியுஸ் தம் மோசேயை எவ்வளவு ஆழமாகக் கற்றார் என்பதை ஹெக்ஸாமேரோன் நூல் மட்டுமே காட்டுகிறது — மோசேயின் தொடக்க நூலுக்கு விளக்கவுரையாக அவர் மிகவும் உழைப்புடன் இயற்றிய படைப்புகளை புனித அம்புரோசியுஸ் மொழிபெயர்த்து, தம் ஆறு நாள் படைப்பு நூலில் இலத்தீன் செவிகளுக்கு தம்முடையது என்பதைவிட புனித பசிலியுஸின் படைப்பையே வழங்கினார்.

புனித பசிலியுஸும் புனித கிரகோரியுஸ் நசியான்சேனுஸும் ஏதென்ஸில் சொல்லாற்றலும் தத்துவமும் கற்ற பின், பதிமூன்று ஆண்டுகள் மோசேயையும் திருவிவிலியத்தையும் வாசிப்பதிலும் தியானிப்பதிலும் செலவிட்டார்கள் என்று ருஃபீனுஸ் சான்று பகர்கிறார். மிகவும் புகழ்பெற்ற ஐயா, நீங்கள் மோசேயிலும் திருவிவிலியத்திலும் எவ்வளவு பெரிதும் மகிழ்கிறீர்கள், உங்கள் கடமைகள் அனுமதிக்கும்போது எவ்வளவு ஊக்கமாக அதை வாசிக்கவும், ஆராயவும், ஆழ்ந்து படிக்கவும் வழக்கமாகக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் என்பது அனைவரும் அறிவர். நான் உங்கள் விருந்தோம்பலின் விருந்தினராக இருந்தபோது, நம் பந்தி உரையாடல் எவ்வளவு அதிகமாக அதற்கே ஒதுக்கப்பட்டிருந்தது என்பது உங்கள் நினைவில் இருக்கும்; ஒரே ஒரு உணவின்போது நாம் தொடக்க நூலின் பத்து அல்லது பன்னிரண்டு அதிகாரங்களை ஒன்றாக வாசித்ததையும், அவற்றைப் பற்றிய பல கடினமான கேள்விகளை நீங்கள் எனக்கு முன்வைத்ததையும் நீங்கள் நினைவுகூர்வீர்கள்; அவற்றை நான் அப்போதைக்கு நினைவாற்றல் அனுமதித்த வரையில் தீர்த்தேன் — ஆனால் இந்த நூலில் அவை ஆரம்பத்திலிருந்தே எடுத்துக்காட்டப்பட்டு, நீண்ட ஆய்வுடன் விளக்கப்பட்டு, முழுமையாக விவரிக்கப்பட்டு, தொடர்ச்சியான நூலிழையாக நடத்தப்பட்டிருப்பதைக் காண்பீர்கள்.

மோசே பிதாக்களின் உயர்குலத்தில் பிறந்தார், ஆபிரகாமின் கொள்ளுப்பேரனாவார். ஏனெனில் ஆபிரகாம் ஈசாக்கையும், ஈசாக்கு யாக்கோபையும், யாக்கோபு லேவியையும், லேவி காகாத்தையும், காகாத் அம்ராமையும், அம்ராம் மோசேயையும் பெற்றெடுத்தார்.

புனித பசிலியுஸும் பிறப்பில் மட்டுமன்றி பக்தியிலும் புகழ்பெற்ற பெற்றோரான பசிலியுஸ் மற்றும் எம்மேலியாவிடமிருந்து வந்தார்; அவருடைய தாயார் தம் மகன் பாலைவனத்திற்கு விலகிச் சென்றபோதும் அவரைப் பின்தொடர்ந்தார். மிகவும் புகழ்பெற்ற ஐயா, உங்கள் குலம் இரத்தத்தில் மட்டுமன்றி அறத்திலும் மேன்மையானது, உங்கள் சக குடிமக்களால் உயர்வாக மதிக்கப்படுகிறது. உங்கள் பாட்டனார் ஃபிளாண்டர்ஸ் சட்டமன்றத் தலைவராக இருந்தார், அந்தப் பதவியைத் தன் பெரும் புகழுக்கும் குடியரசின் நன்றிக்கும் ஏற்ப நிறைவேற்றினார். உங்கள் தந்தை, மிகச் சிறந்த தீர்ப்பாற்றலும் நுண்ணறிவும் கொண்ட மனிதர், முதலில் மெக்லின் பெரும் நாடாளுமன்றத் தலைவராகவும், பின்னர் தனிப்பட்ட அவையின் தலைவராகவும் இருந்தார்; இந்தத் தாழ்நிலப் பகுதிகளின் வியப்பூட்டும் கொடிய கொந்தளிப்புகள் மற்றும் புயல்களின் மத்தியிலும் தம் இளவரசருக்கு விசுவாசத்தில் உறுதியாகவும் அசையாமலும் நின்றார்; இதன் காரணமாக புகழ்பெற்ற நினைவின் கத்தோலிக்க மன்னர் இரண்டாம் பிலிப்புக்கு மிகவும் அன்புக்குரியவராக இருந்தார். மிகப்பெரிய இந்தப் பதவிகளையும் பணிகளையும் பல ஆண்டுகள் நிறைவேற்றிய போதிலும், அக்காலத்தில் பெரும் செல்வத்தைக் குவித்திருக்கக்கூடியவராயினும், குடும்பச் செல்வத்தை அதிகரிக்கவில்லை; எப்போதும் பொது நலனில் கவனம் செலுத்தியதால், தம் சொந்தக் காரியங்களைப் புறக்கணிப்பதுபோல் தோன்றினார்.

இங்கிலாந்தின் புகழ்பெற்ற சான்சலரும் மறைசாட்சியுமான அருளாளர் தோமாஸ் மோரும் இதையே செய்தார்; அவர் ஐம்பது ஆண்டுகள் பொது வாழ்வில் செலவிட்டு, மிக உயர்ந்த பதவிகளை வகித்தும், தம் ஆண்டு வருவாயை எழுபது பொற்காசுகளுக்கு மேல் அதிகரிக்கவில்லை. மாறாக, உங்கள் தந்தை தம் இளவரசருக்கு விசுவாசத்திலும் உறுதியிலும் நிலைத்திருந்ததால் தம் சொந்தச் சொத்தைக் குறைத்துக்கொண்டார், செல்வத்தில் கடும் இழப்புகளை அனுபவித்தார். ஏனெனில் 1572-ஆம் ஆண்டில், புரட்சிக்காரர்கள் திடீரென மெக்லினைக் கைப்பற்றியபோது, அவர் இழிவான சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், பல கஷ்டங்களுக்கு ஆளானார், செல்வத்தில் கடும் இழப்பையும் சந்தித்தார்; ஆல்பா பிரபு தம் படையுடன் திடீரென வந்திராவிட்டால், அவர் ஏற்கனவே மரணத்திற்கு விதிக்கப்பட்டிருந்தார். பின்னர் 1580-ஆம் ஆண்டில், அதே நகரம் மீண்டும் புரட்சிக்காரர்களால் கைப்பற்றப்பட்டபோது, அவரது வீடு மீண்டும் கொள்ளையிடப்பட்டது, அனைத்துப் பொருட்களும் சூறையாடப்பட்டன; மேலும் தப்பி ஓட இயலாமல் இருந்த தம் மனைவியை மீட்பதற்காக பல ஆயிரம் ஃபுளோரின்கள் செலுத்த நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டார்.

மோசே உடனடியாக அதிகாரத்திற்கு எழவில்லை, படிப்படியாகத் தலைமைப் பதவிக்கு உயர்ந்தார். முதல் நாற்பது ஆண்டுகள் பார்வோனின் அரண்மனையில் எகிப்தியரின் எல்லா ஞானத்திலும் வளர்க்கப்பட்டு, பெரியோர்களுடன் பழகக் கற்றார். இரண்டாவது நாற்பது ஆண்டுகள் ஆடுகளை மேய்த்துக்கொண்டு தியானத்தில் ஈடுபட்டார்; பின்னர் எண்பது வயதாகையில் மக்களின் ஆயர் பணியையும் தலைமைப் பணியையும் ஏற்றார். புனித பசிலியுஸும் இவ்வாறே செய்தார்; அவரைப் பற்றி புனித கிரகோரியுஸ் நசியான்சேனுஸ் கூறுகிறார்: "முதலில் புனித நூல்களை வாசித்து, அவற்றின் விளக்கவுரையாளராக ஆகிய பின், கேசரேயா ஆயர் ஹெர்மோகெனெஸால் குருவாக நியமிக்கப்பட்டார்" என்று.

அதேபோன்று புனித சிப்ரியானுஸ் உரோமை ஆயர் புனித கொர்னேலியுஸைப் புகழ்கிறார், நூல் IV, அந்தோனியானுஸுக்கு எழுதிய 2-ஆம் கடிதத்தில்: "இவர் (கொர்னேலியுஸ்) திடீரென ஆயர் பதவிக்கு வரவில்லை, மாறாக திருச்சபையின் அனைத்துப் பணிகளிலும் உயர்த்தப்பட்டு, தெய்வீகப் பணிகளில் ஆண்டவருக்கு அடிக்கடி தகுதிபெற்று, புனித வாழ்வின் ஒவ்வொரு படியாலும் குருத்துவத்தின் உயர்ந்த சிகரத்திற்கு ஏறினார். அதன்பின் ஆயர் பதவியைத் தானே கோரவுமில்லை, விரும்பவுமில்லை, தங்கள் ஆணவத்தின் மற்றும் பெருமையின் வீக்கத்தால் ஊதிப்பெருத்தவர்கள் செய்வதுபோல் அதைக் கைப்பற்றவுமில்லை; மாறாக அமைதியானவராகவும் அடக்கமானவராகவும், இந்த இடத்திற்கு தெய்வீகமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுபவர்கள் இருப்பதுபோலவும், தம் கன்னிமை மனச்சாட்சியின் நாணத்தாலும், தம்மிடம் பிறப்பிலேயே உள்ள மற்றும் கவனமாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட தாழ்மையின் பணிவாலும், சிலர் செய்வதுபோல ஆயராவதற்கு வலுக்கட்டாயம் செய்யவில்லை, மாறாக ஆயர் பதவியை ஏற்க அவரே நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டார்."

கொர்னேலியுஸை சித்தரிக்கும் இதே வார்த்தைகளால் புனித சிப்ரியானுஸ் உங்களையும், மிகவும் புகழ்பெற்ற ஐயா, உங்கள் மாசற்ற குணநலனையும் சித்தரிக்கவில்லையா? நீங்கள் படிப்படியாக குருத்துவத்தின் உச்சிக்கு ஏறினீர்கள். முதலில் நீங்கள் மேற்றிராணியார் பேராலய உறுப்பினராகவும் குருவாகவும் செயல்பட்டீர்கள் — சோம்பலிலும் செயலின்மையிலும் அல்ல, உங்கள் குடும்பத்தினருக்கு சமயப் பயிற்சி அளிப்பதிலும், ஒப்புரவு அருளடையாளம் வழங்குவதிலும், கல்வியில் ஈடுபடுவதிலும், சங்கீதப் பாடலில் இடைவிடாது பங்கேற்பதிலும், ஆலோசனையாலும் தர்மத்தாலும் ஏழைகளுக்கு உதவுவதிலும், விருந்தோம்பல் மற்றும் இரக்கப் பணிகளில் நிலைத்திருப்பதிலும் ஈடுபட்டீர்கள். இந்த மாசற்ற, தூய்மையான, அன்பும் ஆர்வமும் நிறைந்த வாழ்க்கை அனைவரின் வாக்குகளையும் ஈர்த்தது, அவர்கள் உங்களை மெக்லின் பேராலயத் திருச்சபையின் தலைமைக் குருவாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர் — அந்தப் பதவியில் நீங்கள் என்ன சாதித்தீர்கள் என்பதை, தாழ்நிலப் பகுதிகள் முழுவதற்கும் அறமும் சமயமும் கண்ணாடியாக விளங்கும் மெக்லின் பேராலயமும் குருக்களும், நான் வாய்மூடியிருந்தாலும் இன்னும் பறைசாற்றுகின்றனர். விரைவில் நீங்கள் மெக்லின் பேராயரால் பொதுத் துணையாளராக நியமிக்கப்பட்டீர்கள்; அந்தப் பணியில் திருச்சபையின் முழு நடைமுறை நிர்வாகத்தையும் நீங்கள் அத்தகைய விசுவாசம், கவனம், கருணை, திறமையுடன் கண்காணித்து நிர்வகித்தீர்கள், எங்கும் திருச்சபை ஒழுக்கத்தை மீட்டெடுத்து, வளர்த்து, உறுதிப்படுத்தினீர்கள் — இவ்வளவு பெரிய குருவுக்குத் தகுதியான சீடர். இதில் குறிப்பாக வியப்பான விஷயம் என்னவென்றால், நீங்கள் இரண்டு பணிகளையும் மிகத் துல்லியமாக நிறைவேற்றினீர்கள், பேராலயம் தன் தலைமைக் குருவையும் மறைமாவட்டம் தன் துணையாளரையும் எப்போதும் இழக்கவில்லை. கடும் குளிர்காலத்திலும், கொடிய பனியிலும், நாட்டுப்புறப் பயணத்திலிருந்து களைத்துத் திரும்பியபோதும், நீங்கள் எப்போதும் பேராலயத்தில் முதலில் வந்தீர்கள், உடலுக்கு எந்த ஓய்வும் அளிக்கவில்லை. இந்தப் படியால் நீங்கள் எங்கள் மிகவும் உயர்ந்த பேரரசரால் கெண்ட் ஆயர் பதவிக்கு அழைக்கப்பட்டீர்கள்; அவர் ஆயர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் கூர்மையான, தனித்துவமான தீர்ப்பாற்றலைப் பயன்படுத்துகிறார், தயவுக்கோ இரத்தத்திற்கோ எதுவும் விட்டுக்கொடுக்காமல், அறத்திற்கு மட்டுமே அனைத்தையும் தருகிறார் — அந்தப் பதவியில் நீங்கள் அவருக்கும் தாழ்நிலப் பகுதிகள் முழுவதற்கும் உங்களை மிகவும் நிரூபித்தீர்கள், இப்போது நீங்கள் பேராயர் பதவிக்கு வெறும் அழைப்பு மட்டுமல்ல, நடைமுறையில் நிர்ப்பந்திக்கப்படுகிறீர்கள்.

கடவுளால் தலைமைப் பணியை ஏற்கும்படி மூன்றாம் நான்காம் முறை அழைக்கப்பட்ட மோசே, கடவுளின் கோபத்தை ஏற்படுத்தும் அளவிற்குச் சாக்குப்போக்குகள் கூறி, மரியாதையையும் சுமையையும் மறுத்தார். விடுதலைப்பயண நூல் 4-ல் அவர் கூறுகிறார்: "ஆண்டவரே, மன்றாடுகிறேன், நான் வாக்கு வன்மை இல்லாதவன்; நேற்றும் அல்ல, அதற்கு முன்னும் அல்ல, நீர் உம் அடியானிடம் பேசிய பின்பும் அல்ல; நான் நாவும் வாயும் தடுமாறுகிறவன்: ஆண்டவரே, மன்றாடுகிறேன், நீர் அனுப்ப விரும்புகிறவரை அனுப்பும்." புனித பசிலியுஸும் அதேபோல் நெயோகேசரேயா ஆயர் பதவியிலிருந்து ஓடினார், அவரே 164-ஆம் கடிதத்தில் எழுதுகிறார். அதேபோல், தம் நண்பரான கேசரேயா ஆயர் யூசேபியுஸுக்கு நோயில் மரணம்வரை உண்மையாக உடனிருந்த பின், யூசேபியுஸ் இறந்தவுடன் பசிலியுஸ் உடனடியாகத் தன்னை மறைத்துக்கொண்டார்; கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது நோயை நடித்தார்; இறுதியாக மிகப்பெரிய எதிர்ப்புடன், விருப்பமின்றி ஆயராக நியமிக்கப்பட்டார்.

நீங்கள் துணையாளராகப் பணியாற்றியபோது, அந்தச் சுமையை அகற்ற, விலகிச் செல்ல, உங்களுக்காகவும் கடவுளுக்காகவும் வாழ விரும்பினீர்கள்; தத்துவத்தில் ஒரு காலத்தில் உங்கள் ஆசிரியராக இருந்த எங்கள் மரியாதைக்குரிய மாகாண மேற்பார்வையாளர் இந்தத் தீர்மானத்திலிருந்து உங்களைத் திருப்பி, இந்தப் புனிதமான சுமைக்கு மீண்டும் உங்கள் கழுத்தைத் தாழ்த்துமாறு வற்புறுத்தாவிட்டால், நீங்கள் அதை உண்மையிலேயே நிறைவேற்றியிருப்பீர்கள்.

மேலும், மிகவும் உயர்ந்த பேரரசர் உங்களைக் கெண்ட் ஆயர் பதவியிலிருந்து மாற்ற எண்ணி, காம்ப்ரே பேராயராக உங்களை நியமித்தபோது, கடவுளே! நீங்கள் எவ்வளவு ஆழமாக வருந்தினீர்கள், எவ்வளவு நீண்ட நேரம் எதிர்த்தீர்கள், எத்தனை தப்பிக்கும் வழிகளைத் தேடினீர்கள் — இத்தனை அடையாளங்கள் மூலம் அழைக்கும் கடவுளை எதிர்ப்பதாகத் தோன்றாதிருக்க, பலரின் விடாப் பிடியான வேண்டுகோள்களாலும், அச்சுறுத்தல்களாலும், கிட்டத்தட்ட பலவந்தத்தாலும் தூண்டப்பட்டு நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டு, இறுதியாக விருப்பமின்றி அந்தப் பதவியை ஏற்றீர்கள்.

இதேவிஷயத்தை முந்தைய நூற்றாண்டில், உலகமே வியக்க, ரோசெஸ்டர் ஆயர் யோவான் ஃபிஷர், இங்கிலாந்தின் புகழ்பெற்ற மறைசாட்சி, செய்தார்; அவர் தம் ஈடிணையற்ற கல்வியாலும் வாழ்க்கையின் மாசின்மையாலும் ரோசெஸ்டர் ஆயர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். இவ்வளவு பெரிய மனிதரின் தகுதிகளுக்கு இந்தப் பதவி பின்னர் மிகவும் எளிமையானதாகத் தோன்றியபோது, எட்டாம் ஹென்றி அவரை உயர்ந்த பதவிக்கு உயர்த்த விரும்பியபோது, கடவுளின் அழைப்பால் முதலில் பெற்ற தம் மணமகளை — எளிமையானவள் என்றாலும், பல ஆண்டுகளின் உழைப்பால் தம்மால் இயன்றவரை பேணப்பட்டவள் — எந்தச் செல்வமிக்க பதவிக்காகவும் கைவிடும்படி அவரை ஒருபோதும் சம்மதிக்க வைக்க இயலவில்லை. அவர் இதையும் சேர்த்தார்: "தமக்கு ஒப்படைக்கப்பட்ட இந்தச் சிறிய மந்தைக்காகவும், அதிலிருந்து பெற்ற மிகப் பெரியதல்லாத ஊதியங்களுக்காகவும், ஆண்டவரின் நாளில் குறைந்தபட்சம் சரியான கணக்கு அளிக்க முடிந்தால் தாம் மிகவும் பேறுபெற்றவராகக் கருதுவேன்; ஏனெனில் நன்கு கவனிக்கப்பட்ட ஆன்மாக்களுக்காகவும், சரியாகச் செலவிடப்பட்ட பணத்திற்காகவும், மனிதர்கள் பொதுவாக நினைப்பதைவிடவும் அக்கறை கொள்வதைவிடவும் கடுமையான கணக்குக் கேட்கப்படும்."

மோசேக்கு திருவிவிலியம் இந்தப் புகழை வழங்குகிறது: அவர் அனைத்து மனிதர்களிலும் மிகவும் சாந்தமானவர் என்று. கிறிஸ்தவ மோசேயான புனித பசிலியுஸ் தம் நிலையான கருணையால் எதிரிகளை வென்றார் என்று புனித கிரகோரியுஸ் நசியான்சேனுஸ் அவரைப் பற்றி எழுதுகிறார்.

மிகவும் புகழ்பெற்ற ஐயா, உங்கள் பண்பாடு அனைவராலும் வியக்கப்படுகிறது — அனைவரையும் கருணையுடன் வரவேற்பதும், மரியாதையுடன் வாழ்த்துவதும், அனைவருக்கும் தெளிவான முகமும், உடனடியான வார்த்தையும், தாராளமான மனமும் காட்டும் உங்கள் பண்பாடு. இந்த வழியால் நீங்கள் கெண்ட் மக்களின் இதயங்களை உங்கள்மீது அன்புகொள்ளச் செய்தீர்கள், ஊழல்களை நீக்கினீர்கள், திருச்சபை ஒழுக்கத்தை மீட்டெடுத்தீர்கள், ஒழுங்கற்ற வாழ்க்கையுள்ள பங்குக் குருக்களைத் திருத்தினீர்கள் அல்லது நீக்கினீர்கள், கெண்ட் திருச்சபையிலிருந்து ஒரு புதிய பிரகாசம் — ஏன் ஒரு மகிமை — புதிய ஒளிக்கதிர் போல பெல்ஜியம் முழுவதும் பிரகாசிக்கிறது. ஏனெனில் பெல்ஜியம் உலகின் நகைக்கல் என்றால், கெண்ட் ஃபிளாண்டர்ஸின் மற்றும் பெல்ஜியத்தின் நகைக்கல் ஆகும், வெல்லப்படாத பேரரசர் ஐந்தாம் சார்லஸின் பிறப்பிடம் என்ற புகழ் குறிப்பிடத்தக்கது. எனவே நீங்கள் தெருக்களில் கடந்துசெல்லும்போது பொதுமக்கள் பேசிக்கொள்ளும் அந்தக் குரல்கள்: "பாருங்கள், ஒரு தேவதூதர் கடந்துசெல்கிறார். பாருங்கள், நம் தேவதூதர்." முழு உலகையும் தெய்வீகமாக ஆட்சிசெய்யும் கடவுளின் மிகவும் ஞானமிக்க அந்தக் கருணை, ஞானி சாட்சியிடுவதுபோல, "ஒரு முனையிலிருந்து மறு முனைவரை வலிமையாக நீண்டு, எல்லாவற்றையும் இனிமையாக ஒழுங்குபடுத்துகிறது." இதை நீங்கள் பின்பற்றுகிறீர்கள்: இனிமையால் கடினங்களை மென்மையாக்கி ஊடுருவுகிறீர்கள், வலிமையால் அவற்றை வெல்கிறீர்கள். எனவே நீங்கள் எதை நோக்கமாகக் கொண்டாலும், அதை மகிழ்ச்சியுடன் நிறைவேற்றி, நிறைவுக்குக் கொண்டுவருகிறீர்கள். எனவே உங்கள் குறிக்கோள்: இனிமையாகவும் வலிமையாகவும் என்பதே சரியானது.

மோசே தம் கடின இதயமுள்ள மக்கள்மீது தாயின் அன்பைக் கொண்டிருந்தார், அவர்களை மிகவும் நேசித்ததால் வாழ்வின் புத்தகத்திலிருந்து தாம் நீக்கப்படுவதற்கு மன்றாடினார். எனவே, ஒரு செவிலியைப்போல, அந்த மக்களை நாற்பது ஆண்டுகள் பாலைவனத்தில் விண்ணக உணவால், அதாவது மன்னாவால் ஊட்டினார்; அவர்களின் ஆன்மாக்களை கடவுளின் அச்சத்திலும் அன்பிலும் எரியச் செய்வதற்கு இன்னும் அதிகமாக உழைத்தார், இது இணைச் சட்ட நூல் முழுவதிலிருந்தும் தெளிவாகும். புனித பசிலியுஸின் தம் மக்கள்மீதான ஆர்வத்தையும் நன்மைகளையும் ருஃபீனுஸ் விவரிக்கிறார், நூல் II, அதிகாரம் 9: "பசிலியுஸ்," என்கிறார் அவர், "பொந்துஸின் நகரங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறங்களில் பயணம் செய்து, தங்கள் எதிர்கால நம்பிக்கையைப் பற்றி அக்கறையற்ற அந்த மக்களின் மந்தமான மனங்களைத் தம் வார்த்தைகளால் தட்டியெழுப்பவும், தம் பிரசங்கத்தால் பற்றியெரியச் செய்யவும், நீண்டகால அலட்சியத்தின் கடினத்தோலை அவர்களிடமிருந்து அகற்றவும் தொடங்கினார். அவர்கள் வீணான மற்றும் உலகியல் கவலைகளை ஒதுக்கி, தங்களை அறிந்துகொள்ளவும், ஒன்றாகக் கூடவும், துறவியர் மடங்களை எழுப்பவும் செய்தார்; சங்கீதங்கள், கீதங்கள், செபங்களில் ஈடுபடவும், ஏழைகளைக் கவனிக்கவும், கன்னியர் இல்லங்களை நிறுவவும், கற்பும் தூய்மையும் நிறைந்த வாழ்வை கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும் விரும்பத்தக்கதாக்கவும் கற்றுக்கொடுத்தார். இவ்வாறு குறுகிய காலத்தில் முழு மாகாணத்தின் தோற்றமும் மாற்றமடைந்தது."

புனித பசிலியுஸ் பிரசங்கித்துக்கொண்டிருந்தபோது, புனித எப்ரேம் ஒரு புறா அவரது காதில் பிரசங்கத்தை மெல்லக் கூறுவதைக் கண்டார் — ஒரு புறா, அதாவது தூய ஆவியின் அடையாளமும் குறியீடுமாக இருப்பது, நிஸ்ஸாவின் கிரகோரியுஸ் சான்று பகர்வதுபோல. எனவே, அவரது பிரசங்கம் எத்தகையது, எவ்வளவு ஆர்வமும் தீச்சுவாலையும் கொண்டது என்று எண்ணிப்பாருங்கள்! ஒரு பொதுப் பஞ்சம் புனித பசிலியுஸின் முயற்சிகளால் நிவாரணம் பெற்றதை புனித கிரகோரியுஸ் நசியான்சேனுஸ் சான்றளிக்கிறார்: "அவர் அனைவரையும் ஊட்டினார்," என்கிறார் அவர், "ஆனால் எவ்வாறு? கேளுங்கள். செல்வந்தர்களின் களஞ்சியங்களை தம் உரையாலும் அறிவுரையாலும் திறந்து, திருவிவிலியம் கூறுவதை செய்தார்: பசித்தவர்களுக்கு உணவை உடைக்கிறார், ஏழைகளை அப்பங்களால் திருப்திசெய்கிறார், பஞ்சத்தில் அவர்களை ஊட்டுகிறார், பசித்த ஆன்மாக்களை நன்மைகளால் நிரப்புகிறார். ஆனால் எவ்வாறு? பசிகொண்டவர்களை ஒரே இடத்தில் கூட்டி, சிலர் உயிர் பிடித்துக்கொண்டிருந்தனர் — ஆண்கள், பெண்கள், சிறு குழந்தைகள், முதியவர்கள், இரக்கத்திற்குத் தகுதியான எல்லா வயதினரும் — பசியை விரட்டும் எல்லா வகை உணவுகளையும் சேகரித்து, கூழ் நிறைந்த பானைகளை அவர்கள்முன் வைத்து; பின்னர், இடுப்பில் துணி கட்டி தம் சீடர்களின் பாதங்களைக் கழுவ ஒருபோதும் தயங்காத கிறிஸ்துவின் பணிவை பின்பற்றி, தம் பணியாளர்களின் அல்லது சக ஊழியர்களின் உதவியையும் இக்காரியத்திற்குப் பயன்படுத்தி, ஏழைகளின் உடல்களையும் ஆன்மாக்களையும் கவனித்தார். நம் புதிய கண்காணிப்பாளரும் இரண்டாவது யோசேப்பும் அவரே," என்று. ஆனால் பசிலியுஸின் சொந்த சகோதரன் நிஸ்ஸாவின் கிரகோரியுஸ், அந்த நேரத்தில் புனித பசிலியுஸ் தம் சொந்தப் பரம்பரைச் சொத்தையும் ஏழைகளுக்குக் கொடுத்துவிட்டார் என்று சேர்க்கிறார்.

உங்கள் அன்பு, அக்கறை, ஆர்வம், எல்லோருக்கும் செய்யும் பணிகளை உங்கள் ஆயர்கள், குருக்கள், பொதுமக்கள் அனைவரும் பறைசாற்றுகிறார்கள். நீங்கள் பல திருச்சபைகளையும், நிலங்களையும், ஆயர் இல்லங்களையும் புதுப்பித்தீர்கள்; இவற்றிலும் இதுபோன்ற அன்புப் பணிகளிலும் திருச்சபையின் வருவாய் மட்டுமன்றி உங்கள் சொந்தப் பரம்பரைச் சொத்தையும் செலவிட்டீர்கள். எல்லா ஏழைகளும், துயருற்றோரும், துன்புற்றோரும் உங்கள் அன்பைப் பாராட்டுகிறார்கள்; இயற்கை உங்களை அதற்குத் தூண்டுகிறது, அருள் உங்களை முன்னோக்கி இயக்குகிறது; உண்மையாகவே புனித யோபின் அந்த வார்த்தைகளை நீங்கள் கூறலாம்: "என் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே இரக்கம் என்னுடன் வளர்ந்தது, என் தாயின் கருவிலிருந்தே அது என்னுடன் வெளிவந்தது."

நீங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை என்னிடம் கூறியிருக்கிறீர்கள் — அது உண்மை என்பதை நான் அனுபவத்தால் கண்டறிந்துள்ளேன் — மருத்துவமனைகளையும் ஏழைகள் மற்றும் துன்புற்றோரின் இல்லங்களையும் சந்திப்பது, அவர்களை ஆறுதல்படுத்துவது, தர்மத்தால் உதவுவது, இரக்கத்தின் ஒவ்வொரு பணியாலும் அவர்களுக்குப் புத்துயிர் அளிப்பது — இதைவிட நீங்கள் விரும்பி செய்வது எதுவுமில்லை, இதைவிட மகிழ்ச்சியூட்டுவது எதுவுமில்லை என்று. இந்த ஆண்டு ஹேனோவின் மற்றும் மோன்ஸின் மக்கள் இதை அனுபவித்தனர். ஏனெனில் மிகக் கொடிய கொள்ளைநோயால் துன்புற்றபோது — அது அவர்களில் பல ஆயிரம் பேரைப் பலிகொண்டது — தீமையைத் தடுக்க எந்த மருந்தும் எஞ்சவில்லை; நீங்கள் அவர்களுக்கு அர்மீனியாவின் அந்தியோக்கியாவின் முன்னாள் பேராயரான புனித மாக்காரியுஸின் புனிதப் பொருட்களை — திருவுடலை — அனுப்பினீர்கள்; அது நகருக்குள் கொண்டுவரப்பட்டவுடன், கொள்ளைநோய் வானத்திலிருந்து அடிக்கப்பட்டதுபோல் பின்வாங்கவும் குறையவும் தொடங்கியது, முற்றிலும் அழியும்வரை குறைவதை நிறுத்தவில்லை. மோன்ஸின் அனைத்து மக்களும் இதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், வெளிப்படையாகக் கொண்டாடுகிறார்கள்; நன்றியுணர்வாக புனித மாக்காரியுஸுக்கு தாராள செலவில் ஒரு வெள்ளிப் புனிதப்பொருள் பேழையை எழுப்பினார்கள்.

மோசே நாசீர்களை நிறுவி, எண்ணிக்கை நூல் 5-ல் அவர்களுக்குச் சட்டங்கள் இயற்றினார். சமூகத் துறவிகளின் மோசேயான புனித பசிலியுஸ் கிழக்கு முழுவதும் துறவியர் மடங்களை எழுப்பி, அவர்களுக்குத் துறவு விதிகளை வகுத்தார். புரட்சிக்காரர்கள் இதற்காக அவரைக் குற்றஞ்சாட்டினர், புதுமைகளின் கண்டுபிடிப்பாளரைப்போல் செய்தார் என்று; அவர்களுக்கு அவர் 63-ஆம் கடிதத்தில் பதிலளித்தார்: "இந்த வாழ்க்கைமுறையையும் நாங்கள் குற்றஞ்சாட்டப்படுகிறோம், பக்தியில் ஈடுபட்ட துறவிகளை நாங்கள் கொண்டிருப்பதால், அவர்கள் உலகத்தையும் அதன் எல்லாக் கவலைகளையும் — ஆண்டவர் வார்த்தையின் பலனைத் தடுக்கும் முட்களுக்கு ஒப்பிட்டவற்றை — துறந்தவர்கள்; இத்தகையவர்கள் இயேசுவின் சிலுவையடியை தம் உடல்களில் சுமக்கிறார்கள், ஒவ்வொருவரும் தம் சிலுவையை ஏற்று ஆண்டவரைப் பின்பற்றுகிறார்கள். என்னைப் பொறுத்தவரை, இந்தக் குற்றங்கள் என்மீது சுமத்தப்படுவதற்கும், என்னைக் குருவாகக் கொண்டு இதுவரை இந்தப் பக்திப் பயிற்சியை ஏற்றுக்கொண்ட மனிதர்களை என்னிடம் கொண்டிருப்பதற்கும் என் முழு வாழ்க்கையையும் செலவிடுவேன்" என்று. பின்னர் எகிப்து, பாலஸ்தீனம், மெசொப்போத்தாமியா ஆகியவை இந்தக் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தைப் பின்பற்றுவோரால் நிறைந்திருப்பதையும்; பெண்களும் அதே பயிற்சியைப் பின்பற்றி சம வாழ்க்கை விதியை மகிழ்ச்சியுடன் அடைந்துள்ளனர் என்றும் சேர்க்கிறார்; இந்த உயர்ந்த வாழ்க்கைமுறை தம் மக்களிடையே ஏற்கனவே வேரூன்றத் தொடங்கியிருந்ததால், அது முடிந்தவரை பரவலாகப் பரவ வேண்டும் என்று விரும்பினார்; இந்த முயற்சிக்குப் பொறாமைப்படுவது, பின்வரும் வார்த்தைகளில் அவர் அறிவிக்கிறபடி, பிசாசையே தீமையில் மிஞ்சியதற்கு ஒப்பானது: "இதை நான் உங்களுக்கு உறுதியாகக் கூறுகிறேன்: பொய்களின் தந்தையான சாத்தான் இதுவரை சொல்லத் துணியாததை, துணிச்சலான இதயங்கள் இப்போது இடைவிடாமலும், முழு உரிமையுடனும், எந்தக் கட்டுப்பாட்டின் கடிவாளத்தாலும் தடுக்கப்படாமல் பேசுகின்றன." இந்த வார்த்தைகளிலிருந்து, துறவிகளின் எதிரிகளான புரட்சிக்காரர்களையும் கெட்டுப்போன கிறிஸ்தவர்களையும் எத்தகையவர்களாகக் கருத வேண்டும் என்பதை ஆராயுங்கள்.

மிகவும் புகழ்பெற்ற ஐயா, நீங்கள் முறையான சபதத்தாலோ துறவு இல்லத்தின் உறுப்பினர் என்பதாலோ ஒரு துறவி அல்ல; ஆனால் அதைவிடக் கடினமானது என்னவென்றால், நீங்கள் உலகத்தில் துறவு வாழ்க்கை வாழ்கிறீர்கள். உங்கள் குடும்பம், உங்கள் வீட்டார் மிகவும் ஒழுங்கானவர்கள், மிகவும் சமயப் பற்றுள்ளவர்கள், அது ஒரு துறவியர் மடம் போலத் தெரிகிறது. இது எவ்வாறு? கிரகோரியுஸ் நசியான்சேனுஸ் புனித பசிலியுஸைப் பற்றிக் கூறுவது — "பசிலியுஸின் வாழ்க்கை அனைவருக்கும் வாழ்வின் விதியாக இருந்தது" — உங்களுக்கும் பொருந்தும் என்பதால்தான். நீங்கள் எங்கள் சபையின் நண்பரும், உண்மையான துறவிகளான எல்லாத் துறவிகளின் நண்பருமாவீர்கள், குறிப்பாக தங்களுக்காக மட்டுமன்றி பிறருக்காகவும் வாழ்ந்து, ஆன்மாக்களை மீட்புக்கு வழிநடத்துவதில் தம் முயற்சிகளை அர்ப்பணிப்பவர்களின் நண்பர்.

முன்னாள் மெக்லின் பேராயர் மறைமாவட்டம் முழுவதிலும், இப்போது கெண்ட் ஆயர் மறைமாவட்டத்திலும் உள்ள கன்னியர் துறவியர் மடங்கள், உங்களால் அடிக்கடி சந்திக்கப்பட்டு, சீர்திருத்தப்பட்டு, கட்டியெழுப்பப்பட்டு, புனிதமான ஆணைகளால் வழிநடத்தப்பட்டிருக்கின்றன; அனைவரும் உங்களை ஒரு தந்தையாக மதிக்கிறார்கள், நேசிக்கிறார்கள், உங்களில் நம்பிக்கை வைக்கிறார்கள்.

மோசே வியத்தகு உறுதியுடன் பார்வோனுக்கும் அவனது மந்திரவாதிகளுக்கும் எதிர்த்து நின்றார்; கடவுளின் மக்களின் எதிரிகளை எல்லாப் பக்கங்களிலும் தாக்குப்பிடித்து, வென்று, அடக்கினார். புனித பசிலியுஸ் மதம்மாறிய பேரரசர் யூலியானை வென்று அழித்தார்: ஏனெனில் ஹெல்லாதியுஸிடமிருந்து தமஸ்கஸின் யோவான் தம் முதல் உருவங்கள் பற்றிய உரையில் இவ்வாறு எழுதுகிறார்: "பக்தியுள்ள பசிலியுஸ்," என்கிறார் அவர், "நம் ஆண்டவளின் உருவத்தின் முன் நின்றார், அதில் புகழ்பெற்ற மறைசாட்சி மெர்க்குரியுஸின் உருவமும் வரையப்பட்டிருந்தது; அவர் கடவுளை மறுத்த யூலியான் நீக்கப்படும்படி மன்றாடி நின்றார். அந்த உருவத்திலிருந்து நடக்கவிருப்பதை அறிந்துகொண்டார். ஏனெனில் அவர் மறைசாட்சியை முதலில் மங்கலாகவும் தெளிவற்றதாகவும், ஆனால் சிறிது நேரத்திற்குப் பின் இரத்தம் தோய்ந்த ஈட்டியை ஏந்தியவராகவும் கண்டார்."

மேலும், வாலென்ஸ் பேரரசருக்கும் ஆரியர்களுக்கும் எதிரான புனித பசிலியுஸின் போராட்டங்கள் எவ்வளவு மகிமையானவை! வாலென்ஸின் ஆளுநர் மோதெஸ்துஸ், கிரகோரியுஸ் நசியான்சேனுஸ் சான்றளிப்பதுபோல, பேரரசரின் மதத்தைப் பின்பற்றும்படி பசிலியுஸை வற்புறுத்தினார். அவர் மறுத்தார். அப்போது ஆளுநர் கூறினார்: "இவற்றைக் கட்டளையிடும் நாங்கள் — இறுதியில் உமக்கு நாங்கள் எவ்வாறு தெரிகிறோம்?" — "ஒன்றுமே இல்லை," என்றார் பசிலியுஸ், "இவற்றைக் கட்டளையிடும் வரையில்; ஏனெனில் கிறிஸ்தவம் நபர்களின் அந்தஸ்தால் அல்ல, நம்பிக்கையின் நேர்மையால் சிறப்புப் பெறுகிறது." அப்போது ஆளுநர் கோபத்தால் பற்றியெரிந்து எழுந்தார்: "என்ன," என்றார், "இந்த அதிகாரத்திற்கு நீர் அஞ்சவில்லையா?" — "ஏன் அஞ்ச வேண்டும்?" என்றார் பசிலியுஸ்; "என்ன நடக்கும்? நான் என்ன அனுபவிப்பேன்?" — "என்ன அனுபவிப்பீர்?" என்றார் ஆளுநர், "என் அதிகாரத்தில் உள்ள பலவற்றுள் ஒன்று." — "அவை என்ன?" என்றார் பசிலியுஸ், "புரிய வையுங்கள்." — "சொத்துப் பறிமுதல்," என்றார் ஆளுநர், "நாடுகடத்தல், சித்திரவதை, மரணம்." அப்போது பசிலியுஸ்: "வேறு ஏதாவது இருந்தால், அதை மிரட்டுங்கள்; ஏனெனில் நீங்கள் இப்போது கூறியவற்றில் எதுவும் எங்களைத் தொடாது." — "எவ்வாறு?" என்றார் ஆளுநர். "ஏனெனில்," என்றார் பசிலியுஸ், "எதுவும் இல்லாத மனிதன் சொத்துப் பறிமுதலுக்கு உட்படமாட்டான் — ஒருவேளை என்னுடைய இந்தக் கிழிந்த, தேய்ந்த துணிகளும், சில நூல்களும் உமக்குத் தேவையென்றால் — அவற்றிலேயே என் எல்லா செல்வமும் வளங்களும் அடங்கியுள்ளன. நாடுகடத்தலை நான் அறியேன், ஏனெனில் எந்த இடத்திலும் கட்டுண்டவன் அல்ல; இப்போது வாழும் இந்த நிலத்தையே என்னுடையது என்று சொல்வதில்லை, எந்த நிலத்தில் எறியப்பட்டாலும் என்னுடையதாகக் கொள்கிறேன்; அல்லது உண்மையைச் சொல்வதானால், எல்லா நிலமும் கடவுளுடையது என்று அறிவேன், அதில் நான் அந்நியனும் வழிப்போக்கனும்." இதைவிடப் பெரியவற்றையும் பெரிய ஆன்மாவையும் கேளுங்கள். "சித்திரவதைகளை எவ்வாறு ஏற்க முடியும், உடலே இல்லாதவனுக்கு? — ஒருவேளை முதல் அடியை நீங்கள் குறிப்பிடவில்லையென்றால்: அதன்மீது மட்டுமே உம் அதிகாரமும் முடிவும் உள்ளது. மரணம் எனக்கு ஒரு கொடையாகும்: அது என்னை விரைவாகக் கடவுளிடம் அனுப்பும், அவருக்காகவே நான் வாழ்கிறேன், அவரது பணியிலேயே ஈடுபட்டிருக்கிறேன், அவரது மரணத்தை பெரும்பகுதி ஏற்கனவே சந்தித்துவிட்டேன், அவரை நோக்கி நெடுநாளாக விரைந்துகொண்டிருக்கிறேன். தீயும் வாளும், காட்டு மிருகங்களும், சதையைக் கிழிக்கும் நகங்களும் எங்களுக்குப் பயமூட்டுவதைவிட இன்பமும் மகிழ்ச்சியும் ஆகும். எனவே எங்களை அவமானப்படுத்துங்கள், மிரட்டுங்கள், உமக்கு விருப்பமானதைச் செய்யுங்கள், உம் அதிகாரத்தை அனுபவியுங்கள்; பேரரசரும் இதைக் கேட்கட்டும் — நிச்சயமாக எங்களை ஒருபோதும் வெல்ல மாட்டீர்கள், இதைவிடக் கொடூரமாக மிரட்டினாலும் கூட, தீய கோட்பாட்டிற்கு நாங்கள் சம்மதிக்கச் செய்ய மாட்டீர்கள்."

இந்தத் துணிச்சலால் தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆளுநர் பேரரசரிடம் சென்று கூறினார்: "இந்தத் திருச்சபையின் ஆயரால் நாங்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டோம்; அவர் மிரட்டல்களுக்கு மேலானவர், வாதங்களில் உறுதியானவர், இனிய வார்த்தைகளைவிட வலிமையானவர். ஏதாவது கோழையான மனிதரை முயற்சிக்க வேண்டும்." இதனால்தான் சைரஸ் தேயோதோருஸ் — பின்னர் நோய்வாய்ப்பட்டபோது பசிலியுஸின் உதவியை வேண்டிக்கொள்ள நிர்ப்பந்திக்கப்பட்ட — இந்த ஆளுநரை இந்தப் பாடல்களால் கேலிசெய்தார்:

மற்ற எல்லா மனிதர்களுக்கும் நீர் ஆளுநர், மோதெஸ்துஸே,
ஆனால் மாபெரும் பசிலியுஸுக்குக் கீழ் உம் இடம்.
எவ்வளவு கட்டளையிட விரும்பினாலும், நீர் அடிபணிகிறீர்;
சிங்கம் போல் கர்ஜித்தாலும் ஓர் எறும்புதான் நீர்.

தேயோதோரேத்துஸ் நூல் IV, அதிகாரம் 17-ல் இதைச் சேர்க்கிறார்: அங்கே தேமோஸ்தெனெஸ் என்ற ஒரு மனிதரும் இருந்தார், அரச சமையலறையின் தலைவர்; அவர் முற்றிலும் அநாகரிகமான முறையில் உலகின் ஆசிரியரான பசிலியுஸைக் கண்டித்தார் என்கிறார். ஆனால் புனித பசிலியுஸ் புன்னகையுடன் கூறினார்: "ஒரு படிக்காத தேமோஸ்தெனெஸைப் பார்த்தோம்." பின்னர் அந்த மனிதர் அதிக கோபத்தால் கொதிப்படைந்து மிரட்டத் தொடங்கியபோது, பசிலியுஸ் கூறினார்: "கூழின் சுவையைக் கவனிப்பது உம் வேலை; ஏனெனில் உம் காதுகள் அழுக்கால் அடைக்கப்பட்டிருப்பதால், புனிதமான கோட்பாடுகளைக் கேட்க இயலாது."

மிகவும் புகழ்பெற்ற ஆயரே, நம்பிக்கைக்காகவும் ஒழுக்கத்திற்காகவும் நீங்கள் காட்டும் உறுதி எங்கும் போற்றப்படுகிறது; ஏனெனில் நீங்கள் அதை உறுதிப்படுத்தும்வரை விடாமல், கலகக்காரர்களை இனிமையாக ஆண்டவரின் நுகத்தடிக்குத் திரும்பக் கொண்டுவருவதை அனைவரும் காண்கிறார்கள், அதன்பின் அவர்களே தாங்கள் சரணடைந்ததிலும், இவ்வாறு மாற்றமடைந்ததிலும் வியக்கிறார்கள். நீங்கள் ஏதோ ஒரு மாய ஈர்ப்புச் சக்தியும் வசீகரமும் கொண்டிருக்கிறீர்கள் என்று சிலர் கூறுகிறார்கள், ஏனெனில் நீங்கள் எவரையும் எதிலும் சம்மதிக்க வைக்கிறீர்கள், எவரையும் உங்கள் கருத்துக்கு — அதாவது நல்ல புத்திக்கு — இழுக்கும்வரை நிறுத்தமாட்டீர்கள் என்று. இந்தப் பணியில் நீங்கள் கடினமானவற்றை பலவற்றை விழுங்கியிருக்கிறீர்கள்; இன்னும் கடினமானவற்றை விழுங்குவீர்கள், ஆனால் கடவுள் கூட இருப்பார், அவற்றை வெற்றிகொள்ள அருள்புரிவார்.

மோசே தம் முன்னோர்களிடம் சென்றபோது, மக்களிடையே தம்மீது பேரிழப்பின் ஏக்கத்தை விட்டுச்சென்றார் — "இஸ்ரயேல் மக்கள் மோவாபின் சமவெளிகளில் முப்பது நாள் அவருக்காக அழுதார்கள்."

புனித பசிலியுஸின் மரணத்திலும் இறுதிச் சடங்கிலும் யூதர்கள் மற்றும் பிற மதத்தவர்கள் உட்பட துக்கம் கொண்டாடுவோரின் கூட்டம் மிகப் பெரிதாக இருந்ததால், கூட்டத்தில் பலர் நசுக்கப்பட்டு இறந்தனர் என்று புனித கிரகோரியுஸ் நசியான்சேனுஸ் எழுதுகிறார்.

உங்கள் கெண்ட் மக்கள் உங்கள் புறப்பாட்டைத் தந்தையின் மரணம் போல் துக்கத்துடன் உணரும் வலி எத்தகையது என்பதை நகரம் முழுவதும் பேசுகிறது. சந்திப்புகளில் இந்தக் குரல்கள் கேட்கின்றன: "ஐயோ! இவ்வளவு பெரிய மனிதருக்கு நாங்கள் தகுதியானவர்கள் அல்ல; எங்கள் பாவங்கள் இந்த ஆயரை எங்களிடமிருந்து பறிக்கின்றன. இது கடவுளின் பெரும் கசையடி என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். எங்கள் தேவதூதர் போகிறார் — யார் எங்களைக் காப்பார்? யார் வழிநடத்துவார்?" மறுபுறம், உங்களை இழக்கும் கெண்ட் மக்களின் துக்கம் எவ்வளவு பெரிதோ, அவ்வளவு பெரியது உங்களைப் பெறும் காம்ப்ரே மக்களின் மகிழ்ச்சி; மோன்ஸ் பகுதி மகிழ்கிறது, வாலன்சியென்ன் களிகூருகிறது, காம்ப்ரே ஆனந்தக் குரலெழுப்புகிறது.

இங்கே பெரும் உழைப்புடன் அறுவடைசெய்ய வேண்டிய பெரும் விளைச்சல் உங்கள் முன் எழுகிறது: கிட்டத்தட்ட எண்ணூறு பங்குகள் நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும்; எத்தனை ஆயிரக்கணக்கான விசுவாசிகள் மேய்க்கப்பட வேண்டும்? எத்தனை ஆயிரக்கணக்கான ஆன்மாக்கள் மீட்கப்பட வேண்டும்? இங்கே உங்கள் கடினமான உழைப்பு கூர்மையாகும், உங்கள் அன்பு தூண்டப்படும், உங்கள் ஆர்வம் பற்றியெரியும் — குறிப்பாக புனித கிரகோரியுஸ் நசியான்சேனுஸின் இந்த வாக்கியத்தை நீங்கள் சிந்திக்கும்போது, இப்போதும் சிந்தித்துக்கொண்டிருக்கும்போது: "பசிலியுஸ் கேசரேயாவின் ஒரே திருச்சபை மூலம் உலகம் முழுவதற்கும் ஒளி வழங்கினார்."

மிகவும் பழமையான, பெல்ஜியத்தின் முதன்மையான திருச்சபைகளுள் ஒன்றான காம்ப்ரே திருச்சபையின் ஆண்டுக் குறிப்புகளில் — அதன் ஆயர்களுள் மிகப் பலர் புனிதர்கள் பட்டியலில் பதிவு செய்யப்பட்டிருப்பதைக் காண்பீர்கள்; ஒவ்வொருவரும் தனக்கே உரிய அறத்தாலும் பயிற்சியாலும் வியத்தகு புனிதத்துடன் மிளிர்ந்தவர்கள்.

புனித வின்திசியானுஸ் புனிதத் தலங்களைக் கட்டியெழுப்புவதிலும், விசுவாசிகளின் கூட்டத்திற்கு அவற்றைத் தகவமைப்பதிலும் பெரும் செல்வத்தையும் உழைப்பையும் செலவிட்டார்: அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக துறவியர் மடங்களையும் ஆலயங்களையும் எழுப்பினார்.

புனித லீட்பெர்த்துஸ், "அவமானங்களை மிகக் கவனமாகத் தவிர்த்தார்," என்கிறார் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஆசிரியர், "மிகச் சமமாக அவற்றைத் தாங்கினார், மிக விரைவாக அவற்றை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார்; பணத்தின்மீதான அன்பு தம் எல்லா நம்பிக்கைகளுக்கும் உறுதியான நஞ்சு என்று நம்பினார்; நண்பர்களை நன்றி செலுத்துவதற்கும், எதிரிகளைப் பொறுமை பயிற்சிப்பதற்கும், மற்றவர்களை நல்லெண்ணம் வளர்ப்பதற்கும் பயன்படுத்தினார்." எருசலேமுக்குப் புறப்பட்டபோது மூவாயிரம் பேரைத் தம்முடன் இழுத்துச் சென்றார்; அவர்கள் அவரைத் திருப்பயணத்தில் உடன்சென்றனர். அவரது புனிதம் ஓர் அற்புதத்தால் வெளிப்பட்டது: ஏனெனில் அவரது நரைமுடி மரணத்திற்குப் பின் இளமையின் நிறத்திற்கும் அழகுக்கும் திரும்பியது.

ஆத்தெர்த்துஸ் வியத்தகு பணிவாலும் புனிதத்தாலும் காம்ப்ரே மற்றும் ஹேனோ மக்களிடையே மிளிர்ந்தார். அவருக்குக் கீழ் ஹேனோ கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் செழிக்கத் தொடங்கியது, புனித லான்தெலினுஸ், புனித கீஸ்லானுஸ், ஹேனோவின் எண்ணர் புனித வின்சென்ட், வின்சென்டின் மனைவி புனித வால்தெத்ருதிஸ் போன்ற பல தோழர்கள் உதவிக்கு அழைக்கப்பட்டனர். இக்காரணத்தால் ஃபிராங்க்ஸ் மன்னர் தாகோபெர்த் புனித ஆத்தெர்த்துஸின் ஆலோசனைகளைப் பெற அடிக்கடி வந்தார். ஒரே ஒரு பாவியை மனமாற்றும் ஆர்வத்தால் அவர் எவ்வளவு எரிந்தார் என்றால், கண்ணீராலும் தவங்களாலும் கிட்டத்தட்ட தன்னையே நுகர்ந்துவிட்டார். புனிதர்களின் திருப்பொருட்களை மிகச் சிறந்த பொருத்தத்துடன் அலங்கரித்தார்.

புனித காவ்ஜெரிக்குஸ் சிறுவனாக இருக்கும்போதே புனிதமான விஷயங்களில் மிகவும் சாய்ந்தவராக இருந்தார்: மிகப் பலரை சிறைச்சாலைகளிலிருந்தும் சங்கிலிகளிலிருந்தும் அற்புதமாக விடுவித்தார்; இந்த அருளில் அவர் குறிப்பாகச் சிறந்திருந்தார். அவர் தம் ஆயர் பீடத்தில் முப்பத்தொன்பது ஆண்டுகள் தலைமையேற்ற காலத்தில் பல ஆலயங்களைக் கட்டியெழுப்பினார்.

புனித தேயோதோரிக்குஸ் அவருக்கு ஈடானவராக இருந்தார்; அவரது அறங்களை ரெய்ம்ஸ் பேராயர் ஹிங்க்மார் புகழ்கிறார்.

அதேபோல் அவரது வாரிசான புனித யோவான், அதே ஹிங்க்மாரால் போற்றப்படுபவர்.

காம்ப்ரேயின் ஆயர் புனித ஓதோ, கடவுளிடமும் திருச்சபையிடமும் அத்தகைய நம்பிக்கையும் உறுதியும் கொண்டிருந்தார், பேரரசர் நான்காம் ஹென்றி தம் அர்ச்சிப்பின்போது திருச்சபையிடமிருந்து பெற்ற கோலையும் மோதிரத்தையும் அவரிடமிருந்து மீண்டும் பரிசாகப் பெற மறுத்ததால், அவரைத் தம் ஆயர் பீடத்திலிருந்து நீக்கியபோது, ஆக்கின்க்டில் தம் வாழ்நாளின் எஞ்சிய காலத்தை நாடுகடத்தலில் கழித்தார், அந்த நாடுகடத்தலிலேயே இறந்தார்.

இவை உங்களுக்கு வீட்டுக் கண்ணாடிகளாகவும், அதே திருச்சபைக்காக மேற்கொள்ளப்பட வேண்டிய மகிமையான உழைப்புகளுக்கும், அதற்காகத் துணிவுடன் ஈடுபட வேண்டிய மகிமையான போராட்டங்களுக்கும் ஊக்கிகளாகவும் இருக்கும். நீங்கள் தொடங்கியவாறே தொடருங்கள்: நேர்மையான, வீரியமான உடன்பணியாளர்கள் குறைவுபடமாட்டார்கள்; அவர்களை விவேகமாகத் தேர்ந்தெடுங்கள், இந்தப் புனிதமான பணியின் பங்காளிகளாக அழைத்துச் சேர்த்துக்கொள்ளுங்கள். மோசேயை எல்லாவற்றிலும் பின்பற்றுங்கள்; பசிலியுஸைப் பிரதிபலியுங்கள். தெய்வீக நன்மையை நான் மன்றாடுகிறேன், மன்றாடுவதை நிறுத்தமாட்டேன் — இருவரின் ஆவியையும் மிகுதியாகவும் இரட்டிப்பாகவும் உங்கள்மீது பொழியட்டும், உங்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான ஆன்மாக்களை கடவுளின் அச்சத்திலும், வழிபாட்டிலும், அன்பிலும் மேய்த்து, பேரின்ப நிலையத்திற்கு அழைத்துச் செல்வீர்களாக. உங்கள் காரியங்கள்மீதான என் அன்பும் அக்கறையும் — நீங்கள் நன்கறிந்தவை — இதற்கு என்னைத் தூண்டுகின்றன.

பிற கடமைகளிலிருந்து ஒதுக்கப்பட்ட நேரங்களில் இந்த நூலை நிதானமாக வாசிக்கலாம்: வரலாறுகள், உதாரணங்கள், பண்டைய சடங்குகள் மற்றும் வழக்கங்களின் பன்முகத்தன்மையும் இனிமையும் உங்களை மகிழ்விக்கும் என்று நம்புகிறேன், அதிலிருந்து மோசேயை மேலும் அறிந்துகொண்டு அவரைப் பின்பற்ற மேலும் தூண்டப்படுவீர்கள். இங்கே என் முறை பவுலின விளக்கவுரைகளில் இருந்ததைப் போலவே, ஆனால் இங்கே நான் சொற்களில் சுருக்கமாகவும் பொருளில் விரிவாகவும் இருக்கிறேன். ஏனெனில் இங்கே பொருளின் பன்முகத்தன்மையும் பரப்பும் அதிகம், அதன் எளிமையும் இனிமையும் அதிகம் (பெரும்பகுதி வரலாற்றுரீதியானது, சில முன்னோடியியல்சார்ந்தவை, அழகிய உருவகங்களாலும் குறியீடுகளாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டவை): இந்த இரண்டும் நூல் மிகப் பெரிதாக வளராமல் இருக்க சொற்களில் சிக்கனமாக இருக்க என்னை நிர்ப்பந்தித்தன; இதே காரணத்தால் பேழையின், கெருபீம்களின், பீடத்தின், கூடாரத்தின் மற்றும் ஏனையவற்றின் செதுக்கல்களையும் நான் விட்டுவிட்டேன்.

ஐந்நூல்கள்மீது இருபது ஆண்டுகள் விளக்கவுரை எழுதுவதிலும், அதே பொருளை இரண்டாவது மூன்றாவது முறை கற்பிப்பதிலும் நான் சேகரித்ததை இங்கே வெளிப்படுத்தியிருக்கிறேன். பண்டைய சடங்குகளின் உறுதியான மற்றும் இனிமையான உருவகங்களை முழுவதும் பின்னியிருக்கிறேன், பழங்காலத்தவரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பொன்மொழிகள், உதாரணங்கள், மற்றும் அறிவுரைகளால் சுவையூட்டியிருக்கிறேன். கவிஞரின் அந்த வரி என்னைத் தூண்டியது:

பயனுள்ளதை இனிமையானதுடன் கலப்பவன் அனைத்து வாக்குகளையும் வென்றிடுவான்.

ஆனால் கடிதத்தின் அளவை மீறாமல் இருக்க, மோசேயைப் பற்றியும் என் முறையைப் பற்றியும் மேலும் அதிகம் முன்னுரையில் கூறுவேன்.

எனவே, மிகவும் புகழ்பெற்ற ஐயா, எனது, லூவன் கல்லூரியின், மற்றும் எங்கள் முழு சபையின் உங்கள்மீதான அன்பின் மற்றும் மரியாதையின் இந்த அடையாளத்தையும் உறுதிமொழியையும் பெற்றுக்கொள்ளுங்கள்; நான் இப்போது இங்கிருந்து வேறு கடமைகளுக்கு அழைக்கப்படுகிறேன், இந்த உலகில் ஒருவேளை உங்கள் மிகவும் புகழ்பெற்ற ஐயாவை மீண்டும் காணமாட்டேன்; இது உங்கள் இதயத்தில் என்னைப் பற்றிய நிலையான நினைவாகட்டும், சரீரத்தில் சிறிது காலம் பிரிந்திருந்தாலும் ஆன்மாவில் எப்போதும் இணைந்திருப்போம், இந்தக் குறுகிய மற்றும் துன்பமிக்க வாழ்க்கைக்குப் பின் — நம் முழு உழைப்பும் யாருக்காக வியர்க்கிறதோ — கிறிஸ்து ஆண்டவரில் விண்ணக மகிமையில் ஒன்றாக இணைவோம்; நாம் ஒவ்வொருவரும் — நீங்கள் மிகுதியாக, நான் என் சிறிய அளவில் — தானியேல் வாக்களித்ததைப் பெறுவோமாக: "கற்றோர் வானத்தின் ஒளி போல் பிரகாசிப்பார்கள், பலரை நீதியில் பயிற்றுவிப்போர் நட்சத்திரங்களைப் போல் என்றென்றும் ஒளிர்வார்கள்." ஆமென்.

முத்தியுஸ் வித்தெல்லெஸ்கி.
இயேசு சபையின் தலைமைப் பொதுத் தலைவர்.
நமது சபையின் இறையியலாளரான சகோதரர் கொர்னேலியுஸ் கொர்னேலி ஆ லாப்பிதே அவர்களின் ஐந்நூல் உரைவிளக்கங்களை, இப்பணி ஒப்படைக்கப்பட்ட நமது சபையின் மூன்று இறையியலாளர்கள் ஆய்வு செய்து, வெளியிடத் தகுதியுடையவை என்று அங்கீகரித்துள்ளமையால், இவ்விஷயம் சார்ந்தவர்களுக்கு ஏற்புடையதாயின், இவை அச்சுக்கு ஒப்படைக்கப்படுவதற்கு அனுமதி வழங்குகிறோம். இதற்குச் சான்றாக, நமது கையொப்பமிட்டு நமது முத்திரையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட இக்கடிதங்களை, உரோமையில், 1616 ஜனவரி 9 அன்று வழங்கினோம்.
முத்தியுஸ் வித்தெல்லெஸ்கி.

மிகவும் மதிப்புக்குரிய சகோதரர் மாகாண மேற்றிராணியாரின்
ஃபிளாண்ட்ரோ-பெல்ஜிக்கா மாகாண அனுமதி.
நான், கார்லுஸ் ஸ்கிரிபானி, ஃபிளாண்ட்ரோ-பெல்ஜிக்கா மாகாணத்தில் இயேசு சபையின் மாகாணத் தலைவர், மிகவும் மதிப்புக்குரிய பொதுத் தலைவர் முத்தியுஸ் வித்தெல்லெஸ்கி சகோதரரால் இதற்காக எனக்கு வழங்கப்பட்ட அதிகாரத்தின்படி, நமது சபையின் இறையியலாளரான சகோதரர் கொர்னேலியுஸ் கொர்னேலி ஆ லாப்பிதே அவர்கள் இயற்றிய மோசேயின் ஐந்நூல் உரைவிளக்கங்களை அச்சுக்கு ஒப்படைக்கும் அனுமதியை, ஆன்ட்வெர்ப்பின் அச்சகர்களான மார்த்தின் நூத்தியுஸின் வாரிசுகளுக்கும் யான் மொரேத்துஸுக்கும் வழங்குகிறேன். இதற்குச் சான்றாக, எனது கையால் எழுதப்பட்டு எனது பதவி முத்திரையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட இக்கடிதங்களை, ஆன்ட்வெர்ப்பில், 1616 ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் 23 அன்று வழங்கினேன்.
கார்லுஸ் ஸ்கிரிபானி.

தணிக்கையாளரின் மதிப்பீடு.
இயேசு சபையின் இறையியலாளரான மிகவும் மதிப்புக்குரிய சகோதரர் கொர்னேலியுஸ் கொர்னேலி ஆ லாப்பிதே அவர்களின் இந்த உரைவிளக்கம் அறிவுசார்ந்ததும் பக்தியுள்ளதும் ஆகும், மேலும் அறிவில் ஆர்வமுள்ள அனைவரையும் கற்பிக்கவும் பக்தியில் முன்னேற்றவும் வல்லது என்பதால், எல்லா வகையிலும் வெளியிடத் தகுதியுடையது. இதை 1615 ஆம் ஆண்டு மே 9 அன்று சான்றளிக்கிறேன்.
எக்பெர்த்துஸ் ஸ்பித்தோல்தியுஸ்,
புனித இறையியல் உரிமையாளர், ஆன்ட்வெர்ப்பின் மடாதிபதியும் பங்குத் தந்தையும், நூல் தணிக்கையாளர்.

ஆமியன்ஸ் மறைமாவட்டத்தின் குருவான அகுஸ்தீன் கிராம்போன் அவர்கள் சகோதரர் கொர்னேலியுஸ் ஆ லாப்பிதேயின் ஐந்நூல் உரைவிளக்கங்களை விளக்கிச் செறிவூட்டிய குறிப்புரைகள்.
இவை அச்சிடப்படுவதற்கு எத்தடையும் இல்லை.
ஆமியன்ஸில், 1852 ஆம் ஆண்டு மே 2 அன்று வழங்கப்பட்டது.
யாக்கோபுஸ் அன்தோனியுஸ்
ஆமியன்ஸின் ஆயர்.

கொர்னேலியுஸ் ஆ லாப்பிதேயின் வாழ்க்கை வரலாறு.

கொர்னேலியுஸ் கொர்னேலி ஆ லாப்பிதே, பெல்ஜிய தேசத்தவர், யூப்பென் பகுதியிலுள்ள போக்கோல்ட் நகரத்தைச் சேர்ந்தவர், மதிப்புக்குரிய பெற்றோரிடம் பிறந்தவர், அறிவு பயன்படுத்தத் தொடங்கிய முதல் கணமே நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பினால் கடவுளை வழிபடத் தொடங்கினார். இளைஞனாக 1592 ஆம் ஆண்டு ஜூலை 8 அன்று இயேசு சபையில் இணைந்தார்; அதனுள், இளமைக் காலம் கடப்பதற்கு முன்பே குருவாக நியமிக்கப்பட்டு, தமது வாழ்வின் இறுதிவரை நாள்தோறும் புனிதப் பலியை நிலையான பலியாக ஒப்புக்கொடுத்தார். லூவெனில் புனித மொழியையும் புனித நூலையும் இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகப் பகிரங்கமாகக் கற்பித்தார், பின்னர் தம் மேலதிகாரிகளால் உரோமைக்கு அழைக்கப்பட்டு, அங்கு மிகப் பெரும் புகழுடன் அதே பாடங்களை பல ஆண்டுகள் விரிவுரையாற்றினார், இறுதியில் அப்பணியின் சுமைக்கு இணங்கி முழுமையாகத் தனிப்பட்ட எழுத்துப் பணிக்குத் திரும்பினார். அக்காலத்தில் அவர் எத்தகைய வாழ்க்கை முறையை ஏற்படுத்திக்கொண்டார் என்பதை, அவரது சொந்த வார்த்தைகளைவிடச் சிறந்த வார்த்தைகளால் விளக்க இயலாது; கடவுளிடம் பேசுகையில் அவர் இவ்வாறு கூறினார்: "எனது இந்த உழைப்புகளையும், அவற்றின் பலன்களையும், எனது அனைத்துக் கற்கைகளையும், அனைத்து அறிவையும், அனைத்து உரைவிளக்கங்களையும், மிகப் புனிதமான திரித்துவமும் முப்புற ஏகமுமாகிய உமது மகிமைக்காக அர்ப்பணித்தேன், மேலும் எனது ஒவ்வொரு செயலும், ஒவ்வொரு துன்பமும், எனது முழு வாழ்வும் உமது இடையறா புகழ்ச்சியைத் தவிர வேறொன்றுமல்ல என்று விரும்பினேன். உம்மை மட்டுமே மதிக்கவும் நாடவும், ஏனைய எல்லாவற்றையும் அற்பமானவை, வெறுமையானவை, நிலையற்றவை எனக் கருதி இகழவும் நீர் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எனது மனதுக்கு உம்மை வெளிப்படுத்தினீர். ஆகையால் நான் அரசவைகளையும் கரைகளையும் விட்டு ஓடுகிறேன்: புனித பசிலியுஸ், கிரகோரியுஸ் மற்றும் ஹியரோனிமுஸுடன் சேர்ந்து எனக்கு இனிமையானதும் பிறருக்குப் பயனற்றதல்லாததுமான தனிமையையும் ஒதுக்கிடத்தையும் நாடுகிறேன்; ஹியரோனிமுஸ் பாலஸ்தீனாவில் ஆர்வமாகத் தேடிய அவரது புனித பெத்லகேமை நான் இங்கு உரோமையில் கண்டேன். முன்பு என் இளமைக் காலத்தில் நான் மார்த்தாவாக நடித்தேன்; இப்போது வயதின் இறங்குமுகத்தில் மகதலா மரியாளின் பாகத்தை நடிக்கிறேன், அதை நேசிக்கிறேன், வாழ்வின் குறுகிய தன்மையை நினைவில் கொண்டு, கடவுளை நினைவில் கொண்டு, நெருங்கிவரும் நித்தியத்தை நினைவில் கொண்டு. எனது அறை மட்டுமே — அது எனக்குப் பூமி முழுவதையும்விட நம்பகமானதும் அன்பானதும், பூமியின் மேல் ஒரு சொர்க்கமாகவே தோன்றுவதும் — மற்றும் மௌனம் மட்டுமே எனக்குக் குடியிருப்பு; எனது அறையில் வாழ்பவனாக, எனது புனித படிப்பறையின் வழக்கமான பயணியாக, வானத்தில் வாழ்பவனாக இருக்க முயல்கிறேன்; புனித தியானம், வாசிப்பு, எழுதுதல் ஆகியவற்றின் ஓய்வை, இல்லை, பணியை நாடுகிறேன். ஏக கடவுளும் முப்பொருளும் ஆகிய இறைவனிடம் என்னையே ஒப்படைக்கிறேன், அவரது அருள்வாக்குகளையும் உள்ளூக்குதல்களையும் பெறவும், தியானிக்கவும், கொண்டாடவும்; கிறிஸ்துவின் பாதங்களில் அமர்ந்து, வாழ்வின் வார்த்தைகளைப் பருகுவதற்காக அவரது உதடுகளில் தொங்குகிறேன், பின்னர் அவற்றைப் பிறர்மீது ஊற்றுவதற்காக."

இவ்வாறு அவர் வயதான நிலையில், நீண்ட புனிதத்துவத்தின் புண்ணியங்களால் நிறைந்தவராகச் செய்தார்; ஏனெனில் இயேசு சபையில் நுழைந்த அந்தக் கணம் முதல், பேரானந்தமான நித்தியத்தின் இடையறா தியானத்தால், மனிதக் காரியங்கள் மீது இகழ்ச்சியும் விண்ணகக் காரியங்கள் மீது ஆசையும் கொள்ளுமளவு தூண்டப்பட்டார், அக்கணம் முதல் வாழ்விலும் மரணத்திலும், காலத்திலும் நித்தியத்திலும் கிறிஸ்துவின் நிலையான சித்தம், புகழ், மகிமை ஆகியவற்றைத் தவிர வேறெதையும் நோக்கமாகக் கொள்ளவில்லை; அதை மட்டுமே தம் எல்லா நேர்ச்சைகளாலும் கற்கைகளாலும், உடலின் மற்றும் ஆன்மாவின் எல்லா ஆற்றல்களாலும் கொண்டாடவும் முன்னேற்றவும் முயன்றார், உழைத்தார்; இவ்வுலகில் எந்த மனிதனிடமிருந்தும் எதையும் எதிர்பார்க்கவில்லை, எதையும் விரும்பவில்லை; மனிதர்களின் தீர்ப்புகளிலும் கைதட்டல்களிலும் நிற்கவில்லை; கடவுளுக்கு மட்டுமே விருப்பமாயிருக்க விழைந்து, அவருக்கு விருப்பமில்லாதிருக்க அஞ்சி, இந்த ஒரே நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தார், இந்த ஒரே மன்றாட்டை வைத்திருந்தார், இந்த ஒரே நோக்கத்திற்காக அவரது எல்லா வாசிப்பும் எழுத்தும், எல்லா உழைப்பும் வியர்த்தது: அவரது புனிதப் பெயர் புனிதமாக்கப்படவும், அவரது புனித சித்தம் பரலோகத்தில் போல் பூலோகத்திலும் நிறைவேறவும். இறைவனால் தம் புதுமுயற்சிக் காலத்தின் தொடக்கத்திலேயே ஊன்றப்பட்ட வேதசாட்சியத்தை அடையும் மிகத் தீவிரமான ஆசையை, அவர் எப்போதும் இடைவிடாமல் நிலைநிறுத்தி, அந்த மகுடத்தை எல்லா நேர்ச்சைகளாலும் இடையறாது தமக்குக் கேட்டுக்கொண்டார். 1604 ஆம் ஆண்டில் அதைக் கிட்டத்தட்டத் தம் கைகளால் பற்றிக்கொண்டிருந்தார், லூவெனுக்கு அருகில், அற்புதங்களுக்குப் புகழ்பெற்ற ஆஸ்ப்ரோமோன்ட் அன்னை ஆலயத்தில் தங்கியிருந்தபோது, சமயப் பணிகளுக்காக வந்த மக்கள் கூட்டத்திற்கு ஒப்புரவு, பிரசங்கங்கள் மற்றும் பிற புனிதப் பணிகளால் உதவிக்கொண்டிருந்தபோது, ஒரு ஒல்லாந்தக் குதிரைப்படை அன்னை மரியாளின் பிறப்புப் பெருநாள் அன்றே எதிர்பாராமல் அவ்விடத்தின் மீது பாய்ந்து, எல்லாவற்றையும் வாளாலும் நெருப்பாலும் அழித்தது; அவர் சூழப்பட்டு, கிட்டத்தட்டப் பிடிபட்டு கொல்லப்பட்டிருப்பார். ஆனால் பதிதர்களால் அவமதிக்கப்படாதிருக்க ஆலயத்திலிருந்து வெளியே கொண்டுவந்த மிகப் புனிதமான திருநற்கருணையின் உதவியாலும், அவசரமான நேர்ச்சையுடன் மன்றாடிய நம் அன்னையின் உதவியாலும், அற்புதத் தோற்றமின்றி ஆபத்து அகற்றப்பட்டது; அவர் அற்புதமான கடவுளின் பராமரிப்பால் பாதுகாக்கப்பட்டார். மேலும், வேதசாட்சியத்தின் ஆசை அவரை ஒருபோதும் விட்டுநீங்கவில்லை என்பதை, நான்கு இறைவாக்கினர்களின் தீர்க்கதரிசனங்கள் பற்றிய தமது உரைவிளக்கத்தை முடித்தபின் புனித நான்கு இறைவாக்கினர்களை நோக்கி அவர் கூறிய இந்த வார்த்தைகள் போதுமான அளவு காட்டுகின்றன: "ஆண்டவரின் இறைவாக்கினர்களே, உங்கள் தீர்க்கதரிசனத்திலும் கல்விமகுடத்திலும் என்னைப் பங்காளியாக்கினீர்கள்; வேதசாட்சியத்திலும் பங்காளியாக்குமாறு வேண்டுகிறேன், நானும் உங்களிடமிருந்து பெற்று, பிறருக்குக் கற்பித்து, எழுத்தில் பதிவுசெய்த உண்மையை எனது இரத்தத்தால் முத்திரையிடும்படி. ஏனெனில் இந்த முத்திரையால் சமமாக மூடப்படாவிடில் எனது கல்விப் பட்டம் நிறைவானதாகவும் முழுமையானதாகவும் இருக்காது. கிட்டத்தட்ட முப்பது ஆண்டுகளாக உங்களுடனும் உங்களுக்காகவும் துறவு வாழ்வின் தொடர்ச்சியான வேதசாட்சியத்தையும், நோய்களின் வேதசாட்சியத்தையும், கற்கை மற்றும் எழுத்துப் பணியின் வேதசாட்சியத்தையும் விருப்புடனும் சுதந்திரமாகவும் தாங்கிவருகிறேன்: முடிசூட்டும் பரிசாக நான்காவது வேதசாட்சியத்தை, அதாவது இரத்த வேதசாட்சியத்தை எனக்குப் பெற்றுத்தாருங்கள் என்று மன்றாடுகிறேன். உங்களுக்காக எனது உயிர் ஆவிகளையும் உயிரோட்ட ஆவிகளையும் செலவிட்டேன்; எனது இரத்தத்தையும் செலவிடுவேன். இத்தனை ஆண்டுகளாக உங்களை விளக்குவதிலும், ஒளிர்விப்பதிலும், புதிய மொழியில் பேசவும் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லவும் செய்வதிலும், நானும் உங்களுடன் ஒருவிதமாகத் தீர்க்கதரிசனம் சொன்னதிலும் கடவுளின் அருளால் நான் சிந்திய எல்லா உழைப்புக்கும் — உங்கள் இறைவாக்கினரின் கூலியாக, வேதசாட்சியத்தை, என்று சொல்கிறேன், ஒளிகளின் தந்தையிடமிருந்து கருணையையும் சேர்த்து எனக்குப் பெற்றுத்தாருங்கள்." விரைவில் கடவுளின் மிகப் பேரருளுடைய அன்னையை நோக்கித் திரும்பி — அவருக்கும் அவரது எல்லாவற்றிற்கும் அவர் கடமைப்பட்டிருந்தவளும், தகுதியற்றவனான அவரைத் தன் மகனின் புனித சபைக்கு அழைத்தவளும், அதில் அற்புதமான விதத்தில் வழிநடத்தி, உதவி, கற்பித்தவளுமான அன்னையை நோக்கி — வேதசாட்சியத்தை அடையச் செய்யுமாறு மன்றாடுகிறார்; பின்னர் தமது அன்பான ஆண்டவர் இயேசுவை, அவரது தாயின் மற்றும் இறைவாக்கினர்களின் புண்ணியங்களின் வழியாக, சோம்பலான வாழ்வு வாழாமலும் படுக்கையில் சோம்பலான மரணம் அடையாமலும், மரத்தாலோ இரும்பாலோ வரும் மரணத்தை அடையும்படி ஆவலுடன் மன்றாடுகிறார். இந்த ஆசைகளுக்கு ஒத்ததாக அவரது ஏனைய புண்ணியங்களின் அலங்காரங்களும் இருந்தன, அவற்றை இங்கு விரிவாகத் தொடர்வது மிகவும் நீளமாகும். அவரைவிடக் கனிவானவர் எவரும் தோன்றியிருக்க இயலாது, அவரைவிடப் பணிவானவர் எவரும் இல்லை, அவரைவிட மிதமானவர் எவரும் இல்லை. அத்தகைய கற்கையின் பரப்பிலும் மனித மற்றும் தெய்வீக ஞானம் அனைத்தின் அகலத்திலும் தம்மைப்பற்றி அவ்வளவு தாழ்வான கருத்து கொண்டிருந்தார், அவர் இவ்வாறு உறுதிப்படுத்தினார்: "மெய்யாகவும் எனது மனச்சாட்சியிலும், நான் மனிதர்களுள் மிகவும் அறிவிலியானவன், மனிதர்களின் ஞானம் என்னிடம் இல்லை; நான் தனது புறப்படுதலையும் வருதலையும் அறியாத சிறு குழந்தை." வேறிடத்திலும் அவர் இவ்வாறு அறிவிக்கிறார்: "கிட்டத்தட்ட நாற்பது ஆண்டுகளாக இந்தப் புனிதக் கற்கையில் ஈடுபட்டுள்ளேன், முப்பது ஆண்டுகளாக வேறொன்றும் செய்யவில்லை, தொடர்ந்து புனித நூலைக் கற்பித்துவருகிறேன், ஆயினும் அதில் நான் எவ்வளவு சிறிதளவே முன்னேறியுள்ளேன் என்பதை உணர்கிறேன்." துறவு வாழ்வின் கண்டிப்பைக் கடைப்பிடிப்பதில் அவர் அவ்வளவு உறுதியானவராக இருந்தார், தன் காரணமாக அது எந்தத் தீங்கும் அடையாதிருக்க, உணவில் எந்த விதிவிலக்கான உணவும் தமக்குப் பரிமாறப்படுவதை மறுத்தார், அவரது உடல்நிலை எப்போதும் பலவீனமாக இருந்தும், வயதால் சுமை சுமந்தும், கடவுளின் திருச்சபைக்குப் பயன்தரும் கற்கைகளில் செலவிடப்பட்டிருந்தும், மற்றவர்களுக்குப் பரிமாறப்பட்ட உணவை அவரால் ஜீரணிக்க இயலாதிருந்தும். கீழ்ப்படிதல் அவருக்கு உயிரையும்விட அன்பானதாக எப்போதும் இருந்தது, மற்றும் உண்மையின் மீதான அன்பும். தமது எல்லா எழுத்திலும் உண்மையை முதலிடத்தில் வைத்தார், மேலும் தமது எழுத்துக்களைப் பொது வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவரத் தூண்டியது கீழ்ப்படிதலே — இல்லாவிடில் அவற்றை நிரந்தர மௌனத்திற்குத் தண்டித்திருப்பார். இந்தப் புனிதத்துவப் பணிகளில் மூழ்கி, எழுபது வயதைக் கடந்தபின், புனித நகரத்தில் — புனிதர்களின் எலும்புகளுடன் தம் எலும்புகளைக் கலக்க எப்போதும் விரும்பிய இடத்தில் — 1637 ஆம் ஆண்டு மார்ச் 12 அன்று இயற்கைக்குக் கடனை இறுதியாகச் செலுத்தினார். அவரது உடல், மேலதிகாரிகளின் அதிகாரத்தால், ஒருநாள் அடையாளம் காணக்கூடியவாறு அதற்கென்ற சவப்பெட்டியில் அடைக்கப்பட்டு அடக்கம் செய்யப்பட்டது. அவரது படைப்புகளின் பட்டியல் பின்வருமாறு: மோசேயின் ஐந்நூல் உரைவிளக்கங்கள், ஆன்ட்வெர்ப் 1616, மீண்டும் 1623 ஃபோலியோவில்; யோசுவா, நீதித் தலைவர்கள், ரூத்து, அரசர்கள், குறிப்பேடுகள் நூல்கள் பற்றிய உரைவிளக்கங்கள், ஆன்ட்வெர்ப் 1642, ஃபோலியோவில்; எஸ்ரா, நெகேமியா, தோபித்து, யூதித்து, எஸ்தர், மக்கபேயர் நூல்கள் பற்றிய உரைவிளக்கங்கள், ஆன்ட்வெர்ப் 1644; சாலமோனின் நீதிமொழிகள், ஆன்ட்வெர்ப் மற்றும் பாரிஸ், கிராமொய்சி பதிப்பகம், 1635; சபை உரையாளர், ஆன்ட்வெர்ப் 1638, பாரிஸ் 1639; ஞானம்; உன்னதப்பாடல்; சீராக்கின் ஞானம்; நான்கு பெரிய இறைவாக்கினர்கள்; பன்னிரண்டு சிறிய இறைவாக்கினர்கள்; இயேசு கிறிஸ்துவின் நான்கு நற்செய்திகள்; திருத்தூதர் பணிகள்; திருத்தூதர் புனித பவுலுவின் அனைத்து திருமுகங்கள்; பொதுத் திருமுகங்கள்; திருத்தூதர் புனித யோவானின் திருவெளிப்பாடு.

யோபு மற்றும் திருப்பாடல்கள் நூல்கள் பற்றிய உரைவிளக்கங்களை அவர் முடிக்காமல் விட்டுச்சென்றார்.

திரெந்து பொதுச்சங்கத்தின் ஆணைகள்
(நான்காம் அமர்வு).

நியதி நூல்கள் பற்றிய ஆணை.

புனிதமான, உலகளாவிய மற்றும் பொதுவான திரெந்து பொதுச்சங்கம், தூய ஆவியில் முறையாகக் கூடி, திருத்தூதர் பீடத்தின் மூன்று தூதர்கள் தலைமையில், இந்த ஒன்றைத் தொடர்ந்து தன் கண்முன் வைத்துக்கொண்டு — பிழைகள் அகற்றப்பட்டு, நற்செய்தியின் தூய்மையே திருச்சபையில் பாதுகாக்கப்படவேண்டும் என்று; இந்த நற்செய்தி, புனித நூல்களில் இறைவாக்கினர்கள் வழியாக முன்பே வாக்களிக்கப்பட்டதை, நம் ஆண்டவர் இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் மகன், முதலில் தமது சொந்த வாயால் அறிவித்தார், பின்னர் அனைத்து மீட்பு உண்மையின் மற்றும் ஒழுக்க நெறிமுறையின் ஊற்றாகத் தம் திருத்தூதர்களால் எல்லாப் படைப்புக்கும் பிரசங்கிக்கப்பட ஆணையிட்டார்: இந்த உண்மையும் நெறிமுறையும் எழுதப்பட்ட நூல்களிலும் எழுதப்படாத மரபுகளிலும் அடங்கியுள்ளன என்பதைக் கண்டறிந்து — இந்த மரபுகள், கிறிஸ்துவின் வாயிலிருந்தே திருத்தூதர்களால் பெறப்பட்டவை, அல்லது திருத்தூதர்களிடமிருந்தே, தூய ஆவி ஊக்குவிக்க, கையிலிருந்து கைக்கு என்பதுபோல் கடத்தப்பட்டு நம்மிடம் வந்துள்ளவை: சரியான நம்பிக்கையுள்ள தந்தையர்களின் முன்மாதிரிகளைப் பின்பற்றி, பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாடு ஆகிய இரண்டின் அனைத்து நூல்களையும் — இரண்டின் ஆசிரியர் ஒரே கடவுள் என்பதால் — மற்றும் நம்பிக்கை சார்ந்ததும் ஒழுக்கம் சார்ந்ததுமான மேற்கூறிய மரபுகளையும், கிறிஸ்துவின் சொந்த வாயாலோ அல்லது தூய ஆவியாலோ ஊக்குவிக்கப்பட்டு, கத்தோலிக்கத் திருச்சபையில் தொடர்ச்சியான வழிமரபால் பாதுகாக்கப்பட்டவையாக, சமமான பக்தி உணர்வாலும் மரியாதையாலும் ஏற்றுக்கொண்டு போற்றுகின்றது.

புனித நூல்களின் பட்டியலை இந்த ஆணையில் சேர்ப்பது பொருத்தமானது என்று கருதியது, இந்தப் பொதுச்சங்கம் ஏற்றுக்கொள்ளும் நூல்கள் எவை என்பதில் யாருக்கும் எந்தச் சந்தேகமும் எழாதிருக்க. அவை பின்வருமாறு:

பழைய ஏற்பாட்டின்: மோசேயின் ஐந்து நூல்கள், அதாவது, தொடக்க நூல், விடுதலைப் பயணம், லேவியர், எண்ணிக்கை, இணைச் சட்டம்; யோசுவா, நீதித் தலைவர்கள், ரூத்து; நான்கு அரசர்கள் நூல்கள்; இரண்டு குறிப்பேடுகள்; எஸ்ராவின் முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூல்கள், இரண்டாவது நெகேமியா எனப்படும்; தோபித்து, யூதித்து, எஸ்தர், யோபு, நூற்றைம்பது திருப்பாடல்களின் தாவீதின் சங்கீதம்; நீதிமொழிகள், சபை உரையாளர், உன்னதப்பாடல், ஞானம், சீராக்கின் ஞானம், எசாயா, எரேமியா பாரூக்குடன், எசேக்கியேல், தானியேல்; பன்னிரண்டு சிறிய இறைவாக்கினர்கள், அதாவது, ஓசேயா, யோவேல், ஆமோஸ், ஒபதியா, யோனா, மீக்கா, நாகூம், அபக்கூக்கு, செப்பனியா, ஆகாய், செக்கரியா, மலாக்கி; மக்கபேயரின் இரண்டு நூல்கள், முதலாவதும் இரண்டாவதும்.

புதிய ஏற்பாட்டின்: நான்கு நற்செய்திகள், மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா மற்றும் யோவான் வழிப்படி; நற்செய்தியாளர் லூக்காவால் எழுதப்பட்ட திருத்தூதர் பணிகள்; திருத்தூதர் பவுலுவின் பதினான்கு திருமுகங்கள்: உரோமையருக்கு, கொரிந்தியருக்கு இரண்டு, கலாத்தியருக்கு, எபேசியருக்கு, பிலிப்பியருக்கு, கொலோசையருக்கு, தெசலோனிக்கருக்கு இரண்டு, திமொத்தேயுவுக்கு இரண்டு, தீத்துவுக்கு, பிலமோனுக்கு, எபிரேயருக்கு; திருத்தூதர் பேதுருவின் இரண்டு; திருத்தூதர் யோவானின் மூன்று; திருத்தூதர் யாக்கோபுவின் ஒன்று; திருத்தூதர் யூதாவின் ஒன்று; திருத்தூதர் யோவானின் திருவெளிப்பாடு.

ஆனால் மேற்கூறிய நூல்களை அவற்றின் எல்லாப் பகுதிகளோடு முழுமையாக — கத்தோலிக்கத் திருச்சபையில் வழக்கமாக வாசிக்கப்பட்டுவந்தவாறும், பழைய லத்தீன் வுல்காத்தா பதிப்பில் உள்ளவாறும் — ஏற்றுக்கொள்ளாத எவரும், மேற்கூறிய மரபுகளை அறிந்தே மற்றும் வேண்டுமென்றே இகழ்ந்தால், பிரிக்கப்பட்டவராக இருக்கட்டும்.

II.
புனித நூல்களின் பதிப்பு மற்றும் பயன்பாடு பற்றிய ஆணை.

மேலும், அதே புனிதமான பொதுச்சங்கம், புனித நூல்களின் தற்போது புழக்கத்தில் உள்ள அனைத்து லத்தீன் பதிப்புகளில் எது நம்பகமானது என்று அறியப்படுவது கடவுளின் திருச்சபைக்குச் சிறிதல்லாத பயனைக் கொண்டுவரக்கூடும் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, அத்தனை நூற்றாண்டுகளின் நீண்ட பயன்பாட்டால் திருச்சபையிலேயே அங்கீகரிக்கப்பட்ட மேற்கூறிய பழமையான வுல்காத்தா பதிப்பே, பகிரங்க வாசிப்புகள், விவாதங்கள், பிரசங்கங்கள் மற்றும் விளக்கங்களில் நம்பகமானதாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று ஆணையிட்டு அறிவிக்கிறது; மேலும் எந்தச் சாக்கிலும் எவரும் அதை நிராகரிக்கத் துணியவோ எண்ணவோ கூடாது.

மேலும், கட்டுக்கடங்காத மனங்களை அடக்குவதற்காக, கிறிஸ்தவ போதனையின் கட்டியெழுப்புதலுக்குச் சார்ந்த நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்க விஷயங்களில், தம் சொந்த விவேகத்தின்மீது சார்ந்து, புனித நூலைத் தம் சொந்தப் புரிதல்களுக்கு வளைத்து, புனித தாய் திருச்சபை — புனித நூல்களின் உண்மையான பொருளையும் விளக்கத்தையும் தீர்மானிப்பது அவளுக்கே உரியது — கொண்டிருந்ததும் கொண்டிருப்பதுமான அந்தப் பொருளுக்கு மாறாக, அல்லது தந்தையர்களின் ஒருமித்த கருத்துக்கு மாறாக, புனித நூலை விளக்கத் துணிய எவரும் கூடாது என்று ஆணையிடுகிறது; அத்தகைய விளக்கங்கள் ஒருபோதும் வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவரப்பட இருக்காவிடினும் கூட. மீறுபவர்கள் மேற்றிராணியர்களால் அறிவிக்கப்பட்டு சட்டத்தால் நிறுவப்பட்ட தண்டனைகளுக்கு உட்படுத்தப்படுவர்.

மேலும், இவ்விஷயத்தில் அச்சகர்களுக்குத் தகுந்த வரம்பை விதிக்க விரும்பி (அவர்கள் இப்போது எந்த வரம்புமின்றி — அதாவது தங்களுக்கு விருப்பமானதெல்லாம் அனுமதிக்கப்பட்டது என்று நினைத்து — புனித நூலின் நூல்களையும், எவருடையவாயினும் குறிப்புரைகளையும் விளக்கங்களையும், பெரும்பாலும் அச்சகத்தின் பெயர் மறைக்கப்பட்டும், சிலநேரங்களில் தவறான பெயரிட்டும், மேலும் கடுமையானது, ஆசிரியரின் பெயரின்றியும் அச்சிடுகின்றனர், மற்றும் வேறிடங்களில் அச்சிடப்பட்ட இத்தகைய நூல்களை அலட்சியமாக விற்கின்றனர்), இனிமேல் புனித நூல், குறிப்பாக இந்தப் பழமையான வுல்காத்தா பதிப்பு, முடிந்தவரை சரியாக அச்சிடப்பட வேண்டும் என்றும்; ஆசிரியரின் பெயரின்றி புனிதக் காரியங்கள் பற்றிய எந்த நூலையும் அச்சிடவோ அச்சிடச் செய்யவோ யாருக்கும் அனுமதி இல்லை என்றும்; புறந்தள்ளல் மற்றும் சமீபத்திய லாத்தரன் பொதுச்சங்கத்தின் நியதியில் விதிக்கப்பட்ட அபராதத் தண்டனைக்கு உட்பட்டு, மேற்றிராணியரால் முதலில் ஆய்வு செய்யப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்படாவிட்டால், எதிர்காலத்தில் அவற்றை விற்கவோ தம்மிடம் வைத்திருக்கவோ கூடாது என்றும் ஆணையிட்டு நிறுவுகிறது. மற்றும் அவர்கள் துறவிகளாயின், அத்தகைய ஆய்வு மற்றும் அங்கீகரிப்புக்கு அப்பால், தங்கள் விதிமுறைகளின் வடிவத்தின்படி நூல்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டபின் தங்கள் மேலதிகாரிகளிடமிருந்தும் அனுமதி பெறக் கடமைப்பட்டவர்களாவர். எழுத்து வடிவில் அவற்றைப் பகிர்பவர்கள் அல்லது முதலில் ஆய்வு செய்யப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்படாமல் வெளியிடுபவர்கள் அச்சகர்களுக்கான அதே தண்டனைகளுக்கு உட்படுவர். மற்றும் அவற்றைக் கொண்டிருப்பவர்கள் அல்லது வாசிப்பவர்கள், ஆசிரியர்களை அறிவிக்காவிடில், ஆசிரியர்களாகவே கருதப்படுவர். மேலும், அத்தகைய நூல்களின் அங்கீகரிப்பு எழுத்துவடிவில் வழங்கப்படும், ஆகையால் நூலின் முன்பக்கத்தில், எழுதப்பட்டதோ அச்சிடப்பட்டதோ, நம்பகமாகத் தோன்றும்; இவை அனைத்தும், அதாவது அங்கீகரிப்பும் ஆய்வும், இலவசமாகச் செய்யப்படும், அங்கீகரிக்கத் தகுதியுடையவை அங்கீகரிக்கப்படவும், தகுதியற்றவை நிராகரிக்கப்படவும்.

இதற்குப் பின், புனித நூலின் வார்த்தைகளும் வாக்கியங்களும் அசுத்தமான காரியங்களுக்கு — அதாவது கேலிக்குரிய, கட்டுக்கதையான, வீணான, முகஸ்துதியான, அவதூறான, துன்மார்க்கமான மற்றும் பேயோட்டும் மந்திரங்கள், குறிசொல்லல்கள், சீட்டுக்குலுக்கல்கள் மற்றும் அவதூறுப் பிரசுரங்கள் ஆகியவற்றிற்கு — திரிக்கப்படும் துணிச்சலை அடக்க விரும்பி, இத்தகைய மரியாதையின்மையையும் இகழ்ச்சியையும் அகற்ற, இனிமேல் எவரும் புனித நூலின் வார்த்தைகளை இவ்வாறான மற்றும் இவை போன்ற நோக்கங்களுக்கு எந்த வகையிலும் பயன்படுத்தத் துணிய கூடாது என்று கட்டளையிட்டு ஆணையிடுகிறது, கடவுளின் வார்த்தையின் இத்தகைய துணிகரமான மீறுநர்களும் அசுத்தப்படுத்துநர்களும் ஆயர்களால் சட்டத்தின் தண்டனைகளாலும் தங்கள் விவேகத்தின்படியும் அடக்கப்படும்படி.

வாசகருக்கு முன்னுரை (1)

புனித திரெந்து பொதுச்சங்கம் வழியாக கடவுள் தமது திருச்சபைக்கு வழங்கிய பல்வேறு பெரும் நன்மைகளுள், இது குறிப்பாக முதலில் எண்ணத்தக்கதாகத் தோன்றுகிறது: தெய்வீக நூல்களின் அத்தனை லத்தீன் பதிப்புகளுக்கு மத்தியில், திருச்சபையில் அத்தனை நூற்றாண்டுகளின் நீண்ட பயன்பாட்டால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பழமையான வுல்காத்தா பதிப்பை மட்டுமே மிகவும் புனிதமான ஆணையால் நம்பகமானது என்று அறிவித்தது.

ஏனெனில் (சமீபத்திய பதிப்புகளில் சிலவும் இக்காலத்தின் பதிதங்களை உறுதிப்படுத்த அலட்சியமாகத் திரிக்கப்பட்டிருப்பதாகத் தோன்றியது என்பதை விடுத்தாலும்), அந்தப் பெரும் மொழிபெயர்ப்புகளின் வேறுபாடும் பன்முகத்தன்மையும் கடவுளின் திருச்சபையில் பெரும் குழப்பத்தை நிச்சயமாக உருவாக்கியிருக்கக்கூடும். ஏனெனில், புனித ஹியரோனிமுஸ் தமது காலத்தில் நடந்ததாகச் சாட்சியமளித்தது கிட்டத்தட்ட நம் காலத்திலும் நடந்துள்ளது என்பது இப்போது நன்கு நிலைநாட்டப்பட்டுள்ளது: அதாவது, கையெழுத்துப் பிரதிகள் எத்தனையோ அத்தனை பிரதிகள் இருந்தன, ஏனெனில் ஒவ்வொருவரும் தம் சொந்த விருப்பப்படி சேர்த்தார் அல்லது நீக்கினார்.

ஆயினும் இந்தப் பழமையான வுல்காத்தா பதிப்பின் அதிகாரம் எப்போதும் மிகப் பெரியதாகவும், அதன் சிறப்பு மிகவும் தனித்துவமானதாகவும் இருந்தது, நியாயமான தீர்ப்பாளர்கள் அதை மற்ற எல்லா லத்தீன் பதிப்புகளுக்கும் மிகவும் மேலானதாகக் கருத வேண்டும் என்பதில் சந்தேகம் கொள்ள இயலாது. ஏனெனில் அதில் உள்ள நூல்கள் (நம் முன்னோர்களிடமிருந்து கையிலிருந்து கைக்கு என்பதுபோல் நமக்கு வழங்கப்பட்டவாறு) ஒரு பகுதி புனித ஹியரோனிமுஸின் மொழிபெயர்ப்பு அல்லது திருத்தத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை, மற்றொரு பகுதி புனித ஹியரோனிமுஸ் "பொதுவானது மற்றும் வுல்காத்தா" என்றும், புனித அகுஸ்தீனுஸ் "இத்தாலிக்கா" என்றும், புனித கிரகோரியுஸ் "பழைய மொழிபெயர்ப்பு" என்றும் அழைக்கும் ஒரு மிகப் பழமையான லத்தீன் பதிப்பிலிருந்து தக்கவைக்கப்பட்டவை.

மேலும், இந்தப் பழைய (அல்லது இத்தாலிக்கா) பதிப்பின் தூய்மை மற்றும் சிறப்பு பற்றி, "கிறிஸ்தவ போதனை" இரண்டாம் நூலில் புனித அகுஸ்தீனுஸின் சிறந்த சாட்சியம் உள்ளது, அங்கு அப்போது பெரும் எண்ணிக்கையில் புழக்கத்தில் இருந்த அனைத்து லத்தீன் பதிப்புகளுக்கும் மேலாக இத்தாலிக்கா பதிப்பை மேலானதாகக் கருத வேண்டும் என்று தீர்மானித்தார், ஏனெனில் அது — அவர் கூறுவதுபோல் — "பொருளின் தெளிவைப் பாதுகாத்தவண்ணம் வார்த்தைகளில் அதிக உறுதியுடையது" ஆகும்.

ஆனால் புனித ஹியரோனிமுஸைப் பற்றி, பண்டைய தந்தையர்களின் பல சிறந்த சாட்சியங்கள் உள்ளன: புனித அகுஸ்தீனுஸ் அவரை மிகவும் கற்றறிந்தவரும் மூன்று மொழிகளில் மிகவும் திறமையானவரும் என்று அழைக்கிறார், மேலும் எபிரேயர்களின் சாட்சியத்தாலேயே அவரது மொழிபெயர்ப்பு உண்மையானது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார். அதே புனித கிரகோரியுஸ் அவரை மிகவும் உயர்வாகப் புகழ்ந்து, அவரது மொழிபெயர்ப்பு (அவர் "புதியது" என்று அழைப்பது) எபிரேய மொழியிலிருந்து எல்லாவற்றையும் மிகவும் உண்மையாக வழங்கியுள்ளது என்றும், ஆகையால் எல்லாக் காரியங்களிலும் அதன்மீது முழு நம்பிக்கை வைக்கத் தகுதியுடையது என்றும் கூறுகிறார். மேலும் புனித இசிதோருஸ், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட இடங்களில் ஹியரோனிமுஸின் மொழிபெயர்ப்பை மற்ற எல்லாவற்றிற்கும் மேலானதாக வைக்கிறார், அது வார்த்தைகளில் தெளிவானதும் பொருளில் உண்மையானதும் என்பதால் கிறிஸ்தவத் திருச்சபைகளால் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று உறுதிப்படுத்துகிறார். ஸோப்புரோனியுஸும், மிகவும் கற்றறிந்த மனிதர், புனித ஹியரோனிமுஸின் மொழிபெயர்ப்பு லத்தீனர்களால் மட்டுமன்றி கிரேக்கர்களாலும் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது என்பதைக் கவனித்து, அதை மிகவும் மதிப்புக்குரியதாகக் கருதினார், அவர் திருப்பாடல்களையும் இறைவாக்கினர்களையும் ஹியரோனிமுஸின் மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து நேர்த்தியான கிரேக்கத்தில் மொழிபெயர்த்தார்.

மேலும், பின்னர் வந்த மிகக் கற்றறிந்த மனிதர்கள் — ரெமிகியுஸ், பேதா, ராபானுஸ், ஹைமோ, அன்செல்முஸ், பேதுரு தமியானி, ரிக்கார்துஸ், ஹூகோ, பெர்னார்துஸ், ரூப்பேர்த்துஸ், பேதுரு லொம்பார்துஸ், அலெக்சாந்தேர், ஆல்பேர்த்துஸ், தோமாஸ், போனவெந்தூரா, மற்றும் இந்த ஒன்பது நூறு ஆண்டுகளில் திருச்சபையில் மலர்ந்த ஏனைய அனைவரும் — புனித ஹியரோனிமுஸின் மொழிபெயர்ப்பை இவ்வாறு பயன்படுத்தினர், ஏனைய மொழிபெயர்ப்புகள் (அவை கிட்டத்தட்ட எண்ணற்றவை) இறையியலாளர்களின் கைகளிலிருந்து நழுவி முற்றிலும் வழக்கொழிந்தன.

ஆகையால் கத்தோலிக்கத் திருச்சபை தகுதியோடு புனித ஹியரோனிமுஸைப் பெரும் மறைவல்லுநராகவும் புனித நூல்களை விளக்குவதற்காக இறைவனால் எழுப்பப்பட்டவராகவும் கொண்டாடுகிறது, ஆகையால் அத்தகைய சிறந்த மறைவல்லுநரின் உழைப்புகளை ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்கள் அல்லது மேலானவற்றை — அல்லது குறைந்தபட்சம் சமமானவற்றை — தாங்கள் உருவாக்க முடியும் என்று நம்புபவர்கள் அனைவரின் தீர்ப்பையும் கண்டிப்பது இப்போது கடினமல்ல.

ஆயினும், இத்தகைய நம்பகமான மொழிபெயர்ப்பு, எல்லா வகையிலும் திருச்சபைக்கு மிகவும் பயனுள்ளது, காலத்தின் சேதத்தாலோ, அச்சகர்களின் அலட்சியத்தாலோ, துணிகரமாகத் திருத்துவோரின் தறுகண்மையாலோ எந்தப் பகுதியிலும் சிதைக்கப்படாதிருக்க, அதே மிகப் புனிதமான திரெந்து பொதுச்சங்கம் தனது ஆணையில் இதை ஞானமாகச் சேர்த்தது: இந்தப் பழமையான வுல்காத்தா பதிப்பு முடிந்தவரை மிகவும் சரியாக அச்சிடப்பட வேண்டும் என்றும், மேலதிகாரிகளின் அனுமதி மற்றும் அங்கீகரிப்பு இல்லாமல் எவருக்கும் அதை அச்சிட அனுமதி இல்லை என்றும். இந்த ஆணையால் அது ஒரே நேரத்தில் அச்சகர்களின் துணிகரத்திற்கும் அலட்சியத்திற்கும் வரம்பு விதித்தது, மற்றும் இத்தகைய பெரும் நன்மையை மிகப் பெரும் கவனத்துடன் தக்கவைத்துப் பாதுகாப்பதில் திருச்சபையின் ஆயர்களின் விழிப்புணர்வையும் ஊக்கத்தையும் தூண்டியது.

புகழ்பெற்ற கல்விக்கூடங்களின் இறையியலாளர்கள் வுல்காத்தா பதிப்பை அதன் முன்னாள் சிறப்புக்கு மீட்டெடுப்பதில் பெரும் புகழுடன் உழைத்திருந்தாலும், இத்தகைய பெரும் காரியத்தில் எந்த முயற்சியும் அதிகமாக இருக்க இயலாது என்பதாலும், மேலும் பல மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் உயர் திருத்தந்தையின் கட்டளையால் தேடப்பட்டு நகரத்திற்குக் கொண்டுவரப்பட்டிருந்தமையாலும், இறுதியாக, பொதுச்சங்கங்களின் ஆணைகளின் செயல்படுத்தலும், புனித நூல்களின் தூய்மையும் பரிசுத்தமும் திருத்தூதர் பீடத்தின் பராமரிப்பைச் சார்ந்தது என்று அறியப்பட்டிருப்பதாலும்: ஆகையால் நான்காம் பியுஸ் திருத்தந்தை, திருச்சபையின் எல்லாப் பகுதிகள் மீதும் தமது நம்பமுடியாத விழிப்புணர்வுடன், புனித உரோமைத் திருச்சபையின் சில மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கர்தினால்களுக்கும், புனித நூல்களிலும் பல்வேறு மொழிகளிலும் மிகவும் திறமையான பிற மனிதர்களுக்கும், மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பயன்படுத்தி, எபிரேய மற்றும் கிரேக்க விவிலிய மூலங்களை ஆய்வு செய்து, இறுதியாக பண்டைய தந்தையர்களின் உரைவிளக்கங்களை ஆலோசித்து, லத்தீன் வுல்காத்தா பதிப்பை மிகத் துல்லியமாகத் திருத்தும் பணியை ஒப்படைத்தார்.

ஐந்தாம் பியுஸும் இதே முயற்சியைத் தொடர்ந்தார். ஆனால் திருத்தூதர் பீடத்தின் பல்வேறு மிகக் கடுமையான பணிகளால் நீண்ட காலமாக இடைநிறுத்தப்பட்டிருந்த அந்த மன்றத்தை, தெய்வீக பராமரிப்பால் உயர் திருத்தந்தை பதவிக்கு அழைக்கப்பட்ட ஐந்தாம் சிக்ஸ்துஸ் மிகத் தீவிரமான ஆர்வத்துடன் மீண்டும் அழைத்து, இறுதியாக முடிவுற்ற பணியை அச்சுக்கு ஒப்படைக்க ஆணையிட்டார். அது ஏற்கெனவே அச்சிடப்பட்டு, அதை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவர அதே திருத்தந்தை பணியாற்றிக்கொண்டிருக்கையில், அச்சுப்பிழையால் சில காரியங்கள் புனித விவிலியத்தில் புகுந்துவிட்டன என்பதைக் கவனித்து, அவை புதுப்பிக்கப்பட்ட கவனத்தை வேண்டுவதாகத் தோன்றியமையால், முழுப் பணியையும் மீண்டும் உருக்குலைக்கு மீட்கவேண்டும் என்று தீர்மானித்து ஆணையிட்டார். ஆனால் இதை நிறைவேற்ற மரணத்தால் தடுக்கப்பட்டதால், ஏழாம் உர்பானின் பன்னிரண்டு நாள் திருத்தந்தைப் பதவிக்குப் பின் சிக்ஸ்துஸுக்குப் பின் வந்த பதினான்காம் கிரகோரி, அவரது மனநோக்கத்தைச் செயல்படுத்தி, மிகவும் உயர்ந்த சில கர்தினால்களும் பிற மிகக் கற்றறிந்த மனிதர்களும் இந்த நோக்கத்திற்காக மீண்டும் நியமிக்கப்பட்டு, அதை நிறைவு செய்யத் தொடங்கினார்.

ஆனால் அவரும், அவருக்குப் பின் வந்த ஒன்பதாம் இன்னொசென்ட்டும் மிகக் குறுகிய காலத்தில் இவ்வுலகிலிருந்து அழைக்கப்பட்டதால், இறுதியாக, இப்போது உலகளாவிய திருச்சபையின் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்றிருக்கும் எட்டாம் கிளமெண்ட்ஸின் திருத்தந்தைப் பதவியின் தொடக்கத்தில், ஐந்தாம் சிக்ஸ்துஸ் நோக்கிய பணி, கடவுளின் நல் உதவியால் நிறைவு பெற்றது.

ஆகையால், கிறிஸ்தவ வாசகரே, அதே கிளமெண்ட்ஸ் உயர் திருத்தந்தையின் அங்கீகரிப்புடன், வத்திக்கான் அச்சகத்திலிருந்து, முடிந்தவரை கவனத்துடன் திருத்தப்பட்ட புனித நூலின் பழமையான வுல்காத்தா பதிப்பைப் பெற்றுக்கொள்ளுங்கள்: இது எல்லா வகையிலும் நிறைவானது என்று மனித பலவீனத்தின் காரணமாக உறுதிப்படுத்துவது கடினமாக இருப்பது போலவே, இன்றுவரை வெளிவந்த ஏனைய அனைத்தையும்விட மிகத் திருத்தமானதும் தூய்மையானதும் என்பதில் எந்தச் சந்தேகமும் கொள்ளக்கூடாது.

இந்த விவிலிய ஆய்வில் கையெழுத்துப் பிரதிகள், எபிரேய மற்றும் கிரேக்க மூலங்கள், மற்றும் பண்டைய தந்தையர்களின் உரைவிளக்கங்கள் ஆகியவற்றை ஒப்பிடுவதில் சிறிதல்லாத ஆர்வம் செலுத்தப்பட்டிருந்தாலும், இந்தப் பரவலாகப் புழக்கத்திலுள்ள பதிப்பில், சில காரியங்கள் வேண்டுமென்றே மாற்றப்பட்டதுபோல், மாற்றப்பட வேண்டும் என்று தோன்றிய வேறு சில காரியங்கள் வேண்டுமென்றே மாற்றப்படாமல் விடப்பட்டன: புனித ஹியரோனிமுஸ் மக்களை புண்படுத்துவதைத் தவிர்க்க இவ்வாறு செய்ய வேண்டும் என்று ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை எச்சரித்ததாலும்; எபிரேயம் மற்றும் கிரேக்கத்திலிருந்து லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புகளைச் செய்த நம் முன்னோர்கள், அவர்களின் காலத்திற்குப் பின் நம்மிடம் வந்துள்ளவற்றைவிடச் சிறந்த மற்றும் மிகத் திருத்தமான நூல்களின் வளத்தைக் கொண்டிருந்தார்கள் என்று நம்புவதற்கு இடமிருப்பதாலும் (அவை ஒருவேளை நீண்ட காலமாக மீண்டும் மீண்டும் நகலெடுக்கப்பட்டதால் குறைவான தூய்மையும் முழுமையும் அடைந்திருக்கலாம்); இறுதியாக, மிகவும் உயர்ந்த கர்தினால்கள் மற்றும் திருத்தூதர் பீடத்தால் இப்பணிக்கென்று தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மிகக் கற்றறிந்த மனிதர்களின் புனித மன்றத்தின் நோக்கம் ஒரு புதிய பதிப்பை உருவாக்குவதோ, பழைய மொழிபெயர்ப்பாளரை எந்தப் பகுதியிலும் திருத்துவதோ சீர்திருத்துவதோ அல்ல என்பதாலும்; மாறாக, பழமையான வுல்காத்தா லத்தீன் பதிப்பையே — பழைய நகலெழுதுநர்களின் பிழைகளிலிருந்தும் தவறான திருத்தங்களின் தவறுகளிலிருந்தும் தூய்மைப்படுத்தி — முடிந்தவரை அதன் மூல ஒருமைப்பாட்டிற்கும் தூய்மைக்கும் மீட்டெடுப்பதும், மீட்டெடுக்கப்பட்டபின், உலகளாவிய பொதுச்சங்கத்தின் ஆணையின்படி முடிந்தவரை மிகவும் சரியாக அச்சிடப்படச் செய்வதற்கு எல்லா முயற்சிகளையும் செய்வதுமே ஆகும்.

மேலும், இந்தப் பதிப்பில் நியதியானது அல்லாத எதையும், போலியானது எதையும், வெளிப்புறமானது எதையும் சேர்க்காமல் இருப்பது நல்லது என்று தோன்றியது. புனித திரெந்து பொதுச்சங்கம் நியதி நூல்களின் எண்ணிக்கையில் சேர்க்காத III மற்றும் IV எஸ்ரா என்று பெயரிடப்பட்ட நூல்களும், எபிரேயிலோ கிரேக்கத்திலோ இல்லாத, பழைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படாத, எந்த நியதி நூலின் பகுதியும் அல்லாத மன்னன் மனாசேயின் ஜெபமும், நியதி நூல் வரிசைக்கு வெளியே வைக்கப்பட்டதற்கு இதுவே காரணம். மேலும் ஓரங்களில் எந்தப் பொருத்த அட்டவணைகளும் (அவை பின்னர் சேர்க்கப்படுவது தடை செய்யப்படவில்லை), எந்தக் குறிப்புகளும், எந்தப் பாட வேறுபாடுகளும், எந்த முன்னுரைகளும், நூல்களின் தொடக்கத்தில் எந்த சுருக்கங்களும் காணப்படுவதில்லை.

ஆனால் திருத்தூதர் பீடம், பிற பதிப்புகளில் இடங்களின் பொருத்த அட்டவணைகள், பல்வேறு பாட வேறுபாடுகள், புனித ஹியரோனிமுஸின் முன்னுரைகள் மற்றும் அத்தகைய பிற உதவிகளை உள்ளடக்கியவர்களின் முயற்சியைக் கண்டிக்காதது போலவே, இதே வத்திக்கான் பதிப்பில் வேறொரு அச்சு வடிவத்தில், கற்போரின் வசதிக்காகவும் பயனுக்காகவும் இத்தகைய உதவிகள் எதிர்காலத்தில் சேர்க்கப்படுவதையும் தடை செய்யவில்லை, ஆயினும் பாட வேறுபாடுகள் நூல்வரிகளின் ஓரத்திலேயே குறிப்பிடப்படக் கூடாது என்ற நிபந்தனையுடன்.

திருத்தந்தை கிளமெண்ட்ஸ் VIII.
இவ்விஷயத்தின் நிரந்தர நினைவாக.

வுல்காத்தா பதிப்பின் புனித விவிலிய நூலின் உரைப்பகுதி, மிகப்பெரும் உழைப்பினாலும் கவனத்தினாலும் மீட்டமைக்கப்பட்டு, மிகத் துல்லியமாகப் பிழைகள் நீக்கப்பட்டு, ஆண்டவரின் ஆசீர்வாதத்தால், நமது வத்திக்கான் அச்சகத்திலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு வருகின்றபடியால், அதே உரைப்பகுதி இனிமேல் தகுந்தவாறு மாசின்றிப் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று நாம் விரும்பி, சரியான நேரத்தில் ஏற்பாடு செய்ய எண்ணி, திருத்தூதர் அதிகாரத்தால், இந்நிருபத்தின் வலிமையால், இந்நிருபத்தின் நாளிலிருந்து எண்ணப்படும் பத்தாண்டுகளுக்குள், மலைகளுக்கு இப்பக்கமோ அப்பக்கமோ, நமது வத்திக்கான் அச்சகத்தைத் தவிர வேறு எங்கும் எவராலும் அச்சிடப்படுவதைக் கண்டிப்பாகத் தடை செய்கிறோம். மேற்கூறிய பத்தாண்டுக் காலம் கடந்த பின், இந்த எச்சரிக்கை கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறோம்: வத்திக்கான் அச்சகத்தில் அச்சிடப்பட்ட ஒரு நகலை முதலில் பெறாமல் இந்தப் புனித வேதாகமப் பதிப்பை எவரும் அச்சிடத் துணியக்கூடாது; மேலும் இந்த நகலின் வடிவம் மீறப்படாமல் கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும்—உரைப்பகுதியின் மிகச் சிறிய பகுதியையும் மாற்றவோ, சேர்க்கவோ, நீக்கவோ கூடாது; அச்சுப் பிழைக்கு வெளிப்படையாகக் காரணம் கூறத்தக்கது ஏதேனும் நேரிட்டாலொழிய.

எந்த அச்சகரும், எந்த அரசுகள், நகரங்கள், மாகாணங்கள், இடங்களிலும்—நமது புனித ரோமன் திருச்சபையின் உலகியல் அதிகார எல்லைக்கு உட்பட்டவையோ அல்லாதவையோ—மேற்கூறிய பத்தாண்டுகளுக்குள் இந்தப் புனித வேதாகமப் பதிப்பை எந்த வகையிலும், அல்லது பத்தாண்டுகள் கடந்த பின் மேலே குறிப்பிட்ட நகலின்படி அல்லாமல் வேறு வகையில், அச்சிடவோ, விற்கவோ, விற்பனைக்கு வைக்கவோ, அல்லது வேறு வகையில் வெளியிடவோ பரப்பவோ துணிந்தால்; அல்லது எந்தப் புத்தக விற்பனையாளரும், இந்நிருபத்தின் நாளுக்குப் பின், இந்தப் பதிப்பின் அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களை, அல்லது அச்சிடப்பட வேண்டிய புத்தகங்களை—மேற்கூறிய மீட்டமைக்கப்பட்ட திருத்தப்பட்ட உரைப்பகுதியிலிருந்து ஏதேனும் வகையில் வேறுபடுவனவற்றை, அல்லது பத்தாண்டுகளுக்குள் வத்திக்கான் அச்சகரைத் தவிர வேறு எவராலும் அச்சிடப்பட்டவற்றை—அவ்வாறே விற்கவோ, விற்பனைக்கு வைக்கவோ, பரப்பவோ துணிந்தால், எல்லாப் புத்தகங்களையும் இழப்பதோடு, நமது விருப்பப்படி விதிக்கப்படும் பிற உலகியல் தண்டனைகளுக்கும் மேலாக, உடனடியாக பெரிய புறக்கணிப்புத் தீர்ப்பையும் தாமாகவே சுமப்பார்; அதிலிருந்து மரண ஆபத்தில் இருக்கும்போது தவிர, ரோமைத் திருத்தந்தையால் மட்டுமே விடுவிக்கப்பட முடியும்.

ஆகவே, எல்லா மற்றும் ஒவ்வொரு குலத்தலைவர்கள், பேராயர்கள், ஆயர்கள், மற்றும் திருச்சபைகள் மற்றும் இடங்களின் பிற மேலாளர்களும்—துறவற இடங்கள் உட்பட—இந்நிருபங்கள் தங்கள் ஒவ்வொரு திருச்சபைகளிலும் அதிகார எல்லைகளிலும் அனைவராலும் மீறப்படாமல் நிரந்தரமாகக் கடைப்பிடிக்கப்படுவதைக் கவனித்துச் செய்ய வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறோம். எதிர்ப்போரைத் திருச்சபை கண்டனங்கள் மற்றும் பிற தகுந்த சட்ட மற்றும் செயல் வழிமுறைகளால், மேல்முறையீட்டை ஒதுக்கி வைத்து, அடக்க வேண்டும்; தேவைப்பட்டால் உலகியல் அதிகாரத்தின் உதவியையும் கோர வேண்டும்; திருத்தூதர் அமைப்புகள் மற்றும் நியமனங்களும், பொதுவான, மாகாண அல்லது ஆயர் சங்க மாநாடுகளில் வெளியிடப்பட்ட பொதுவான அல்லது சிறப்பான சட்டங்களும், எந்தத் திருச்சபைகள், துறவற சபைகள், சங்கங்கள், குழுக்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின்—பொதுப் படிப்புகள் உட்பட—உறுதிமொழியால், திருத்தூதர் உறுதிப்பாட்டால் அல்லது வேறு எந்த உறுதித்தன்மையாலும் வலுப்படுத்தப்பட்ட விதிமுறைகளும் வழக்கங்களும், சிறப்புரிமைகளும், சலுகைகளும், எதிராக எந்த வகையிலும் வெளியிடப்பட்ட அல்லது வெளியிடப்படவிருக்கும் திருத்தூதர் நிருபங்களும் தடையாக இராது: இவை அனைத்தையும் இந்த நோக்கத்திற்காக நாம் மிக விரிவாக நீக்குகிறோம், நீக்கப்பட்டதாக ஆணையிடுகிறோம்.

இந்நிருபங்களின் நகல்கள், புத்தகங்களிலேயே அச்சிடப்பட்டிருந்தாலும், நீதிமன்றத்திலும் வெளியிலும் எங்கும், இந்நிருபங்கள் தாமே காட்டப்பட்டிருந்தால் அவற்றுக்குக் கொடுக்கப்படும் அதே நம்பிக்கை கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்றும் நாம் விரும்புகிறோம்.

ரோமையில், புனித பேதுரு பேராலயத்தில், மீனவரின் மோதிரத்தின் கீழ், 1592 ஆம் ஆண்டு நவம்பர் 9 ஆம் நாள், நமது திருத்தந்தைப் பதவியின் முதலாம் ஆண்டில் வழங்கப்பட்டது.

M. வெஸ்திரியுஸ் பர்பியானுஸ்.