Cornelius a Lapide, S.J.
Mga Panimula
Talaan ng Nilalaman
MGA KOMENTARYO SA BANAL NA KASULATAN Ng Reverendo Padre Cornelius a Lapide, ng Kapisanan ni Jesus, dating propesor ng Banal na Kasulatan sa Louvain, pagkatapos ay sa Roma, Maingat na binago at nilagyan ng mga tala ni Augustinus Crampon, Pari ng Diyosesis ng Amiens. UNANG TOMO Na naglalaman ng Literal at Moral na Pagpapaliwanag sa Pentateuko ni Moises, Genesis at Exodo PARIS Inilathala ni Ludwig Vives, mangangalakal ng aklat at tagapaglathala, 13, Kalye na karaniwang tinatawag na Delambre, 13. 1891
SA PINAKAKARANGAL-DANGAL AT PINAKAMANINGNING NA PANGINOON
HENRY FRANCISCO VAN DER BURCH,
ARSOBISPO AT DUKE NG CAMBRAI,
PRINSIPE NG BANAL NA IMPERYONG ROMANO, KONDE NG CAMBRAI.
Nangyari nang naaangkop, sa pagsasaayos ng kalooban ng Diyos, Pinakamaningning na Panginoon, na sa mismong panahon na kayo ay iniluluklok bilang Arsobispo at Prinsipe ng Banal na Imperyong Romano sa Cambrai, itong aking Moises — na itinalaga sa inyo mula pa sa kanyang unang pagkakabuo at may utang sa inyo sa maraming dahilan — ay dinala sa liwanag.
Alam ng lahat kung gaano kalapit ang pagkakaisa ng aming mga kaluluwa sa loob ng maraming taon, isang buklod na pinagsimula ng pagkakawangki ng kalikasan, pagbabahagi ng mga damdamin, at pagkakapareho ng mga pag-aaral, na pinayaman ng pagsasamahan, at pinatibay at pinerpekto ng biyaya ng Diyos sa halos magkatulad na anyo ng buhay naming dalawa. Dahil dito, tinawag ninyo ako mula sa Mechlin patungo sa Simbahang Metropolitana na inyong pinamunuan bilang Dekano — bilang isang kumpesor para sa mga mas solemne na kapistahan ng taon — at malaya at may kagandahang-loob kong ginamit ang inyong mabuting pagtanggap at pagkakasalo sa loob ng maraming taon, hanggang maitatag ng aming Kapisanan ang Nobisyado at Kolehiyo sa lungsod na iyon.
Ngunit ang sinabi ni San Juan Bautista tungkol kay Kristo — "Kinakailangang lumaki Siya, at ako ay magpakaliit" — ito ang matagal ko nang nahulaan tungkol sa inyong Pinakamaningning na Kamahalan at sa akin, bagaman ako ay hindi isang propeta; at nakikita nating lahat na ito ay natupad, at kami ay nagagalak.
Sapagkat tunay, kanino maaaring mas naaangkop na maibigay itong aking Moises kundi sa inyong Pinakamaningning na Kamahalan, na namumuno sa bayan ng Diyos bilang Duke ng Simbahan at gayundin ng sangkatauhan, bilang Obispo at gayundin bilang Prinsipe — kung paanong si Moises ay humubog, namuno, at pumatnubay sa Simbahan ng mga Hebreo nang di-kukulangin sa kanilang Republika, at inilabas sila sa Ehipto sa pamamagitan ng mga ilang na walang landas at sa harap ng mga di-mabilang na kaaway, na ligtas at maging matagumpay pa, patungo sa lupang pangako. Sapagkat itinatag at pinamunuan niya ang Simbahan sa pamamagitan ng mga seremonyal na utos ng Dekalogo na tinanggap mula sa Diyos, ang Republika sa pamamagitan ng mga utos panghukuman, at ang dalawa sa pamamagitan ng mga utos moral. Kay Moises kung gayon, tulad din kay Melquisedec, Abraham, Isaac, Jacob, at sa iba pang mga sinaunang patriyarka, ang dalawang pinakamataas na kapangyarihan — ibig sabihin, ng prinsipe at ng saserdote — ay pinagsama, upang pangasiwaan niya ang mga bagay sibil bilang isang uri ng prinsipe, at ang mga bagay sagrado bilang isang uri ng saserdote, pontipise, at hierarka; hanggang sa kanyang inilipat ang isang tungkulin, ang pagkasaserdote, sa kanyang kapatid na si Aaron, at itinalaga siya bilang Punong Saserdote. Si Moises kung gayon ay isang pastol — una ng mga tupa, pagkatapos ay ng mga tao, na parehong iniligtas niya mula kay Paraon sa pamamagitan ng kanyang tungkod-pastol, ang kasangkapan ng napakaraming himala, at pinamahalaan niya ng mga pinakabanal na batas ng parehong larangan ng simbahan at sibil; sapagkat ang isang hari at prinsipe ay kailangang maging pastol tulad ng isang saserdote at pontipise.
Tinatawag ni Homero ang hari na pastol ng mga bayan, sapagkat dapat niya silang pakanin, tulad ng isang pastol na nagpapakain sa mga tupa, at hindi ang gugupitin sila.
Maging kung gayon, Pinakamaningning na Panginoon, ang aming Moises ng Mga Mababang Lupain; tingnan ang Moises nating ito, at tulad ng inyong ginagawa na, higit at higit na ipahayag siya sa inyong buhay at asal — upang inyong akayin ang bayan ng Diyos hindi sa lupain ng mga Cananeo na ipinangako sa mga Judio, kundi sa lupain ng mga buhay at ng mga nagtatagumpay sa langit; tunay na inyong dadalhin sila roon nang ganap, na hindi nagawa ni Moises mismo.
Si San Basilio ang Moises ng kanyang panahon, sabi ng kanyang kapantay na si Beato Gregorio Nazianzeno sa kanyang Talumpati sa Pagpupuri kay San Basilio, at natuto siyang kumilos tulad ni Moises mula kay Moises mismo. Kinikilala ito ni San Basilio mismo sa liham 140 kay Libanio na Sopista: "Kami nga," wika niya, "O tanyag na lalaki, ay nakikipag-usap kay Moises at kay Elias at sa mga tulad nilang mga pinagpala, na nagbabahagi ng kanilang aral sa amin sa dayuhang wika; at ang mga narinig namin mula sa kanila ay aming sinasabi — totoo sa kahulugan, bagaman magaspang sa mga salita." Kung gaano kalubos na inubos ni San Basilio ang kanyang Moises ay ipinapakita ng Hexaemeron lamang — ang mga akdang iyon na kanyang isinangguni bilang komentaryo sa Genesis ni Moises na isinalin ni San Ambrosio, at ibinigay sa mga taingang Latino hindi ang kanyang sariling akda kundi ang kay San Basilio, sa kanyang sanaysay Tungkol sa Gawa ng Anim na Araw.
Pinatotohanan ni Rufinus na matapos pag-aralan nina San Basilio at San Gregorio Nazianzeno ang talumpati at pilosopiya sa Atenas, nagbigay sila ng labintatlong taon sa pagbasa at pagmumuni-muni kay Moises at sa mga Banal na Kasulatan. Alam ng lahat, Pinakamaningning na Panginoon, kung gaano kayo nasisiyahan kay Moises at sa Banal na Kasulatan, kung gaano kasigasig, kapag ipinapahintulot ng inyong mga tungkulin, ang inyong pagbasa, pagsusuri, at pag-aaral nito. Naaalala ninyo kung gaano karami ang aming mga pag-uusap sa hapag-kainan, nang ako ay inyong panauhin, na karaniwang nakatuon dito; naaalala ninyo na sa iisang pagkain ay magkasamang nagbabasa kami ng sampu o labindalawang kabanata ng Genesis, at nagbigay kayo sa akin ng maraming mahihirap na tanong tungkol dito, na aking nilinaw agad ayon sa aking naaalalang kaalaman — ngunit sa akdang ito ay makikita ninyo ang mga ito na inihanay mula sa pinakasimula, sinuri nang matagal, ipinaliwanag nang buo, at tinalakay nang sunud-sunod.
Si Moises ay ipinanganak mula sa marangal na lahi ng mga Patriyarka, at isang apo sa tuhod ni Abraham. Sapagkat ipinanganak ni Abraham si Isaac, ni Isaac si Jacob, ni Jacob si Levi, ni Levi si Caat, ni Caat si Amram, at ni Amram si Moises.
Si San Basilio rin ay nagmula sa mga magulang na tanyag sa kabanalan tulad ng sa lahi — sina Basilio at Emmelia — at sinundan ng kanyang ina ang kanyang anak kahit nang siya ay umurong sa ilang. Ang inyong angkan, Pinakamaningning na Panginoon, na tanyag sa birtud tulad ng sa dugo, ay iginagalang ng inyong mga kababayan. Ang inyong lolo ay Pangulo ng Konseho ng Flanders, na nagampanan ang karangalang iyon nang may malaking papuri sa sarili at may pasasalamat ng Republika. Ang inyong ama, isang lalaki na may pinakamataas na paghatol at kaalaman, ay unang naging Pangulo ng malaking Parlamento ng Mechlin, at pagkatapos ay ng Pribadong Konseho; nanatili siyang matatag at di-natitinag sa katapatan sa kanyang Prinsipe sa gitna ng mga kahanga-hanga at matinding kaguluhan at unos ng mga Mababang Lupaing ito, at dahil dito ay naging pinakamamahal ng Katolikong Haring Felipe II, na maluwalhating alaala. At bagaman tinupad niya ang mga napakalaking karangalang ito at mga tungkulin sa loob ng maraming taon, kung saan maaari siyang nagtipon ng napakalaking kayamanan, hindi niya pinalago ang yamang pangpamilya, palaging nakatuon sa kabutihang pambayan, upang mukhang napapabayaan niya ang kanyang sariling mga gawain.
Ang gayon ding ginawa ng dakilang Kansiler ng Inglatera at martir, na si Beato Tomas Moro, na matapos gumugol ng limampung taon sa buhay publiko at humawak ng pinakamataas na mga tungkulin, ay hindi nagpalago ng kanyang taunang kita sa pitumpung gintong piso. Sa kabaligtaran, binawasan ng inyong ama ang kanyang sariling ari-arian at nagdanas ng mabibigat na pagkalugi ng kayamanan dahil mismo sa kanyang nananatiling tapat at matatag sa katapatan sa kanyang Prinsipe. Sapagkat noong taong 1572, nang biglang sakupin ng mga erehe ang Mechlin, siya ay itinapon sa isang nakahihiyang bilangguan, dinanas ang maraming kahirapan, at nagtiis din ng matinding pagkalugi ng kayamanan; at kung hindi dumating nang biglaan ang Duke ng Alba kasama ang kanyang hukbo, nakatakda na siya sa kamatayan. Pagkatapos noong taong 1580, nang muling sakupin ang parehong lungsod ng mga erehe, ang kanyang bahay ay muling sinamsaman, at lahat ng kanyang ari-arian ay ninakaw, at higit pa rito ay napilitang magbayad ng maraming libong florins upang matubos ang kanyang asawa, na hindi nakaligtas sa pamamagitan ng pagtakas.
Hindi agad tumalon si Moises sa kapangyarihan, kundi unti-unting umakyat sa pamumuno. Sa unang apatnapung taon ay pinalaki siya sa palasyo ng Paraon sa lahat ng karunungan ng mga Ehipsiyo, at natutong makitungo sa mga dakilang tao. Sa ikalawang apatnapung taon, sa pagpapastol ng mga tupa, inilaan niya ang sarili sa kontemplasyon; at pagkatapos, sa gulang na walumpung taon, tinanggap niya ang pagpapastol at pamumuno sa bayan. Ganoon din ang ginawa ni San Basilio, na tungkol sa kanya ay sinabi ni San Gregorio Nazianzeno: "Matapos niyang unang basahin ang mga banal na aklat at maging tagapagpaliwanag ng mga ito, siya ay inordenahan bilang pari ni Hermogenes, Obispo ng Cesarea," at iba pa.
Sa gayong paraan pinupuri ni San Cipriano si San Cornelio, Obispo ng Roma, sa aklat IV, liham 2 kay Antoniano: "Ang taong ito (Cornelio)," wika niya, "ay hindi naging obispo nang biglaan, kundi matapos itaas sa lahat ng tungkulin ng Simbahan, at matapos maglingkod nang mabuti sa Panginoon sa mga banal na paglilingkod, siya ay umakyat sa mataas na tugatog ng pagkasaserdote sa bawat hakbang ng buhay relihiyoso. At hindi niya hinangad ang mismong pagka-obispo, ni ninais ito, ni inagaw tulad ng ginagawa ng iba na pinapalaki ng pamamaga ng kanilang kayabangan at kapalaluan; kundi tahimik at mapagpakumbaba, at gaya ng kinaugalian ng mga banal na pinili ng Diyos para sa lugar na ito, sa kahihiyan ng kanyang malinis na budhi, at sa kababaan-loob ng likas na kapakumbabaan na kanyang inalagaan, hindi siya, tulad ng iba, nagpilit upang maging obispo, kundi siya mismo ang napilitang tumanggap ng pagka-obispo."
Hindi ba sa mismong mga salitang ito na kanyang inilarawan si Cornelio ay inilarawan din ni San Cipriano kayo, Pinakamaningning na Panginoon, at ang inyong walang-dungis na pagkatao? Unti-unti kayong umakyat sa tugatog ng pagkasaserdote. Una ninyong ginampanan ang tungkulin ng kanonigo at pari — hindi sa katamaran at kawalan ng gawa, kundi sa pamamagitan ng pagbibigay ng relihiyosong paghubog sa inyong sambahayan, sa pag-uukol sa pakikinig ng mga kumpisal, sa pagsusumikap sa pag-aaral, sa walang-tigil na pagsali sa salmodiya, sa pagtulong sa mga nangangailangan ng payo tulad ng limos, at sa pagtitiyaga sa mga gawain ng pagpapatuloy at awa. Ang malinis at dalisay na buhay na ito, na puno ng pagmamahal at sigasig tulad ng birtud, ay humimok ng mga boto ng lahat, upang kayo ay piliin bilang Dekano ng Simbahang Metropolitana ng Mechlin — at kung ano ang inyong nagawa sa tungkuling iyon, ang koro at klero ng Mechlin, na siyang salamin ng birtud at relihiyon para sa buong Mababang Lupain, ay nagpapahayag pa rin kahit walang salita mula sa akin. Di-nagtagal ay itinalaga kayo bilang Bikaryong Heneral ng Pinakamaningning na Arsobispo ng Mechlin; sa tungkuling ito ay inyong sinuri at pinangasiwaan ang buong praktikal na pamamahala ng Simbahan nang may gayong katapatan, kasipagan, biyaya, at kahusayan na sa lahat ng dako ay inyong naibalik, pinapalago, at pinatibay ang disiplinang pansimbahan — isang alagad na karapat-dapat sa gayong kadakilang guro. At dito ay lalong kapansin-pansin na tinupad ninyo ang parehong tungkulin nang may gayong katumpakan na hindi man nawala sa koro ang kanilang Dekano ni sa diyosesis ang kanilang Bikaryo. Lagi kayong naunang nasa koro, kahit sa kaibuturan ng taglamig, sa pinakamatinding lamig, kahit na kayo ay umuuwing pagod mula sa pagbisita sa pastoral sa labas, na hindi nagpapahinga sa katawan. Sa hakbang na ito kayo ay tinawag sa obispado ng Ghent ng aming Pinakamaningning na Arsiduque, na sa pagpili ng mga prelado ay gumagamit ng matalas at natatanging paghatol, na walang ibinibigay sa pabor o dugo, kundi lahat sa birtud — na sa tungkuling ito ay gayon ninyo naipakita ang inyong sarili sa kanya at sa buong Mababang Lupain na ngayon ay hindi lamang inaanyayahan sa arsobispado, kundi halos pinipilit na tanggapin ito.
Si Moises, na tinawag ng Diyos upang tanggapin ang pamumuno sa ikatlo at ikaapat na pagkakataon, ay tumanggi, na nag-aalay ng mga dahilan hanggang sa pumukaw ng galit ng Diyos, na tinatanggihan ang karangalan at ang pasanin. Sa Exodo iv ay sinabi niya: "Ipinamamanhik ko, Panginoon, hindi ako marunong magsalita, noon man o ngayon mula nang kayo ay nagsalita sa inyong lingkod; sapagkat ako ay mabagal sa pagsasalita at sa dila: ipinamamanhik ko, Panginoon, isugo ninyo ang sinumang ibig ninyong isugo." Si San Basilio ay tumakas din mula sa obispado ng Neocesarea, gaya ng kanyang isinulat sa Liham 164. Gayundin, matapos niyang tapat na tumindig sa tabi ng kanyang kaibigan na si Eusebio, Obispo ng Cesarea, sa kanyang karamdaman hanggang kamatayan, nang mamatay si Eusebio ay agad nagkubli si Basilio; nang matuklasan, nagkunwaring may sakit; at sa pagaatubili lamang, nang may matinding pagtutol, siya ay ginawang obispo.
Nang kayo ay naglilingkod bilang Bikaryo, ninais ninyong alisin ang pasanin, umurong, at mamuhay para sa inyong sarili at para sa Diyos; at ito sana ay inyong natupad, kung hindi inilayo ng aming Reverendo Padre Probinsyal — na dating guro ninyo sa Pilosopiya — kayo mula sa layuning ito at hindi kayo hinikayat na muling iyuko ang inyong leeg sa banal na pasanin.
Bukod dito, nang ang Pinakamaningning na Arsiduque ay nag-iisip ng paglilipat sa inyo mula sa obispado ng Ghent at inihirang kayo bilang Arsobispo ng Cambrai, mabuting Diyos! gaano kayo naghirap, gaano katagal kayong tumanggi, gaano karaming paraan ng pagtakas ang inyong hinanap — at tanging nang inapilit at pinilit ng mga mapilit na pakiusap ng marami, at ng mga banta at halos dahas, upang hindi kayong magmukhang lumalaban sa Diyos na tumatawag sa inyo sa pamamagitan ng napakaraming tanda, kayo sa wakas ay laban sa inyong kalooban na tumanggap ng tungkulin.
Ang gayong bagay ay ginawa sa naunang siglo, sa pagkamangha ng buong mundo, ni Juan Fisher, Obispo ng Rochester, ang dakilang martir ng Inglatera, na itinaas sa obispado ng Rochester dahil sa kanyang di-maihahambing na karunungan at kalinisan ng buhay. At nang ang benepisyong ito ay magmukhang masyadong maliit para sa mga merito ng gayong kadakilang tao, at ninais ni Enrique VIII na itaas siya sa mas malaki, hindi siya kailanman mahikayat na iwan ang kanyang sariling kasintahan — maliit man siya, ngunit una sa tawag ng Diyos, at inalagaan ayon sa kanyang makakaya sa pamamagitan ng kanyang sariling mga pagpapagal ng maraming taon — kapalit ng anumang mas mayamang diyosesis. Idinagdag niya ito: "na ituturing niyang sarili na pinakamapalad kung makapagbibigay man lamang siya ng wastong ulat sa Araw ng Panginoon para sa maliit na kawan na ipinagkatiwala sa kanya, at para sa mga di-gaanong malaking emolumento na natanggap mula rito; yamang isang mas mahigpit na pagtatala ang hihingin kapwa para sa mga kaluluwang inalagaan nang mabuti at para sa perang ginastos nang tama, kaysa karaniwang inaakala o inaalala ng mga mortal."
Ang Banal na Kasulatan ay nagbibigay ng papuring ito kay Moises: na siya ang pinakamaamo sa lahat ng mga mortal. Si San Basilio, ang Kristiyanong Moises, ay nagtagumpay laban sa kanyang mga kaaway sa pamamagitan ng kanyang matatag na kabaitan, gaya ng isinulat tungkol sa kanya ni San Gregorio Nazianzeno.
Ang inyong kagandahang-asal, Pinakamaningning na Panginoon, ay pinagtatakhan ng lahat — ang kagandahang-asal na inyong tinatanggap ang lahat nang may kabaitan, binabati nang may dangal, at nagpapakita sa lahat ng isang maliwanag na mukha, handang salita, at bukas-palad na diwa. Sa pamamagitan nito ay inyong naakit ang mga puso ng mga tao ng Ghent sa pagmamahal sa inyo, inalis ang mga iskandalo, naibalik ang disiplinang pansimbahan, itinuwid o inalis ang mga kura parokong may masamang pamumuhay, upang isang bagong ningning — tunay na isang kaluwalhatian — ang sumisikat sa buong Belgium na tulad ng bagong sinag mula sa Simbahan ng Ghent. Sapagkat kung paanong ang Belgium ay alahas ng daigdig, ang Ghent naman ay alahas ng Flanders at Belgium, na tanyag hindi lang bilang sinilangan ni Carlos V na Di-magagaping Emperador. Kaya nga ang mga bulong na iyon ng mga karaniwang tao habang kayo ay dumaraan sa mga lansangan: "Tingnan, isang anghel ang dumadaan. Tingnan, ang aming anghel." Ang pinakamarunong na kalooban ng Diyos na banal na namamahala sa buong mundo, gaya ng patotoo ng Pantas, "umaabot mula sa dulo hanggang sa dulo nang makapangyarihan, at inaayos ang lahat ng bagay nang may katamisan." Ang kalooban na ito ang inyong ginagaya: sa pamamagitan ng katamisan ay inyong pinapalambot at tinatagos ang mga kahirapan, sa pamamagitan ng lakas ay inyong dinadaig. At kaya anuman ang inyong layunin, inyong nagagawa nang mapalad at dinadala sa katuparan. Nararapat kung gayon na maging inyong sawikain: Nang Matamis at Nang Malakas.
May pagmamahal ng isang ina si Moises sa kanyang matigas-ang-pusong bayan, at gayon na lamang ang kanyang pagmamahal sa kanila na nanalangin siyang burahin mula sa aklat ng buhay. Kaya, tulad ng isang tagapag-alaga, pinakain niya ang bayang iyon sa loob ng apatnapung taon sa ilang ng tinapay mula sa langit — iyon ay, manna; at lalong pinagsikapan niyang pag-alabin ang kanilang mga kaluluwa ng takot at pagmamahal sa Diyos, gaya ng maliwanag sa buong Deuteronomio. Isinasalaysay ni Rufinus ang sigasig at mga kabutihang-loob ni San Basilio sa kanyang sariling bayan, Aklat II, kabanata ix: "Si Basilio," wika niya, "na naglalakbay sa mga lungsod at nayon ng Ponto, ay nagsimulang gisingin ng kanyang mga salita ang mabagal na mga isipan ng bayang iyon — na walang malasakit sa kanilang hinaharap na pag-asa — at silain sila ng kanyang pangangaral, at alisin mula sa kanila ang kapal ng matagal na kapabayaan. Dinala niya sila, na isinasantabi ang kanilang walang-kabuluhan at makamundong mga alalahanin, upang makilala ang kanilang sarili, magkaisa, magtayo ng mga monasteryo; tinuruan niya silang mag-ukol sa mga salmo at himno at mga panalangin, mag-alaga sa mga mahihirap, magtayo ng mga bahay relihiyoso para sa mga birhen, at gawin ang isang malinis at dalisay na buhay na halos kanais-nais sa lahat. Sa gayon sa maikling panahon ay nabago ang mukha ng buong lalawigan."
Habang nangangaral si San Basilio, nakita ni San Efren ang isang kalapati na bumubulong ng sermon sa kanyang tainga — isang kalapati, wika ko, na siyang tanda at sagisag ng Espiritu Santo, gaya ng pinatotohanan ni Gregorio ng Nissa. Isipin kung gayon, kung anong uri ng sermon ang kanya, at kung gaano kasigasig at kaalab! Pinatotohanan ni San Gregorio Nazianzeno na ang isang pampublikong taggutom ay naibsan sa pamamagitan ng mga pagsisikap ni San Basilio: "Pinakain niya ang lahat," wika niya, "ngunit sa anong paraan? Makinig. Sa pamamagitan ng pagbubukas ng mga kamalig ng mayayaman sa kanyang pananalita at panghihikayat, ginawa niya ang sinasabi ng Kasulatan: Pinuputol-putol niya ang tinapay para sa nagugutom, binubusog ang mga dukha ng mga tinapay, pinakakain sila sa taggutom, at pinupuno ang nagugutom na mga kaluluwa ng mabubuting bagay. Ngunit paano naman? Nang tipunin niya ang mga nagugutom sa isang lugar — ang ilan ay halos hindi na humihinga — mga lalaki, babae, maliliit na bata, matatanda, bawat edad na kahabag-habag: nagtipon ng bawat uri ng pagkain na maaaring magpawi ng gutom, naglagay sa harap nila ng mga palayok na puno ng sabaw; at pagkatapos, na ginagaya ang paglilingkod ni Kristo, na nagbigkis ng telang lino at walang-pag-aatubiling naghugas ng mga paa ng kanyang mga alagad, habang ginagamit din ang tulong ng kanyang mga batang lingkod o kapwa-lingkod para sa layuning ito, inalagaan niya ang mga katawan at mga kaluluwa ng mga mahihirap. Ganyan ang aming bagong tagapangasiwa at ikalawang Jose," atbp. Ngunit idinagdag naman ng kapatid ni Basilio na si Gregorio ng Nissa na nang panahong iyon ay ibinigay din ni San Basilio ang kanyang sariling mana sa mga mahihirap.
Ang inyong pagkakawanggawa, pagsusumikap, sigasig, at paglilingkod sa lahat ay ipinahahayag ng lahat ng inyong mga pastor, klero at laiko. Maraming simbahan, lupain, at mga tirahan ng obispo ang inyong ipinagawa muli, at sa mga ito at katulad na mga gawain ng pagkakawanggawa ay ginugol ninyo hindi lamang ang kita ng Simbahan kundi pati ang inyong sariling yamang pampamilya. Ang inyong pagkakawanggawa ay ipinagdiriwang ng lahat ng mga dukha, mga nahahapis, at mga naghihirap; ang kalikasan ang nagtutulak sa inyo rito at ang biyaya ang nagpapalakas sa inyo; tunay na maaari ninyong sabihin ang mga salitang iyon ng banal na Job: "Mula sa aking pagkasanggol lumaki sa akin ang awa, at mula sa sinapupunan ng aking ina ito ay sumulong kasama ko."
Sinabi ninyo sa akin nang higit sa minsan — at napatunayan ko ito sa karanasan — na walang ginagawa ninyong mas masaya, walang mas kasiya-siya, kaysa ang pagbisita sa mga ospital at mga tahanan ng mga dukha at kahabag-habag, ang pag-aliw sa kanila, ang pagtulong sa kanila ng limos, at ang pagpapaginhawa sa kanila ng bawat gawain ng awa. Naranasan ito ng mga tao ng Hainaut at Mons sa taong ito. Sapagkat nang sila ay pinahirapan ng isang pinakamatinding salot, na kumitil ng maraming libo sa kanila, at walang lunas na natitira upang pigilin ang kasamaan, ipinadala ninyo sa kanila ang mga relikya — ang katawan ni San Macario, dating Arsobispo ng Antioquia sa Armenia — at sa sandaling ito ay dinala sa lungsod, ang salot, na parang tinambad mula sa langit, ay nagsimulang umatras at humina, at hindi tumigil sa pagbaba hanggang sa ganap na napawi. Kinikilala ito ng lahat ng tao ng Mons at ipinagdiriwang nang hayagan, at bilang pasasalamat ay nagtayo sila ng isang pilak na lalagyan ng relikya para kay San Macario nang may buo at mapagbigay na gastos.
Itinatag ni Moises ang mga Nazareo at nagdikta ng mga batas para sa kanila sa Bilang v. Si San Basilio, ang Moises ng mga monghe na senobitiko, ay nagtayo ng mga monasteryo sa buong Silangan at nagtatag ng mga konstitusyong monastiko para sa kanila. Inakusahan siya ng mga erehe dahil dito, na parang siya ay naging isang tagapag-imbento ng mga bagong bagay; na kanyang sinagot sa Liham 63: "Kami ay inaakusahan," wika niya, "dahil din sa ganitong paraan ng buhay, sapagkat mayroon kaming mga lalaki na mga monghe na nakatuon sa kabanalan, na tumalikod sa mundo at sa lahat ng alalahanin nito, na inihambing ng Panginoon sa mga tinik na humahadlang sa pagbubunga ng salita; ang mga ganitong tao ay nagdadala sa kanilang katawan ng pagkamatay ni Jesus, at bawat isa na tinanggap ang kanyang sariling krus ay sumusunod sa Panginoon. Sa ganang akin, gugulin ko ang buong buhay ko upang ang mga krimeng ito ay maiparatang sa akin, at upang makasama ko ang mga lalaki na, sa akin bilang guro, ay yumakap ng ganitong pag-aaral ng kabanalan hanggang ngayon," atbp. Idinagdag niya pagkatapos na ang Ehipto, Palestina, at Mesopotamia ay puno ng mga sumusunod sa Kristiyanong Pilosopyang ito; at maging ang mga babae, na naghahangad ng gayong layunin, ay maligayang nakarating sa pantay na tuntunin ng buhay. Yamang ang ganitong dakila na paraan ng pamumuhay ay nagsisimula nang mag-ugat sa kanyang sariling bayan, kanyang ipinahayag ang pagnanais na ito ay lumaganap nang pinakamalapad na maaari; at ang mainggit sa gawaing ito, ipinahayag niya sa mga sumusunod na salita, ay walang iba kundi ang malampasan ang diyablo mismo sa kasamaan: "Ito ang aking pinatotohanan at pinagtitibay: na ang hindi pa naglalakas-loob na sabihin ng ama ng kasinungalingan, si Satanas, ay ngayon walang-tigil at nang may ganap na kalayaan na sinasalita ng mga mapangahas na puso, na walang pinakakatakot na pumipigil." Mula sa mga salitang ito ay isipin kung anong uri ng mga tao ang dapat ituring ang mga erehe at mga masamang Kristiyano na mga kaaway ng mga Relihiyoso.
Kayo, Pinakamaningning na Panginoon, ay hindi isang Relihiyoso sa pormal na propesyon o sa pag-aari sa isang bahay relihiyoso; ngunit ang mas mahirap, kayo ay namumuhay ng buhay relihiyoso sa mundo. Ang inyong sambahayan, ang inyong pamilya ay gayon ang kaayusan, gayon karelihiyoso, na tila ito ay isang monasteryo. Saan nagmumula ito? Malinaw sapagkat ang sinabi ni Gregorio Nazianzeno tungkol kay San Basilio — "ang buhay ni Basilio ay para sa lahat isang tuntunin ng pamumuhay" — ay nababagay din sa inyo. Kayo ay kaibigan ng aming Kapisanan at ng lahat ng Relihiyoso na tunay na Relihiyoso, at lalo na ng mga namumuhay hindi para sa kanilang sarili lamang kundi para din sa iba, at naglalaan ng kanilang mga pagsisikap sa paggabay sa mga kaluluwa tungo sa kaligtasan.
Ang mga monasteryo ng mga kababaihan sa buong arkidiyosesis ng Mechlin noong mga nakaraang panahon, at ngayon sa diyosesis ng Ghent, ay gayon kadalas na binisita, binago, itinayo, at pinatnubayan ninyo ng mga banal na ordinansa, na itinuturing kayong lahat bilang isang ama, minamahal kayo, at ipinagkakatiwala ang kanilang sarili sa inyo.
Hinarap ni Moises si Paraon at ang kanyang mga Salamangkero nang may kahanga-hangang katatagan; tiniis, dinaig, at sinupil niya ang mga kaaway ng bayan ng Diyos sa bawat panig. Si San Basilio ay nagtagumpay at pumatay kay Julianong apostatang Emperador: sapagkat ganito ang isinulat ni Damasceno mula kay Heladio, sa kanyang unang Talumpati Tungkol sa mga Larawan: "Si Basilio," wika niya, "ang mabait, ay tumayo sa harap ng larawan ng aming Birhen, na kung saan ay nakalarawan din ang anyo ni Mercurio na tanyag na martir, at tumayo roon sa panalangin upang ang walang-diyos na apostatang si Juliano ay alisin. At mula sa larawang iyon tunay na natutunan niya ang mangyayari. Sapagkat nakita niya ang martir na sa umpisa ay malabo at madilim, ngunit hindi nagtagal ay may hawak na isang sibat na may dugo."
Bukod dito, kay dakilang mga pakikipaglaban ni San Basilio laban kay Valente at sa mga Ariano! Si Modesto, ang Prepekto ni Valente, gaya ng pinatotohanan ni Nazianzeno, ay pinuwersa si Basilio na sundin ang relihiyon ng Emperador. Tumanggi siya. Saka sinabi ng Prepekto: "Kami na nag-uutos ng mga bagay na ito — ano sa palagay mo sa huli?" "Walang-wala," sabi ni Basilio, "habang nag-uutos kayo ng gayong mga bagay; sapagkat ang Kristiyanismo ay nakikilala hindi sa ranggo ng mga tao kundi sa integridad ng pananampalataya." At ang Prepekto, na nag-aapoy sa galit at tumayo: "Ano," wika niya, "hindi ka ba natatakot sa kapangyarihang ito?" — "At bakit ako matatakot?" sabi ni Basilio; "ano ang mangyayari? ano ang aking titiisin?" "Ano ang iyong titiisin?" sagot ng Prepekto. "Isa sa napakaraming bagay na nasa aking kapangyarihan." — "At ano naman ang mga iyon?" idinagdag ni Basilio: "ipaalam mo sa amin." — "Pagkumpiska ng mga ari-arian," wika niya, "pagdedestiyero, pagpapahirap, kamatayan." At si Basilio: "Kung mayroon kang iba pa, pagbantaan mo ako niyon; sapagkat sa mga bagay na iyong binanggit, wala sa mga ito ang sumasaling sa amin." "Paanong ganoon?" sabi ng Prepekto. "Sapagkat," sabi ni Basilio, "ang taong walang-wala ay hindi maaaring kumpiskahan — maliban kung marahil kailangan mo ang mga gutay-gutay at gusgusing damit kong ito, at ang ilang munting aklat, na kung saan ang lahat ng aking yaman at kayamanan ay nakalagay. Tungkol sa pagdedestiyero, hindi ko ito kilala, sapagkat ako ay walang-hangganan sa anumang lugar; hindi ko man tinatawag na akin ang lupaing ito na aking tinitirhan ngayon, at saanman ako itapon, itinuturing kong akin; o sa totoo lang, alam kong ang buong mundo ay sa Diyos, na kung saan ako ay dayuhan at manlalakbay." Makinig pa ng mas dakila at mas malakas na diwa. "Tungkol sa pagpapahirap, ano ang aking matatanggap, kung wala akong pisikal na katawan? — maliban kung ang unang hampas ang ibig mong sabihin: sapagkat iyon lamang ang nasa iyong kapasyahan at kapangyarihan. Ang kamatayan naman ay magiging isang biyaya sa akin: mas mabilis akong ipapadala nito sa Diyos na kung kanino ako nabubuhay at kung kanino ako naglilingkod, at ang kamatayan ay sa malaking bahagi ay aking naranasan na, at kung kanino matagal ko nang pinagmamadali. Ang apoy at espada, mga mababangis na hayop, at mga pangalmot na lumalaslas ng laman, ay para sa amin kasiyahan at kaligayahan kaysa pangamba. Kaya't alipustain mo kami, pagbantaan, gawin mo ang anumang ibig mo, tamasahin mo ang iyong kapangyarihan; marinig ito maging ng Emperador — tunay na hindi mo kami magagapi, ni mapapangyari na sang-ayunan namin ang walang-diyos na aral, kahit na pagbantaan mo kami ng mas masahol pa kaysa rito."
Binasag ng tapang na ito, ang Prepekto ay pumunta sa Emperador at sinabi: "Tayo ay nadaig ng Obispo ng Simbahang ito; mas nakahihigit siya sa mga banta, mas matatag sa argumento, mas malakas kaysa matamis na salita. May mas duwag na tao ang dapat subukin." Nararapat kung gayon na kinuya ni Cyrus Teodoro ang Prepektong ito — na kalaunan, nang magkasakit, ay napilitang humingi ng tulong ni Basilio — sa mga berso na ito:
Ikaw ay Prepekto sa lahat ng tao, Modesto,
ngunit sa ilalim ni Basilio na Dakila ikaw ay napasasakop.
Gaano man ang iyong pagnanais na mamuno, ikaw ay sumusunod;
isang langgam ka, bagaman umuungal ka na parang leon.
Idinagdag ni Teodoreto, Aklat IV, kabanata 17, ito: Naroon din, wika niya, ang isang lalaking nagngangalang Demostenes, prepekto ng imperyal na kusina, na sa isang ganap na barbarikong paraan ay sinaway si Basilio, guro ng buong mundo. Ngunit si San Basilio, na nakangiti, ay nagsabi: "Nakakita kami ng isang di-marunong-bumasa na Demostenes." At nang ang lalaki, na nag-aapoy sa mas matinding galit, ay nagsimulang magbanta, sinabi ni Basilio: "Ang tungkulin mo ay pangalagaan ang pampalasa ng mga sabaw; sapagkat dahil ang iyong mga tainga ay puno ng dumi, hindi mo maririnig ang banal na aral."
Ang inyong katatagan sa pagtatanggol ng pananampalataya at disiplina, Pinakamaningning na Obispo, ay ipinagdiriwang saanman; sapagkat nakikita ng lahat na hindi kayo tumitigil hanggang sa inyong maitatag ito, at marahang maibalik ang mga suwail sa ilalim ng pamatok ng Panginoon, upang sila mismo pagkatapos ay mamangha na sila ay sumuko at gayon nabago. Sinasabi ng ilan na mayroon kayong mahiwagang panghalina at pangakit, sa kadahilanang mahikayat ninyo ang sinuman sa anuman, at hindi tumitigil hanggang sa inyong mailagay ang sinuman sa inyong pananaw — iyon ay, sa maayos na pag-iisip. Maraming matigas na bagay ang inyong nilunok sa gawaing ito; mas matigas pa ang inyong lulunukin, ngunit ang Diyos ay naroroon at ipagkakaloob sa inyo na malampasan ang mga ito.
Si Moises, na lumisan patungo sa kanyang mga ninuno, ay nag-iwan ng napakalaking pagnanais sa kanya sa bayan — "at ang mga anak ni Israel ay tumangis para sa kanya sa mga kapatagan ng Moab sa loob ng tatlumpung araw."
Sa kamatayan at libing ni San Basilio, isinulat ni San Gregorio Nazianzeno na napakalaki ng pagtitipon ng mga nagluluksa — maging ng mga Judio at mga pagano — na marami ang nadurog at namatay sa karamihan.
Kung anong pighati ang nararamdaman ng inyong mga taga-Ghent sa inyong pag-alis, na tinatangisan ito na parang pagkamatay ng isang ama, ay sinasabi ng buong lungsod. Sa mga sangandaan ay naririnig ang mga boses na ito: "Saklap! Hindi kami karapat-dapat sa gayong kadakilang tao; ang aming mga kasalanan ang kumukuha sa Obispong ito mula sa amin. Ito ay itinuturing naming isang matinding parusa ng Diyos. Ang aming anghel ay umaalis — sino ang magbabantay sa amin? sino ang gagabay sa amin?" Sa kabilang dako naman, kung gaano kalaki ang panangis ng mga taga-Ghent na nawawalan sa inyo, gayon din kalaki ang kagalakan ng mga taga-Cambrai na tumatanggap sa inyo; nagdiriwang ang Mons, nagsasaya ang Valenciennes, sumisigaw sa tuwa ang Cambrai.
Isang malaking ani ang bumabangon sa harap ninyo rito, na dapat anihin nang may malaking pagpapagal: halos walong daang parokya ang pamamahalaan; ilang libo ng mga mananampalataya ang papakanin? ilang libong kaluluwa ang ililigtas? Dito ang inyong kasipagan ay hahasa, ang inyong pagmamahal ay gigising, ang inyong sigasig ay mag-aalab — lalo na habang inyong pinag-iisipan, at ngayon pinag-iisipan, ang sinabi ni San Gregorio Nazianzeno: "Si Basilio, sa pamamagitan ng nag-iisang Simbahan ng Cesarea, ay nagbigay-liwanag sa buong mundo."
Matatagpuan ninyo sa mga Anales ng Simbahan ng Cambrai — na pinakamatanda, at kabilang sa mga pangunahin sa Belgium — na napakarami sa mga obispo nito ang naitala sa katalogo ng mga santo, na bawat isa ay nagniningning ng kahanga-hangang kabanalan sa pamamagitan ng kanyang sariling natatanging birtud at pamumuhay.
Naglaan si San Vindiciano ng malaking kayamanan at pagsisikap sa pagtatayo ng mga banal na lugar at pagsasaayos ng mga ito para sa pagtitipon ng mga mananampalataya: nagtayo siya ng mga monasteryo at simbahan nang higit sa lahat.
Si San Lietbert, "pinakamaingat na umiiwas sa mga pinsala," sabi ng may-akda ng kanyang Buhay, "tiniis ang mga ito nang may lubos na pagkakapantay-pantay, at winakasan nang pinakamabilis; pinaniniwalaan niya na ang pag-ibig sa pera ang pinakamapanganib na lason sa lahat ng kanyang pag-asa; ginagamit niya ang kanyang mga kaibigan upang tumugon sa kabutihang-loob, ang kanyang mga kaaway upang magsanay ng pagtitiis, at ang iba upang linangin ang mabuting kalooban." Sa kanyang pag-alis patungong Jerusalem ay isinama niya ang tatlong libong lalaki, na sumama sa kanya sa paglalakbay. Ang kanyang kabanalan ay nahayag sa pamamagitan ng himala: sapagkat ang kanyang mga uban matapos mamatay ay nagbalik sa kulay at kagandahan ng kabataang lakas.
Nagniningning si Authert sa mga tao ng Cambrai at Hainaut nang may kahanga-hangang kababaan-loob at kabanalan. Sa kanyang ilalim nagsimulang yumabong ang Hainaut sa pananampalatayang Kristiyano, na tinawagan ang maraming kasama upang tumulong, gaya nina San Landelin, San Ghislain, San Vicente na Konde ng Hainaut, at ni Santa Waldetrudis, asawa ni Vicente. Dahil dito ay hindi bihirang pumunta ang Haring Dagoberto ng mga Pranko upang tumanggap ng payo ni San Authert. Nag-alab siya sa gayong sigasig na makapagbalik-loob ng isang makasalanan na halos natupok siya sa mga luha at penitensya. Pinalamutian din niya ang mga relikya ng mga santo nang may pinakadakilang kahinhinan.
Si San Gaugeriko, maging bilang bata pa, ay lubhang mahilig sa mga bagay na sagrado: kamangha-manghang nagpalaya ng napakaraming bilanggo mula sa mga kulungan at tanikala, na sa biyayang ito siya ay nangingibabaw. Nagtayo siya ng maraming simbahan sa loob ng tatlumpu't siyam na taon na kanyang pinamunuan ang kanyang diyosesis.
Halos katumbas niya si San Teodorico, na ang mga birtud ay pinupuri ni Hincmaro, Arsobispo ng Reims.
Gayundin si San Juan, ang kanyang kahalili, na ipinagdiwang ng parehong Hincmaro.
Si San Odo, Obispo ng Cambrai, ay may gayong pananampalataya at katatagan sa Diyos at sa Simbahan na, nang palayasin siya mula sa kanyang diyosesis ng Emperador Enrique IV dahil tumanggi siyang muling tanggapin bilang regalo mula sa kanya ang tungkod at singsing na kanyang tinanggap mula sa Simbahan sa kanyang konsagrasyon, ginugol niya ang natitira ng kanyang buhay sa pagdedestiyero sa Anchin at namatay sa pagdedestiyerong iyon.
Ang mga ito ang magiging inyong mga salaming pantahanan, ang mga ito ang mga pambunsod sa mga maluwalhating pagpapagal na gagawin para sa parehong Simbahan, sa mga maluwalhating pakikipaglaban na matapang na haharapin para sa kanya. Magpatuloy kayo tulad ng inyong sinimulan: hindi mauubusan ng tapat at masigasig na mga kamanggagawa; piliin ninyo silang may katalinuhan, at anyayahan at isama sila bilang mga kasama sa banal na gawaing ito. Tularan ninyo si Moises sa lahat ng bagay; ipahayag ninyo si Basilio. Ipinanalangin ko sa Banal na Kabutihan, at hindi titigil sa panalangin, na ibuhos sa inyo ang espiritu ng dalawa — masagana at doble — upang pakanin ninyo ang libu-libong kaluluwa na ipinagkatiwala sa inyo sa takot, pagsamba, at pag-ibig sa Diyos, at akayin sila sa mapalad na walang-hanggan. Ang aking pag-ibig sa inyo at ang aking pagmamalasakit sa inyong mga gawain, na inyong nalalaman, ang nagtutulak sa akin dito.
Sa mga oras na natitira mula sa iba pang mga tungkulin ay maaari ninyong basahin ang akdang ito nang maluwag: umaasa akong ang pagkakaiba-iba at kasiyahan ng mga kasaysayan, halimbawa, sinaunang mga ritwal at seremonya ay magpapasaya sa inyo, at mula rito, sa higit na pagkakilala kay Moises, ay mas mabibigyang-sigla kayong tularan siya. Ang aking pamamaraan dito ay kapareho ng sa mga komentaryong Paulino, maliban na dito ako ay mas maikli sa mga salita at mas malawak sa nilalaman. Sapagkat dito ang pagkakaiba-iba at lawak ng paksa ay mas malaki, gayundin ang kaginhawahan at kasiyahan nito — sapagkat marami ang pangkasaysayan, ang iba ay tipolohikal, pinalamutian ng magagandang mga larawan at simbolo — at ang dalawang bagay na ito ang nagtulak sa akin na magtipid sa mga salita, upang ang akda ay huwag lumaki nang labis; sa parehong dahilan ay nagtipid din ako ng mga ukit ng Kaban, ng mga Kerubin, ng altar, ng tabernakulo, at ng iba pa.
Inilagay ko rito ang aking nakalap sa loob ng dalawampung taon ng pagkokomentaryo sa Pentateuko, at ng pagtuturo ng parehong nilalaman sa ikalawa at ikatlong pagkakataon. Inihabing ko sa buong akda ang mga matatag at kasiya-siyang alegorya ng mga sinaunang seremonya, na tinapatan ng mga piling kasabihan, halimbawa, at apoptegma ng mga sinaunang may-akda. Natulak ako ng berso ng Manunula:
Lahat ng papuri ay natatamo ng naghahalò ng kapaki-pakinabang sa matamis.
Ngunit baka ako ay lumampas sa sukat ng isang liham, higit pa tungkol kay Moises at sa aking pamamaraan ang aking sasabihin sa paunang salita.
Tanggapin kung gayon, Pinakamaningning na Panginoon, ang tandang ito at pangako ng pagmamahal at paggalang na taglay ko, ng Kolehiyo ng Louvain, at ng buong aming Kapisanan sa inyo; at yamang ako ngayon ay tinatawag palayo sa ibang mga tungkulin, at marahil ay hindi na makikitang muli ang Inyong Pinakamaningning na Karangalan sa mundong ito, maging ito ang walang-hanggang alaala ko sa inyong puso, upang, malayo sa katawan sa sandaling panahon ngunit laging naroon sa espiritu, matapos ang maikling at kahabag-habag na buhay na ito ay magkasama tayo sa makalangit na kaluwalhatian kay Kristong aming Panginoon — na ang karangalan ang pinagsusumikatan ng lahat ng aming pagpapagal — at tumanggap ang bawat isa sa atin, kayo nang masagana, ako sa sukatan lamang ng aking munting kakayahan, ng ipinangako ni Daniel: "Ang mga marunong ay magniningning na tulad ng kaliwanagan ng kalawakan, at ang mga nagtuturo sa marami sa katarungan, na tulad ng mga bituin magpakailanman." Amen.
MUTIUS VITELLESCHI.
SUPERYOR HENERAL NG KAPISANAN NI JESUS.
Yamang ang tatlong teologo ng aming Kapisanan, na siyang pinagkatiwalaan ng gawaing ito, ay nasuri na ang mga Komentaryo sa Pentateuko ni Padre Cornelio Cornelii a Lapide, teologo ng aming Kapisanan, at pinagtibay ang mga ito bilang karapat-dapat ilathala: kami ay nagbibigay ng pahintulot upang ang mga ito ay ipagkatiwala sa palimbagan, kung gayon ang mamarapatin ng mga kinauukulan. Bilang patotoo nito ay ibinigay namin ang mga sulat na ito, na nilagdaan ng aming sariling kamay at tinatakan ng aming selyo, sa Roma, ika-9 ng Enero 1616.
MUTIUS VITELLESCHI.
PAHINTULOT NG LUBHANG KAGALANG-GALANG NA PADRE PROBINSYAL NA SUPERIOR
NG LALAWIGAN NG FLANDRO-BELGICA.
Ako, si Carlos Scribani, Probinsyal na Superior ng Kapisanan ni Jesus sa lalawigan ng Flandro-Belgica, sa kapangyarihang ipinagkaloob sa akin ukol dito ng Lubhang Kagalang-galang na Padre Heneral na si Mutius Vitelleschi, ay nagbibigay sa mga tagapagmana ni Martin Nutius at kay Jan Moretus, mga tagapalimbag ng Antwerp, ng pahintulot na ipagkatiwala sa palimbagan ang mga Komentaryo sa Pentateuko ni Moises, na sinulat ni Padre Cornelio Cornelii a Lapide, teologo ng aming Kapisanan. Bilang patotoo nito ay ibinigay ko ang mga sulat na ito, na isinulat ng aking sariling kamay at tinatakan ng selyo ng aking katungkulan, sa Antwerp, ika-23 ng Agosto, sa taong 1616.
CARLOS SCRIBANI.
PAGSUSURI NG SENSOR.
Ang Komentaryong ito ng Lubhang Kagalang-galang na Padre Cornelio Cornelii a Lapide, teologo ng Kapisanan ni Jesus, ay marunong at maka-Diyos, at sa lahat ng paraan ay karapat-dapat ilathala, upang turuan ang lahat ng sabik sa karunungan at isulong sila sa kabanalan. Ito ay aking pinapatotohanan, ika-9 ng Mayo, sa taong 1615.
EGBERT SPITHOLDIUS,
Lisensiyado sa Sagradong Teolohiya, Kanonigo at Kura Paroko ng Antwerp, Sensor ng mga Aklat.
Mga anotasyon kung saan inilarawan at pinayaman ni Aug. Crampon, pari ng diyosesis ng Amiens, ang mga Komentaryo ni Padre Cornelio a Lapide sa Pentateuko.
Walang hadlang sa kanilang paglilimbag.
Ibinigay sa Amiens, ika-2 ng Mayo sa taong 1852.
JACOBUS ANTONIUS
Obispo ng Amiens.
ANG BUHAY NI CORNELIO A LAPIDE.
Si Cornelio Cornelii a Lapide, isang Belga sa lahi, tubong Bocholt sa rehiyon ng Eupen, ipinanganak sa marangal na mga magulang, ay nagsimulang sumamba sa Diyos sa pananampalataya, pag-asa, at pag-ibig mula sa unang paggamit ng katuwiran. Bilang isang kabataan ay pumasok siya sa Kapisanan ni Jesus noong ika-8 ng Hulyo sa taon ng kaligtasan 1592; sa loob nito, bago pa man lumipas ang kanyang kabataan, siya ay inordenahan bilang pari at araw-araw na inihandog ang sagradong Hostiya bilang walang-tigil na sakripisyo, hanggang sa pinakahuling sandali ng kanyang buhay. Itinuro niya ang Sagradong Wika at ang Banal na Kasulatan nang hayagan sa Louvain sa loob ng mahigit na dalawampung taon, at pagkatapos ay tinawag sa Roma ng kanyang mga superyor, kung saan ay binigyang-kahulugan niya ang mga parehong asignatura sa loob ng maraming taon na may pinakamatinding katanyagan, hanggang sa, sumuko sa kabigatan ng gawaing iyon, ibinuhos na niya ang kanyang sarili nang lubusan sa pribadong pagsusulat. Kung anong uri ng pamumuhay ang kanyang itinatag sa panahong iyon, ay wala akong masusumpungang mas angkop na pananalita kaysa sa kanyang sariling mga salita; sa pakikipag-usap sa Diyos ay ganito niya ipinahayag: "Ang mga pagsisikap na ito, at ang kanilang mga bunga, ang lahat ng aking mga pag-aaral, ang lahat ng aking karunungan, ang lahat ng aking komentaryo, ay aking itinalaga sa Inyong kaluwalhatian, O kabanal-banalang Trinidad at tatlong-isang Pagkakaisa, at aking ninais na ang bawat kilos ko, bawat pagtitiis, at ang buo kong buhay ay walang iba kundi ang walang-tigil na pagpupuri sa Inyo. Ipinahayag Ninyo ang Inyong sarili sa aking isipan mula pa noong una, upang Kayo lamang ang aking pahalagahan at hanapin, at upang balewalain ko at hamakin ang lahat ng iba pang bagay bilang hamak, walang-laman, at lumilipas. Kaya nga tumatakas ako sa mga palasyo at mga dalampasigan: hinahabol ko ang isang katahimikan at pag-iisa na kasiya-siya sa akin at hindi walang-pakinabang sa iba, kasama nina San Basilio, San Gregorio, at San Jeronimo, na ang banal na Bethlehem, na masigasig niyang hinanap sa Palestina, ay aking nasumpungan dito sa Roma. Noong araw sa aking kabataan ay ginampanan ko ang papel ni Marta; ngayon sa papalubog na gulang ay ginagampanan ko at iniibig ang bahagi ni Maria Magdalena, mulat sa kaiklian ng buhay, mulat sa Diyos, mulat sa nalalapit na walang-hanggan. Sa aking selda lamang — na sa akin ay mas tapat at mahal kaysa buong daigdig, at tila isang langit sa lupa — at sa katahimikan lamang ako nananahan; isang naninirahan sa aking selda, isang madalas na mananaliksik sa aking sagradong silid-aralan, nagsisikap akong maging mamamayan ng langit; hinahabol ko ang kapahingahan, bagkus ang gawain, ng banal na kontemplasyon, pagbabasa, at pagsusulat. Ibinibigay ko ang aking sarili sa Diyos, iisa at tatlong-isa, upang tanggapin, pagnilayan, at ipagdiwang ang Kanyang mga orakulo at mga inspirasyon; nauupo ako sa paanan ni Kristo, nakasabit sa Kanyang mga labi upang inumin ang mga salita ng buhay, na pagkatapos ay aking ibubuhos sa iba."
Ito ang ginawa niya bilang isang matanda, puno ng mga kabanalan ng matagal na kabanalan; sapagkat mula sa mismong sandali ng kanyang pagpasok sa Kapisanan ni Jesus, sa pamamagitan ng walang-tigil na kontemplasyon ng mapalad na walang-hanggan, siya ay napukaw sa paghamak sa mga makamundong bagay at sa pagnanasa sa mga makalangit na bagay, na mula noon ay wala na siyang ibang layunin kundi ang walang-hanggang kalooban, papuri, at kaluwalhatian ni Kristo, sa buhay at sa kamatayan, sa panahon at sa walang-hanggan; nagsikap at nagpagal siya upang iyon lamang ang ipagdiwang at itaguyod, sa lahat ng kanyang mga panata at pag-aaral, sa lahat ng lakas ng katawan at kaluluwa; wala siyang inaasahan mula sa sinumang mortal sa mundong ito, walang ninais; hindi siya nagpahalaga sa mga hatol at palakpakan ng mga tao; nagnanais lamang na kalugdan ang Diyos, at natatakot na hindi Siya kalugdan, isang layunin lamang ang kanyang tinitingnan, isang kahilingan lamang, dito nakatuon ang lahat ng kanyang pagbabasa at pagsusulat, dito pinagpaguran ang lahat ng kanyang gawain: na ang Kanyang banal na pangalan ay sambahin, at ang Kanyang banal na kalooban ay maganap tulad sa langit gayon din sa lupa. Ang pinakamatinding pagnanais na magdanas ng pagkamartir, na itinanim ng Diyos mula pa sa kanyang pinakaunang pagsubok, ay lagi niyang pinanghawakan nang buong tiyaga na walang-tigil niyang idinadalangin ang koronang iyon para sa kanyang sarili sa lahat ng kanyang mga panata. Halos nahawakan na niya ito sa kanyang mga kamay noong taong 1604, nang, naninirahan malapit sa dambana ng Ating Birhen ng Aspromont, na kilala sa mga milagro, hindi malayo sa Louvain, at tumutulong sa mga nagsisidating na tao para sa mga relihiyosong layunin sa pamamagitan ng mga kumpisal, mga sermon, at iba pang mga sagradong tungkulin, isang pangkat ng mga mangangabayo mula sa Olanda ang biglang sumalakay sa lugar sa mismong kapistahan ng Kapanganakan ng Ating Birhen, na winawasak ang lahat sa pamamagitan ng espada at apoy; siya ay napaligiran, at halos nahuli at napatay. Ngunit sa tulong ng Kabanal-banalang Eukaristiya, na kanyang inilalabas mula sa simbahan upang hindi ito lapastanganin ng mga erehe, at sa tulong ng Ating Birhen, na kanyang tinawagan sa pamamagitan ng isang taimtim na panata, ang panganib ay naalis, hindi nang walang anyo ng isang milagro; siya mismo ay iniligtas nang walang pinsala sa pamamagitan ng isang kahanga-hangang kalinga. Bukod dito, kung paanong hindi siya kailanman iniwan ng pagnanais sa pagkamartir ay sapat nang ipinapakita ng mga salitang iyon kung saan, matapos niyang tapusin ang kanyang Komentaryo sa apat na Propeta, ay kanyang sinabi sa banal na apat na Propeta: "O mga Propeta ng Panginoon, ginawa ninyo akong kabahagi ng inyong propesiya at ng inyong doktoral na korona; gawin ninyo rin akong kabahagi ng pagkamartir, nang mapatotohanan ko rin sa pamamagitan ng aking dugo ang katotohanan na aking hinango mula sa inyo, itinuro sa iba, at isinulat. Sapagkat hindi magiging ganap at lubos ang aking doktorado malibang ito rin ay matakpan ng ganitong selyo. Sa loob ng halos tatlumpung taon ay kusang-loob at malaya kong tiniis kasama ninyo at alang-alang sa inyo ang walang-tigil na pagkamartir ng relihiyosong buhay, ang pagkamartir ng mga karamdaman, ang pagkamartir ng mga pag-aaral at pagsusulat: kamtan ninyo para sa akin, isinasamo ko, bilang pangwakas na handog, ang ikaapat na pagkamartir, yaong ng dugo. Inubos ko na para sa inyo ang aking mga espiritung bital at animo; ibubuhos ko rin ang aking dugo. Para sa lahat ng pagsisikap na aking iniukol sa loob ng lahat ng mga taong ito sa pagpapaliwanag sa inyo sa biyaya ng Diyos, sa pagbibigay-liwanag sa inyo, at sa pagsasalita at pagpapapropesiya sa inyo sa bagong wika, upang ako ay parang nagpropesiya na kasama ninyo — kamtan ninyo para sa akin, bilang kabayaran ng inyong propeta, ang pagkamartir, sinasabi ko, mula sa Ama ng mga liwanag, gayon din ang awa." Pagkatapos ay bumaling sa pinakamapalad na Ina ng Diyos, na sa kanya niya inutang ang kanyang sarili at lahat ng kanyang tinatangkilik, na siyang tumawag sa kanya, bagaman hindi karapat-dapat, sa banal na Kapisanan ng kanyang Anak, kung saan siya ay ginabayan, tinulungan, at tinuruan sa isang kahanga-hangang paraan, ay hiniling niya sa kanya na siya ay matamo ang pagkamartir; pagkatapos ay buong taimtim niyang ipinanalangin sa Panginoong Hesus, ang kanyang pag-ibig, sa pamamagitan ng mga kabanalan ng Kanyang Ina at ng mga Propeta, na huwag siyang mabuhay ng isang tamad na buhay ni mamatay ng isang tamad na kamatayan sa higaan, kundi isa na dulot ng kahoy o bakal. Naaayon sa mga pagnanais na ito ang mga palamuti ng kanyang ibang mga birtud, na masyadong mahaba pang dadaluyan dito. Wala nang mas maamo kaysa sa kanya, wala nang mas mahinhin, wala nang mas mahinahon. Napakababang-loob ng kanyang palagay sa sarili sa gitna ng napakalawak na karunungan at napakalaking saklaw ng lahat ng karunungang pantao at pang-Diyos, na kanyang ipinahayag: "Totoo at sa aking budhi, ako ang pinakamangmang sa mga tao, at ang karunungan ng mga tao ay wala sa akin; ako ay isang munting bata na hindi alam ang kanyang sariling paglabas o pagpasok." Sa ibang lugar ay ganito rin niya sinabi: "Sa loob na ng halos apatnapung taon ay inilalaan ko ang aking sarili sa sagradong pag-aaral na ito, sa loob ng tatlumpung taon ay wala na akong ibang ginagawa, at patuloy pa rin akong nagtuturo ng Banal na Kasulatan, at gayunma'y nararamdaman ko kung gaano kakaunti ang aking naisulong dito." Napakatatag niya sa kahigpitan ng relihiyosong buhay na, upang hindi ito makapinsala dahil sa kanya, tumanggi siyang magbigay sa kanyang sarili ng anumang natatanging pagkain, kahit na ang kanyang kalusugan ay laging mahina, nabibigatan ng gulang, at ginugugol sa mga pag-aaral na magiging kapaki-pakinabang sa Simbahan ng Diyos, at hindi niya makaya ang pagkain na inihahain sa iba. Ang pagsunod ay lagi niyang minahal nang higit sa buhay, at ang pag-ibig sa katotohanan. Ang katotohanan ang kanyang inuna sa lahat ng kanyang pagsusulat, at ang pagsunod ang umakay sa kanya na dalhin ang kanyang mga isinulat sa harap ng madla — mga isinulat na kung hindi ay kanyang ihahatol sa walang-hanggang katahimikan. Nahirati sa mga gawaing ito ng kabanalan, matapos niyang makalampas sa pitumpung taon ng edad, binayaran niya sa wakas ang kanyang utang sa kalikasan sa Banal na Lungsod, kung saan lagi niyang ninais na ihalo ang kanyang mga buto sa mga buto ng mga banal, noong ika-12 ng Marso sa taong 1637. Ang kanyang katawan, sa kapangyarihan ng kanyang mga superyor, ay ikinulong sa sarili nitong kabaong upang makilala balang-araw, at inilibing. Ang talaan ng kanyang mga akda ay ang sumusunod: Mga Komentaryo sa Pentateuko ni Moises, Antwerp 1616, muli noong 1623 sa folio; sa mga aklat ni Josue, mga Hukom, Ruth, mga Hari, at mga Paralipomenon, Antwerp 1642, sa folio; sa mga aklat ni Esdras, Nehemias, Tobias, Judith, Esther, at mga Macabeo, Antwerp 1644; sa mga Kawikaan ni Solomon, Antwerp at Paris, sa Cramoisy, 1635; sa Eclesiastes, Antwerp 1638, Paris 1639; sa Karunungan; sa Awit ng mga Awit; sa Eclesiastiko; sa apat na Pangunahing Propeta; sa labindalawang Maliliit na Propeta; sa apat na Ebanghelyo ni Hesukristo; sa mga Gawa ng mga Apostol; sa lahat ng mga Sulat ng Apostol na si San Pablo; sa mga Sulat Katoliko; sa Apokalipsis ng Apostol na si San Juan.
Iniwan niyang hindi tapos ang kanyang mga komentaryo sa mga aklat ni Job at ng mga Salmo.
MGA DEKRETO NG KONSILYO NG TRENTO
(SESYON IV).
TUNGKOL SA MGA KANONIKO NA KASULATAN.
Ang sagrado, ekumeniko at pangkalahatang Konsilyo ng Trento, naaayon sa batas na nagtipon sa Espiritu Santo, na pinapanguluhan ng tatlong legado ng Sedeya Apostolika, na laging inilalagay sa harap ng kanyang mga mata ang layuning ito: na, kapag naalis na ang mga kamalian, ang mismong kadalisayan ng Ebanghelyo ay mapanatili sa Simbahan; na ang Ebanghelyong ito, na ipinangako noong una sa pamamagitan ng mga propeta sa mga Banal na Kasulatan, ang ating Panginoong Hesukristo, ang Anak ng Diyos, ang unang nagpahayag sa pamamagitan ng Kanyang sariling bibig, at pagkatapos ay iniutos na ipangaral sa bawat nilalang ng Kanyang mga Apostol bilang bukal ng lahat ng nagliligtas na katotohanan at disiplinang moral: at nababatid na ang katotohanang ito at disiplina ay nakapaloob sa mga nakasulat na aklat at sa mga tradisyong hindi nakasulat, na, tinanggap ng mga Apostol mula sa bibig ni Kristo Mismo, o mula sa mga Apostol mismo, sa pagdidikta ng Espiritu Santo, ay nakarating sa atin, na ipinasa na parang kamay-kamay: na sinusunod ang mga halimbawa ng mga ortodoksong Ama, ay tinatanggap at pinararangalan nang may pantay na pagmamahal ng kabanalan at paggalang ang lahat ng mga aklat kapwa ng Lumang at ng Bagong Tipan — yamang iisang Diyos ang may-akda ng dalawa — gayon din ang mga nasabing tradisyon, maging yaong nauukol sa pananampalataya at maging yaong nauukol sa moralidad, bilang idinidikta ng sariling bibig ni Kristo o ng Espiritu Santo, at pinanatili sa Simbahang Katolika sa pamamagitan ng walang-putol na pagkakasunod-sunod.
Ipinasya nito na isang talaan ng mga sagradong aklat ay ilakip sa dekretong ito, upang hindi magkaroon ng alinlangan sa isipan ng sinuman kung alin ang mga aklat na tinatanggap ng Sinodong ito. Ang mga ito ay ang sumusunod:
Sa Lumang Tipan: ang limang aklat ni Moises, samakatuwid, Genesis, Exodo, Levitico, Mga Bilang, Deuteronomio; Josue, Mga Hukom, Ruth; apat na aklat ng mga Hari; dalawa ng Paralipomenon; ang una at ikalawa ng Esdras, na ang huli ay tinatawag na Nehemias; Tobias, Judith, Esther, Job, ang Salterio ni David na binubuo ng isandaan at limampung Salmo; ang mga Kawikaan, Eclesiastes, ang Awit ng mga Awit, Karunungan, Eclesiastiko, Isaias, Jeremias kasama si Baruc, Ezekiel, Daniel; ang labindalawang maliliit na Propeta, samakatuwid, Oseas, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Mikeas, Nahum, Habakuk, Sofonias, Aggeo, Zacarias, Malakias; dalawang aklat ng mga Macabeo, ang una at ang ikalawa.
Sa Bagong Tipan: ang apat na Ebanghelyo, ayon kay Mateo, Marcos, Lucas, at Juan; ang mga Gawa ng mga Apostol na isinulat ni Lucas na Ebanghelista; labing-apat na Sulat ni Pablo Apostol: sa mga Romano, dalawa sa mga taga-Corinto, sa mga taga-Galacia, sa mga taga-Efeso, sa mga taga-Filipos, sa mga taga-Colosas, dalawa sa mga taga-Tesalonica, dalawa kay Timoteo, kay Tito, kay Filemon, sa mga Hebreo; dalawa ni Pedro Apostol; tatlo ni Juan Apostol; isa ni Santiago Apostol; isa ni Judas Apostol; at ang Apokalipsis ni Juan Apostol.
Ngunit kung ang sinuman ay hindi tatanggap sa nasabing mga aklat nang buo kasama ang lahat ng kanilang mga bahagi, gaya ng nakagawian nang basahin sa Simbahang Katolika at gaya ng nakapaloob sa lumang edisyong Latina na Vulgata, at nang may kaalaman at sinasadya ay hahamakin ang mga nasabing tradisyon, siya ay anatema.
II.
TUNGKOL SA EDISYON AT PAGGAMIT NG MGA SAGRADONG AKLAT.
Bukod dito, ang parehong sagrado at banal na Sinodo, na isinasaalang-alang na hindi kaunting kapakinabangan ang maaaring idulot sa Simbahan ng Diyos kung maipaaalam kung alin sa lahat ng mga edisyong Latina ng mga sagradong aklat na umiikot ngayon ang dapat ituring na awtentiko, ay nagtatadhana at nagpapahayag na ang nasabing luma at Vulgatang edisyon, na, sa matagal na paggamit ng napakaraming siglo, ay pinagtibay na sa Simbahan mismo, ay ituring na awtentiko sa mga pampublikong pagbasa, mga pagtatalo, mga sermon at mga pagpapaliwanag; at na walang sinuman ang maaaring mangahas o magtangka na tanggihan ito sa anumang dahilan.
Dagdag pa rito, upang pigilan ang mga mapusok na pag-iisip, itinatakda nito na walang sinuman, na umaasa sa sariling katalinuhan, sa mga bagay ng pananampalataya at moralidad na nauukol sa pagpapatibay ng Kristiyanong doktrina, na pinipilipit ang Banal na Kasulatan sa kanyang sariling kahulugan, ang mangangahas na bigyang-kahulugan ang Banal na Kasulatan nang salungat sa kahulugang iyon na pinanghawakan at pinanghahawakan ng banal na inang Simbahan — na siyang humahatol sa tunay na kahulugan at interpretasyon ng mga Banal na Kasulatan — o maging salungat sa nagkakaisang pagsang-ayon ng mga Ama; kahit na ang gayong mga interpretasyon ay hindi kailanman nilayon na mailathala. Ang mga sumusuway ay ipahahayag ng mga ordinariyo at parurusahan ng mga kaparusahang itinakda ng batas.
Bukod dito, na nagnanais maglagay ng nararapat na hangganan sa mga tagapalimbag sa bagay na ito (na ngayon ay walang anumang hangganan — ibig sabihin, iniisip na anumang maibigan nila ay pinahihintulutan — na inililimbag ang mismong mga sagradong aklat ng Kasulatan at mga anotasyon at mga pagpapaliwanag sa mga ito ng sinuman nang walang pagtatangi, na madalas ay pinapatahimik ang palimbagan, madalas din na may maling tatak, at, higit pang nakalulungkot, nang walang pangalan ng may-akda; at gayundin ay walang-ingat na ibinibenta ang mga aklat na nailimbag sa ibang lugar), itinatakda at itinatag nito na mula ngayon ang Banal na Kasulatan, at lalo na ang luma at Vulgatang edisyong ito, ay ilimbag nang tama hangga't maaari; at na hindi pinahihintulutan ang sinuman na maglimbag o magpalimbag ng anumang mga aklat tungkol sa mga sagradong bagay nang walang pangalan ng may-akda; ni ibenta ang mga ito sa hinaharap o kahit itago sa kanyang sarili maliban kung ang mga ito ay nasuri muna at pinagtibay ng ordinariyo, sa ilalim ng kaparusahan ng anatema at multang itinakda sa kanon ng pinakahuling Konsilyo Laterano. At kung sila ay mga regular, bukod sa gayong pagsusuri at pagpapatibay, sila rin ay kinakailangang kumuha ng pahintulot mula sa kanilang mga superyor, matapos suriin ng mga ito ang mga aklat ayon sa anyo ng kanilang mga ordinasyon. Ang mga nagpapalaganap ng mga ito sa pamamagitan ng sulat o naglalathala ng mga ito nang hindi muna nasuri at napatibay ay sasailalim sa parehong mga kaparusahan tulad ng mga tagapalimbag. At ang mga nagtatangkilik o nagbabasa ng mga ito, maliban kung ibubunyag nila ang mga may-akda, ay ituturing na mga may-akda mismo. Bukod dito, ang pagpapatibay ng gayong mga aklat ay ibibigay nang nakasulat, at samakatuwid ito ay awtentikong lilitaw sa harap ng aklat, maging nakasulat o nalimbag; at ang kabuuan nito, ibig sabihin, kapwa ang pagpapatibay at ang pagsusuri, ay gagawin nang walang bayad, upang ang karapat-dapat sa pagpapatibay ay mapatibay at ang hindi karapat-dapat ay matanggihan.
Pagkatapos nito, na nagnanais na pigilin ang kawalang-ingat na iyon kung saan ang mga salita at pangungusap ng Banal na Kasulatan ay ibinabaling at pinipilipit sa mga makamundong bagay — samakatuwid ay sa mga nakakatawa, kathang-isip, walang-kabuluhan, mapang-uto, mapanirang-puri, lapastangan at demoniyong mga pangkukulam, mga panghuhula, mga palabunutan, at maging sa mga libelosong panulat — iniuutos at ipinag-aatas nito, upang maalis ang gayong kawalang-galang at paghamak, na mula ngayon ay walang sinumang mangangahas na gamitin ang mga salita ng Banal na Kasulatan para sa mga ito at mga katulad na layunin sa anumang paraan, upang ang lahat ng mga taong ganito, mga walang-galang na manlalabag at mga lapastangan ng salita ng Diyos, ay mapigilan ng mga obispo sa pamamagitan ng mga kaparusahan ng batas at sa kanilang pagpapasya.
PAUNANG SALITA SA MAMBABASA (1)
Sa marami at dakilang mga biyayang ipinagkaloob ng Diyos sa Kanyang Simbahan sa pamamagitan ng banal na Sinodo ng Trento, ang isang ito ay tila nararapat na bilangin muna sa lahat: na sa gitna ng napakaraming edisyong Latin ng mga banal na Kasulatan, ang tanging Luma at Vulgatang edisyon—na pinatunayan na ng mahabang paggamit sa loob ng napakaraming siglo sa Simbahan—ay Kanyang idineklara sa pamamagitan ng isang napakabigat na dekreto bilang awtentiko.
Sapagkat (upang lampasan ang katotohanang hindi kakaunti sa mga kamakailang edisyon ang tila walang-pakundangang binago upang pagtibayin ang mga erehiya ng panahong ito), ang napakalaking pagkakaiba-iba at pagkakaibigan ng mga bersyon ay tiyak na makakapagdulot ng malaking kalituhan sa Simbahan ng Diyos. Sapagkat maliwanag na ngayon na sa ating panahon ay halos nangyari na ang mismong bagay na pinatotohanan ni San Jeronimo na naganap sa kanyang kapanahunan: ibig sabihin, kasing dami ng mga kopya ang mga manuskrito, sapagkat ang bawat tao ay nagdadagdag o nagbabawas ayon sa kanyang sariling kagustuhan.
Gayunman, ang awtoridad ng Luma at Vulgatang edisyon na ito ay laging napakadakila, at ang kahusayan nito ay napakahusay, na hindi maaaring pagdudahan ng mga makatarungang hukom na ito ay dapat na mas ipauna kaysa lahat ng ibang edisyong Latin. Sapagkat ang mga aklat na nilalaman nito (ayon sa ipinasa sa atin na halos kamay-kamay mula sa ating mga ninuno) ay tinanggap, sa isang bahagi, mula sa salin o pagwawasto ni San Jeronimo, at sa ibang bahagi ay pinanatili mula sa isang napakasinaunang edisyong Latin na tinatawag ni San Jeronimo na Karaniwang at Vulgata, ni San Agustin na Italika, at ni San Gregorio na Lumang salin.
At tungkol naman sa kadalisayan at kahusayan ng Luma (o Italikang) edisyon na ito, may nakatayo ang dakilang patotoo ni San Agustin sa ikalawang aklat ng Tungkol sa Doktrinang Kristiyano, kung saan kanyang hinatulan na sa lahat ng mga edisyong Latin na noon ay kumakalat sa napakaraming bilang, ang Italika ang dapat na mas unahin sapagkat ito ay—ayon sa kanyang sariling mga salita—"mas matapat sa mga salita habang pinananatili ang kalinawan ng kahulugan."
Ngunit tungkol naman kay San Jeronimo, may maraming natatanging mga patotoo mula sa mga sinaunang Ama: tinatawag siya ni San Agustin na isang napakamatalinong tao at napakabihasa sa tatlong wika, at pinatitibay sa pamamagitan ng patotoo maging ng mga Hebreo na ang kanyang salin ay matapat. Si San Gregorio naman ay nagpupuri sa kanya nang lubha kung kaya't sinasabi niya na ang kanyang salin (na tinatawag niyang bago) ay nagsalin ng lahat nang higit na tama mula sa wikang Hebreo, at samakatuwid ay pinakakarapat-dapat na paglagyan ng lubos na pananalig sa lahat ng bagay. Si San Isidro, bukod dito, sa hindi isang dako ay inuuna ang bersiyon ni San Jeronimo kaysa lahat ng iba at pinatitibay na ito ay karaniwang tinatanggap at pinagtitibay ng mga simbahang Kristiyano sapagkat ito ay mas malinaw sa mga salita at mas tapat sa kahulugan. Si Sophronius din, isang napakamatalinong tao, na napansing ang salin ni San Jeronimo ay lubhang sinasang-ayunan hindi lamang ng mga Latino kundi maging ng mga Griyego, ay pinahahalagahan ito nang lubha kung kaya't isinalin niya ang Psalterio at ang mga Propeta mula sa bersyon ni San Jeronimo sa makinang na Griyego.
Dagdag pa rito, ang mga pinakamarurunong na tao na sumunod—sina Remigius, Bede, Rabanus, Haymo, Anselm, Pedro Damian, Ricardo, Hugo, Bernardo, Rupert, Pedro Lombardo, Alexander, Alberto, Tomas, Buenaventura, at lahat ng iba pang namukod-tangi sa Simbahan sa loob ng siyam na raang taong ito—ay gumamit ng bersyon ni San Jeronimo sa gayong paraan na ang ibang mga bersyon (na halos di-mabilang) ay parang nahulog mula sa mga kamay ng mga teologo at ganap na naglaho.
Kaya naman hindi walang dahilan na itinuturing ng Simbahang Katoliko si San Jeronimo bilang pinakamarangal na Doktor at bilang isang taong banal na itinalaga ng Diyos para sa pagpapakahulugan ng mga banal na Kasulatan, kung kaya't hindi na ngayon mahirap hatulan ang pagpapasya ng lahat ng mga nagnanais na huwag tanggapin ang mga gawa ng gayong dakilang Doktor o maging nagtitiwala na makakalikha sila ng mas mahusay—o kahit man lamang na katumbas.
Gayunman, upang ang gayong tapat na salin, at lubhang kapaki-pakinabang sa lahat ng bahagi ng Simbahan, ay huwag masira sa anumang bahagi dahil sa pinsala ng panahon, o sa kapabayaan ng mga tagapalimbag, o sa mapangahas na katapangan ng mga buong-loob na nagwawasto, ang mismong kabanal-banalang Sinodo ng Trento ay may karunungang idinagdag sa pamamagitan ng dekreto nito na ang mismong Luma at Vulgatang edisyon na ito ay dapat na ilimbag nang pinakawasto hangga't maaari, at walang sinuman ang pahintulutang ilimbag ito nang walang pahintulot at pagsang-ayon ng mga Nakakataas. Sa pamamagitan ng Dekretong ito ay sabay na nilagyan nito ng hangganan ang kapangahasan at kawalang-taning ng mga tagapalimbag, at ginising ang pagbabantay at kasipagan ng mga Pastor ng Simbahan sa pagpapanatili at pangangalaga ng gayong dakilang kabutihan nang may pinakamatinding pagsusumikap.
At bagaman ang mga teologo ng mga dakilang Akademya ay nagsikap nang may malaking papuri sa pagpapanumbalik ng edisyong Vulgata sa dating ningning nito, gayunman dahil sa gayong dakilang bagay ay walang kasipagan na maaaring maging labis-labis, at dahil maraming mas matanda at mas sinaunang mga manuskritong kodise ang hinanap sa utos ng Kataas-taasang Pontipise at dinala sa Lungsod, at sa wakas, dahil ang pagpapatupad ng mga dekreto ng mga pangkalahatang konsilyo, at ang mismong integridad at kadalisayan ng mga Kasulatan, ay nalalaman na pangunahing nauukol sa pangangalaga ng Sedeya Apostolika: kaya naman si Pio IV, Kataas-taasang Pontipise, sa kanyang hindi-kapani-paniwalang pagbabantay sa lahat ng bahagi ng Simbahan, ay ipinagkatiwala ang gawaing iyon sa ilang mga pinakapiling Kardinal ng Banal na Simbahang Romano, at sa iba pang mga taong pinakabihasa kapwa sa banal na mga sulat at sa iba't ibang wika, upang kanilang iwasto nang pinakamaingat ang Vulgatang edisyong Latin, gamit ang pinakasinaunang mga manuskritong kodise, sinisiyasat din ang mga pinagmulang Hebreo at Griyego ng Biblia, at sa wakas ay kumukonsulta sa mga komentaryo ng mga sinaunang Ama ng Simbahan.
Si Pio V naman ay ipinagpatuloy din ang gayon ding gawain. Ngunit ang pagtitipon na iyon, na matagal nang natigil dahil sa iba't iba at napakabigat na mga gawain ng Sedeya Apostolika, ay muling ginising ni Sixto V, na tinawag ng banal na Kalooban ng Diyos sa kataas-taasang Pontipikado, nang may pinakamaningas na sigasig, at sa wakas ay iniutos na ang natapos na gawa ay ilimbag. Nang ito ay nailimbag na, at ang Pontipise rin ay nag-aasikasong ilabas ito sa liwanag, nang mapansin niyang hindi kakaunting mga kamalian ang nakapasok sa banal na Biblia dahil sa kamalian ng palimbagan na tila nangangailangan ng panibagong kasipagan, hinatulan at idineklara niya na ang buong gawa ay dapat ibalik sa palihan. Ngunit nang siya ay nahadlangan ng kamatayan sa pagtupad nito, si Gregorio XIV, na pagkatapos ng labindalawang-araw na Pontipikado ni Urbano VII ay humalili kay Sixto, na tumutupad sa hangarin ng kanyang isipan, ay nagsimulang tapusin ito, na muling itinalaga ang ilang pinakamarangal na Kardinal at iba pang mga pinakamarurunong na tao para sa layuning ito.
Ngunit nang siya rin, at ang sumunod sa kanya, si Inocencio IX, ay kinuha mula sa mundong ito sa napakaikling panahon, sa wakas sa simula ng Pontipikado ni Clemente VIII, na ngayon ang humahawak ng timon ng pangkalahatang Simbahan, ang gawain na nilayong gawin ni Sixto V ay, sa tulong ng Diyos, naging ganap.
Tanggapin mo kung gayon, Kristiyanong mambabasa, sa pagsang-ayon ng mismong si Clemente, Kataas-taasang Pontipise, mula sa Palimbagan ng Vaticano, ang Luma at Vulgatang edisyon ng Banal na Kasulatan, na winasto nang may pinakamatinding kasipagan na maaaring ilaan: na bagaman mahirap patotohanang ito ay ganap sa lahat ng aspeto, dahil sa kahinaan ng tao, gayunman ay hindi dapat pagdudahan na ito ay mas winasto at mas dalisay kaysa lahat ng iba na lumitaw hanggang sa araw na ito.
At bagaman sa pagsusuri ng Biblia na ito ay hindi kakaunting kasipagan ang inilaan sa paghahambing ng mga manuskritong kodise, mga pinagmulang Hebreo at Griyego, at mga komentaryo ng mga sinaunang Ama ng Simbahan: gayunman sa malawakang-laganap na edisyon na ito, kung paanong ang ilang mga bagay ay sadyang binago, gayon din naman ang ibang mga bagay na tila nangangailangan ng pagbabago ay sadyang iniwan nang hindi binago: kapwa dahil si San Jeronimo ay hindi isang beses lamang nagbabala na ito ay dapat gawin, upang maiwasan ang pagkapinsala sa mga tao; at dahil dapat paniwalaan na ang ating mga ninuno, na gumawa ng mga saling Latin mula sa Hebreo at Griyego, ay may taglay na mas mabuti at mas winastong mga aklat kaysa sa mga umabot sa atin pagkatapos ng kanilang panahon (na marahil, dahil sa paulit-ulit na pagkopya sa napakahabang panahon, ay naging hindi gaanong dalisay at buo); at sa wakas, dahil hindi layunin ng banal na kongregasyon ng mga pinakamarangal na Kardinal at iba pang mga pinakamarurunong na taong pinili ng Sedeya Apostolika para sa gawaing ito na lumikha ng bagong edisyon, o iwasto o baguhin ang sinaunang tagapagsalin sa anumang bahagi; kundi ang ipanumbalik ang mismong Luma at Vulgatang edisyong Latin—nilinis mula sa mga kamalian ng mga sinaunang tagakopya at mula sa mga pagkakamali ng mga tiwaling pagwawasto—sa dating integridad at kadalisayan nito hangga't maaari, at kapag naipanumbalik na, ay sikapin nang buong lakas na ito ay mailimbag nang pinakawasto ayon sa dekreto ng Pangkalahatang Konsilyo.
Bukod dito, sa edisyon na ito ay itinuring na wasto na huwag magdagdag ng anumang hindi kanoniko, walang huwad, walang kakaiba. At ito ang dahilan kung bakit ang mga aklat na may titulong III at IV Esdras (na hindi ibinilang ng banal na Sinodo ng Trento sa mga kanonikong aklat), at gayundin ang Panalangin ni Haring Manases (na hindi umiiral sa Hebreo ni sa Griyego, hindi matatagpuan sa mas matandang mga manuskrito, at hindi bahagi ng anumang kanonikong aklat) ay inilagay sa labas ng serye ng kanonikong Kasulatan. At walang mga concordancia (na hindi ipinagbabawal na idagdag sa kalaunan), walang mga tala, walang iba't ibang pagbasa, walang mga paunang salita, at walang mga argumento sa simula ng mga aklat ang makikita sa mga gilid.
Ngunit kung paanong ang Sedeya Apostolika ay hindi hinahatulan ang kasipagan ng mga naghahanda ng mga concordancia ng mga sipi, iba't ibang pagbasa, mga paunang salita ni San Jeronimo at iba pang mga ganitong uri sa ibang mga edisyon: gayon din naman ay hindi nito ipinagbabawal na, sa ibang uri ng palimbag sa mismong edisyon ng Vaticano na ito, ang mga ganitong tulong ay maaaring idagdag sa hinaharap para sa kaginhawahan at kapakinabangan ng mga mag-aaral, sa kondisyon lamang na ang iba't ibang pagbasa ay huwag isulat sa gilid ng mismong Teksto.
PAPA CLEMENTE VIII.
BILANG WALANG HANGGANG ALAALA NG BAGAY NA ITO.
Yamang ang teksto ng Vulgatang edisyon ng banal na Biblia, na ipinanumbalik nang may pinakamatinding pagsisikap at pagbabantay at pinakamaingat na nilinis ng mga kamalian, sa pagpapala ng Panginoon, ay lumalabas mula sa Aming Palimbagan ng Vaticano sa liwanag: Kami, na nagnanais na mag-ukol ng angkop na paglalaan upang ang mismong teksto ay mapanatili nang walang-sira sa hinaharap, gaya ng nararapat, sa pamamagitan ng kapangyarihang Apostoliko, sa bisa ng mga kasalukuyang sulat na ito ay mahigpit na ipinagbabawal na sa loob ng sampung taon na bibilangin mula sa petsa ng mga kasalukuyang sulat na ito, maging sa panig na ito ng mga bundok o sa kabila, ito ay ilimbag ng sinuman saan man maliban sa Aming Palimbagan ng Vaticano. Matapos lumipas ang nasabing sampung taon, iniuutos Namin na ang pag-iingat na ito ay sundin: na walang sinumang mangahas na ilimbag ang edisyon na ito ng mga Banal na Kasulatan maliban kung nakakuha muna siya ng kopyang nilimbag sa Palimbagan ng Vaticano, at ang anyo ng kopyang ito ay sundin nang hindi malalabag nang walang pagbabago, pagdadagdag, o pagbabawas ng kahit na pinakamaliit na bahagi ng teksto, maliban kung may lumitaw na maliwanag na maiuukol sa kamalian ng palimbagan.
Kung ang sinumang tagapalimbag sa anumang kaharian, lungsod, lalawigan, at lugar, maging nasasakop ng temporal na hurisdiksyon ng Aming Banal na Simbahang Romano o hindi, ay mangahas sa anumang paraan na ilimbag, ipagbili, ipaalok na ibenta, o kung hindi man ay ilathala o ikalat ang mismong edisyon na ito ng mga Banal na Kasulatan sa loob ng nasabing sampung taon, o matapos lumipas ang sampung taon, sa anumang paraan maliban sa ayon sa nasabing kopya gaya ng nabanggit sa itaas; o kung ang sinumang mangangalakal ng aklat ay mangahas, matapos ang petsa ng mga kasalukuyang sulat na ito, na ipagbili, ipaalok na ibenta, o ikalat ang mga nailimbag na aklat ng edisyong ito, o mga aklat na ililibag pa, na naiiba sa anumang bagay mula sa nasabing ipinanumbalik at winastong Teksto, o nilimbag ng sinuman maliban sa tagapalimbag ng Vaticano sa loob ng sampung taon, siya ay magdaranas, bukod sa pagkawala ng lahat ng mga aklat at iba pang temporal na parusa na ipapataw sa Aming pagpapasya, ng hatol din ng malaking ekskomunikasyon na kusang-tumatakbo; na mula rito ay hindi siya maaaring mapawalang-sala maliban ng Romanong Pontipise, maliban kung nasa bingit ng kamatayan.
Iniuutos Namin samakatuwid sa lahat at sa bawat isa sa mga Patriyarka, Arsobispo, Obispo, at iba pang mga Prelado ng mga simbahan at lugar, maging regular, na kanilang pangalagaan at tiyakin na ang mga kasalukuyang sulat na ito ay sundin nang walang paglabag at panghabambuhay ng lahat sa kani-kanilang mga simbahan at hurisdiksyon. Kanilang supilin ang mga tumututol sa pamamagitan ng mga sensurang eklesiastiko at iba pang angkop na lunas ng batas at katotohanan, isantabi ang apelasyon, at hingin din, kung kinakailangan, ang tulong ng makapangyarihang sekular, sa kabila ng mga konstitusyon at ordinansang Apostoliko, at mga batas at kaugalian ng mga pangkalahatan, panlalawigan, o sinodal na konsilyo, maging pangkalahatan o natatangi, at ng anumang mga simbahan, orden, kongregasyon, kolehiyo, at unibersidad, maging ng mga pangkalahatang pag-aaral, na pinatibay ng panunumpa, kumpirmasyon Apostolika, o anumang iba pang katibayan, at mga pribilehiyo, indulto, at mga sulat Apostolikong inilabas o ilalabas sa kabaligtaran sa anumang paraan: na lahat ng ito ay Aming pinawawalang-bisa nang pinakamalawakan para sa layuning ito at idinidekreto na napawalang-bisa.
Ninanais din Namin na ang mga salin ng mga kasalukuyang sulat na ito, maging kapag nilimbag sa mismong mga tomo, ay pagkalooban ng parehong pananampalataya saanman sa hukuman at sa labas, gaya ng ipagkakaloob sa mismong mga kasalukuyang sulat na ito kung ang mga ito ay ipinakita o ipinamalas.
Ibinigay sa Roma, sa San Pedro, sa ilalim ng Singsing ng Mangingisda, sa ika-9 na araw ng Nobyembre 1592, sa unang taon ng Aming Pontipikado.
M. VESTRIUS BARBIANUS.