Cornelius a Lapide
Indice
Sinossi del Capitolo
Mosè erige il tabernacolo e lo dispone convenientemente in tutte le sue parti e membra. In secondo luogo, al versetto 32, la nube della gloria del Signore copre il tabernacolo e poi vi riposa sopra.
Testo della Vulgata: Esodo 40,1-36
1. E il Signore parlò a Mosè, dicendo: 2. Nel primo giorno del primo mese erigerai il tabernacolo della testimonianza, 3. e vi porrai dentro l'arca, e calerai il velo davanti ad essa; 4. e, introdotta la mensa, porrai sopra di essa le cose che sono state debitamente prescritte. Il candelabro starà con le sue lucerne, 5. e l'altare d'oro sul quale si brucia l'incenso, davanti all'arca della testimonianza. Porrai la cortina all'ingresso del tabernacolo, 6. e davanti ad essa l'altare degli olocausti; 7. la conca tra l'altare e il tabernacolo, che riempirai d'acqua. 8. E circonderai l'atrio con cortine, e il suo ingresso. 9. E, preso l'olio dell'unzione, ungerai il tabernacolo con i suoi vasi, affinché siano santificati; 10. l'altare degli olocausti e tutti i suoi vasi, 11. la conca con la sua base: consacrerai ogni cosa con l'olio dell'unzione, affinché siano il Santo dei Santi. 12. E condurrai Aronne e i suoi figli all'ingresso del tabernacolo della testimonianza, e, lavatili con acqua, 13. li rivestirai delle vesti sante, affinché Mi servano, e la loro unzione giovi ad un sacerdozio sempiterno. 14. E Mosè fece tutte le cose che il Signore aveva comandato. 15. Così nel primo giorno del primo mese del secondo anno, fu eretto il tabernacolo. 16. E Mosè lo eresse, e pose le tavole e le basi e le sbarre, e drizzò le colonne, 17. e stese la tenda sopra il tabernacolo, posto sopra di essa il copertame, come il Signore aveva comandato. 18. Pose anche la testimonianza nell'arca, mettendo le sbarre di sotto e l'oracolo di sopra. 19. E quando ebbe introdotto l'arca nel tabernacolo, appese il velo davanti ad essa, per adempiere il comando del Signore. 20. Pose anche la mensa nel tabernacolo della testimonianza dal lato settentrionale, fuori del velo, 21. disponendo davanti ad essa i pani della proposizione, come il Signore aveva comandato a Mosè. 22. Pose anche il candelabro nel tabernacolo della testimonianza, di fronte alla mensa, dal lato meridionale, 23. dopo aver disposto in ordine le lucerne, secondo il comando del Signore. 24. Pose anche l'altare d'oro sotto la tenda della testimonianza davanti al velo, 25. e bruciò sopra di esso l'incenso di aromi, come il Signore aveva comandato a Mosè. 26. Pose anche la cortina all'ingresso del tabernacolo della testimonianza, 27. e l'altare degli olocausti nel vestibolo della testimonianza, offrendo sopra di esso l'olocausto e i sacrifici, come il Signore aveva comandato. 28. Collocò anche la conca tra il tabernacolo della testimonianza e l'altare, riempiendola d'acqua. 29. E Mosè e Aronne e i suoi figli si lavavano le mani e i piedi, 30. quando entravano nella tenda dell'alleanza e si avvicinavano all'altare, come il Signore aveva comandato a Mosè. 31. Eresse anche l'atrio intorno al tabernacolo e all'altare, e tirò la cortina al suo ingresso. Dopo che tutte le cose furono compiute, 32. la nube coprì il tabernacolo della testimonianza, e la gloria del Signore lo riempì. 33. Né poteva Mosè entrare nella tenda dell'alleanza, poiché la nube copriva ogni cosa e la maestà del Signore risplendeva, perché la nube aveva coperto ogni cosa. 34. Ogni volta che la nube si allontanava dal tabernacolo, i figli d'Israele si mettevano in cammino secondo le loro schiere: 35. se essa pendeva sopra, rimanevano nello stesso luogo. 36. Poiché la nube del Signore riposava sul tabernacolo di giorno, e il fuoco di notte, alla vista di tutto il popolo d'Israele in tutti i loro accampamenti.
Versetto 1: E il Signore parlò a Mosè
1. E IL SIGNORE PARLÒ A MOSÈ — in questo stesso primo anno dell'uscita degli Ebrei dall'Egitto, mentre gli Ebrei dimoravano ancora al Sinai, e quando la costruzione del tabernacolo era ormai quasi compiuta, cioè verso la fine del primo anno, con il secondo anno imminente. Così dice l'Abulense.
Versetto 2: Nel primo mese
NEL PRIMO MESE — Si intenda: del secondo anno dell'uscita dall'Egitto, come è chiaro dal versetto 15.
ERIGERAI IL TABERNACOLO DELLA TESTIMONIANZA — In ebraico: erigerai miscan ohel, cioè il tabernacolo della testimonianza; poiché miscan, ossia il tabernacolo, è il nome dato alla cortina ricamata più bassa, sopra la quale stava l'ohel, cioè la tenda, ovvero la copertura fatta di pelli di capra.
Allegoricamente, il tabernacolo fu eretto quando il corpo di Cristo fu formato nel grembo della Beata Vergine, e dopo 33 anni fu di nuovo risuscitato dai morti, dice San Cirillo, libro 4 su Giovanni, capitolo 28. Di nuovo, quando la Chiesa di Cristo fu formata e radunata; vedi quanto si è detto al capitolo 26, versetto 1.
Versetto 4: Il candelabro starà con le sue lucerne
Versetto 4. IL CANDELABRO STARÀ CON LE SUE LUCERNE — Per «starà» l'ebraico ha haaleta, cioè farai salire, che i Settanta e il nostro Traduttore rendono con «innalzerai», affinché stia eretto in alto. In secondo luogo, il Caldeo e gli studiosi più recenti lo traducono con «accenderai»; anche questo è appropriato, se si intende: accenderai, cioè la sera, secondo quanto fu prescritto al capitolo 27, versetto 11; poiché entrambe le cose furono fatte da Mosè. Allo stesso modo anche la mensa fu posta con i suoi pani. Vedi Numeri capitolo 4, all'inizio.
Versetto 5: Porrai la cortina all'ingresso
5. PORRAI LA CORTINA (cioè il velo) ALL'INGRESSO DEL TABERNACOLO — cioè davanti al Santo, di cui si vede il capitolo 26, versetto 36; poiché in tutto questo passo le cortine sono chiamate veli, come ai versetti 8, 26, 31.
Versetto 13: La loro unzione gioverà ad un sacerdozio sempiterno
Versetto 13. LA LORO UNZIONE GIOVERÀ AD UN SACERDOZIO SEMPITERNO — quasi a dire: Questa consacrazione li renderà sacerdoti finché vivranno; come nel Nuovo Testamento, i sacerdoti per il carattere dell'Ordine Sacro, che hanno ricevuto una sola volta nella consacrazione, rimangono sacerdoti in eterno. Così dice l'Abulense; perciò i Settanta e l'ebraico per «gioverà» hanno «sarà»; il Caldeo traduce: lo ungerai e lo santificherai, affinché serva davanti a Me.
Versetto 15: Nel primo giorno del primo mese del secondo anno
Versetto 15. NEL PRIMO GIORNO DEL PRIMO MESE DEL SECONDO ANNO FU ERETTO IL TABERNACOLO — Si noti: Mosè scese dal monte con le tavole della legge il 28° giorno del quinto mese del primo anno dell'uscita dall'Egitto, come ho mostrato al capitolo 34, versetto 28; da quel giorno, dunque, fino alla fine dell'anno, per sette mesi Mosè costruì il tabernacolo con i suoi vasi, di modo che all'inizio dell'anno seguente, cioè nel primo giorno, eresse il tabernacolo.
Si noti in secondo luogo: Con questo collocamento o erezione del tabernacolo si conclude il libro dell'Esodo; donde è chiaro che l'Esodo conclude e termina la storia degli Ebrei nel secondo anno, primo mese, della loro uscita dall'Egitto, quando dimoravano al 12° accampamento al Sinai, che fu nell'anno del mondo 2455, nell'anno 798 dopo il diluvio.
Versetto 17: La tenda
Versetto 17. LA TENDA — cioè la seconda copertura di pelli di capra, che in ebraico si chiama ohel; e sopra questa stese la terza copertura del tabernacolo fatta di pelli, che in ebraico si chiama michse.
Versetto 18: Pose la testimonianza nell'arca
Versetto 18. POSE ANCHE LA TESTIMONIANZA (cioè la legge, ossia le tavole della legge) NELL'ARCA.
Versetto 24: Pose l'altare d'oro sotto la tenda della testimonianza
Versetto 24. POSE L'ALTARE D'ORO SOTTO LA TENDA DELLA TESTIMONIANZA — sotto la tenda contenente l'arca, in cui si trovava la testimonianza, cioè la legge, ovvero le tavole della legge.
DAVANTI AL VELO — Si pone qui una grave questione: dove fosse collocato questo altare d'oro, cioè l'altare dell'incenso — se fosse all'interno del Santo dei Santi, oppure al di fuori? Infatti Origene, omelia 9 sul Levitico, Sant'Agostino, Questione 173, e altri, che Teofilatto al capitolo 9 della Lettera agli Ebrei nomina senza identificarli, ritengono che fosse all'interno del Santo dei Santi; perciò Sant'Agostino prende «davanti al velo» come se dicesse «dentro il velo». E ciò si prova, in primo luogo, dal fatto che al capitolo 30, versetto 10, si dice: «E Aronne farà espiazione sopra le sue corna (dell'altare dell'incenso) una volta all'anno con il sangue»; ma ciò sembra doversi intendere del Santo dei Santi, poiché in quel luogo il sommo sacerdote entrava una sola volta all'anno, mentre nel Santo entrava ogni giorno. In secondo luogo, perché in 3 Re capitolo 6, versetto 22, si dice: «Ricoprì anche tutto l'altare dell'oracolo con oro», il quale non può essere altro che l'altare dell'incenso; pertanto questo era l'altare dell'oracolo, cioè dentro l'oracolo e il Santo dei Santi. In terzo luogo, la Lettera agli Ebrei capitolo 9, versetto 3, dice che il Santo dei Santi aveva un turibolo d'oro; ma questo non sembra essere altro che l'altare dell'incenso, poiché l'Apostolo non menziona questo altare con altro nome quando descrive le cose che erano nel tabernacolo; né Mosè menziona un tale turibolo come distinto dall'altare dell'incenso, posto all'interno del Santo dei Santi.
Vi è anche questa ragione: poiché quell'altare era stato fatto per bruciare incenso davanti a Dio; pertanto doveva essere collocato all'interno del Santo dei Santi davanti all'arca, dove Dio manifestava in modo del tutto speciale la sua presenza.
Ma io dico, con San Girolamo, Teofilatto sulla Lettera agli Ebrei capitolo 9, Beda, libro 3 Sul tabernacolo capitoli 11 e 12, San Tommaso, I-II, Questione 102, articolo 4, risposta al 6, Lirano, Abulense, Gaetano, Lipomano, Ribera e altri, che l'altare dell'incenso era al di fuori del Santo dei Santi, e perciò il velo si trovava in mezzo tra esso e questo altare. Tale è l'opinione esplicita di Giuseppe Flavio, Antichità libro 3, capitoli 7 e 8, capitolo 2. Si prova in primo luogo dal fatto che al capitolo 30, versetto 6, si dice: «Porrai l'altare davanti al velo, che pende davanti all'arca», dove in ebraico si legge: davanti al velo, ovvero di fronte al velo, e non dentro il velo.
In secondo luogo, perché in questo capitolo 40, versetti 4 e 5, dove viene descritta la disposizione del tabernacolo, si dice che Mosè pose l'arca nel tabernacolo e appese davanti ad essa il velo; poi pose la mensa nel tabernacolo, e il candelabro, e l'altare dell'incenso davanti al velo; pertanto questo altare non era dietro il velo, all'interno del Santo dei Santi, ma davanti ad esso, cioè insieme alla mensa e al candelabro.
In terzo luogo, perché, come dice il capitolo 30, versetto 8, il sacerdote doveva bruciare incenso ogni giorno su questo altare; ma nel Santo dei Santi si poteva entrare soltanto una volta all'anno; pertanto questo altare non era all'interno del Santo dei Santi. Donde Levitico capitolo 16, versetto 18, parlando del giorno dell'espiazione (di cui anche al capitolo 30, versetto 23, parla Mosè), quando il sacerdote, dopo essere entrato nel Santo dei Santi, faceva l'espiazione all'altare dell'incenso, dice così: «E quando sarà uscito (dal Santo dei Santi) all'altare che è davanti al Signore»; pertanto egli doveva uscire dal Santo dei Santi verso l'altare dell'incenso; pertanto questo altare non era all'interno del Santo dei Santi.
In quarto luogo, soltanto al sommo sacerdote era permesso entrare nel Santo dei Santi; ma anche i sacerdoti minori entravano all'altare dell'incenso e vi ponevano sopra l'incenso, come è evidente nel caso di Zaccaria, Luca 1, il quale, essendo della classe di Abia, che era l'ottava sorte dei sacerdoti, 1 Cronache 24, e non essendo il sommo sacerdote, fu scelto a sorte per porre l'incenso. Infatti la pretesa di alcuni, secondo cui il sommo sacerdote entrava nel Santo dei Santi una volta con il sangue versato, ma in altre occasioni vi entrava frequentemente senza spargimento di sangue, contraddice apertamente l'Apostolo nella Lettera agli Ebrei 9,6-7 e Levitico 16,2.
Alla prima obiezione rispondo che il Signore non parla dell'incenso che si bruciava ogni giorno, ma dell'espiazione dell'altare dell'incenso, il quale, come ho detto nel terzo argomento, veniva espiato dal sacerdote una volta all'anno insieme a tutto il tabernacolo, dopo l'ingresso nel Santo dei Santi.
Alla seconda obiezione rispondo che è chiamato altare dell'oracolo perché era stato fatto allo scopo di mandare il vapore dell'incenso verso l'oracolo; e il velo che era interposto tra il Santo dei Santi e il Santo non si estendeva interamente dal basso fino al soffitto, ma in alto era lasciato aperto un certo spazio attraverso il quale il fumo degli aromi entrava nell'oracolo. Sebbene si possa anche chiamare altare dell'oracolo perché era contiguo all'oracolo, e non lontano da esso, come lo era l'altare degli olocausti. Anzi, questo altare dell'incenso corrispondeva direttamente all'oracolo, ed era separato da esso solo dal velo. L'ebraico esprime questo più chiaramente, leggendo: «l'altare presso l'oracolo», che i Settanta traducono: «l'altare davanti alla faccia dell'oracolo».
Alla terza obiezione: molti interpreti, come Anselmo, San Tommaso e Lirano sulla Lettera agli Ebrei capitolo 9, vogliono che il turibolo di cui parla l'Apostolo sia quello con cui il sommo sacerdote, entrando nel Santo dei Santi, bruciava l'incenso. Ma Sant'Agostino e Origene, omelia 9, qui rettamente insegnano che questo turibolo non era altro che l'altare dell'incenso, e l'Abulense lo conferma con forza, Questione 6. Infatti, oltre agli argomenti già proposti, se quel turibolo del sommo sacerdote che entrava nel Santo dei Santi si trovasse nel Santo dei Santi, allora il sommo sacerdote sarebbe entrato nel Santo dei Santi almeno tre volte: in primo luogo, per portare fuori il turibolo; in secondo luogo, quando vi tornava con esso pieno di incenso e di fuoco, per bruciare l'incenso e affumicare il Santo dei Santi; in terzo luogo, quando di nuovo doveva uscire per disporre delle ceneri e del fuoco e tornare nuovamente per riporre il turibolo — sebbene gli fosse permesso di entrare nel Santo dei Santi soltanto una volta, e quella soltanto con il turibolo e l'incenso. Poiché altrimenti il sommo sacerdote che entrasse senza queste cose sarebbe morto, come è chiaro dal Levitico capitolo 16, versetti 12 e 13.
Rispondo, dunque, che questo turibolo è la stessa cosa dell'altare dell'incenso; né c'è da meravigliarsi che l'altare sia chiamato turibolo, perché era come un grande turibolo e non aveva altro uso che quello di un turibolo, cioè di contenere fuoco e incenso. Ciò è più chiaro nel testo greco della Lettera agli Ebrei capitolo 9, poiché là questo turibolo è chiamato thymiaterion, con il quale stessissimo nome Giuseppe Flavio chiama l'altare dell'incenso, Antichità libro 3, capitolo 7, e Guerre libro 6, capitolo 6. E se si guarda all'etimologia, significa «luogo per la fumigazione», che può intendersi sia di un turibolo propriamente detto sia di un altare. Con desinenza simile, thysiasteerion significa altare, come a dire «luogo per il sacrificio».
All'argomento principale rispondo che, quando l'Apostolo dice che il Santo dei Santi aveva un turibolo d'oro, cioè l'altare dell'incenso, si deve intendere che non l'aveva al suo interno, ma fuori del velo, rivolto verso di esso ed eretto per il suo culto e la sua riverenza; donde è chiamato anche altare dell'oracolo, come ho detto nella risposta alla seconda obiezione. Vi sono infatti vari modi di avere, dice Aristotele nei Post-Predicamenti: così una casa ha un atrio, un fiume ha una riva, un tempio ha una torre, non certo al suo interno. Vedi Ribera, libro Sul Tempio, capitolo 7. Pertanto questo altare era davanti al velo, rivolto direttamente verso il propiziatorio, dice Gaetano, e di conseguenza era nel mezzo della larghezza del tabernacolo, cosicché il sacerdote che bruciava sopra di esso l'incenso e pregava avesse il volto rivolto direttamente verso il propiziatorio, sebbene con il velo interposto, in modo da rivolgersi così, per così dire, verso Dio. Vedi Villalpando, pagina 341.
Alla quarta obiezione rispondo che questo altare era stato eretto per bruciare l'incenso davanti a Dio, ma non da parte dei Beati nel cielo nella chiara presenza di Dio, i quali erano significati dal Santo dei Santi, bensì dalla Chiesa Militante, che era significata dal Santo. Poiché la Chiesa Militante conosce, venera e adora Dio attraverso il velo, come in un enigma; perciò questo altare doveva essere posto nel Santo, cioè nella Chiesa Militante, e non nel Santo dei Santi, cioè nel cielo.
Versetto 31: La nube coprì il tabernacolo
Versetto 31. DOPO CHE TUTTE LE COSE FURONO COMPIUTE, LA NUBE COPRÌ IL TABERNACOLO DELLA TESTIMONIANZA, E LA GLORIA DEL SIGNORE LO RIEMPÌ — «La gloria del Signore» è il nome dato a quell'augusta nube che, sebbene fosse densa, era tuttavia luminosa e splendente, e quasi velava e significava la maestà di Dio. Così dice Sant'Agostino, Questione 173. Così «gloria» è spesso intesa come luce, chiarore e splendore, come in Esodo capitolo 24, versetto 17, e capitolo 33, versetti 18 e 22; Levitico capitolo 9, versetto 23; Numeri capitolo 4, versetto 10; 3 Re capitolo 8, versetto 11; Siracide capitolo 45, versetto 3; Ezechiele capitolo 44, versetto 4.
Versetto 33: Né poteva Mosè entrare nella tenda dell'alleanza
33. NÉ POTEVA MOSÈ ENTRARE NELLA TENDA DELL'ALLEANZA — sia per riverenza verso la maestà del Signore, dice Gaetano, sia perché quella nube densa copriva ogni cosa, di modo che Mosè non poteva vedere.
Una cosa simile accadde alla dedicazione del tempio, 3 Re capitolo 8, versetto 11. E ciò avvenne soltanto la prima volta, quando il tabernacolo fu dedicato; poiché in altre occasioni Mosè vi entrò.
Sant'Agostino e Rabano Mauro ne danno la ragione allegorica. Poiché Mosè rappresentava la persona dei Giudei, ai quali la gloria del Signore che è nel tabernacolo — cioè la grazia di Cristo che è nella Chiesa — è posta davanti come una nube, di modo che essi non la comprendono, non vi credono, e di conseguenza né l'afferrano né vi entrano.
Versetto 34: I figli d'Israele si mettevano in cammino secondo le loro schiere
Versetto 34. I FIGLI D'ISRAELE SI METTEVANO IN CAMMINO SECONDO LE LORO SCHIERE — In ebraico: secondo le loro marce, con le quali, cioè, si mettevano in cammino in schiere o per truppe.
OGNI VOLTA CHE LA NUBE SI ALLONTANAVA DAL TABERNACOLO, I FIGLI D'ISRAELE SI METTEVANO IN CAMMINO — In ebraico si legge: ogni volta che la nube saliva ed era sollevata sopra il tabernacolo; poiché allora la nube stessa, cioè la colonna di nube, era la prima a iniziare il cammino e procedeva davanti agli Ebrei, affinché essi seguissero nella stessa direzione. Più ampiamente su questo in Numeri capitolo 9.
Misticamente, questa colonna che guida il cammino, non verso Canaan ma verso il cielo, è la fede, la grazia e l'illuminazione dello Spirito Santo. Fissiamo su di essa il nostro sguardo, seguiamola diligentemente notte e giorno, affinché essa ci conduca, resi illustri, nel regno celeste ed eterno di Dio.
Zeusi, il celebre pittore, interrogato sul perché dipingesse le sue immagini con tanta cura e precisione in ogni direzione, rispose: «Dipingo per l'eternità». Anche noi, dunque, dipingiamo diligentemente e precisamente la nostra vita in tutte le cose. Dipingi — anzi, vivi — per Dio, vivi per il cielo, vivi per l'ETERNITÀ.
O stupore, o follia, o insania dei figli di Adamo! Foste creati per il possesso di beni eterni e infiniti: perché vi gettate, con tanto affetto, dietro a fugaci e vanissime inezie? Dio vi ha iscritti come eredi del cielo, possessori dell'eternità: perché perseguite con tanta avidità le cose terrene, temporanee e caduche? Siate saggi, siate saggi, vivete per l'ETERNITÀ.
Voi, o araldi della parola di Dio, seminatori, dico, dell'eternità, gridate, alzate la voce come una tromba, chiamate tutti all'eternità, risuonate con Cristo: «Fate penitenza, l'ETERNITÀ si avvicina», dice la vita eterna: «perché amate la vanità?» VIVETE PER L'ETERNITÀ.