Cornelius a Lapide, S.J.
Ön Bilgiler
İçindekiler
KUTSAL KİTAP ÜZERİNE YORUMLAR. İsa Cemiyeti'nden Muhterem Peder Cornelius a Lapide, Leuven'de ve ardından Roma'da Kutsal Kitap profesörü. Amiens Piskoposluğu rahibi Augustinus Crampon tarafından dikkatle gözden geçirilmiş ve notlarla zenginleştirilmiştir. BİRİNCİ CİLT. Musa'nın Beş Kitabı, Yaratılış ve Mısır'dan Çıkış Üzerine Lafzî ve Ahlâkî Tefsiri İçerir. PARİS. Ludwig Vivès, kitapçı ve yayıncı, 13, Delambre Sokağı, 13. 1891
EN MUHTEREM VE EN SEÇKİN EFENDİ
HENRY FRANCIS VAN DER BURCH'A,
CAMBRAI BAŞPİSKOPOSU VE DÜKÜ,
KUTSAL ROMA İMPARATORLUĞU PRENSİ, CAMBRAI KONTU.
Tanrı'nın takdiriyle isabetli bir şekilde öyle oldu ki, En Seçkin Efendim, tam siz Cambrai'de Başpiskopos ve Kutsal Roma İmparatorluğu Prensi olarak göreve başladığınız sırada, ilk tasarlandığı andan itibaren size adanmış olan ve pek çok bakımdan size borçlu bulunan bu Musa'm gün yüzüne çıktı.
Uzun yıllardan beri ruhlarımız arasındaki birliğin ne denli sıkı olduğunu herkes bilir; bu bağı önce mizaç benzerliği, ortak duygular ve benzer ilgi alanları kurmuş, yakınlık pekiştirmiş, Tanrı'nın lütfu ise her ikimizin neredeyse aynı olan hayat tarzında tahkim edip mükemmelleştirmiştir. Bu sebeple, Dekan olarak başında bulunduğunuz Metropolitan Kilisesi'ne, yılın büyük bayramlarında günah çıkarıcı olarak tarafınızdan Mechelen'den çağrılmış olup, Cemiyetimiz o şehirde hem bir Novitiate hem de bir Kolej kuruncaya kadar uzun yıllar boyunca konukseverliğinizden ve sofra arkadaşlığınızdan serbestçe ve cömertçe yararlandım.
Ancak Aziz Vaftizci Yahya'nın Mesih hakkında söylediği — "O büyümeli, ben ise küçülmeliyim" — sözünü, peygamber olmasam da, En Seçkin Efendiliğiniz ve kendim hakkında çoktandır önsezdim; ve bunun gerçekleştiğini hepimiz görüyor ve seviniyoruz.
Gerçekten de, bu Musa'm Tanrı'nın halkına hem kilise hem de sivil Dük olarak, hem Piskopos hem de Prens olarak başkanlık eden En Seçkin Efendiliğinize olmasa, kime daha uygun düşebilirdi? — Tıpkı İbranilerin Kilisesi'ni olduğu kadar Devleti'ni de şekillendiren, yöneten ve idare eden, onları Mısır'dan ıssız çöller boyunca ve sayısız düşmanın arasından sağ salim, hatta muzaffer olarak vadedilmiş topraklara götüren Musa gibi. Zira o, Kilise'yi Tanrı'dan aldığı On Emir'in ibadet hükümleriyle, Devleti yargı hükümleriyle, her ikisini de ahlâk hükümleriyle kurdu ve yönetti. Dolayısıyla Musa'da, tıpkı Melkisedek, İbrahim, İshak, Yakup ve diğer kadim atabalarda olduğu gibi, her iki üstün yetki — yani hükümdarlık ve rahiplik — bir arada bulunuyordu; öyle ki o, bir tür hükümdar olarak sivil işleri, bir tür rahip, başrahip ve din önderi olarak da kutsal işleri idare ediyordu — ta ki rahiplik görevini kardeşi Harun'a devredip onu Başrahip olarak takdis edinceye kadar. Bu yüzden Musa bir çoban idi — önce koyunların, sonra insanların çobanı; onları hem nice mucizenin aracı olan çoban asasıyla Firavun'dan kurtardı hem de kilise ve sivil alanın en kutsal yasalarıyla yönetti; zira bir kral ve prens, bir rahip ve başrahip kadar çoban olmalıdır.
Homeros kralı halkların çobanı diye adlandırır; çünkü kralın onları, çobanın koyunları beslediği gibi beslemesi, soymaması gerekir.
Öyleyse, En Seçkin Efendim, bizim Alçak Ülkelerin Musa'sı olunuz; şu bizim Musa'mıza bakınız ve zaten yaptığınız gibi onu yaşamınızda ve davranışınızda gitgide daha çok yansıtınız — böylece Tanrı'nın halkını Yahudilere vadedilmiş Kenanlılar diyarına değil, dirilerin ve gökte zafer kazananların diyarına götüreceksiniz, hatta Musa'nın başaramadığı şeyi yaparak onları oraya ulaştıracaksınız.
Aziz Basilius kendi çağının Musa'sı idi, der onun dengi Aziz Gregorius Nazianzenos, Aziz Basilius'u Öven Nutuk'ta; ve o, Musa'dan Musa gibi davranmayı öğrenmişti. Aziz Basilius bunu bizzat, sofist Libanius'a yazdığı 140. mektubunda itiraf eder: "Biz gerçekten, ey seçkin zat, Musa ve İlyas ile ve benzeri mübarek kişilerle sohbet ederiz; onlar öğretilerini bize yabancı bir dilde aktarırlar; biz de onlardan işittiklerimizi söyleriz — anlamda doğru, sözde ise yontulmamış olsa da." Aziz Basilius'un Musa'sını ne denli eskittiğini tek başına Hexaemeron — yani Musa'nın Yaratılış'ı üzerine o denli zahmetle kaleme aldığı ve Aziz Ambrosius'un Latince'ye çevirdiği, Altı Günün İşi adlı eserinde kendi ürünü olmaktan çok Aziz Basilius'unkini Latin kulaklara sunduğu eserler — gösterir.
Rufinus, Aziz Basilius ile Aziz Gregorius Nazianzenos'un Atina'da belagat ve felsefe okuduktan sonra on üç yılı Musa ve Kutsal Yazıları okumaya ve üzerinde tefekkür etmeye adadıklarına tanıklık eder. En Seçkin Efendim, Musa'dan ve Kutsal Kitap'tan ne denli haz duyduğunuzu, vakit buldukça onu ne denli gayretle okumaya, incelemeye ve araştırmaya alışık olduğunuzu herkes bilir. Konukseverliğinizden yararlandığım dönemde sofradaki sohbetimizin ne kadarının ona ayrıldığını hatırlarsınız; tek bir öğünde birlikte on ya da on iki Yaratılış bölümü okuduğumuzu ve onlar hakkında bana birçok güç soru sorduğunuzu hatırlarsınız; ben bunları o anda, hafızamın elverdiği ölçüde çözdüm — ama bu eserde onları ta en başından çıkarılmış, uzun uzadıya incelenmiş, bütünüyle açıklanmış ve kesintisiz bir akış içinde ele alınmış olarak göreceksiniz.
Musa soylu Atalar soyundan geliyordu ve İbrahim'in torunun torunuydu. Zira İbrahim İshak'ı, İshak Yakup'u, Yakup Levi'yi, Levi Kahat'ı, Kahat Amram'ı ve Amram da Musa'yı doğurdu.
Aziz Basilius da dindarlıkta olduğu kadar soyda da seçkin olan anne baba — Basilius ve Emmelia — dan geliyordu; annesi, çöle çekilen oğlunun peşinden bile gitmişti. Sizin soyunuz, En Seçkin Efendim, erdemde olduğu kadar kanda da görkemli olup hemşehrileriniz tarafından büyük saygıyla karşılanmaktadır. Büyükbabanız Flanders Konseyi'nin Başkanı idi ve bu görevi büyük bir şahsi itibarla ve Devletin takdiriyle yerine getirmiştir. Babanız, son derece yüksek muhakeme ve basiret sahibi bir zat olup, önce Mechelen Büyük Parlamentosu'nun, ardından Özel Konsey'in Başkanı olmuştur; bu Alçak Ülkelerin harikulâde ve ağır siyasi çalkantı ve fırtınaları ortasında Prensi'ne olan sadakatinde sarsılmaz ve metanet içinde durmuş, bu sebeple şanlı hatırası olan Katolik Kral II. Felipe'ye son derece sevgili olmuştur. Ve bu büyük mevki ve görevleri uzun yıllar boyunca ifa etmesine rağmen — ki bu süre zarfında muazzam servet biriktirebilirdi — aile servetini artırmamış, daima kamu yararına yönelmiş, öyle ki kendi özel işlerini ihmal eder gibi görünmüştür.
Aynı şeyi, İngiltere'nin o şanlı Şansölyesi ve şehidi Aziz Thomas More da yapmıştır; o, elli yıl kamusal hayatta bulunup en yüksek görevleri üstlenmişken, yıllık gelirini yetmiş altın paraya bile çıkarmamıştır. Hatta babanız kendi mülkünü azaltmış ve malvarlığında ağır kayıplara uğramıştır; çünkü Prensi'ne olan sadakatinde vefalı ve sağlam kalmıştır. Nitekim 1572 yılında sapkınlar Mechelen'i baskınla ele geçirdiklerinde, aşağılayıcı bir zindana atılmış, birçok sıkıntıya maruz kalmış ve ağır bir malvarlığı kaybına da uğramıştır; Alba Dükü ordusuyla ansızın yetişmemiş olsaydı, zaten ölüme mahkûm edilmişti. Ardından 1580 yılında aynı şehir tekrar sapkınlar tarafından işgal edildiğinde, evi yeniden yağmalanmış, tüm eşyası talan edilmiş, üstelik kaçarak kurtulmayı başaramamış olan eşini fidye ile kurtarmak için binlerce florin ödemek zorunda kalmıştır.
Musa hemen iktidara sıçramadı; liderliğe kademeli olarak yükseldi. İlk kırk yılında Firavun'un sarayında Mısırlıların tüm bilgeliğiyle eğitildi ve büyüklerle iş görmeyi öğrendi. İkinci kırk yılında koyun güderek kendini tefekküre verdi; sonra seksen yaşındayken halkın çobanlığını ve önderliğini üstlendi. Aziz Basilius da aynısını yaptı; onun hakkında Aziz Gregorius Nazianzenos şöyle der: "Önce kutsal kitapları okuyup onların yorumcusu olduktan sonra, Kayseri Piskoposu Hermogenes tarafından rahip tayin edildi" ve benzeri sözler.
Benzer şekilde Aziz Cyprianus, Roma Piskoposu Aziz Cornelius'u IV. kitap, Antonianus'a 2. mektubunda şöyle över: "Bu adam (Cornelius), der, piskoposluğa birden ulaşmadı; bilâkis Kilise'nin tüm makamlarından geçerek yükseltildi ve ilâhî hizmetlerde Rab'bin nezdinde sık sık liyakat kazandı; ruhani hayatın her basamağını tırmanarak rahipliğin yüce zirvesine erişti. Sonra ne piskoposluğun kendisini istedi, ne arzuladı, ne de kibirleriyle ve gururlarıyla şişen bazıları gibi zorla ele geçirdi; aksine sakin ve mütevazı — bu makama ilâhî irade ile seçilenlerin âdeti olduğu üzere — bakire vicdanının edebinden ve kendisinde doğuştan var olup özenle korunan tevazudan ötürü, bazılarının yaptığı gibi piskopos olmak için zorlamadı; bilâkis piskoposluğu kabul etmek için kendisi zorlandı."
Aziz Cyprianus'un Cornelius'u tasvir ettiği bu sözlerle sizin, En Seçkin Efendim, lekesiz karakterinizi de tasvir etmiyor mu? Rahipliğin zirvesine adım adım yükseldiniz. Önce kanonik ve rahip görevlerini ifa ettiniz — tembellik ve ataletle değil, evinizi dinî açıdan terbiye ederek, günah çıkarmaya vakfederek, ilme sarılarak, mezmur okumaya aralıksız devam ederek, yoksullara nasihat kadar sadaka ile de yardım ederek, konukseverlik ve merhamet işlerinde sebat ederek. Hayır ve gayretle dolu olduğu kadar erdemle de dolu bu masum ve temiz hayat herkesin oyunu topladı; öyle ki sizi Mechelen Metropolitan Kilisesi'nin Dekanı seçtiler — ve bu makamda ne başardığınızı, tüm Alçak Ülkelere erdem ve dindarlığın aynası olan Mechelen korosu ve ruhban sınıfı, benim susmama rağmen hâlâ ilan etmektedir. Kısa süre sonra Mechelen Başpiskoposu tarafından Genel Vekil tayin edildiniz; bu görevde Kilise'nin tüm pratik yönetimini öyle bir sadakat, gayret, zarafet ve maharetle gözden geçirip idare ettiniz ki, her yerde kilise disiplinini yeniden tesis ettiniz, güçlendirdiniz ve pekiştirdiniz — böylesine büyük bir üstada lâyık bir öğrenci. Ve bu konuda özellikle dikkat çekici olan şuydu: her iki görevi öyle bir titizlikle yerine getirdiniz ki ne koro Dekanını ne de piskoposluk bölgesi Vekilini eksik hissetti. Koroda her zaman ilk siz olurdunuz — kışın ortasında, en şiddetli soğukta bile, hatta taşradan bir pastoral ziyaretten yorgun argın eve döndüğünüzde bile bedeninize hiç dinlenme fırsatı tanımazsınız. Bu basamakla, piskopos adaylarını seçerken keskin ve benzersiz bir muhakeme uygulayan, iltimasa ve soya hiçbir şey bağışlamayıp her şeyi erdeme veren En Yüce Arşidükümüz tarafından Gent piskoposluğuna çağrıldınız; bu görevde kendinizi ona ve tüm Alçak Ülkelere öylesine ispat ettiniz ki şimdi başpiskoposluğa sadece davet edilmekle kalmıyor, âdeta zorlanıyorsunuz.
Önderliği üstlenmek üzere Tanrı tarafından üçüncü ve dördüncü kez çağrılan Musa, Tanrı'nın öfkesini kışkırtacak noktaya kadar bahaneler üreterek hem şerefi hem de yükü reddetti. Mısır'dan Çıkış IV'te şöyle der: "Yalvarırım, ya Rab, ben dün de önceki gün de ve kulunla konuştuğundan beri de iyi konuşan biri değilim; dilim ağır ve yavaştır: yalvarırım, ya Rab, kimi göndereceksen onu gönder." Aziz Basilius da aynı şekilde Neokayseri piskoposluğundan kaçtı; bunu bizzat 164. mektubunda yazar. Benzer biçimde, dostu Kayseri Piskoposu Eusebius'a hastalığı boyunca ölümüne kadar sadakatle refakat ettikten sonra, Eusebius ölür ölmez Basilius derhal gizlendi; bulununca hastalık numarası yaptı; ancak isteksizce, büyük bir direnişle piskopos yapıldı.
Siz Vekil olarak görev yaparken, bu yükü atmak, çekilmek ve kendinize ve Tanrı'ya yaşamak istediniz; bunu fiilen de gerçekleştirirdiniz, eğer bir zamanlar Felsefe'deki hocanız olan Muhterem Peder Eyalet Başkanımız sizi bu kararınızdan caydırıp boyununuzu dindar yüke yeniden eğmeye ikna etmiş olmasaydı.
Dahası, En Yüce Arşidük sizi Gent piskoposluğundan nakletmeyi düşünüp Cambrai Başpiskoposu olarak aday gösterdiğinde, ulu Tanrım! ne kadar kederlendiniz, ne kadar uzun süre direndiniz, ne çok kaçış yolu aradınız — ve ancak birçoklarının ısrarlı ricaları ile neredeyse tehditler ve zorlamayla itilip sıkıştırılarak, bu kadar işaretle sizi çağıran Tanrı'ya karşı çıkıyor gibi görünmemek için, istemeyerek görevi kabul ettiniz.
Aynı şeyi bir önceki yüzyılda, tüm dünyanın hayranlığıyla, Rochester Piskoposu ve İngiltere'nin şanlı şehidi John Fisher yaptı; o, eşsiz ilmi ve hayatının masumiyeti dolayısıyla Rochester piskoposluğuna yükseltilmişti. Ve bu makam sonradan bu denli büyük bir zatın liyakati karşısında mütevazı göründüğünde, VIII. Henry onu daha üstün bir mevkiye terfi ettirmek istediğinde, kendi gelinini — gerçi mütevazı idi ama Tanrı'nın çağrısıyla ilk olanı ve uzun yılların emekleriyle elinden geldiğince bakıp büyüttüğünü — herhangi bir daha zengin piskoposluk karşılığında bırakmaya asla ikna edilemedi. Şunu da ekledi: "kendisine emanet edilen bu küçük sürü ve ondan aldığı pek de büyük olmayan gelirler için Rab'bin gününde hiç olmazsa doğru bir hesap verebilirse kendini son derece bahtiyar sayacağını; zira iyi bakılmış canlar ve doğru harcanmış paralar için o gün, insanların genellikle sandığından veya düşünmeye tenezzül ettiğinden çok daha sıkı bir hesap sorulacağını."
Kutsal Kitap Musa'ya şu övgüyü bahşeder: tüm insanların en yumuşak huylusu olduğunu. Hristiyan Musa'sı Aziz Basilius, değişmez yumuşaklığıyla hasımlarını yendi; bunu Aziz Gregorius Nazianzenos onun hakkında yazar.
Herkesi nezaketle karşılayan, onurla selamlayan, herkese huzurlu bir çehre, hazır bir söz ve cömert bir ruh gösteren zarafetinize, En Seçkin Efendim, herkes hayran kalmaktadır. Bu sayede Gent halkının gönüllerini sevginize çektiniz, rezaletleri ortadan kaldırdınız, kilise disiplinini yeniden tesis ettiniz, gevşek yaşayan papazları ya ıslah ettiniz ya da görevden aldınız; öyle ki artık Gent Kilisesi'nden yeni bir parlaklık — hatta bir ihtişam — yeni bir ışık gibi tüm Belçika'ya yayılmaktadır. Zira Belçika dünyanın incisi olduğu gibi, Gent de Flanders'ın ve Belçika'nın incisidir; diğer şeyleri bir yana bırakırsak, Yenilmez İmparator V. Karl'ın doğum yeri olmasıyla ünlüdür. İşte siz sokaklardan geçerken halkın fısıldayan o sesleri buradan gelir: "Bakın, bir melek geçiyor. Bakın, meleğimiz." Hikmet Sahibi'nin tanıklık ettiği üzere tüm dünyayı ilâhî bir şekilde yöneten o son derece bilge Tanrı takdiri, "bir uçtan öbür uca güçlü bir şekilde uzanır ve her şeyi tatlılıkla düzenler." Bu takdiri siz taklit ediyorsunuz: tatlılıkla güçlükleri yumuşatıp aşıyor, güçle onları yeniyorsunuz. Böylece aklınıza ne koyarsanız onu mutlulukla başarıyor ve tamamlıyorsunuz. Hakkıyla öyleyse armanız şu olsun: Tatlılıkla ve Güçle.
Musa, katı yürekli halkına karşı bir anne sevgisi beslerdi ve onları o kadar çok severdi ki hayat kitabından silinmeyi diledi. Bundan ötürü, bir dadı gibi, o halkı çölde kırk yıl boyunca göksel ekmekle — yani kudret helvası ile — besledi; ve onların ruhlarını Tanrı korkusu ve sevgisiyle tutuşturmak için çok daha fazla çabaladı; bu, Yasa'nın Tekrarı'nın tamamından açıkça anlaşılır. Rufinus, Aziz Basilius'un kendi halkına gösterdiği gayreti ve iyilikleri II. kitap, IX. bölümde anlatır: "Basilius, der, Pontus'un şehirlerini ve kırlarını dolaşarak, gelecekteki umutları konusunda pek kayıtsız olan o halkın uyuşuk zihinlerini sözleriyle harekete geçirmeye, vaazıyla tutuşturmaya ve onlardan uzun ihmalin nasırını kazımaya başladı. Onları, boş ve dünyevi kaygılarını bir kenara bırakarak kendilerini tanımaya, bir araya gelmeye, manastırlar kurmaya sevk etti; onlara mezmurlar, ilahiler ve dualarla meşgul olmayı, yoksullara bakmayı, bakireler için dinî evler kurmayı ve iffetli, temiz bir hayatı hemen herkese arzu edilir kılmayı öğretti. Böylece kısa sürede tüm eyaletin çehresi değişti."
Aziz Basilius vaaz ederken, Aziz Efrem bir güvercinin vaazı kulağına fısıldadığını gördü — bir güvercin, diyorum, ki o Kutsal Ruh'un işareti ve hiyeroglifidir; buna Nissalı Gregorius tanıklık eder. Öyleyse düşünün, onun vaazı nasıl, ne denli gayretli ve ateşli idi! Aziz Gregorius Nazianzenos, halk kıtlığının Aziz Basilius'un gayretiyle giderildiğine tanıklık eder: "Herkesi doyurdu, der, ama nasıl? Dinleyin. Nutku ve teşvikiyle zenginlerin ambarlarını açarak Kutsal Yazı'nın dediğini yaptı: Açlara ekmek kırar, yoksulları ekmeklerle doyurur, onları kıtlıkta besler ve aç ruhları iyiliklerle doldurur. Ama tam olarak nasıl? Açları bir araya topladığında — kimisi güçlükle nefes alıyordu — erkekler, kadınlar, küçük çocuklar, yaşlılar, acınan her yaş; açlığı savuşturmaya yarayan her türlü yiyeceği toplayarak, çorba dolu kazanları önlerine koyarak; ve sonra, kendini keten bir bezle kuşatıp öğrencilerinin ayaklarını yıkamaktan hiç çekinmeyen Mesih'in hizmetini taklit ederek, aynı zamanda bu iş için oğullarının veya hizmetkâr arkadaşlarının yardımına da başvurarak, yoksulların hem bedenlerine hem de ruhlarına baktı. Böyle idi bizim yeni kâhyamız ve ikinci Yusuf'umuz" vb. Fakat Basilius'un öz kardeşi Nissalı Gregorius, o sırada Aziz Basilius'un kendi kişisel mirasını da yoksullara dağıttığını ekler.
Tüm çobanlarınız, ruhbanlar ve halk ayrımı gözetmeksizin, herkese karşı gösterdiğiniz merhameti, özeni, gayreti ve hizmeti ilan ederler. Birçok kiliseyi, arazileri ve piskopos konaklarını onardınız; bunlarda ve benzeri hayır işlerinde yalnızca Kilise'nin gelirlerini değil, kendi kişisel mirasınızı da harcadınız. Tüm yoksullar, kederli ve sıkıntılı olanlar merhametinizi kutlarlar; tabiat sizi buna sevk eder, lütuf ise ileri doğru iter; kutsal Eyüp'ün şu sözünü gerçekten söyleyebilirsiniz: "Bebekliğimden beri merhamet benimle birlikte büyüdü ve annemin rahminden benimle birlikte çıktı."
Bana birden fazla kez söylediniz — ve ben bunu tecrübeyle de doğru buldum — ki daha isteyerek yaptığınız, daha hoşunuza giden hiçbir şey yoktur: hastaneleri ve yoksulların, zavallıların evlerini ziyaret etmek, onları teselli etmek, sadaka ile yardım etmek ve her türlü merhamet hizmetiyle canlandırmak. Bunu bu yıl Hainaut ve Mons halkı bizzat tecrübe etti. Zira onlar, binlercesini alıp götüren en ağır bir veba belâsıyla kıvranırken ve kötülüğü durduracak hiçbir çare kalmamışken, onlara kutsal emanetleri — bir zamanlar Ermenistan'daki Antakya Başpiskoposu olan Aziz Macarius'un naaşını — gönderdiniz; ve o şehre getirilir getirilmez, veba gökten vurulmuş gibi geri çekilmeye ve azalmaya başladı, tamamen sönünceye kadar azalmaktan geri durmadı. Tüm Mons halkı bunu ikrar eder ve alenen kutlar; şükran olarak cömert bir masrafla Aziz Macarius için gümüş bir kutsal emanet mahfazası diktiler.
Musa Nazirleri kurdu ve onlar için Çölde Sayım V'te yasalar koydu. Keşiş hayatının Musa'sı Aziz Basilius, tüm Doğu'da manastırlar inşa etti ve onlara manastır kuralları yazdı. Sapkınlar onu bu yüzden, sanki yenilikler icatçısı çıkmış gibi suçladılar; onlara 63. mektubunda şöyle cevap verdi: "Biz, der, bu yaşam tarzından da suçlanıyoruz; çünkü dünyadan ve Rab'bin sözün verimliliğini engelleyen dikenlere benzettiği tüm dünyevi kaygılardan vazgeçmiş, dindarlığa adanmış keşişlerimiz var; bu adamlar bedenlerinde İsa'nın ölümünü taşırlar ve her biri kendi haçını yüklenip Rab'bin ardınca gider. Ben ise, bu suçlamalar bana yöneltilebilsin ve bu dindarlık çalışmasını benimle birlikte hocaları olarak şimdiye kadar benimsemiş adamlar yanımda olsun diye, tüm ömrümü harcardım" vb. Sonra Mısır'ın, Filistin'in ve Mezopotamya'nın bu Hristiyan Felsefesi'nin takipçileriyle dolu olduğunu ekler; kadınların da aynı gayrete özenerek eşit bir hayat düzenine ulaştıklarını belirtir. Bu yüce yaşam tarzı kendi halkı arasında kök salmaya başladığından, mümkün olduğunca yaygınlaşmasını dilediğini ifade eder; ve bu girişimi kıskanmanın, izleyen sözleriyle açıkladığı üzere, şeytanın kendisini bile kötülükte geçmekten başka bir şey olmadığını bildirir: "Şunu size beyan ve teyit ederim ki: yalanın babası Şeytan'ın şimdiye kadar söylemeye cesaret edemediği şeyleri, şimdi cüretkâr yürekler hiç dinlenmeksizin ve tam bir serbestlikle, hiçbir ölçü dizginiyle tutulmaksızın durmadan söylüyorlar." Bu sözlerden, Dinî Hayatın düşmanları olan sapkınların ve bozulmuş Hristiyanların nasıl insanlar sayılması gerektiğini değerlendirin.
Siz, En Seçkin Efendim, resmi bir adanmışlıkla veya bir tarikata mensup olmakla Dindar değilsiniz; ancak daha güç olanı yaparak dünyada dindar bir hayat yaşıyorsunuz. Eviniz, aileniz öylesine düzenli, öylesine dindar ki bir manastır gibi görünmektedir. Bu nereden geliyor? Kuşkusuz, Gregorius Nazianzenos'un Aziz Basilius hakkında söylediği — "Basilius'un hayatı herkes için bir yaşam kuralı idi" — sözü sizin için de geçerli olmasından. Siz Cemiyetimizin ve hakikaten Dindar olan tüm Dindarların, özellikle de yalnız kendileri için değil başkaları için de yaşayan ve gayretlerini ruhları kurtuluşa yönlendirmeye adayanların dostusunuz.
Tüm Mechelen başpiskoposluğundaki kadın manastırları eskiden, şimdi ise Gent piskoposluğundaki olanlar, sizin tarafınızdan öylesine sık ziyaret edilmiş, ıslah edilmiş, kutsal nizamlarla inşa ve yönetilmiştir ki hepsi sizi bir baba gibi görür, sever ve güvenini size bırakır.
Musa, Firavun'a ve onun büyücülerine harikulâde bir kararlılıkla karşı koydu; Tanrı'nın halkının düşmanlarını her yönden göğüsledi, yendi ve boyun eğdirdi. Aziz Basilius, mürted İmparator Julianus'u alt etti ve öldürdü: zira Şamlı Yuhanna, Helladius'tan aktararak, Kutsal Tasvirler Hakkında I. Nutuk'ta şöyle yazar: "Dindar Basilius, der, üzerinde ünlü şehit Merkurios'un sureti de tasvir edilmiş olan Meryem Ana ikonasının önünde dua ederek, imansız mürted Julianus'un ortadan kaldırılmasını niyaz etti. Ve gerçekten o ikonadan olacakları öğrendi. Zira şehidi önce belirsiz ve bulanık gördü, ama kısa süre sonra kanlı bir mızrak tutarken gördü."
Dahası, Aziz Basilius'un Valens ve Aryanlarla mücadeleleri ne kadar şanlıydı! Valens'in Valisi Modestus, Gregorius Nazianzenos'un tanıklığına göre, Basilius'u İmparator'un dinini izlemesi için sıkıştırdı. O reddetti. Bunun üzerine Vali dedi ki: "Bu emirleri veren biz — sonunda size ne gibi görünüyoruz?" "Hiç," dedi Basilius, "böyle şeyler emrettikçe; zira Hristiyanlık kişilerin rütbesiyle değil, imanın bütünlüğüyle temayüz eder." Bunun üzerine öfkeyle tutuşup ayağa kalkan Vali: "Ne," dedi, "bu iktidardan korkmuyor musunuz?" — "Neden korkayım ki?" dedi Basilius; "ne olacak? ne çekeceğim?" — "Ne çekeceksiniz mi?" diye karşılık verdi Vali. "Yetkimdeki bunca şeyden biri." — "Onlar nelermiş?" diye ekledi Basilius: "anlayalım." — "Mal müsaderesi," dedi, "sürgün, işkence, ölüm." Bunun üzerine Basilius: "Başka bir şeyiniz varsa, onunla tehdit edin; zira az önce saydıklarınızdan hiçbiri bize dokunmaz." "Nasıl olur?" dedi Vali. "Çünkü," dedi Basilius, "hiçbir şeyi olmayan bir adam mal müsaderesine tâbi değildir — meğerki şu yırtık pırtık paçavralarıma ve tüm servet ve varlığımın kendilerinden ibaret olduğu şu bir avuç kitaba ihtiyacınız olsun. Sürgüne gelince, onu tanımıyorum; zira hiçbir yere bağlı değilim; şimdi içinde yaşadığım bu toprağı bile kendiminkisi saymıyorum ve nereye atılırsam orayı kendiminkisi sayıyorum; daha doğrusu, doğrusunu söylemek gerekirse, tüm dünyanın Tanrı'nın olduğunu ve benim onun bir yabancısı ve yolcusu olduğumu biliyorum." Daha büyüklerini ve daha büyük bir ruhu dinleyin. "İşkencelere gelince, bedenden yoksun olan ben ne çekebilirim ki? — meğerki ilk darbeyi kastediyorsanız: zira yalnızca onun kararı ve yetkisi sizde. Ölüm ise benim için bir lütuf olacak: beni, uğruna yaşadığım, görevimi ifa ettiğim, ölümünü büyük ölçüde zaten öldüğüm ve uzun süredir kendisine doğru koştuğum Tanrı'ya daha çabuk ulaştıracak. Ateş, kılıç, yırtıcı hayvanlar ve eti parçalayan pençeler ise bizim için bir dehşet değil, zevk ve haz kaynağıdır. Öyleyse bize hakaret edin, tehdit edin, canınız ne isterse yapın, iktidarınızın tadını çıkarın; bunu İmparator da duysun — bizi asla yenemeyeceksiniz ve dinsiz öğretiye rıza göstermemizi asla sağlayamayacaksınız, bunlardan daha kötüsünü bile tehdit etseniz."
Bu cesaretle yıkılan Vali İmparator'a giderek dedi: "Bu Kilise'nin Piskoposu tarafından yenildik; tehditlerden üstün, tartışmada daha sağlam, tatlı sözlerden daha güçlüdür. Daha korkak birisi denenmelidir." Haklı olarak Cyrus Theodorus, daha sonra hastalanınca Basilius'un yardımını dilemek zorunda kalan bu Valiye şu dizelerle laf attı:
Herkes üzerinde Valisin sen, Modestus,
ama Büyük Basilius'un altındasın.
Ne kadar buyurmak istesen de boyun eğersin;
aslan gibi kükrersen de bir karıncasın.
Theodoretus, IV. kitap, 17. bölümde şunu ekler: Orada, der, Demosthenes adında biri de vardı, imparatorluk mutfağının âmiri; o, tamamıyla barbar bir tavırla tüm dünyanın üstadı Basilius'u azarlamıştı. Ama Aziz Basilius gülümseyerek dedi: "Okuryazar olmayan bir Demosthenes gördük." Ve o adam daha büyük bir öfkeyle tutuşup tehdit etmeye başlayınca, Basilius dedi: "Senin işin çorbaların baharatına bakmaktır; zira kulakların pislikle tıkalı olduğundan kutsal öğretiyi duyamazsın."
İman ve disiplinin müdafaasındaki kararlılığınız, En Seçkin Piskopos, her yerde kutlanmaktadır; çünkü herkes sizin onu pekiştirene kadar vazgeçmediğinizi ve isyankârları tatlılıkla Rab'bin boyunduruğuna geri döndürdüğünüzü görür; öyle ki sonra kendileri teslim olduklarına ve bu denli değiştiklerine hayret ederler. Bazıları sizde bir çekim ve büyü tılsımı olduğunu söylerler; çünkü herkesi her şeye ikna edersiniz ve herhangi birini kendi görüşünüze — yani sağduyuya — çekene kadar durmaksınız. Bu işte birçok acı yuttunuz; daha acılarını da yutacaksınız, ama Tanrı hazır olacak ve bunları aşmanızı sağlayacaktır.
Musa, atalarına kavuşmak üzere ayrılırken, halkında kendisi için muazzam bir hasret bıraktı — "ve İsrailoğulları Moab ovalarında otuz gün ona ağladılar."
Aziz Basilius'un ölümü ve cenazesinde, Aziz Gregorius Nazianzenos, Yahudilerin ve putperestlerin bile katıldığı öylesine büyük bir yas kalabalığı olduğunu, kalabalık içinde birçoklarının ezilip öldüğünü yazar.
Gent halkınızın ayrılışınızı bir babanın ölümü gibi yas tutarak ne derin bir keder duyduğunu tüm şehir anlatmaktadır. Kavşaklardan şu sesler duyulur: "Eyvah! Böylesine büyük bir zata lâyık değildik; günahlarımız bu Piskoposu bizden alıyor. Bunu Tanrı'nın büyük bir cezası sayıyoruz. Meleğimiz gidiyor — bizi kim koruyacak? Kim yol gösterecek?" Öte yandan, sizi kaybeden Gent halkının yası ne denli büyükse, sizi alan Cambrai halkının sevinci de o denli büyüktür; Mons bölgesi sevinir, Valenciennes coşar, Cambrai neşeyle haykırır.
Burada, büyük emekle biçilecek büyük bir hasat önünüzde yükselmektedir: idare edilecek yaklaşık sekiz yüz cemaat; kaç bin mümin beslenecek? Kaç bin ruh kurtarılacak? Burada gayretiniz bilenecek, merhametiniz uyandırılacak, şevkiniz tutuşturulacak — özellikle Aziz Gregorius Nazianzenos'un şu sözünü düşünür ve şimdi düşünürken: "Basilius, tek Kayseri Kilisesi vasıtasıyla tüm dünyaya ışık tuttu."
Cambrai Kilisesi'nin — ki en kadim olanlardan biri ve Belçika'nın en önde gelenleri arasındadır — Yıllıkları'nda piskoposlarının pek çoğunun azizler kataloğuna yazıldığını, her birinin kendine özgü erdem ve uygulamasıyla harikulâde bir kutsallıkla parladığını göreceksiniz.
Aziz Vindicianus, kutsal mekânlar inşa etmeye ve onları müminlerin toplanması için uyarlamaya büyük kaynaklar ve emekler harcadı: her şeyden çok manastırlar ve kiliseler dikti.
Aziz Lietbert, "hakaretlerden son derece ihtiyatla kaçınırdı," der Hayatının yazarı, "onlara son derece eşit bir ruhla katlanır ve en çabuk şekilde sona erdirirdi; para sevgisini tüm umutlarının en kesin zehri olarak görürdü; dostlarını iyilik ödemeye, düşmanlarını sabır göstermeye, geri kalanları iyi niyet geliştirmeye vesile kılardı." Kudüs'e yola çıkarken, hacılık yolculuğunda kendisine eşlik eden üç bin kişiyi peşinden sürükledi. Kutsallığı bir mucizeyle açığa çıktı: zira ölümünden sonra ağarmış saçları gençlik çağının rengine ve güzelliğine kavuştu.
Authert, harikulâde bir tevazu ve kutsallıkla Cambrai ve Hainaut halkı arasında parladı. Onun zamanında, Aziz Landelin, Aziz Ghislain, Hainaut Kontu Aziz Vincent ve Vincent'in eşi Azize Waldetrudis gibi birçok yardımcının çağrılmasıyla Hainaut Hristiyan imanında gelişmeye başladı. Bu sebeple Frankların Kralı Dagobert, Aziz Authert'in öğütlerini almak için sıkça gelirdi. Tek bir günahkârı döndürmek için öylesine bir şevkle yanıyordu ki gözyaşları ve kefaretler içinde neredeyse kendini tüketti. Ayrıca azizlerin kutsal emanetlerini büyük bir zerafetle süsledi.
Aziz Gaugericus, daha çocukken kutsal işlere son derece meyilli idi: çok sayıda mahkûmu zindanlardan ve zincirlerden mucizevî bir şekilde kurtardı; bu lütufta özellikle üstün idi. Makamının başında bulunduğu otuz dokuz yıl boyunca birçok kilise inşa etti.
Aziz Theodoricus onun neredeyse dengiydi; erdemlerini Reims Başpiskoposu Hincmar öğmektedir.
Aynı şekilde onun halefi Aziz Yuhanna, yine Hincmar tarafından anılmıştır.
Cambrai Piskoposu Aziz Odo, Tanrı'ya ve Kilise'ye karşı öylesine bir imanla ve kararlılıkla doluydu ki, takdisinde Kilise'den aldığı asayı ve yüzüğü İmparator'un elinden yeniden armağan olarak almayı reddettiği için IV. Henry İmparator tarafından makamından sürüldüğünde, ömrünün geri kalanını Anchin'de sürgünde geçirdi ve o sürgünde öldü.
Bunlar sizin ev aynalarınız olacak, bunlar aynı Kilise uğruna üstlenilecek şanlı emeklere ve onun uğruna cesaretle girişilecek şanlı mücadelelere mahmuzlarınız olacak. Başladığınız gibi devam edin: samimi ve gayretli iş arkadaşları eksik olmayacak; onları basiretli bir şekilde seçin ve bu kutsal işe ortak olarak davet edip alın. Musa'yı her hususta taklit edin; Basilius'u yansıtın. İlâhî iyiliğe dua ederim ve dua etmekten vazgeçmeyeceğim ki, her iki zatın ruhunu — bol ve iki kat — üzerinize döksün; böylece size emanet edilen binlerce ruhu Tanrı korkusu, ibadeti ve sevgisi içinde besleyesiniz ve onları kutlu ebediyete ulaştırasınız. İşlerinize olan sevgim ve ilgim — ki bunu bilirsiniz — beni buna sevk etmektedir.
Diğer görevlerden arta kalan saatlerde bu eseri baştan sona rahat rahat okuyabileceksiniz: umuyorum ki tarihlerin, örneklerin, eski âdetlerin ve merasimlerin çeşitliliği ve hoşluğu sizi memnun edecek ve ondan Musa'yı daha iyi tanıyarak onu taklit etmeye daha çok teşvik olacaksınız. Buradaki yöntemim Pavlus tefsirlerindeki ile aynıdır; ancak burada sözde daha kısa, konuda daha genişim. Zira burada malzemenin çeşitliliği ve genişliği daha büyüktür, kolaylığı ve hoşluğu da öyle — çünkü çoğu tarihîdir, diğerleri tipiktir, güzel figürler ve sembollerle bezenmiştir — ve bu iki husus beni sözde tutumlu olmaya zorladı, eser çok fazla büyümesin diye; aynı sebeple Ahit Sandığı'nın, Kerubların, sunağın, çadırın ve diğerlerinin gravürlerinden de feragat ettim.
Yirmi yıl boyunca Beş Kitap üzerine yorum yaparak ve aynı malzemeyi ikinci ve üçüncü kez okutarak biriktirdiklerimi burada ortaya koydum. Kadim merasimlerin sağlam ve hoş alegorilerini her yere serptim; bunları eskilerin seçkin özdeyişleri, örnekleri ve nükteli sözleriyle tatlandırdım. Beni Şairin şu dizesi harekete geçirdi:
Yararlıyı hoşla birleştiren herkesin beğenisini kazanır.
Ama bir mektubun ölçüsünü aşmamamak için, Musa ve yöntemim hakkında daha fazlasını önsözde söyleyeceğim.
Öyleyse kabul buyurun, En Seçkin Efendim, benim, Leuven Koleji'nin ve tüm Cemiyetimizin size karşı beslediği sevgi ve saygının bu nişanını ve teminatını; ve ben şimdi buradan başka görevlere çağrıldığımdan ve belki de bu dünyada En Seçkin Saygıdeğerliğinizi bir daha göremeyeceğimden, bu, kalbinizde benim kalıcı bir hatıram olsun; ta ki, bedenen bir süreliğine uzak ama ruhta daima bir arada olarak, bu kısa ve sefil hayattan sonra, tüm bu emeğimizin uğruna ter döktüğü Rabbimiz Mesih'te göksel ihtişamda birleşelim ve her birimiz — siz bol bol, ben ise ancak küçük kapasitem ölçüsünde — Daniel'in vadettiği şu sözü alalım: "Bilge olanlar gökkubbenin parlaklığı gibi parlayacaklar ve birçoğunu doğruluğa yönlendirenler, yıldızlar gibi sonsuza dek parlayacaklar." Âmin.
MUTIUS VITELLESCHI.
İSA CEMİYETİ GENEL BAŞKANI.
Cemiyetimizin üç ilahiyatçısı, bu görev kendilerine verilmiş olup, Cemiyetimizin ilahiyatçısı Peder Cornelius Cornelii a Lapide'nin Musa'nın Beş Kitabı Üzerine Tefsirlerini incelemiş ve yayımlanmaya uygun bulmuş olduklarından, ilgililerin de uygun görmesi hâlinde bunların basıma verilmesi için izin veriyoruz. Bunun tanıklığı olarak, kendi elimizle imzalanmış ve mührümüzle mühürlenmiş bu belgeleri Roma'da, 9 Ocak 1616'da verdik.
MUTIUS VITELLESCHI.
ÇOK MUHTEREM PEDER EYALET BAŞKANININ İZNİ
FLANDRO-BELGİCA EYALETİ.
Ben, İsa Cemiyeti'nin Flandro-Belgica eyaletinde Eyalet Başkanı Charles Scribani, Çok Muhterem Peder Genel Başkan Mutius Vitelleschi tarafından bu amaçla bana verilen yetkiyle, Anvers matbaacıları Martin Nutius'un mirasçılarına ve Jan Moretus'a, Cemiyetimizin ilahiyatçısı Peder Cornelius Cornelii a Lapide tarafından kaleme alınmış Musa'nın Beş Kitabı Üzerine Tefsirleri basıma verme iznini veriyorum. Bunun tanıklığı olarak, kendi elimle yazılmış ve görevimin mührüyle mühürlenmiş bu belgeleri Anvers'te, 23 Ağustos 1616 yılında verdim.
CHARLES SCRIBANI.
SANSÜRCÜNÜN DEĞERLENDİRMESİ.
İsa Cemiyeti ilahiyatçısı Çok Muhterem Peder Cornelius Cornelii a Lapide'nin bu Tefsiri bilgili ve dindardır ve her bakımdan yayımlanmaya layıktır; öyle ki ilim arzusu taşıyan herkesi eğitsin ve dindarlıkta ilerletsin. Bunu 9 Mayıs 1615 yılında tasdik ederim.
EGBERT SPITHOLDIUS,
Kutsal İlahiyat Lisansiyesi, Anvers Kanonik ve Papazı, Kitap Sansürcüsü.
Amiens piskoposluğu papazı Aug. Crampon'un, Peder Cornelius a Lapide'nin Musa'nın Beş Kitabı Üzerine Tefsirlerini açıklayıp zenginleştirdiği dipnotlar.
Basılmalarına engel bir durum yoktur.
Amiens'te, 2 Mayıs 1852 yılında verilmiştir.
JACOBUS ANTONIUS
Amiens Piskoposu.
CORNELIUS A LAPIDE'NİN HAYATI.
Cornelius Cornelii a Lapide, milliyetçe Belçikalı, Eupen bölgesindeki Bocholt kasabasından, saygın bir aileden gelmiş olup, aklını kullanmaya başladığı ilk andan itibaren iman, ümit ve sevgiyle Tanrı'ya kulluk etmeye başlamıştır. Genç bir adam olarak, 8 Temmuz 1592 kurtuluş yılında İsa Cemiyeti'ne girmiş; Cemiyette gençlik yılları sona ermeden rahip olarak takdis edilmiş ve hayatının sonuna dek her gün kutsal Kurbanı ebedî bir adak olarak sunmuştur. Louvain'de yirmi yılı aşkın bir süre Kutsal Dil ve Kutsal Kitap'ı halka açık olarak okutmuş, ardından üstleri tarafından Roma'ya çağrılmış ve orada aynı konuları büyük bir şöhretle uzun yıllar boyunca tefsir etmiştir; sonunda bu işin yükünün altında kalarak kendini tamamen özel yazım çalışmalarına vermiştir. O dönemde nasıl bir hayat tarzı benimsediğini, onun kendi sözlerinden daha uygun hiçbir ifadeyle açıklayamam; Tanrı ile konuşurken bunu şöyle dile getirmiştir: "Bu emeklerimi ve meyvelerini, tüm çalışmalarımı, tüm ilmimi, tüm tefsirimi Senin yüceliğine adadım, ey en mukaddes Teslis ve üçlü Birlik; her eylemimin, her ıstırabımın ve tüm hayatımın Senin kesintisiz övgünden başka bir şey olmamasını diledim. Sen zihnime çoktan kendini açtın ki yalnızca Seni takdir edip arayım, diğer her şeyi bayağı, boş ve geçici diye hafife alıp hor göreyim. Bu nedenle saraylardan ve kıyılardan kaçıyorum; bana hoş, başkalarına da yararsız olmayan bir yalnızlık ve inziva yurdunu, Aziz Basilius, Gregorius ve Hieronymus ile birlikte takip ediyorum. Hieronymus'un Filistin'de büyük bir gayretle aradığı kutsal Beytüllahm'ı ben burada Roma'da buldum. Eskiden gençliğimde Marta'yı oynadım; şimdi yaşın iniş yokuşunda Mecdelli Meryem'in rolünü daha çok oynuyor ve seviyorum; ömrün kısalığını düşünerek, Tanrı'yı düşünerek, yaklaşan ebediyeti düşünerek. Yalnızca hücremin — ki o bana bütün dünyadan daha sadık ve azizdir, adeta yeryüzünde bir cennet gibidir — ve yalnızca sessizliğin sakiniyim; hücremde oturan, kutsal çalışma odamın müdavimi olarak gökte yaşamaya çabalıyorum; kutsal tefekkürün, okumanın ve yazmanın boş vaktini, hayır, meşgalesini sürdürüyorum. Kendimi bir ve üç olan Tanrı'ya, O'nun vahiylerini ve ilhamlarını almak, tefekkür etmek ve yüceltmek için teslim ediyorum; Mesih'in ayakları dibinde oturarak, dudaklarından hayat sözlerini içmek için O'na bağlanıyorum ki sonra bunları başkalarına aktarabileyim."
Bunları, uzun süren kutsallığın erdemleriyle yüklü bir ihtiyar olarak yapıyordu; zira İsa Cemiyeti'ne girdiği ilk andan itibaren, kutlu ebediyeti sürekli tefekkür ederek, dünyevî şeyleri hor görmeye ve semavî şeyleri arzulamaya öylesine teşvik edilmişti ki o andan itibaren hayatta ve ölümde, zamanda ve ebediyette Mesih'in kalıcı iradesinden, övgüsünden ve yüceliğinden başka hiçbir şeyi hedeflememiştir; yalnızca onu yüceltmeyi ve ilerletmeyi, tüm adaklarıyla ve çalışmalarıyla, bedeninin ve ruhunun tüm güçleriyle amaçlamış ve bunun için didinmiştir; bu dünyada hiçbir fâniden hiçbir şey beklememiş, hiçbir şey arzu etmemiştir; insanların yargılarına ve alkışlarına aldırış etmemiştir; yalnızca Tanrı'yı memnun etmeyi arzulayarak ve O'nu memnuniyetsiz bırakmaktan korkarak, tek bir gayesi, tek bir duası olmuştur; tüm okumaları ve yazıları, tüm emekleri şu tek hedefe yönelmiştir: O'nun kutsal adının kutsanması ve kutsal iradesinin gökte olduğu gibi yeryüzünde de yerine getirilmesi. Şehitlik çekmeye yönelik en ateşli arzu, ilk çömezliğinden itibaren ilahî olarak aşılanmış olup, o bu arzuyu öylesine ısrarla korumuştur ki tüm adaklarıyla kendisi için bu tacı durmaksızın dilemiştir. 1604 yılında neredeyse onu elde ediyordu; o sırada Louvain'den uzak olmayan, mucizeleriyle ünlü Aspromont Meryem Ana mabedinin yakınında kalıyor ve din amacıyla akın akın gelen kalabalıklara günah çıkarma, vaaz ve diğer kutsal görevlerle yardım ediyordu. Tam Meryem Ana'nın Doğumu bayramı gününde bir Hollanda süvari birliği beklenmedik bir şekilde kasabaya saldırdı, her şeyi kılıç ve ateşle harap etti; o kuşatıldı, neredeyse yakalanıp katledilecekti. Fakat kâfirler tarafından kirletilmesin diye kiliseden dışarı taşıdığı Kutsal Efkaristiya'nın ve ısrarlı bir adakla yalvardığı Meryem Ana'nın yardımıyla tehlike, mucize izlenimi bırakarak dağılmıştır; kendisi harika bir ilahî himayeyle sağ salim korunmuştur. Üstelik şehitlik arzusunun onu hiç terk etmediğini, dört Peygamber üzerine Tefsirini tamamladıktan sonra kutsal dört Peygambere şöyle hitap ettiği sözler yeterince göstermektedir: "Ey Rabbimin Peygamberleri, beni peygamberliğinizin ve doktorluk tacınızın ortağı yaptınız; lütfen beni şehitliğin de ortağı yapın ki ben de sizden aldığım, başkalarına öğrettiğim ve yazıya döktüğüm hakikati kanımla mühürleyeyim. Zira bu mühürle eşit şekilde kapanmadıkça doktorluğum mükemmel ve tamamlanmış olmayacaktır. Yaklaşık otuz yıldır sizinle ve sizin için isteyerek ve gönüllü olarak dinî hayatın sürekli şehitliğine, hastalıkların şehitliğine, çalışmanın ve yazmanın şehitliğine katlanıyorum: taçlandırıcı armağan olarak bana dördüncü şehitliği, yani kan şehitliğini de lütfen kazandırın. Hayat ruhumu ve canlılık güçlerimi sizin için tükettim; kanımı da tüketeceğim. Tüm bu yıllar boyunca Tanrı'nın lütfuyla sizi açıklamak, aydınlatmak, yeni bir dilde konuşturup peygamberlik ettirmek için harcadığım tüm emeğin karşılığı olarak — ve böylece sizinle birlikte bir bakıma peygamberlik de etmiş oldum — peygamberinizin ücreti olarak bana Işıkların Babası'ndan merhamet aldığınız gibi şehitliği de elde edin." Ardından, kendisini ve sahip olduğu her şeyi borçlu olduğu en kutlu Tanrı Anası'na dönerek — ki O, lâyık olmadığı hâlde onu Oğlunun kutsal Cemiyetine çağırmış, orada onu harika bir şekilde yönlendirmiş, yardım etmiş ve eğitmişti — şehitliğe ulaşmasını O'ndan dilemiştir; sonra Rab İsa'ya, sevgilisine, Anasının ve Peygamberlerin erdemleri aracılığıyla, boş bir hayat sürmemesi ve yatakta boş bir ölümle ölmemesi, bilakis ağaç veya demir vasıtasıyla gelen bir ölümle ölmesi için ısrarla yalvarmıştır. Bu arzularla uyumlu olan, diğer erdemlerinin süsleri burada uzun uzadıya anlatılamayacak kadar çoktur. Ondan daha yumuşak huylu, daha mütevazı, daha ölçülü hiçbir şey tasavvur edilemezdi. Böylesine engin bir bilgi ve insanî ile ilahî hikmetin genişliği içinde kendisi hakkında o denli alçakgönüllü bir kanaate sahipti ki şöyle derdi: "Hakikaten ve vicdanımla söylüyorum, ben insanların en akılsızıyım ve insanların hikmeti bende yoktur; giriş ve çıkışını bilmeyen küçük bir çocuğum." Başka bir yerde de şöyle beyan eder: "Yaklaşık kırk yıldır bu kutsal çalışmaya kendimi veriyorum, otuz yıldır başka bir şey yapmıyorum, üstelik sürekli Kutsal Kitap okutuyorum ve yine de bu alanda ne kadar az ilerleme kaydettiğimi hissediyorum." Dinî hayatın katılığına öylesine sıkı sarılmıştı ki kendi yüzünden herhangi bir zarar görmemesi için, sağlığı her zaman çok zayıf, yaş yükü altında ve Tanrı'nın Kilisesine fayda sağlayacak çalışmalarla tükenmiş olmasına ve diğerlerinin önüne konan yemekleri yiyemez hâlde olmasına rağmen, yemeklerde kendisine istisnai hiçbir şey sunulmasını kabul etmemiştir. İtaat onun için her zaman hayattan daha değerliydi; hakikat sevgisi de öyle. Tüm yazılarında hakikati birinci sıraya koymuş, yazılarını kamuoyunun ışığına çıkarmaya onu itaat yönlendirmiştir — aksi takdirde onları ebedî sessizliğe mahkûm edecekti. Bu kutsallık uğraşlarına kendini vererek, yetmiş yaşını geçtikten sonra, kemiklerini azizlerin kemiklerine karıştırmayı her zaman arzu ettiği Kutsal Şehirde, 12 Mart 1637 yılında nihayet tabiatın borcunu ödemiştir. Cesedi, üstlerinin yetkisiyle, bir gün tanınabilmesi için kendi tabutuna konularak defnedilmiştir. Eserlerinin listesi şöyledir: Musa'nın Beş Kitabı Üzerine Tefsirler, Anvers 1616, tekrar 1623 folio olarak; Yeşu, Hakimler, Rut, Krallar ve Tarihler Kitapları Üzerine, Anvers 1642, folio olarak; Ezra, Nehemya, Tobit, Yudit, Ester ve Makabeler Kitapları Üzerine, Anvers 1644; Süleyman'ın Özdeyişleri Üzerine, Anvers ve Paris, Cramoisy'de, 1635; Vaiz Üzerine, Anvers 1638, Paris 1639; Hikmet Üzerine; Ezgiler Ezgisi Üzerine; Sirak Üzerine; Dört Büyük Peygamber Üzerine; On İki Küçük Peygamber Üzerine; İsa Mesih'in Dört İncili Üzerine; Elçilerin İşleri Üzerine; Havari Aziz Pavlus'un Tüm Mektupları Üzerine; Katolik Mektuplar Üzerine; Havari Aziz Yuhanna'nın Vahyi Üzerine.
Eyüp ve Mezmurlar kitapları üzerine tefsirlerini tamamlayamadan bırakmıştır.
TRENT KONSİLİ KARARNAMELERİ
(IV. OTURUM).
KANONİK KUTSAL KİTAPLAR HAKKINDA.
Kutsal Ruh'ta meşru olarak toplanan, üç Apostolik Makam legatının başkanlık ettiği kutsal, ekümenik ve genel Trent Konsili, gözlerinin önünde şunu daima tutarak —ki yanılgılar ortadan kaldırıldığında İncil'in saflığı Kilise'de korunsun; bu İncil, kutsal Yazılar'daki peygamberler aracılığıyla önceden vaadedilmiş, Rabbimiz İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, önce bizzat kendi ağzıyla ilan etmiş, ardından her yaratığa vaaz edilmesini Havarileri aracılığıyla, tüm kurtarıcı hakikatin ve ahlâkî disiplinin kaynağı olarak emretmiştir— bu hakikatin ve disiplinin yazılı kitaplarda ve yazılı olmayan geleneklerde yer aldığını görerek; bu gelenekler, Havariler tarafından bizzat Mesih'in ağzından ya da Havarilerin kendilerinden, Kutsal Ruh'un ilhamıyla alınmış olup adeta elden ele aktarılarak bize ulaşmıştır; bu Konsil, Ortodoks Kilise Babalarının örneklerini izleyerek, hem Eski hem de Yeni Ahit'in tüm kitaplarını —zira her ikisinin de tek yazarı Tanrı'dır— ve ayrıca ister inanç ister ahlâk ile ilgili olsun, gerek Mesih'in bizzat ağzından gerekse Kutsal Ruh tarafından dikte edilmiş ve Katolik Kilisesi'nde kesintisiz bir ardıllıkla korunmuş olan söz konusu gelenekleri, eşit bir dindarlık duygusu ve saygıyla kabul eder ve tazim eder.
Konsil, herhangi bir kimsenin zihninde, Konsil tarafından kabul edilen kitapların hangileri olduğu hususunda şüphe doğmaması için, kutsal kitapların listesinin bu kararnameye eklenmesini uygun görmüştür. Bu kitaplar şunlardır:
Eski Ahit'ten: Musa'nın beş kitabı, yani Yaratılış, Mısır'dan Çıkış, Levililer, Çölde Sayım, Yasa'nın Tekrarı; Yeşu, Hakimler, Rut; dört Krallar kitabı; iki Tarihler kitabı; Ezra'nın birinci ve ikincisi ki ikincisine Nehemya denir; Tobias, Yudit, Ester, Eyüp, yüz elli mezmurdan oluşan Davut Mezmurları; Süleyman'ın Özdeyişleri, Vaiz, Ezgiler Ezgisi, Bilgelik, Sirak, Yeşaya, Baruk ile birlikte Yeremya, Hezekiel, Daniel; on iki küçük peygamber, yani Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Hagay, Zekeriya, Malaki; iki Makabeler kitabı, birinci ve ikinci.
Yeni Ahit'ten: Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'ya göre dört İncil; İncilci Luka tarafından yazılmış Elçilerin İşleri; Havari Pavlus'un on dört mektubu: Romalılara, Korintlilere iki, Galatyalılara, Efeslilere, Filipililere, Koloselilere, Selaniklilere iki, Timoteos'a iki, Titus'a, Filimon'a, İbranilere; Havari Petrus'un iki mektubu; Havari Yuhanna'nın üç mektubu; Havari Yakup'un bir mektubu; Havari Yahuda'nın bir mektubu ve Havari Yuhanna'nın Vahiy kitabı.
Söz konusu kitapları, Katolik Kilisesi'nde okunageldikleri şekliyle ve eski Latince Vulgata baskısında yer aldıkları hâliyle, tüm kısımlarıyla birlikte bütünüyle kabul etmeyen ve yukarıda belirtilen gelenekleri bilerek ve kasten hor gören kimse lanetlenmiş olsun.
II.
KUTSAL KİTAPLARIN BASKISI VE KULLANIMI HAKKINDA.
Ayrıca aynı kutsal ve mübarek Konsil, dolaşımda bulunan kutsal kitapların tüm Latince baskıları arasından hangisinin sahih sayılması gerektiğinin bilinmesinin Tanrı'nın Kilisesi'ne az olmayan bir fayda sağlayabileceğini göz önünde bulundurarak, bunca yüzyılın uzun kullanımıyla bizzat Kilise'de onaylanmış olan söz konusu eski ve Vulgata baskısının, kamusal okumalar, tartışmalar, vaazlar ve tefsirler bakımından sahih kabul edilmesini kararlaştırır ve ilan eder; ve hiç kimsenin bunu herhangi bir bahaneyle reddetmeye cesaret edemeyeceğini veya buna kalkışamayacağını beyan eder.
Bundan başka, küstah zihinleri dizginlemek amacıyla Konsil şunu kararlaştırır: hiç kimse, kendi sağduyusuna güvenerek, Hristiyan öğretisinin inşasına ilişkin iman ve ahlâk meselelerinde, Kutsal Yazıları kendi anlayışına göre çarpıtarak, kutsal Yazıların gerçek anlamını ve yorumunu yargılamak yetkisi kendisine ait olan kutsal ana Kilise'nin tuttuğu ve tutmaya devam ettiği anlama aykırı olarak veya Kilise Babalarının oybirliğiyle varılmış uzlaşısına aykırı olarak Kutsal Yazıları yorumlamaya cesaret edemez; söz konusu yorumlar asla yayımlanmayacak olsa bile bu kural geçerlidir. Buna aykırı davrananlar, piskopaslık makamları tarafından tespit edilir ve yasanın öngördüğü cezalarla cezalandırılır.
Ayrıca Konsil, bu hususta matbaacılara da gereken sınırı koymak isteyerek —ki bunlar artık hiçbir sınır tanımadan, yani istedikleri her şeyin mubah olduğunu düşünerek, Kutsal Yazı kitaplarını ve bunlar üzerine herhangi birinin yazdığı açıklamaları ve tefsirleri, çoğu kez baskı yerini gizleyerek, çoğu kez sahte bir baskı yeri göstererek ve daha da ağırı, yazarın adını belirtmeden basmakta; ayrıca başka yerlerde basılmış bu tür kitapları pervasızca satışa çıkarmaktadırlar— şunu kararlaştırır ve buyurur: bundan böyle Kutsal Yazılar ve bilhassa bu eski ve Vulgata baskısı mümkün olduğunca doğru bir şekilde basılsın; hiç kimsenin, yazarın adı olmaksızın kutsal konulara dair herhangi bir kitabı basması veya bastırması caiz olmasın; bu kitapları ilerde satmak veya yanında bulundurmak da, piskopaslık makamı tarafından incelenmeden ve onaylanmadan önce yasak olsun; aksi hâlde aforoz ve son Lateran Konsili kararında öngörülen para cezası uygulanır. Eğer düzenli tarikat üyesi iseler, bu inceleme ve onaya ek olarak, kitaplarının kendi nizamlarının usulüne göre üstlerince incelenmesinin ardından üstlerinden de izin almak zorundadırlar. Bu kitapları yazılı olarak dağıtan veya yayımlayan kimseler, önceden inceleme ve onaydan geçirmemişlerse, matbaacılarla aynı cezalara tabi olurlar. Bunları elinde bulunduran veya okuyanlar, yazarlarını bildirmedikleri takdirde, bizzat yazar olarak kabul edilirler. Söz konusu kitapların onayı yazılı olarak verilir ve bu nedenle kitabın ya da yazının ister el yazması ister basılı olsun ön sayfasında resmî olarak görünmelidir; tüm bu işlemler, yani hem onay hem inceleme, ücretsiz yapılır; böylece onaylanmaya lâyık olanlar onaylanır, reddedilmesi gerekenler reddedilir.
Bunun ardından Konsil, Kutsal Yazıların söz ve cümlelerinin bayağı amaçlara —yani soytarılığa, masallara, boş şeylere, dalkavukluğa, iftiraya, dinsiz ve şeytanî büyülere, falcılığa, kura çekmeye ve hatta yayılmış iftira yazılarına— çarpıtılıp saptırıldığı o cüreti bastırmak isteyerek, bu tür saygısızlık ve hakareti ortadan kaldırmak amacıyla şunu emreder ve buyurur: bundan böyle hiç kimse, Kutsal Yazıların sözlerini bu ve benzeri amaçlarla herhangi bir şekilde kullanmaya cesaret etmesin; böylece Tanrı sözünün cüretkâr ihlâlcileri ve kirleticileri olan bu türden tüm kimseler, piskoposlar tarafından hukuk cezaları ve kendi takdirleriyle dizginlensinler.
OKUYUCUYA ÖNSÖZ (1)
Tanrı'nın kutsal Trent Konsili aracılığıyla Kilisesi'ne bahşettiği pek çok büyük nimet arasında, özellikle şu sayılmalıdır: ilâhî Yazıların bunca Latince baskısı arasında, Kilise'de bunca yüzyıllık uzun kullanımla onaylanmış olan yalnızca eski ve Vulgata baskısını en ağır bir kararnameyle sahih olarak ilan etmiştir.
Zira, son dönem baskılarından az sayıda olmayanın bu çağın sapkınlıklarını desteklemek için pervasızca çarpıtılmış göründüğünü bir yana bıraksak bile, çevirilerdeki bu denli çeşitlilik ve farklılık Tanrı'nın Kilisesi'nde gerçekten büyük bir karışıklığa yol açabilirdi. Çünkü artık kesinleşmiş olan şudur: kendi çağımızda, Aziz Hieronymus'un kendi zamanında meydana geldiğine tanıklık ettiği şeyin hemen hemen aynısı gerçekleşmiştir; yani her bir kişi kendi keyfine göre ekleme veya çıkarma yaptığı için, nüsha sayısı kadar el yazması bulunmaktaydı.
Bununla birlikte, bu eski ve Vulgata baskısının otoritesi her zaman o kadar büyük, mükemmelliği o kadar üstün olmuştur ki, bunun diğer tüm Latince baskılara açık ara tercih edilmesi gerektiği konusunda hakkaniyetli yargıçların şüpheye düşmesi mümkün değildi. Zira bu baskıda yer alan kitaplar, atalarımızdan adeta elden ele aktarılarak bize ulaştığı üzere, kısmen Aziz Hieronymus'un çevirisi veya düzeltmesinden alınmış, kısmen de Aziz Hieronymus'un Ortak ve Vulgata, Aziz Augustinus'un İtalya baskısı, Aziz Gregorius'un ise Eski Çeviri diye adlandırdığı çok eski bir Latince baskıdan muhafaza edilmiştir.
Bu eski veya İtalya baskısının safiyeti ve mükemmelliği hakkında, Aziz Augustinus'un Hristiyan Öğretisi Üzerine adlı eserinin ikinci kitabında parlak bir tanıklık mevcuttur; burada Augustinus, o dönemde çok sayıda dolaşımda bulunan tüm Latince baskılar arasında İtalya baskısının tercih edilmesi gerektiğine hükmetmiştir; çünkü bu baskı, kendisinin ifadesiyle, "anlamın açıklığını korurken sözcüklere daha bağlıydı."
Aziz Hieronymus hakkında ise eski Kilise Babalarından pek çok seçkin tanıklık mevcuttur: Aziz Augustinus onu son derece bilgili ve üç dilde en yetkin bir adam olarak nitelendirmiş ve bizzat İbranilerin tanıklığıyla onun çevirisinin doğru olduğunu teyit etmiştir. Aynı şekilde Aziz Gregorius onu öyle övmüştür ki, yeni çeviri diye adlandırdığı onun çevirisinin her şeyi İbranice dilden daha doğru bir şekilde aktardığını ve bu nedenle her hususta tam güven duyulmaya en lâyık olduğunu söylemiştir. Aziz İsidorus da birden fazla yerde Hieronymus çevirisini diğer tümünden üstün tutmuş ve Hristiyan kiliselerince yaygın olarak kabul görüp onaylandığını, çünkü sözcüklerde daha açık ve anlamda daha doğru olduğunu beyan etmiştir. Son derece bilgili bir zat olan Sophronius da, Aziz Hieronymus'un çevirisinin yalnızca Latinler tarafından değil Rumlar tarafından da büyük takdir gördüğünü fark ederek, bu çeviriyi o kadar değerli bulmuştur ki Mezmurları ve Peygamberleri, Hieronymus'un çevirisinden zarif bir Rumca'ya aktarmıştır.
Daha sonra gelen son derece bilgili kişiler —Remigius, Beda, Rabanus, Haymo, Anselmus, Petrus Damiani, Richardus, Hugo, Bernardus, Rupertus, Petrus Lombardus, Alexander, Albertus, Thomas, Bonaventura ve bu dokuz yüz yıl boyunca Kilise'de parlamış olan diğerlerinin tümü— Aziz Hieronymus'un çevirisini öyle kullanmışlardır ki, neredeyse sayısız olan diğer çeviriler, adeta ilâhiyatçıların ellerinden kayıp düşmüş ve tamamen unutulmuştur.
Dolayısıyla Katolik Kilisesi, Aziz Hieronymus'u en büyük Öğretmen ve kutsal Yazıların yorumlanması için Tanrı tarafından gönderilmiş biri olarak haksız yere değil yüceltir; öyle ki artık, bu denli seçkin bir Öğretmenin eserlerine razı olmayan ya da daha iyisini veya en azından eşdeğerini ortaya koyabileceğine güvenen herkesin yargısını kınamak güç değildir.
Ancak bu denli sadık ve Kilise'ye her bakımdan faydalı bir çevirinin, zamanın tahribatıyla veya matbaacıların ihmaliyle ya da cüretkârca düzeltme yapanların pervasız cesaretiyle herhangi bir kısmından bozulmaması için, aynı kutsal Trent Konsili kararnamesine hikmetle şunu eklemiştir: bu eski ve Vulgata baskısı mümkün olduğunca doğru bir biçimde basılsın ve hiç kimsenin bunu üstlerin izni ve onayı olmaksızın basmasına müsaade edilmesin. Bu kararnameyle Konsil, matbaacıların cüretine ve sorumsuzluğuna aynı anda bir sınır koymuş, ayrıca Kilise çobanlarının bu büyük nimeti en titiz bir özenle muhafaza etme ve koruma konusundaki dikkat ve gayretlerini harekete geçirmiştir.
Her ne kadar seçkin Akademilerin ilâhiyatçıları, Vulgata baskısını eski parlaklığına kavuşturmak için büyük bir övgüyle çalışmış olsalar da, bu denli önemli bir meselede hiçbir titizlik aşırı olamayacağından ve Başrahip'in emriyle birçok daha eski el yazması nüsha araştırılıp Şehir'e getirildiğinden, ve nihayetinde genel konsillerin kararlarının uygulanması ile Kutsal Yazıların bizzat bütünlüğünün ve safiyetinin bilhassa Apostolik Makam'ın sorumluluğuna ait olduğu bilindiğinden, IV. Pius Papa, Kilise'nin her köşesine yönelik inanılmaz uyanıklığıyla, bazı seçkin Kutsal Roma Kilisesi Kardinalleri ve hem kutsal yazılarda hem de çeşitli dillerde en yetkin diğer kişilere şu görevi vermiştir: en eski el yazması nüshalardan yararlanarak, İbranice ve Rumca Kutsal Kitap kaynaklarını da inceleyerek ve nihayetinde eski Kilise Babalarının tefsirlerine başvurarak Latince Vulgata baskısını en titiz bir şekilde düzeltmeleri.
V. Pius da aynı girişimi sürdürmüştür. Ancak, Apostolik Makam'ın çeşitli ve son derece ağır meşguliyetleri nedeniyle uzun süredir kesintiye uğrayan bu toplantıyı, ilâhî Takdir tarafından en yüksek Papazlık makamına çağrılan V. Sixtus, en ateşli bir gayretle yeniden toplattı ve nihayet tamamlanmış eserin baskıya verilmesini emretti. Eser basılmış olup aynı Papa onu yayıma hazırlarken, matbaa hatası yüzünden kutsal Kitap'a az sayıda olmayan yanlışlığın sızdığını ve bunların yeniden titiz bir çalışma gerektirdiğini fark ederek, tüm eserin yeniden elden geçirilmesi gerektiğine hükmetti ve bunu kararlaştırdı. Ancak ölüm tarafından bunu gerçekleştirmekten alıkonulduğundan, VII. Urbanus'un on iki günlük papalığından sonra Sixtus'un yerine geçen XIV. Gregorius, onun niyet ve iradesini yerine getirmek üzere işi tamamlamaya girişti; bu amaçla yine bazı seçkin Kardinaller ve son derece bilgili başka kişiler görevlendirildi.
Fakat o da ve kendisinden sonra gelen IX. İnnocentius da en kısa sürede bu dünyadan alındığında, nihayetinde, şimdi evrensel Kilise'nin dümenini tutan VIII. Clemens'in papalığının başlangıcında, V. Sixtus'un hedeflediği eser, Tanrı'nın inayetiyle tamamlandı.
Şu hâlde Hristiyan okuyucu, aynı Başrahip VIII. Clemens'in onayıyla, Vatikan Matbaasından, uygulanabilecek en büyük titizlikle düzeltilmiş Kutsal Yazıların eski ve Vulgata baskısını kabul et. Bu baskının, insanî zaafiyeti göz önünde bulundurarak, her bakımdan kusursuz olduğunu ileri sürmek güç olsa da, bugüne kadar yayımlanan diğerlerinin tümünden daha düzeltilmiş ve daha saf olduğundan asla şüphe edilmemelidir.
Gerçi Kutsal Kitap'ın bu gözden geçirilmesinde, el yazması nüshaları, İbranice ve Rumca kaynakları ve bizzat eski Kilise Babalarının tefsirlerini karşılaştırmak için az olmayan bir gayret gösterilmiş olsa da, bu yaygın baskıda bazı şeyler kasıtlı olarak değiştirildiği gibi, değiştirilmesi gerekir gibi görünen başka şeyler de kasıtlı olarak değiştirilmeden bırakılmıştır: bunun nedeni hem Aziz Hieronymus'un, halkı gücendirmekten kaçınmak için böyle yapılması gerektiğini birden fazla kez uyarmış olmasıdır; hem de atalarımızın, İbraniceden ve Rumcadan Latince çevirileri yapanların, onların çağından sonra bize ulaşanlardan daha iyi ve daha düzeltilmiş kitaplara sahip olduğuna inanılması gerektiğidir —ki bu kitaplar belki de bu kadar uzun bir süre boyunca tekrar tekrar istinsah edilmek suretiyle daha az saf ve bütün hâle gelmiştir—; ve nihayetinde, Apostolik Makam tarafından bu iş için seçilen seçkin Kardinaller ve diğer son derece bilgili kişilerden oluşan kutsal topluluğun amacı yeni bir baskı üretmek veya eski mütercimi herhangi bir kısmından düzeltmek ya da ıslah etmek değil, bilakis eski ve Vulgata Latince baskısının bizzat kendisini —eski müstensihlerin hatalarından ve bozuk düzeltmelerin yanlışlarından arındırarak— mümkün olduğu kadar asıl bütünlüğüne ve safiyetine kavuşturmak ve kavuşturduktan sonra ekümenik Konsil kararnamesi uyarınca mümkün olduğunca doğru biçimde basılmasını sağlamak için var güçleriyle çalışmak olmasıdır.
Ayrıca bu baskıda, kanonik olmayan, uydurma veya yabancı hiçbir şey eklenmemesi uygun görülmüştür. Ve kutsal Trent Konsili'nin kanonik kitaplar arasında saymadığı III. ve IV. Ezra adıyla kayıtlı kitapların, ayrıca ne İbranicede ne de Rumcada mevcut olan, daha eski el yazmalarında bulunmayan ve herhangi bir kanonik kitabın parçası olmayan Kral Manasse'nin Duasının, kanonik Kutsal Yazı dizisinin dışına konulmuş olmasının sebebi budur. Sayfa kenarlarında hiçbir uyum cetveli (bunların ileride eklenmesi yasaklanmış değildir), hiçbir not, hiçbir çeşitli okuma, hiçbir önsöz ve kitapların başında hiçbir özet yer almamaktadır.
Ancak Apostolik Makam, diğer baskılarda pasaj uyum cetvelleri, çeşitli okumalar, Aziz Hieronymus'un önsözleri ve benzeri şeyler hazırlayanların gayretini kınamadığı gibi, bizzat bu Vatikan baskısında da başka bir harf türüyle, öğrencilerin kolaylığı ve faydası için ileride bu tür yardımcı malzemelerin eklenmesini yasaklamamaktadır; ancak çeşitli okumaların bizzat Metnin kenar boşluğuna not düşülmemesi şartıyla.
PAPA VIII. CLEMENS.
MESELENİN KALICI HATIRASI İÇİN.
Kutsal Kitap Vulgata baskısının metni, en büyük emek ve uyanıklıkla eski hâline kavuşturulmuş ve en titiz bir şekilde hatalardan arındırılmış olarak, Rabbimizin bereketiyle Vatikan Matbaamızdan yayımlanmak üzere olduğundan, aynı metnin bundan böyle layıkıyla bozulmadan korunmasını sağlamayı arzulayan Biz, Apostolik otoritemizle ve bu mektubun hükümleriyle kesinlikle yasaklıyoruz ki, bu mektubun tarihinden itibaren sayılacak on yıl süresince, dağların bu tarafında veya ötesinde, Vatikan Matbaamız dışında herhangi bir yerde herhangi biri tarafından basılmasın. Söz konusu on yıl dolduktan sonra ise şu tedbirin gözetilmesini emrediyoruz: hiç kimse, önce Vatikan Matbaasında basılmış bir nüshayı edinmeden bu Kutsal Yazılar baskısını basma cüretinde bulunmasın ve bu nüshanın şekli, metnin en küçük parçası bile değiştirilmeden, eklenmeden veya çıkarılmadan bozulmaz biçimde korunsun; ancak açıkça matbaa hatasına atfedilmesi gereken bir durum ortaya çıkarsa bu istisnadır.
İster kutsal Roma Kilisemizin dünyevî yetki alanına tabi ister tabi olmayan herhangi bir krallıkta, şehirde, vilayette ve yerde bulunan herhangi bir matbaacı, yukarıda belirtilen on yıl içinde bu aynı Kutsal Yazılar baskısını herhangi bir şekilde veya on yıl dolduktan sonra yukarıda belirtilen nüshaya aykırı olarak basmaya, satmaya, satışa çıkarmaya veya başka bir şekilde yayımlamaya ya da dağıtmaya; veya herhangi bir kitapçı, bu mektubun tarihinden sonra, kendisi veya başkaları tarafından bu baskının basılmış kitaplarını ya da basılacak kitaplarını, yukarıda belirtilen eski hâline kavuşturulmuş ve düzeltilmiş Metinden herhangi bir bakımdan farklı olan ya da on yıl içinde Vatikan matbaacısı dışında biri tarafından basılmış olanları satmaya, satışa çıkarmaya veya dağıtmaya cüret ederse, tüm kitapların müsaderesine ve tarafımızdan takdir edilecek diğer dünyevî cezalara ek olarak, kendiliğinden büyük aforoz cezasına da çarptırılır; bu cezadan, ölüm tehlikesi durumu hariç, ancak Roma Papası tarafından bağışlanabilir.
Bu nedenle tüm ve her bir Patriklere, Başpiskoposlara, Piskoposlara ve kiliselerin ve düzenli olanlar da dâhil olmak üzere yerlerin diğer Prelatlara emrediyoruz ki, bu mektubun kendi kilise ve yetki alanlarındaki herkes tarafından bozulmaz ve süresiz olarak gözetilmesini sağlasınlar ve bu hususta dikkatli olsunlar. Karşı çıkanları kilise sansürleri ve hukukun ve fiilin diğer uygun çareleriyle, itirazı bertaraf ederek ve gerekirse dünyevî kolun yardımını da çağırarak dizginlesinler; Apostolik anayasalar ve kararnameler, genel, bölgesel veya sinodal Konsillerde çıkarılmış genel veya özel hükümler, herhangi bir kilisenin, tarikatın, cemaatin, kolejin ve üniversitenin —genel eğitim kurumları da dâhil— yeminle, Apostolik onayıyla veya başka herhangi bir yetkeyle pekiştirilmiş tüzükleri ve gelenekleri, ayrıca bunlara aykırı olarak herhangi bir şekilde çıkarılmış veya çıkarılacak ayrıcalıklar, bağışıklıklar ve Apostolik mektuplar engel teşkil etmez; bunların tümünü bu etki bakımından en geniş biçimde hükümsüz kılıyoruz ve hükümsüz kılınmış olduğunu beyan ediyoruz.
Ayrıca, bu mektubun suretlerinin, bizzat ciltlerin içinde basılmış olanların bile, mahkemede ve mahkeme dışında her yerde, bizzat bu mektubun aslı ibraz edilmiş veya gösterilmiş olsa verilecek itibarın aynısının verilmesini irade ediyoruz.
Roma'da, Aziz Petrus'ta, Balıkçı Yüzüğü altında, 9 Kasım 1592 günü, Papalığımızın birinci yılında verilmiştir.
M. VESTRIUS BARBIANUS.