コルネリウス・ア・ラピデ
目次
第五章の概要
アダムの系図がセトを通じてノアに至るまで織りなされている。その理由は三つある。第一に、この系図を通じて世界の年代記が確立され、その繁殖が我々の時代に至るまで辿られるためである。したがってセトを通じて辿られるのは、我々は皆セトの子孫であるからである――アダムの他の息子たちとその子孫はすべて洪水で滅んだのである。第二に、神がいかなる時代においても、ご自身の教会、礼拝、敬虔をある人々のうちに保持されたかを見るためであり、ここではセトとその子孫においてそれを保持されたのである。第三に、ノアからアダムに至るキリストの系図を確立するためであり、これについてルカは第三章第三十五節に記している。
第五章：ウルガタ本文
1. これはアダムの系図の書である。神が人を創造された日に、神の似姿に彼を造られた。2. 男と女に彼らを創造し、彼らを祝福された。そして彼らが創造された日に、彼らの名をアダムと呼ばれた。3. アダムは百三十年生きて、自分の像と似姿に息子を生み、その名をセトと呼んだ。4. セトを生んだ後のアダムの日数は八百年であった。そして息子たちと娘たちを生んだ。5. アダムが生きたすべての年数は九百三十年であり、彼は死んだ。6. セトは百五年生きて、エノシュを生んだ。7. セトはエノシュを生んだ後、八百七年生きて、息子たちと娘たちを生んだ。8. セトのすべての日数は九百十二年であり、彼は死んだ。9. エノシュは九十年生きて、カイナンを生んだ。10. カイナンの誕生後、八百十五年生きて、息子たちと娘たちを生んだ。11. エノシュのすべての日数は九百五年であり、彼は死んだ。12. カイナンは七十年生きて、マハラレルを生んだ。13. カイナンはマハラレルを生んだ後、八百四十年生きて、息子たちと娘たちを生んだ。14. カイナンのすべての日数は九百十年であり、彼は死んだ。15. マハラレルは六十五年生きて、ヤレドを生んだ。16. マハラレルはヤレドを生んだ後、八百三十年生きて、息子たちと娘たちを生んだ。17. マハラレルのすべての日数は八百九十五年であり、彼は死んだ。18. ヤレドは百六十二年生きて、エノクを生んだ。19. ヤレドはエノクを生んだ後、八百年生きて、息子たちと娘たちを生んだ。20. ヤレドのすべての日数は九百六十二年であり、彼は死んだ。21. さて、エノクは六十五年生きて、メトシェラを生んだ。22. エノクは神とともに歩んだ。メトシェラを生んだ後、三百年生きて、息子たちと娘たちを生んだ。23. エノクのすべての日数は三百六十五年であった。24. エノクは神とともに歩み、見えなくなった。神が彼を取られたからである。25. メトシェラは百八十七年生きて、レメクを生んだ。26. メトシェラはレメクを生んだ後、七百八十二年生きて、息子たちと娘たちを生んだ。27. メトシェラのすべての日数は九百六十九年であり、彼は死んだ。28. レメクは百八十二年生きて、一人の息子を生んだ。29. その名をノアと呼んで言った、「主が呪われたこの地において、我々の業と我々の手の労苦から、この子が我々を慰めるであろう」と。30. レメクはノアを生んだ後、五百九十五年生きて、息子たちと娘たちを生んだ。31. レメクのすべての日数は七百七十七年であり、彼は死んだ。ノアは五百歳になったとき、セム、ハム、ヤフェトを生んだ。
第1節：「アダムの系図の書」
「書」とは、アダムからノアに至る世代の目録、叙述、列挙のことである。これはヘブライ語のセフェルであり、語根サファル、すなわち「数えた、列挙した」に由来する。同じ意味でマタイ福音書第一章もこれを書と呼んでいる。すなわち、キリストの世代もしくは系図の目録である。
「神の似姿に」とは、ご自身の像にということである。ヘブライ人はしばしば先行詞を関係詞の代わりに用いるのである。
第2節：「彼らの名をアダムと呼んだ」
「彼らの名をアダムと呼んだ」――これはヘブライ語のアダマに由来し、いわば「土」から「人」と呼んだのである。すなわち、土から彼らを創造されたからである。したがってエバもまたアダム、すなわち「人」である。神が両者に一つの名を与えられたのは、夫婦が自分たちはいわば二つの体における一人の人間であることを知り、名において結ばれているように、魂と意志においても一つに結ばれるべきであることを悟るためである。第二に、アダムという名によって彼らは自分たちが大地の子であることを思い起こさせられる――卑しく、土でできた、脆い、死すべき者であり、大地に帰るべき存在であることを。アダムよ、覚えておけ、汝はアダマ、すなわち土と塵であり、塵に帰るのであると。
第3節：「自分の像に似た子を生んだ」
「自分の像と似姿に（息子を）生んだ」――すなわち、あらゆる点で自分に似た子を生んだのであり、カルヴァンが説くような原罪においてではなく、本性において、すなわち人間の体と理性的な魂においてである。この魂においてセトは、アダムと等しく、神の像であった。第一章第二十七節で述べたことを参照せよ。
第5節：「アダムは九百三十年生きた」
「アダムは九百三十年にして死んだ」。第一に注意すべきは、アダムから洪水までセトを通じて十の世代があり、これが世界の第一の時代であるということである。
第二に注意すべきは、これらの年は我々と同じく十二か月の年であったということである。これは創世記第八章第五節から明らかである。もしある人々が主張するように月単位の年であったならば――すなわち一年がわずか一か月で三十日を含むにすぎなかったならば――ここで七十五歳で子を生んだと記されている者たちは七十五か月目に子を生んだことになり、したがって七歳で子を生んだことになる。しかも全員が八十二歳を迎える前に死んだことになるが、この年齢は今日でも少なからぬ人々が超えるものである。聖ヒエロニムスと聖アウグスティヌスが『神の国』第十五巻第十三章でこのように述べている。私は古代エジプト人においては年が月単位であったことを認める。これについてはディオドロス・シクルスが第一巻で、ウァロがラクタンティウスの引用（第二巻第十三章）で、プルタルコスが『ヌマの生涯』で、聖アウグスティヌスが『神の国』第十二巻第二十章で、そしてプロクロスが『ティマイオス註解』第一巻三十三頁で報告している。プロクロスは言う、「エジプト人は月を年と呼んだ」と。しかし古代ヘブライ人についてはそのようなことは何も見出されないのである。
第三に、ヘブライ語原文と我々のラテン語訳から、アダムから洪水までに千六百五十六年が経過したことは明白である。聖ヒエロニムス、ベーダ、そして前掲の聖アウグスティヌスがそう述べている。したがって七十人訳において二千二百四十二年と数えられているのは（カラッファ枢機卿によって校訂された版に従えば）、誤りが紛れ込んだのである。この数字は真実を五百八十六年上回っている。聖アウグスティヌスは、ある半端な学識の者が七十人訳の数字を改変したと推測している。それはここで月単位の年が理解されるべきだと考えたからであり、人々がその当時完全な九百年を生きたということは異常で逆説的に思われたのである。しかしその同じ人物が、年が月単位であったならば百歳で子を生んだと言われている者たちは我々の計算では八歳で子を生んだことになるという反論を受け得ることを見て取り――この困難を逃れるために、百を二百に変えたのである。
第四に、アダムはノアの父レメクの五十七年目に死んだ。洪水の七百二十六年前であり、彼は自分から出たすべての人類の繁殖と堕落を目にした。聖エイレナイオスは『異端反駁』第五巻第三十二章で、アダムは第六日すなわち金曜日に死んだと付け加えている。それはアダムが同じ日に創造され、罪を犯したからである。神は彼に仰せられた、「汝がそれを食べる日、汝は必ず死ぬであろう」と。それゆえ彼は、罪を犯した日と同じ金曜日に死んだのである。しかしあの脅し……
アレクサンドリアの翻訳者たちは年数についてヘブライ語の写本と部分的に一致し、部分的に不一致である。生涯の総年数を考慮すれば一致するが、それをどのように分割するかにおいて不一致である。彼らは百五十歳以前には誰も子孫を設けることができなかったと仮定している。したがってヘブライ人がアダムにセトを生む前の百三十年とその後の八百年を割り当てるのに対し、ギリシア人はセトの前に二百三十年、その後にわずか七百年を置く。生涯の総年数は等しく九百三十年となる。同様にヘブライ人はセトにエノクを生む前の百五年を、ギリシア人は二百五年を割り当てている。これに対しサマリア人は、百五十歳以後は誰も父となることができなかったと仮定し、祖父たちが生きたと言われる年数をこの原則に従って分割している。
神の脅しには、前述のように別の意味がある。マリアヌス・スコトゥスを信ずるならば、エバは夫の死後十年生き、その生涯と世界の九百四十年目に死んだのである。
第五に、アダムはヘブロンに埋葬されたという伝承がある。聖エフレムの師であったエデッサのヤコブスが（バル・ケファの引用として、第一巻第十四章に）、ノアがアダムの遺骨を敬虔に箱舟に収め、洪水の後それを子供たちの間に分配し、他の者たちよりも優遇したセムにアダムの頭蓋骨とともにユダヤの地を与えたと伝えている。魂の不死性のゆえに、太祖たちの間では埋葬に対する配慮と敬意はこれほど大きかったのであり、彼らは確固たる信仰と希望をもってそれを自らに提示していた。したがってアダムの頭蓋骨はカルヴァリオの山に埋葬されたというのが教父たちの共通の見解であり、そこで十字架に付けられたキリストの血によって潤され、洗われ、甦らされるためであった。テルトゥリアヌスの『マルキオン反駁の詩』第二巻第四章から聞くがよい。
ゴルゴタは、かつて髑髏にちなんで名づけられた場所である。
ここは大地の中心、ここに勝利のしるしがある。
我らの先祖たちは大きな骨がここで見つかったと教えた。
ここに最初の人が埋葬されたと我らは伝え聞く。
ここでキリストは苦しみ、聖なる血で大地は潤される。
かくて古きアダムの塵は、キリストの血に混ざり、
滴り落ちる水の力によって洗い清められるのである。
最後に、アダムとエバはその罪を赦されたのであり、これは知恵の書第十章第二節から明らかである。これは、この罪が彼ら個人のものであった限りにおいて理解すべきであり、この罪が本性の罪、すなわち全人類の罪であった限りにおいてではない。この意味においてこの罪は我々にとっての原罪であり、アダムのすべての子孫に出生を通じて伝えられるのであり、この点において赦され得ないものである。
アダムとエバは救われた。さらに付け加えるならば、アダムとエバが救われたという伝承があり、それは非常に確実なものであって、聖エピファニウス、フィラストリウス、聖アウグスティヌスらはこれを否定するエンクラティタイ派を誤りとして断罪している。アルフォンスス・ア・カストロの「アダム」の項目を参照せよ。
それゆえ聖アタナシウス（『受難についての説教』）、聖アウグスティヌス（ここでの『問題集』第百六十一問）、オリゲネス（『マタイ注解』第三十五論文）らは、アダムが他の聖人たちの中で――いな他の聖人たちに先立って――キリストとともに復活したと教えている。マタイ福音書第二十七章第五十三節のことである。
問うであろう、なぜ当時の人々はそれほど長寿であったのかと。ペレリウスはさまざまな原因を挙げている。第一に、最初の人間たちにおける体質と気質の根源的な良さ。第二に、肉も葡萄酒も用いなかったほどの大いなる節制。第三に、大地とその果実と食物の最初の活力であり、創造の初めにはそれらは現在の枯渇した状態よりもはるかに生命力に富み、滋養に満ち、効力が強かった。第四に、アダムが他の人々に伝えた知識であり、それによって彼は我々の医師たちよりもよく薬草、果実、金属等の効能を知っていた。第五に、星辰の慈悲深い観相、合、影響。第六に、神の意志と秘められた協力であり、これは人間がより速やかに繁殖し、長い経験を通じてすべての学問と技術を十分に習得し、最初の人々が万物の創造への信仰と、神の認識と礼拝を最も遠い後世にまで伝えるためであった。それゆえリポマヌスはこの長寿を自然よりもむしろ神の奇蹟に帰している。
注意すべきは、これらの太祖たちの誰も千年に達しなかったことである。これはこの世における最も長い生涯でさえ、永遠と比べれば一点にすぎないことを我々に示すためである。なぜなら神の御前における千年は、過ぎ去った昨日のようなものだからである（詩篇第八十九篇第四節）。
「そして彼は死んだ」
これが各人について付け加えられるのは、アダムが罪を犯したとき神がアダムとその子孫に対して宣告された死の判決がいかに効力あるものであったかを、あなたが見るためである（第三章第十九節）。知恵ある者がシラ書第十四章第十二節で言うように、「これがこの世の定めである。彼は必ず死ぬ」と。それゆえ我々一人一人が思い巡らすべきである。私についてもまた間もなくこう言われるであろう、「そして彼は死んだ」と。これは私の、そしてすべての人の紋章であり、あるいはそうなるであろう。この墓碑銘である。コルネリウスはかくかくの年を生き、かくかくの年に死んだ、と。聖ヒエロニムスは書簡第百三で言う、「自分はやがて死ぬべき者であると常に思う者は、すべてのものを容易く軽んずる」と。
ニカイアのディオの『セウェルスの生涯』によれば、セウェルス帝は自分が葬られるための骨壺を用意させ、しばしばそれを手に取って言った、「全世界が収めきれなかった者を、この壺が収めるであろう」と。彼がこのようにしたのは、死の記憶を保つためであった。
同じ理由から、アレクサンドリア総主教、施しの聖ヨハネスは自分のために墓を建てさせたが、未完成のままにした。そして荘厳な祝日に多くの人々の面前で、職人たちに次のように自分に言わせることを望んだ。「主よ、あなたの墓はまだ完成しておりません。どうかついにこれを完成させるよう命じてください。なぜなら死がいつの時に来るかは不確かなのですから」と。レオンティウスが『その生涯』にそう記している。セネカは書簡第二十六で言う、「死がいかなる場所であなたを待ち受けるかは不確かである。それゆえあなたはあらゆる場所で死を待ち受けよ。眠りにつくにあたって、快活に喜ばしく言おうではないか。私は生きた。そして恵み深き神よ、あなたが与えてくださった道程を、私は走り終えた」と。されば死を学べ。永遠を思え。ああ永遠よ、汝はいかに長きことか、永遠よ。いかに永久にして、いかに不変なることか、永遠よ。
第12節：「カイナンとマハラレル」
「カイナンは七十年生きて、マハラレルを生んだ」
マハラレル、あるいはヘブライ語の綴りではマハラレルは、「神を讃える者」を意味する。ハラルは「讃える」を意味し、エルは「神」を意味する。息子が絶えず神を讃美していたためにマハラレルと呼ばれたのか、あるいは父カイナンが誕生の際にそのように名づけたのであり、自分自身と息子の双方を神への絶えざる讃美へと奮い立たせるためであった。すなわち、息子マハラレルの名を呼ぶたびに、いわばハレルヤ、すなわち「神を讃えよ」と、より正確にはハレル・エル、すなわち「力ある神を讃えよ」と言うようなものであった。
ここに列挙される十の世代においては常に満年が割り当てられ、あたかも人々がちょうど一年の終わりに、次の年の初めに子を生んだか、あるいはその時点で死んだかのようである。しかし出生と死の時期はさまざまであり、さまざまな月にまちまちに起こったことは、ほとんど疑い得ないところである。したがって一年に不足しあるいは超過した月数は考慮されなかったと結論せざるを得ず、ここから完全に正確な年代記をこれらの資料から集めることはできないことが明らかである。
第22節：「エノクは神とともに歩んだ」
22. 「エノクは神とともに歩んだ」――すなわち、エノクはきわめて聖く敬虔に生きたので、つねに神を目の前に現存するものとして仰ぎ、畏敬していた。それゆえあらゆる業において、つねにこの上なく慎重に、この上なく謙虚に、この上なく敬虔に歩み、万事において神と神の御意志に同意していたのである。ちょうど友人あるいは主人とどこにでも離れることなく歩む人が、万事においてその人に同意し、すべてにおいてその人に自らを適合させるように。七十人訳は次のように訳している。「エノクは神に喜ばれた」――すなわち、かの時代の義なる聖なる人々をも含む他のすべての人々よりも、いっそう喜ばれたのである。
エルサレム・タルグムはこう訳している。「エノクは主の御前でまことをもって仕えた」。アラビア語訳は「エノクは神の御前で正しく歩んだ」。カルデア語訳は「エノクは神への畏れのうちに歩んだ」。このゆえに主はエノクを取り上げ、ご自身のもとへ携え去られたのである。彼は地上にはあまりにも高貴な者、神と天使たちにふさわしい者――いな、彼らと親しき者であった。
それゆえ一部のユダヤ人たちは、エノクは受肉した天使であると考えた。枢機卿フーゴーは言う。謙遜な悔悛者たちは主の後に歩み、聖なる高位聖職者や統治者たちは主とともに歩み、敬虔な説教者たちは洗礼者聖ヨハネのように主の前に歩み、背教者や自らの意志と快楽に仕える者たちは主から（離れて）歩み、高慢で反逆する者たちは、レビ記第二十六章二節のユダヤ人たちのように主に逆らって歩む、と。
「神とともに歩む」とは、神の公的奉仕のうちにあり、祭司の職務を果たすことを意味する、と付け加える者たちもいる。なぜなら、神は大祭司エリについて、列王記上第二章三十節においてこう言われたからである。「われ語りて言えり、なんじの家となんじの父の家とは、わが目の前に仕うべし」――ヘブライ語では「わが前に歩むべし」。そして三十五節では「われ自らのために忠実な祭司を立てん。彼はわがメシアの前に常に歩まん」。祭司の務めとは、祈り、犠牲、聖なる祭儀において、たえず神とともにあることだからである。彼らは神と人との間の天使であり仲介者であって、一族の長であるエノクが祭司であったことに疑いはない。
神とともに歩む術を知ることは偉大な技芸である――いたるところに神を現存するものとして持ち、神にみずからを結び合わせ、万事において神に服従し、しばしば神と語り合い、神の助けを懇願し、神に依り頼み、神に治められ、全く神と一つに結ばれることである。神とともに歩む者は人間とともによく歩む。ただ人間とともにのみ歩む者は、神とともにも人間とともにもよく歩まない。
かくして最初の隠修士聖パウロスは神とともに歩んだ。十五歳から百十五歳まで荒野に住み、その死に際して聖アントニウスは、彼の魂が天使たちの合唱隊の間に、預言者たちと使徒たちの集いの間に、天へ運び上げられるのを見たのである。
聖アントニウス自身もこれに倣った。聖アタナシウスが証言するように、昇る太陽は、沈む太陽が彼を残したのと同じ場所に立ち、天を見上げている彼の姿をしばしば見出したのである。
かくしてマカリウスは天において神とともに過ごし、自らにこう言っていた。「汝には天使たち、大天使たち、すべての天上の権能、ケルビムとセラフィム、これらすべてを造りたもうた神がおられる。そこに留まれ、天の下に降りるな、世俗的思いに陥るな。」パッラディウスが『ラウシアカ史』第二十章においてこれを証言している。
かくして同著者の第十五章におけるアヌフもこう述べている。「神以外のいかなるものへの欲望も」と彼は言う、「わが心に昇ることはなかった。神は地上のいかなることもわたしから隠されなかった。昼には眠らず、夜にも休まず、神を求めた。わたしはあらゆる願いを直ちに神から受けた。わたしはしばしば神に侍する無数の者たちを見た。わたしは義人たちの合唱隊を見た。わたしは殉教者たちの群れを見た。わたしは修道者たちの生活の規律を見た。そしてすべての者の業は神を讃えていた。わたしは義人たちが永遠に喜ぶのを見た。」
かくしてシメオン・スティリテスも神とともに歩んだ。ヨハネス、マケドニウス、マルキアヌス、聖エフレム、その他無数の者たちもそうであった。エヴァグリウスが『砂漠の師父たちの生涯』に、テオドレトスが『フィロテオス』に記している。ああ、これらの地上の天使たちはなんと幸いであったことか！
エノクはそれゆえ預言者であり、ある神的な事柄を書き記した。聖ユダはその書簡においてこれを引用している。しかし『エノク書』は失われた。なぜなら、聖ヒエロニムス、聖アウグスティヌス、オリゲネス、テルトゥリアヌスが見たものは偽書であり外典だからである。
第24節：「彼は見えなくなった」
24. 「彼は見えなくなった。主が彼を取られたからである。」――カルヴァンはアベン・エズラとユダヤ人たちに従い、エノクは穏やかに安らかに死に、死後ただちにその魂は天に移されたが、キリストが天に昇るまでは神を見ることはなかった、かくしてエノクは今や不死であり、もはやわれらのもとに戻ることも死ぬこともない、と考える。しかしこれらすべては虚偽であり誤りである。第一に、もしエノクが死んでいたなら、聖書は他のすべての者について述べたように、彼についても「彼は死んだ」と記したはずだからである。第二に、ここで彼について神が「取った」――すなわち生きたまま携え去った――と言われているからであり、それゆえ七十人訳は「神は彼を移された」と訳している。それゆえまたシラ書第四十四章十六節は、エノクは死んだのではなく、楽園に移されたのであって、それは諸国民に悔い改めを与えるためである、と断言している。したがってエノクはなお生きており、反キリストに対抗し諸国民に宣教するためにわれらのもとに帰って来るのである。第三に、聖パウロスがヘブライ人への手紙第十一章五節において明言しているからである。「エノクは死を見ることのないように移された。」第四に、教父たちが一般にこのことを教えており、デルリオとペレリウスがそれらを引用している。
以上から第一に、エノクは地上の楽園に移されたことが帰結する。洪水前にはそれはまだ存在していたのである。なぜなら、限定なしに楽園と名づけられるとき、それが理解されるからであり、シラ書がエノクはそこに移されたと述べるとき、まさにそれを指しているのである。それゆえ聖アンブロシウスが『楽園について』第三章でエノクは天に引き上げられたと言うとき、エノクは地上から空中に挙げられ、空中を通って楽園に移されたと理解すべきである。テルトゥリアヌスも『肉の復活について』第五十八章でエノクとエリヤはこの世から移されたと言ったとき、これ以外のことを意味していなかった。「この世」とは人間が住み耕すこの地上を指しているのである。
知恵の書の著者は移された理由を知恵の書第四章十節で示している。第一に、彼は神に愛され、悪しき者たちの間で善人として生きていたからである。それゆえ悪意が彼の知性を変えることのないように引き上げられた。さらに、彼は神とともに歩んでいたゆえに引き上げられたのであり、したがって楽園と神の絶えざる観想にふさわしかったのである。第三に、彼が帰って来て諸国民に悔い改めを与えるために引き上げられたのであり、ちょうどエリヤが自らのユダヤ人たちに悔い改めを与えるのと同様である。これはシラ書第四十八章十節に彼について言われていることである。「汝は時の裁きのために記され、主の怒りを宥め、父の心を子に向けさせ、ヤコブの諸部族を回復するためなり。」第四に、彼はその携挙によって、アダムが罪を犯して失ったものを示すために引き上げられた。なぜなら、われらが無垢のうちに留まっていたならば、同様にしてわれらもみな、それぞれの時に死を経ずして移されたはずだからである。第五に、主は将来の生命に対する太祖たちの信仰を確認するために彼を取り上げたのである。すなわちこう言うかのようである。まさにこの事実から、わたしが別の生命を、しかもより優れた生命を有しており、そこで聖人たちに報いることを認めよ、と。
第二に、エノクもエリヤと同様にまだ死んでいないということは、信仰箇条に次ぐほど確かなことである。それゆえテルトゥリアヌスは『肉の復活について』第五十八章で彼らを永遠の候補者と呼んでいる。「永遠の候補者として」と彼は言う、「彼らはあらゆる悪徳から、あらゆる害から、あらゆる不正と侮辱からの肉体の免除を学んでいる。」そしてエイレナイオスは第五巻第五章で彼らを「不死の始まりにあずかる者たち」と呼んでいる。すなわちその前兆を、いわばその予示を受けている者たちである。
第三に、エノクとエリヤは栄光の体ではなく死すべき体を有しており、したがって死ぬであろうということが帰結する。それゆえ上に引用したテルトゥリアヌスは言う。「エノクも」と彼は言う、「エリヤもまだ復活によって清算されていない。なぜなら死を経ていないからである。」したがって、エノクとエリヤが天において神の直視を享受し栄光の体を有すると考えるプロコピウスとエウグビヌスは誤っている。
第五に、生きたまま天に上げられたエリヤについて、列王記下第二章三節以下で、ここと同じ動詞が用いられている。オンケロスもヘブライ語の言葉をこれ以外に理解してはいないようである。「彼はもはや存在しなくなった。なぜなら主が彼を殺さなかったからである。」より明確には、ヨナタンがこう述べている。「そして見よ、彼はもはや地上の住民の間にいなくなった。なぜなら彼は引き上げられ、主の御前にあるみことばを通じて天に昇ったからである。」この箇所は、当時の人々が来世の生命への信仰を有していたことの証拠である。
エノクとエリヤは今どこにいるのか？
エノクとエリヤが今どこにおり、どのような生活を送っているかと問われるかもしれない。わたしは答える。教父たちは一般に、彼らが楽園にいると教えている。しかしわたしが言うのは、洪水前にエノクは地上の楽園に移されたということであり、洪水後には――その洪水によって楽園は浸水し滅ぼされたと思われるから――彼は神が空中あるいは地上に彼のために備えられたある快適な場所に住んでおり、洪水後にエリヤもそこに引き上げられたのである。そこでは二人ともに、いわば至福に近い生活を送っており、情欲やわれらの悲惨から免れ、きわめて高い神の観想のうちにある。
第二に、エピファニウス（異端論第六十四）とヒエロニムス（パンマキウスへの書簡）は、彼らが食物なしに生きていると考えている。しかし聖アウグスティヌスはこの事柄について、『罪の功罪と赦しについて』第一巻第三章において確信がない。そして彼は、彼らが食物なしに生きているか、あるいは確かにアダムが楽園で生きていたように、すなわち生命の木によって生きており、したがって病気によっても老齢によっても衰えることがない、と述べている。しかしより真実なのは、彼らが奇跡によって食物なしに生き生きと壮健に神によって保たれているということである。なぜなら、わたしが述べたように、楽園もしたがって生命の木も滅んだからである。
エノクとエリヤは神を見ているか
第二に、エノクとエリヤは神を見て至福の状態にあるか、と問われるかもしれない。カタリヌスはその論考『キリストの成就された栄光について』においてこれを肯定している。サルメロン神父もそうであり、バッラディウスもヨハネ福音書第二十一章二十三節、「わたしが来るまで彼がとどまることを、わたしが望むとすれば」の註解においてこれに傾いている。なぜなら彼らは、エノクとエリヤは、聖ヨハネ福音書記者と同様に、まだ死んでおらず、したがってなお死すべき体を有しており、反キリストに対抗するために来て、彼によって殉教に処されるが、その間に――少なくともキリストの死と復活以後は――神を見てこれを享受している、と考えるからである。
彼らはこれを多くのもっともらしい論拠によって証明する。第一に、聖ヨハネがエノクとともに来るであろうことは、黙示録第十章十一節、「汝は再び諸国民に預言せねばならぬ」において、また、ヨハネ福音書第二十一章二十三節、「わたしが来るまで彼がとどまることを、わたしが望むとすれば」において主張されているように思われる。なぜなら殉教の冠は、他の使徒たちと同様にヨハネにも負わされ約束されているからであり、マタイ福音書第二十章二十三節にこう言われている。「汝らはわが杯を飲むであろう。」聖ヨハネが神を見ていることは疑いないように思われる。なぜなら教会は他の福者たちと同様に、連祷において聖ヨハネを公に崇敬し呼び求めているからである。
第二に、教会は聖ヨハネとエリヤの双方の祝日を七月二十日に祝っている。これはローマ殉教録から明らかである。したがって彼らは神を享受しているのである。
第三に、ギリシア人たちはエリヤと聖ヨハネの双方を記念して聖堂を建てた。バロニウスが殉教録七月二十日の項で教えている通りである。したがって彼らは至福者である。なぜなら聖堂は至福者に対してのみ建てられるからである。
第四に、エノクとエリヤはきわめて聖く生きたのであるから、神を享受するにきわめてふさわしい。とりわけ、彼らよりも聖性の劣る他の預言者や太祖たちでさえ――彼らとともに生きた者たちが――今や神を見ているのであるから、なおさらである。
第五に、こうすることによってエノクとエリヤの功徳の停止に関する困難をもっともよく免れることができる。なぜ神は慣例に反して彼らの功徳を停止されたのか。それは彼らがすでに神を見ており、途上にではなく目的地に、すなわち至福の状態にあるからにほかならないではないか。もし神が彼らの功徳を停止しなかったと言うなら、こう帰結するであろう。彼らは功徳と報いにおいてほとんど計り知れないほどに他のすべての至福者たちを凌駕する、と。なぜなら幾千年にもわたって絶えず功徳を積み、日々その功徳を増大させ、しかもそれが審判の日まで続くのだから。しかしこれは信じがたいことに思われる。
しかしこの見解は新奇で逆説的であり、堅固な基盤を欠いているように思われる。第一に、古代の教父や博士のうちでこれを主張した者はほとんどいないからである。バッラディウスが引用するナジアンゾスは、これを主張しているのではなく、疑問を呈しているにすぎない。
第二に、もしエノクとエリヤが神を見ているならば、彼らは至福者であり、したがって到達者であって途上者ではない。しかし彼らは途上者である。なぜなら、まだ死なねばならず、殉教の冠を受けるべき者だからである。
第三に、モーセにもパウロスにも他のいかなる死すべき者にも、死の前に神を見ることは許されなかった。まことに主はモーセにこう宣言された。「人はわたしを見て、なお生きることはできぬ」（出エジプト記第三十三章二十節）。したがってエノクとエリヤにもこれが許されるべきではない。なぜなら彼ら自身もなお死すべき者であり、実際に死ぬのだから。
第四に、エノクとエリヤが天の栄光と神の直視から苦しみと功徳と死のもとへ戻ることのほうが、彼らの功徳が停止されることよりもはるかに逆説的に思われる。なぜなら、天から労苦と功徳と死のもとへ戻った至福者がかつていたであろうか。到達者から途上者に変えられた者がかつていたであろうか。
第五に、途上者と到達者を同時に兼ねたのはキリストのみであった。なぜなら、すべての神学者たちはこの特権をキリストのみに与えているからである。しかしこの新しい見解によれば、これは偽りとなる。なぜなら、エノクとエリヤは、少なくとも反キリストと戦うために戻って来るとき、同時に途上者であり到達者であることになるからである。なぜなら、その時、彼らはすでに所有し、それによって至福である神の直視を失うことはないからである。
第六に、もし神の直視がその時、反キリストに対する彼らの功徳と労苦を妨げないのであれば、なぜ今、彼らの功徳を妨げるのであろうか。同様に、キリストはその死と復活の前に神を見ておられたが、この直視によってご自身の功徳を妨げられることは決してなかったのである。
第七に、聖ヨハネがまだ死んでおらず、反キリストに対抗するために来るということは、明らかにありそうにないことであり、彼が死んだと主張する非常に多くの歴史家たち（バロニウスが彼らを引用している）にも、死んで今やキリストとともに天で治めている者として聖ヨハネの祝日を祝い、彼を呼び求める教会にも矛盾する。エノクとエリヤについては事情が異なる。なぜなら、彼らの祝日を祝ったり彼らを呼び求めたりする者は誰もいないからである。
第一の論拠に対してわたしは答える。ヨハネは黙示録第十章のかの言葉の後、第十二章、第十三章、第十四章以下、黙示録の終わりまで再び諸国民に預言したのであり、世の終わりに彼らに預言するのではない。ヨハネ福音書第二十一章の「わたしが来るまで彼がとどまることを、わたしが望む」は、他の写本が読むように「もしわたしが彼がとどまることを望むとすれば」と言うのと同じである。なぜならキリストは断定的にではなく仮定的に語っておられるのであり、それはペトロの好奇心に満ちた問い、「主よ、この人はどうなのですか」を退けるためである。さらに、聖ヨハネは苦難の杯を飲んだのであり、他の機会にもそうであったが、とりわけ煮えたぎる油の釜に投じられたときにそうであった。それゆえ彼は教父たちによってそう呼ばれ、教会によってそう崇敬され、まことに殉教者なのである。
第二の論拠に対してわたしは答える。ギリシア人たちはエリヤの祝日を、至福者としてではなく、引き上げられた者として祝っている。なぜならその日には彼らはただ、エリヤの携挙がまことに驚くべきものであったがゆえに、その携挙の記念を行っているにすぎないからである。
第三の論拠に対してわたしは答える。ギリシア人たちがエリヤのために聖堂を建てたのは、祝日を定めたのと同じ仕方と目的によるのであって、すなわち、それらによってエリヤのかくも驚異的な携挙の記念を証言し想起するためである（聖堂は本来、聖人たちに対してではなく、聖人たちを記念して神のみに対して建てられるものである）。エリヤはここで天上的な生涯を送り、いわば天上的な弟子たちを後に残し、修道士たちのいわば父であり太祖であった。彼はまだ至福者ではないとはいえ、すでにいわば恩寵のうちに確認されており、確実に至福者となるべき者であって、かくして神の啓示と神託によって、いわばすでに列聖されたのである。
第四の論拠に対してわたしは答える。神が定めた秩序は、エノクとエリヤがまだ死んでいない以上、神を見ないことを要求する。しかし他の預言者たちは死んだのであり、したがって神を見ているのである。それゆえ、エノクとエリヤが地上の人間と天の至福者との間の中間的な生活を送ることがふさわしい。すなわち平和で快適な生活であるが、まだ至福ではない生活である。彼らの聖性と功徳に対する報いは神の直視ではなく、別の偉大な何かである。すなわち、預言者たちのうちで彼らのみが、キリストのきわめて勇敢な闘士として反キリストに対抗するために来て、彼を論駁し、それゆえに彼による殉教の冠を受けるということである。
第五の論拠に対して、功徳の停止についてはただちに述べるが、その停止はここでの困難を除去しない。なぜなら、少なくともエノクの功徳は、その携挙からキリストの受難まで、約三千年にわたって（正確には二千九百九十七年が経過した）停止されていたからであり、その間にもかかわらずエノクは神を見てはいなかったのである。もし彼の功徳がその時停止されていなかったならば、エノクはそれほど多くの年にわたって絶えず功徳を積むことによって、恩寵と栄光においてすべての聖人たちをはるかに凌駕することになり、かくしてまさにこの論拠自体が主張するところの不都合に再び陥ることになるのである。
エノクとエリヤは功徳を積む状態にあるか
第三に、彼らは功徳を積む状態にあるかと問われる。ヴィエガスは黙示録第十一章の註解においてこれを肯定する。理由は、彼らがなお途上者であり、神の直視を奪われている以上、なぜ通常の秩序に反して、他の途上者が有する功徳を積む能力まで奪われるべきであろうか、というものである。この論法によれば彼らは功徳と栄光において、至福なる童貞マリアを除くすべての聖人たちを凌駕することになるとしても、それはそうである。しかしペレリウスとスアレスはまさにこのことを否定する。そしてこちらの方がより蓋然的に思われる。理由は、さもなければ幾千年にもわたって無数の功徳を蓄積し、彼らと他の聖人たちとの間に恩寵と栄光においていかなる比較も釣り合いも存在しなくなるからである。第二に、携挙によって彼らは別の状態と生活に移されたからである。それゆえ携挙は彼らにとって死のようなものであり、その結果として彼らの功徳を停止したのであり、反キリストの時代にわれらのもとに戻って来るまでそうである。なぜならその時、彼らは再び功徳を積むからである。
したがって今、彼らはいわば途上者と至福者の中間の状態、すなわち安息と観想の状態にある。それゆえ彼らは労苦せず苦しまないように、功徳も積まない。しかし帰って来て反キリストと戦う時には、きわめて大いに功徳を積むであろう。
聖パコミウスの生涯において、ある哲学者が聖パコミウスの弟子テオドロスに次の三つの謎かけを出し、テオドロスはこれに巧みに答えたと伝えられている。第一、生まれることなく死んだ者は誰か。テオドロスは答えた。アダムである。第二、生まれたが死ななかった者は誰か。彼は答えた。移されたエノクである。第三、死んだが朽ちなかった者は誰か。彼は答えた。ロトの妻である。彼女は塩の柱に変えられたのである。
エノクとエリヤは反キリストに対抗して帰って来る
注意すべし。世の終わりに、エノクとエリヤは共同の生活に戻り、説教、討論、奇跡によって反キリストに対抗する。それゆえ反キリストによってエルサレムで殉教に処され、反キリストは彼らの遺体を埋葬されないまま街路に打ち捨てるであろう。しかし三日半の後、生きて栄光のうちに、全市が見守る中で復活し、天に昇るであろう。黙示録第十一章七節以下から明らかである。教父たちは一般にここで、また黙示録第十一章の箇所で、このように教えており、これは信者たちの間の共通の見解と伝承である。それゆえ聖アウグスティヌスは『神の国について』第二十巻第二十九章で、これは信者たちの言葉と心においてもっとも広く知られていると述べている。
最後に、エノクはノアの高祖父であり、その結果としてわれらすべての父祖であった。なぜなら、すべての人間は、したがって反キリストも、ノアから出たのと同様にエノクからも出ているからである。したがって、エノクがわれらのもとに帰って来たとき、独身のままであろうことが帰結する。なぜなら、いかなる女性も（すべてが彼から出ており彼の娘であるから）彼と婚姻を結ぶことはできないからである。直系の昇系と降系の間では、たとえ無限の等親で隔てられていても、昇系が降系と結合しようとするならば、自然法によって婚姻は無効であるからであり、サンチェスが『婚姻について』第二巻第七巻討論五十一で概観する博士たちのより一般的な意見がそう述べている。もっとも彼自身は他の者たちとともに反対の説を教えているが。それゆえ帰って来たエノクは自分のすべての子ら、すなわちすべての人間に説教し、自分の子らの一人、すなわち偽りのエノクたる反キリストによって殺されるであろう。さらに、エノクは世界の年九百八十七年に引き上げられた。したがってこのキリストの年千六百十五年に世界の年五千五百六十三年を数えるので、エノクはこの年、携挙から四千五百七十八年目、生涯では四千九百四十三年目を迎えていることになる。
第27節：「メトシェラ」
27. メトシェラの日数は九百六十九年であった。――彼はすべての死すべき者のうちで最も長命であった。しかしアダムは次の理由により、彼よりも長命であったと言うこともできる。すなわちアダムは完全な年齢と身長で創造されたのであり、それはすでに三十歳に達しており、そのとき最低でも六十歳であったはずである。しかしメトシェラは嬰児として生まれ、六十年間成長して、アダムが創造された状態と身長に達した。それゆえ、メトシェラから六十年を差し引くか、あるいは同じ年数をアダムに加えるならば、アダムはメトシェラを二十一年上回ることになる。ペレリウスがそう述べている。メトシェラは世界の年六百八十七年に生まれた。彼が九百六十九年生きたので、世界の年千六百五十六年に、すなわち洪水が起こったのと同じ年に、地上を浸す数日前（ヘブライ人たちを信ずるならば七日前）に死んだことが帰結する。聖ヒエロニムスがそう述べている。それゆえ聖アウグスティヌスが『創世記問題集』第一巻で、メトシェラが洪水の六年前に死んだと考えているのは正しくない。洪水の六年前に死んだのはメトシェラではなく、その子レメクであり、レメクはノアの父であった。創世記第五章三十節と三十一節から明らかである。しかし聖アウグスティヌスの言葉を聞こう。『創世記問題集』の冒頭で彼はこう述べている。「メトシェラが年数の計算に従って洪水の後にも生きていたことがいかにして可能であるか、箱舟に入った者以外はすべて滅んだと言われているのに、としばしば問われる。しかし多くの写本の誤りがこの問いを生んだのである。ヘブライ語においても異なっていることが見出されるだけでなく、七十人訳においてもそうである。より少数であるがより正確な写本においては、メトシェラは洪水の六年前に死んだことが見出される。」彼はこれを『神の国について』第十五巻第十三章でも説明している。
第29節：「ノア」
29. 彼の名をノアと名づけて言った。「この者はわれらを慰めるであろう。」――これらの言葉から、レメクが預言者であったことは明らかである。注意すべきは、ノアはヘブライ語で二つのことを意味するということである。第一に、語根ノアハ、すなわち「彼は休んだ」から、安息を意味する。ここからノアはヘブライ語でノアハ、すなわち安息、あるいは休む者、安息させる者と呼ばれる。それゆえ七十人訳は「この者はわれらの業とわれらの手の悩みからわれらを安息させるであろう」と訳している。アラビア語訳もそうである。第二に、語根ナハム、すなわち「彼は慰められた」から、慰めあるいは慰め手を意味する。かくしてノアはナハムから、メムの文字の語尾脱落によって派生する。そして聖書はここでこう述べてそれを導いている。ゼ・イェナハメヌ、「この者はわれらを慰めるであろう」と。ヘブライ語、カルデア語、およびわれらのウルガタ訳がそう読むように。しかし両者は同じことに帰する。なぜなら、業と労苦からの慰めは、業と労苦からの安息にほかならないからである。
それゆえノアは人々を安息させ慰めた。第一に、聖ヒエロニムスが言うように、過去のすべての業、すなわち罪が、ノアを通じて鎮められた。ノアは洪水によってそれらを埋葬したからである。第二に、ラビ・シェロモ、ヘブライ人たち、カイェタヌス、リポマヌスが言うように、ノアは鋤と農業のための他の道具、および畑を耕すより容易な技術を発明したからである。第三に、他の者たちが言うように、洪水後のノアの聖性と犠牲のゆえに、神は第八章二十一節と第九章一節以下で地を祝福されたからである。これは、かく祝福された地がより少ない労苦と耕作でより大きな実りをもたらすために行われた。第四に、ノアは葡萄を植え、人間の心の慰めである葡萄酒を発明したからである。さらに、人間の生命を強める肉の使用がノアに神から許されたからである。他の者たちはこう付け加えている。ノアは洪水によって人間に死をもたらしたが、死はわれらのすべての労苦の終わりであり安息であるからである、と。しかし不敬虔な者たちの死と溺死は安息ではなく、永遠の苦痛と労苦の始まりである。第五に、そして最も重要なことに、これらの言葉によってレメクは自分の子ノアについて預言している。すなわち彼が、洪水によってほとんど滅ぼされかけた人類の回復者となるであろう、と（これはレメクと父祖たちにとっての大いなる慰めと安息であった、とフーゴーは言う）。そして彼が世を神と神の慈愛に和解させるであろう、と。そして彼からメシアが生まれるであろう、とルペルトゥスは言う。メシアこそわれらの安息であり慰めであり、かの言葉はメシアのものである。「労する者、重荷を負う者よ、すべてわたしのもとに来れ。わたしが汝らを憩わせよう。」それゆえノアはキリストの予型であった。
洪水前には父祖たちの悲しみと労苦は大きく長かった。第一に、彼らは絶えざる労苦のうちに九百年を生きたからである。第二に、神に呪われた、それゆえ不毛な土地を耕していたからである。第三に、土地を耕作し手入れするためのかの技術と道具を持っていなかったからである。第四に、これらすべての彼らの労苦が洪水によって滅びようとしていたからであり、それは彼らにとって大いなる罰と苦悩となるはずであった。ノアはこれらの苦しみから彼らを安息させ慰める。第一に、箱舟を通じて彼らの労苦、すなわち彼らの労苦によって作られた業を回復したからである。第二に、彼の功徳と彼およびその子孫によって発明された技術のゆえに、今や農業が、そしてすべての人間の労苦が容易になったからであり、少し前にわたしが述べた通りである。
注意すべし。ノアは洪水の六百年前に生まれた。洪水は世界の年千六百五十六年に起こった。したがってノアは世界の年千五十六年に、すなわちアダムの死後百二十六年に生まれたことが帰結する。なぜならアダムは自らの生涯においても世界においても年九百三十年に死んだからである。
道徳的に言えば、ノアは正義の象徴であり、それはすべての人を慰める。「そして不義の業から安息させる。これは悲しみから呼び戻す。なぜなら、われらが正しいことを行うとき、清い良心の安心のうちに何も恐れず、重い悲しみに嘆くことがないからである。罪の咎ほど大きな悲しみをもたらすものはないのだから」と聖アンブロシウスは『ノアについて』第一巻で述べている。
第31節：「ノアと年代記」
31. ノアが五百歳のとき。――注意すべきことに、ノアが五百歳まで婚姻を控えたとは（聖クリソストモスはそう考えているが）思われない。したがって彼はセム、ハム、ヤフェトの前に他の息子たちを生んだのであり、彼らは洪水の前に死んだのである。したがってここで最初に生んだと名が挙げられている者たちのすべてが、実際に長子であったわけではないことが帰結する。聖アウグスティヌスが『神の国について』第十五巻第二十章でそう述べている。
この五百年目にノアは箱舟の建造を開始し、百年間それを続けた。なぜなら、それは六百年目に完成したからである。オリゲネス、聖アウグスティヌス、聖グレゴリウス、ルペルトゥスがそう述べている。
さらに、五百年目の後にノアはセム、ハム、ヤフェトを生んだ、すなわち生み始めた。彼は連続する年に、あるときはセム、あるときはハム、あるときはヤフェトを生んだのである。なぜならこの三人が同じ年に生まれたのではないからである。
この箇所から世界の年代記が収集される。すなわち、世界とアダムの創造から洪水まで千六百五十六年が経過したということである。なぜなら、アダムは百三十歳のときにセトを生み、セトは百五歳でエノシュを、エノシュは九十歳でカイナンを、カイナンは七十歳でマハラレルを、マハラレルは六十五歳でヤレドを、ヤレドは百六十二歳でエノクを生み、エノクは六十五歳でメトシェラを、メトシェラは百八十七歳でレメクを、レメクは百八十二歳でノアを、ノアは五百歳でセム、ハム、ヤフェトを生んだからである。
セムの誕生から百年目、すなわちノアの生涯の六百年目に洪水が起こった。創世記第七章十一節にある通りである。洪水は丸一年間続いた。創世記第七章十一節と創世記第八章十三節・十四節を比較すれば明らかである。したがって世界の創造から洪水の終わりまで、千六百五十七年が経過したのである。