Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés erige o tabernáculo e dispõe-no convenientemente em todas as suas partes e membros. Em segundo lugar, versículo 32, a nuvem da glória do Senhor cobre o tabernáculo e doravante repousa sobre ele.
Texto da Vulgata: Êxodo 40,1-36
1. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. No primeiro dia do primeiro mês erguerás o tabernáculo do testemunho, 3. e nele colocarás a arca, e deixarás cair o véu diante dela; 4. e depois de trazida a mesa, disporás sobre ela as coisas que foram devidamente prescritas. O candelabro estará com as suas lâmpadas, 5. e o altar de ouro em que se queima o incenso, diante da arca do testemunho. Porás a cortina à entrada do tabernáculo, 6. e diante dela o altar do holocausto; 7. a bacia entre o altar e o tabernáculo, a qual encherás de água. 8. E cercarás o átrio com cortinados e a sua entrada. 9. E tomando o óleo da unção, ungirás o tabernáculo com os seus utensílios, para que sejam santificados; 10. o altar do holocausto e todos os seus utensílios, 11. a bacia com a sua base: consagrarás todas as coisas com o óleo da unção, para que sejam o Santo dos Santos. 12. E farás aproximar Aarão e os seus filhos à entrada do tabernáculo do testemunho, e depois de lavados com água, 13. revesti-los-ás com as vestes sagradas, para que me sirvam, e que a sua unção lhes aproveite para um sacerdócio sempiterno. 14. E Moisés fez todas as coisas que o Senhor havia ordenado. 15. Assim, no primeiro dia do primeiro mês do segundo ano, o tabernáculo foi erigido. 16. E Moisés levantou-o, e colocou as tábuas e as bases e as travessas, e ergueu as colunas, 17. e estendeu a tenda sobre o tabernáculo, tendo posto a cobertura por cima, como o Senhor havia ordenado. 18. Pôs também o testemunho na arca, colocando as varas por baixo e o oráculo por cima. 19. E quando trouxe a arca para o tabernáculo, pendurou o véu diante dela, para cumprir a ordem do Senhor. 20. Colocou também a mesa no tabernáculo do testemunho, do lado norte, fora do véu, 21. dispondo diante dela os pães da proposição em ordem, como o Senhor havia ordenado a Moisés. 22. Colocou também o candelabro no tabernáculo do testemunho, em frente da mesa, do lado sul, 23. tendo disposto as lâmpadas em ordem, conforme o mandamento do Senhor. 24. Colocou também o altar de ouro sob a tenda do testemunho, diante do véu, 25. e queimou sobre ele o incenso de aromas, como o Senhor havia ordenado a Moisés. 26. Colocou também a cortina à entrada do tabernáculo do testemunho, 27. e o altar do holocausto no vestíbulo do testemunho, oferecendo nele o holocausto e os sacrifícios, como o Senhor havia ordenado. 28. Colocou também a bacia entre o tabernáculo do testemunho e o altar, enchendo-a de água. 29. E Moisés e Aarão e os seus filhos lavaram as suas mãos e os seus pés, 30. quando entravam na tenda da aliança e se aproximavam do altar, como o Senhor havia ordenado a Moisés. 31. Erigiu também o átrio ao redor do tabernáculo e do altar, e estendeu a cortina na sua entrada. Depois de tudo completado, 32. a nuvem cobriu o tabernáculo do testemunho, e a glória do Senhor encheu-o. 33. Nem podia Moisés entrar na tenda da aliança, pois a nuvem cobria tudo e a majestade do Senhor resplandecia, porque a nuvem havia coberto tudo. 34. Sempre que a nuvem se afastava do tabernáculo, os filhos de Israel partiam nas suas companhias: 35. se ela pairava acima, permaneciam no mesmo lugar. 36. Porque a nuvem do Senhor repousava sobre o tabernáculo de dia, e fogo de noite, à vista de todo o povo de Israel, através de todos os seus acampamentos.
Versículo 1: E o Senhor Falou a Moisés
1. E O SENHOR FALOU A MOISÉS — neste mesmo primeiro ano da saída dos Hebreus do Egipto, enquanto os Hebreus ainda permaneciam no Sinai, e quando a construção do tabernáculo já estava quase concluída, a saber, perto do fim do primeiro ano, aproximando-se o segundo ano. Assim diz Abulense.
Versículo 2: No Primeiro Mês
NO PRIMEIRO MÊS — Entende-se: do segundo ano da saída do Egipto, como se vê pelo versículo 15.
ERGUERÁS O TABERNÁCULO DO TESTEMUNHO — Em hebraico: erguerás miscan ohel, isto é, o tabernáculo do testemunho; pois miscan, isto é, o tabernáculo, é o nome dado à cortina bordada mais baixa, sobre a qual se erguia o ohel, isto é, a tenda, ou cobertura feita de peles de cabra.
Alegoricamente, o tabernáculo foi erigido quando o corpo de Cristo foi formado no seio da Bem-Aventurada Virgem, e após 33 anos foi novamente ressuscitado dos mortos, diz São Cirilo, livro 4 sobre João, capítulo 28. De novo, quando a Igreja de Cristo foi formada e reunida; veja-se o que foi dito no capítulo 26, versículo 1.
Versículo 4: O Candelabro Estará com as Suas Lâmpadas
Versículo 4. O CANDELABRO ESTARÁ COM AS SUAS LÂMPADAS — Em vez de «estará», o hebraico traz haaleta, isto é, farás subir, que os Setenta e o nosso tradutor vertem como «levantarás», de modo que fique erecto e elevado. Em segundo lugar, o Caldeu e os mais recentes traduzem como «acenderás»; isto também é adequado, se se entender: acenderás, a saber, à tarde, conforme o que foi prescrito no capítulo 27, versículo 11; pois ambas as coisas foram feitas por Moisés. Do mesmo modo, a mesa foi posta com os seus pães. Veja-se Números, capítulo 4, no início.
Versículo 5: Porás a Cortina à Entrada do Tabernáculo
5. PORÁS A CORTINA (isto é, o véu) À ENTRADA DO TABERNÁCULO — a saber, diante do Lugar Santo, acerca do qual veja-se o capítulo 26, versículo 36; pois em toda esta passagem as cortinas são chamadas véus, como nos versículos 8, 26, 31.
Versículo 13: A Sua Unção Aproveitar-lhes-á para um Sacerdócio Sempiterno
Versículo 13. A SUA UNÇÃO APROVEITAR-LHES-Á PARA UM SACERDÓCIO SEMPITERNO — como se dissesse: Esta consagração fá-los-á sacerdotes enquanto viverem; assim como no Novo Testamento, os sacerdotes, pelo carácter das Ordens Sagradas que receberam uma vez na consagração, permanecem sacerdotes para sempre. Assim diz Abulense; por isso os Setenta e o hebraico, em vez de «aproveitará», têm «será»; o Caldeu traduz: ungi-lo-ás e santificá-lo-ás, para que ministre diante de mim.
Versículo 15: No Primeiro Dia do Primeiro Mês do Segundo Ano
Versículo 15. NO PRIMEIRO DIA DO PRIMEIRO MÊS DO SEGUNDO ANO O TABERNÁCULO FOI ERIGIDO — Note-se: Moisés desceu do monte com as tábuas da lei no vigésimo oitavo dia do quinto mês do primeiro ano da saída do Egipto, como mostrei no capítulo 34, versículo 28; desde esse dia, portanto, até ao fim do ano, durante sete meses, Moisés construiu o tabernáculo com os seus utensílios, de modo que no início do ano seguinte, a saber, no primeiro dia, erigiu o tabernáculo.
Note-se em segundo lugar: Com esta colocação ou erecção do tabernáculo termina o livro do Êxodo; daí se vê que o Êxodo conclui e encerra a história dos Hebreus no segundo ano, primeiro mês, da sua saída do Egipto, quando eles se encontravam no 12.º acampamento no Sinai, o que foi no ano do mundo 2455, no ano 798 após o dilúvio.
Versículo 17: A Tenda
Versículo 17. A TENDA — isto é, a segunda cobertura de pele de cabra, que em hebraico se chama ohel; e sobre esta estendeu a terceira cobertura do tabernáculo, feita de peles, que em hebraico se chama michse.
Versículo 18: Pôs Também o Testemunho na Arca
Versículo 18. PÔS TAMBÉM O TESTEMUNHO (isto é, a lei, a saber, as tábuas da lei) NA ARCA.
Versículo 24: Colocou Também o Altar de Ouro sob a Tenda do Testemunho
Versículo 24. COLOCOU O ALTAR DE OURO SOB A TENDA DO TESTEMUNHO — sob a tenda que continha a arca, na qual estava o testemunho, isto é, a lei, ou as tábuas da lei.
DIANTE DO VÉU — Há aqui uma questão de peso: onde foi colocado este altar de ouro, a saber, o altar do incenso — estava dentro do Santo dos Santos, ou fora? Pois Orígenes, homilia 9 sobre o Levítico, Santo Agostinho, Questão 173, e outros que Teofilacto refere sem identificação no capítulo 9 da Epístola aos Hebreus, pensam que estava dentro do Santo dos Santos; daí que Santo Agostinho tome «diante do véu» como se dissesse «dentro do véu». E isto prova-se, primeiro, pelo facto de no capítulo 30, versículo 10, se dizer: «E Aarão fará expiação sobre os cornos dele (o altar do incenso) uma vez por ano com sangue»; mas isto parece dever entender-se do Santo dos Santos, pois nesse lugar o sumo sacerdote entrava apenas uma vez por ano, mas no Lugar Santo entrava diariamente. Em segundo lugar, porque em 3 Reis, capítulo 6, versículo 22, se diz: «Cobriu também todo o altar do oráculo com ouro», o que não pode ser senão o altar do incenso; portanto, este era o altar do oráculo, isto é, dentro do oráculo e do Santo dos Santos. Em terceiro lugar, Hebreus, capítulo 9, versículo 3, diz que o Santo dos Santos tinha um turíbulo de ouro; mas este não parece ser outra coisa senão o altar do incenso, pois o Apóstolo não menciona este altar por nenhum outro nome quando descreve as coisas que havia no tabernáculo; nem Moisés menciona tal turíbulo como distinto do altar do incenso, colocado dentro do Santo dos Santos.
Há ainda esta razão: pois aquele altar foi feito para queimar incenso diante de Deus; portanto, devia ser colocado dentro do Santo dos Santos, diante da arca, onde Deus manifestava mais especialmente a Sua presença.
Mas digo, com São Jerónimo, Teofilacto sobre Hebreus, capítulo 9, Beda, livro 3 Sobre o Tabernáculo, capítulos 11 e 12, São Tomás, I-II, Questão 102, artigo 4, resposta ao 6, Lira, Abulense, Caetano, Lipomano, Ribera e outros, que o altar do incenso estava fora do Santo dos Santos, e que portanto o véu se interpunha entre este e aquele altar. Esta é a opinião expressa de Josefo, Antiguidades, livro 3, capítulos 7 e 8, capítulo 2. Prova-se primeiro pelo facto de no capítulo 30, versículo 6, se dizer: «Porás o altar diante do véu, que pende diante da arca», onde em hebraico se lê: diante do véu, ou em frente do véu, e não dentro do véu.
Em segundo lugar, porque neste capítulo 40, versículos 4 e 5, onde se descreve a disposição do tabernáculo, se diz que Moisés colocou a arca no tabernáculo e pendurou o véu diante dela; depois colocou a mesa no tabernáculo, e o candelabro, e o altar do incenso diante do véu; portanto, este altar não estava atrás do véu, dentro do Santo dos Santos, mas diante dele, a saber, juntamente com a mesa e o candelabro.
Em terceiro lugar, porque, como diz o capítulo 30, versículo 8, o sacerdote devia queimar incenso diariamente neste altar; mas no Santo dos Santos só se podia entrar uma vez por ano; portanto, este altar não estava dentro do Santo dos Santos. Daí que Levítico, capítulo 16, versículo 18, falando do Dia da Expiação (acerca do qual também fala Moisés no capítulo 30, versículo 23), quando o sacerdote, após entrar no Santo dos Santos, fazia expiação no altar do incenso, diga assim: «E quando tiver saído (do Santo dos Santos) para o altar que está diante do Senhor»; portanto, tinha de sair do Santo dos Santos para ir ao altar do incenso; logo, este altar não estava dentro do Santo dos Santos.
Em quarto lugar, somente ao sumo sacerdote era permitido entrar no Santo dos Santos; mas mesmo sacerdotes menores entravam até ao altar do incenso e colocavam incenso nele, como é evidente no caso de Zacarias, Lucas 1, que, sendo da classe de Abias, que era o oitavo lote dos sacerdotes, 1 Crónicas 24, e não sendo o sumo sacerdote, saiu por sorte para pôr incenso. Pois a afirmação de alguns de que o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos uma vez com sangue derramado, mas noutras vezes entrava frequentemente sem derramar sangue, contradiz claramente o Apóstolo em Hebreus 9,6-7 e Levítico 16,2.
À primeira objecção respondo que o Senhor não fala do incenso que se queimava diariamente, mas da expiação do altar do incenso, o qual, como disse no terceiro argumento, era expiado pelo sacerdote uma vez por ano juntamente com todo o tabernáculo, após a entrada no Santo dos Santos.
À segunda objecção respondo que se chama altar do oráculo porque foi feito com o propósito de enviar o vapor do incenso para o oráculo; e o véu que se interpunha entre o Santo dos Santos e o Lugar Santo não se estendia totalmente de baixo até ao alto, mas deixava-se em cima um espaço aberto pelo qual o fumo dos aromas entrava no oráculo. Embora também se possa chamar altar do oráculo por ser contíguo ao oráculo, e não distante dele, como o era o altar dos holocaustos. De facto, este altar do incenso correspondia directamente ao oráculo, e estava separado dele apenas pelo véu. O hebraico exprime isto mais claramente, lendo: o altar junto ao oráculo, que os Setenta traduzem: o altar diante da face do oráculo.
À terceira objecção: muitos intérpretes, como Anselmo, São Tomás e Lira, sobre Hebreus, capítulo 9, querem que o turíbulo de que o Apóstolo fala seja aquele com o qual o sumo sacerdote, ao entrar no Santo dos Santos, queimava incenso. Mas Santo Agostinho e Orígenes, homilia 9, ensinam aqui correctamente que este turíbulo não era senão o altar do incenso, e Abulense confirma-o poderosamente, Questão 6. Pois, além dos argumentos já propostos, se aquele turíbulo do sumo sacerdote que entrava no Santo dos Santos estivesse no Santo dos Santos, então o sumo sacerdote teria entrado no Santo dos Santos pelo menos três vezes: primeiro, para tirar o turíbulo; segundo, quando regressava com ele cheio de incenso e fogo, para queimar o incenso e defumar o Santo dos Santos; terceiro, quando tinha de sair de novo para dispor das cinzas e do fogo e regressar para repor o turíbulo — ainda que só lhe fosse permitido entrar no Santo dos Santos uma vez, e somente com o turíbulo e o incenso. Pois o sumo sacerdote que entrasse sem estes morreria, como se vê em Levítico, capítulo 16, versículos 12 e 13.
Respondo, portanto, que este turíbulo é o mesmo que o altar do incenso; nem é de admirar que o altar se chame turíbulo, porque era como um grande turíbulo e não tinha outro uso senão o de um turíbulo, a saber, conter fogo e incenso. Isto é mais claro no grego de Hebreus, capítulo 9, pois aí este turíbulo chama-se thymiaterion, pelo mesmíssimo nome com que Josefo designa o altar do incenso, Antiguidades, livro 3, capítulo 7, e Guerras, livro 6, capítulo 6. E se se olhar para a etimologia, significa «lugar de fumigação», o que se pode entender tanto do turíbulo propriamente dito como do altar. Por terminação semelhante, thysiasteerion significa altar, como se fosse «lugar de sacrifício».
Ao argumento principal respondo que quando o Apóstolo diz que o Santo dos Santos tinha um turíbulo de ouro, isto é, o altar do incenso, entenda-se que não o tinha dentro de si, mas fora do véu, voltado para si e erigido para o seu culto e reverência; daí que também se chame altar do oráculo, como disse na resposta à segunda objecção. Pois há vários modos de ter, diz Aristóteles nos Pós-Predicamentos: assim uma casa tem um átrio; um rio tem uma margem; um templo tem uma torre, não certamente dentro de si. Veja-se Ribera, livro Sobre o Templo, capítulo 7. Portanto, este altar estava diante do véu, dirigido directamente para o propiciatório, diz Caetano, e consequentemente estava no meio da largura do tabernáculo, de modo que o sacerdote que nele queimava incenso e orava tinha o rosto dirigido directamente para o propiciatório, embora com o véu de permeio, para assim se voltar, por assim dizer, para Deus. Veja-se Vilalpando, página 341.
À quarta objecção respondo que este altar foi erigido para queimar incenso diante de Deus, mas não pelos Bem-Aventurados no céu na clara presença de Deus, que eram significados pelo Santo dos Santos, mas sim pela Igreja Militante, que era significada pelo Lugar Santo. Pois a Igreja Militante conhece, venera e adora Deus através do véu, como num enigma; por isso este altar devia ser colocado no Lugar Santo, isto é, na Igreja Militante, e não no Santo dos Santos, isto é, no céu.
Versículo 31: A Nuvem Cobriu o Tabernáculo
Versículo 31. DEPOIS DE TUDO COMPLETADO, A NUVEM COBRIU O TABERNÁCULO DO TESTEMUNHO, E A GLÓRIA DO SENHOR ENCHEU-O — «A glória do Senhor» é o nome dado àquela nuvem augusta que, embora fosse densa, era todavia luminosa e resplandecente, e como que velava e significava a majestade de Deus. Assim diz Santo Agostinho, Questão 173. Deste modo, «glória» entende-se frequentemente como luz, claridade e esplendor, como em Êxodo, capítulo 24, versículo 17, e capítulo 33, versículos 18 e 22; Levítico, capítulo 9, versículo 23; Números, capítulo 4, versículo 10; 3 Reis, capítulo 8, versículo 11; Eclesiástico, capítulo 45, versículo 3; Ezequiel, capítulo 44, versículo 4.
Versículo 33: Nem Podia Moisés Entrar na Tenda da Aliança
33. NEM PODIA MOISÉS ENTRAR NA TENDA DA ALIANÇA — tanto por reverência à majestade do Senhor, diz Caetano, como porque aquela nuvem densa cobria tudo, de modo que Moisés não podia ver.
Algo semelhante aconteceu na dedicação do templo, 3 Reis, capítulo 8, versículo 11. E isto ocorreu apenas na primeira vez, quando o tabernáculo foi dedicado; pois noutras ocasiões Moisés entrou nele.
Santo Agostinho e Rábano dão a razão alegórica. Pois Moisés representava a pessoa dos Judeus, aos quais a glória do Senhor que está no tabernáculo — isto é, a graça de Cristo que está na Igreja — se lhes antepõe como uma nuvem, de modo que não a compreendem, não a crêem, e consequentemente nem a alcançam nem nela entram.
Versículo 34: Os Filhos de Israel Partiam nas Suas Companhias
Versículo 34. OS FILHOS DE ISRAEL PARTIAM NAS SUAS COMPANHIAS — Em hebraico: pelas suas jornadas, pelas quais, a saber, partiam em companhias ou pelas suas tropas.
SEMPRE QUE A NUVEM SE AFASTAVA DO TABERNÁCULO, OS FILHOS DE ISRAEL PARTIAM — Em hebraico lê-se: sempre que a nuvem subia e se elevava acima do tabernáculo; pois então a própria nuvem, isto é, a coluna de nuvem, era a primeira a iniciar a marcha e ia adiante dos Hebreus, para que eles a seguissem na mesma direcção. Mais sobre isto em Números, capítulo 9.
Misticamente, esta coluna que guia o caminho, não para Canaã mas para o céu, é a fé, a graça e a iluminação do Espírito Santo. Fixemos nela o nosso olhar, sigamo-la diligentemente noite e dia, para que ela nos conduza, tornados ilustres, ao reino celeste e eterno de Deus.
Zêuxis, o célebre pintor, perguntado por que motivo pintava as suas imagens tão minuciosa e exactamente em todas as direcções, respondeu: Pinto para a eternidade. Pintemos portanto também nós diligente e exactamente a nossa vida em todas as coisas. Pinta — ou antes, vive — para Deus, vive para o céu, vive para a ETERNIDADE.
Ó estupor, ó demência, ó insanidade dos filhos de Adão! Fostes criados para a posse de bens eternos e infinitos: por que motivo vos lançais com tanto afecto a futilidades fugazes e vaníssimas? Deus inscreveu-vos como herdeiros do céu, possuidores da eternidade: por que perseguis tão avidamente as coisas terrenas, temporárias e perecíveis? Sede sábios, sede sábios, vivei para a ETERNIDADE.
Vós, ó arautos da palavra de Deus, semeadores, digo, da eternidade, clamai, levantai a vossa voz como trombeta, chamai todos à eternidade, proclamai com Cristo: Fazei penitência, a ETERNIDADE aproxima-se, diz a vida eterna: por que amais a vaidade? VIVEI PARA A ETERNIDADE.