புனித ஹியரோனிமுஸ் / தந்தை H. D. லக்கோர்தேர், O.P.

Praefationes Hieronymi / Du Culte de Jésus-Christ dans les Écritures

ஹியரோனிமுஸின் முன்னுரைகள் / திருவிவிலியங்களில் இயேசு கிறிஸ்துவின் வழிபாடு குறித்து

பொருளடக்கம்

புனித ஹியரோனிமுஸின் முன்னுரைகள்.

I. கவசம் பூண்ட முன்னுரை.

எபிரேயர்களிடையே இருபத்திரண்டு எழுத்துக்கள் உள்ளன என்பதை சிரியர்களின் மொழியும் கல்தேயர்களின் மொழியும் சான்றுபகர்கின்றன; அவை பெரும்பாலும் எபிரேய மொழியோடு உறவுடையவை; ஏனெனில் அவர்களும் ஒரே ஒலியுடன் ஆனால் வேறுபட்ட வடிவங்களில் இருபத்திரண்டு அடிப்படை எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். சமாரியர்களும் மோசேயின் ஐந்நூல்களை அதே எண்ணிக்கையிலான எழுத்துக்களால் எழுதுகின்றனர், வடிவங்களிலும் கோடுகளிலும் மட்டுமே வேறுபடுகின்றனர். எருசலேம் கைப்பற்றப்பட்டு செருபாபேலின் கீழ் ஆலயம் மீண்டும் கட்டப்பட்ட பின்னர், எழுத்தரும் திருச்சட்ட அறிஞருமான எஸ்ரா நாம் இப்போது பயன்படுத்தும் வேறு எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடித்தார் என்பது உறுதியாகும்; ஏனெனில் அக்காலம் வரை சமாரியர்களின் எழுத்தும் எபிரேயர்களின் எழுத்தும் ஒன்றாகவே இருந்தன. எண்ணிக்கை நூலிலும், இதே கணக்கு லேவியர்கள் மற்றும் குருக்களின் கணக்கெடுப்பின் கீழ் மறைபொருளாகக் காட்டப்படுகிறது. மேலும் ஆண்டவரின் நான்கு எழுத்துப் பெயர், சில கிரேக்கச் சுவடிகளில் இன்றுவரை பழைய எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம். மேலும் திருப்பாடல்கள் — முப்பத்தாறாவது, நூற்றிப்பத்தாவது, நூற்றிப்பதினொன்றாவது, நூற்றிப்பதினெட்டாவது, நூற்றிநாற்பத்தி நான்காவது — வெவ்வேறு சந்தங்களில் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், அதே எண்ணிக்கையிலான அகர வரிசையால் பின்னப்பட்டுள்ளன. எரேமியாவின் புலம்பல்களும், அவரது மன்றாட்டும், சாலமோனின் நீதிமொழிகளின் இறுதிப்பகுதியும் — "வீரமிக்க பெண்ணை யார் கண்டடைவார்?" என்று அவர் கூறும் இடத்திலிருந்து — அதே அகர வரிசைகள் அல்லது பிரிவுகளால் கணக்கிடப்படுகின்றன. மேலும் எபிரேயர்களிடையே ஐந்து எழுத்துக்கள் இரட்டிப்பாக உள்ளன: காப், மேம், நூன், பே, சாதே; ஏனெனில் இவ்வெழுத்துக்களின் வழியாகச் சொற்களின் தொடக்கங்களும் நடுப்பகுதிகளும் அவற்றின் முடிவுகளிலிருந்து வேறுபட்ட முறையில் எழுதப்படுகின்றன. ஆகவே பெரும்பாலோரால் ஐந்து நூல்கள் இரட்டையாகக் கருதப்படுகின்றன: சாமுவேல், மெலாக்கிம், திப்ரே ஹஜாமிம், எஸ்ரா, எரேமியா சினோத்துடன், அதாவது புலம்பல்களுடன். ஆகவே, எபிரேயத்தில் நாம் பேசுவதனைத்தையும் எழுதுவதற்கு இருபத்திரண்டு அடிப்படை எழுத்துக்கள் உள்ளன, அவற்றின் தொடக்க வடிவங்களால் மனித மொழி முழுவதும் உள்ளடக்கப்படுகிறது; அவ்வாறே இருபத்திரண்டு நூல்கள் எண்ணப்படுகின்றன, அவை எழுத்துக்களையும் தொடக்கங்களையும் போல, கடவுளின் போதனையில், நீதிமானின் இன்னும் இளமையான பால்குடிக் குழந்தைப் பருவத்தைக் கற்பிக்கின்றன.

அவர்களிடையே முதல் நூல் பெரேஷித் என்று அழைக்கப்படுகிறது, நாம் அதை தொடக்க நூல் என்கிறோம்.

இரண்டாவது, வெஎல்லே செமோத், இது விடுதலைப் பயண நூல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மூன்றாவது, வயிக்ரா, அதாவது லேவியர் நூல்.

நான்காவது, வயெதப்பேர், நாம் அதை எண்ணிக்கை நூல் என்கிறோம்.

ஐந்தாவது, எல்லே ஹத்தெபாரிம், இது இணைச்சட்ட நூல் என்று குறிக்கப்படுகிறது.

இவை மோசேயின் ஐந்து நூல்களாகும், அவற்றை அவர்கள் தோரா, அதாவது திருச்சட்டம் என்று முறையாக அழைக்கின்றனர்.

இரண்டாவது வரிசையை அவர்கள் இறைவாக்கினர்களின் வரிசையாக அமைக்கின்றனர், நாவேயின் மகன் யோசுவாவிலிருந்து தொடங்குகின்றனர், அவர் அவர்களிடையே யோசுவா பென் நூன் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

அடுத்ததாக சோஃபெத்திம், அதாவது நீதித்தலைவர்கள் நூலை இணைக்கின்றனர். அதிலேயே ரூத்தையும் சேர்க்கின்றனர், ஏனெனில் அவளது வரலாறு நீதித்தலைவர்களின் நாட்களில் நடந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

மூன்றாவதாக சாமுவேல் வருகிறது, நாம் அதை அரசர்கள் முதல் மற்றும் இரண்டாவது நூல் என்கிறோம்.

நான்காவது, மெலாக்கிம், அதாவது அரசர்களின் நூல், இது அரசர்கள் மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது தொகுதியில் அடங்கியுள்ளது.

மெலாக்கிம், அதாவது அரசர்கள் என்று கூறுவது, மம்லாக்கோத், அதாவது அரசுகள் என்பதைவிட மிகச் சிறந்தது. ஏனெனில் இது பல நாடுகளின் அரசுகளை விவரிக்கவில்லை, மாறாக பன்னிரண்டு குலங்களைக் கொண்ட ஒரே இஸ்ரயேல் மக்களின் அரசை விவரிக்கிறது.

ஐந்தாவது எசாயா.

ஆறாவது, எரேமியா.

ஏழாவது, எசேக்கியேல்.

எட்டாவது, பன்னிரண்டு இறைவாக்கினர்களின் நூல், அவர்களிடையே இது தெரே ஆசார் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மூன்றாவது வரிசை புனித எழுத்துக்களை (ஹகியோகிராஃபா) உள்ளடக்கியது.

முதல் நூல் யோபிலிருந்து தொடங்குகிறது.

இரண்டாவது தாவீதிலிருந்து; இதை அவர்கள் ஐந்து பிரிவுகளாகவும் ஒரே திருப்பாடல்கள் தொகுதியாகவும் அமைக்கின்றனர்.

மூன்றாவது சாலமோன், மூன்று நூல்களைக் கொண்டது: நீதிமொழிகள், அவர்கள் அதை மிஷ்லே, அதாவது உவமைகள் என்று அழைக்கின்றனர்.

நான்காவது, சபை உரையாளர், அதாவது கோஹெலத்.

ஐந்தாவது, இனிமைமிகு பாடல், அவர்கள் இதை ஷீர் ஹஷ்ஷிரிம் என்ற தலைப்பால் குறிக்கின்றனர்.

ஆறாவது தானியேல்.

ஏழாவது, திப்ரே ஹஜாமிம், அதாவது நாட்களின் வார்த்தைகள்; இதை நாம் இறைவரலாறு முழுவதன் காலக்குறிப்பு என்று மிகப் பொருத்தமாக அழைக்கலாம்; இந்நூல் நம்மிடையே குறிப்பேடுகள் முதல் மற்றும் இரண்டாவது நூல் என்று பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.

எட்டாவது, எஸ்ரா, இதுவும் அவ்வாறே கிரேக்கர்கள் மற்றும் இலத்தீனர்களிடையே இரண்டு நூல்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒன்பதாவது, எஸ்தர்.

ஆகவே பழைய திருச்சட்டத்தின் நூல்கள் சமமாக இருபத்திரண்டாகின்றன: அதாவது மோசேயின் ஐந்தும், இறைவாக்கினர்களின் எட்டும், புனித எழுத்துக்களின் ஒன்பதும். சிலர் ரூத்தையும் சினோத்தையும் புனித எழுத்துக்களிடையே எழுதி, இந்நூல்கள் தனி எண்ணிக்கையில் கணக்கிடப்பட வேண்டும் என்று கருதுகின்றனர்; இதனால் பழைய திருச்சட்டத்தின் நூல்கள் இருபத்தி நான்காகின்றன — இருபத்தி நான்கு மூப்பர்களின் எண்ணிக்கையின் கீழ் யோவானின் திருவெளிப்பாடு நூல், அவர்கள் செம்மறியாட்டுக்குட்டியை வழிபடுவதையும், முகம் தாழ்த்தி தங்கள் மகுடங்களைச் சமர்ப்பிப்பதையும், நான்கு உயிரினங்களுக்கு முன்னே நின்று — முன்னும் பின்னும் கண்கள் கொண்டவை, அதாவது கடந்தகாலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் நோக்குபவை — களைப்பறியா குரலில் கூக்குரலிடுவதையும் காட்டுகிறது: புனிதர், புனிதர், புனிதர், எல்லாம் வல்ல ஆண்டவராகிய கடவுளே, இருந்தவரும், இருக்கிறவரும், வரவிருக்கிறவரும்.

திருவிவிலியங்களின் கவசம் பூண்ட தொடக்கமாகிய இந்த முன்னுரை, நாம் எபிரேயத்திலிருந்து இலத்தீனில் மொழிபெயர்த்த அனைத்து நூல்களுக்கும் பொருந்தக்கூடியதாகும்; இதன்மூலம் இதற்கு வெளியே உள்ளவை அனைத்தும் மறைநூல்களிடையே (அபோக்கிரிஃபா) வைக்கப்பட வேண்டியவை என்று நாம் அறிந்துகொள்ளலாம். ஆகவே பொதுவாக சாலமோனுக்குரியதாகக் கூறப்படும் ஞானம், சீராக்கின் மகன் இயேசுவின் நூல், யூதித், தோபியா, மற்றும் ஆயன் ஆகியவை நியமத்தில் இல்லை. மக்கபேயர்களின் முதல் நூல் எபிரேயத்தில் இருப்பதை நான் கண்டேன். இரண்டாவது கிரேக்கமானது, அதன் நடையிலிருந்தே இது நிரூபிக்கப்படக்கூடியது. இவ்வாறு இருக்க, வாசகரே, என் உழைப்பை முன்னோர்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டாகக் கருத வேண்டாம் என்று உம்மை வேண்டுகிறேன். கடவுளின் ஆலயத்தில் ஒவ்வொருவரும் தம்மால் இயன்றதை அர்ப்பணிக்கின்றனர்: சிலர் தங்கம், வெள்ளி, விலையுயர்ந்த கற்கள் அர்ப்பணிக்கின்றனர்; மற்றவர்கள் மெல்லிய துணி, ஊதா, கருஞ்சிவப்பு, நீலம் அர்ப்பணிக்கின்றனர்; தோல்களையும் வெள்ளாட்டு மயிரையும் அர்ப்பணித்தால் நமக்கு நன்மையே. ஆயினும் திருத்தூதர் நம்முடைய அற்பமானவற்றை மிகவும் அவசியமானவை என்று மதிப்பிடுகிறார். ஆகவே கூடாரத்தின் அழகு முழுவதும், ஒவ்வொரு பொருளின் வழியாக நிகழ்காலத்தின் மற்றும் எதிர்காலத்தின் திருச்சபையின் வேறுபாடும், தோல்களாலும் கம்பளியாலும் மூடப்பட்டுள்ளது; மலிவானவை சூரியனின் வெப்பத்தையும் மழைகளின் தீங்கையும் தடுக்கின்றன. ஆகவே முதலில் என் சாமுவேலையும் என் மெலாக்கிமையும் வாசியுங்கள் — என்னுடையது, என்னுடையது என்கிறேன். ஏனெனில் நாம் அடிக்கடி மொழிபெயர்ப்பதன் மூலமும் மிகக் கவனமாகத் திருத்துவதன் மூலமும் கற்றுக்கொண்டதும் நிலைநிறுத்தியதும் நம்முடையதே. நீர் முன்பு அறியாதிருந்ததைப் புரிந்துகொண்ட பின்னர், நன்றியுள்ளவர் என்றால் என்னை மொழிபெயர்ப்பாளராகவும், நன்றியற்றவர் என்றால் விரிவுரையாளராகவும் மதிப்பிடுங்கள் — ஆனாலும் எபிரேய உண்மையிலிருந்து நான் எதையும் மாற்றினேன் என்ற உணர்வு எனக்கு சிறிதுமில்லை. நிச்சயமாக, நீர் நம்பாதவர் என்றால், கிரேக்கச் சுவடிகளையும் இலத்தீனச் சுவடிகளையும் வாசித்து, நாம் சமீபத்தில் திருத்திய இச்சிறு படைப்புகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள்; அவை ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடுவதைக் காணும் இடமெல்லாம், எந்த எபிரேயனை நீர் நம்ப வேண்டும் என்று எவரேனும் ஒருவனிடம் கேளுங்கள்; அவன் நம்முடையதை உறுதிப்படுத்தினால், அதே பகுதியில் என்னுடன் ஒரே மாதிரியாக ஊகித்த வெறும் யூகக்காரனாக நீர் அவனை மதிக்க மாட்டீர் என்று நினைக்கிறேன். ஆனால் கிறிஸ்துவின் பணிப்பெண்களே, உங்களையும் நான் வேண்டுகிறேன் (பந்தியில் சாய்ந்திருக்கும் ஆண்டவரின் தலையை நம்பிக்கையின் விலையுயர்ந்த வாசனைத் தைலத்தால் பூசுபவர்களே, கல்லறையில் மீட்பரைத் தேடாதவர்களே, ஏனெனில் கிறிஸ்து ஏற்கனவே பிதாவிடம் ஏறிவிட்டார்) — வெறிபிடித்த வாயால் எனக்கு எதிராகப் பொங்குகின்ற, நகரைச் சுற்றி வருகின்ற, மற்றவர்களைத் தூற்றுவதால் தாங்கள் கற்றறிந்தவர்கள் என்று நினைக்கின்ற குரைக்கும் நாய்களுக்கு எதிராக — உங்கள் மன்றாட்டுகளின் கேடயங்களை நிறுத்துங்கள். என் எளிமையை அறிந்த நான், எப்போதும் அந்த வாக்கை நினைவில் கொள்வேன்: என் நாவால் பாவம் செய்யாதிருக்க என் வழிகளைக் காத்துக்கொள்வேன் என்று சொன்னேன். பாவி எனக்கு எதிராக நிற்கையில் என் வாய்க்குக் காவல் வைத்தேன். நான் மௌனமாயிருந்தேன், தாழ்த்தப்பட்டேன், நன்மையானவற்றிலிருந்தும் மௌனம் காத்தேன்.

II. ஹியரோனிமுஸ் பவுலீனுஸுக்கு எழுதியது.

சகோதரன் அம்புரோசியுஸ், உன் சிறு அன்பளிப்புகளை என்னிடம் கொண்டுவந்து, அதே நேரத்தில் மிகவும் இனிமையான கடிதங்களையும் ஒப்படைத்தான்; அவை நட்பின் தொடக்கத்திலிருந்தே, ஏற்கெனவே நிரூபிக்கப்பட்ட நம்பிக்கையின் உண்மையையும், பழைய நட்பின் நேர்மையையும் வெளிப்படுத்தின. ஏனெனில், குடும்பச் சொத்தின் பயன் அல்லது உடல்களின் வெறும் பிரசன்னம் அல்லது வஞ்சகமான முகஸ்துதி ஆகியவற்றால் அல்ல, மாறாக கடவுள் பயமும் புனித நூல்களின் கற்றலும் ஒன்றிணைக்கும் உண்மையான பிணைப்பு அதுவாகும் — கிறிஸ்துவின் பசையால் இணைக்கப்பட்டது. பண்டைய வரலாறுகளில் நாம் படிக்கிறோம்: சிலர் மாகாணங்களைச் சுற்றி வந்தனர், புதிய மக்களைச் சந்தித்தனர், கடல்களைக் கடந்தனர் — புத்தகங்களிலிருந்து அறிந்தவர்களை நேரில் காண்பதற்காக. இவ்வாறு பித்தகோரஸ் மெம்பிஸின் இறைவாக்கினர்களைச் சந்தித்தார்; இவ்வாறு பிளாட்டோ மிகவும் கடுமையாக எகிப்தையும், தாரெந்தத்தின் அர்க்கிட்டாசையும், ஒரு காலத்தில் பெரிய கிரீஸ் என அழைக்கப்பட்ட இத்தாலியின் கடற்கரையையும் சுற்றி வந்தார் — ஏதென்ஸில் ஆசிரியராகவும், வல்லமையுள்ளவராகவும், அகாதெமியின் உடற்பயிற்சிக் கூடங்களில் கற்பித்தலில் ஒலித்தவராகவும் இருந்த அவர், அந்நியனாகவும் மாணவனாகவும் ஆகலாம் — பிறரிடமிருந்து அடக்கமாகக் கற்பதை, தன் சொந்தக் கருத்துகளை வெட்கமின்றித் திணிப்பதைவிட மேலானதாகக் கருதினார். இறுதியில், உலகம் முழுவதும் ஓடிக்கொண்டிருப்பது போன்ற கல்வியைப் பின்தொடர்ந்து, கடற்கொள்ளையர்களால் பிடிக்கப்பட்டு, அடிமையாக விற்கப்பட்டு, மிகவும் கொடூரமான கொடுங்கோலனுக்குக் கூடக் கீழ்ப்படிந்தார் — சிறைப்பட்டவர், கட்டுண்டவர், அடிமை; ஆயினும் தத்துவஞானியாக இருந்ததால், தன்னை வாங்கியவனைவிடப் பெரியவராக இருந்தார். பால் போன்ற சொல்வன்மையின் ஊற்றிலிருந்து ஓடிய தீத்துஸ் லீவியுஸிடம், ஸ்பெயினின் மற்றும் கால்லியாவின் மிகத் தொலைவான எல்லைகளிலிருந்து சில பிரபுக்கள் வந்ததாகப் படிக்கிறோம்; ரோமா நகரமே தன்னைக் காணும்படி ஈர்க்காதவர்களை, ஒரே மனிதனின் புகழ் அங்கு கொண்டுவந்தது. அந்தக் காலம் எல்லா நூற்றாண்டுகளிலும் கேள்விப்படாத, போற்றத்தக்க அற்புதத்தைக் கொண்டிருந்தது: மிகப் பெரிய நகரத்தில் நுழைந்தவர்கள் நகருக்கு வெளியே வேறு ஒன்றைத் தேடினர். அப்பொல்லோனியுஸ், சாமான்ய மக்கள் சொல்வது போல் மந்திரவாதியாக இருந்தாலும், பித்தகோரஸ் சீடர்கள் கூறுவது போல் தத்துவஞானியாக இருந்தாலும், பாரசீகத்தில் நுழைந்தார், காக்கசஸைக் கடந்தார், அல்பானியர்கள், ஸ்கித்தியர்கள், மஸ்ஸகெட்டையர்கள் வழியாகச் சென்றார், இந்தியாவின் மிகச் செல்வமுள்ள அரசுகளுக்குள் ஊடுருவினார்; இறுதியாக, மிகவும் அகன்ற பீசோன் நதியைக் கடந்து, பிராமணர்களை அடைந்தார் — தங்க சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்து, தாந்தலுஸின் ஊற்றிலிருந்து குடித்துக்கொண்டு, சில சீடர்கள் மத்தியில் இயற்கையைப் பற்றியும், விண்மீன்களின் இயக்கங்களைப் பற்றியும், நாட்களின் ஓட்டத்தைப் பற்றியும் கற்பிக்கும் ஹியார்க்காஸை கேட்பதற்காக. அங்கிருந்து, ஏலாமியர், பாபிலோனியர், கல்தேயர், மேதியர், அசீரியர், பார்த்தியர், சிரியர், பொனீக்கியர், அரேபியர், பாலஸ்தீனியர் வழியாகத் திரும்பி, அலெக்சாந்திரியாவுக்குச் சென்று, பின் எத்தியோப்பியாவுக்குச் சென்றார் — நிர்வாண தத்துவஞானிகளையும், மணலில் உள்ள மிகப் புகழ்பெற்ற சூரியனின் மேசையையும் காண. அந்த மனிதர் எங்கும் கற்பதற்கு ஏதாவதைக் கண்டார், எப்போதும் முன்னேறி, எப்போதும் தன்னைவிடச் சிறந்தவரானார். இதைப் பற்றி பிலோஸ்ட்ராட்டஸ் எட்டு தொகுதிகளில் மிக விரிவாக எழுதியுள்ளார். உலக மனிதர்களைப் பற்றி நான் ஏன் பேச வேண்டும், திருத்தூதர் பவுலு, தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திரமும் நாடுகளின் ஆசிரியரும், தன்னுள் உள்ள மாபெரும் விருந்தாளியின் உணர்விலிருந்து பேசியவர் — "என்னில் பேசும் கிறிஸ்துவின் சான்றை நீங்கள் தேடுகிறீர்களா?" — தமஸ்குவையும் அரேபியாவையும் சுற்றிப் பார்த்த பிறகு, பேதுருவைக் காண எருசலேமுக்குச் சென்று, அவரிடம் பதினைந்து நாட்கள் தங்கினார்? ஏனெனில் இந்த வாரத்தின் மற்றும் எட்டாம் நாளின் மறைபொருளால், நாடுகளுக்கு எதிர்கால போதகர் பயிற்றுவிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. மீண்டும் பதினான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பர்னபாவையும் தீத்துவையும் அழைத்துக்கொண்டு, நற்செய்தியைத் திருத்தூதர்களுக்கு விளக்கினார், ஒருவேளை தான் வீணாக ஓடுகிறாரோ அல்லது ஓடினாரோ என்பதற்காக. ஏனெனில் உயிருள்ள குரலுக்கு ஏதோ ஒரு மறைவான வல்லமை உண்டு; எழுதியவரின் வாயிலிருந்து மாணவரின் காதுகளில் ஊற்றப்படும்போது, அது மிக வலிமையாக ஒலிக்கிறது. எனவே ஐஸ்கினீஸ், ரோதஸில் நாடுகடத்தப்பட்டிருந்தபோது, அவருக்கு எதிராக தெமோஸ்தனீஸ் நிகழ்த்திய உரை வாசிக்கப்பட்டபோது, எல்லோரும் வியந்து புகழ்ந்தபோது, பெருமூச்சுவிட்டுக் கூறினார்: "அந்த மிருகமே தன் சொந்த வார்த்தைகளை முழங்குவதை நீங்கள் கேட்டிருந்தால் என்ன!" நான் இதைச் சொல்வது, என்னிடம் நீ கேட்க விரும்பும் அல்லது கற்க விரும்பும் அத்தகைய ஒன்று இருப்பதாக அல்ல, மாறாக உன் ஆர்வமும் கற்கும் வேட்கையும் நம்மில்லாமலேயே தாமே மெச்சத்தக்கவை என்பதால்தான். கற்பிக்கும் ஆசிரியர் இல்லாமலேயே கற்கும் புத்தி புகழுக்குரியது. நீ எதைக் கண்டுபிடிக்கிறாய் என்பதை அல்ல, எதைத் தேடுகிறாய் என்பதை நாம் பார்க்கிறோம். மென்மையான மெழுகு, வடிவமைக்க எளிதானது; கைவினைஞனின் கைகள் செயலற்றிருந்தாலும், தன் இயல்பின் மூலம் அது ஆகக்கூடிய எல்லாவற்றையும் ஏற்கெனவே கொண்டிருக்கிறது. திருத்தூதர் பவுலு, கமாலியேலின் பாதத்தில் மோசேயின் சட்டத்தையும் இறைவாக்கினர்களையும் கற்றதாகப் பெருமைகொள்கிறார், ஆன்மீக ஆயுதங்களால் ஆயுதமேந்தி, பின்னர் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம் என்பதற்காக: "எங்கள் போரின் ஆயுதங்கள் மாம்சமானவை அல்ல, மாறாக கோட்டைகளை அழிப்பதற்குக் கடவுளுக்கு முன் வல்லமையுள்ளவை; கருத்துகளையும், கடவுளை அறியும் அறிவுக்கு எதிராக எழும் எல்லா உயர்வையும் அழித்து, எல்லா சிந்தனையையும் கிறிஸ்துவுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்குச் சிறைப்படுத்தி, எல்லாக் கீழ்ப்படியாமையையும் அடக்கத் தயாராக." குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே புனித எழுத்துக்களில் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட திமோத்தேயுவுக்கு அவர் எழுதுகிறார், வாசிப்பின் ஊக்கத்தை வற்புறுத்துகிறார், மூப்பர்களின் கைவைப்பினால் அவருக்கு அளிக்கப்பட்ட வரத்தைப் புறக்கணிக்க வேண்டாம் என்கிறார். தீத்துவுக்கு ஆயருக்குரிய மற்ற நற்பண்புகளில், சுருக்கமான உரையில் விவரித்தவற்றுள், வேதாகம அறிவையும் அவரிடம் தேர்ந்தெடுக்கவும் கட்டளையிடுகிறார்: "கற்பிக்கப்பட்டதின்படியான நம்பகமான வார்த்தையைப் பற்றிக்கொள்ளுவானாக; அவன் நல்லுபதேசத்தினால் புத்திசொல்லவும் எதிர்ப்போரை மறுக்கவும் வல்லவனாயிருக்கும்படியே." ஏனெனில் புனிதமான எளிமை தனக்கு மட்டுமே பயன்படுகிறது; அது தன் வாழ்வின் தகுதியால் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையை எவ்வளவு கட்டியெழுப்புகிறதோ, அழிப்போரை எதிர்க்காவிடில் அவ்வளவு தீங்கு விளைவிக்கிறது. இறைவாக்கினர் மலாக்கி, அல்லது ஆகாய் வழியாக ஆண்டவரே, கூறுகிறார்: "குருக்களிடம் சட்டத்தைக் கேளுங்கள்." கேட்கப்படும்போது சட்டத்தைப் பற்றிப் பதிலளிப்பது குருவின் கடமையாகும். இணைச்சட்ட நூலிலும் நாம் படிக்கிறோம்: "உன் தந்தையிடம் கேள், அவர் உனக்குச் சொல்வார்; உன் முதியோரிடம் கேள், அவர்கள் உனக்கு அறிவிப்பார்கள்." நூற்றிப் பதினெட்டாம் திருப்பாடலிலும்: "என் அலைச்சலின் இடத்தில் உம் நீதிச் சட்டங்கள் என் பாடலாயிருந்தன." நீதிமானின் விவரிப்பில், தாவீது அவனைப் பரதீசில் உள்ள வாழ்வின் மரத்துடன் ஒப்பிட்டபோது, மற்ற நற்பண்புகளில் இதையும் சேர்த்தார்: "ஆண்டவரின் சட்டத்தில் அவன் இன்பம் காண்கிறான், அவரது சட்டத்தை இரவும் பகலும் தியானிப்பான்." தானியேல் மிகப் புனிதமான காட்சியின் முடிவில், நீதிமான்கள் விண்மீன்களைப் போல் ஒளிர்வார்கள் என்றும், அறிவுள்ளோர், அதாவது கற்றறிந்தோர், வானம் போல் ஒளிர்வார்கள் என்றும் கூறுகிறார். நீதியான எளிமையும் கற்றறிந்த நீதியும் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்று எவ்வளவு வேறுபடுகின்றன என்பதைக் காண்கிறீர்? சிலர் விண்மீன்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்கள், மற்றவர்கள் வானத்துடன். எபிரேய உண்மையின்படி இரண்டையும் கற்றறிந்தோரைப் பற்றி புரிந்துகொள்ளலாம் என்றாலும். ஏனெனில் அவர்களிடையே நாம் இவ்வாறு படிக்கிறோம்: "கற்றறிந்தோர் வானத்தின் ஒளியைப் போல் பிரகாசிப்பார்கள்; பலரை நீதிக்குக் கற்பிப்போர் நிரந்தர நித்தியங்களுக்கான விண்மீன்களைப் போல் ஒளிர்வார்கள்." திருத்தூதர் பவுலு ஏன் தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திரம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்? நிச்சயமாக அவர் சட்டத்தின் மற்றும் புனித நூல்களின் ஆயுதக் கிடங்காக இருந்ததால்தான். பரிசேயர்கள் ஆண்டவரின் கற்பிப்பில் வியப்படைகிறார்கள்; பேதுருவும் யோவானும் எழுத்தறிவு இல்லாமல் சட்டத்தை எவ்வாறு அறிவார்கள் என்று வியக்கிறார்கள். ஏனெனில் பயிற்சியும் சட்டத்தில் தினசரி தியானமும் மற்றவர்களுக்கு அளிக்கும் எதையும், தூய ஆவி அவர்களுக்குத் தூண்டினார்; எழுதியுள்ளபடி, அவர்கள் கடவுளால் கற்பிக்கப்பட்டவர்கள் ஆனார்கள். மீட்பர் பன்னிரண்டு வயதை நிறைவு செய்திருந்தார், கோயிலில் சட்டம் பற்றிய விஷயங்களைப் பற்றி மூப்பர்களிடம் கேள்வி கேட்டு, புத்திசாலித்தனமாகக் கேட்பதன் மூலம் அதிகமாகக் கற்பிக்கிறார். பேதுருவை நாம் பாமரர் என்றும், யோவானை பாமரர் என்றும் அழைக்க வேண்டுமா — அவர்களில் எவரும் கூறலாம்: "பேச்சில் திறமையற்றவனாயினும், அறிவில் அல்ல." யோவான் பாமரர், மீனவர், கல்வியற்றவர்? அப்படியானால் அந்த உரை எங்கிருந்து வந்தது: "ஆதியில் வார்த்தை இருந்தது, வார்த்தை கடவுளிடம் இருந்தது, வார்த்தை கடவுளாக இருந்தது"? ஏனெனில் கிரேக்கத்தில் "லோகோஸ்" என்ற வார்த்தை பல பொருள்களைக் குறிக்கிறது: அது வார்த்தையும், காரணமும், கணக்கும், ஒவ்வொரு பொருளின் மூலகாரணமும் ஆகும் — அவற்றின் வழியாக நிலைத்திருக்கும் அனைத்தும் உள்ளன — இவை யாவும் கிறிஸ்துவில் நாம் சரியாகப் புரிந்துகொள்கிறோம். கற்றறிந்த பிளாட்டோ இதை அறியவில்லை; சொல்வல்ல தெமோஸ்தனீஸ் இதை அறிந்திருக்கவில்லை. "ஞானிகளின் ஞானத்தை அழிப்பேன், புத்திமான்களின் புத்தியைப் புறக்கணிப்பேன் என்கிறார்." உண்மையான ஞானம் பொய்யான ஞானத்தை அழிக்கும்; சிலுவையின் பிரசங்கத்தின் மடமை இருந்தாலும், பவுலு பரிபூரணர்கள் மத்தியில் ஞானத்தைப் பேசுகிறார் — ஆனால் இந்த உலகத்தின் ஞானமல்ல, அழிக்கப்படும் இவ்வுலகத்தின் அதிபதிகளின் ஞானமும் அல்ல; மாறாக மறைபொருளில் மறைக்கப்பட்ட கடவுளின் ஞானத்தைப் பேசுகிறார், அதைக் கடவுள் யுகங்களுக்கு முன்பே முன்குறித்தார். கடவுளின் ஞானம் கிறிஸ்து; ஏனெனில் கிறிஸ்து கடவுளின் வல்லமையும் கடவுளின் ஞானமுமாயிருக்கிறார். இந்த ஞானம் மறைபொருளில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, இதைப் பற்றி ஒன்பதாம் திருப்பாடலின் தலைப்பு பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, "மகனின் மறைபொருள்களுக்காக," அதில் ஞானத்தின் மற்றும் கடவுளின் அறிவின் எல்லா பொக்கிஷங்களும் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. மறைபொருளில் மறைக்கப்பட்டிருந்தவர் யுகங்களுக்கு முன்பே முன்குறிக்கப்பட்டார்; ஆனால் சட்டத்திலும் இறைவாக்கினர்களிலும் முன்குறிக்கப்பட்டு முன்னுருவகிக்கப்பட்டார். எனவே இறைவாக்கினர்கள் காண்போர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் மற்றவர்கள் காணாதவரை அவர்கள் கண்டார்கள். ஆபிரகாம் அவரது நாளைக் கண்டு மகிழ்ந்தார். பாவமுள்ள மக்களுக்கு மூடப்பட்டிருந்த வானங்கள் எசேக்கியேலுக்குத் திறக்கப்பட்டன. "என் கண்களைத் திற, உம் சட்டத்தின் அதிசயங்களை நான் சிந்திப்பேன் என்கிறார் தாவீது." ஏனெனில் சட்டம் ஆன்மீகமானது, அது புரிந்துகொள்ளப்படுவதற்கு வெளிப்பாடு தேவை, திறக்கப்பட்ட முகத்துடன் நாம் கடவுளின் மகிமையைத் தியானிக்கிறோம். திருவெளிப்பாட்டில் ஏழு முத்திரைகளால் முத்திரையிடப்பட்ட ஒரு புத்தகம் காட்டப்படுகிறது; அதை எழுத்தறிவுள்ள ஒரு மனிதனிடம் வாசிக்கக் கொடுத்தால், அவன் உனக்குப் பதிலளிப்பான்: என்னால் முடியாது, ஏனெனில் அது முத்திரையிடப்பட்டுள்ளது. இன்று எத்தனை பேர் தாங்கள் எழுத்தறிவு உடையவர்கள் என்று நினைக்கிறார்கள், முத்திரையிடப்பட்ட புத்தகத்தைப் பிடிக்கிறார்கள், ஆனால் அதைத் திறக்க முடியாது — தாவீதின் திறவுகோலை உடையவர் திறக்காத வரை, அவர் திறக்கிறார் யாரும் மூடுவதில்லை, அவர் மூடுகிறார் யாரும் திறப்பதில்லை. திருத்தூதர் பணிகளில், புனித அண்ணகன் — அல்லது மனிதன் (ஏனெனில் வேதாகமம் அவரை அவ்வாறே பெயரிடுகிறது) — எசாயா இறைவாக்கினரை வாசித்துக்கொண்டிருந்தபோது, பிலிப்புவால் கேட்கப்பட்டார்: "நீர் வாசிப்பதைப் புரிந்துகொள்கிறீர் என்று நினைக்கிறீரா? அவர் பதிலளித்தார்: யாராவது எனக்குக் கற்பிக்காவிட்டால் எப்படி முடியும்?" நான் (என்னைப் பற்றிக் கொஞ்சம் பேசுவதானால்) இந்த அண்ணகனைவிடப் புனிதமானவனும் அல்ல, அதிகமாகக் கற்பவனும் அல்ல — அவர் எத்தியோப்பியாவிலிருந்து, அதாவது உலகின் கடைசி எல்லைகளிலிருந்து, கோயிலுக்கு வந்தார், அரச அரண்மனையை விட்டுவிட்டார்; சட்டத்தின் மீதும் தெய்வீக அறிவின் மீதும் மிகப் பெரிய அன்புகொண்டவராக இருந்ததால், தேரிலும் கூடப் புனித எழுத்துக்களை வாசித்தார். ஆயினும் புத்தகத்தைப் பிடித்திருந்தாலும், ஆண்டவரின் வார்த்தைகளைச் சிந்தனையில் தாங்கி, நாவில் புரட்டி, உதடுகளில் ஒலிக்கச் செய்தாலும், புத்தகத்தில் அறியாமல் வழிபட்டவரை அவர் அறியவில்லை. பிலிப்பு வந்து, எழுத்தில் மூடி மறைந்திருந்த இயேசுவை அவருக்குக் காட்டினார். ஆசிரியரின் அற்புதமான வல்லமையே! அதே நேரத்தில் அண்ணகன் விசுவசிக்கிறார், திருமுழுக்குப் பெறுகிறார், நம்பிக்கையுள்ளவரும் புனிதரும் ஆகிறார்; ஆசிரியர் மாணவரிடமிருந்து அதிகம் கண்டார் — ஜெப ஆலயத்தின் பொன்முலாம் பூசிய கோயிலைவிட, பாலைவனத்தின் ஊற்றாகிய திருச்சபையில் அதிகம் கண்டார். இவை என்னால் சுருக்கமாகத் தொடப்பட்டன (ஏனெனில் கடிதத்தின் குறுகிய எல்லை மேலும் அலைய அனுமதிக்கவில்லை), நீ புனித நூல்களில் வழிகாட்டும் முன்னோடி இல்லாமல் நுழைய இயலாது என்பதை நீ புரிந்துகொள்வதற்காக. இலக்கணவாதிகள், சொற்பொழிவாளர்கள், தத்துவஞானிகள், வடிவியலாளர்கள், தர்க்கவாதிகள், இசைக்கலைஞர்கள், வானியலாளர்கள், சோதிடர்கள், மருத்துவர்கள் பற்றி நான் ஒன்றும் சொல்லவில்லை — அவர்களின் அறிவு மனிதர்களுக்கு மிகவும் பயனுள்ளது, மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது: கோட்பாடு, முறை, பயிற்சி. சிற்றகலைகளுக்கு வருவேன், அவை நாவைவிட கையால் நிர்வகிக்கப்படுபவை. விவசாயிகள், கட்டிட வேலையாளர்கள், உலோகத் தொழிலாளர்கள், மரம் வெட்டுவோர், கம்பளி வேலையாளர்கள், துணி வெளுப்போர், மற்றும் பல்வேறு தளவாடங்களையும் எளிய வேலைப்பாடுகளையும் செய்வோர் — ஆசிரியர் இல்லாமல் தாங்கள் விரும்புவதாக ஆக முடியாது. மருத்துவர்களுக்குரியதை மருத்துவர்கள் உறுதியளிக்கிறார்கள்; கைவினைஞர்கள் கைவினைஞர்களின் வேலையைச் செய்கிறார்கள். வேதாகமக் கலை மட்டுமே எல்லோரும் எங்கும் தங்களுக்கே உரிமை கோருவது. கற்றவரும் கல்லாதவரும் வேறுபாடின்றிக் கவிதை எழுதுகிறோம். இதை வாயாடி மூதாட்டி, இதை முதுமையடைந்த கிழவன், இதை வார்த்தைவல்ல சோபிஸ்ட், இதை எல்லோரும் தங்களுக்கே உரிமைகொள்கிறார்கள், கிழித்தெறிகிறார்கள், கற்பதற்கு முன்பே கற்பிக்கிறார்கள். வேறு சிலர், புருவத்தை உயர்த்தி, பெரிய வார்த்தைகளை எடைபோட்டு, பெண்கள் மத்தியில் புனித எழுத்துக்களைப் பற்றித் தத்துவம் பேசுகிறார்கள். வேறு சிலர் (அவமானமே!) பெண்களிடமிருந்து கற்று, ஆண்களுக்குக் கற்பிக்கிறார்கள்; இது போதாதென்று, ஒரு வகையான நாவன்மையுடன் — ஆமாம், துணிச்சலுடன் — தாங்களே புரிந்துகொள்ளாததை மற்றவர்களுக்கு விளக்குகிறார்கள். என்னைப் போன்றவர்களைப் பற்றி நான் ஒன்றும் சொல்லவில்லை; ஒருவேளை உலகக் கல்வியின் பின்னர் புனித நூல்களுக்கு வந்து, நயமான பேச்சால் மக்களின் காதுகளை மயக்கி, தாங்கள் என்ன சொன்னாலும் அதுவே கடவுளின் சட்டம் என்று நினைக்கிறார்கள்; இறைவாக்கினர்கள் என்ன கருத்துக்கொண்டார்கள், திருத்தூதர்கள் என்ன கருத்துக்கொண்டார்கள் என்பதை அறிய மதிப்பளிக்காமல், பொருத்தமற்ற சான்றுகளைத் தங்கள் சொந்தப் பொருளுக்குப் பொருத்துகிறார்கள் — வாக்கியங்களைச் சிதைப்பதும், எதிர்க்கும் வேதாகமத்தைத் தன் விருப்பத்திற்கு இழுப்பதும் சிறந்தது என்பது போல் — அது மிகப் பெரிய அல்ல, மிகக் கெட்ட வகையான போதனை. ஹோமெரோசென்ட்டோனாக்களையும் வெர்கிலியோசென்ட்டோனாக்களையும் நாம் படிக்கவில்லையா, இவ்வாறு வெர்கிலையும் கிறிஸ்துவின்றி கிறிஸ்தவர் என்று அழைக்கலாமல்லவா, அவர் எழுதியதால்:

"இப்போது கன்னி திரும்புகிறாள், சனியின் ஆட்சி மீண்டும் வருகிறது;"

"இப்போது ஒரு புதிய சந்ததி உயர்ந்த வானத்திலிருந்து அனுப்பப்படுகிறது."

பிதா மகனிடம் பேசுவது:

"என் மகனே, என் வலிமையே, என் பெரிய வல்லமையே நீ மட்டுமே."

சிலுவையில் மீட்பரின் வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு:

"இவ்வாறு நினைவுகூர்ந்தவாறு நிலைத்திருந்தார்."

இவை குழந்தைத்தனமானவை, வஞ்சகர்களின் விளையாட்டுகளுக்கு ஒப்பானவை — நீ அறியாததைக் கற்பிப்பது; அல்லது கோபத்துடன் சொல்வதானால், நீ அறியாதது என்னவென்று கூட அறியாமல் இருப்பது.

தொடக்க நூல் மிகத் தெளிவானது என்று நினைக்கலாம், அதில் உலகின் படைப்பு, மனித இனத்தின் தோற்றம், பூமியின் பிரிவு, மொழிகளின் மற்றும் இனங்களின் குழப்பம் ஆகியவை எபிரேயர்களின் வெளியேற்றம் வரை எழுதப்பட்டுள்ளன.

விடுதலைப் பயண நூல் அதன் பத்து வாதைகளுடனும், பத்துக் கட்டளைகளுடனும், மறைபொருள் நிறைந்த தெய்வீக கட்டளைகளுடனும் திறந்திருக்கிறது.

லேவியர் நூல் கைக்கு எட்டும் தூரத்தில் உள்ளது, அதில் ஒவ்வொரு பலியும், ஆமாம் ஒவ்வொரு எழுத்துமே, ஆரோனின் ஆடைகளும், முழு லேவியர் ஒழுங்கும் விண்ணக மறைபொருள்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

எண்ணிக்கை நூல் முழு எண்கணிதத்தின் மறைபொருள்களையும், பிலயாமின் தீர்க்கதரிசனத்தையும், பாலைவனத்தின் வழியாக நாற்பத்திரண்டு பாளையத் தங்குதலின் மறைபொருள்களையும் கொண்டிருக்கவில்லையா?

இணைச்சட்ட நூலும், இரண்டாம் சட்டமும், நற்செய்திச் சட்டத்தின் முன்னுருவகமும் — முந்தையவற்றைக் கொண்டிருந்தாலும் பழையவற்றிலிருந்து அனைத்தும் புதியவை அல்லவா? இங்கு வரை மோசே, இங்கு வரை ஐந்து நூல்கள்: அவற்றின் ஐந்து வார்த்தைகளால் திருச்சபையில் பேசுவதாகத் திருத்தூதர் பெருமைகொள்கிறார்.

யோபு, பொறுமையின் மாதிரி — அவரது உரையில் எத்தனை மறைபொருள்களை உள்ளடக்கவில்லை? உரைநடையில் தொடங்கி, கவிதையில் ஓடி, சாதாரண பேச்சில் முடிகிறது; முன்மொழிவு, எடுகோள், உறுதிப்படுத்தல், முடிவு ஆகியவற்றின் வழியாக தர்க்கவியலின் எல்லா விதிகளையும் தீர்மானிக்கிறது. அதில் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் பொருள் நிறைந்தது. மற்றவற்றைப் பற்றி மௌனமாக இருந்தாலும், உடல்களின் உயிர்த்தெழுதலை இவ்வாறு தீர்க்கதரிசனமாகக் கூறுகிறார் — யாரும் அதைப் பற்றி இதைவிடத் தெளிவாகவோ, கவனமாகவோ எழுதியதில்லை. "என் மீட்பர் உயிர்வாழ்கிறார் என்று அறிவேன், கடைசி நாளில் நான் பூமியிலிருந்து எழுவேன்; மீண்டும் என் தோலால் போர்க்கப்படுவேன், என் சதையில் கடவுளைக் காண்பேன்; நானே காண்பேன், என் கண்கள் தரிசிக்கும், வேறொருவர் அல்ல. இந்த நம்பிக்கை என் மார்பில் வைக்கப்பட்டுள்ளது."

நாவேயின் மகன் யோசுவாவிடம் வருகிறேன், அவர் தம் செயல்களால் மட்டுமின்றி பெயராலும் ஆண்டவரின் முன்னுருவாக இருக்கிறார்; யோர்தானைக் கடக்கிறார், எதிரிகளின் அரசுகளை வீழ்த்துகிறார், வெற்றிபெற்ற மக்களுக்கு நிலத்தைப் பிரிக்கிறார், ஒவ்வொரு நகரங்கள், கிராமங்கள், மலைகள், ஆறுகள், அருவிகள் மற்றும் எல்லைகள் வழியாக, திருச்சபையின் மற்றும் விண்ணக எருசலேமின் ஆன்மீக அரசுகளை விவரிக்கிறார்.

நீதித்தலைவர்கள் நூலில், மக்களின் எத்தனை தலைவர்களோ, அத்தனை முன்னுருவங்கள் உள்ளன.

மோவாபிய ரூத்து எசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றுகிறாள், அவர் கூறுகிறார்: "ஆட்டுக்குட்டியை அனுப்பும், ஆண்டவரே, பூமியின் அரசரை, பாலைவனத்தின் பாறையிலிருந்து சீயோன் மகளின் மலைக்கு."

சாமுவேல், ஏலியின் மரணத்திலும் சவுலின் கொலையிலும் பழைய சட்டம் ஒழிக்கப்பட்டதைக் காட்டுகிறார். மேலும் சாதோக்கிலும் தாவீதிலும், புதிய குருத்துவத்தின் மற்றும் புதிய அரசாட்சியின் மறைபொருள்களை சாட்சியம் அளிக்கிறார்.

மெலாக்கிம், அதாவது அரசர்கள் மூன்றாம் நான்காம் நூல், சாலமோனிலிருந்து எக்கொனியா வரையிலும், நேபாத்தின் மகன் எரொபெயாமிலிருந்து அசீரியர்களிடம் கொண்டுசெல்லப்பட்ட ஓசேயா வரையிலும், யூதா அரசையும் இஸ்ரயேல் அரசையும் விவரிக்கிறது. வரலாற்றைப் பார்த்தால், வார்த்தைகள் எளிமையானவை; எழுத்தில் மறைந்துள்ள பொருளை ஆராய்ந்தால், திருச்சபையின் சிறுமையும், புரட்சிக் கொள்கையாளர்களின் திருச்சபைக்கு எதிரான போர்களும் விவரிக்கப்படுகின்றன.

பன்னிரண்டு இறைவாக்கினர்கள், ஒரே தொகுதியின் குறுகிய எல்லையில் சுருக்கப்பட்டு, எழுத்தில் ஒலிப்பதைவிட மிக அதிகமாக முன்னுருவகிக்கிறார்கள்.

ஓசேயா, எப்ராயிம், சமாரியா, யோசேப்பு, யெஸ்ரயேல் என்ற பெயர்களையும், விலைமாதரான மனைவி, வேசித்தனத்தின் பிள்ளைகள், கணவனின் அறையில் அடைக்கப்பட்ட விபசாரி — நீண்ட காலம் விதவையாக அமர்ந்து, துக்க ஆடையில், கணவன் தன்னிடம் திரும்புவதை எதிர்பார்க்கிறாள் — என்பவற்றை அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார்.

யோவேல், பத்தூவேலின் மகன், பன்னிரண்டு கோத்திரங்களின் நிலம் புழு, வெட்டுக்கிளி, கம்பளிப்பூச்சி, அழிவுகரமான கொள்ளைநோய் ஆகியவற்றால் அழிக்கப்பட்டதை விவரிக்கிறார்; முன்னைய மக்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, தூய ஆவி கடவுளின் ஊழியர்கள் மற்றும் அடியாட்கள் மீது ஊற்றப்படும் என்றும், அதாவது நூற்றிருபது நம்பிக்கையாளர்களின் பெயர்கள் மீது, சீயோனின் மேலறையில் ஊற்றப்படும் என்றும் கூறுகிறார். இந்த நூற்றிருபது, ஒன்றிலிருந்து பதினைந்து வரை படிப்படியாகவும் வளர்ச்சியாகவும் உயர்ந்து, பதினைந்து படிகளின் எண்ணிக்கையை உருவாக்குகின்றனர், அவை திருப்பாடல்களில் மறைபொருளாகக் கொண்டிருக்கின்றன.

ஆமோஸ், மேய்ப்பனும் பாமரனும், முட்செடிகளிலிருந்து முசுக்கட்டைப் பழங்களைப் பறிப்பவர், சில வார்த்தைகளில் விளக்கப்பட முடியாது. ஏனெனில் தமஸ்குவின், காஸாவின், தீருவின், ஏதோமின், அம்மோன் மக்களின், மோவாபின் மூன்று அல்லது நான்கு குற்றங்களையும், ஏழாவது எட்டாவது நிலையில் யூதா மற்றும் இஸ்ரயேலின் குற்றங்களையும் தகுதியாக வெளிப்படுத்த யாரால் முடியும்? சமாரியா மலையில் உள்ள கொழுத்த பசுக்களிடம் பேசுகிறார், பெரிய வீடும் சிறிய வீடும் வீழும் என்று சாட்சியம் அளிக்கிறார். வெட்டுக்கிளியின் உருவாக்குநரையும், பூசப்பட்ட அல்லது வைரமான சுவர் மீது நிற்கும் ஆண்டவரையும், பாவிகளுக்குத் தண்டனைகளை இழுக்கும் பழங்களின் கொக்கியையும், நிலத்தில் பஞ்சத்தையும் காண்கிறார் — அப்பத்தின் பஞ்சமல்ல, தண்ணீரின் தாகமும் அல்ல, மாறாக கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்பதின் பஞ்சம்.

ஒபதியா, அவரது பெயர் கடவுளின் ஊழியன் என்று பொருள்படுகிறது, ரத்தம் தோய்ந்த, மண்ணுலக மனிதனான ஏதோமுக்கு எதிராக இடிமுழக்கமிடுகிறார்; தன் சகோதரன் யாக்கோபுக்கு எப்போதும் எதிரியாக இருந்தவனை ஆன்மீக ஈட்டியால் தாக்குகிறார்.

யோனா, அந்த மிக அழகான புறா, தன்னுடைய கப்பல் உடைப்பின் வழியாக ஆண்டவரின் பாடுகளை முன்னுருவகிக்கிறார், உலகை மனமாற்றத்திற்கு அழைக்கிறார், நினிவே என்ற பெயரில் நாடுகளுக்கு மீட்பை அறிவிக்கிறார்.

மொரஸ்தின் மீக்கா, கிறிஸ்துவின் கூட்டுரிமையாளர், கொள்ளையனின் மகளின் அழிவை அறிவிக்கிறார், இஸ்ரயேலின் நீதிபதியின் கன்னத்தை அடித்ததால் அவளுக்கு எதிராக முற்றுகையிடுகிறார்.

நாகூம், உலகின் ஆறுதலாளர், இரத்த நகரத்தைக் கடிந்துகொள்கிறார், அதன் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு கூறுகிறார்: "இதோ, நற்செய்தி அறிவிப்பவனின், சமாதானத்தை அறிவிப்பவனின் பாதங்கள் மலைகளின் மீது."

அபக்கூக்கு, வலிமையான மற்றும் உறுதியான போராளி, தன் காவல் மீது நிற்கிறார், கோட்டை மீது தன் பாதத்தை நிறுத்துகிறார், சிலுவையில் கிறிஸ்துவைத் தியானிக்கவும் கூறவும்: "அவரது மகிமை வானங்களை மூடியது, பூமி அவரது புகழால் நிறைந்தது. அவரது ஒளி வெளிச்சத்தைப் போலிருக்கும்; அவரது கைகளில் கொம்புகள் உள்ளன: அங்கே அவரது வல்லமை மறைக்கப்பட்டுள்ளது."

செப்பனியா, காவலனும் கடவுளின் இரகசியங்களை அறிபவரும், மீன் வாயிலிலிருந்து கூக்குரலையும், இரண்டாம் பகுதியிலிருந்து புலம்பலையும், குன்றுகளிலிருந்து அழிவையும் கேட்கிறார். ஆலக்கல்லின் குடிமக்களுக்கும் அலறலை அறிவிக்கிறார், ஏனெனில் கானானின் எல்லா மக்களும் மௌனமாகிவிட்டனர், வெள்ளியால் சுற்றப்பட்ட அனைவரும் அழிந்துவிட்டனர்.

ஆகாய், பண்டிகை மகிழ்ச்சியுள்ளவரும் மகிழ்ச்சியானவரும், கண்ணீரில் விதைத்து மகிழ்ச்சியில் அறுவடை செய்யத் தகுந்தவர், அழிக்கப்பட்ட கோயிலைக் கட்டுகிறார், பிதாவாகிய கடவுள் பேசுவதாக அறிமுகப்படுத்துகிறார்: "இன்னும் சிறிது காலத்தில் நான் வானங்களையும் பூமியையும், கடலையும் உலர்ந்த நிலத்தையும் அசைப்பேன், எல்லா நாடுகளையும் அசைப்பேன், எல்லா நாடுகளும் விரும்பியவர் வருவார்."

செக்கரியா, தன் ஆண்டவரை நினைவுகூர்பவர், தீர்க்கதரிசனத்தில் பன்முகமானவர், அழுக்கான ஆடைகளை அணிந்த இயேசுவையும், ஏழு கண்களுள்ள கல்லையும், கண்கள் எத்தனையோ அத்தனை விளக்குகள் கொண்ட தங்க விளக்குத்தண்டையும், விளக்கின் இடது வலது பக்கங்களில் இரண்டு ஒலிவ மரங்களையும் காண்கிறார்; கருப்பு, சிவப்பு, வெள்ளை, புள்ளிக் குதிரைகளுக்குப் பின்னர், எப்ராயிமிலிருந்து சிதறிய தேர்களுக்கும் எருசலேமிலிருந்து குதிரைக்கும் பிறகு, நுகத்தடிக்குக் கீழுள்ள கழுதையின் குட்டியின் மீது அமர்ந்திருக்கும் ஏழை அரசரைத் தீர்க்கதரிசனமாகக் கூறி அறிவிக்கிறார்.

மலாக்கி, வெளிப்படையாகவும், எல்லா இறைவாக்கினர்களின் முடிவிலும், இஸ்ரயேலின் நிராகரிப்பையும் நாடுகளின் அழைப்பையும் பற்றி: "உங்கள் மீது எனக்கு விருப்பமில்லை என்கிறார் சேனைகளின் ஆண்டவர், உங்கள் கையிலிருந்து காணிக்கையை ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டேன். ஏனெனில் சூரியன் உதிப்பதிலிருந்து மறைவது வரை நாடுகளில் என் பெயர் மகிமையுள்ளது; எல்லா இடங்களிலும் தூபம் எரிக்கப்படுகிறது, என் பெயருக்குத் தூய காணிக்கை செலுத்தப்படுகிறது."

எசாயா, எரேமியா, எசேக்கியேல், தானியேல் — இவர்களை யாரால் புரிந்துகொள்ளவோ விளக்கவோ முடியும்? முதலாமவர் எனக்குத் தீர்க்கதரிசனத்தை அல்ல, நற்செய்தியையே நெய்வது போல் தோன்றுகிறார்.

இரண்டாமவர் பாதாம் கம்பையும், வடக்கின் திசையிலிருந்து கொதிக்கும் பானையையும், தன் வண்ணங்கள் அகற்றப்பட்ட சிறுத்தையையும், வெவ்வேறு யாப்பு வடிவங்களில் நான்கு எழுத்துவரிசைகளையும் இணைக்கிறார்.

மூன்றாமவரின் தொடக்கமும் முடிவும் எபிரேயர்களிடையே தொடக்க நூலின் தொடக்கத்துடன் சேர்ந்து முப்பது வயதுக்கு முன் வாசிக்கப்படாத அளவு மாபெரும் இருண்ட மறைபொருள்களில் சுற்றப்பட்டுள்ளன.

நான்காமவர், நான்கு இறைவாக்கினர்களில் கடைசியானவர், காலங்களை அறிந்தவர், கைகளின்றி மலையிலிருந்து வெட்டப்பட்ட கல் முழு உலகத்தையும் அரசுகளையும் வீழ்த்துவதைத் தெளிவான உரையில் அறிவிக்கிறார்.

தாவீது, நம்முடைய சிமோனிதீஸ், நம்முடைய பிண்டாருஸும் அல்க்கேயுசும், நம்முடைய ஹொராத்தியுசும், கட்டுல்லுசும், செரேனுசும், யாழின் மீது கிறிஸ்துவை ஒலிக்கச் செய்கிறார், பத்து நரம்புகளுள்ள வீணையில் பாதாளத்திலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தவரை எழுப்புகிறார்.

சாலமோன், சமாதானமானவரும் ஆண்டவரின் அன்பர், ஒழுக்கங்களைத் திருத்துகிறார், இயற்கையைக் கற்பிக்கிறார், திருச்சபையையும் கிறிஸ்துவையும் இணைக்கிறார், புனித திருமணத்தின் இனிமையான மண உறவுப் பாடலைப் பாடுகிறார்.

எஸ்தர், திருச்சபையின் முன்னுருவில், மக்களை ஆபத்திலிருந்து விடுவிக்கிறாள்; ஆமான் கொல்லப்பட்ட பிறகு — அவன் பெயர் அநீதி என்று பொருள்படும் — விருந்தின் பகுதிகளையும், கொண்டாடப்படும் நாளையும் எதிர்கால சந்ததிக்கு அனுப்புகிறாள்.

குறிப்பேடு நூல், அதாவது பழைய ஏற்பாட்டின் சுருக்கம், மிகவும் பெரியதும் அத்தகையதுமாகும்; அதை இல்லாமல் வேதாகம அறிவை தனக்கென உரிமைகொள்ள விரும்புவோர் தங்களையே கேலிக்குள்ளாக்குவார்கள். ஒவ்வொரு பெயர்களிலும் வார்த்தைகளின் இணைப்புகளிலும், அரசர்கள் நூல்களில் விடப்பட்ட வரலாறுகள் தொடப்படுகின்றன, எண்ணற்ற நற்செய்தி கேள்விகள் விளக்கப்படுகின்றன.

எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியா — அதாவது ஆண்டவரிடமிருந்து உதவியாளனும் ஆறுதலாளனும் — ஒரே தொகுதியில் அடக்கப்படுகிறார்கள்; கோயிலைப் புதுப்பிக்கிறார்கள், நகரின் சுவர்களைக் கட்டுகிறார்கள்; தாய்நாட்டுக்குத் திரும்பும் மக்களின் முழுக் கூட்டமும், குருக்கள், லேவியர், இஸ்ரயேலர், புதிய நம்பிக்கையாளர்களின் எண்ணிக்கையும், ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் பிரிக்கப்பட்ட சுவர்கள் மற்றும் கோபுரங்களின் வேலைகளும் — மேற்பரப்பில் ஒன்றைக் காட்டி உள்ளே மற்றொன்றை வைத்திருக்கின்றன. வேதாகம அன்பால் கவரப்பட்டு நான் கடிதத்தின் தக்க நீளத்தை மீறிவிட்டேன் என்பதையும், ஆயினும் நான் விரும்பியதை நிறைவேற்றவில்லை என்பதையும் காண்கிறீர். நாம் அறிய வேண்டியது என்ன, விரும்ப வேண்டியது என்ன என்பதை மட்டுமே கேட்டோம், நாமும் கூறலாம்: "என் ஆன்மா எல்லா நேரமும் உமது நீதிச் சட்டங்களை விரும்பியது." மற்றபடி, சோக்ரட்டீசின் அந்தச் சொல் நம்மில் நிறைவேறுகிறது: "நான் ஒன்றும் அறியேன் என்பதை மட்டும் அறிவேன்."

புதிய ஏற்பாட்டையும் சுருக்கமாகத் தொடுவேன்.

மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா, யோவான் — ஆண்டவரின் நான்கு குதிரைத் தேரும், உண்மையான கெருபீமும், அதன் பொருள் "அறிவின் மிகுதி" என்பது — முழு உடலிலும் கண்களால் மூடப்பட்டுள்ளனர்; தீப்பொறிகள் பாய்கின்றன, மின்னல்கள் பாய்கின்றன; நேரான பாதங்கள் மேலே நோக்குகின்றன, இறக்கையுள்ள முதுகுகள் எங்கும் பறக்கின்றன; ஒருவரை ஒருவர் பிடித்துக்கொண்டு ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்திருக்கிறார்கள், சக்கரத்தின் உள்ளே சக்கரம் போல் சுழல்கிறார்கள், தூய ஆவியின் மூச்சு எங்கு கொண்டுசெல்கிறதோ அங்கு செல்கிறார்கள்.

திருத்தூதர் பவுலு ஏழு திருச்சபைகளுக்கு எழுதுகிறார்; எட்டாவதாக எபிரேயருக்கு எழுதியது பெரும்பாலானோரால் எண்ணிக்கைக்கு வெளியே வைக்கப்படுகிறது. திமோத்தேயுவுக்கும் தீத்துவுக்கும் அறிவுரை கூறுகிறார், ஓடிப்போன ஊழியனுக்காக பிலேமோனிடம் பரிந்துபேசுகிறார். இதைப் பற்றிச் சிறிது எழுதுவதைவிட மௌனமாக இருப்பது மேல் என்று கருதுகிறேன்.

திருத்தூதர் பணிகள் வெறும் வரலாற்றை ஒலிப்பது போலவும், பிறந்துகொண்டிருக்கும் திருச்சபையின் குழந்தைப் பருவத்தை நெய்வது போலவும் தோன்றுகிறது; ஆனால் அவற்றின் ஆசிரியர் லூக்கா ஒரு மருத்துவர் என்பதை அறிந்தால், அவரது புகழ் நற்செய்தியில் உள்ளது என்றால், அவரது எல்லா வார்த்தைகளும் நோய்வாய்ப்பட்ட ஆன்மாவுக்கு மருந்தாக இருப்பதை நாம் சமமாகக் காண்போம்.

யாக்கோபு, பேதுரு, யோவான், யூதா ஏழு திருமடல்களை வெளியிட்டனர், மறைபொருள் நிறைந்தவையும் சுருக்கமானவையும், ஒரே நேரத்தில் குறுகியவையும் நீண்டவையும் — வார்த்தைகளில் குறுகியவை, பொருளில் நீண்டவை — அவற்றை வாசிப்பதில் குருடாகத் தடுமாறாதவர் அரிது.

யோவானின் திருவெளிப்பாடு வார்த்தைகள் எத்தனையோ அத்தனை மறைபொருள்களைக் கொண்டுள்ளது. நான் மிகக் குறைவாகச் சொன்னேன்: நூலின் தகுதிக்கு எல்லாப் புகழும் குறைவே. ஒவ்வொரு வார்த்தையிலும் பல பொருள்கள் மறைந்துள்ளன. மிக அன்பான சகோதரனே, இவற்றின் மத்தியில் வாழவும், இவற்றைத் தியானிக்கவும், வேறு ஒன்றையும் அறியாதிருக்கவும், வேறு ஒன்றையும் தேடாதிருக்கவும் உன்னை வேண்டுகிறேன். இது உனக்கு ஏற்கெனவே இப்பூமியில் விண்ணரசின் வாசஸ்தலமாகத் தோன்றவில்லையா? புனித நூல்களின் வார்த்தைகளின் எளிமையாலும், மலிவு போன்றதாலும் நீ இடறிவிடுவாயாக நான் விரும்பவில்லை; அவை மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் குற்றத்தாலோ அல்லது வேண்டுமென்றே உருவாக்கப்பட்டவையோ — கல்வியற்ற சபையை எளிதாகக் கற்பிப்பதற்காகவும், ஒரே வாக்கியத்தில் கற்றவர் ஒன்றையும் கல்லாதவர் வேறொன்றையும் கேட்பதற்காகவும். இவற்றை நான் அறிவேன் என்றும், வேர்கள் வானத்தில் நிலைத்திருக்கும் அவற்றின் கனிகளைப் பிடிக்க முடியும் என்றும் உறுதியளிக்கும் அளவுக்கு நான் வெட்கமற்றவனும் மந்தமானவனும் அல்ல; ஆனால் நான் விரும்புகிறேன் என்று ஒப்புக்கொள்கிறேன். சும்மா அமர்ந்திருப்பவனைவிட என்னையே மேலாகக் கருதுகிறேன்; ஆசிரியனாக மறுத்து, தோழனாக என்னையே அர்ப்பணிக்கிறேன். கேட்பவனுக்குக் கொடுக்கப்படும்; தட்டுவோருக்குத் திறக்கப்படும்; தேடுவோர் கண்டடைவர். பூமியில் நாம் கற்போம் — விண்ணில் நமக்கு நிலைக்கும் அறிவை. உன்னைத் திறந்த கரங்களால் ஏற்றுக்கொள்வேன், (ஹெர்மகோராசின் ஆடம்பரத்திற்குப் பிறகு ஏதாவது மூடத்தனமாகச் சொல்வதென்றால்) நீ எதைத் தேடுகிறாயோ, அதை உன்னுடன் சேர்ந்து அறிய முயற்சிப்பேன். மிகவும் அன்புள்ள சகோதரன் யூசேபியுஸ் உன்னிடம் இருக்கிறார், அவர் உன் கடிதத்தின் அருளை எனக்கு இரட்டிப்பாக்கினார் — உன் குணத்தின் நேர்மை, உலகத்தின் மீதான அவமதிப்பு, நட்பின் நம்பகத்தன்மை, கிறிஸ்துவின் மீதான அன்பு ஆகியவற்றை அறிவிப்பதன் மூலம். உன் விவேகத்தையும் சொல்வன்மையின் அழகையும் அவர் இல்லாமலேயே கடிதமே வெளிப்படுத்தியது. விரைந்துவா, உன்னை வேண்டுகிறேன், அலைகளில் சிக்கிய சிறு படகின் கயிற்றை அவிழ்ப்பதைவிட வெட்டிவிடு. உலகைத் துறக்க இருப்பவர் விற்பதற்காகத் தான் அவமதித்ததை லாபகரமாக விற்க முடியாது. உன் சொந்த வளங்களிலிருந்து நீ செலவிட்ட எதையும் லாபமாகக் கருது. பழமையான சொல்: உள்ளதும் இல்லாததும் கருமிக்குக் குறைவே. நம்பிக்கையுள்ளவனுக்கு முழு உலகும் செல்வம்; நம்பிக்கையற்றவன் ஒரு காசுக்கும் தேவைப்படுகிறான். ஒன்றும் இல்லாதவர்களைப் போல் வாழ்வோம், ஆனால் எல்லாம் உடையவர்களாக. உணவும் உடையும் கிறிஸ்தவர்களின் செல்வம். உன் சொத்து உன் அதிகாரத்தில் இருந்தால், விற்று விடு; இல்லையென்றால், எறிந்துவிடு. உன் அங்கியை எடுப்பவனிடம் உன் மேலாடையும் விட்டுவிட வேண்டும். நிச்சயமாக நீ எப்போதும் நாளையக்கு ஒத்திவைத்து, நாளிலிருந்து நாளுக்கு இழுத்து, கவனமாகவும் படிப்படியாகவும் உன் சிறு உடைமைகளை விற்காத வரை, கிறிஸ்துவிடம் தன் ஏழைகளை உண்பிக்க வழி இல்லை. தன்னையே கொடுத்தவர் எல்லாவற்றையும் கடவுளுக்குக் கொடுத்தார். திருத்தூதர்கள் ஒரு படகையும் வலைகளையும் மட்டுமே விட்டுச் சென்றனர். விதவை இரண்டு சிறு காசுகளை கருவூலத்தில் போட்டாள், குரோய்ஸஸின் செல்வத்தைவிட அவள் உயர்ந்தவள் ஆனாள். எப்போதும் தான் சாகப் போகிறார் என்று நினைப்பவர் எல்லாவற்றையும் எளிதில் அவமதிக்கிறார்.

திருவிவிலியங்களில் இயேசு கிறிஸ்துவின் வழிபாடு குறித்து.

கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை குறித்து ஒரு இளைஞனுக்கு எழுதிய கடிதங்கள் என்ற நூலிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட இக்கடிதம், அருட்தந்தை H. D. லக்கோர்தேர் எழுதியது, பாரிஸ், 1858, பூசியெல்கு-ரூசாந்து பதிப்பகம், ஆசிரியரின் மற்றும் பதிப்பாளரின் அன்பான அனுமதியுடன் பிரித்தெடுக்கப்பட்டு, நமது பதிப்பை வளப்படுத்துவதற்காக -- மாறாக, அலங்கரிப்பதற்காக -- வழங்கப்படுகிறது; இதனை எந்த வாசகரும் நன்றியுடன் ஏற்றுக்கொள்வார்.

நாம் நேசிப்பவர்களை முதலில் சந்திக்கும் இடம் அவர்களின் வரலாறே ஆகும். வரலாறு என்பது வாழ்வின் கடந்த காலம், எழுதப்பட்ட நினைவாக தன்னையே தொடர்ந்து வாழ்வது. நினைவாற்றல் ஆன்மாவில் உயிர்த்தெழுந்து, நாம் நம் இதயத்தை அர்ப்பணித்தவர்களை அங்கே நிலைநிறுத்தாவிட்டால், நட்பே இருக்காது. அங்கேதான் அவர்கள் நம் சொந்த வாழ்வை வாழ்கிறார்கள், அங்கேதான் நாம் அவர்களை நம்முடன் காண்கிறோம், அங்கேதான் அவர்களின் முகச்சாயல்களும் செயல்களும் பதிந்து, நம் இருப்பின் ஒரு பகுதியாக ஒரு புடைப்பு வடிவில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. ஆனால் நினைவாற்றல், மிகவும் நம்பிக்கையானதாக இருந்தாலும், சில இடங்களில் குறுகியது; அது நேசிக்கப்பட்ட உருவத்தை மற்றவர்களுக்கு விட்டுச் செல்ல விரும்பினால், அது வரலாறாக மாற வேண்டும், காலத்தை மீறும் ஒரு வெண்கலத்தில் தன்னைப் பொறிக்க வேண்டும். வரலாறு என்பது அழியாத ஒரு நூற்றாண்டின் நினைவாற்றல் ஆகும். அதன் வழியாக, தலைமுறைகள் ஒன்றையொன்று நெருங்குகின்றன; அவை எவ்வளவு விரைவாகக் கடந்து மறைந்தாலும், நினைவின் அடுப்பிலிருந்து அவற்றின் ஆன்மாவையும் உறவையும் உருவாக்கும் ஒற்றுமையைப் பெறுகின்றன. வரலாறு இல்லாத ஒரு மனிதன் முழுவதும் தன் கல்லறையில் இருக்கிறான்; தன் சொந்த வரலாற்றைச் சொல்லாத ஒரு மக்கள் இன்னும் பிறக்கவில்லை.

இதிலிருந்து விளங்குவது என்னவெனில், சமயம் அனைத்து மனித விஷயங்களிலும் முதன்மையானதாக இருப்பதால், அதற்கும் முதன்மையான ஒரு வரலாறு இருக்க வேண்டும்; இயேசு கிறிஸ்து சமயத்தின் மையமும் அடிப்படையும் ஆக இருப்பதால், வேறு எந்த வெற்றியாளரோ, தத்துவஞானியோ, சட்டமியற்றுபவரோ அடைய இயலாத ஒரு இடத்தை உலகின் வரலாற்றுப் பதிவுகளில் அவர் பெற்றிருக்க வேண்டும். அவ்வாறே உள்ளது, என் அன்பான எம்மானுவேலே. பழங்காலத்தை எவ்வளவு ஆழமாகத் தோண்டினாலும், நவீன காலங்களுக்கு மீண்டும் இறங்கினாலும், நம் திருவிவிலியங்களின் தன்மையுடன் எதுவும் தோன்றுவதில்லை; இயேசு கிறிஸ்துவின் மாட்சிமையுடன் எதுவும் ஒப்பிட இயலாது. இதை உங்களுக்குக் காட்ட நான் நிற்கவில்லை; நான் அதை வேறு இடத்தில் செய்துள்ளேன், உங்களுக்கும் எனக்கும் இடையே நம்மைக் கவலையடையச் செய்வது நியாயவாதக் கேள்வி அல்ல, வாழ்வின் கேள்விதான் -- அதாவது, இயேசு கிறிஸ்துவை அறிவதன் மூலமும் நேசிப்பதன் மூலமும் கடவுளை அறிவதும் நேசிப்பதும்.

இப்போது, அறியவோ நேசிக்கவோ, நம் இதயத்தின் உள்ளுணர்வுகளைக் கவர்ந்த பொருளை நெருங்கி, அதைப் பார்த்து, ஆய்வு செய்து, எந்த சோர்வும் இந்த கண்டுபிடிப்பின் மற்றும் உடைமையின் தீவிரத்தை ஒருபோதும் தடை செய்யாமல் மீண்டும் மீண்டும் அதனிடம் வர வேண்டும்; மரணமோ பிரிவோ அதை நம் கண்களிலிருந்து பறித்துவிட்டால், நூற்றாண்டுகள் அதற்கும் நமக்கும் இடையே நீண்ட இடைவெளிகளைப் போட்டிருந்தால், அதன் வரலாற்றிலிருந்தே அதை மீண்டும் தேட வேண்டும். உங்கள் பண்டைய இலக்கியப் படிப்புகளின் போது, வரலாற்றின் புரிந்துகொள்ள இயலாத மற்றும் தெய்வீகமான மாயத்தை நீங்கள் கவனிக்கவில்லையா? கிரேக்கம் நமக்கு ஒருபோதும் மரிக்காத ஒரு தாயகம் போல இருப்பது ஏன்? ரோம், அதன் மேடையுடனும் போர்களுடனும், தனது வெல்ல முடியாத உருவத்தால் இன்னும் நம்மைத் தொடர்வதும், அணைந்த மகத்துவங்களால் தன்னுடையதல்லாத ஒரு சந்ததியை ஆதிக்கம் செலுத்துவதும் ஏன்? மில்ட்டியாதேஸ் மற்றும் தெமிஸ்தோக்கிளேஸ் என்ற இப்பெயர்கள், மராத்தான் மற்றும் சலாமிஸ் என்ற இப்போர்க்களங்கள், மறக்கப்பட்ட கல்லறைகளாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, நம் காலத்தின் விஷயங்களாகவும், நேற்றுப் பின்னப்பட்ட மகுடங்களாகவும், ஒலித்துக் கொண்டிருக்கும் ஆரவாரங்களாகவும், நம் உள்ளங்களைப் பிடித்து அசைக்கும் கூக்குரல்களாகவும் இருப்பது ஏன்? நான் என்ன செய்தாலும், அவற்றின் வல்லமையிலிருந்து தப்பிக்க இயலாது; நான் ஏதீனியன், ரோமன்; நான் பார்த்தீனானின் அடிவாரத்தில் வசிக்கிறேன்; தார்பேயன் பாறையின் அடிவாரத்தில் மௌனமாக நின்று, என்னிடம் பேசி என்னை உணர்ச்சிப்படுத்தும் சிசேரோவுக்குச் செவிமடுக்கிறேன். இதை வரலாறு செய்கிறது. இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட ஒரு பக்கம் அந்த இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளை வென்றுள்ளது; அது மேலும் இரண்டாயிரத்தை வெல்லும், நித்தியம் காலத்தின் இடத்தைப் பிடிக்கும் வரையும், முழு எதிர்காலமாகிய கடவுள் நமக்கு முழுக் கடந்த காலமாகவும் ஆகும் வரையும், இவ்வாறே தொடரும். ஆனால் நீங்கள் நன்கு புரிந்துகொள்கிறீர்கள் -- மனிதர்களின் நினைவின் மீதான இந்த ஆதிக்கம், யாரோ ஒரு எழுத்தர் தம் சமகாலத்தவரின் எந்தச் செயல்களைப் பற்றியோ எழுதிய ஏதோ ஒரு பக்கத்திற்குச் சொந்தமானது அல்ல. இல்லை, வரலாறு என்பது ஒரு சிறப்புரிமை, மாபெரும் மக்களுக்காகவும் மாபெரும் விஷயங்களுக்காகவும் மேதைக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு கொடையாகும். கீழ்-ரோமப் பேரரசுக்கு வரலாறு இல்லை, ஒருபோதும் இருக்காது; ரோம்தான் மரிப்பதற்கு முன்பு லிவியை உருவாக்கியது, நீரோவின் கீழ் தன் கொன்சுல்களின் ஆன்மாவை மீண்டும் கொண்டு வருவதன் மூலம் தாசிட்டஸுக்கு உத்வேகம் அளித்ததும் அதே ரோம்தான்.

ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் முன் ரோமோ கிரேக்கமோ என்ன? இயேசு கிறிஸ்துவின் முன் அலெக்சாண்டரோ சீசரோ என்ன? சமயம் ஒரு மக்களின் அக்கறை அல்ல; அது முழு மனித இனத்தினுடையது; அதன் வரலாறு ஒரு மனிதனின் வரலாறு அல்ல; அது கடவுளின் வரலாறு. சில தேசங்களுக்கு அவை நற்பண்புகளைக் கொண்டிருந்ததால் கடவுள் வரலாற்றாசிரியர்களை அளித்தார் என்றால், சில மனிதர்களுக்கு அவர்கள் மேதையைக் கொண்டிருந்ததால் அளித்தார் என்றால், நம் மத்தியில் வந்து எல்லாக் காலங்களையும் எல்லா இடங்களையும் தம் பிரசன்னத்தால் நிரப்ப ஆதியிலிருந்தே முன்குறிக்கப்பட்ட தம் ஒரே மகனுக்காக அவர் என்ன செய்திருக்க மாட்டார்? இயேசு கிறிஸ்துவின் வரலாறு வானத்தின் மற்றும் பூமியின் வரலாறாகும். அங்கே உலகத்தின் மீதான கடவுளின் திட்டங்களும், ஆதியான மற்றும் சர்வலோகமான சட்டங்களும், இனங்களின் தொடக்கங்களும், மனித விவகாரங்களின் பொதுப் போக்கின் மீது செயல்பட்ட நிகழ்வுகளின் தொடர்ச்சியும், கருணையின் வழிநடத்துதல்களும், எதிர்காலத்தின் இறைவாக்குகளும், மக்களின் மற்றும் நூற்றாண்டுகளின் தெரிவும், நித்திய திட்டங்களுக்காக முன்குறிக்கப்பட்ட மனிதர்களின் மகிமையும், தீமைக்கு எதிரான நன்மையின் போராட்டம் அதன் மிக ஆழமான வெளிப்பாடுகளில், உண்மையின் அதிகாரபூர்வ அறிவிப்பும், இறுதியாக, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உச்சியிலிருந்து அடிவாரம் வரை, கிறிஸ்துவின் உருவம் எல்லாவற்றையும் தம் ஒளியாலும் அழகாலும் பிரகாசிப்பிப்பதும் காணப்பட வேண்டும். இந்த அம்சங்களில் நீங்கள் நம் திருவிவிலியங்களை அடையாளம் காண்கிறீர்கள்; கடவுளின் மூச்சின் ஏவுதலின் கீழ் அவை எழுதப்பட்டன என்பது உங்களுக்குத் தெரியும் -- அவர் எழுத்தாளர்களின் சித்தத்தை இயக்கி, அவர்களின் எண்ணங்களைத் தூண்டி வழிநடத்தினார் -- எனவே அவை வெறுமனே பழங்காலத்தின், ஒற்றுமையின், புனிதத்தின் ஒரு போற்றத்தக்க கட்டிடம் அல்ல, மாறாக ஒரு தெய்வீகக் கட்டிடம், எல்லையற்ற உண்மையின் சாரமான படைப்பு ஆகும்; இறைவாக்கினர்கள் தங்கள் நடையின் ஆடையையும் தங்கள் ஆன்மாவின் ஒலியையும் மட்டுமே அதில் சேர்த்தனர், எல்லாவற்றிலும் போல இதிலும் மனிதத்தன்மை ஏதாவது இருக்க வேண்டும் என்பதற்காகவும், மனித அம்சத்தின் மாறும் விபத்துக்களின் ஊடாக சாரத்தின் மாறாத தெய்வீகத்தன்மை இன்னும் தெளிவாகத் தோன்ற வேண்டும் என்பதற்காகவும் ஆகும். நான்காயிரம் ஆண்டுகளின் படைப்பு, பலரின் கை அதில் தென்படுகிறது, ஆனால் ஒரே ஒரு அறிவுத்திறன் அதன் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இத்தனை நீண்ட காலத்தில் ஒன்றும் பன்மையும் சந்திப்பதே இந்த உயரிய ஆக்கத்தின் முதல் புதுமையாகும். அதன் உண்மையான ஆசிரியரை அறியாமல், வெறும் ஒரு நூலாக, அதைத் திறக்கும்போது, அதன் தன்மையின் அதிகாரத்தை எதிர்க்க இயலாது; குறைந்தபட்சம், வானத்தின் கீழ் இருக்கும் வரலாற்றின், சட்டத்தின், ஒழுக்கத்தின், சொற்பொழிவின் மிக அதிசயமான நினைவுச்சின்னமாக அதை ஒருவர் அடையாளம் காண்கிறார். ஆனால் வரலாற்றாசிரியர் யார், சட்டமியற்றுபவரும் கவிஞரும் யார் என்று அறிந்த நமக்கு, முற்றிலும் வேறுபட்ட உணர்வு நம்மைப் பற்றிக்கொள்கிறது: வெறும் போற்றுதலோ பிரமிப்போ அல்ல; நம்பிக்கையின் வழிபாடும் இயற்கையை மீறிய நன்றியுணர்வின் நடுக்கமுமே அது. அங்கே, முதல் வரியிலிருந்தே, குழந்தையான மனிதனின் தவறும் சீரழிந்த மனிதனின் தவறும் நம் பாதங்களில் வீழ்கின்றன, கடவுளை எங்கும் காணும் சிலைவழிபாட்டின் கற்பனைகளுடனும், கடவுளை எங்கும் காணாத சர்வவியாபகவாதத்தின் மறுப்புகளுடனும் சேர்ந்து. தொடக்கத்தில், கடவுள் வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தார் (1). இந்த முதல் வார்த்தையிலிருந்து கடைசி வரை -- நம் ஆண்டவரின் அருள் உங்கள் அனைவரோடும் இருப்பதாக (2) -- ஒளி எப்போதும் வளர்ந்து முன்னேறுகிறது, சரிவே இல்லாத ஒரு சூரியனைப் போல, அதன் தொடர்ச்சியான உயர்வு ஒவ்வொரு கணமும் அதன் பிரகாசத்தையும் வெப்பத்தையும் அதிகரிக்கும். அது இனி ஒரு எழுத்தல்ல; அது ஒரு வார்த்தை. அது இனி ஒரு செத்த எழுத்தல்ல, அதன் மடிப்புகளுக்குள் பகுத்தறிவாலும் கவனிப்பாலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உண்மைகளை மறைப்பது; அது ஒரு உயிருள்ள வார்த்தை, கடவுளின் நித்திய வார்த்தை.

என்ன வார்த்தை, எம்மானுவேலே -- கடவுளின் வார்த்தை! நேர்மையான ஒரு அறிவிலிருந்தும் நம்மை நேசிக்கும் ஒரு இதயத்திலிருந்தும் வரும் மனிதனின் வார்த்தையை விட இனிமையானது எதுவும் இல்லை; அது நம்மை ஊடுருவுகிறது, நம்மைத் தொடுகிறது, நம்மை வசீகரிக்கிறது, நம் துயரங்களைத் தாலாட்டுகிறது, நம் மகிழ்ச்சிகளை உயர்த்துகிறது; அது நம் வாழ்வின் மருந்தும் தூபமும் ஆகும். கடவுளின் வார்த்தை, அதை அடையாளம் கண்டு கேட்க அறிந்தவருக்கு, எவ்வாறு இருக்கும்? கடவுள் இந்த எண்ணத்தை ஏவினார்; அவர்தான் அதன் வழியாக என்னிடம் பேசுகிறார், எனக்கே அது சொல்லப்படுகிறது, நானே அதைக் கேட்கிறேன் என்று தனக்குத்தானே சொல்லிக்கொள்ள முடிவது எவ்வாறு இருக்கும்? பக்கம் பக்கமாக வந்து, இயேசு கிறிஸ்துவின் சொந்த வார்த்தையையே -- வெறும் உள்ளான இறைவாக்கு ஏவுதல் மட்டுமல்ல, தெய்வீகத்தின் உணரக்கூடிய மூச்சாகவும், கடவுளின் வார்த்தையின் தொட்டுணரக்கூடிய வெளிப்பாடாகவும், கூட்டங்களாலும் சீடர்களாலும் கேட்கப்பட்ட அந்த வார்த்தையை -- ஒருவர் அடையும்போது, குருவின் பாதங்களில் மௌனமாக இருப்பதும், அவர் குரலின் எதிரொலி நம் ஆன்மாவில் ஒலிக்க விடுவதும் தவிர வேறு என்ன எஞ்சுகிறது?

திருவிவிலியம் ஒரே நேரத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவின் வரலாறும் கடவுளின் வார்த்தையும் ஆகும். அதற்கு ஒரு முனையிலிருந்து மறு முனை வரை இந்த இரட்டைத் தன்மை உண்டு. முதல் பக்கத்திலிருந்தே, பூவுலக சொர்க்கத்தின் நிழல்களின் கீழ், மனிதர்களின் மீட்பரின் வருகையை அது நமக்கு அறிவிக்கிறது. ஆதிப்பிதாக்களுக்கு அளிக்கப்பட்ட இந்த வாக்குறுதி, நூலுக்கு நூல் ஒரு தெளிவை எடுத்துக்கொள்கிறது, அது எல்லா நிகழ்வுகளையும் நிரப்பி, எதிர்பார்க்கப்படுவதற்கான ஒரு ஆயத்தமாகவும் முன்னுருவமாகவும் அவற்றை எதிர்காலத்தை நோக்கித் தள்ளுகிறது. கடவுளின் மக்கள் நாடுகடத்தலிலும் போரிலும் உருவாகிறார்கள்; எருசலேம் நிறுவப்படுகிறது, சீயோன் உயர்கிறது; மெசியாவின் வம்சாவளி, ஆதிப்பிதாக்கள் குலங்களின் பழமையான அடித்தளத்திலிருந்து பிரிந்து, தாவீதில் மலர்கிறது, அவர் பெத்லகேமின் ஆடுமேய்ப்பிலிருந்து யூதாவின் அரியணைக்குச் செல்கிறார், அங்கிருந்து முடிவில்லாத அரசாட்சியின் அரசனாக இருக்க தன் சந்ததியிலிருந்து தனக்குப் பிறக்கும் மகனைத் தரிசித்துப் பாடுகிறார் (1). இறைவாக்கினர்கள் தாவீதின் கல்லறையின் மேல் இன்னும் வராத நாட்களின் யாழை மீண்டும் எடுக்கிறார்கள்; அவர்கள் யூதாவை அதன் துன்பங்களில் பின்தொடர்கிறார்கள், அடிமைத்தனத்தில் அதனுடன் செல்கிறார்கள்; பாபிலோன் தன் ஆறுகளின் கரையில், தான் அறியாத புனிதர்களின் குரலைக் கேட்கிறது; அதன் வெற்றியாளனான சைரஸ், வானத்தையும் பூமியையும் படைத்த கடவுளைப் பற்றியும், எருசலேமின் கோவிலை மீண்டும் கட்டுமாறு தனக்குக் கட்டளையிட்டவரைப் பற்றியும் அதனிடம் பேசுகிறான். அந்தக் கோவில் மீண்டும் எழுகிறது. கடைசி இறைவாக்கினர்களின் புலம்பல்களையும் தீவிரத்தையும் அது கேட்கிறது; ஒரு இடைவெளிக்குப் பின், வேற்றினத்தாரால் தீட்டுப்படுத்தப்பட்டு மக்கபேயரால் சுத்திகரிக்கப்பட்ட பின், ஒரு கன்னியின் கரங்களில் கடவுளின் மகன் வருவதைக் காண்கிறது; அதன் நுழைவாயில்களிலிருந்து பரிசுத்த ஸ்தலம் வரை, பரிசுத்த ஸ்தலத்திலிருந்து பரிசுத்தங்களின் பரிசுத்தம் வரை, முதியவர் சிமியோனின் உயரிய வார்த்தைகளைத் தனக்குத்தானே திருப்பிச் சொல்கிறது: இப்போது, ஆண்டவரே, உம் வாக்குறுதியின்படி உம் ஊழியனை அமைதியாகப் போகவிடுவீர், ஏனெனில் என் கண்கள் உம் மீட்பைக் கண்டுவிட்டன, எல்லா மக்களுக்கும் முன்பாக நீர் ஆயத்தம் செய்த மீட்பை, வேற்றினத்தாருக்கு வெளிப்பாட்டின் ஒளியாகவும் உம் மக்கள் இஸ்ரயேலின் மகிமையாகவும் இருக்கும் மீட்பை (2). இயேசு கிறிஸ்து வந்துவிட்டார். நற்செய்தி சட்டத்திற்கும் இறைவாக்குகளுக்கும் அடுத்ததாகத் தொடர்கிறது; உண்மை, முன்னுருவத்தை நிறைவேற்றி, கடந்த காலத்தின் மீது ஒளிர்கிறது, அதன் சாட்சியத்தைப் பெற்ற பின் அதை விளக்குகிறது. எல்லாக் காலங்களும் கிறிஸ்துவில் சந்திக்கின்றன, வரலாறு அவர் அடியடிகளின் கீழ் தன் நித்திய ஒற்றுமையைப் பெறுகிறது. இனி எல்லாம் அவரே; எல்லாம் அவரோடு தொடர்புடையது, அவரிடமிருந்தே எல்லாம் புறப்படுகிறது; அவர் எல்லாவற்றையும் படைத்தார், அவர் எல்லாவற்றையும் தீர்ப்பிடுவார். யோர்தான் நதி, அவரை ஞானஸ்நானம் செய்யும் முன்னோடியின் கரத்தின் கீழ் அவரைத் தன் நீரில் ஏற்றுக்கொள்கிறது; மலைகள் ஒரு முழு மக்கள் கூட்டம் பின்தொடர அவர் தங்கள் சரிவுகளில் ஏறுவதைக் காண்கின்றன; வேறு யாரும் இதுவரை பேசாத அந்த வார்த்தையை அவர் வாயிலிருந்து கேட்கின்றன: ஏழைகள் பேறுபெற்றோர், அழுபவர்கள் பேறுபெற்றோர். ஏரிகள் அவருடைய உரைகளுக்குத் தங்கள் கரைகளையும், அவருடைய புதுமைகளுக்குத் தங்கள் அலைகளையும் கொடுக்கின்றன. எளிமையான மீனவர்கள் அவரைக் கண்டு தங்கள் வலைகளை மடித்து, அவருக்குக் கீழ் மனிதர்களைப் பிடிப்பவர்களாக ஆவதற்கு அவரைப் பின்தொடர்கிறார்கள். ஞானிகள் இரவின் நிழலில் அவரை ஆலோசனை கேட்கிறார்கள்; பெண்கள் பகலின் வெளிச்சத்தில் அவருடன் செல்கிறார்கள், அவருக்குப் பணிவிடை செய்கிறார்கள். ஒவ்வொரு துன்பமும் அவரைத் தேடி வருகிறது, ஒவ்வொரு காயமும் அவரில் நம்பிக்கை வைக்கிறது; ஏற்கனவே அழப்பட்ட குழந்தைகளை அவர்களின் தாய்மாரிடம் திருப்பிக் கொடுக்க மரணம் அவரிடம் விட்டுக்கொடுக்கிறது. அவர் புனித யோவானை, இளைஞனை, நேசிக்கிறார்; முதிர்ந்த வயதுள்ள இலாசரையும் நேசிக்கிறார். சமாரியப் பெண்ணிடம் பேசுகிறார், அன்னிய பெண்ணை ஆசீர்வதிக்கிறார். ஒரு பாவப் பெண் அவர் தலையில் நறுமணம் பூசி அவர் பாதங்களை முத்தமிடுகிறாள்; ஒரு விபசாரப் பெண் அவர் முன் அருள் பெறுகிறாள். போதகர்களின் வீண் ஞானத்தை அவர் கலங்கடிக்கிறார்; ஜெபத்தின் இடத்தை வணிக இடமாக்கியவர்களைக் கோவிலிலிருந்து விரட்டுகிறார். அவரை அரசனாக அறிவிக்க விரும்பும் கூட்டத்திடமிருந்து விலகிச் செல்கிறார்; தாவீதின் மகனாகவும் உலகின் மீட்பராகவும் அவரை வாழ்த்தும் ஓசன்னாக்களுக்கு முன்னால் எருசலேமுக்குள் நுழையும்போது, தம் சீடர்களின் ஆடைகளால் மூடப்பட்ட ஒரு கழுதையின் மேல் நுழைகிறார். செபாலயம் அவரை நியாயந்தீர்க்கிறது, அரசாட்சி அவரை இகழ்கிறது, ரோம் அவரை தண்டனைக்கு ஆளாக்குகிறது; உலகை ஆசீர்வதித்தபடி சிலுவையில் மரிக்கிறார்; கூட்டத்தின் அவமானங்களுக்கும் பெரியோரின் நிந்தனைகளுக்கும் நடுவே அவர் மரிப்பதைக் காணும் நூற்றுவர் தலைவன், தன் மார்பில் அடித்துக்கொண்டு, அவர் கடவுளின் மகன் என்று அடையாளம் காண்கிறான். மரணத்தின் கரங்களிலிருந்து ஒரு கல்லறை அவரை ஏற்றுக்கொள்கிறது; ஆனால் மூன்றாம் நாளில், வெறுப்பால் காவல்காக்கப்பட்ட அந்தக் கல்லறை தானாகவே திறந்து, வாழ்வின் அதிபர் வெற்றியுடன் கடந்து செல்ல இடம் கொடுக்கிறது. அவர் சீடர்கள் அவரை மீண்டும் காண்கிறார்கள்; அவர்களின் கரங்கள் அவரைத் தொட்டு வணங்குகின்றன, அவர்களின் வாய் அவரை அறிக்கையிடுகிறது; அவரிடமிருந்து அவரது கடைசி அறிவுறுத்தல்களைப் பெறுகிறார்கள்; மனிதனுக்காகக் காணக்கூடியதெல்லாம் நிறைவேற்றப்பட்ட பின், கடவுளின் மகனும் மனித மகனும் ஒரு மேகத்தின் மீது விண்ணுலகத்திற்கான பாதையை எடுத்துக்கொள்கிறார், தம் திருத்தூதர்களிடம் வெல்ல வேண்டிய உலகை விட்டுச் செல்கிறார். விரைவில் பேதுரு, மீனவர், தூய ஆவியின் அதிர்வுகளால் முழுவதும் ஒளியூட்டப்பட்டவராய், மேல்மாடியின் வாயில்களுக்கு இறங்கி, அவர்களின் தோற்றங்களின் மற்றும் மொழிகளின் வேற்றுமை இருந்தபோதிலும், அவரைக் கேட்டு வியப்படையும் கூட்டத்தினரிடம் பேசுகிறார். பவுலு, துன்புறுத்துபவர், அவருக்கு அருகில் தோன்றத் தாமதிக்கவில்லை; அவர் தேசங்களுக்கு இயேசுவின் பெயரைச் சுமந்து செல்கிறார், அவற்றின் திருத்தூதர் அவர்; அந்தியோக்கியா அவரைத் தன் சொந்தமாக்கிக்கொள்கிறது, ஏதென்ஸ் அவருக்குச் செவிமடுக்கிறது, கொரிந்து அவரை ஏற்றுக்கொள்கிறது, எபேசு அவரை விரட்டி ஆசீர்வதிக்கிறது, ரோம் இறுதியாக அவரது சங்கிலிகளைத் தொட்டு அதன் மகிமையான புழுதியின் மேல் அவரது இரத்தத்தைப் பருகுகிறது. யோவான், கிறிஸ்துவின் சீடர்களில் மிக நெருக்கமானவர், அவரது மார்பின் புனித விருந்தினர், பத்மோசின் கரையில் நிற்கிறார்; இறைவாக்கினர்களில் கடைசியானவராய், நூற்றாண்டுகளின் முடிவு வரை துன்பத்திலும் மகிமையிலும் திருச்சபையின் மறுரூபமாற்றங்களை அறிவிக்கிறார்.

இயேசு கிறிஸ்துவின் வரலாறு இவ்வாறு நான்காயிரம் ஆண்டுகளில் பரவிய மூன்று காலங்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறது: இறைவாக்குக் காலம், நற்செய்திக் காலம், திருத்தூதர் காலம். முதலாவதில், இயேசு கிறிஸ்து எதிர்பார்க்கப்பட்டு ஆயத்தப்படுத்தப்படுகிறார்; இரண்டாவதில், அவர் தம்மை வெளிப்படுத்துகிறார், நம் மத்தியில் வாழ்ந்து மரிக்கிறார்; மூன்றாவதில், அவருடன் வாழ்ந்த, அவரது போதனைகளைப் பெற்ற, அவரது அதிகாரங்களை உரிமையாகப் பெற்ற திருத்தூதர்கள் மூலம் தம் திருச்சபையை நிறுவுகிறார். இந்த அமைப்பு ஒருபோதும் துண்டிக்கப்படுவதில்லை; அது தனக்குள்ளேயே தன் உண்மையின் நிரூபணத்தைத் தாங்குகிறது. ஆனால் ஒரு சான்றின் உண்மையை உணர்வதும், உணரப்பட்ட உண்மையால் தன்னை ஊட்டிக்கொள்வதும் வேறு வேறு. நட்பில் இரண்டு தருணங்கள் இருப்பது போல -- ஒருவர் நம்மை நேசிக்கிறார் என்று உறுதிப்படுத்திக்கொள்ளும் தருணமும், நேசிக்கப்படுவதன் இன்பத்தை அனுபவிக்கும் தருணமும் -- கிறிஸ்தவத்தின் இயற்கையை மீறிய வாழ்விலும் இரண்டு தனித்தனித் தருணங்கள் உள்ளன: அவருடைய வரலாற்றின் தெய்வீகத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவை அடையாளம் காணும் தருணமும், சரிபார்க்கப்பட்ட அந்த வரலாற்றின் சொல்ல இயலாத இனிமையில் தன்னை ஒப்படைக்கும் தருணமும். இந்த இரண்டாவது தருணத்தில், ஐயங்கள் ஓடிவிட்டன, உறுதியே ஆட்சி செய்கிறது; இனி தேடுவதில்லை, ஆராய்வதில்லை, புண்படுவதில்லை: வரலாறு வார்த்தையாகிறது, கடவுளின் சொந்த வார்த்தையாகிறது; அந்த வார்த்தை ஆன்மாவில் ஒளியின் மற்றும் அபிஷேகத்தின் நதியாகப் பாய்கிறது. நம் நரம்புகளை உயிர்ப்பிக்கும் இரத்தம் நம் மிக மர்மமான உறுப்புகளின் கடைசி முனைகள் வரை செல்வது போல, அது நம் மிகத் தொலைவான ஆற்றல்களின் கடைசி நாரிழைகள் வரை ஊடுருவுகிறது; வேறு எந்த ஆன்மீக உணவின் மீதும் அது நமக்கு வெறுப்பை உண்டாக்குகிறது, அல்லது நாம் படிக்கும் அனைத்தும் நாம் சிந்திக்கும் அனைத்தும் திருவிவிலியத்திலிருந்தும், திருவிவிலியத்தின் வழியாகக் கடவுளின் ஆவியிலிருந்தும் நமக்கு வரும் இந்த அருளின் மற்றும் உண்மையின் வெள்ளத்தின் தொடர்பால் மறுரூபமடைகின்றன.

நான் திருவிவிலியங்களை முதன் முதலில் வாசித்தபோது, எனக்கு நம்பிக்கை இல்லை: ஆகையால் நான் அனுபவித்தது ஒரு விசுவாசியின் உணர்வு அல்ல, நல்ல மனம் கொண்ட ஒரு மனிதனின் உணர்வாகும். மிகவும் வேறுபட்ட ஒரு நூல், வெவ்வேறு மனிதர்களால் நீண்ட இடைவெளிகளில் எழுதப்பட்டது, ஆனால் இந்த எல்லா துண்டுகளும் ஒன்றாகச் சேர்ந்து மிகப் பெரிய அழகுடைய ஒரே உடலை உருவாக்கின என்று எனக்குத் தோன்றியது. எனினும், நான் என்ன உணர்ந்தேன் என்பதை வெளிப்படுத்துவது எனக்குக் கடினம், ஏனெனில் அந்த முதல் வாசிப்பின் நினைவு அதன் பிறகு நான் பெற்ற உணர்வால் உறிஞ்சப்பட்டுவிட்டது. இன்று, முப்பது ஆண்டு நம்பிக்கைக்குப் பிறகு, சாதாரண ஆன்மாக்களின் நிலை அடையக்கூடிய அளவிற்காவது, திருவிவிலியங்கள் எனக்கு உண்மையாக அறியப்பட்டுள்ளன. தொடக்க நூல், விடுதலைப் பயணம், லேவியர், எண்ணிக்கை, இணைச்சட்டம் ஆகியவை, அவற்றைத் தொடரும் வரலாற்று நூல்களுடன் சேர்ந்து, உலகின், மனிதகுலத்தின், கடவுளின் மக்களின், அவர்களின் வழிபாடு மற்றும் சட்டவியல் பற்றிய, அவர்களின் போர்கள் மற்றும் மாற்றங்கள் பற்றிய ஒரு பரந்த விவரிப்பாகும்: எந்த உலகியல் இலக்கியத்திலும் இதற்கு ஒப்பானது காணப்படவில்லை; விவரிப்பின் இயற்கையை மீறிய தன்மை, பகுத்தறிவின் கண்களுக்கும் நம்பிக்கையின் கண்களுக்கும் எல்லா இடங்களிலும் வெளிப்படுகிறது. அதில் உணர்ச்சி மிகக் குறைந்த இடத்தையே பெறுகிறது; இது இதயம் இசையால் அசைக்கப்படுவது போன்ற ஒரு நாடகம் அல்ல, விவரிப்புக்கு முன் கண்ணீர் தானாக வழியும் நாடகம் அல்ல: இது இன்னும் குழந்தைப்பருவத்தில் இருக்கும் மனிதகுலத்தின் வரலாறு -- கம்பீரமானது, எளிமையானது, நினைவுச்சின்னம் போன்றது, கடவுளின் கரத்தால் அதன் நிகழ்வுகளின் பெரிய கோடுகளில் ஒளிரூட்டப்பட்டது, பண்டைய காலங்கள் மற்றும் வழக்கங்களின் திரையால் மூடப்பட்டது; அதில் இன்றைய மனிதன் தன்னிடம் உள்ள நிலையற்ற மற்றும் தனிப்பட்ட எல்லாவற்றாலும் அன்னியனாக நிற்கிறான். அந்தத் தொலைவான சூழ்நிலையில், படைக்கும் கடவுளின் குரலும், வீழும் மனிதனின் வீழ்ச்சியும், தன்னைக் கெடுத்துக்கொண்டு மரணத்தால் தண்டிக்கப்படும் உலகின் சப்தமும், குற்றமுள்ள நகரங்களுக்கு எதிரான தெய்வீக நீதியின் புலம்பலும், அந்தப் பரந்த மற்றும் ஆழங்காண இயலாத எல்லையில் ஒருவர் முன்னேறும் அளவிற்கு வலிமை பெற்று தெளிவாகும் ஒரு மீட்பரின் வாக்குறுதியும் கேட்கின்றன. அதில் எல்லாம் அமைதியானது, கம்பீரமானது, அவசரமற்றது; எந்த உணர்ச்சிப் பொழிவும் விஷயங்களின் மற்றும் மொழியின் அமைதியைக் குலைப்பதில்லை; புனித வரலாற்றாசிரியர் கடவுளையும், கடவுளின் மக்களையும், உலகின் மீட்பையும் மட்டுமே நினைக்கிறார். இந்த எண்ணத்தின் உயரத்திலிருந்து, தெய்வீக மகிமை மற்றும் தெய்வீகக் கருணை தவிர வேறு எதனாலும் அசையாமல், நூற்றாண்டுகளும் தலைமுறைகளும் கடப்பதைக் காண்கிறார். சூரியனைத் துணையாகக் கொண்ட ஒரு பாலைவனத்தில் இருப்பதாக நினைக்கலாம் -- இந்த நூல்களின் சாரம் ஒரே நேரத்தில் அசையாததாகவும், ஒளிமயமானதாகவும், வறண்டதாகவும் இருக்கிறது. நம் இருப்பின் பலவீனமான மற்றும் தீவிரமான பக்கம் ஒருபோதும் அதில் தன் உணவைக் காண்பதில்லை. நமக்கு அருகிலுள்ள வரலாற்றின் ஏதாவது ஒரு துண்டில் இங்கே அங்கே, மனிதத்தின் தென்றல் லேசாக அசைவதை நாம் உணர்வது அரிதே. தம்மை ஒருகாலத்தில் விற்ற தன் சகோதரர்களை யோசேப்பு மீண்டும் கண்டடைவது, நீண்ட பிரிவுக்குப் பின்னும் நீண்ட கவலைகளுக்குப் பின்னும் தன் முதிய தந்தையைத் தோபியாசு அணைப்பது, அன்னியரின் நுகத்திலிருந்து தங்கள் தாய்நாட்டை மக்கபேயர் விடுவிப்பது: இந்தக் காட்சிகளும் சில பிறவும் நம்மை நம் இயல்பின் அடுப்படிக்கு மீண்டும் கொண்டு வருகின்றன, ஆனால் அரிதாகவும் ஒரு வகையான தெய்வீகக் கருமியின் தன்மையுடனும். அந்தப் புகழ்பெற்ற உன்னத பாடலை நான் வாசித்தபோது -- வொல்ட்டேர் அதை மிகுந்த நுண்ணறிவுடன் காவலர் அறையின் பாடல் என்று அழைத்தார் -- வெளிப்பாட்டின் இவ்வளவு பெரிய மற்றும் கிழக்கத்திய நிர்வாணத்திற்கு முன் இவ்வளவு குளிராக இருப்பது கண்டு வியந்தேன்; உணர்ச்சிகரமான மன நிலைகளுக்கான ஒரே வேதாகமப் பகுதியைக் கண்டுபிடித்ததாக நினைத்தபோது, அமைதி மற்றும் தூய்மை தவிர வேறு எதையும் நான் உணரவில்லை என்பது ஏன் என்று என்னையே கேட்டுக்கொண்டேன். ஏனெனில் திருவிவிலியம், கடவுளால் முழுவதும் ஏவப்பட்டதாக இருப்பதால், கடவுளிடமிருந்து வருவதைத் தவிர வேறு எதையும் வழங்குவதில்லை. அது உணர்ச்சியின் மொழியைப் பயன்படுத்தும்போதும், அதில் பேசுவது கடவுளே; அதில் பிரதிபலிக்கும் மனித இதயம் தெய்வீகப் பகுதியை மட்டுமே -- நித்திய அடித்தளமும் அழிவற்ற அழகுமான அதை -- காண அனுமதிக்கிறது. அதனால்தான் திருவிவிலியத்தின் முதல் வாசிப்பு உணர்ச்சிப்படுத்துவதில்லை; பொறுமையாகவும் நீண்ட காலமும் மீண்டும் மீண்டும் அதனிடம் வர வேண்டும்; அதன் சுவையைப் பிடிக்க அதில் பயிற்சி செய்து அதனால் ஊட்டப்பட வேண்டும்; கடவுளின் ஆவியை அறிந்து உணர்வதற்கு முன்பு, திருத்தூதர் புனித பவுலு சொல்வது போல, மாம்சத்தின் ஆவியை வெல்ல வேண்டும்; இந்த அறிமுகத்திற்கு வாழ்நாளே போதாது. உழவன் நிலம் தன் விதைப்பின் கனியைத் தரக் காத்திருக்கிறான்; சுரங்கத் தொழிலாளி மண்ணின் மேற்பரப்பில் நிற்பதில்லை -- அவன் தோண்டுகிறான், இறங்குகிறான், இரத்தம் தோய்ந்த கரங்களால் நிலத்தைத் தோண்டுகிறான்; கிணற்றின் அடிப்பகுதியில்தான் செல்வம் அவனுக்குத் தோன்றுகிறது. திருவிவிலியம் கடவுளின் கரத்தால் தோண்டப்பட்ட ஒரு கிணறு: அடி வரை செல்லுங்கள், புதையல் உங்களுடையதாகும்.

ஆகையால், வாசகரை முதன்முதலில் வேதாகமத்தின் முன் நிம்மதி மற்றும் தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சி உணர்வுடன் அமரும்படி நான் கேட்பது வீணே. தேன் அதன் பக்கங்களில் வழிவதில்லை; மனிதனைச் சார்ந்தது எதுவும் அதில் புகழ்ந்து கூறப்படுவதில்லை. மனித ஆக்கங்களுடன் நம்மைப் பிணைக்கும் சாதாரண ஆர்வத்தின் எல்லா அம்சங்களும் புனித நூலுடனான இந்த முதல் சந்திப்பில் இல்லை; வாசகர் உயரிய போராட்டத்துடன் அதைப் பற்றிக்கொள்ளாவிட்டால், அவர் கிறிஸ்தவரோ தத்துவஞானியோ அல்லாவிட்டால் -- அதாவது நம்பிக்கையாலோ மரியாதையாலோ நிரப்பப்பட்டவராக இல்லாவிட்டால் -- நூலை மூடவோ அல்லது அலட்சிய அறிவார்வத்தால் மட்டுமே திறக்கவோ அவர் சோதிக்கப்படுவார். எனினும் நான் அவரை அவ்வாறு செய்ய ஊக்குவிக்கிறேன், காரணம் இதுவே.

மோசேயின் நூல்களிலும் பழைய ஏற்பாட்டின் வரலாற்று நூல்களிலும், தனியாக எடுத்துக்கொண்டால், தனித்தன்மை, மகத்துவம், மற்றும் விவரிப்பின் உயரிய தகுதி உள்ளது, அது அவற்றை அதே வகையான எழுத்துகளில் முதல் இடத்தில் வைக்கிறது. பண்டைய நாகரிகங்களுக்கு அவற்றின் நாளாலும் தன்மையாலும் இவ்வளவு போற்றத்தக்க ஆவணங்கள் இல்லை என்று சொல்வது போதாது -- ஏனெனில் மோசேயின் நூல்களுக்குப் பிறகு நமக்கு எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான நூல்கள் ஐம்புத்தகத்திற்குக் குறைந்தது ஐந்து நூற்றாண்டுகள் பிற்பட்ட ஓமரின் காவியங்கள்: இது போதாது, ஏனெனில் மோசேயின் நூல்கள் எழுதப்பட்ட காலத்தின் பழமையால் மட்டும் முன்னிற்கவில்லை, விவரிப்பின் எளிமையாலும், எல்லா புனைக்கதையின் இன்மையாலும், தந்தையின், அரசனின், இறைவாக்கினரின் இயல்புகளை ஒருங்கே கொண்ட வரையறுக்க இயலாத தந்தைமையின் ஒலியாலும் முன்னிற்கின்றன. மனிதன் எவ்வளவு முதிர்ந்தாலும், அதிகாரத்துடனும் மென்மையுடனும் தன் ஆரம்ப ஆண்டுகளின் மேல் வைக்கப்பட்ட ஒரு கரத்தின் நினைவை ஒருபோதும் இழப்பதில்லை; அது நல்லொழுக்கத்தின் தடயங்களை விட்டுச் செல்லாதபோதும் அதைத் தன் நினைவில் உணர விரும்புகிறான். அதற்கும் மேலாக, ஒரு தந்தை நீதிமானாகவும், அறிவாளியாகவும், வீரனாகவும், கடவுளால் ஏவப்பட்டவனாகவும் இருந்தபோது, போரிட்டு மரித்து, நான்காயிரம் ஆண்டுகள் நிலைக்கும் ஒரு தேசத்தைப் பாலைவனத்தில் நிறுவியபோது, எவ்வளவு காலத்தால் பிரிந்திருந்தாலும், அந்த மனிதனின் பிள்ளை எந்த மக்களிடமும் எந்தக் காலத்திலும் நிகரற்ற இரத்தத்தின் மற்றும் மேதையின் வல்லமையை அவனில் எப்போதும் அடையாளம் காண்கிறான். எபிரேயர்கள் வேறு எந்த மக்களையும் போன்றவர்களாக இருந்திருந்தால், கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் சர்வலோக வெற்றியால் உறிஞ்சப்பட்டு, தங்கள் பெயரின் நினைவையும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இழந்திருப்பார்கள். அவர்களைக் காப்பாற்றியது மோசேயின் இரத்தம், அவர்களைக் காப்பாற்றப்போவது கிறிஸ்துவின் இரத்தம்.

ஆகையால் மோசேயின் நூல்களையும் பழைய ஏற்பாட்டின் வரலாற்று நூல்களையும் வாசியுங்கள்; அவற்றை நிதானமாக, எந்த அவசரமும் இல்லாமல், மனித அறிவின் மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்னத்தை வாசிக்கிறீர்கள் என்பதை நினைவில் கொண்டு வாசியுங்கள். விவரிப்பு உங்களைச் சோர்வடையச் செய்யும்போது நிறுத்துங்கள்; தியானமும் ஓய்வும் உங்கள் ஆன்மாவைப் புத்துணர்ச்சியடையச் செய்தபோது திரும்பி வாருங்கள். சிறிதாகப் பருகுங்கள், ஆனால் அடிக்கடி. உலகம் இந்தப் பக்கங்களிலிருந்து வெளிவந்தது என்றும், உங்கள் மிக முன்னேறிய நாகரிகம் ஒருபோதும் பத்துக்கட்டளைகளின் மற்றும் இறைவாக்குகளின் ஒரு விளக்கவுரையாகத்தான் இருக்கும் என்றும் சிந்தியுங்கள்.

எனினும், நீங்கள் தாவீதின் திருப்பாடல்களுக்கும் இறைவாக்கினர்களுக்கும் வரும்போது, புதிய உலகம் ஒன்று உங்கள் முன் திறக்கும். உரைநடை கவிதைக்கு வழிவிடும், விவரிப்பு உற்சாகத்திற்கு வழிவிடும்; ஏவுதலால் நிரப்பப்பட்டு உயர்த்தப்பட்ட கடவுளின் மனிதன் இடையிடையே மட்டுமே பூமியைத் தொடுவார். அங்கேதான் மாபெரும் வேதாகமக் கவிதை உள்ளது, பாடல்களின் பாடல், கேட்காமலேயே எல்லோரும் அறிந்த யாழ். திருவிவிலியத்தின் இந்தப் புள்ளியில், அரிதாகவே துடித்த இதயம் அதனால் பற்றிக்கொள்ளப்படுகிறது; அது தன்னைத் திறக்கக்கூடியதாக இருந்தால், ஓமரையோ வெர்ஜிலையோ வாசிக்கும்போது மட்டுமே அறிந்திருக்கக்கூடிய பேரார்வமான போற்றுதலுக்கு ஒப்புக்கொடுக்கிறது. ஆனால் ஓமரையும் வெர்ஜிலையும் வாசிக்கும்போது, மேதையான மனிதன் நம் இயல்பின் உச்சவரம்பு என்றும், நம்மையே மயக்க நம் சொந்த ஆழத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு வகையான இசை என்றும் உணரப்பட்டது. இங்கே அது அதற்கு அப்பால்: தன் சொந்தத் துயரங்களையும் மகிழ்ச்சிகளையும் பாடுவது இனி மனிதன் அல்ல; கடவுளின் தரிசனத்தால் தன்னையே விட்டு வெளியே கொண்டு செல்லப்பட்ட ஒரு உயிர் அது. அவர் கடவுளைக் காண்கிறார்; அந்த பிரசன்னத்தால் உடைந்த மனிதக் குரலின் எஞ்சியவற்றால் அவர் வெளிப்படுத்துவதை வேறு எந்தக் குரலும் சொல்ல இயலாது. சர்வவல்லமையின் அமைதியுடன் அல்ல, ஆனால் பூமியின் சீர்கேடு துயரமாக மாற்றிய எல்லையற்ற அன்புடன், வானம் பூமியிடம் பேசுகிறது. நம்பிக்கையற்ற மற்றும் நேசிக்கப்படும் ஒரு மக்களை அழைக்கும் கடவுள் அது; கெஞ்சும், அச்சுறுத்தும், அழும், புலம்பும் தந்தை அது; நூற்றாண்டுகள் தன் முன் கடப்பதைக் காணும், நீதியில் புதுப்பிக்கப்பட்ட படைப்பின் காட்சியைக் காணும் இறைவாக்கினர் அது; பாவம் செய்து மனம் வருந்தும், தன் குற்றங்களை ஒப்புக்கொண்டு கருணை வேண்டும் அரசன் அது; கடவுளைத் தவிர நண்பனற்ற, கைவிடப்பட்ட நீதிமான் அது; விழிப்பாக இருக்கும், நம்பிக்கை வைக்கும் மேய்ப்பன் அது; அன்பாலும், புலம்பல்களாலும், ஆசீர்வாதங்களாலும் நிரம்பி வழியும் இதயம் அது. திருவிவிலியம் முழுவதும் அழகானது, ஆனால் திருப்பாடல்களும் இறைவாக்கினர்களும் அதன் மகிமையின் உச்சியாகும்; தாவீதும் எசாயாவும் தங்களைக் கொண்டு செல்லும் ஒளியில் அமர்ந்து, கிறிஸ்தவ யாத்திரிகருக்கு நம்பிக்கையின் மற்றும் அன்பின் கடைசி ஞானஸ்நானத்தை அளிக்கக் காத்திருக்கும் இடம் அதுவே.

திருப்பாடல்களின் மற்றும் இறைவாக்குகளின் இந்த வல்லமை எங்கிருந்து வருகிறது என்று நீங்கள் என்னிடம் கேட்பீர்கள்? அதற்குக் காரணம் கூற இயலுமா? ஆம், என் அன்பான எம்மானுவேலே, காரணம் கூற இயலும்; இந்த சொற்பொழிவாற்றலின் ஊற்று, அதற்கு இயேசு கிறிஸ்துவுடன் உள்ள தொடர்பிலேயே உள்ளது. மோசேயின் நூல்களிலும் எபிரேய மக்களின் வரலாற்றிலும் கருதப்படும்போது, இயேசு கிறிஸ்து நிகழ்வுகளுக்குக் கீழ் மறைந்திருக்கிறார்; அவர் அவற்றின் ஆன்மாவும் நோக்கமும், ஆனால் காலத்தின் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வெளிப்பாட்டின் வழியாக மட்டுமே தோன்றும் மறைந்த முறையில். அவரை அடைய உறையை ஊடுருவ வேண்டும்; அவரை மூடியிருக்கும் செயல்கள், சடங்குகள், சட்டங்கள் என்ற அந்த அடர்ந்த அமைப்பின் கீழ் அவரை அடைந்தாலும், அவர் முகத்தின் கதிர் தொலைவான மற்றும் மர்மமான பிரதிபலிப்புகளிலிருந்து கடன் பெற்ற ஒரு மங்கிய ஒளி மட்டுமே. ஆனால் திருப்பாடல்களிலும் இறைவாக்குகளிலும், திரை விழுகிறது, மர்மம் தெளிவடைகிறது, இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆள் உருவம் பெறுகிறது; ஒரு கன்னியிடமிருந்து அவர் பிறப்பதைக் காண்கிறோம், அவரது அடிச்சுவடுகளையும் துயரங்களையும் பின்தொடர்கிறோம், அவரது மரணத்தைக் காண்கிறோம், மூன்றாம் நாள் அவர் வெற்றிகொள்வதைக் காண்கிறோம்; தந்தையின் வலப்பக்கம் அமர்ந்து, நூற்றாண்டுகளின் முடிவு வரை திருச்சபையையும் உலகையும் ஆள்வதைக் காண்கிறோம். ஆனால் திருப்பாடல்களுக்கும் இறைவாக்குகளுக்கும் அவை நமக்கு அளிக்கும் உணர்ச்சியைக் கொடுப்பது இந்தத் தெளிவு மட்டுமல்ல; ஒளியின் ஊடாகத் துளைக்கும் அன்பே அது. விஷயங்களைக் காண்பது போதாது; அவற்றை நேசிக்க வேண்டும்; காண்பது ஒளியூட்டுகிறது, நேசிப்பது பரவசமடையச் செய்கிறது. இயேசு கிறிஸ்துவின் தொட்டிலின் மேலும் சிலுவையின் மேலும் குனிந்து கடவுளால் பற்றியெரிந்த ஒரு மனிதனின் காட்சியைப் போல நம்மை நம்மையே தாண்டி அழைத்துச் செல்வது வேறு எதுவும் இல்லை. இந்த அன்பில் ஒரு வல்லமை உண்டு, அதற்கு ஒப்பானது இல்லை, தாயின் மற்றும் மணமகளின் அன்பிலும் கூட இல்லை, ஏனெனில் அதன் பொருள் எல்லையற்றது; அருள் செய்வதற்கு ஒப்பானது எதையும் இயற்கையால் செய்ய இயலாது. அகிலேயுஸின் சினத்தைப் பற்றிய ஓமரின் பாடல்கள், ஐனேயாஸின் துன்பங்களைப் பற்றிய வெர்ஜிலின் பாடல்கள், ராசினின் பெத்ரின் புலம்பல்கள், ஷேக்ஸ்பியரின் ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட், லமார்ட்டீனின் ஏரி -- அதன் நீர், கரைகள், அவரது அன்பான பெண்ணுடன் -- இயற்கையின் சேவையில் மேதை செய்த மிகப் பெரிய எல்லாம்: இவை அனைத்தும் தாவீதின் மிசெரேரேவுக்கும், எரேமியாவின் புலம்பல்களுக்கும், எசாயாவின் ஐம்பத்திமூன்றாம் அதிகாரத்திற்கும் முன்பு ஒன்றுமில்லை. இந்த இரு வகைக் கவிதைகளையும் ஏவிய அன்பின் பொருளில் அல்லாமல் வேறு எங்கே இந்த வேறுபாட்டிற்கான காரணம் உள்ளது? அகிலேயுஸ் போரில் இறந்த தன் நண்பனுக்காக அழுதபோது, ஐனேயாஸ் தாயகத்தின் கரைகளை இழந்தபோது, பெத்ர தன் உணர்ச்சியின் பயங்கரத்தைத் தனக்குத்தானே ஒப்புக்கொண்டபோது, ரோமியோவும் ஜூலியட்டும் தங்கள் காதலின் தூக்கத்தில் உறங்கியபோது, லமார்ட்டீனின் அன்பான பெண் தன் ரகசியங்களைத் தாலாட்டிய நீரின் மேல் கடைசி முறை கண்களைத் திருப்பியபோது -- மனிதனின் கலைத்தேவதை தீர்ந்துவிட்டது. அவள் தன்னுள் வளமானதும் மென்மையானதுமான எல்லாவற்றையும் செலவழித்துவிட்டாள்; ஒரு கணம் அவள் மயக்கிய அந்தக் கல்லறைகளின் விளிம்பில் வாடிப்போய் மீண்டும் விழுகிறாள்; நித்திய விதவையில் தன் சொந்தக் குரலின் நினைவு மட்டுமே அவளுக்கு எஞ்சுகிறது. ஆனால் தாவீது தன் பாவத்திற்காக அழுதபோது, எரேமியா எருசலேமின் மேல் அழுதபோது, எசாயா தொலைவிலிருந்து தன் மீட்பரின் பாடுகளைக் கண்டபோது, அவர்களின் ஆன்மா தாங்கள் கொடுத்ததெல்லாவற்றாலும் குறையவில்லை; அவர்கள் மொண்ட ஊற்று அவர்களின் சொற்களின் வெள்ளத்துடன் அவர்களுக்குள் வளர்ந்தது; மனிதனின் கவிஞர்களை விட மிகவும் பாக்கியம் பெற்றவர்களாய், தங்கள் நினைவின் காவலைக் கல்லறைகளிடம் விடாமல் பலிபீடங்களிடம் விட்டார்கள். கிறிஸ்தவ உலகம் முழுவதும் அமைக்கப்பட்ட இந்தப் பலிபீடங்களில், ஒரு மனிதன் அமர்கிறான், ஒரு மக்கள் நிற்கிறார்கள்: அந்த மனிதன் குரு; அந்த மக்கள் நாம் அனைவரும். இந்த மனிதனும் இந்த மக்களும் இடிபாடுகளில் ஈடுபடும் தொல்லியலாளர்கள் அல்ல; அவர்கள் விசுவாசிகள், வழிபடுபவர்கள், விண்ணப்பிப்பவர்கள்; மூவாயிரம் ஆண்டுகளின் இடைவெளியில், எருசலேமின் லேவியர்கள் போலவே அதே இடங்களில் அதே நம்பிக்கையுடன் தாவீதின் திருப்பாடல்களை ஒவ்வொரு நாளும் திரும்பிச் சொல்கிறார்கள்; அவர்களின் மீட்பரும் நம் மீட்பருமான மெசியாவின் தந்தையிடம் இறைவாக்கினர்கள் மன்றாடிய அதே ஒலிகளுடன், இயேசு கிறிஸ்துவின் தந்தையான கடவுளிடம் மன்றாடுகிறார்கள்.

திருப்பாடல்களும் இறைவாக்குகளும் கிறிஸ்தவரின் மாபெரும் வாசிப்பாகும். எந்த இலக்கியமும் அதை மிஞ்சுவதில்லை; ஆன்மாவை ஊட்டி, பூமியின் அப்பத்தில் வானத்தின் அப்பத்தை அளிக்க வேறு எதுவும் இவ்வளவு திறன் பெற்றதில்லை. ஆனால் திருவிவிலியத்தின் முக்கியத் தருணம் அங்கே இல்லை; அது நற்செய்தியில் உள்ளது, அதாவது கிறிஸ்துவின் வாழ்வின் உயிருள்ள மற்றும் தனிப்பட்ட விவரிப்பில். இதுவரை இயேசு கிறிஸ்து நமக்கு இறைவாக்கில் மட்டுமே தோன்றியிருந்தார்; அவர் தம் தூதர்களின் வாய்களால் மட்டுமே பேசியிருந்தார்; தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு மட்டுமே, அந்தத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்குள்ளும் அவர்களின் ஆன்மாவின் ஒரு பகுதிக்கு மட்டுமே தம்மை வெளிப்படுத்தியிருந்தார். ஆனால் இப்போது திரை என்றென்றைக்குமாக விழுந்துவிட்டது; கடவுளின் திட்டத்தில் மறைந்திருந்தது, பகுத்தறிவால் மங்கலாகக் காணப்பட்டது, இறைவாக்கினர்களால் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டது, உலகிற்கு அதன் உண்மையான மற்றும் உணரக்கூடிய வடிவில் வெளிப்படுகிறது. ஒரு மனிதர் தோன்றியுள்ளார் -- கடவுளே -- நாம் அவருக்குச் செவிமடுக்கப்போகிறோம்.

நற்செய்தியைப் பொறுத்தவரை, அது இத்தகைய முன்னெச்சரிக்கைகள் தேவையில்லை. ஒருவர் இளையவராகவும், உணர்ச்சி மிக்கவராகவும், உலகத்தாலும் தன்னாலும் நிறைந்தவராகவும் இருக்கலாம், நற்செய்தி நம்மிடம் அதன் வார்த்தையைச் சொல்லத் தெரிந்துகொள்ளும்: நம் முதல் உந்துதல் அதைப் புரிந்துகொள்வதும் நேசிப்பதும் என்பதல்ல; ஆனால் நம்பிக்கையாலோ ஒழுக்கத்தாலோ கிறிஸ்துவிலிருந்து எவ்வளவு தூரமாக இருந்தாலும், மனித ஆன்மாவின் கதவில் எப்போதாவது அடிக்கப்பட்ட மிகப் பெரிய அடிகளில் ஒன்றை அந்த ஒளிமயமான மற்றும் கருணையான உருவத்திற்கு முன் உணராமல் இருப்பது இயலாது. அதற்கு அருகில் வைக்க ஒரே ஒரு விஷயம் மட்டுமே எனக்குத் தெரியும்: பனி, வானம், சூரியன், பசுமை, நிழல்கள் தங்களுக்கு ஒரு நிறைவான இசைக்குணத்தை அளித்துக்கொண்ட தருணங்களில் ஒன்றில் ஆல்ப்ஸ் மலைகளின் முதல் காட்சி. ஒருவர் நிற்கிறார், ஒரு கூக்குரல் வெளிப்படுகிறது. நற்செய்தியும் அப்படியே; அது நிறுத்துகிறது, கூக்குரலிடச் செய்கிறது.

இப்போது, நற்செய்தி என்ன? பூமி ஒருபோதும் காணாத, மீண்டும் ஒருபோதும் காணாத ஒரு மனிதனின் வரலாறு. நான் அதற்கு மேல் எதுவும் சொல்ல மாட்டேன். ஏழையாகப் பிறந்து, ஏழையாக வாழ்ந்து, ஏழையாக இறந்த ஒரு மனிதன்; தன் ஏழ்மையிலிருந்தே எந்த மகத்துவத்திற்கும் ஒரு பீடம் செய்யாதவன்; ஒரு வரி கூட எழுதாதவன், ஒரு பெரிய சபைக்கு முன் ஒரே ஒரு உரை கூட ஆற்றாதவன், ஒரே ஒரு போரையும் கட்டளையிடாதவன், ஒரே ஒரு மக்களையும் ஆளாதவன், புகழ் தரும் கலைகள் எதையும் செய்யாதவன், ஆனாலும் மனித குலத்தின் எதற்கும் இடமில்லாத அகலத்துடனும் நீடிப்புடனும் உலகை தன் பெயராலும் பிரசன்னத்தாலும் நிரப்பியவன். எல்லா மாபெரும் மனிதர்களும் ஒரு கணம் ஒளிர்கிறார்கள், பின் தங்கள் கல்லறையின் இருளுக்குள் மீண்டும் விழுகிறார்கள். அவர் மட்டுமே நிலையான மற்றும் வளரும் நட்சத்திரமாக இருந்தார்; கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பின்னரும் பிரபஞ்சம் நிலைத்திருப்பதென்றால், அதன் பிரகாசத்தையும் வெப்பத்தையும் எதுவும் ஒருபோதும் நிகர்த்ததில்லாத ஒரு வாழ்வின் தீவட்டியால் தன்னை முழுமையாக ஒளிர்விக்க மட்டுமே.

ஆனால் நற்செய்தியைத் திறப்போம்; அது என்னை விட நன்றாகப் பேசும்.

அதில் காணப்படும் முதல் வார்த்தைகளைக் கேளுங்கள்: இயேசு கிறிஸ்து, தவத்தின் ஞானஸ்நானத்தைப் பெறுவதிலிருந்து அவரைத் தடுக்க விரும்பிய தம் முன்னோடி புனித ஸ்நாபக யோவானிடம் கூறுகிறார்: இப்போதைக்கு இதை அனுமதியுங்கள், ஏனெனில் இவ்வாறு எல்லா நீதியையும் நிறைவேற்றுவது நமக்குப் பொருத்தமானது (1).

அது ஒரு வார்த்தை. நான் அதை உங்களுக்கு விளக்குவதில்லை, எதனாலும் அலங்கரிப்பதில்லை; உங்களால் முடிந்தால் புரிந்துகொள்வீர்கள். மேலும், பாலைவனத்தில் நாற்பது நாள் உண்ணாநோன்பிற்குப் பிறகு, பிசாசு அவரிடம்: நீர் கடவுளின் மகனென்றால், இந்தக் கற்களை அப்பங்களாக மாறும்படி கட்டளையிடும் என்று சோதிக்கும்போது, அவர் பதிலளிக்கிறார்: மனிதன் அப்பத்தினால் மட்டும் வாழ்வதில்லை, கடவுளின் வாயிலிருந்து வரும் ஒவ்வொரு வார்த்தையினாலும் வாழ்கிறான் (2).

இன்னும் மேலே, கலிலேயாவின் ஒரு மலையின் உச்சியிலிருந்து, தம்மைப் பின்தொடரும் கூட்டத்திடம் பேசி, யாரும் இதுவரை கேட்டிராத ஒரு குரலில் கூறுகிறார்: ஆவியில் ஏழையர் பேறுபெற்றோர், ஏனெனில் விண்ணரசு அவர்களுடையது. சாந்தமுள்ளோர் பேறுபெற்றோர், ஏனெனில் அவர்கள் பூமியை உரிமையாக்கிக்கொள்வார்கள். அழுவோர் பேறுபெற்றோர், ஏனெனில் அவர்கள் ஆறுதல் பெறுவார்கள். நீதிக்காகப் பசிதாகம் கொள்வோர் பேறுபெற்றோர், ஏனெனில் அவர்கள் நிறைவடைவார்கள். இரக்கமுள்ளோர் பேறுபெற்றோர், ஏனெனில் அவர்கள் இரக்கம் பெறுவார்கள். தூய உள்ளத்தோர் பேறுபெற்றோர், ஏனெனில் அவர்கள் கடவுளைக் காண்பார்கள். அமைதி உருவாக்குவோர் பேறுபெற்றோர், ஏனெனில் அவர்கள் கடவுளின் பிள்ளைகள் என அழைக்கப்படுவார்கள். நீதிக்காகத் துன்புறுத்தப்படுவோர் பேறுபெற்றோர், ஏனெனில் விண்ணரசு அவர்களுடையது (3).

நற்செய்தி முழுவதையும் மேற்கோள் காட்டவா? அது பதிக்கப்பட்ட சட்டத்திற்கு வெளியே காண்பிக்கத் தக்க அனைத்தையும் பிரித்தெடுக்க விரும்பினால், அதை முழுவதும் மேற்கோள் காட்டுவேன். ஆனால் என்னால் எல்லாம் சொல்ல இயலாது, ஒரு தேர்வு செய்யவும் இயலாது: இயேசு கிறிஸ்து ஒன்றை மற்றொன்றை விட சிறப்பாகச் சொன்னார் என்று ஒப்புக்கொள்வதாகும், இது தவறாகச் சிந்திப்பதற்கும் தவறாக தீர்ப்பிடுவதற்கும் சமமாகும். வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புடைய பகுதிகளிலிருந்து, தற்செயலாகத் தூவப்பட்ட சில வார்த்தைகளில் திருப்தி அடைவேன்.

மனிதர்கள் உங்களுக்கு எவ்வாறு செய்ய வேண்டும் என நீங்கள் விரும்புகிறீர்களோ, அவ்வாறே நீங்களும் அவர்களுக்குச் செய்யுங்கள் (4).

உங்கள் விண்ணகத் தந்தை நிறைவுள்ளவராய் இருப்பது போல நீங்களும் நிறைவுள்ளவர்களாய் இருங்கள் (5).

உங்கள் பகைவர்களை நேசியுங்கள் (6).

யாராவது உங்கள் வலக்கன்னத்தில் அறைந்தால், மற்றக் கன்னத்தையும் அவருக்குக் காட்டுங்கள் (7).

உங்களில் பாவம் இல்லாதவர் அவள் மேல் முதலில் கல் எறியட்டும் (8).

உங்களில் யார் என்னிடம் பாவத்தை நிரூபிப்பார் (9)?

சுமை சுமந்து சோர்ந்திருப்பவர்களே, எல்லோரும் என்னிடம் வாருங்கள், நான் உங்களுக்கு இளைப்பாறுதல் தருவேன் (10).

உங்களில் முதல்வனாக இருக்க விரும்புகிறவன் உங்கள் ஊழியனாக இருக்கட்டும்; மனுமகன் பணிவிடை பெற வராமல், பணிவிடை செய்யவும் பலருக்கு மீட்புக்கிரையாகத் தன் உயிரைக் கொடுக்கவுமே வந்தார் (11).

(1) மத். 3:15. -- (2) மத். 4:4. -- (3) மத். 5. -- (4) மத். 7:12. -- (5) மத். 5:48. -- (6) மத். 5:44. -- (7) மத். 5:39. -- (8) யோவா. 8:7. -- (9) யோவா. 8:46. -- (10) மத். 11:28. -- (11) மத். 20:27.

தன்னைத் தாழ்த்துகிறவன் உயர்த்தப்படுவான் (1).

என் ஆடுகளை மேய் (2).

உங்கள் உள்ளம் கலங்காதிருக்கட்டும். கடவுளை நம்புகிறீர்கள், என்னையும் நம்புங்கள். என் தந்தையின் இல்லத்தில் பல உறைவிடங்கள் உண்டு. உங்களுக்கு ஓர் இடம் ஏற்பாடு செய்யப் போகிறேன்; நான் போய் உங்களுக்கு இடம் ஏற்பாடு செய்த பின், மீண்டும் வந்து உங்களை என்னோடு அழைத்துச் செல்வேன், நான் இருக்குமிடத்தில் நீங்களும் இருப்பீர்கள் (3).

தந்தையே, நேரம் வந்துவிட்டது; உம் மகனை மகிமைப்படுத்தும், உம் மகன் உம்மை மகிமைப்படுத்தும்படி (4).

தந்தையே, முடியுமானால் இந்தக் கிண்ணம் என்னிடமிருந்து நீங்கட்டும்; ஆயினும் என் விருப்பம் அல்ல, உம் விருப்பமே நிறைவேறட்டும் (5).

என் தந்தையே, இவர்களை மன்னியும், ஏனெனில் இவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்று இவர்களுக்குத் தெரியவில்லை (6).

நான் எதுவும் சேர்க்கவில்லை.

வேறு வகையான ஒரு பக்கத்தை, ஒருவேளை இன்னும் அழகான ஒன்றை, நான் உங்களுக்குக் காட்ட வேண்டுமா? ஊதாரி மகனின் உவமையைக் கேளுங்கள்:

ஒரு மனிதனுக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தார்கள்; அவர்களில் இளையவன் தன் தந்தையிடம்: தந்தையே, சொத்தில் எனக்கு வரும் பங்கைக் கொடுங்கள் என்று சொன்னான். தந்தை தன் சொத்தை அவர்களுக்குப் பிரித்துக் கொடுத்தார். சில நாட்களுக்குப் பின், இளைய மகன் தனக்கு இருந்த எல்லாவற்றையும் சேகரித்து, தொலைவான நாட்டிற்குச் சென்றான்; அங்கே தன் சொத்தை எல்லாம் ஒழுக்கமற்ற வாழ்க்கையில் அழித்தான். எல்லாவற்றையும் செலவழித்த பின், அந்த நாட்டில் கடுமையான பஞ்சம் வந்தது, அவன் வறுமையில் விழத் தொடங்கினான். அவன் போய் அந்த நாட்டின் குடிமக்களில் ஒருவனிடம் சேர்ந்து கொண்டான்; அவன் அவனைத் தன் வயலுக்குப் பன்றிகளை மேய்க்க அனுப்பினான். பன்றிகள் தின்ற தவிட்டினால் தன் வயிற்றை நிரப்பிக்கொள்ள விரும்பினான்; ஆனால் யாரும் அவனுக்குக் கொடுக்கவில்லை. இறுதியாக தன்னிடமே திரும்பி வந்து: என் தந்தையின் வீட்டில் எத்தனையோ கூலியாட்கள் நிறைய அப்பம் வைத்திருக்கிறார்கள், நானோ இங்கே பசியால் சாகிறேன்! நான் எழுந்து என் தந்தையிடம் போய், தந்தையே, வானத்திற்கு எதிராகவும் உங்கள் முன்னிலையிலும் பாவம் செய்தேன்; உங்கள் மகன் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நான் தகுதியற்றவன்; உங்கள் கூலியாட்களில் ஒருவனாக என்னை நடத்துங்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். அவன் எழுந்து தன் தந்தையிடம் சென்றான். அவன் இன்னும் வெகு தொலைவில் இருக்கும்போதே, அவன் தந்தை அவனைக் கண்டு, இரக்கம் கொண்டு, ஓடிப் போய், அவன் கழுத்தைக் கட்டிக்கொண்டு முத்தமிட்டார். மகன் அவரிடம்: தந்தையே, வானத்திற்கு எதிராகவும் உங்கள் முன்னிலையிலும் பாவம் செய்தேன்; உங்கள் மகன் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நான் தகுதியற்றவன் என்றான். ஆனால் தந்தை தன் ஊழியர்களிடம்: உடனே மிகச் சிறந்த ஆடையைக் கொண்டு வந்து அவனுக்கு அணிவியுங்கள்; அவன் விரலில் மோதிரமும் பாதங்களில் செருப்புகளும் போடுங்கள்; கொழுத்த கன்றையும் கொண்டு வந்து அடியுங்கள்; நாம் சாப்பிட்டு மகிழ்வோம், ஏனெனில் என் இந்த மகன் இறந்திருந்தான், மீண்டும் உயிர் பெற்றுள்ளான்; காணாமல் போயிருந்தான், கண்டடையப்பட்டான் என்றார். அவர்கள் மகிழ்ந்து கொண்டாடத் தொடங்கினார்கள்.

வயலில் இருந்த மூத்த மகன் வீடு திரும்பினான்; வீட்டை நெருங்கியபோது, இசையையும் நடனத்தையும் கேட்டான். ஊழியர்களில் ஒருவனை அழைத்து, இது என்ன என்று கேட்டான். அவன் அவனிடம்: உம் சகோதரன் திரும்பி வந்துவிட்டான்; உம் தந்தை அவனை நல்ல ஆரோக்கியமாகத் திரும்பப் பெற்றதால் கொழுத்த கன்றை அடித்தார் என்றான். அவன் கோபம் கொண்டு உள்ளே நுழைய மறுத்தான். அவன் தந்தை வெளியே வந்து அவனை உள்ளே வரும்படி வற்புறுத்தினார். ஆனால் அவன் தன் தந்தையிடம்: இதோ, இத்தனை ஆண்டுகளாக நான் உங்களுக்கு ஊழியம் செய்கிறேன், உங்கள் கட்டளைகளில் ஒன்றையும் மீறியது இல்லை, ஆனால் என் நண்பர்களுடன் மகிழ ஒரு வெள்ளாட்டுக் குட்டியைக்கூட நீங்கள் எனக்குக் கொடுத்ததில்லை. ஆனால் பொதுமாதர்களுடன் உம் சொத்தை விழுங்கிய உம் இந்த மகன் வந்தவுடன், அவனுக்காகக் கொழுத்த கன்றை அடித்தீர்கள் என்றான். தந்தை அவனிடம்: மகனே, நீ எப்போதும் என்னுடன் இருக்கிறாய், எனக்கு உள்ளதெல்லாம் உன்னுடையது. ஆனால் விருந்து வைத்து மகிழ்வது பொருத்தமானது, ஏனெனில் உன் இந்தச் சகோதரன் இறந்திருந்தான், மீண்டும் உயிர் பெற்றுள்ளான்; காணாமல் போயிருந்தான், கண்டடையப்பட்டான் என்றார் (7).

(1) மத். 23:12. -- (2) யோவா. 21:17. -- (3) யோவா. 14:1-3. -- (4) யோவா. 17:1. -- (5) மத். 26:39. -- (6) லூக். 23:34. -- (7) லூக். 15:11.

இந்தப் பக்கத்துடன், குறைவற்ற அழகுடைய ஆயிரம் பிற பக்கங்களைச் சேர்க்கலாம்; நான் மேற்கோள் காட்டாதவை சரியாக அவையே, ஏனெனில் அவை அதே வகையான அழகைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆனால் இந்த ஒரு பக்கம் போதும். இதற்கு மேல் என்ன தேவை? மேதை மட்டும் இத்தகைய விஷயங்களைச் சொல்வதில்லை; அவற்றைச் சொன்ன வானம், மொழியை மிஞ்சும் ஒரு ஒலியில் ஒருபோதும் தன்னை வெளிப்படுத்தாது. பூமியிலிருந்து கடவுளை அடைவது புலம்பலும் அழுகையும் மட்டுமே; வானத்திலிருந்து நம்மிடம் இறங்குவது மென்மையும் மன்னிப்பும் மட்டுமே: ஊதாரி மகனின் உவமை, அந்த மன்னிப்பின் வெளிப்பாடு, ஒருபோதும் நிகர்க்கப்படாத ஒரு விவரிப்பில் -- ஏனெனில் அதன் மூலத்தில் அது ஒருபோதும் மிஞ்சப்படாது.

நற்செய்தியிலிருந்து வேறு பல பகுதிகளையும் மேற்கோள் காட்டலாம், அது வாசகருக்கு நாம் விட்டுச் செல்லும் முதல் மகிழ்ச்சியாகும்.

ஆனால் கிறிஸ்துவின் பொது வாழ்வின் விவரிப்புக்குப் பின் அவருடைய பாடுகளின் மற்றும் மரணத்தின் விவரிப்பு வருகிறது. அதுவரை மிகப் பெரியதாக இருந்த நற்செய்தி, அங்கே வரலாற்றின் மற்றும் கவிதையின் உச்ச ஒலிக்கு உயர்கிறது -- அதாவது, மனிதன் ஒரே நேரத்தில் மிக உண்மையானதாகவும் மிக அழகானதாகவும் பெற்றிருப்பதன் உச்சத்திற்கு. வார்த்தைகளால் அதைத் தொடத் தயங்குகிறேன்; என்னால் முடிந்தவரை குறைவாகப் பேசுவேன். இயேசு கிறிஸ்து, புனித யோவான் நற்செய்தியின் 13, 14, 15, 16, 17 ஆகிய அதிகாரங்களில் பதிவாகியுள்ள உரையின் மூலம் (வாசகர், கடவுளின் பொருட்டு, அதை வாசிக்காமல் விடக் கூடாது) தம் திருத்தூதர்களுக்குக் கற்பிப்பதை நிறைவு செய்த பின்; கெதரோன் நீரோடைக்கு அப்பால் ஒரு தோட்டத்திற்குச் சென்ற பின், கோவில் காவலர் படையினருடன் அவரது பகைவர்கள் அவரிடம் வந்தனர்; அவருடைய சீடர்களில் ஒருவனான யூதாஸ் ஒரு முத்தத்தால் அவரைக் காட்டிக் கொடுத்தான். மீதியை நீங்கள் அறிவீர்கள், கிட்டத்தட்ட எல்லோரும் அறிவார்கள். அவர் கைது செய்யப்படுகிறார், நியாயந்தீர்க்கப்படுகிறார், தண்டிக்கப்படுகிறார், கட்டப்படுகிறார், கசையால் அடிக்கப்படுகிறார், முள்முடி சூட்டப்படுகிறார், சிலுவை சுமத்தப்படுகிறார்; இரண்டு கொள்ளையர்களுக்கு நடுவே மரிக்கிறார். நற்செய்தியாளர்களால் மிகவும் எளிமையாகச் சொல்லப்பட்ட இந்த விவரிப்பு உலகைக் கடந்துள்ளது: உலகம் அதை நம்புபவர்களுக்கும் நம்பாதவர்களுக்கும் இடையே பிரிந்துள்ளது; நம்பாதவர்களும் விசுவாசிகளும் இந்த வரலாற்றை உணர்ச்சியின்றி ஒருபோதும் கேட்டதில்லை. இது எவ்வாறு சாத்தியம்? இத்தகைய ஒன்று எவ்வாறு நிகழ்ந்தது? வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையே சிலுவையில் மரிக்கும் இந்த மனிதன் சர்வலோக போற்றுதலை எவ்வாறு கைப்பற்றினார்? அவரது முடிவின் விவரிப்பு, வேறு எவருடையதையும் விட, எல்லா இதயங்களுக்கும் செல்லும் வழியை எவ்வாறு கண்டடைந்தது? இதற்கு ஒரே ஒரு காரணம் மட்டுமே எனக்குத் தெரிகிறது. சிலுவையில் இறந்த மனிதன் ஒரு நீதிமான், சாதாரண நீதிமான் அல்ல, அவருக்கு எதிராக எதுவும் நினைக்க இடமளிக்காத நீதிமான் என்பதே அது. அங்கே எல்லாம் தூய்மையானது; கண் எந்த நிழலையும் காண்பதில்லை. கறையற்ற வாழ்வு, தவறற்ற ஞானம், எல்லையற்ற அன்பு, பலவீனமற்ற துணிவு, தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிப்பது: இதுவே அங்கே காணப்படுவது; கிறிஸ்துவின் மரணம் அவரது சமகாலத்தவர்களிடமிருந்தும் சந்ததியிடமிருந்தும் பெற்ற தெய்வீக அனுதாபத்தை விளக்க இது போதுமானது. நீதிமான் எப்போதும் உணர்ச்சிப்படுத்துகிறார், கடவுள் அவருக்கு எந்த விதியை அளித்தாலும், தீயவன், தன் அதிர்ஷ்டத்தின் உச்சியில் கூட, வரையறுக்க இயலாத ஒரு சோகத்தை விட்டுச் செல்வது போல. ஆனால் தகுதியின்றி கடைசி தண்டனையால் மரிக்கும் ஒரு நிரபராதியான நீதிமான் பரிதாபத்தின் உச்சியை அடைகிறார்; கிறிஸ்து போல வாழ்ந்து பேசியிருந்தால், முழு உலகமும் அவரது வரலாற்றின் மங்கிய எதிரொலியாகத்தான் இருக்கும்.

அவருடைய எண்ணத்தை உங்களிடம் சொல்வது அவருடைய சொந்த வாயே, அவருடைய அன்பை உங்களிடம் சொல்வது அவருடைய கண்களே, ஆசீர்வதித்தபடி உங்களை ஊக்குவிக்க உங்கள் கரத்தை அழுத்துவது அவருடைய கரமே. ஒரு இரவின் அமைதியில், ஒரு தொழுவத்தின் வைக்கோலின் மேல் அவர் பிறப்பதைக் காண்பீர்கள்; எளிய மேய்ப்பர்களுடன் சேர்ந்து மனிதகுலத்தின் வழிபாட்டின் முதற்பலனை அவருக்குக் கொண்டு செல்வீர்கள். நினைவுகளின் பண்டைய நிலமான கிழக்கு, அவரது தொட்டிலை வருகை தரப்பாருக்கு அனுப்பும்; உலகை நிரப்ப விதிக்கப்பட்ட ஒரு மகிமையின் இந்த விழிப்பிலிருந்தே, அதை அடக்க நிரபராதி இரத்தம் ஓடும். தூய்மையற்ற நிலம் எல்லாவற்றையும் தூய்மைப்படுத்தி பிரபஞ்சத்தை ஒரே தாயகமாக்கப்போகும் குழந்தையை நாடுகடத்தலில் ஏற்றுக்கொள்ளும். அவருடைய மூதாதையர்களின் கூரையின் கீழ் அவருடன் திரும்புவீர்கள் -- அவருடைய கடைசி மகனான தாவீதின் அரண்மனை அல்ல, தன் கரங்களால் வாழ்கின்ற ஒரு கைவினைஞனின் எளிய வீடு -- அங்கே முப்பது ஆண்டுகால மௌனமும் அமைதியும் கண்டு வியப்பீர்கள். இந்த நீண்ட ஆயத்தத்தை எதுவும் குலைக்காது, பாலைவனத்தில் ஒரு குரல் ஒலிக்கும் நாள் வரை: ஆண்டவரின் வழியை ஆயத்தம் செய்யுங்கள், அவருடைய பாதைகளைச் செவ்வையாக்குங்கள் (1). இயேசு கிறிஸ்து ஒரு இறைவாக்கினரின் இந்தக் குரலுக்குக் கீழ்ப்படிவார்; நாசரேத்தை விட்டு யோர்தான் நதிக்கரையை நோக்கி இறங்குவார், அங்கே தனிமையின் மனிதனால் ஈர்க்கப்பட்ட கூட்டம், மனமாற்றத்தின் ஞானஸ்நானம் கேட்டு அவரைச் சூழ்ந்து நெருக்கிக் கொண்டிருந்தது. அவர்களைப் போலவே அவரும் அதில் மூழ்குவார்; நீருக்கு மேல் எழும்போது, அவர் தலைக்கு மேல் வானம் திறக்கும், இந்தக் குரல் கேட்கப்படும்: இவர் என் அன்பார்ந்த மகன், இவரிடம் நான் பிரியமாய் இருக்கிறேன் (2). கடவுளின் மகனை அடையாளம் காண்பீர்கள்; அவருடைய திருத்தூதர்களின் அடிச்சுவடுகளில் பின்தொடர்வீர்கள்; கலிலேயாவின் நாட்டுப்புறங்களில் அவருடன் சென்ற மகத்தான கூட்டத்துடன் சேர்வீர்கள்; அவருடைய புனித உதடுகளிலிருந்து மீட்பின் வார்த்தை விழுவதைக் கேட்பீர்கள். கானா விருந்தின் விருந்தினர்களிலும், பாலைவனத்தில் ஐந்து வாற்கோதுமை அப்பங்களால் உண்பிக்கப்பட்ட ஐயாயிரம் பேரிலும் நீங்கள் ஒருவராக இருப்பீர்கள். இலாசரின் மேல் அவரது நட்பின் கண்ணீர் வழிவதைக் காண்பீர்கள்; அவரது வாழ்வின் கடைசி வாரத்தின் விவரிப்பில் துன்பத்தாலும் மகிழ்ச்சியாலும் நீங்களே அழுவீர்கள். அது எருசலேமில் தொடங்குகிறது, கையில் ஓலை, ஓசன்னா வெற்றிக் கூக்குரல்களுக்கு மத்தியில்; அது ஒரு தூக்குமரத்தில் முடியும், வெறுப்பின் ஆர்ப்பரிப்புகளுக்கு மத்தியில். மனிதனுக்கு அறியப்படாத மர்மங்கள் அவருடைய கடைசி இரவுணவின் கடைசிக் காட்சியில் நிறைவேறும்; பேதுரு அவருக்காக அழுவார், யூதாஸ் அவரைக் காட்டிக் கொடுப்பான், எல்லோரும் ஓடிவிடுவார்கள்; யோவான், மரியா, மகதலேனா ஆகியோரின் கரங்களில்தான் பூமியின் கடைசி விடைபெறுதலைக் காண்பார். தம் உயரிய அறிவுறுத்தல்களை அளித்த பின் வானத்திற்கு ஏறுவார்; திருச்சபையின் கட்டிடத்தை நிறைவு செய்ய தூய ஆவி இறங்கும்; அந்த அதிசயமான நிறுவனத்தின் செயல்கள் புனித பவுலுவின் தோழர்களில் ஒருவரின் எழுத்தால் உங்களுக்குச் சொல்லப்படும்.

(1) மத். 3:3. -- (2) மத். 3:17.

நற்செய்திக்குப் பின், திருவிவிலியம் நமக்கு இனி எதுவும் தர இயலாது என்று தோன்றும். ஆனால் அது முற்றிலும் அவ்வாறு அல்ல; புனித பவுலுவின் திருமுகங்களில் கிறிஸ்தவரின் ஆன்மா இன்னும் ஓர் உணவையும் மகிழ்ச்சியையும் காண்கிறது. புனித பவுலு வேறு எதற்கும் ஒப்பானவர் அல்ல; எந்த உலகியல் இலக்கியத்திலும், எந்தப் புனித இலக்கியத்திலும் அவருக்கு நிகரானவர் இல்லை. அவர் தனிப்பட்டவர்; முதல் பக்கங்களிலிருந்தே, தன்னைக் கொண்டிருக்கும் எல்லா படைப்புகளையும் திகைக்க வைக்கும் உயரத்தில் நிற்கிறார். மற்றவர்கள் இயேசு கிறிஸ்து ஒரு தொழுவத்தில் பிறப்பதையும், யூதேயாவில் பேசுவதையும், சிலுவையில் மரிப்பதையும், வானத்திற்கு ஏறுவதையும் கண்டார்கள்: பவுலு அவரை மேலிருந்து இறங்கிய ஒரு கதிரில் மட்டுமே கண்டார், அது அவரை வாளின் கூர்மை போல ஊடுருவியது; அவர் அவரிடம் பரவசத்தில் மட்டுமே பேசினார், ஒரு மேகத்தின் மடியிலிருந்து மட்டுமே அவர் குரலைக் கேட்டார்; மூன்றாம் வானத்திற்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டபோது, தன் கடவுளைக் காணும் இன்பத்தை உடலில் அனுபவிக்கிறாரா அல்லது உடலுக்கு வெளியே அனுபவிக்கிறாரா என்பதை அவரே அறியவில்லை. ஆகையால், வாழ்வின் வார்த்தையைப் பற்றி தாம் கண்டது, கேட்டது, சுவைத்தது, தொட்டது எல்லாவற்றையும் நமக்குத் தெரிவிக்க முயலும்போது, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் முதலும் கடைசியுமான ஒலியான ஏதோ ஒன்றை தம் திருத்தூதர் பணியின் வெளிப்பாட்டில் கொண்டு வருகிறார். தாவீது முன்னறிவித்தார், எசாயா இறைவாக்கு உரைத்தார், எரேமியா அழுதார், தானியேல் வாக்குறுதியின் நேரத்தைக் கணக்கிட்டார்; நற்செய்தியாளர்கள் விவரித்தார்கள், திருத்தூதர்கள் சாட்சி பகர்ந்தார்கள்: பவுலு, அவரோ, நம்பினார்; தம் நம்பிக்கையின் அதிர்ச்சியை, கலையின் எதுவும் இல்லாத, உரையாற்றல் அறிவியலின் எதுவும் இல்லாத, ஆனால் மனிதனின் முழுமை சொல்லின் எல்லா வழிகளாலும் பொங்கி வழியும் ஒரு வல்லமையுடன் உங்களுக்குச் சொல்கிறார். அவரது நெறிமுறையை வியக்கிறோமா அல்லது உணர்ச்சியை வியக்கிறோமா என்று தெரியவில்லை; அவர் ஒரே நேரத்தில் அரிஸ்தாட்டிலை விட கடுமையானவர், பிளாட்டோவை விட உணர்ச்சி மிக்கவர்; உள்ளுறுப்புகளைப் பிடுங்கும் சுருக்க வாதங்களை செய்கிறார், அழ வைக்கும் தர்க்கங்களை செய்கிறார்; திடீரென்று வேறொரு வார்த்தையுடன் தொடர்பு படுத்தாத ஒரு வார்த்தையால் வெடிக்கும்போது, வானம் தற்செயலாகத் திறந்துவிட்டது என்றும், அதிலிருந்து தப்பிய மின்னல் பூமிக்கோ வானத்திற்கோ சொந்தமானது அல்ல, மாறாக ஒரு மனிதனில் வெளிப்பட முயலும் கடவுளின் மேதையின் பொறுமையின்மைக்குச் சொந்தமானது என்றும் சொல்லலாம்.

பவுலுவுக்கு அவருக்கே உரிய ஒரு மொழி உண்டு, எபிரேயப் பண்பில் முழுமையாக நனைந்த ஒரு வகை கிரேக்கம், திடீர் திருப்பங்கள், துணிச்சலான, சுருக்கமான, நடை தெளிவின் மீது ஒரு இகழ்ச்சியாகத் தோன்றுவது -- ஏனெனில் உயரிய தெளிவு அவரது சிந்தனையை வெள்ளமாக நிரப்பி, தன்னைத் தானே காண வைக்கப் போதுமானது என அவருக்குத் தோன்றுகிறது. சொற்பொழிவாற்றல் மீதும் ஒளிமயம் மீதும் அலட்சியமான அவர், தம் பாதங்களில் வரும் ஆன்மாவை முதலில் விரட்டுகிறார்; ஆனால் அவருடைய மொழியின் திறவுகோல் கிடைத்தவுடன், திரும்பத் திரும்ப வாசிப்பதன் மூலம் சிறிது சிறிதாக அவரைப் புரிந்துகொள்ள உயர்ந்தவுடன், போற்றுதலின் மதிமயக்கத்தில் விழுகிறோம். அவருடைய இடியின் ஒவ்வொரு அடியும் அசைத்துப் பற்றிக்கொள்கிறது; அவருக்கு மேல் இனி எதுவும் இல்லை, யெகோவாவின் கவிஞர் தாவீதும் இல்லை, கடவுளின் கழுகான புனித யோவானும் இல்லை; முதலாமவரின் யாழும் இரண்டாமவரின் இறக்கையடிப்பும் அவரிடம் இல்லையென்றாலும், உண்மையின் முழுக் கடலும் மௌனமாகும் அலைகளின் அமைதியும் அவருக்குக் கீழே உள்ளன. தாவீது சீயோன் மலையின் உச்சியிலிருந்து இயேசு கிறிஸ்துவைக் கண்டார், புனித யோவான் ஒரு விருந்தில் அவரது மார்பில் சாய்ந்தார்; புனித பவுலுவைப் பொறுத்தவரை, குதிரையின் மேல், வேர்வையில் நனைந்த உடலுடன், கண்கள் ஜ்வாலையாய், துன்புறுத்தலின் வெறுப்புகளால் நிறைந்த இதயத்துடன், உலகின் மீட்பரைக் கண்டார்; அவருடைய அருளின் கூர்மையால் தரையில் வீழ்த்தப்பட்டு, அமைதியின் இந்த வார்த்தையை அவரிடம் சொன்னார்: ஆண்டவரே, நான் என்ன செய்ய வேண்டும் என விரும்புகிறீர்!

புனித பவுலுவை ஆய்வு செய்து சுவைத்த பின், என் அன்பான எம்மானுவேலே, திருவிவிலியங்கள் உங்களுடையவை. முதல் பக்கத்தில் திறப்பீர்கள்; திருச்சபையின் மரபு நூல்களை வரிசைப்படுத்திய ஒழுங்கில் உங்கள் வசதியாக வாசிப்பீர்கள். இவ்வாறு புனித யோவானின் திருவெளிப்பாட்டை அடைவீர்கள், அது புதிய ஏற்பாட்டின் மற்றும் பூமியில் திருச்சபையின் முழு எதிர்காலத்தின் இறைவாக்கு ஆகும். நான் அதைப் பற்றி உங்களுக்கு எதுவும் சொல்லவில்லை. புனித யோவான், அந்தப் புகழ்பெற்ற தரிசனத்தில், சிலைவழிபாட்டு ரோம் வீழ்வதையும், ரோமப் பேரரசின் இடிபாடுகளிலிருந்து கிறிஸ்தவ முடியாட்சிகள் உருவாவதையும், கிறிஸ்துவின் ஆட்சிக்கு எதிரான ஒரு சக்தி உலகில் நிலைபெறுவதையும், வீழ்ச்சிகளும் தவறுகளும் தொடர்வதையும், இறுதியாக காலங்களின் முடிவில் கடைசியான மற்றும் மிகப் பயங்கரமான துன்புறுத்தல் திறக்கப்படுவதையும் கண்டார் -- அதிலிருந்து கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையால் திருச்சபை வெற்றிகொள்ளும். ஒரு முழுமையாக எடுத்துக்கொண்டால், இந்த இறைவாக்கு மிகுந்த தெளிவுடையது; ஆனால் அதன் விவரங்களில், படிப்படியாகப் பின்தொடர்ந்து அதன் காட்சிகளை நிறைவேறிய நிகழ்வுகளுக்குப் பொருத்த முயலும் முயற்சிகளுக்கு அது தப்புகிறது. இந்த அதிகமாகவோ குறைவாகவோ நன்றியற்ற உழைப்பு, கடைசி நாட்களில் மட்டுமே வெற்றி பெறும் -- திருச்சபையின் விதி அதன் முடிவை நெருங்கும்போது, நம் சந்ததியினரின் கண் காலகட்டத்திற்குக் காலகட்டம் நம் எல்லா துன்பங்களின் மற்றும் நற்பண்புகளின் போக்கை மீண்டும் கண்டறியும். அதுவரை நிழல் ஒளியைத் தடுக்கும்; கடந்த காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் இடையே நம்பிக்கையில், இரு ஏற்பாடுகளின் பிரகாசத்தின் கீழ், நம்மைப் போல வாழ்பவர்களுக்கு இது ஒரு வருத்தமாக இருக்க வேண்டியதில்லை.