科尔内留斯·阿·拉皮德，耶稣会士
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圣经注释 耶稣会可敬的科尔内留斯·阿·拉皮德神父著，昔任鲁汶圣经教授，后任罗马圣经教授。由亚眠教区司铎奥古斯丁·克拉蓬精心校订并加注。第一卷 包含梅瑟《五经》——《创世纪》与《出谷纪》的字义及伦理释义。巴黎 路德维库斯·维韦斯书店出版，德朗布尔街十三号。一八九一年
致最可敬、最杰出的
亨利·弗朗索瓦·范德布尔赫阁下，
康布雷总主教暨公爵，
神圣罗马帝国亲王，康布雷伯爵。
最杰出的阁下，承蒙天主圣意安排，恰逢阁下在康布雷荣膺总主教暨神圣罗马帝国亲王之位之际，我这部《梅瑟》——自构思之初便是为阁下而作，且在多方面有恩于阁下——正好问世付梓。
众所周知，多年来我们的灵魂结合何等紧密，这是性情相投、志趣相合、学问相近所缔结的纽带，在日常交往中日益加深，又蒙天主恩宠在我们几乎相同的生活方式中得以巩固和成全。因此，当阁下从梅赫伦召唤我前往阁下担任咏经司铎的总主教座堂——在一年中较为隆重的庆节担任听告解司铎——我便多年来自由而慷慨地享用阁下的款待与同席之谊，直至我们耶稣会在该城设立了初学院和学院为止。
然而，圣若望洗者论及基督所说的那句话——「祂应当兴旺，我应当衰微」——这一点关于至尊阁下和我自己，我虽非先知，却早已预见；如今我们都看到这已经实现，为此我们深感欣慰。
试问，我这部《梅瑟》献给谁比献给至尊阁下更为适切呢？阁下既以教会公爵又以世俗公爵的身份统领天主的子民，既为主教又为亲王——正如梅瑟塑造、治理并引导了希伯来人的教会，也同样治理了他们的国家，并带领他们出离埃及，穿越荒无人烟的旷野，经过无数敌人，安全无恙且凯旋得胜，抵达许地。因为梅瑟以从天主领受的十诫中的礼仪诫命建立并管理教会，以司法诫命治理国家，以道德诫命同时治理教会与国家。因此在梅瑟身上，正如在默基瑟德、亚巴郎、依撒格、雅各伯及其余古代圣祖身上一样，至高的双重权力——即君王之权与司祭之权——合而为一，使他以某种君王身份处理民政事务，又以某种司祭、大祭司和至高圣职者的身份管理圣事；直到他将其中一职，即司祭之职，移交给他的兄弟亚郎，并祝圣亚郎为大司祭。因此梅瑟是牧人——先牧放羊群，后牧放人民，他以牧杖——那行了无数奇迹的器具——将他们从法老手中解救出来，又以教会和国家两方面最神圣的法律管治他们；因为君王和亲王不亚于司祭和大祭司，也当做牧人。
荷马称君王为人民的牧者，因为他应当如牧人牧放羊群般养育人民，而非剥削他们。
因此，至尊阁下，请做我们低地诸国的梅瑟；请注目我们这部《梅瑟》，并如阁下已经在做的那样，在生活和品行上愈加效法他——这样阁下将引领天主的子民，不是进入许给犹太人的迦南之地，而是进入生者之地和天堂凯旋者的疆域；并且阁下将把他们一路带到那里，这是梅瑟本人所未能做到的。
圣巴西略是他那个时代的梅瑟，与他齐名的真福额我略·纳齐安在其《赞美圣巴西略讲道辞》中如此说，并且巴西略从梅瑟本人那里学会了效法梅瑟。圣巴西略本人在致诡辩家利巴尼乌斯的第一四〇封书信中承认这一点：「我们确实，」他说，「杰出之士啊，与梅瑟和厄里亚以及这些蒙福之人交谈，他们以异邦之语将教诲传授给我们；而我们所说的，就是从他们那里听来的——意义上是真实的，言辞上则粗朴。」圣巴西略如何反复研读他的梅瑟，仅从《创世六日》一书即可见一斑——这些著作是他如此辛勤地撰写，作为对梅瑟《创世纪》的注释，以致圣盎博罗削将其翻译过来，奉献给拉丁世界的不是他自己的作品，而是圣巴西略的成果，载于他的《论六日创造工程》。
鲁菲努斯证实，圣巴西略与圣额我略·纳齐安在雅典研习修辞与哲学之后，用了十三年时间阅读和默想梅瑟与圣经。至尊阁下，众人皆知阁下何等热爱梅瑟和圣经，在公务之暇何等勤勉地阅读、钻研和探索圣经。阁下记得，我在作客于阁下府上时，我们在餐桌上的谈话有多少是关于圣经的；阁下记得，在一顿饭中我们曾一口气读完《创世纪》十或十二章，阁下向我提出了许多关于这些章节的艰深问题，我当时凭记忆即席作了解答——然而在这部著作中，阁下将看到这些问题从头至尾、经过详尽考察、完整解释，以连贯的脉络加以论述。
梅瑟出身于圣祖的高贵血统，是亚巴郎的玄孙。因为亚巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生肋未，肋未生科哈特，科哈特生阿默兰，阿默兰生梅瑟。
圣巴西略同样出身于以虔诚和门第著称的双亲——巴西略和爱美利亚——他的母亲甚至在他退隐旷野时也追随了他。至尊阁下，阁下的家族以德行不亚于血统而著称，深受同乡敬仰。阁下的祖父曾任佛兰德斯议会主席，以崇高的声誉和公众的感激完成了这一荣职。阁下的父亲，具有极高判断力和洞察力的人物，先后担任梅赫伦大议会主席和枢密院主席；在低地诸国这些令人惊叹而沉重的动荡风暴中，他对其君主的忠诚坚定不移，因此深得荣耀的天主教国王腓力二世的爱戴。尽管他在许多年间担任这些极高的荣职和公务——在此期间他本可积聚巨额财富——他却未曾增加家族财产，因为他始终专注于公共利益，以致似乎忽略了自己的私人事务。
英格兰杰出的大法官和殉道者真福托马斯·莫尔也做了同样的事：他在公职中度过了五十年，担任最高职位，却未将年收入增加到七十金币。相反，阁下的父亲减损了自己的家产，遭受了严重的财产损失，恰恰因为他对君主保持忠诚和坚定。因为在一五七二年，当异端者突然占领梅赫伦时，他被投入可耻的牢狱，遭受许多苦难，并蒙受严重的财产损失；若非阿尔巴公爵率军及时赶到，他已被判处死刑。随后在一五八〇年，当同一座城市再度被异端者占据时，他的宅邸又遭洗劫，全部家财被掠夺殆尽，并且他被迫支付数千弗罗林来赎回因未能及时逃脱的妻子。
梅瑟并非一跃而至权位，而是逐步攀升到领导地位。在最初的四十年中，他在法老的宫廷中受教，精通埃及人的一切智慧，学会了与权贵交往。在第二个四十年中，他牧放羊群，潜心默观；然后，在八十岁时，他接过了人民的牧职和领导权。圣巴西略同样如此，圣额我略·纳齐安论及他说：「他先研读了圣经并成为其注释者，然后由凯撒里亚主教赫尔莫格尼斯祝圣为司铎，」等等。
同样，圣西彼廉在第四卷致安东尼亚努斯的第二封信中赞美罗马主教圣高尔乃略说：「此人（高尔乃略），」他说，「并非一步登上主教之位，而是经历了教会的一切职务逐级晋升，在神圣的服务中多次立功于主，方才登上司祭职的崇高顶峰。他既未谋求主教之职，也未贪图它，更未像某些被傲慢和骄矜之气所膨胀的人那样强夺它；他安静而谦逊，正如那些被天主拣选担任此职的人所惯常表现的那样，出于他贞洁良心的谦德，出于他天生并谨守的谦卑，他并未像某些人那样强行成为主教，反而是自己承受了被迫接受主教之职。」
圣西彼廉用以描绘高尔乃略的这些话语，岂非也同样描绘了至尊阁下和阁下无瑕的品格？阁下一步一步登上了司祭职的顶峰。首先阁下履行了咏经司铎和司祭之职——不是闲散懒怠，而是以宗教方式教导家人、专心听告解、勤奋学习、不断参与日课颂祷、以忠告和施舍救助贫困者、持续从事接待和慈善工作。这种纯洁无瑕的生活，充满爱德和热忱，也充满美德，赢得了众人一致的推举，使他们选举阁下为梅赫伦总主教座堂咏经长——而阁下在此职务中所成就的一切，梅赫伦的唱经班和圣职人员——他们是整个低地诸国美德与虔诚的楷模——无需我多言便已说明。不久，阁下又被梅赫伦最杰出的总主教任命为副主教；在此职务中，阁下以如此的忠信、勤勉、恩宠和才干巡视并管理了教会的全部实际治理，以致阁下到处恢复、增进并巩固了教会纪律——不愧为如此伟大导师的门徒。在此尤为值得称道的是，阁下同时承担两项职务，却做到了如此精确，以致唱经班从未缺少过它的咏经长，教区也从未缺少过它的副主教。在唱经班中阁下总是第一个到达，即便在隆冬严寒之际，即便在外出牧灵探访后疲惫归来时，也不让身体有片刻的休息。凭借这一阶梯，阁下被我们最尊贵的大公召往根特主教之位——他在选拔教长时运用敏锐而独特的判断力，不向偏私或血缘让步，而将一切归于德行——在这一职位上，阁下如此令他和整个低地诸国满意，以致如今阁下不仅被邀请担任总主教，简直是被迫接受。
梅瑟被天主第三次、第四次召唤承担领导之职时，一再推辞，借口推托以致引起天主的愤怒，拒绝荣誉和重任。在《出谷纪》第四章他说：「主啊，求祢！我素来不是能言善辩的人，自从祢对仆人说话以来也没有改变；我嘴笨舌拙：主啊，求祢！祢愿意打发谁，就打发谁去吧。」圣巴西略同样逃避了新凯撒里亚的主教之职，如他在第一六四封书信中所写。同样，在他忠心地陪伴好友凯撒里亚主教欧瑟比乌斯直到病终之后，欧瑟比乌斯一去世，巴西略便立即隐藏起来；被人发现后，他假装有病；最终只是在极大的抗拒中勉强被任命为主教。
阁下在担任副主教期间，曾想卸下重担、退隐，为自己和天主而生活；若非我们可敬的省会长——他曾是阁下的哲学教师——将阁下从这一想法中劝回，并说服阁下再次将颈项伏于虔诚的重担之下，阁下实际上已经做到了。
此外，当最尊贵的大公殿下考虑将阁下从根特主教之职调任，并提名阁下为康布雷总主教时，天哪！阁下是何等的忧伤，抗拒了多久，寻求了多少逃避的办法——最终只有在众人恳切的请求、威胁和近乎强迫的催逼下，为免显得抵拒以如此多的征兆召唤阁下的天主，方才不情愿地接受了这一职务。
在上一个世纪，英格兰杰出的殉道者罗切斯特主教约翰·费舍尔也做了同样的事，令举世惊叹。他因无与伦比的学识和圣洁的生活而被擢升为罗切斯特主教。后来这一职位对于如此伟大之人的功德而言似乎过于卑微，亨利八世欲将他提升至更高的职位，但无论如何也无法说服他抛弃自己的新娘——虽然她确实卑微，却因天主的召叫而居首位，且已由他多年辛勤照料——去换取任何更富裕的教区。他还补充说：「他将认为自己极为有福，如果至少能在主的日子里为这托付给他的小小羊群，以及从中所领受的并不算多的俸禄，交出一份正当的账目；因为对于灵魂的善牧和金钱的正当使用，届时所要求的清算将比世人通常所想或所关心的要严格得多。」
圣经给梅瑟的赞语是：他是所有世人中最温良的。圣巴西略，这位基督徒的梅瑟，以他坚定不移的仁慈征服了他的对手，圣额我略·纳齐安如此论及他。
至尊阁下，众人无不赞叹阁下的谦和——阁下以这种谦和态度亲切地接待每一个人，庄重地向他们问候，对所有人展示宁和的面容、恰切的言辞和慷慨的心怀。凭借这一品德，阁下赢得了根特民众对阁下的爱戴，消除了丑闻，恢复了教会纪律，纠正或撤换了生活放荡的本堂神父，以致一种新的光辉——实为荣耀——从根特教会像新的光芒一样照耀整个比利时。因为正如比利时是世界的明珠，根特就是佛兰德斯和比利时的明珠，尤其以无敌皇帝卡尔五世的诞生地而闻名。因此，当阁下行经街道时，民众便发出窃窃私语之声：「看哪，天使经过了。看哪，我们的天使。」天主最睿智的圣意，以神圣方式治理整个世界，正如智者所证的：「从这端到那端，刚强有力地伸展，温良地安排万事。」这一圣意阁下正在效法：以温良来化解和渗透困难，以刚毅来克服它们。因此无论阁下立定何种心志，皆顺利完成并圆满达成。所以阁下的箴言理当是：温良而刚毅。
梅瑟对他那颈项强硬的人民怀有慈母般的爱，他如此深爱他们，以致祈愿自己从生命册上被涂去。因此，他如同乳母一般，在旷野中以天上的食粮——即玛纳——喂养那百姓达四十年之久；他更加竭力以天主的敬畏和爱火来燃炽他们的灵魂，这在整部《申命纪》中显而易见。鲁菲努斯在第二卷第九章中记述了圣巴西略对其子民的热忱和善行：「巴西略，」他说，「巡行于本都的城镇乡村，开始用他的言语激励那民众懒散的心灵——他们对未来的希望漠不关心——以宣讲点燃他们，并消除他们长久疏忽所积成的老茧。他使他们放下空虚和世俗的挂虑，认识自己，聚集合一，建立修道院；他教导他们专务圣咏、赞美诗和祈祷，照顾穷人，设立修女院，使贞洁纯净的生活几乎为所有人所向往。这样，在短时间内整个省份的面貌就焕然一新了。」
圣巴西略宣讲时，圣厄弗冷看见一只鸽子在他耳边低语讲道辞——我说的鸽子，乃是圣神的标记和象征，尼撒的额我略如此作证。由此可以想象他的讲道是何等热切和炽烈！圣额我略·纳齐安证实，一场公共饥荒因圣巴西略的努力而得以缓解：「他养活了所有人，」他说，「但以何种方式？请听。他以言辞和劝勉打开了富人的粮仓，实现了圣经所说的：为饥饿者掰饼，以食物饱饫贫穷人，在饥荒中供养他们，以美物充满饥饿的灵魂。但具体如何呢？当他将饥民聚集到一处——有些人已奄奄一息——男人、妇女、小孩、老人，每一个年龄层都令人怜悯——收集一切能够驱除饥饿的食物，在他们面前摆上盛满浓汤的锅，然后效法基督的服务——基督束上麻布围巾，毫不犹豫地为门徒洗脚——同时也借用他的仆役或同伴来协助此事，他同时照顾穷人的身体和灵魂。这就是我们的新管家和第二个若瑟，」等等。而巴西略的亲兄弟尼撒的额我略补充说，那时圣巴西略还将自己个人的遗产分给了穷人。
阁下的全体牧者、圣职人员和平信徒都一致称颂阁下的爱德、关怀、热忱和对所有人的服务。阁下修复了许多教堂、田产和主教府邸，在这些以及类似的慈善事业中，阁下不仅花费了教会的收入，还动用了自己的私人家产。所有穷人、悲伤者和受苦者都称颂阁下的爱德；天性催促阁下如此，恩宠更驱策阁下前行；阁下确实可以说出圣约伯的那番话：「从我幼年起，怜悯之心就与我一同成长，从我母腹中就随我而来。」
阁下不止一次对我说过——而我也从经验中证实了这一点——没有什么是阁下比探访医院和穷人及不幸者的住所更乐意做的，没有什么比安慰他们、以施舍救助他们、以一切怜悯之工振奋他们更令阁下愉悦的了。埃诺和蒙斯的百姓今年就亲身经历了这一点。因为当一场最严重的瘟疫侵袭他们，夺去了数千人的生命，而没有任何补救之法可以遏止灾祸时，阁下将圣髑——亚美尼亚安提约基亚前总主教圣马加略的遗体——送到了他们那里；圣髑一被送入城中，瘟疫便仿佛遭到天上的击退，开始退却和减弱，并不断消退，直至完全消灭。蒙斯全体百姓都承认这一事实并公开庆贺，并为感恩之故不惜重金为圣马加略竖立了一座银制圣髑匣。
梅瑟设立了纳齐尔人，并在《户籍纪》第五章中为他们制定了法规。圣巴西略，修道士们的梅瑟，在整个东方兴建了修道院，并为它们制定了会规。异端者因此攻击他，仿佛他是标新立异之人；他在第六十三封书信中如此回答他们：「我们也因这种生活方式而受到指控，」他说，「因为我们拥有热心虔诚的修道士，他们弃绝了世界及其一切挂虑——主将这些挂虑比作阻碍圣言结果的荆棘；这样的人在身上携带着耶稣的死，每人背起自己的十字架追随主。至于我，我愿以毕生来换取被人指控这些罪名，并愿身边有这样的人，他们在我的教导下至今拥抱了这种虔诚的生活，」等等。他接着补充说，埃及、巴勒斯坦和美索不达米亚遍布着这种基督徒哲学的追随者；甚至妇女们效法同样的追求，也有福地达到了同等的生活规范。既然这种崇高的生活方式已开始在他自己的子民中扎根，他表示希望它能尽可能广泛地传播；而嫉妒这一事业，他用接下来的话宣告，无异于在邪恶上超过了魔鬼本身：「我向你们断言并确认：谎言之父撒但至今不敢说的话，鲁莽之心如今不停地、毫无节制地、以最大的放肆说出口。」由此可以判断，那些与修会为敌的异端者和堕落的基督徒应被视为何等之人。
至尊阁下，阁下在制度和住所上并非修会中人；但更为艰难的是，阁下在世俗中过着修道般的生活。阁下的家庭、阁下的眷属如此有序、如此虔诚，简直就像一座修道院。这是何以至此的呢？显然是因为额我略·纳齐安论圣巴西略所说的——「巴西略的生活对所有人而言是生活的准则」——这话同样适用于阁下。阁下是我们耶稣会以及所有真正修会中人的朋友，尤其是那些不仅为自己而活、也为他人而活，并将精力投入引导灵魂走向救恩的人。
从前在整个梅赫伦总主教区，如今在根特教区，女修院被阁下如此频繁地巡视、革新，并以圣善的法规建立和指导，以致所有人都视阁下如父亲一般，爱戴阁下，信赖阁下。
梅瑟以令人惊叹的坚定抵抗了法老和他的术士们；他在各方面支撑、战胜并制伏了天主子民的仇敌。圣巴西略击败并除灭了叛教皇帝朱利安：因为大马士革的圣若望依据赫拉迪乌斯的记载，在他的《论圣像》第一篇讲道辞中如此写道：「虔诚的巴西略，」他说，「站在我们的圣母像前——那像上也绘有著名殉道者默丘里的形象——他站在那里祈祷，求不虔敬的叛教者朱利安被除去。他确实从那圣像上得知了即将发生的事。因为他看见那位殉道者起初模糊不清，但不久之后便手持一柄沾血的长矛。」
此外，圣巴西略与瓦伦斯和亚略派的斗争是何等光荣！瓦伦斯的近臣长官莫德斯图斯，据额我略·纳齐安所证，催逼巴西略归从皇帝的宗教。巴西略拒绝了。于是近臣长官说：「我们这些下达命令的人——在你看来究竟是什么？」「毫无分量，」巴西略说，「只要你们下达的是这样的命令；因为基督信仰不以人的尊位为标志，而以信仰的纯正为标志。」于是近臣长官怒火中烧，站起身来说：「什么，你不害怕这权势吗？」——「我为何要害怕？」巴西略说；「会发生什么？我会受什么苦？」「你会受什么苦？」近臣长官回答说。「在我权力所及的众多手段中的一种。」——「那些是什么？」巴西略追问：「请让我们明白。」——「没收财产，」他说，「流放，酷刑，死刑。」于是巴西略说：「如果你还有别的手段，就拿来威胁我吧；因为你刚才所列举的这些，没有一样触及我们。」「怎么会？」近臣长官说。「因为，」巴西略说，「一无所有的人不受没收财产之苦——除非你大概需要我这些破烂不堪的衣衫，以及这几本书，它们便是我全部的财产和资源了。至于流放，我不认识流放，因为我不受任何地方的拘束；我甚至不把我现在居住的这片土地视为己有，无论我被投掷到哪里，我都视之为己有；或者更确切地说，我知道整个大地都是天主的，而我不过是旅人和客居者。」请听更伟大的话语和更伟大的气概。「至于酷刑，我这没有什么身体可言的人能承受什么呢？——除非你说的是第一下鞭打：因为只有这一下的决定权和权力在你手中。至于死亡，那对我反而是恩惠：它将更快地把我送到天主那里，我为祂而活，为祂服务，大部分已经死于祂的死亡，并且我早已向祂奔赴。火刑和刀剑，猛兽和撕裂肌肤的铁爪，对我们而言是快乐和喜悦，而非恐惧。因此尽管凌辱我们吧，威胁吧，随心所欲地做吧，享用你的权力吧；即便让皇帝也听到这些——你们绝对无法征服我们，也无法使我们赞同不虔敬的教义，即便你们威胁比这些更残酷的事。」
这份无畏使近臣长官折服，他去见皇帝说：「我们已被这位教会的主教击败了；他超越威胁，在辩论中更为坚定，比甜言蜜语更为坚强。必须找个更胆怯的人来试试。」因此，西鲁斯·提奥多鲁斯理所当然地用以下诗句嘲弄了这位近臣长官——此人后来在生病时不得不请求巴西略的帮助：
你是众人之上的近臣长官，莫德斯图斯啊，
然而在大巴西略面前你甘居其下。
你虽渴望发号施令，却不得不屈服；
你不过是一只蚂蚁，纵然你吼叫如狮。
提奥多勒图斯在第四卷第十七章中又补充说：在场的还有一个名叫德摩斯提尼的人，他说，是皇帝御厨的总管，他以完全粗野的方式斥责了全天下的导师巴西略。但圣巴西略微微一笑，说道：「我们今日见到了一个目不识丁的德摩斯提尼。」而当此人怒火更炽，开始威胁时，巴西略说：「你的本分是照管肉汤的调味；因为你的耳朵塞满了污秽，你无法听取神圣的教义。」
至尊主教阁下，阁下为维护信仰和纪律所表现的坚定，到处受人称颂；因为众人都看到，阁下绝不止息，直到将纪律确立起来，并温和地将悖逆者重新引入主的轭下，以致他们事后自己也惊叹于已经归顺并如此改变。有些人说阁下拥有某种魅力和吸引力的秘术，因为阁下能说服任何人相信任何事，并且不停息，直到将每一个人引入阁下的见解——即引回到健全的心智。在这项工作中阁下已经吞咽了许多艰辛；将来还会有更艰辛的，但天主必将临在，并赐予阁下胜过一切。
梅瑟归向列祖时，在百姓中留下了对他无尽的怀念——「以色列子民在摩阿布平原上为他哀哭了三十天。」
圣额我略·纳齐安写道，在圣巴西略的去世和葬礼上，吊唁者的聚集如此庞大——甚至包括犹太人和外邦人——以致有数人在人群中被挤压致死。
阁下的根特子民对阁下的离去——他们将之哀悼如丧父之痛——感到何等忧伤，全城都在述说。在街头巷尾可以听到这样的声音：「唉！我们配不上如此伟大之人；是我们的罪过将这位主教从我们身边夺走。我们视此为天主的重大惩罚。我们的天使离去了——谁来守护我们？谁来引导我们？」另一方面，根特人失去阁下的悲痛有多深，康布雷人迎接阁下的欢欣就有多大；蒙斯地区欢喜，瓦朗谢讷欢腾，康布雷高声欢呼。
一片巨大的庄稼在阁下面前升起，需以巨大的劳苦来收割：近八百个堂区需要管理；多少万信众需要牧养？多少万灵魂需要拯救？在这里阁下的勤勉将得到磨砺，阁下的爱德将被激发，阁下的热忱将被点燃——尤其当阁下深思、且如今正在深思圣额我略·纳齐安的那句话：「巴西略通过凯撒里亚一个教会，照亮了整个世界。」
阁下将在康布雷教会的年鉴中发现——这是一个极其古老的教会，也是比利时首屈一指的教会——其中有很多主教被列入了圣人的目录，每一位都以卓越的圣德闪耀，各自以其独特的美德和修行著称。
圣文迪奇安将大量资源和精力投入建造圣所并使之适于信众聚会：他尤其兴建了修道院和教堂。
圣利特贝尔，他的传记作者说，「对伤害极为谨慎地避免，极为平和地忍受，极为迅速地了结；他相信贪财是对他一切希望最确实的毒害；他利用朋友来回报恩惠，利用仇敌来操练忍耐，利用其余之人来培养善意。」他启程前往耶路撒冷时，带领了三千人随行朝圣。他的圣德因一个奇迹而显明：因为他死后白发恢复了青春活力的颜色和美丽。
奥特贝尔以令人惊叹的谦逊和圣德照耀了康布雷和埃诺的百姓。在他的治下，埃诺开始在基督信仰中繁荣兴旺，众多助手被召来协助，如圣朗德兰、圣吉斯兰、埃诺伯爵圣文森特和文森特的妻子圣瓦尔德特鲁德。因此法兰克国王达戈贝尔不时前来聆听圣奥特贝尔的教诲。他怀有如此强烈的热忱去劝化一个罪人，以致几乎在泪水和补赎中耗尽了自己。他还以最大的庄严装饰了圣人们的圣髑。
圣高日利库斯自幼便极其倾向于神圣事物：他奇迹般地从地牢和锁链中释放了许多囚犯，在这种恩宠上他尤为卓越。在他主管教区的三十九年间，他建造了许多教堂。
圣提奥多里库斯与他不相上下，兰斯总主教辛克马尔称颂了他的美德。
同样还有他的继任者圣若望，也受到同一位辛克马尔的赞美。
康布雷主教圣奥多对天主和教会具有如此坚定的信仰和恒心，当皇帝亨利四世因他拒绝再次从皇帝手中接受他在祝圣时从教会领受的牧杖和指环而将他逐出教区时，他在安尚度过了余生，并在这次流放中去世。
这些将是阁下的家传明镜，这些将是为同一个教会承担光荣劳苦、为她英勇战斗的激励。继续阁下已经开始的事业吧：真诚而精力充沛的同工不会缺少；请精明地选择他们，邀请并接纳他们作为这一圣善事业的伙伴。在一切事上效法梅瑟；表达巴西略。我祈求天主的慈善——并将永不止息地祈求——将二者的神恩丰沛且加倍地倾注在阁下身上，使阁下在天主的敬畏、崇拜和爱中牧养托付给阁下的数千灵魂，并引领他们进入永恒的幸福。我对阁下的爱和对阁下事务的关切——这些阁下深知——驱策我如此。
在公务之余的闲暇时刻，阁下将能够从容阅读此书：我希望历史、范例、古代礼仪和仪式的丰富多彩和悦目趣味能使阁下愉悦，并从中更深入地认识梅瑟，从而更加受到激励去效法他。我在此采用的方法与在《保禄书信注释》中相同，只是在此我用词更为简要，内容更为丰富。因为此处题材的多样性和广度更大，其通俗性和趣味性也更强——因为许多内容是史实性的，另一些是预表性的，以美丽的象征和寓意加以装饰——这两个原因迫使我在用词上力求节省，以免著作过于庞大；出于同样的理由，我也省略了约柜、革鲁宾、祭坛、帐幕及其余物品的图刻。
我在此记下了二十年来注释《五书》以及第二、第三次讲授同一内容所积累的成果。我通篇穿插了关于古代礼仪的坚实而令人愉悦的寓意解释，以古人精选的格言、范例和名言加以调味。我受到诗人那句话的触动：
将有益与甜美融为一体者，赢得所有人的赞同。
然而，为了不超出书信的篇幅，关于梅瑟和我的方法，我将在序言中更多论述。
因此，至尊阁下，请接受这一象征和凭证，它代表着我本人、鲁汶学院以及我们整个耶稣会对阁下的爱戴和敬意；既然我现在被召往别处履行其他职务，也许在此世不会再见到至尊阁下了，愿此书成为我在阁下心中永恒的纪念，使我们虽暂时身体相隔，精神却永远同在，在这短暂而苦难的人生之后，愿我们在基督我们的主内——我们的一切劳苦都是为了祂的光荣而挥汗——在天上的荣耀中相聚，并愿我们各自——阁下丰厚地、我则按照自己微薄的才能——领受达尼尔所许诺的：「贤明之士将如穹苍的光辉一样发光，引导多人归于正义的人，将如群星一样，直到永远。」阿们。
穆提乌斯·维泰莱斯基
耶稣会总会长
鉴于本会三位神学家受命审阅本会神学家科尔内留斯·科尔内利·阿·拉皮德神父所著之《梅瑟五经注释》，已审定其适于付梓出版，兹特准予交付印刷，如有关当事者亦认为可行。为此，我等签署本函并加盖印章，以资凭信。于罗马，一六一六年一月九日。
穆提乌斯·维泰莱斯基
省会长特准
弗兰德-比利时省省会长之许可
余，弗兰德-比利时省耶稣会省会长查理·斯克里巴尼，奉总会长穆提乌斯·维泰莱斯基神父所授之权，特准安特卫普印刷商马丁·努提乌斯之继承人及扬·莫雷图斯印行本会神学家科尔内留斯·科尔内利·阿·拉皮德神父所著之《梅瑟五经注释》。为此，余亲笔签署本函并加盖职务印章，以资凭信。于安特卫普，一六一六年八月二十三日。
查理·斯克里巴尼
审查意见
耶稣会神学家科尔内留斯·科尔内利·阿·拉皮德神父之本注释，博学而虔诚，在各方面均堪付梓刊行，以教导一切渴求学问之人并增进其虔诚。余于一六一五年五月九日特此作证。
埃格伯特·斯皮特霍尔迪乌斯，
神学硕士，安特卫普教区律修士及本堂神父，书籍审查官。
亚眠教区司铎奥古斯丁·克拉蓬为阐明并充实科尔内留斯·阿·拉皮德神父之《梅瑟五经注释》所作之注释。
准予付印，别无妨碍。
于亚眠，一八五二年五月二日。
雅各伯·安多尼
亚眠主教。
科尔内留斯·阿·拉皮德生平
科尔内留斯·科尔内利·阿·拉皮德，比利时人，生于欧本地区之博霍尔特，出身名门望族，自初具理性之时即以信、望、爱三德敬拜天主。青年时期，于救主降生一五九二年七月八日加入耶稣会；在会中，于青年岁月尚未逝去之前，即已晋铎，此后日日奉献圣祭，如常燔之祭，直至生命终结。他在鲁汶公开讲授圣语及圣经逾二十年，后被长上召往罗马，在彼处以极高之声望讲解同一学科多年，直至因劳累所迫，遂完全转向私人著述。关于他在此期间建立了怎样的生活方式，我无法用比他自己的话更贴切的言辞来阐述；他在与天主对谈时如此表达：「我将这些劳作及其成果、我一切的研究、我一切的学问、我一切的注释，都奉献于祢的光荣，至圣三位一体、三而一之天主，我渴望我的每一个行动、每一次受苦、我整个的生命，都不过是对祢不断的赞美。祢很久以前就将自己启示给我的心灵，使我唯独推崇和寻求祢，而将其余万物视为卑微、虚空、转瞬即逝之物，轻忽而不屑。因此我远离宫廷与尘世：我追随圣巴西略、圣额我略、圣热罗尼莫的足迹，寻求于我怡悦、于人亦非无益的幽静与隐退；热罗尼莫在巴勒斯坦苦苦寻觅的圣伯利恒，我在罗马找到了。昔日年少之时，我扮演了玛尔大的角色；如今年华渐暮，我更愿效法并钟爱玛利亚·玛达肋纳的角色，念及生命之短暂，念及天主，念及永恒之临近。唯我之斗室——它对我比全世界更忠贞、更珍贵，宛如地上的天堂——唯静默，是我栖息之所；身居斗室，常入圣所，我力求成为天上的居民；我追求圣善默观、阅读与写作的闲暇，不，乃是事业。我将自己奉献给独一、三位一体的天主，以领受、默想并颂扬祂的神谕与默启；我坐在基督脚前，悬于祂唇边，汲取生命之言，好使我日后将之倾注于他人。」
他以年迈之身行此诸事，积累了长久圣善的功德；因为自他踏入耶稣会的那一刻起，通过对永恒福乐的不断默想，他被激发起对世俗之物的蔑视和对天上之物的渴望，以至于从那时起，他在生死之间、时间与永恒之中，除了追求基督恒久的旨意、赞美与光荣之外，别无他求；他以全部誓愿和研究、全部身心之力，一心颂扬并推进此唯一目标；他在此世不期待任何凡人之物，亦无所欲求；他不留恋人间的评判与喝彩；唯愿悦乐天主，唯恐触怒天主，他唯有这一个目标，唯有这一个祈求，他一切的阅读与写作，一切辛勤的劳作都归向此处：愿祂的圣名受显扬，愿祂的圣意奉行在人间，如同在天上。他自初学修院起，即由天主植入最炽烈的殉道渴望，并始终坚定不移地保持着这一愿望，以致他以一切誓愿不断为自己祈求这殉道之冠冕。一六〇四年，他几乎已将它握在手中。当时他住在鲁汶附近以显灵著称的阿斯普勒蒙圣母朝圣地，通过听告解、讲道及其他圣务协助蜂拥而至的朝圣者，在圣母诞辰瞻礼当日，一支荷兰骑兵突然袭击此地，以刀剑和烈火蹂躏一切；他被围困，几乎被俘获和杀害。然而，借着至圣圣体——他当时正将其从圣堂中抢救出来，以免被异端者亵渎——以及圣母的助佑——他以急切的许愿恳求圣母——危险得以化解，不无奇迹之象；他本人以奇妙的天意安然无恙地获救。此外，他对殉道的渴望从未消退，从他在完成四位先知的注释后对圣先知们所说的话中便可充分看出：「上主的先知们啊，你们已使我分享了你们的先知之恩和博学之冠冕；我恳求你们，也让我分享殉道之荣，使我也能以自己的鲜血为我从你们那里汲取、教导他人并著之于文字的真理作印证。因为我的学位若不同样以此印记封缄，便不算圆满完成。近三十年来，我甘愿与你们同在并为你们承受了修道生活的持续殉道、疾病的殉道、研究与写作的殉道：我恳求你们，作为最后的冠冕，也为我求得第四种殉道——血的殉道。我已为你们耗尽了生命之精力；我也将倾洒我的鲜血。为我这些年来凭天主恩宠竭力阐释你们、光照你们、使你们以新的语言宣讲和预言——以至于我也仿佛与你们一同预言——的一切劳作，请为我从众光之父那里求得先知的酬报，即殉道，正如你们求得怜悯一样。」随后他转向至福天主之母——他自知所有一切皆归功于她，正是她召叫了他这不堪之人进入她圣子的圣会，并在其中以奇妙的方式指引、帮助、教导了他——他恳求她使自己获得殉道之恩；继而他以圣母和先知们的功德，殷切祈求主耶稣——他的至爱——使他不要虚度此生，不要在床榻上无所作为地死去，而是死于木架或刀剑之下。与这些渴望相称的是他其他美德的光辉，此处不暇一一详述。 没有人比他更温良，没有人比他更谦逊，没有人比他更节制。在如此渊博的学识和如此广阔的人神智慧之中，他对自己的评价却如此谦卑，以至于他断言：「诚然，凭我的良心说，我是人中最愚鲁的，人间的智慧不与我同在；我是一个幼童，不知自己的出入。」他在别处也同样宣称：「近四十年来我致力于这圣善的研究，三十年来我别无他事，且不断讲授圣经，然而我深感自己在其中进步何其微小。」他对修道生活的严格要求如此坚持，以致为免因自身之故有损修规，即使他的健康一直极为虚弱，因年迈而力不从心，又在有益于天主教会的研究中耗尽精力，不能消化供给其他人的饮食，他仍拒绝在餐食上获得任何特殊待遇。服从与对真理的热爱在他心中始终重于生命。他在一切著述中以真理为首，而正是服从引导他将著作公之于世——否则他本会使之永埋沉寂。他全心投入这些圣善的追求，年逾七旬之后，终于在圣城偿还了自然之债；他一直渴望在那里将自己的遗骨与圣人们的遗骨混合在一起。时为一六三七年三月十二日。他的遗体经长上之命，封入专用棺木，以便日后可资辨识，安葬于此。他的著作目录如下：《梅瑟五经注释》，安特卫普，一六一六年，一六二三年再版，对开本；《若苏厄书、民长纪、卢德传、列王纪、编年纪注释》，安特卫普，一六四二年，对开本；《厄斯德拉书、乃赫米亚书、多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传、玛加伯书注释》，安特卫普，一六四四年；《撒罗满箴言注释》，安特卫普和巴黎，克拉穆瓦西出版社，一六三五年；《训道篇注释》，安特卫普，一六三八年，巴黎，一六三九年；《智慧篇注释》；《雅歌注释》；《德训篇注释》；《四大先知书注释》；《十二小先知书注释》；《耶稣基督四福音注释》；《宗徒大事录注释》；《圣保禄宗徒全部书信注释》；《公函注释》；《圣若望宗徒默示录注释》。
他留下了未完成的《约伯传》和《圣咏集》注释。
特利腾大公会议教令
（第四期会议）
论正典圣经
至圣、大公及普世之特利腾大公会议，在圣神内合法召集，由宗座三位特使主持，常以此为念：即消除谬误，在教会中保全福音本身之纯洁。此福音，先前借先知们在圣经中所预许，我等主耶稣基督、天主圣子，亲口首先宣布，继而命其宗徒作为一切救世真理和道德训诲之泉源，向万民宣讲。大公会议察知此真理与训诲蕴含于成文之经书及口传之圣传中——此圣传或由宗徒亲受自基督之口，或由宗徒本身在圣神默感下接受，辗转相传，流传至今——遂效法正统教父之榜样，以同等之虔诚与尊敬，领受并崇奉旧约与新约之一切经书——因两约同出一位天主——以及上述圣传，无论涉及信仰者或涉及道德者，视之为或由基督亲口宣示、或由圣神默感，并在公教会中代代相传而保存者。
大公会议认为宜将圣经书目附录于本教令之中，以免任何人对本会议所领受之经书有所疑惑。书目如下：
旧约：梅瑟五书，即创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪、申命纪；若苏厄书、民长纪、卢德传；列王纪四卷；编年纪二卷；厄斯德拉上下卷，下卷又称乃赫米亚；多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传、约伯传、达味圣咏一百五十篇、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇、德训篇、依撒意亚、耶肋米亚附巴路克、厄则克耳、达尼尔；十二小先知书，即欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、玛拉基亚；玛加伯上下二卷。
新约：四部福音，即玛窦福音、马尔谷福音、路加福音、若望福音；圣史路加所撰之宗徒大事录；圣保禄宗徒十四封书信：致罗马人书、致格林多人前后书、致迦拉达人书、致厄弗所人书、致斐理伯人书、致哥罗森人书、致得撒洛尼人前后书、致弟茂德前后书、致弟铎书、致费肋孟书、致希伯来人书；伯多禄宗徒二书；若望宗徒三书；雅各伯宗徒一书；犹达宗徒一书；及若望宗徒之默示录。
若有人不接受上述各书之完整内容及其一切部分——如在公教会中惯常宣读者，且如拉丁通行本古版中所载者——为神圣正典之书，且明知故犯地蔑视上述圣传者，当受绝罚。
二、
论圣经之版本与使用
此外，同一至圣大公会议，考虑到若能使天主教会知晓在现行流通的拉丁文圣经各版本中，何者当被视为权威版本，对天主教会将大有裨益，遂裁定并宣布：此古老之通行本，经教会自身历代以来长久使用而获认可者，在公开诵读、辩论、讲道及释义中应被视为权威版本；任何人不得以任何借口胆敢或擅自否弃之。
此外，为抑制放肆之辈，大公会议规定：任何人不得凭一己之聪明，在涉及信仰和道德、关乎基督教义之建树的事务上，将圣经曲解以合己意，而敢于违反慈母圣教会所持有且一直持有之意义——因判定圣经之真义与解释乃属圣教会之权——来解释圣经；亦不得违反教父们一致的共识来解释圣经；即便此等解释从未打算公诸于世亦然。违犯者应由教区主教公布并依法定刑罚予以惩处。
此外，大公会议亦愿在此事上为印刷商设立适当的限制——彼等如今毫无节制，自以为凡其所欲皆可行之，未经教会长上许可，即自行印刷圣经经书本身及任何人所作之注释与释义，常隐匿出版者名号，甚至假冒印记，更有甚者，不署作者姓名；又将在他处印刷之此类书籍擅自出售——大公会议裁定并规定：今后圣经，尤其是此古老之通行本，应尽可能精确地印刷；任何人未经署明作者姓名，不得印刷或委托印刷有关圣事之任何书籍；亦不得出售或自行保留此等书籍，除非先经教区主教审查批准，违者处以绝罚及最近一届拉特朗大公会议法典所规定之罚金。若为修会人士，除上述审查与批准外，还须获得其长上之许可，由长上依照其会规审阅书籍。凡以手抄方式传播或出版此等书籍而未经事先审查批准者，应受与印刷商相同之处罚。凡持有或阅读此等书籍而不举报作者者，即视同作者本人。此外，此等书籍之批准应以书面形式颁发，且应正式显示于书之卷首，无论手抄本或印刷本；所有此事，即审查与批准，均应免费进行，以使当批准者获准，当否决者被拒。
此后，大公会议尚欲遏制将圣经之文字与语句转用于世俗之事的放肆行为——即用于下流的、虚构的、虚妄的、谄媚的、诽谤的、不虔的和魔鬼的咒语、占卜、抽签，乃至诽谤性文书——为消除此等不敬与亵渎，大公会议命令并谕示：今后任何人不得以任何方式胆敢将圣经之文字用于此类及类似目的，以使一切此等放肆的亵渎者和圣言侵犯者，受到主教以法律之刑罚及其裁量权之约束。
致读者序言（一）
在天主通过神圣的特利腾大公会议赐予其教会的众多伟大恩惠中，这一点似乎尤其应当首先加以称道：在众多拉丁文版本的圣经中，大公会议以最庄严的法令宣布，唯有那部因教会数百年来的长久使用而获得认可的古老通行本（武加大译本）具有权威性。
因为（且不论近来不少版本似乎被任意曲解以印证当代的异端邪说），译本种类之繁多与差异之巨大，确实可能在天主的教会中造成极大的混乱。如今已确知，在我们这个时代几乎发生了圣热罗尼莫所证实的在他那个时代曾发生过的事情：即有多少抄本就有多少版本，因为每个人都按自己的好恶随意增删。
然而，这部古老通行本的权威始终如此崇高，其卓越品质如此杰出，以至于公正的裁判者不会怀疑，它远应优先于一切其他拉丁文版本。因为其中所含的各书卷（如同由我们的先辈一代代亲手传承给我们的），一部分出自圣热罗尼莫的翻译或修订，另一部分则保留自某个极为古老的拉丁文版本——圣热罗尼莫称之为「通行本」，圣奥思定称之为「意大利本」，圣额我略则称之为「旧译本」。
关于这部旧译本（即意大利本）的忠实性与卓越性，圣奥思定在《论基督教教义》第二卷中留下了著名的见证。他判定，在当时流传甚广的众多拉丁文版本中，应以意大利本为优，因为它——用他自己的话说——「在保持意义清晰的同时，更忠实地保留了原文的措辞」。
至于圣热罗尼莫，古代教父们留下了许多杰出的见证：圣奥思定称他为最博学的人、精通三种语言的大师，并以希伯来人自己的证词确认了他的翻译之忠实可靠。圣额我略对他的赞誉极高，称他的翻译（额我略称之为「新译本」）更忠实地传达了希伯来语言的一切内容，因此最值得在一切事上被赋予充分的信任。此外，圣依西多禄在不止一处将热罗尼莫的译本置于所有其他译本之上，并肯定它被基督教各教会普遍接受和认可，因为它在措辞上更为清晰，在意义上更为真实。索弗罗尼乌斯，一位极为博学之士，注意到圣热罗尼莫的翻译不仅为拉丁人、而且为希腊人所高度赞许，因此对它推崇备至，将《圣咏集》和《先知书》从热罗尼莫的译本翻译成了优雅的希腊文。
此后继起的众多博学之士——雷米吉乌斯、比德、拉巴努斯、海莫、安瑟尔莫、伯多禄·达弥盎、理查、于格、圣伯尔纳铎、鲁伯特、伯多禄·隆巴杜斯、亚历山大、阿尔贝特、圣多玛斯、圣文德，以及这九百年间在教会中辉耀的所有其他学者——一直使用圣热罗尼莫的译本，以至于其他几乎不可胜数的译本仿佛从神学家们的手中滑落，完全湮没无闻。
因此，天主教会非常理所当然地尊崇圣热罗尼莫为最伟大的圣师、为天主所兴起以诠释圣经的人，以至于如今不难谴责所有那些人的判断——他们或者不接受这位卓越圣师的劳作，或者甚至自信能够做出更好的、乃至相当的成果。
然而，为使这一忠实的、在各方面对教会极为有用的翻译不致因时间的侵蚀、印刷商的疏忽，或鲁莽修改者的大胆妄为而在任何部分遭到损坏，同一至圣的特利腾大公会议以其法令明智地补充规定：这同一部古老通行本应尽可能以最精确的方式付印，任何人未经长上的许可和批准不得印行此版本。此项法令既为印刷商的鲁莽和放肆设定了限度，又激发了教会牧者们以最大的勤勉保持和维护这一伟大宝藏的警觉与努力。
虽然著名学府的神学家们在恢复通行本的原有光辉方面付出了值得称道的努力，但在如此重大的事业中，再怎样谨慎也不为过。况且，奉教宗之命已搜寻并运至罗马城的更多更古老的手抄本也已备妥；更何况大公会议法令的执行，以及圣经本身的完整性和纯正性，都众所周知地尤其属于宗座的职责范围。因此，教宗庇护四世以其对教会各方面事务不可思议的警觉，将此项任务委托给了若干经过精心遴选的神圣罗马教会枢机主教，以及其他精通圣经和各种语言的人士，使他们以最古老的手抄本为依据，同时参考希伯来文和希腊文圣经原典，并咨询古代教父的注释，对拉丁文武加大版本进行最精确的校订。
教宗庇护五世同样继续推进了这项工作。但由于宗座各种极为繁重的事务，那次集会早已中断。西斯笃五世蒙天主圣意被召至最高司牧之位，以最炽热的热忱恢复了这项工作，并终于命令将已完成的成果付梓印刷。当印刷已经完成、同一教宗正在设法将其问世之际，他注意到由于印刷差错，不少问题已渗入圣经之中，似乎需要再次审核，遂判定并裁定整个工程应重新修订。然而他因去世而未能完成此事。额我略十四世——在乌尔巴诺七世仅十二天的教宗任期之后继承了西斯笃——执行其前任的意愿，着手完成此工程，再次指派了若干最显赫的枢机主教和其他最博学的人士担当此任。
然而，额我略十四世以及继任的依诺增爵九世也在极短的时间内离世。最终，在克莱孟八世——如今执掌普世教会舵柄者——的教宗任期之初，西斯笃五世所致力的工程终于在天主的善助之下得以完成。
因此，基督徒读者啊，请你接受这部古老通行本圣经。它经蒙同一教宗克莱孟批准，由梵蒂冈印刷所出版，以尽可能的最大勤勉加以校订。诚然，鉴于人性的软弱，很难断言它在一切方面都尽善尽美；但毫无疑问的是，它比迄今为止出版的所有其他版本都更加精确、更加纯正。
虽然在这次圣经的审校过程中，对手抄本、希伯来文和希腊文原典以及古代教父的注释进行了不小程度的比较研究，然而在这部广泛流传的版本中，正如有些地方是经过审慎考虑而加以修改的，同样也有些看似需要修改的地方是经过审慎考虑而保持不变的。这样做的原因是：其一，圣热罗尼莫不止一次告诫，为避免冒犯信众，应当如此行事；其二，应当相信，我们的先辈——那些将希伯来文和希腊文翻译成拉丁文的人——拥有比流传至我们手中的更好、更精确的典籍（而后者在如此漫长的时间中一再被抄写，或许已变得不那么纯正和完整）；其三，也是最重要的，宗座为此工程所遴选的由最显赫的枢机主教和最博学的人士组成的圣部，其宗旨并非要创制某种新版本，也非要在任何方面纠正或修改古代译者，而是要将古老通行本拉丁文版本本身——清除了古代抄写者的讹误和错误修订的谬误——尽可能恢复到其原始的完整和纯正状态，并在恢复之后，竭尽全力依照大公会议的法令使其以最精确的方式付印。
此外，在本版本中，决定不添加任何非正典的、伪托的或外来的内容。正因如此，题名为《厄斯德拉三书》和《厄斯德拉四书》的书卷（神圣的特利腾大公会议未将其列入正典目录），以及默纳舍王的祈祷文（既无希伯来文本，也无希腊文本，在较古老的手抄本中也找不到，且不属于任何正典书卷的一部分），均被置于正典圣经系列之外。在页边也不见经文对照（但此后不禁止在此处添加）、注释、异文、任何序言，以及各卷开头的提要。
宗座既不谴责那些在其他版本中编排经文对照、异文、圣热罗尼莫的序言及类似内容之人的勤勉，同样也不禁止在这同一部梵蒂冈版本中，以另一种字体，为学者的便利和益处，在将来添加此类辅助工具，但须遵守一个条件：异文不得标注在正文本身的页边。
教宗克莱孟八世
永久纪念事项
武加大版圣经的原文经过极大的辛劳和勤勉而得以恢复，并以最精确的方式清除了讹误，蒙天主降福，即将由我们的梵蒂冈印刷所问世。我们为了妥善提供保障，使同一文本今后如宜地保持完整无损，以宗座权柄，借本文件之效力，严格禁止自本文件之日起十年之内，无论山南山北，任何人不得在我们的梵蒂冈印刷所以外的任何地方印行此版本。上述十年期满之后，我们规定须遵守以下预防措施：任何人不得擅自将此版圣经付梓印刷，除非事先取得一份梵蒂冈印刷所印制的副本，并须不可侵犯地遵照此副本的格式，不得更改、增加或删除正文中哪怕最微小的部分，除非遇到明显应归咎于排印疏忽之处。
若任何印刷商——无论在何王国、城市、省份和地方，无论是否隶属于我们神圣罗马教会的世俗管辖——在上述十年之内以任何方式，或在十年期满后以不符合上述副本之方式，擅自印刷、出售、出售陈列，或以其他方式出版或散布此同一版圣经；或若任何书商在本文件颁布之日后，擅自出售、出售陈列或散布本版已印成或将印成之书卷——而这些书卷与上述修复校订之正文在任何方面有所出入，或在十年之内由梵蒂冈印刷者以外的人所印——则除没收全部书籍及由我们酌情裁处的其他世俗惩罚外，还将自动招致绝罚大罚。除在临终之际外，非经罗马教宗不得获赦。
因此我们命令所有各位宗主教、总主教、主教，以及其他教会和场所（包括修会场所）的教长们，各在其教会和管辖范围内，确保并促使所有人永远不可侵犯地遵守本文件。他们应以教会法处分和其他适当的法律及事实补救措施制止违抗者，不得上诉；必要时还可征召世俗权力的援助。尽管有宗座的宪章和法令，以及在大公会议、省级会议或教区会议上颁布的一般性或特殊性法规，以及任何教会、修会、圣部、学院和大学（包括总学府）的章程和惯例——即使以誓约、宗座确认或任何其他坚固方式加以巩固者——以及特权、豁免和以任何方式已颁布或将颁布的与此相反的宗座文件：对所有这些，我们在此事项上予以最广泛的豁免，并裁定其已被豁免。
我们还愿意，本文件的副本——即使是印在书卷本身中的——在任何法庭内外均应获得与本文件原件被出示或展示时相同的信任。
颁于罗马圣伯多禄大殿，渔人之戒下，一五九二年十一月九日，即我们在位第一年。
玛尔谷·韦斯特里乌斯·巴尔比亚努斯