কর্নেলিউস আ লাপিদে, সোসাইতাস যেসু

পবিত্র শাস্ত্রের ভূমিকা ও স্তুতি

(Prooemium et Encomium Sacrae Scripturae)

• প্রথম খণ্ড
  • অধ্যায় ১: পবিত্র শাস্ত্রের শ্রেষ্ঠত্ব, আবশ্যকতা ও ফল বিষয়ে
  • অধ্যায় ২: পবিত্র শাস্ত্রের বিষয়বস্তু ও ব্যাপ্তি বিষয়ে
  • অধ্যায় ৩: পবিত্র শাস্ত্রের দুরূহতা বিষয়ে
  • অধ্যায় ৪: ধর্মপিতাগণের বিচার ও দৃষ্টান্তসমূহ
  • অধ্যায় ৫: এই অধ্যয়নের জন্য প্রয়োজনীয় মানসিক প্রস্তুতি বিষয়ে
  • গ্রন্থকারের পদ্ধতি (অনুচ্ছেদ ৪৮)
  • প্রথম খণ্ডের উপসংহার ও সমাপনী বক্তব্য
• দ্বিতীয় খণ্ড: পঞ্চগ্রন্থ ও পুরাতন নিয়মের ব্যবহার ও ফল বিষয়ে
  • পুরাতন নিয়ম নিষিদ্ধকারী ধর্মবিচ্যুতিসমূহ
  • পুরাতন নিয়মের পক্ষে যুক্তিসমূহ
  • সেপ্টুয়াজিন্ট অনুবাদ ও গ্রিক অনুবাদকগণ
  • পুরাতন নিয়মের পক্ষে ধর্মপিতাগণের সমর্থন
  • শাস্ত্র অধ্যয়নের সাধু দৃষ্টান্তসমূহ
  • পবিত্র আত্মার লেখনী হিসেবে শাস্ত্রকারগণ
  • পুরাতন নিয়মের ছয়টি উপযোগিতা
• তৃতীয় খণ্ড: মোশি কে ছিলেন এবং কতটা মহান ছিলেন?
  • মোশির তিনটি চল্লিশ বৎসরের পর্ব
  • মোশির সদ্গুণসমূহ
  • মোশির বিনয় ও নম্রতা
  • মোশি ও পরমানন্দময় দর্শন
  • শাস্ত্র ও ধর্মপিতাগণ থেকে মোশির প্রশংসা
  • মোশি ও খ্রীষ্ট: উনিশটি সমান্তরাল
  • সর্বাধিক প্রাচীন ধর্মতাত্ত্বিক, দার্শনিক, কবি ও ইতিহাসবিদ হিসেবে মোশি
  • মোশির প্রতি প্রার্থনা

প্রথম খণ্ড

এর উৎপত্তি, মর্যাদা, বিষয়বস্তু, আবশ্যকতা, ফল, ব্যাপ্তি, দুরূহতা, দৃষ্টান্তসমূহ, পদ্ধতি ও বিন্যাস বিষয়ে।

মিশরের সেই বিখ্যাত ধর্মতাত্ত্বিক, মোশির প্রায় সমসাময়িক, মের্কুরিউস — যাঁকে পৌত্তলিকদের মতে ত্রিসমেগিস্তুস বলা হত — দীর্ঘকাল নিজের মনে ভাবতে ভাবতে কোন উপায়ে সর্বোত্তমভাবে এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডকে বর্ণনা করা যায়, অবশেষে এই কথায় ফেটে পড়লেন: "বিশ্বব্রহ্মাণ্ড," তিনি বললেন, "ঈশ্বরত্বের একটি গ্রন্থ, এবং এই অস্পষ্ট-আলোকিত যুগ ঐশী বিষয়ের একটি দর্পণ।" প্রকৃতপক্ষে, এই গ্রন্থ থেকেই তিনি দীর্ঘ ধ্যানের মাধ্যমে নিজের ধর্মতত্ত্ব শিখেছিলেন। "কেননা আকাশমণ্ডল ঈশ্বরের মহিমা বর্ণনা করে, এবং আকাশের বিস্তৃতি তাঁর হস্তকর্ম ঘোষণা করে;" এবং: "সৃষ্টির সৌন্দর্যের মহত্ত্ব থেকে তাদের সৃষ্টিকর্তাকে দেখা যায়, এবং তাঁর চিরন্তন ও অদৃশ্য শক্তি ও ঈশ্বরত্ব;" যাতে আকাশমণ্ডলের এই বিশাল ফলকসমূহে, মৌলিক উপাদানের পৃষ্ঠায় এবং কালের পুস্তকাবলিতে, তীক্ষ্ণদৃষ্টি চোখে, যেন প্রকাশ্যেই, ঐশী শিক্ষার বিদ্যা পড়া যায়: এইভাবে প্রকৃতপক্ষে জগতের আদি থেকে এবং শূন্য থেকে তা সৃষ্টির প্রচেষ্টা থেকে, আমরা এর রচয়িতার সর্বশক্তিমান ক্ষমতা ও শক্তি পরিমাপ করি; সৃষ্ট বস্তুসমূহের বহুবিধ বিসদৃশ অথচ বৈচিত্র্যময় সামঞ্জস্য থেকে, তাঁর দয়াময় অতলতা; অন্য সকল আত্মা, দেহ, গতি ও কালের সেই বিশাল পরিবেষ্টন থেকে, সৃষ্টিকর্তার অনন্তকাল ও অসীমতা এবং কিছুটা তা উপলব্ধি করি। এইভাবে এই সকল বস্তুর ওজন, সংখ্যা ও পরিমাপ থেকে, এই মহান স্থপতির পরম জ্ঞানময় সুবিধান এবং এতে প্রতিটি প্রকৃতির অসংখ্য ও বিস্ময়করভাবে সুসংগত সামঞ্জস্য ও রূপরেখার প্রশংসা ও শ্রদ্ধা করা যায়, যা মূলত এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের প্রতিটি অংশকে নির্দিষ্ট ও সম্পূর্ণ অচল পরিমাপে, নিজের সঙ্গে এবং অন্য যেকোনো তুলনীয় অংশের সঙ্গে পরম বন্ধুত্বপূর্ণভাবে বেঁধে রেখেছিল, এবং এই বন্ধুত্বপূর্ণ বন্ধনকে তার নিরন্তর প্রভাবে অটুটভাবে রক্ষা ও সংরক্ষণ করে, যাতে স্থিরচিত্ত বিশ্বস্ততায় তারা সুসংগতভাবে তাদের গতিপথ পরিবর্তন করতে পারে। শাশ্বত প্রজ্ঞা স্বয়ং, নিজের বিষয়ে প্রকাশ্যে ঘোষণা করতে গিয়ে, হিতোপদেশ ৮:২২-এ বলেন: "যখন তিনি আকাশমণ্ডল প্রস্তুত করলেন, আমি সেখানে ছিলাম; যখন তিনি নির্দিষ্ট বিধি ও বৃত্ত দিয়ে অতল জলরাশি পরিবেষ্টিত করলেন; যখন তিনি ঊর্ধ্বে আকাশকে সুদৃঢ় করলেন এবং জলের উৎসগুলোর ওজন মাপলেন; যখন তিনি সমুদ্রকে তার সীমানা দিয়ে ঘিরে দিলেন এবং জলরাশিকে বিধি দিলেন যেন তারা তাদের সীমা অতিক্রম না করে; যখন তিনি পৃথিবীর ভিত্তি স্থাপন করলেন, আমি তাঁর সঙ্গে সকলকিছু বিন্যস্ত করছিলাম," যেন ইঙ্গিত করছেন যে তিনি এই রচনায় নিজের কিছু চিহ্ন খোদাই করে রেখেছেন।

২. কিন্তু সত্যিকার অর্থে, এই সুন্দর ক্ষুদ্র বিশ্ব যদিও সেই আদিরূপকে প্রকাশ করে যা থেকে এর রচয়িতা একে গঠন করেছিলেন, অর্থাৎ পবিত্র ঐশী শক্তি এবং পরম ঈশ্বরত্বের অসৃষ্ট গোলককে, এবং তা আমাদের চোখের সামনে রাখে, তবুও অনেক দিক থেকে এই গ্রন্থ অসম্পূর্ণ, এবং কেবল মোটা রেখার উপাদান সরবরাহ করে — চিহ্নসমূহ, বলতে গেলে, যার দ্বারা, যেমন নখ দেখে সিংহকে চেনা যায়, কিন্তু এর লেখকের স্পষ্ট ও পূর্ণাঙ্গ বিবরণ নয়। তদুপরি, যেহেতু এটি কেবল প্রকৃতির বর্ণমালায় লিখিত, এটি প্রকৃতির সীমানা অতিক্রমকারী সেই সকল বিষয়ের কিছুই বলে না, যার দ্বারা আমরা পবিত্র ত্রিত্বের স্বর্গ এবং আমাদের চিরন্তন কল্যাণের দিকে অগ্রসর হতে পারি, যা আমরা জীবনে ও মৃত্যুতে সকল আকাঙ্ক্ষা দিয়ে অনুসরণ করি।

৩. সুতরাং ঐশী ও সীমাহীন মঙ্গলময়তার কাছে — অর্থাৎ পরম জ্ঞানী সেই লেখকের কাছে, যিনি দ্রুত ও বিস্ময়কর নম্রতায় লেখেন — ভালো মনে হলো অন্য একটি কলম ব্যবহার করতে, আমাদের সামনে অন্য ফলক উপস্থাপন করতে, নিজের সম্পূর্ণ ভিন্ন বর্ণমালা অঙ্কন করতে: যা কোনো নির্বাক প্রতিমূর্তি নয়, বরং চোখের জন্য স্পষ্ট কণ্ঠস্বর, কানের জন্য ধ্বনি, মনের জন্য অর্থ এবং ঐশী বিষয়ের জীবন্ত প্রতিচ্ছবি সন্নিবেশ করবে, যার দ্বারা তিনি নিজেকে এবং স্বর্গীয় সত্তাসমূহ ও সকল সৃষ্ট বস্তু, এবং যা কিছু আমাদের সুন্দর ও ধন্য জীবনযাপনের দিকে হাত ধরে নিয়ে যায়, তা যতটা স্পষ্টভাবে, ততটাই দয়ালুভাবে ও জ্ঞানের সঙ্গে বর্ণনা করবেন। ইস্রায়েলকে ঈশ্বরের বিধান শেখাতে গিয়ে আমাদের মোশি এতে বিস্মিত হয়ে, দ্বিতীয় বিবরণ ৪:৭-এ বলেন: "দেখো," তিনি উচ্চারণ করেন, "এক জ্ঞানী ও বুদ্ধিমান জাতি, এক মহান জাতি; এমন আর কোনো জাতি নেই যার ঈশ্বরগণ তার এত নিকটবর্তী হন: কেননা এমন আর কোন জাতি এতটা বিখ্যাত যে তার কাছে ধর্মীয় অনুষ্ঠান, ন্যায়বিচার এবং সমগ্র বিধান আছে, যা আমি আজ তোমাদের চোখের সামনে উপস্থাপন করব?"

প্রকৃতপক্ষে, ঐশী শাস্ত্রের পবিত্র গ্রন্থসমূহ — ঈশ্বরের নিজ হাতে আমাদের কাছে লেখা সেই চিঠিগুলো, বলতে গেলে, এবং ঐশী ইচ্ছার অসন্দিগ্ধ সাক্ষীগুলো — সর্বদা হাতের কাছে রাখা, বারবার পড়া, উল্টেপাল্টে দেখা — এটি কতই না বিস্ময়কর! এক গৃহস্থ দৈববাণী পাওয়া — যার কাছে আপনি পরামর্শ নিতে পারেন, যেখানে আপনি ত্রিপদ বেদি থেকে আপোল্লোকে নয়, বরং স্বয়ং ঈশ্বরকে, প্রাচীন সিন্দুক ও করূবীমদের চেয়ে অনেক বেশি স্পষ্ট ও নিশ্চিতভাবে বলতে শুনবেন — এটি কতই না মধুর, কতই না ধর্মনিষ্ঠ, কতই না কল্যাণকর!

সন্ত কার্লো বোর্রোমেও এটিই ভাবছিলেন যখন তিনি পবিত্র শাস্ত্র পড়তেন, যেন সেগুলো ঈশ্বরের দৈববাণী, কেবল খোলা মাথায় এবং নতজানু হয়ে, শ্রদ্ধাপূর্ণভাবে পাঠ করতেন।

এই কারণেই একসময় গির্জাসমূহে দুটি সংরক্ষণাগার থাকত, অ্যাপ্সের ডান ও বাম দিকে স্থাপিত: একটিতে পবিত্র প্রভুভোজন সংরক্ষিত হত, এবং অন্যটিতে ঐশী শাস্ত্রের পবিত্র গ্রন্থাবলি। তাই সন্ত পৌলিনুস (যেমন তিনি নিজেই সেভেরুসের কাছে ৪২ নম্বর পত্রে সাক্ষ্য দেন) নোলায় তাঁর নির্মিত গির্জায় ডান দিকে এই পদগুলো খোদাই করার আদেশ দিয়েছিলেন:

এই হলো সেই স্থান, সেই শ্রদ্ধেয় ভাণ্ডার যেখানে রক্ষিত, এবং যেখানে
পবিত্র সেবাকার্যের পুষ্টিদায়ী জাঁকজমক স্থাপিত হয়;

এবং বাম দিকে এগুলো:

যদি কেউ বিধানের ধ্যানে পবিত্র আকাঙ্ক্ষায় আবদ্ধ থাকে,
সে এখানে বসে পবিত্র গ্রন্থসমূহে মনোনিবেশ করতে পারে।

এইভাবে এখনও ইহুদিরা তাদের সমাজগৃহে মোশির বিধানকে, একটি দৈববাণী হিসেবে, জাঁকজমকপূর্ণভাবে একটি আবাসে, ঠিক যেমন আমরা পবিত্র প্রভুভোজন করি, সংরক্ষণ করে এবং প্রকাশ্যে প্রদর্শন করে; তারা সতর্ক থাকে যেন অপরিচ্ছন্ন হাতে বাইবেল স্পর্শ না করে; যখনই তারা এটি খোলে ও বন্ধ করে, তখন চুম্বন করে; যে আসনে বাইবেল রাখা থাকে সেখানে বসে না; এবং যদি তা মাটিতে পড়ে যায়, তারা পুরো একদিন উপবাস করে, যা এটিকে আরও বিস্ময়কর করে তোলে যে কিছু খ্রীষ্টানদের দ্বারা এই বিষয়গুলো আরও উদাসীনভাবে গ্রহণ করা হয়।

সন্ত গ্রেগোরিউস, চতুর্থ পুস্তক, ৮৪ নম্বর পত্রে, থিওডোরকে — যদিও তিনি একজন চিকিৎসক ছিলেন — পবিত্র শাস্ত্র উদাসীনভাবে পড়ার জন্য তিরস্কার করেন: "স্বর্গের সম্রাট, দেবদূতগণ ও মানুষের প্রভু, তোমার জীবনের জন্য তাঁর পত্রসমূহ তোমার কাছে পাঠিয়েছেন, এবং তুমি সেগুলো আগ্রহের সঙ্গে পড়তে অবহেলা করছ! কেননা পবিত্র শাস্ত্র সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের তাঁর সৃষ্টির কাছে লেখা একধরনের পত্র ছাড়া আর কী?" সেই কারণে আমি পবিত্র শাস্ত্র সম্পর্কে কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা করব: প্রথমত, তাদের শ্রেষ্ঠত্ব, আবশ্যকতা ও ফল; দ্বিতীয়ত, তাদের বিষয়বস্তু ও ব্যাপ্তি; তৃতীয়ত, তাদের দুরূহতা; চতুর্থত, এই বিষয়ে ধর্মপিতাগণের মতামত ও দৃষ্টান্তসমূহ উপস্থাপন করব; পঞ্চমত, কোন মানসিক প্রস্তুতি ও কী পরিমাণ প্রচেষ্টা দিয়ে এই অধ্যয়ন গ্রহণ করতে হবে তা দেখাব।

অধ্যায় ১: পবিত্র শাস্ত্রের শ্রেষ্ঠত্ব, আবশ্যকতা ও ফল বিষয়ে

১. দার্শনিকেরা শেখান যে প্রমাণ ও বিজ্ঞানসমূহের মূলনীতিগুলো সেই বিজ্ঞান ও প্রমাণগুলোর আগেই জানতে হয়। কেননা বিজ্ঞানসমূহে, অন্য সকল বিষয়ের মতোই, একটি ক্রম আছে; এবং প্রতিটি সত্য হয় প্রাথমিক ও সকলের কাছে সুস্পষ্ট, অথবা কোনো প্রাথমিক সত্য থেকে নির্দিষ্ট কিছু ধারায় প্রবাহিত হয়, যেগুলো যদি আপনি কেটে দেন, যেমন ঝরনার নালা কেটে দিলে, তা থেকে উৎপন্ন সত্যের সকল ক্ষুদ্র ধারাকে ধ্বংস করবেন। অবশ্য পবিত্র শাস্ত্র ধর্মতত্ত্বের সকল সূচনা ধারণ করে। কেননা ধর্মতত্ত্ব বিশ্বাসের দ্বারা নিশ্চিত মূলনীতি থেকে উদ্ভূত সিদ্ধান্তসমূহের বিজ্ঞান ছাড়া আর কিছু নয়, এবং তাই এটি সকল বিজ্ঞানের মধ্যে সর্বাধিক মহিমান্বিত এবং সর্বাধিক নিশ্চিত: কিন্তু বিশ্বাসের মূলনীতি এবং স্বয়ং বিশ্বাস পবিত্র শাস্ত্রে নিহিত: যা থেকে স্পষ্টতই অনুসরণ করে যে পবিত্র শাস্ত্র ধর্মতত্ত্বের ভিত্তি স্থাপন করে, যার উপর ধর্মতাত্ত্বিক, মনের যুক্তির দ্বারা, যেমন মাতা সন্তান জন্ম দেয়, নতুন প্রমাণসমূহ উৎপন্ন ও প্রসব করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে সে গভীর অধ্যয়নের দ্বারা পণ্ডিত ধর্মতত্ত্বকে পবিত্র শাস্ত্র থেকে বিচ্ছিন্ন করতে পারে, সে মাতা ছাড়া সন্তান, ভিত্তি ছাড়া গৃহ এবং শূন্যে ভাসমান পৃথিবীর কথা কল্পনা করে,

এটি সেই ঐশী দিওনিসিউস দেখেছিলেন, যাঁকে সমগ্র প্রাচীন যুগ ধর্মতাত্ত্বিকদের শীর্ষবিন্দু এবং "স্বর্গের পাখি" বলে গণ্য করত, যিনি সর্বত্র ঈশ্বর ও স্বর্গীয় বিষয়ে আলোচনা করতে গিয়ে, পবিত্র শাস্ত্রকে মূলনীতি এবং উজ্জ্বল মশাল হিসেবে অবলম্বন করে অগ্রসর হচ্ছেন বলে ঘোষণা করতেন। সকলের পক্ষে একটি দৃষ্টান্তই যথেষ্ট, তাঁর ঐশী নামসমূহ গ্রন্থের একেবারে প্রারম্ভে, ১ম অধ্যায়ে, যেখানে তিনি মোটামুটি এইভাবে ভূমিকা দেন: "কোনো যুক্তিতেই," তিনি বলেন, "পরম-সত্তামূলক এবং অতি গোপনীয় ঐশী সত্তা সম্পর্কে পবিত্র দৈববাণীসমূহ আমাদের কাছে যা হস্তান্তর করেছে তার বাইরে কিছু বলা বা ভাবা সমীচীন নয়: কেননা সেই অজ্ঞতার (অর্থাৎ ঐশী রহস্যের) পরম ও ঐশী জ্ঞান তাঁকেই দিতে হবে, এবং কেবল ততটুকুই উচ্চতর বিষয়ে আকাঙ্ক্ষা করা বৈধ যতটুকু ঐশী দৈববাণীসমূহের রশ্মি প্রবেশ করাতে অনুগ্রহ করে, অন্যান্য বিষয়কে অবর্ণনীয় হিসেবে পবিত্র নীরবতায় সম্মান করতে হবে: যেমন উদাহরণস্বরূপ, আদি ও উৎসমূলক ঈশ্বরত্ব হলেন পিতা, এবং পুত্র ও পবিত্র আত্মা হলেন, বলা যায়, উর্বর ঈশ্বরত্ব থেকে ঐশীভাবে রোপিত অঙ্কুর, এবং যেন পুষ্প ও পরম-সত্তামূলক আলো — এটি আমরা পবিত্র শাস্ত্রসমূহ থেকে পেয়েছি। কেননা সেই মন সকল সত্তার কাছে অগম্য, কিন্তু তা থেকে, যতটুকু তাঁর ইচ্ছা, প্রসারিত হস্তে, আমরা পবিত্র শাস্ত্রের দ্বারা সেই পরম দীপ্তিসমূহ গ্রহণের দিকে ঊর্ধ্বে বাহিত হই, এবং এগুলো থেকে আমরা ঐশী স্তোত্রের দিকে পরিচালিত এবং পবিত্র স্তুতিগানের জন্য গঠিত হই।" এবং আবার রহস্যময় ধর্মতত্ত্ব গ্রন্থে, তিনি শেখান যে আধ্যাত্মিক ও রহস্যময় ধর্মতত্ত্ব, যা সকল সৃষ্ট বস্তুকে নেতির মাধ্যমে অতিক্রম করে, প্রতীক ছাড়াই, পরম-সত্তামূলক গুপ্ত রহস্য ও ঈশ্বরের অন্ধকারে পৌঁছায়, তা সংকীর্ণ এবং এতটাই সংকুচিত যে অবশেষে নীরবতায় শেষ হয়: কিন্তু প্রতীকী ধর্মতত্ত্ব, যা, শাস্ত্রে ঈশ্বর আমাদের ভাষায় অবতরণ করলে, তাঁর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপসমূহ আমাদের কাছে উপস্থাপন করে, উপযুক্ত বিস্তৃতিতে প্রসারিত হয়, এবং এই কারণে সন্ত বার্থলোমিউ বলতেন যে ধর্মতত্ত্ব অত্যন্ত মহান ও অত্যন্ত ক্ষুদ্র উভয়ই, এবং সুসমাচার প্রশস্ত ও বৃহৎ এবং আবার সংক্ষিপ্ত: রহস্যময় অর্থে, এবং ঊর্ধ্বারোহণে, ক্ষুদ্র ও সংক্ষিপ্ত; প্রতীকী অর্থে, এবং অবরোহণে, মহান ও বিশাল।

প্রকৃতপক্ষে, যদি আমরা প্রতীকী থেকে বঞ্চিত হতাম, যদি পবিত্র গ্রন্থসমূহে ঈশ্বর নিজের ও তাঁর গুণাবলির কোনো প্রতিচ্ছবি না দিতেন, তাহলে আমাদের সমগ্র ধর্মতত্ত্ব কতই না শিশুসুলভ, কতই না নীরব হতো! যদি শাস্ত্র একই সারসত্তা ও একই মোনাদ — পবিত্র ত্রিত্ব — সম্পর্কে নীরব থাকত, তাহলে পণ্ডিত ধর্মতাত্ত্বিকদের মধ্যে এত বিশাল বিষয়ে — সম্পর্কসমূহ, উৎপত্তি, জনন, নিশ্বাসন, ধারণাসমূহ, ব্যক্তিসমূহ, বাণী, প্রতিচ্ছবি, প্রেম, দান, শক্তি, ও ধারণামূলক কার্য এবং অন্য সকল বিষয়ে কি গভীর ও চিরস্থায়ী নীরবতা থাকত না? যদি ঐশী দৈববাণীসমূহ আমাদের পরমানন্দকে ঈশ্বরের দর্শনে না রাখত, তাহলে কোন ধর্মতাত্ত্বিক — আশা করা তো দূরের কথা — এমনকি দূর থেকেও তার ঘ্রাণ পেতে পারত? যদি পবিত্র ভাববাদীগণ এবং নূতন নিয়মের লেখকেরা বিশ্বাস, প্রত্যাশা, ধর্ম, শহিদত্ব, কুমারীত্ব, এবং প্রকৃতি-অতিক্রমকারী ও ঐশী সদ্গুণসমূহের অন্য প্রতিটি শৃঙ্খল নীরবতায় উপেক্ষা করত — তাহলে কে মেধায়, কে আকাঙ্ক্ষায় ও ইচ্ছায় তাদের অনুসরণ করত? নিশ্চয়ই, এই বিষয়গুলো প্রাচীন জ্ঞানীদের কাছে লুকানো ছিল, যদিও তাঁরা প্রায় অলৌকিক ও অসাধারণ বোধশক্তিতে সমৃদ্ধ ছিলেন; প্লেটোর একাডেমি এসব কিছুই জানত না, এখানে পিথাগোরাসের সমগ্র বিদ্যালয় নীরব, এখানে সক্রেটিস, পিমান্ডার, আনাক্সাগোরাস, থেলিস ও আরিস্টটল শিশু। আমি চুপ করে থাকি সে বিষয়ে যে ঐশী শাস্ত্র যেকোনো নীতিশাস্ত্রের চেয়ে আরও স্পষ্ট ও আরও নিশ্চিতভাবে প্রকৃতি-সম্পর্কিত সদ্গুণসমূহ, যুক্তিবান মানুষের উপযুক্ত বিধি ও কর্তব্যসমূহ, এবং তাদের বিরোধী পাপসমূহ, এবং সমগ্র নৈতিক দর্শনের চর্চা করে — যাতে কেবল তাদের প্রতিই কিকেরোর দর্শনের বা নীতিশাস্ত্রের সেই সকল প্রশংসা সবচেয়ে যথার্থভাবে প্রযোজ্য হয়, এবং তাদেরকে যথার্থভাবে বলা যায় "জীবনের আলো, নৈতিকতার শিক্ষক, আত্মার ঔষধ, সুন্দর জীবনযাপনের নিয়ম, ন্যায়বিচারের পালিকা, ধর্মের মশাল।"

দার্শনিক ও শহিদ সন্ত ইউস্তিনুস এটি শিখেছিলেন এবং তাঁর মহান কল্যাণে অনুভব করেছিলেন। তিনি নিজেই ত্রুফোনের বিরুদ্ধে তাঁর সংলাপের প্রারম্ভে সাক্ষ্য দেন, দর্শন এবং ঈশ্বরের দিকে পরিচালনাকারী সেই সত্যিকারের প্রজ্ঞার জন্য উৎসুক হয়ে, তিনি দার্শনিকদের অধিকতর খ্যাতিমান সম্প্রদায়সমূহ দিয়ে বিভ্রান্তির এক ওডিসির মতো এক অসাধারণ পরিক্রমায় বৃথাই ঘুরে বেড়ান, যতক্ষণ না অবশেষে তিনি পবিত্র শাস্ত্রের খ্রীষ্টীয় নীতিশাস্ত্রে, একমাত্র দৃঢ় ভূমি হিসেবে, বিশ্রাম পান। প্রথমে তিনি এক স্টোয়িক দার্শনিকের শিষ্য হলেন, কিন্তু যেহেতু তাঁর কাছ থেকে ঈশ্বর সম্পর্কে কিছুই শুনলেন না, তিনি এক পেরিপ্যাটেটিক শিক্ষক বেছে নিলেন, যাঁকে মূল্যের বিনিময়ে প্রজ্ঞা বিক্রি করার জন্য ঘৃণা করলেন; তারপর এক পিথাগোরীয় দার্শনিকের কাছে গেলেন, কিন্তু যেহেতু তিনি জ্যোতির্বিদ বা জ্যামিতিবিদ কোনোটিই ছিলেন না (যে কলাগুলো সেই শিক্ষক ধন্য জীবনের পূর্বশর্ত হিসেবে দাবি করতেন), এই শিক্ষক থেকে তিনি একজন প্লেটোবাদীর কাছে পড়ে গেলেন, সকলের দ্বারা প্রজ্ঞার মিথ্যা ও ক্ষণস্থায়ী আশায় প্রতারিত হয়ে; যতক্ষণ না অপ্রত্যাশিতভাবে তিনি এক ঐশী দার্শনিকের — মানুষ হোক বা দেবদূত — সাক্ষাৎ পেলেন, যিনি তাঁকে অবিলম্বে সেই সকল বৃত্তাকার শিক্ষা ত্যাগ করে ভাববাদীদের গ্রন্থ পড়তে রাজি করালেন, যাদের কর্তৃত্ব যেকোনো প্রমাণের চেয়ে বড় এবং যাদের প্রজ্ঞা সর্বাধিক কল্যাণকর — এগুলোতে জ্ঞানের সমস্ত আকাঙ্ক্ষাকে তীক্ষ্ণ করতে। এবং তিনি চলে গেলেন এবং তাঁকে আর দেখা গেল না, কিন্তু এই পবিত্র অধ্যয়নের ও ঐশী গ্রন্থাবলি পাঠের এত প্রজ্বলিত আকাঙ্ক্ষা তাঁর মধ্যে জ্বালিয়ে দেওয়া হলো যে, অবিলম্বে অন্য সকল শিক্ষাকে বিদায় জানিয়ে, তিনি কেবল এটিকেই অত্যন্ত আগ্রহের সঙ্গে অনুসরণ করলেন এবং পরম ধৈর্যের সঙ্গে অনুসরণ করতে থাকলেন, এতটাই প্রচুর ফলসহ যে তা আমাদের জন্য ইউস্তিনুসকে একজন খ্রীষ্টান, একজন দার্শনিক এবং একজন শহিদ হিসেবে জন্ম দিল। সেই ঐশী দার্শনিকের এই একই পরামর্শ অনুসরণ করা আমাদের সকলের জন্য অত্যন্ত মূল্যবান, যদি আমরা ঈশ্বর ও ধর্মনিষ্ঠার সত্যিকার অনুভূতি, খ্রীষ্টীয় নৈতিকতা এবং পবিত্র জীবনের চেতনা পান করতে ও আত্মস্থ করতে চাই।

কেননা সেই মতামতটি প্রতারণামূলক যা অনেকের মানসিক তীক্ষ্ণতাকে ধাঁধায় ফেলে, অর্থাৎ পবিত্র শাস্ত্র নিজের জন্য নয় কেবল অন্যদের জন্যই শেখা উচিত, যাতে আপনি শিক্ষক বা ধর্মপ্রচারকের ভূমিকা পালন করতে পারেন — অর্থাৎ, যাতে আপনি অন্যদের জন্য যে কল্যাণ কামনা করেন তা থেকে নিজেকে বঞ্চিত করেন, এবং একজন ভাড়াটে শ্রমিকের মতো এত মহৎ ধনসম্পদ নিজের জন্য নয় বরং অন্যদের জন্য খুঁড়ে বের করেন। ঐশী দৈববাণীসমূহ নিজেই এমনটি মনে করে না: "আমাদের কাছে আছে," বলেন পরম ধন্য পিতর, প্রথম পত্র, ১ম অধ্যায়, ১৯ পদ, "আরও সুনিশ্চিত ভাববাদীদের বাণী, যাতে তোমরা ভালোই করো যদি মনোযোগ দাও অন্ধকারময় স্থানে জ্বলন্ত একটি প্রদীপের মতো, যতক্ষণ না দিন উদিত হয় এবং প্রভাতী তারা তোমাদের হৃদয়ে উদিত হয়।" সুতরাং এই মশালে প্রথমে আপনাকেই মনোনিবেশ করা উচিত, একে অনুসরণ করা উচিত, যাতে আপনার হৃদয়ে যে প্রভাতী তারা উদিত হয়েছে তা তারপর অন্যদের কাছে উজ্জ্বলভাবে দীপ্ত হয়।

রাজকীয় গীতরচয়িতা ধন্য বলেন তাঁকে নয় যিনি ঈশ্বরের বাক্য অন্যদের কাছে ঢেলে দেন, বরং তাঁকে যিনি তাঁর বিধানে দিনরাত ধ্যান করেন; এমন ব্যক্তি, তিনি বলেন, প্রবাহমান জলের ধারে রোপিত বৃক্ষের মতো, যা যথাসময়ে তার ফল দেবে। এই উদ্দেশ্যেই সর্বোপরি, ঈশ্বর চেয়েছিলেন পবিত্র গ্রন্থসমূহ আমাদের জন্য লেখা হোক, এবং তাঁর বাক্যকে আমাদের পায়ের প্রদীপ ও আমাদের পথের আলো হিসেবে উপস্থাপন করলেন, যাতে আল্কিনুউসের উদ্যানের চেয়েও উজ্জ্বলতর আনন্দের এই বাগানসমূহে পদচারণা করতে করতে আমরা স্বর্গীয় ফলের পরম মনোরম দৃশ্যে পুষ্ট হতে পারি এবং তাদের স্বাদ উপভোগ করতে পারি। এবং প্রকৃতপক্ষে, যেমন একটি স্বর্গোদ্যানে, বৃক্ষ ও ফুলের সবুজ কচি ডালপালা বা ফলের ঝকঝকে মুখাবয়বের মধ্যে, একজন পথচারীর পক্ষে অন্ততপক্ষে সুগন্ধ ও বর্ণ দ্বারা সতেজ না হয়ে যাওয়া অসম্ভব; এবং যেমন আমরা দেখি যে কেউ রোদে হাঁটলে, এমনকি আনন্দের জন্যও, তবু উষ্ণ হয় এবং লালচে আভা গ্রহণ করে: তেমনি যারা ধর্মনিষ্ঠভাবে ও অবিরামভাবে ঐশী শাস্ত্র পড়ে, শোনে ও শেখে, তাদের মন, চেতনা, পরিকল্পনা, আকাঙ্ক্ষা ও চরিত্র অনিবার্যভাবে ঈশ্বরত্বের এক ধরনের বর্ণে রঞ্জিত হয় এবং পবিত্র ভাবাবেগে জ্বলে ওঠে।

কেননা কে নিজেকে আত্মার সতী পবিত্রতায় আচ্ছাদিত করবে না, যখন সে প্রভুর সতী বাণীসমূহ শোনে, অগ্নিতে পরীক্ষিত রৌপ্যের মতো, এত প্রশংসায় একে উন্নীত করতে এবং এত মহৎ পুরস্কারে উৎসাহিত করতে? কোন হৃদয় এতই শীতল যে প্রেমে উষ্ণ হবে না, যখন সে পৌলকে ভালোবাসায় জ্বলন্ত অবস্থায় শোনে, সর্বত্র ঐশী প্রেমের অগ্নিশিখা নিক্ষেপ করতে? কার মন শাস্ত্রে স্বর্গীয় কল্যাণসমূহ পাঠ করে লাফিয়ে উঠবে না, যাতে এই নিম্ন কল্যাণসমূহকে ঘৃণা ও অবজ্ঞা করে? স্বর্গীয় নাগরিকদের এই আশায় কে মানবদেহে তাদের জীবন অনুকরণ করতে এবং মানব-দেবদূত হিসেবে জীবনযাপন করতে আকাঙ্ক্ষিত হবে না? কে বিশ্বাস ও ধর্মনিষ্ঠার জন্য তার পুরুষোচিত বক্ষকে দৃঢ় করবে না মন্দের সর্বশক্তিমান ঢেউয়ের বিরুদ্ধেও, এবং আঘাতের মধ্য দিয়ে সুন্দর মৃত্যু কামনা করবে না, যখন সে এই পবিত্র রণশিঙ্গাসমূহকে এত মধুরভাবে ও শক্তিশালীভাবে সাহস ও স্থিরতার সংগীত গাইতে শোনে তীক্ষ্ণ কান ও হৃদয়ে গ্রহণ করে ও আত্মস্থ করে? এইভাবেই মাক্কাবীগণ, ১ মাক্কাবী ১২:৯, কেবল পবিত্র গ্রন্থসমূহকে সান্ত্বনা হিসেবে রেখে, গর্ব করে যে তারা অজেয় সাহসে দাঁড়িয়ে আছে, সকল শত্রুর কাছে অভেদ্য। এবং প্রেরিত, বিশ্বাসীদের প্রতিটি কষ্ট ও পরীক্ষার জন্য সজ্জিত করতে গিয়ে, রোমীয় ১৫:৪: "যা কিছু লেখা হয়েছে," তিনি বলেন, "আমাদের শিক্ষার জন্যই লেখা হয়েছে, যাতে ধৈর্য ও শাস্ত্রের সান্ত্বনার মাধ্যমে, আমাদের প্রত্যাশা থাকে।" প্রকৃতপক্ষে, ঐশী বাণীসমূহ কোন এক গোপন প্রভাবে পাঠকদের মধ্যে কী প্রাণশক্তি সঞ্চার করে তা আমি জানি না, যাতে আপনি যদি এগুলোকে সর্বাধিক বিদ্বান ও পবিত্রতম ব্যক্তিদের রচনার সঙ্গে তুলনা করেন, সেগুলো যতই আবেগপূর্ণ হোক, আপনি এগুলোকে প্রাণহীন এবং ওগুলোকে জীবন্ত ও জীবনের নিশ্বাসরত বলে বিচার করবেন।

সুসমাচারের একটি মাত্র বাণী — "তুমি যদি সিদ্ধ হতে চাও, তবে যাও, তোমার যা আছে সব বিক্রি করো এবং দরিদ্রদের দাও" — সেই মহান আন্তনিউসকে জ্বালিয়ে দিতে সক্ষম হয়েছিল, তখন তিনি আভিজাত্য ও সম্পদে খ্যাত এক যুবক, সুসমাচারীয় দারিদ্র্যের এমন প্রেমে যে তিনি তৎক্ষণাৎ সেই সকল সম্পদ থেকে নিজেকে বিবস্ত্র করলেন যার পিছনে অন্ধ মর্ত্যবাসীরা এত আগ্রহে হা করে চেয়ে থাকে, এবং সন্ন্যাস ব্রতের মাধ্যমে পৃথিবীতে এক স্বর্গীয় জীবন গ্রহণ করলেন। সন্ত আথানাসিউস তাঁর জীবনীতে এমনটিই লেখেন। ঐশী শাস্ত্র ভিক্টোরিনুসকে — তখন নগরের এক গর্বিত বাগ্মী — পৌত্তলিক কুসংস্কার ও অহংকার থেকে খ্রীষ্টীয় বিশ্বাস ও বিনয়ের দিকে ফেরাতে সক্ষম হয়েছিল। পৌলের পাঠ কেবল ধর্মবিচ্যুত আউগুস্তিনুসকে সনাতনপন্থীদের সঙ্গে যুক্ত করতেই সক্ষম হয়নি, বরং দৈনিক কামনার কদর্যতম গহ্বর থেকে টেনে বের করে, তাঁকে সংযম ও সতীত্বের দিকে — আমি কেবল দাম্পত্য বলব না, বরং সন্ন্যাসমূলক, সম্পূর্ণ ব্রহ্মচর্য ও অক্ষত সতীত্বের দিকে — চালিত ও অগ্রসর করতে সক্ষম হয়েছিল। দেখুন স্বীকারোক্তিসমূহ ৮, ১১; ৭, ২১। সুসমাচারের একটি মাত্র পাঠ — "ধন্য আত্মায় দরিদ্ররা, কেননা স্বর্গরাজ্য তাদের; ধন্য যারা শোক করে, কেননা তারা সান্ত্বনা পাবে!" — স্তম্ভবাসী সিমিয়নকে তৎক্ষণাৎ ধর্মান্তরিত করতে এবং এত দূর অগ্রসর করতে সক্ষম হয়েছিল যে তিনি একটি স্তম্ভের উপর একই পায়ে আশি বৎসর অবিরাম দাঁড়িয়ে রইলেন, তিনি দিনরাত প্রার্থনায় নিয়োজিত ছিলেন, প্রায় খাদ্য ও নিদ্রা ছাড়াই জীবনযাপন করতেন, যাতে তিনি বিশ্বের এক বিস্ময়, এবং মানুষের চেয়ে বরং দেহে পতিত দেবদূত বলে মনে হতেন। তাহলে জিজ্ঞেস করবেন, আমরা যারা এত বার পবিত্র শাস্ত্র পড়ি, কেন এই আবেগসমূহ, জীবনের এই রূপান্তরসমূহ অনুভব করি না? কারণ আমরা সেগুলো উদাসীনভাবে ও হাই তুলে পড়ি, যাতে আমরা যথার্থভাবে থিওডোরেটের ফিলোথিয়সে সন্ত মার্কিয়ানের সেই উক্তি প্রয়োগ করতে পারি, যিনি বিশপদের দ্বারা পরিত্রাণের বাণী বলতে অনুরোধ পেয়ে বললেন: ঈশ্বর প্রতিদিন তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে এবং পবিত্র শাস্ত্রের মাধ্যমে আমাদের সঙ্গে কথা বলেন, তবুও এগুলো থেকে আমরা সামান্যই উপকার লাভ করি: তাহলে আমি কীভাবে তোমাদের সঙ্গে কথা বলে উপকার করব, আমি যে অন্যদের সঙ্গে এই উপকার হারাই?

একসময় সকল ভাববাদীদের মধ্যে সর্বাধিক রহস্যময় যিহিষ্কেল দেখেছিলেন এক বিশাল নদী প্রভুর গৃহের চৌকাঠের নিচ থেকে প্রবাহিত হচ্ছে, যা তিনি পার হতে পারলেন না, "কেননা গভীর স্রোতের জল ফুলে উঠেছিল," তিনি বলেন, "যা পার হওয়া সম্ভব নয়: এবং আমি যখন ফিরলাম, দেখো, স্রোতের উভয় তীরে অত্যন্ত বহু বৃক্ষ।" কিন্তু এগুলো কী ছিল? নিশ্চয়ই সকল সাধুগণ, প্রাচীন ও নবীন উভয়ই, বিধানের ও সুসমাচারের উভয়ই, যাঁরা সুসমাচারবিদগণ, প্রেরিতগণ ও ভাববাদীগণের প্রবাহের তীরে বসে, সুন্দরতম বৃক্ষের মতো চিরসবুজ, এবং সকল প্রকার ফলের মনোরম ও মধুর প্রাচুর্যে সমৃদ্ধ। কেননা একই নদী উভয় তীরকে পুষ্ট ও পরিপোষিত করে; একই, বলতে গেলে, পবিত্র আত্মা, শাস্ত্রের রচয়িতা, বিভিন্ন যুগের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত একই একটি শাস্ত্র বুনেছেন, এবং নূতন ও পুরাতন উভয় নিয়মের মাধ্যমে সকল ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিদের মধ্যে প্রাণরস সঞ্চার করেছেন, যদি কেবল আমরা তা গ্রহণ করতে চাই।

অধ্যায় ২: পবিত্র শাস্ত্রের বিষয়বস্তু ও ব্যাপ্তি বিষয়ে

২. এখন তাহলে, এই বিষয়গুলো একটি উচ্চতর মূলনীতি থেকে গ্রহণ করতে গিয়ে, দেখা যাক পবিত্র শাস্ত্রের বিষয়বস্তু কী ও কতটা মহৎ, এবং তার উপাদান কী। আমি কি এক কথায় বলব যে পবিত্র শাস্ত্রের বিষয়বস্তু হলো সকল জ্ঞেয় বিষয়, এটি সকল বিদ্যা এবং যা কিছু জানা সম্ভব তার সবকিছুকে তার কোলে ধারণ করে: এবং তাই এটি বিজ্ঞানসমূহের এক ধরনের বিশ্ববিদ্যালয়, সকল বিজ্ঞানকে হয় আকারগতভাবে অথবা শ্রেষ্ঠত্বমূলকভাবে ধারণ করে। ওরিগেনেস, সন্ত যোহনের ১ম অধ্যায়ে ভাষ্য করতে গিয়ে, বলেন: ঐশী শাস্ত্র একটি বুদ্ধিগ্রাহ্য জগৎ, তার চারটি অংশ দ্বারা গঠিত, যেন চারটি মৌলিক উপাদান দ্বারা; যার মাটি হলো মাঝখানে কেন্দ্রের মতো, অর্থাৎ ইতিহাস; যার চারপাশে, জলের সাদৃশ্যে, নৈতিক বোধের অতলতা ঢেলে দেওয়া হয়; ইতিহাস ও নীতিশাস্ত্রের চারপাশে, এই জগতের দুটি অংশের মতো, প্রকৃতি বিজ্ঞানের বায়ু ঘুরে বেড়ায়; কিন্তু সকলের বাইরে ও ঊর্ধ্বে, সেই ইথারীয় ও অগ্নিময় উষ্ণতা, আদি আকাশের, অর্থাৎ ঐশী প্রকৃতির উচ্চতর চিন্তন যাকে তারা ধর্মতত্ত্ব বলে, পরিবেষ্টিত হয়: এইভাবে বলেন ওরিগেনেস। যা থেকে পুনরায়, আপনি যেমন ঐতিহাসিক অর্থকে মাটির সঙ্গে এবং নৈতিক অর্থকে জলের সঙ্গে মেলান, তেমনি যথার্থভাবে রূপকাত্মক অর্থকে বায়ুর সঙ্গে এবং আধ্যাত্মিক উন্নয়নমূলক অর্থকে অগ্নি ও ইথারের সঙ্গে মেলাতে পারেন।

কিন্তু আমি আরও অগ্রসর হয়ে দাবি করি যে পবিত্র শাস্ত্র, তার অর্থে — কেবল রহস্যময় অর্থে নয়, বরং এমনকি আক্ষরিক অর্থেও, যা প্রধান স্থান ধারণ করে এবং যা সর্বোপরি অনুসরণ করতে হবে — সকল জ্ঞান ও সকল জ্ঞেয় বিষয়কে ধারণ করে।

এটি প্রদর্শন করতে, আমি বিষয়সমূহের একটি ত্রিবিধ ক্রম স্থাপন করি, যার সঙ্গে দার্শনিকেরা ও ধর্মতাত্ত্বিকেরা সকল বিষয়কে সম্পর্কিত করেন: প্রথমটি প্রকৃতির, বা প্রাকৃতিক বস্তুসমূহের; দ্বিতীয়টি, অতিপ্রাকৃতিক বিষয় ও অনুগ্রহের; তৃতীয়টি, ঐশী সারসত্তার সঙ্গে তার সকল গুণাবলি, সত্তামূলক ও ধারণামূলক উভয়ই। প্রকৃতির প্রথম ক্রমটি পদার্থবিদ্যা এবং প্রকৃতি দর্শনের অন্যান্য শাস্ত্র দ্বারা অনুসন্ধিত হয়; দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি, এই জীবনে, প্রত্যাদিষ্ট মতবাদ দ্বারা, যা বিশ্বাস ও ধর্মতত্ত্বের অন্তর্গত: পরবর্তী জীবনে, ঈশ্বরত্বের দর্শন দ্বারা, যা সাধুগণ ও দেবদূতদের ধন্য করে। সন্ত থমাস শেখান যে পবিত্র শাস্ত্র প্রকৃতিবিষয়ক প্রথম ক্রমটিকেও আলোচনা করে, সুম্মা থিওলোজিকার একেবারে সূচনায়: কেননা প্রথম প্রশ্নের ১ম অনুচ্ছেদে, যেখানে তিনি জিজ্ঞেস করেন দার্শনিক শাস্ত্রসমূহের বাইরে অন্য কোনো মতবাদ আবশ্যক কিনা, তিনি দ্বিবিধ সিদ্ধান্তে উত্তর দেন। প্রথমটি হলো: "মানুষের পরিত্রাণের জন্য দার্শনিক শাস্ত্রসমূহের বাইরে ঈশ্বর কর্তৃক প্রত্যাদিষ্ট একটি নির্দিষ্ট মতবাদ আবশ্যক," অর্থাৎ মানুষের বুদ্ধি ও প্রাকৃতিক শক্তি অতিক্রমকারী বিষয়সমূহ জানার জন্য; দ্বিতীয়টি: "একই প্রত্যাদিষ্ট মতবাদ সেই বিষয়গুলোতেও আবশ্যক যেগুলো দর্শনের মাধ্যমে প্রাকৃতিক আলোকে অনুসন্ধান করা যায়।" তিনি কারণ যোগ করেন: কেননা এই সত্য দর্শনের মাধ্যমে অল্প লোকের দ্বারা, দীর্ঘ সময়ে এবং বহু ত্রুটির মিশ্রণসহ অর্জিত হয়: সুতরাং প্রত্যাদিষ্ট মতবাদ প্রয়োজন, যা দর্শনকে পরিচালনা করবে, সংশোধন করবে এবং সহজে ও নিশ্চিতভাবে সকলের কাছে প্রেরণ করবে।

দার্শনিকদের শ্রেষ্ঠগণ প্লেটো ও আরিস্টটল এর একটি উজ্জ্বল উদাহরণ দেন, যাঁরা অসাধারণ প্রতিভায় অনেক কিছু অর্জন করেছিলেন, কিন্তু অনেক কিছু এত দ্ব্যর্থবোধকভাবে, এত অস্পষ্টভাবে রেখে গেছেন যে গ্রিক, লাতিন ও আরব ভাষ্যকারদের পরিশ্রম বহু শতাব্দী ধরে সেগুলো ব্যাখ্যায় শ্রম দিয়েছে। ভ্রান্তি ও কল্পকাহিনীর কথা বাদ দিচ্ছি, "কিন্তু তোমার বিধানের মতো নয়।" এই সত্য ও দৃঢ় প্রজ্ঞা "কনান দেশে শোনা যায়নি, তৈমানেও দেখা যায়নি," বলেন বারূক ৩:২২; "হাগারের সন্তানেরাও, যারা পৃথিবীর বুদ্ধি অন্বেষণ করে, মের্‌রা ও তৈমানের বণিকেরা, এবং কাহিনীকারেরা, এবং বুদ্ধি ও বিবেচনার অনুসন্ধানকারীরা, প্রজ্ঞার পথ জানেনি, তার পথসমূহ স্মরণও করেনি; কিন্তু যিনি সকল কিছু জানেন তিনিই তা জানেন, যিনি পৃথিবীকে অনন্তকালের জন্য প্রস্তুত করেছেন, যিনি আলো প্রেরণ করেন এবং তা যায়, ইনিই আমাদের ঈশ্বর, ইনি জ্ঞানের প্রতিটি পথ আবিষ্কার করেছেন এবং তা তাঁর দাস যাকোবকে এবং তাঁর প্রিয় ইস্রায়েলকে দিয়েছেন, এর পরে:" অর্থাৎ, তিনি যাতে এই জ্ঞান সম্পূর্ণভাবে শেখাতে পারেন, "তিনি পৃথিবীতে দৃষ্ট হলেন এবং মানুষের সঙ্গে বাস করলেন।"

তাহলে জিজ্ঞেস করবেন, পবিত্র শাস্ত্রে কোন স্থানে পদার্থবিদ্যা, নীতিশাস্ত্র ও অধিবিদ্যা শেখানো হয়? আমি বলি পদার্থবিদ্যা, এমনকি তার আদিম রূপে ও একেবারে উৎপত্তি থেকেই, আদিপুস্তকে, উপদেশকে, ইয়োবে হস্তান্তরিত হয়; নীতিশাস্ত্র, হিতোপদেশ, প্রজ্ঞা ও পরম প্রজ্ঞায় সংক্ষিপ্ততম সূক্তি ও বাণীর মাধ্যমে; অধিবিদ্যা, বিশেষত ইয়োব ও গীতসংহিতায়, যেখানে স্তোত্রের মাধ্যমে ঈশ্বরের শক্তি, প্রজ্ঞা ও অসীমতা, সেই সঙ্গে তাঁর কর্মসমূহ — অর্থাৎ দেবদূতগণ ও অন্য সকল কিছু — উদযাপিত হয়। ইতিহাস ও কালানুক্রম জগতের একেবারে সূচনা থেকে খ্রীষ্টের সময়ের কাছাকাছি পর্যন্ত, আদিপুস্তক, যাত্রাপুস্তক, যিহোশূয়, বিচারকর্তৃগণ, রাজাবলি, ইষ্রা এবং মাক্কাবীয়দের পুস্তক থেকে আরও নিশ্চিত, আরও আনন্দদায়ক, বা আরও বৈচিত্র্যময় অন্য কোথাও পাবেন না। পবিত্র শাস্ত্র কূটতর্ককে নিন্দা করে এবং দৃঢ় যুক্তি ও তর্কবিদ্যা প্রয়োগ করে, এটি সন্ত আউগুস্তিনুস খ্রীষ্টীয় মতবাদ বিষয়ে দ্বিতীয় পুস্তকের ৩১তম অধ্যায়ে শেখান। সংখ্যা থেকে প্রাপ্ত গণিত জ্ঞান সম্পর্কে, একই লেখক খ্রীষ্টীয় মতবাদ বিষয়ে তৃতীয় পুস্তকের ৩৫তম অধ্যায়ে শেখান। জ্যামিতি সুস্পষ্ট তাঁবু ও মন্দিরের নির্মাণে, শলোমনের মন্দির এবং যিহিষ্কেলে বিস্ময়করভাবে পরিমাপকৃত সেই মন্দির উভয়ে। তাই সন্ত আউগুস্তিনুস যথার্থভাবে খ্রীষ্টীয় মতবাদ বিষয়ে দ্বিতীয় পুস্তকের শেষে বলেছেন: "মিশর থেকে ইব্রীয় জাতি যে পরিমাণ সোনা, রূপা ও বস্ত্র সঙ্গে নিয়ে গিয়েছিল তা পরবর্তীকালে যিরূশালেমে, বিশেষত শলোমনের অধীনে যে সম্পদ তারা অর্জন করেছিল তার তুলনায় যতটা কম: ঐশী শাস্ত্রের জ্ঞানের সঙ্গে তুলনা করলে পৌত্তলিকদের গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত সকল জ্ঞান, এমনকি উপকারী জ্ঞানও ততটাই নগণ্য: কেননা কেউ বাইরে যা শিখেছে, তা যদি ক্ষতিকর হয়, সেখানে নিন্দিত হয়; এবং যখন কেউ সেখানে সেই সব কিছু পায় যা সে অন্যত্র উপকারীভাবে শিখেছে, সে সেখানে আরও অনেক বেশি প্রাচুর্যে এমন বিষয়সমূহ পাবে যা আর কোথাও নেই, বরং কেবল সেই শাস্ত্রসমূহের বিস্ময়কর উচ্চতা ও বিস্ময়কর বিনয়েই শেখা যায়।"

কেননা সকল মুক্ত কলাবিদ্যা, সকল ভাষা, সকল বিজ্ঞান ও কলা — যেগুলো প্রত্যেকে নির্দিষ্ট সীমানার মধ্যে আবদ্ধ — পবিত্র শাস্ত্রের সেবিকা, তাদের গৃহকর্ত্রী ও রানির সেবিকা। কিন্তু এই পবিত্র বিজ্ঞান সকল কিছু পরিবেষ্টন করে, সমগ্র বাস্তবতাকে ধারণ করে, এবং সকলের ব্যবহারকে স্বীয় অধিকারে দাবি করে: যাতে, সকলের মধ্যে সবচেয়ে পরিপূর্ণ, সকলের লক্ষ্য ও গন্তব্য হিসেবে, এটি শেখার ক্রমে সর্বশেষে আসবে।

সুতরাং, পবিত্র শাস্ত্র বিষয়সমূহের প্রথম ক্রম — অর্থাৎ প্রকৃতির ক্রম — বিশেষত যেখানে ঈশ্বর ও ঈশ্বরের গুণাবলি, আত্মার অমরত্ব ও স্বাধীনতা, শাস্তি, পুরস্কার এবং সকল সৃষ্ট বস্তু স্পর্শ করে, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানসমূহের চেয়ে আরও নিশ্চিতভাবে ও দৃঢ়ভাবে আলোচনা করে এবং সেই বিজ্ঞানসমূহ যেখানে বিপথে যায়, সেখানে তাদের সঠিক পথে ফিরিয়ে আনে।

প্রকৃতপক্ষে, প্লেটোর সবচেয়ে স্থূল ভ্রান্তি আটটি: উদাহরণস্বরূপ, প্লেটো শেখান যে ঈশ্বর দেহধারী; ঈশ্বর জগতের আত্মা, যা তাঁর বিশাল দেহের সঙ্গে মিশে যায়; কিছু দেবতা কনিষ্ঠ ও ক্ষুদ্রতর; আত্মাসমূহ দেহের পূর্বে বিদ্যমান ছিল, এবং দেহে যেন কারাগারে পূর্বজীবনের পাপের প্রায়শ্চিত্ত করে; আমাদের জ্ঞান কেবল স্মৃতি; প্রজাতন্ত্রে স্ত্রীদের সাধারণ হওয়া উচিত; মিথ্যাকে কখনো কখনো ঔষধের মতো ব্যবহার করতে হবে; মানুষ, পশু, যুগ ও সকল বস্তুর একটি বিপ্লব ঘটবে, যাতে দশ হাজার বৎসর পরে একই ব্যক্তিরা এখানে ছাত্র, শিক্ষক ও শ্রোতা হিসেবে বসবে: এইভাবে আত্মাসমূহের প্রত্যাবর্তন ও পুনর্জন্ম হবে, যেমন বলা হয়:
"যখন তারা সহস্র বৎসর ধরে চক্র ঘুরিয়েছে,
তারা আবার দেহে ফিরে আসতে চাইতে শুরু করে।"

তদুপরি, পিথাগোরাস একই উৎস থেকে যেমন মনে করতেন, আত্মাসমূহ দেহ থেকে দেহে স্থানান্তরিত হয়, কখনো মানুষের, কখনো পশুর; তাই তিনি নিজের সম্পর্কে বলতেন: আমি নিজে, আমার মনে আছে — কে তা বিশ্বাস করবে না? তিনি নিজেই বলেছেন! — দর্শকদের মধ্যে ভর্তি হয়ে, আপনারা কি হাসি সামলাতে পারতেন? —
"আমি নিজে, আমার মনে আছে, ট্রয় যুদ্ধের সময়ে,
আমি ছিলাম পান্থোউসের পুত্র ইউফোর্বুস, যার বুকে একসময়
আত্রেউসের কনিষ্ঠ পুত্রের ভারী বর্শা বিদ্ধ হয়েছিল।"

ইব্রীয়দের সেই সুপরিচিত প্রবাদটি কি এখানে সত্যতম নয়: আশের রিক কোরে লেমোরে লো ওমেন লেবোরে, অর্থাৎ, "যে সহজে ও হঠকারীভাবে শিক্ষককে বিশ্বাস করে, সে সৃষ্টিকর্তাকে অবিশ্বাস করে"?

কিন্তু আরিস্টটল — যাঁর প্রতিভায় প্রকৃতি তার শক্তির চরম সীমা প্রদর্শন করেছে, যেমন আভেররোয়েস বলেন — প্রথম চালককে পূর্বদিকে স্থির করেন; দাবি করেন যে তিনি ভাগ্য ও প্রাকৃতিক আবশ্যকতায় চালিত হন; এই জগৎ অনাদি; ভবিষ্যৎ আকস্মিক ঘটনাসমূহের কোনো নির্ধারিত সত্য নেই; ঈশ্বর সেগুলো নির্ধারিতভাবে জানেন না; এবং আত্মার অমরত্ব, চন্দ্রের নিচের মানুষ ও বস্তুসমূহের উপর ঈশ্বরের সুবিধান, ভবিষ্যৎ শাস্তি ও পুরস্কার, হয় সরাসরি অস্বীকার করেন অথবা এত অস্পষ্ট করেন যে, নিজের কুণ্ডলীতে জড়ানো কাটলমাছের মতো, সেগুলো চেনা বা উন্মোচন করা যায় না — এবং এই কারণে তাঁকে বুদ্ধিসমূহের জল্লাদ বলা হত ও গণ্য করা হত, তাঁর ইচ্ছাকৃত অস্পষ্টতার কারণে।

প্রাকৃতিক আলোর এই অন্ধকারসমূহ দেখে, ডেমোক্রিটাস ও এম্পেডোক্লেস সরলভাবে স্বীকার করেছিলেন যে আমাদের দ্বারা সত্যিকারে কিছুই জানা সম্ভব নয়। সক্রেটিস বলতেন যে তিনি কেবল এটুকুই জানেন: তিনি কিছুই জানেন না; আর্কেসিলাস বলতেন, এটুকুও জানা সম্ভব নয়; আনাক্সাগোরাস তাঁর অনুসারীদের সহ মনে করতেন যে আমাদের সকল জ্ঞান নিছক মতামত, বিষয়গুলো কেবল আমাদের কাছে তেমন মনে হয় — প্রকৃতপক্ষে, তুষার সাদা কিনা তা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না, কেবল আমাদের কাছে তেমন মনে হয় — কেননা সকল ইন্দ্রিয় প্রতারিত হতে পারে, যেমন সকলের মধ্যে সবচেয়ে নিশ্চিত দৃষ্টি প্রতারিত হয় যখন সে আলোর প্রতিসরিত রশ্মির কারণে পায়রার গলাকে স্বর্গীয় রঙে বৈচিত্র্যময় দেখে, অথচ বাস্তবে পায়রায় এমন কোনো রঙ নেই।

আমাদের ম্লান দৃষ্টির এই রাত্রিতে, এই সাগর ও অতলে, তাই প্রত্যাদিষ্ট মতবাদের প্রদীপ বাতিঘর হিসেবে প্রয়োজন। "তোমার বাক্য আমার পায়ের প্রদীপ," বলেন রাজকীয় গীতরচয়িতা, গীতসংহিতা ১১৯:১০৫, "এবং আমার পথের আলো: দুষ্টেরা আমাকে গল্পকথা বলেছে, কিন্তু তোমার বিধানের মতো নয়।"

৮. দ্বিতীয় অনুগ্রহের ক্রম এবং তৃতীয় ঈশ্বরত্বের ক্রম সম্পর্কে, সন্ত থমাসের সঙ্গে প্রত্যেকেই দেখেন যে এগুলো দার্শনিকদের কাছে অজ্ঞাত ছিল (যেহেতু এগুলো প্রকৃতির আলো অতিক্রম করে), এবং ঈশ্বরের প্রত্যাদেশ ছাড়া, ঈশ্বরের বাক্য ছাড়া জানা সম্ভব নয়। তাহলে কি দেখতে পাচ্ছেন, পবিত্র শাস্ত্র কীভাবে বিষয়সমূহের সকল ক্রমকে পরিবেষ্টন করে, সকলের মধ্যে নিজেকে প্রবেশ করায়, এবং প্রজ্ঞার সূর্যের মতো নিজ থেকে সকল সত্যের রশ্মি ছড়িয়ে দেয়।

আরিস্টটল, অথবা যিনিই সেই গ্রন্থের রচয়িতা হোন, তাঁর জগৎ বিষয়ে গ্রন্থে, ঈশ্বর কী তা জিজ্ঞেস করে বলেন: "জগতে ঈশ্বর তাই যা জাহাজে কর্ণধার, রথে সারথি, সঙ্গীতদলে দলনেতা, রাষ্ট্রে বিধান, সেনাবাহিনীতে সেনাপতি" — তবে পার্থক্য এই যে সেগুলোতে কর্তৃত্ব কঠিন, বিক্ষুব্ধ ও উদ্বেগজনক; ঈশ্বরে তা অত্যন্ত সহজ, অত্যন্ত মুক্ত ও অত্যন্ত সুশৃঙ্খল।

আপনি পবিত্র শাস্ত্র সম্পর্কেও একই কথা বলবেন, যা অন্য সকল বিজ্ঞানের পথপ্রদর্শক, বিধান, শাসক ও নিয়ন্ত্রক। প্রকৃতপক্ষে, এম্পেডোক্লেস, ঈশ্বর কী জিজ্ঞেস করা হলে, উত্তর দিয়েছিলেন: ঈশ্বর হলেন একটি অবোধ্য গোলক যার কেন্দ্র সর্বত্র এবং পরিধি কোথাও নেই। এইভাবে, পবিত্র শাস্ত্র কী জিজ্ঞেস করা হলে, আপনি যথার্থভাবে বলবেন: এটি বিদ্যার একটি অবোধ্য গোলক যার কেন্দ্র সর্বত্র এবং পরিধি কোথাও নেই — কেননা পবিত্র শাস্ত্র ঈশ্বরের বাক্য। সুতরাং, আমাদের মনের বাক্য যেমন মনকে নিজেকে ও তার সকল ধারণা প্রতিফলিত করে: তেমনি পবিত্র শাস্ত্র, ঐশী মনের বাক্য, নিজে একক এবং, বলা যায়, ঐশী বুদ্ধি ও জ্ঞানের সমপরিমাপ (যা দ্বারা ঈশ্বর নিজেকে ও সকল বস্তু, প্রাকৃতিক ও অতিপ্রাকৃতিক, তাঁর মনের একটি মাত্র দৃষ্টিতে দেখেন), বহু ও বিভিন্ন বিষয় প্রকাশ করে, যাতে আমাদের মনের সংকীর্ণ পরিসরে — যা সেই একক, অপরিমেয় বৃহৎ বাস্তবতাকে ধারণ করতে পারে না — সমগ্রকে, কিন্তু যেন শিশুদের কাছে টুকরো টুকরো করে, বিভিন্ন বাণী, দৃষ্টান্ত ও উপমার মাধ্যমে ধীরে ধীরে ঢুকিয়ে দেয়।

এবং তারপর এই সাগর থেকে, পণ্ডিত ধর্মতাত্ত্বিকেরা ধর্মতাত্ত্বিক সিদ্ধান্তসমূহের ধারা বের করেন। পণ্ডিত ধর্মতত্ত্ব থেকে পবিত্র শাস্ত্র সরিয়ে নিন, তাহলে আপনি ধর্মতত্ত্ব নয়, বরং দর্শন তৈরি করবেন; আপনি দার্শনিক হবেন, ধর্মতাত্ত্বিক নন। উভয়কে পরস্পরের সঙ্গে জড়িয়ে যুক্ত করুন, এবং আপনি ধর্মতাত্ত্বিক ও দার্শনিক উভয়ের সকল গুণ অর্জন করবেন।

৯. এইভাবে, প্রথম খণ্ডে ঈশ্বরের সারসত্তা ও গুণাবলি, পূর্বনির্ধারণ, দেবদূতগণ, মানুষ এবং ছয় দিনের কর্ম (যার সবটুকু স্পষ্টতই আদিপুস্তকের ১ম অধ্যায় থেকে গৃহীত) সম্পর্কে যা সন্ত থমাস ও পণ্ডিত ধর্মতাত্ত্বিকদের দ্বারা আলোচিত হয়, তা পবিত্র শাস্ত্রের প্রত্যাদেশের মাধ্যমে আমরা যা শিখেছি তা থেকে গৃহীত ও উদ্ভূত হয়েছে। তাই সন্ত দিওনিসিউস, উৎসগুলোর দিকে আঙুল তুলে, তাঁর স্বর্গীয় পদানুক্রম এইভাবে আরম্ভ করেন: "আমরা সর্বশক্তিতে এগিয়ে যাই পবিত্র শাস্ত্রসমূহ বুঝতে, যেমন আমরা সেগুলো ধর্মপিতাগণের কাছ থেকে চিন্তনের জন্য পেয়েছি, এবং তাঁরা আমাদের কাছে চিহ্নসমূহের মাধ্যমে অথবা অধিকতর পবিত্র বোধের রহস্যের মাধ্যমে যা হস্তান্তর করেছেন, সেই স্বর্গীয় আত্মাসমূহের পার্থক্য ও ক্রম, যতটুকু আমরা পারি, চিন্তন করি।" কেননা যদি পবিত্র শাস্ত্র আমাদের জন্য দেবদূতদের চিত্রিত না করত, তাহলে কোন আপেলিস, কোন চোখ, কোন অনুসন্ধানের তীক্ষ্ণতা তাদের রূপরেখা আঁকতে পারত?

একই মত সন্ত ক্লেমেন্সের, পরম ধন্য পিতরের সহচর ও শিষ্যের, ৫ম পত্রে।

তৃতীয় খণ্ডে অবতার সম্পর্কে যা আলোচিত হয়, তার সবকিছু চারটি সুসমাচার থেকে গৃহীত হয়েছে, যা খ্রীষ্টের জীবন বর্ণনা করে; পুরাতন ধর্মসংস্কারসমূহ সম্পর্কে যা, তা লেবীয় পুস্তক থেকে; নূতন বিধানের ধর্মসংস্কারসমূহ সম্পর্কে যা, তা নূতন নিয়মের বিভিন্ন স্থান থেকে গৃহীত। প্রথম দ্বিতীয়াংশে পরমানন্দ, মানবিক ক্রিয়া, স্বাধীনতা, স্বেচ্ছা, আবেগ, আদি পাপ, ক্ষমাযোগ্য ও মারাত্মক পাপ, অনুগ্রহ, পুণ্য ও অপুণ্য সম্পর্কে যা আলোচিত হয় — জিজ্ঞেস করি, ঈশ্বরের প্রত্যাদেশ ছাড়া এগুলো কোথা থেকে আসে? দ্বিতীয় দ্বিতীয়াংশে বিশ্বাস, প্রত্যাশা ও প্রেম সম্পর্কে যা বিতর্কিত হয়, তা এত সম্পূর্ণভাবে পবিত্র শাস্ত্রের উপর নির্ভর করে যে তাদের সমগ্র বোধ এই তিনটিতে সম্পর্কিত, বলেন সন্ত আউগুস্তিনুস, খ্রীষ্টীয় মতবাদ বিষয়ে দ্বিতীয় পুস্তক, ৪০তম অধ্যায়। "কেননা আদেশের লক্ষ্য," বলেন প্রেরিত, "হলো বিশুদ্ধ হৃদয় থেকে প্রেম, এবং সদ্‌বিবেক, এবং অকপট বিশ্বাস।" "অকপট বিশ্বাস" — এই হলো আন্তরিক বিশ্বাস; "সদ্‌বিবেক" — এই হলো প্রত্যাশা, কেননা সদ্‌বিবেক আশা করে এবং অসদ্‌বিবেক হতাশ হয়; "বিশুদ্ধ হৃদয় থেকে প্রেম" — এই হলো প্রেম।

ন্যায়বিচার, সাহস, বিচক্ষণতা, সংযম এবং এগুলোর সঙ্গে সংযুক্ত সদ্গুণসমূহ সম্পর্কে ধর্মতাত্ত্বিকেরা যা শেখান, মোশিও যাত্রাপুস্তক ও দ্বিতীয় বিবরণে তাঁর বিচারসংক্রান্ত বিধানসমূহে — যার দ্বারা তিনি প্রত্যেককে ন্যায়বিচার দেন — তা আলোচনা করেন; এমনকি শলোমন হিতোপদেশ, উপদেশক ও প্রজ্ঞায়; এবং পরম প্রজ্ঞাও এই বিষয়গুলো ধারণ করে — তাই একে পানারেতোস বলা হত, যেন আপনি বলছেন, "সকল সদ্গুণ।"

কেননা পবিত্র শাস্ত্র পবিত্র আত্মা কর্তৃক এত সুসংগতভাবে বোনা হয়েছে যে এটি সকল স্থান, কাল, ব্যক্তি, কষ্ট, বিপদ, রোগ — মন্দ দূরীকরণ, কল্যাণ আহ্বান, ভ্রান্তি ধ্বংস, মতবাদ প্রতিষ্ঠা, সদ্গুণ রোপণ এবং পাপ প্রতিহতকরণে — নিজেকে মানিয়ে নেয়; যাতে সন্ত বাসিলিউস যথার্থভাবে একে সম্পূর্ণরূপে সুসজ্জিত কর্মশালার সঙ্গে তুলনা করেন, যা প্রতিটি রোগের জন্য সকল প্রকারের ঔষধ সরবরাহ করে: এইভাবে, শাস্ত্র থেকে মণ্ডলী, যখন সময় ছিল শহিদদের, তার স্থিরতা ও সাহস আহরণ করেছে; যখন সময় ছিল শিক্ষকদের, প্রজ্ঞার আলো ও বাগ্মিতার নদী; যখন সময় ছিল ধর্মবিচ্যুতদের, বিশ্বাসের দুর্গ ও ভ্রান্তির বিনাশ; সমৃদ্ধিতে, এটি থেকে তিনি বিনয় ও সংযম শিখেছেন; প্রতিকূলতায়, মহানুভবতা; শৈথিল্যে, উদ্দীপনা ও পরিশ্রম; এবং অবশেষে, যখনই বহু অতিবাহিত বৎসরের মধ্যে তিনি বার্ধক্য, কলঙ্ক ও ত্রুটিতে বিকৃত হয়েছেন, এই উৎস থেকে তিনি তাঁর হারানো নৈতিকতার পুনঃস্থাপন এবং পূর্বতন মর্যাদা ও অবস্থায় প্রত্যাবর্তন লাভ করেছেন।

এইভাবে সন্ত বের্নার্দুস, খ্রীষ্টের সেই বাণী — "তুমি যদি সিদ্ধ হতে চাও, তবে যাও, তোমার যা আছে সব বিক্রি করো এবং দরিদ্রদের দাও, এবং স্বর্গে তোমার ধনসম্পদ থাকবে" — সম্পর্কে বলেন: "এই বাণীই সমগ্র বিশ্বকে পার্থিব বিষয়ের প্রতি অবজ্ঞা এবং স্বেচ্ছায় দারিদ্র্যে প্রবৃত্ত করেছে; এই বাণীই সন্ন্যাসীদের জন্য মঠগুলো এবং সংসারত্যাগীদের জন্য মরুভূমিগুলো পূর্ণ করে।"

তেমনি পবিত্র ত্রেন্তের মহাসভা মণ্ডলীর সংস্কার পবিত্র শাস্ত্র থেকেই আরম্ভ করে, এবং সংস্কার বিষয়ক তার সম্পূর্ণ প্রথম আদেশে, পবিত্র শাস্ত্র পাঠ সর্বত্র হয় প্রতিষ্ঠা করার অথবা পুনঃস্থাপন করার বিষয়ে যতটা সতর্কতার সঙ্গে ততটা বিস্তারিতভাবে নির্দেশ দেয়।

১০. যারা কেবল নিজেদের জন্য বাঁচে না, বরং তাদের জীবনের একটি অংশ অন্যদের কল্যাণে নিয়োজিত করে — এবং বিশেষত যারা পবিত্র শিক্ষার আসন অধিকার করে — তাদের জন্য পবিত্র শাস্ত্রের এই বিদ্যা কতটা উপকারী, প্রকৃতপক্ষে কতটা আবশ্যক, আমি না বললেও বিষয়টি নিজেই বলে, এবং সকল ধর্মযাজকের সার্বজনীন রীতি তা নিশ্চিত করে। এবং এটি কোনো সাম্প্রতিক বিষয় নয়: যে কেউ প্রাচীনদের পরীক্ষা করবে সে সেই প্রাচীন যুগে পবিত্র শাস্ত্রের অনেক পূর্ণতর জ্ঞান উপলব্ধি করবে, এবং এতটাই প্রচুর যে প্রায়ই তাঁদের সমগ্র বক্তৃতা শাস্ত্রে এতটা সন্নিবেশিত নয় যতটা একটি সুন্দর শৃঙ্খলের মতো তা দ্বারা বোনা মনে হয়; এবং তিনি বিস্মিত হবেন না যদি পড়েন যে ওরিগেনেসগণ, আন্তনিউসগণ ও ভিন্সেন্টগণকে দৈববাণী, মন্দির ও নিয়মের সিন্দুক বলে অভিহিত করা হত।

সন্ত গ্রেগোরিউস চমৎকারভাবে ব্যাখ্যা করেন, মোরালিয়ার ১৮তম পুস্তকের ১৪তম অধ্যায়ে, ইয়োবের সেই বাক্য, "রূপার তার শিরাসমূহের সূচনাস্থল আছে": "রূপা," তিনি বলেন, "বাক্‌শক্তির বা প্রজ্ঞার উজ্জ্বলতা; শিরাসমূহ হলো পবিত্র শাস্ত্র, যেন স্পষ্টভাবে বলা হচ্ছে: যে ব্যক্তি সত্যিকারের ধর্মপ্রচারের বাণীর জন্য নিজেকে প্রস্তুত করে, তার পক্ষে আবশ্যক যে তার যুক্তিসমূহের উৎস পবিত্র পৃষ্ঠাসমূহ থেকে গ্রহণ করে; যাতে সে যা কিছু বলে তা ঐশী কর্তৃত্বের ভিত্তিতে ফিরিয়ে আনতে পারে এবং তার উপর তার বক্তৃতার ভবন দৃঢ়ভাবে নির্মাণ করতে পারে।"

এবং সন্ত আউগুস্তিনুস, ভোলুসিয়ানুসের কাছে লেখেন: "এখানে বিকৃত মনগুলো কল্যাণকরভাবে সংশোধিত হয়, ক্ষুদ্র মনগুলো পরিপোষিত হয়, এবং মহৎ মনগুলো আনন্দিত হয়; সেই আত্মাই এই শিক্ষার শত্রু যা হয় ভ্রান্তির কারণে জানে না যে এটি পরম কল্যাণকর, অথবা, অসুস্থ হয়ে, ঔষধকে ঘৃণা করে।"

সুতরাং যথার্থভাবেই শোক করা উচিত যে এমনকি আমাদের নিজের যুগেও আমরা দেখি যা সন্ত হিয়েরোনিমুস শিরস্ত্রাণযুক্ত ভূমিকায় তাঁর শতাব্দীর মানুষদের দোষ দেন: যদিও অন্য সকল কলায় মানুষ শেখানোর আগে শেখার অভ্যস্ত, পবিত্র শাস্ত্রে অধিকাংশ মানুষ যা কখনো শেখেনি তা শেখাতে চায়। "শাস্ত্রের বিদ্যাই একমাত্র," তিনি বলেন, "যা সর্বত্র সকলে নিজেদের জন্য দাবি করে, এবং যখন তারা মসৃণ বক্তৃতায় জনগণের কান তৃপ্ত করেছে, তারা যা কিছু বলেছে তাই ঈশ্বরের বিধান বলে মনে করে; ভাববাদীগণ ও প্রেরিতগণ কী বোঝাতে চেয়েছিলেন তা জানার যোগ্যও মনে করে না, বরং অসংগত সাক্ষ্যগুলো নিজেদের অর্থে খাপ খাওয়ায় — যেন এটি একটি মহৎ কাজ, এবং শিক্ষাদানের সবচেয়ে দূষিত পদ্ধতি নয়, অর্থ বিকৃত করা এবং প্রতিরোধকারী শাস্ত্রকে নিজের ইচ্ছায় টেনে নেওয়া।"

প্রকৃতপক্ষে, অনেকে শেখানোর অসাধ্য চুলকানিতে আক্রান্ত এবং শেখার প্রেমে অল্পজনই, এবং সেই প্রেমও সামান্য: ফলে তারা শাস্ত্রকে মোমের মতো সকল দিকে বাঁকায়, বিস্ময়কর রূপান্তরে সকল আকারে রূপান্তরিত করে, এবং ঐশী বাণীর জুয়াড়িদের মতো ভাগ্য যেমন পড়ে তেমনি খেলে, প্রায়ই এতে জোর খাটায়, এবং পবিত্র ধর্মপিতাগণ, ক্যাননসমূহ, মহাসভাসমূহ এবং বিশেষত ত্রেন্তের মহাসভার সবচেয়ে গুরুতর আদেশসমূহের বিরুদ্ধে — যা ভের্গিলিউসের ক্ষেত্রে কবিরাও সহ্য করত না — বিজাতীয় অর্থে বিকৃত করে। কিন্তু এসব কোথা থেকে আসে? আমি বিশ্বাস করি, একটি নির্দিষ্ট হাই-তোলা ও অত্যন্ত সাধারণ অলসতা থেকে: তারা তাদের অক্ষরজ্ঞান ভুলভাবে শিখেছে, যা শেখানো উচিত তা পরিশ্রমের সঙ্গে শিখতে তাদের কষ্ট হয়, এবং সেই অলসতা নিজেই তাদের মনের উপর অন্ধকার ছড়িয়ে দেয়, যাতে তারা পবিত্র শাস্ত্রকে সহজ এবং নিজের অসাহায্য প্রতিভায় যেকোনো ব্যক্তির কাছে সুগম মনে করে, এবং তারা মনে করে তারা যা জানে না তা জানে, এবং জানে না যে তারা জানে না। এটিই সেই সকল মন্দের মূল যা উৎপাটন করতে হবে — এক সংক্রমণ যা বহুদূর পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে অনেককে সংক্রমিত করেছে এবং সবচেয়ে ব্যাপকভাবে নিজেকে ছড়িয়ে দিয়েছে।

অধ্যায় ৩: পবিত্র শাস্ত্রের দুরূহতা বিষয়ে

২১. তৃতীয়ত, এখন আমরা পরীক্ষা করে দেখি, যা তৃতীয় স্থানে প্রস্তাবিত হয়েছিল, ঐশী গ্রন্থসমূহ কতটা সহজ। এবং আমি কী মনে করি এবং কী প্রমাণ করতে চেষ্টা করি তা সংক্ষেপে শুরুতেই বলে রাখি: আমি দাবি করি যে পবিত্র শাস্ত্র সকল ইহজাগতিক রচনা — গ্রীক, লাতিন, হিব্রু এবং অন্য যেকোনো — অপেক্ষা বোঝা অনেক বেশি কঠিন। এটি সত্যি কিনা, দেখা যাক।

পবিত্র শাস্ত্র সর্বসম্মতিক্রমে অন্য সকল রচনাকে বহু দিক থেকে অতিক্রম করে, তবে বিশেষত এই বিষয়ে: অন্যান্য রচনা একটি বাক্যাংশে কেবল একটি অর্থ প্রকাশ করে, কিন্তু এই শাস্ত্র অন্তত চারটি অর্থ প্রকাশ করে। কারণ এতে কেবল শব্দের তাৎপর্য নয়, বরং সেই শব্দগুলি দ্বারা নির্দেশিত বিষয়বস্তুরও তাৎপর্য রয়েছে; ফলে আক্ষরিক অর্থ পবিত্র বাক্যসমূহ দ্বারা সরাসরি প্রকাশিত ঐতিহাসিক ঘটনা বা বিষয়ের বোধগম্যতা প্রদান করে; কিন্তু সেই একই ইতিহাস বা ঘটনা অতিরিক্তভাবে, রূপকাত্মক অর্থে, প্রভু খ্রীষ্টের সম্পর্কে কিছু ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বিষয় নির্দেশ করে; নৈতিক অর্থে, নীতি গঠনের জন্য উপযুক্ত কিছু সুপারিশ করে; এবং তৃতীয় উপায়ে আরও উচ্চে উঠে, অ্যানাগজির মাধ্যমে স্বর্গীয় রহস্যসমূহ প্রহেলিকায় চিন্তনের জন্য উপস্থাপন করে।

এবং এগুলি থেকে আপনি কদাচিৎ একটি প্রকৃত অর্থও লাভ করতে পারেন; তাহলে আপনি কীভাবে এত সহজে ও অবিবেচকভাবে বাকি তিনটির প্রতিশ্রুতি দেবেন?

কিন্তু, আপনি বলবেন, ঐতিহাসিক অর্থই প্রধান; আমি কেবল এটিই খুঁজি, এবং স্কলাস্টিক নীতিসমূহ থেকে এটি যথেষ্ট পরিমাণে সংগ্রহ ও পরিমাপ করি; প্রতীকী অর্থ সম্পর্কে, যা অনিশ্চিত এবং যেকেউ সহজেই বানিয়ে তুলতে পারে, আমি উদ্বিগ্ন হই না। কিন্তু সাবধান, পাছে এন্নিউসের সেই নিওপ্তোলেমুসের মতো, যিনি "বলেছিলেন যে তিনি দর্শনচর্চা করতে চান, তবে সামান্যই, কারণ সামগ্রিকভাবে এটি তার পছন্দ হয়নি," আপনি কেবল নামে বা উপরিভাগে ধর্মতত্ত্ববিদ সাজবেন।

কারণ প্রথমত, রহস্যমূলক অর্থ সম্পর্কে — এটিই যে শাস্ত্রের প্রধান অর্থ, সমগ্র পুরাতন নিয়ম তা ঘোষণা করে, যা সরাসরিভাবে সেই সময়ের কার্যকলাপ বা সম্পাদনীয় বিষয় বর্ণনা করে, কিন্তু সর্বোপরি সর্বত্র খ্রীষ্টকে প্রতীকীভাবে নির্দেশ করে। অন্যান্য অর্থ সম্পর্কেও একই বিচার প্রযোজ্য।

এবং যেমনটি ১ শমূয়েল ২০ অধ্যায়ে যোনাথন, এই বিষয়টি একটি পরিচিত উদাহরণের মাধ্যমে বিবেচনা করলে, দায়ূদকে গোপনে পলায়নের সংকেত দিতে যাচ্ছিলেন: তাদের চুক্তি অনুসারে একটি তীর নিক্ষেপ করে এবং যে বালককে তা কুড়িয়ে আনতে পাঠানো হয়েছিল তাকে আরও এগিয়ে যেতে আদেশ দিয়ে, তিনি দুটি বিষয় নির্দেশ করলেন — প্রথমটি সরাসরি, যে বালকটি তীরটি তুলে নেবে; দ্বিতীয়টি আরও দূরবর্তী, কিন্তু যা তিনি অনেক বেশি জানাতে চেয়েছিলেন, অর্থাৎ দায়ূদ এই সংকেত দ্বারা সতর্কিত হয়ে পলায়ন করবেন। ঠিক তেমনই এখানেও: শাস্ত্রের ঐতিহাসিক অর্থটি পূর্ববর্তী, কিন্তু রহস্যমূলক অর্থটি অধিক গুরুত্বপূর্ণ; এবং এই দ্বিতীয়টি থেকে, প্রথমটির মতোই, ধর্মতত্ত্ববিদ তার মতবাদ প্রতিষ্ঠার জন্য সবচেয়ে শক্তিশালী যুক্তি আহরণ করতে পারেন, যদি এটি নিশ্চিত হয় যে সেটিই প্রকৃত অর্থ, ঠিক যেভাবে প্রভু খ্রীষ্ট এবং প্রেরিতগণ অনেক সময় এটি থেকে সর্বাধিক কার্যকর উপসংহার টানেন। কিন্তু এটি যদি নিশ্চিত না হয়, বরং দ্ব্যর্থক হয়, কোনো নির্দিষ্ট অনুচ্ছেদের রহস্যমূলক অর্থটি সত্য কিনা — তাহলে কী আশ্চর্য যদি একটি সন্দিগ্ধ পূর্বধারণা থেকে একটি সন্দিগ্ধ উপসংহার নিষ্পন্ন হয়? কারণ এমনকি অক্ষরের সাথে সংলগ্ন ঐতিহাসিক অর্থ থেকেও, যদি তা অনিশ্চিত ও সন্দিগ্ধ হয়, আপনি কখনও কোনো নিশ্চিত বিষয় প্রতিষ্ঠা করতে পারবেন না।

২২. অধিকন্তু, আধ্যাত্মিক অর্থগুলি নিছক কল্পনা, এবং যেকেউ নিজের উদ্ভাবনের মাধ্যমে সেগুলি যেকোনো অনুচ্ছেদে খাপ খাওয়াতে পারে — যেন কেউ প্রোবা ফ্যালকোনিয়াকে (যিনি ছিলেন লাতিন স্যাফো) ভার্জিলের ঈনিড, বা সম্রাজ্ঞী ইউদোকিয়াকে হোমারের ইলিয়াড খ্রীষ্টের জন্য রূপান্তরিত করার অনুকরণ করে পবিত্র শাস্ত্রকে তার নিজের ভক্তিমূলক কল্পনার সাথে খাপ খাওয়ান — এটি ধারণ করা ক্ষতিকর, এবং কার্যে পরিণত করা আরও বিপজ্জনক।

কারণ রহস্যমূলক অর্থটি যদি শাস্ত্রের একটি সত্য অর্থ হয়, যদি পবিত্র আত্মা বিশেষভাবে এটি বলিয়ে দিতে চেয়ে থাকেন, তাহলে কোন অধিকারে যেকেউ নিজের ইচ্ছামতো এটি ব্যাখ্যা করতে পারবে? কোন ধৃষ্টতায় কেউ তার নিজের মস্তিষ্কের উদ্ভাবনকে পবিত্র আত্মার মনোভাব বলবে, এবং নিজেকে ও নিজের পণ্যকে পবিত্র আত্মার একজন উন্মাদের মতো বিক্রি করবে?

ধর্মপিতাগণের মধ্যে যারা রূপকের সাথে সবচেয়ে বেশি জড়িত ছিলেন তারা এটি দেখেছিলেন এবং সতর্কতার সাথে এর বিরুদ্ধে সাবধানতা অবলম্বন করেছিলেন; একই আত্মায় পূর্ণ হয়ে, যেখানে তা মিষ্টি হাসি দিত বলে মনে হতো বা তাদের নিজস্ব ধারণাগুলি প্রতিষ্ঠা করতে, সেখানে তারা অবিবেচকভাবে এটি চাপিয়ে দেননি, এবং প্রবাদ অনুসারে, কপালে পায়ের বর্ম বা পায়ে শিরস্ত্রাণ অমানানসইভাবে লাগাননি; বরং তারা এটিকে বাস্তবতার সাথে এমনভাবে বেঁধেছিলেন যে সব দিক থেকে এটি যথাযথভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।

কারণ ঐতিহাসিক অর্থে শব্দগুলি যেমন ঘটনাবলি নির্দেশ করে, রূপকাত্মক অর্থে তেমনি ঘটনাবলি অন্যান্য আরও গুপ্ত বাস্তবতা নির্দেশ করে: সুতরাং রূপক যদি ইতিহাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়, তা সম্পূর্ণ মিথ্যা ও অন্তঃসারশূন্য। এই কারণে, সন্ত হিয়েরোনিমুস হোশেয় ১০ অধ্যায়ের উপর লিখতে গিয়ে শেখান যে অশূর রাজার সম্পর্কে যা সাধারণভাবে বলা হয় তা নৈতিকভাবে খ্রীষ্টের প্রতি প্রয়োগ করা — যা তিনি নিজেও একসময় অবিবেচকভাবে করেছিলেন — অসৎ; এবং ওবদিয়ের ভূমিকায় তিনি নিজেকে তিরস্কার করেন যে তিনি একসময় সেই ভাববাদীকে ঐতিহাসিক অর্থ না বুঝেই রূপকাত্মকভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন।

২৩. কিন্তু ঐতিহাসিক অর্থ সম্পর্কে, এমনকি যদি কেবল সেটিই আপনার জন্য যথেষ্ট হত, কত এবং কত বড় সহায়তা প্রয়োজন! এটি কত ঘন ঘন গুপ্ত! হিব্রু বা গ্রীক প্রকাশভঙ্গির মধ্যে, অন্য সকলের থেকে ভিন্ন নতুন একটি বাচনভঙ্গিতে, কত গভীরভাবে গোপন! এটি কত সুউচ্চে প্রায়ই মহত্তম শিখরে উড্ডীন হয়!

এতে আশ্চর্যের কিছু নেই। কারণ প্রজ্ঞাবানের বাক্য যদি প্রজ্ঞাবান মনের চিন্তা প্রকাশ করে, এবং বক্তব্য মনের ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়: তবে সেই ধারণা যেখানে স্বর্গীয় ও ঐশ্বরিক, সেখানে প্রকাশভঙ্গিও একইভাবে স্বর্গীয় ও ঐশ্বরিক হওয়া কতটা আবশ্যক! কেউ সন্দেহ করে না যে পবিত্র গ্রন্থসমূহ তাদের শব্দে পবিত্র আত্মার চিন্তা এবং চিরন্তন বাক্যের প্রজ্ঞা ধারণ করে: সুতরাং মাটিতে হামাগুড়ি দেওয়া নয়, বরং ঊর্ধ্বে উঠতে হবে, যদি কেউ এই ঐশী উচ্চারণসমূহের মাধ্যমে ঐশী চিন্তা ও পরম সত্যে উড়ে যেতে চায়।

আমি স্বীকার করি যে স্কলাস্টিক ধর্মাচার্যগণ শাস্ত্র থেকে বহু বিষয় সূক্ষ্মভাবে আহরণ করেন এবং বিভিন্ন স্থানে আলোচনা করেন; কিন্তু তারা ধর্মতাত্ত্বিক প্রশ্নসমূহে নিজেদের জন্য নিজস্ব সীমানা নির্ধারণ করেন, যা তাদেরকে ধর্মতত্ত্ববিদের জন্য সবচেয়ে উপযোগী এবং প্রকৃতপক্ষে আবশ্যক বিষয়বস্তু ও কাজ প্রচুর পরিমাণে সরবরাহ করে, ফলে তারা পেশাগতভাবে অন্য কিছু করার সুযোগ পায় না — ঠিক যেমন যিনি পবিত্র শাস্ত্র ব্যাখ্যা করেন তিনি মাঝে মাঝে পবিত্র বাক্যের মধ্যে সন্নিবিষ্ট ধর্মতাত্ত্বিক সিদ্ধান্তসমূহ আরও যত্ন সহকারে উন্মোচন করেন, কিন্তু নিজের সীমা অতিক্রম না করার জন্য অবিলম্বে নিজের ক্ষেত্রে ফিরে যান।

কিন্তু কিছুটা আস্বাদন করা এক বিষয়, একই উপাদানকে একটি নিশ্চিত ও ধারাবাহিক ক্রমে বুনে যাওয়া সম্পূর্ণ ভিন্ন; কোনো একটি বিশেষ বাক্য পরীক্ষা করা এক বিষয়, একটি সমগ্র গ্রন্থ ও তার সকল অনুচ্ছেদকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বিষয়ের পরিশ্রমী ও সূক্ষ্ম পরীক্ষার মাধ্যমে, হিব্রু ও গ্রীক উৎসসমূহের অনুসন্ধানে এবং পবিত্র ধর্মপিতাগণের পাঠের মাধ্যমে উন্মোচন করা, তার প্রকাশভঙ্গি আয়ত্ত করা এবং নিজের ঘরের মতো তার মধ্যে বিচরণ করা সম্পূর্ণ ভিন্ন। যিনি এটি অবহেলা করেন, এখানে-সেখানে নির্বাচিত ও ব্যাখ্যাত কিছু কঠিনতর অনুচ্ছেদে সন্তুষ্ট থেকে, তিনি কখনও পবিত্র অন্তঃপুরে — অর্থাৎ পবিত্র বাণীর গুপ্ত অর্থে — প্রবেশ করতে পারবেন না; বরং সহজেই সত্য ও লেখকের মনোভাব থেকে বিচ্যুত হবেন।

এটি কিছু পুরানো লেখকের ক্ষেত্রে দেখা যায়, অন্যথায় অশিক্ষিত নয় এমন ব্যক্তিরা, যারা ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়ে কখনও কখনও এতটা অসাবধানে কোনো পবিত্র সূত্র আঁকড়ে ধরে ও অপব্যবহার করেন যে আমাদের ধর্মদ্রোহীদের হাসি এবং ক্যাথলিকদের বিরক্তি উৎপাদন করেন।

২৪. সন্ত গ্রেগোরিউস রাজাদের পুস্তকের ভূমিকায় পাঠককে চমৎকারভাবে পরামর্শ দেন যে তিনি কখনও কখনও ইতিহাসকে ধর্মপিতাগণের চেয়ে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেন: কারণ, তিনি বলেন, তারা যদি আংশিকভাবে স্পর্শ করা সবকিছু ধারাবাহিকভাবে ব্যাখ্যা করতেন, তাহলে তারা যে অভিব্যক্তির ধারাবাহিকতা অনুসরণ করছেন বলে মনে হয়েছিল তা কোনোভাবেই বজায় রাখতে পারতেন না। অনেক বিষয় অবশ্যই সন্নিবিষ্ট হয়, পূর্বে আসে বা পরে অনুসরণ করে, যেগুলি আপনি যে অনুচ্ছেদটি আলোচনা করছেন তার সাথে তুলনা করতে হবে; পবিত্র অভিব্যক্তির পদ্ধতি অন্যান্য স্থানেও অনুসন্ধান করতে হবে এবং প্রকাশভঙ্গি পরীক্ষা করতে হবে। যদি এগুলি ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়, তাহলে কোনোভাবেই সেটি অনুচ্ছেদটির প্রকৃত অর্থ নয়, কোনোভাবেই সেটি বক্তব্যের শক্তি, ক্ষমতা ও তাৎপর্য নয়: ফলে আপনি প্রায়ই সন্দেহে থাকতে পারেন কোনটি বেশি — স্বয়ং বিষয়বস্তুর অস্পষ্টতা, নাকি অভিব্যক্তির।

আমি বিষয়বস্তুর বৈচিত্র্যময় এবং যেন সর্বব্যাপী ব্যাপ্তির কথা নীরবে অতিক্রম করছি: কারণ সমগ্র পুরাতন ও নতুন নিয়মে এমন কী আছে যা আলোচিত বা স্পর্শিত হয় না?

২৫. উদাহরণস্বরূপ, রাজাদের, মাকাবীয়দের, ইষ্রার, দানিয়েলের এবং অন্যান্য ভাববাদীদের পুস্তকসমূহ বোঝার জন্য, কত বিভিন্ন ধরনের অইহুদি ইতিহাস জানতে হবে! কত রাজতন্ত্র — অশূরীয়, মাদীয়, পারসীক, গ্রীক এবং রোমান — পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে শিখতে হবে! কত জাতির রীতিনীতি, সন্ধির আচার, যুদ্ধ, বলিদান এবং বিবাহের প্রথা অনুসন্ধান করতে হবে! সুপ্রাচীন সর্বজনীন ভূগোল ও বিশ্বসৃষ্টিবিদ্যা থেকে কত নগরের অবস্থান, নদী, পর্বত ও অঞ্চল অন্বেষণ করতে হবে!

অধ্যায় ৪: ধর্মপিতাগণের বিচার ও দৃষ্টান্তসমূহ

চতুর্থত, এই বিষয়ে যেন কোনো দ্বিধা অবশিষ্ট না থাকে, আসুন, আমরা বিষয়টিকে তার একেবারে উৎপত্তি থেকে অনুসরণ করি এবং দেখি কীভাবে প্রতিটি যুগে পবিত্র শাস্ত্রের দুরূহতা, তার মর্যাদার মতোই, এর প্রতি শ্রদ্ধা তীক্ষ্ণ করেছে এবং সন্তদের উদ্যম প্রজ্বলিত করেছে।

হিব্রুদের মধ্যে একটি বহুল প্রচলিত ঐতিহ্য রয়েছে, যার সমর্থনে আমাদের নিজেদের লেখকদের মধ্যে সন্ত হিলারিউস গীতসংহিতা ২-এর উপর এবং ওরিগেন গণনাপুস্তকের ৫নং সমাবক্তায় রয়েছেন, যে মোশি সীনয় পর্বতে ঈশ্বরের কাছ থেকে কেবল ব্যবস্থাই নয়, ব্যবস্থার ব্যাখ্যাও পেয়েছিলেন, এবং তাকে আদেশ দেওয়া হয়েছিল ব্যবস্থা লিপিবদ্ধ করতে, কিন্তু এর গুপ্ত রহস্য ও অর্থ যিহোশূয়কে প্রকাশ করতে, এবং যিহোশূয় যাজকদের কাছে, এবং তারা পরবর্তীকালে তাদের পদাধিকারীদের কাছে, কঠোর গোপনীয়তার শপথে।

তাই আনাতোলিউস, ইউসেবিউসের ইতিহাসের ৭ম পুস্তকের ২৮ অধ্যায়ে উদ্ধৃত, বলেন যে সত্তর জন অনুবাদক মিসরের রাজা তলেমি ফিলাদেলফুসের বহু প্রশ্নের উত্তর মোশির ঐতিহ্য থেকে দিয়েছিলেন। এবং ইষ্রা, অথবা ৪র্থ ইষ্রার যিনিই লেখক হন (যা ক্যানোনিক্যাল না হলেও ক্যানোনিক্যাল পুস্তকের সাথে সংযুক্ত হওয়ায় এর কর্তৃত্ব স্বীকৃত), ১৪ অধ্যায়ে, মোশিকে দেওয়া আদেশ উদ্ধৃত করেন: "এই বাক্যগুলি তুমি প্রকাশ্যে প্রচার করবে, এবং এগুলি গোপন রাখবে।" তাকেও — অর্থাৎ ইষ্রাকে — ঈশ্বরের অনুপ্রেরণায় ২০৪টি পুস্তক বলিয়ে দেওয়ার পর, অনুরূপ আদেশ দেওয়া হয়েছিল: "পূর্বে যে রচনাগুলি তুমি লিখেছিলে," তিনি বলেন, "সেগুলি প্রকাশ্যে রাখো, এবং যোগ্য ও অযোগ্য উভয়েই তা পড়ুক; কিন্তু শেষ সত্তরটি সংরক্ষণ করো, যাতে তুমি সেগুলি তোমার জাতির জ্ঞানী ব্যক্তিদের হাতে তুলে দিতে পারো; কারণ এগুলিতে রয়েছে বোধের ঝরনা, এবং প্রজ্ঞার উৎস, এবং জ্ঞানের নদী — এবং আমি তাই করলাম।"

এই কারণে মোশি বারবার — বিশেষত দ্বিতীয় বিবরণে — নির্দেশ দিয়েছিলেন যে ব্যবস্থা সম্পর্কে জনগণের প্রতিটি সন্দিগ্ধ ও কঠিন প্রশ্ন যাজকদের কাছে পাঠানো হবে; কারণ, মালাখি ২:৭-এ যেমন বলা আছে: "যাজকের ওষ্ঠ জ্ঞান রক্ষা করবে, এবং তারা তার মুখ থেকে ব্যবস্থা (অর্থাৎ ব্যবস্থার সেই সন্দিগ্ধ বিষয়গুলি যা নিয়ে প্রশ্ন আছে, সন্ত বের্নার্দুস বলেন) অন্বেষণ করবে।" এই কারণেও, যখন প্রভু লেবীয় পুস্তকে যাজকদের জন্য অধ্যয়নের আদেশ দিলেন, তিনি ১০ অধ্যায়ে তাদের এই বাক্যে সম্বোধন করলেন: "যাতে পবিত্র ও অপবিত্রের মধ্যে, অশুচি ও শুচির মধ্যে পার্থক্য করার জ্ঞান তোমাদের থাকে, এবং যাতে তোমরা ইস্রায়েলের সন্তানদের আমার সকল বিধান শেখাতে পারো, যা প্রভু মোশির হাতের মাধ্যমে তাদের কাছে বলেছিলেন।" এবং যাতে তিনি মহাযাজককে সর্বোপরি এই কর্তব্যের কথা স্মরণ করাতে পারেন, ঈশ্বর চেয়েছিলেন যে তিনি তার যাজকীয় বস্ত্রের বক্ষবন্ধনীতে 'মতবাদ ও সত্য' অথবা হিব্রুতে যেমন আছে, উরীম ও তুম্মীম — 'আলোকসন্ধান ও সততা' — বহন করবেন, যাজক জীবনের দুটি গৌরব, নির্দিষ্ট প্রতীকে চিহ্নিত, সর্বদা বহন করবেন এবং তার চোখের সামনে রাখবেন। কিন্তু আসুন আমরা এগিয়ে যাই।

২৬. রাজকীয় ভাববাদী, পবিত্র লেখকদের একটি বড় অংশ — পবিত্র আত্মার সেই ঐশী বাদ্যযন্ত্র, আমি বলি — সেই সব রচনার মধ্যেই সেই সুমহান ও গুপ্ত ছায়াসমূহ স্বীকার করে, গীতসংহিতা ১১৯-এ সদা নতুন নতুন বাক্যে প্রার্থনা করেন: "আমার চোখ থেকে আবরণ সরিয়ে দাও, এবং আমি তোমার ব্যবস্থার বিস্ময়সমূহ চিন্তা করব," যেখানে হিব্রুতে আছে, গাল এনাই ভেআব্বিটা — 'আমার চোখ থেকে (অন্ধকারের আবরণ অর্থাৎ) সরিয়ে দাও, এবং আমি তোমার ব্যবস্থার বিস্ময়সমূহ স্পষ্টভাবে দেখব।' "যদি এত মহান একজন ভাববাদী," সন্ত হিয়েরোনিমুস পউলিনুসকে বলেন, "তার অজ্ঞানতার অন্ধকার স্বীকার করেন, তাহলে আমরা যারা ক্ষুদ্র এবং কার্যত এখনও শিশু, কী রকম অজ্ঞানতার রাত্রিতে আমরা বেষ্টিত বলে আপনি মনে করেন? এবং এই আবরণ কেবল মোশির মুখেই নয়, বরং সুসমাচারকারী ও প্রেরিতদের উপরও স্থাপিত; এবং যা কিছু লেখা আছে তা যদি তাঁর দ্বারা উন্মুক্ত না করা হয় যাঁর কাছে দায়ূদের চাবি আছে, যিনি খোলেন এবং কেউ বন্ধ করে না, যিনি বন্ধ করেন এবং কেউ খোলে না, তা অন্য কারো দ্বারা প্রকাশিত হবে না।"

যিরমিয় ১ অধ্যায়ে শোনেন: "তোমাকে গর্ভে গঠন করার পূর্বেই আমি তোমাকে চিনতাম, এবং তুমি গর্ভ থেকে বের হওয়ার আগেই আমি তোমাকে পবিত্র করেছি, এবং আমি তোমাকে জাতিগণের ভাববাদী করেছি;" এবং তবুও তিনি চিৎকার করে বলেন: "আহা, আহা, আহা, প্রভু ঈশ্বর, দেখুন আমি কথা বলতে জানি না, কারণ আমি একটি শিশু।"

যিশাইয়, ৬ অধ্যায়ে, একজন সরাফীমকে তার দিকে উড়ে আসতে দেখলেন, এবং একটি জ্বলন্ত কয়লা দিয়ে ভাববাণী বলার জন্য তার মুখ খুলে দিলেন।

যিহিষ্কেল, ২ অধ্যায়ে, চতুর্মুখ প্রাণীর রূপ ও প্রভুর মহিমা দর্শন করে মুখ থুবড়ে পড়ে গেলেন, এবং আত্মার দ্বারা তুলে দাঁড় করানোর পর নীরব থাকলেন, যতক্ষণ না তাঁর মুখও একইভাবে খুলে দেওয়া হলো।

দানিয়েল, ৭ অধ্যায়ের ৮ পদে, ঈশ্বরের বাণী হৃদয়ে সংরক্ষণ করেন, কিন্তু তার চিন্তায় বিচলিত হন, এবং তার মুখমণ্ডল পরিবর্তিত হয়, এবং তিনি দর্শনে বিস্মিত হন কারণ কোনো ব্যাখ্যাকারী নেই। এবং আমরা কি সেই একই ভবিষ্যদ্বাণী, উপমা, ধাঁধা ও প্রতীকের স্বয়ং তাদের লেখকদের চেয়ে সহজতর বোধ, অথবা সেগুলি ব্যাখ্যা করার আরও সাবলীল দক্ষতার প্রতিশ্রুতি দেব, যেন তা স্বাভাবিক ও আমাদের জন্মগত?

২৭. সম্পূর্ণ ভিন্ন মনোভাবে, সিরাখ জ্ঞানী ব্যক্তির চিত্র অঙ্কন করতে গিয়ে, ভক্তিপূর্ণ প্রার্থনার সাথে যুক্ত অক্লান্ত অধ্যয়ন দাবি করেন: "জ্ঞানী ব্যক্তি সকল প্রাচীনদের প্রজ্ঞা অন্বেষণ করবে, এবং ভাববাদীদের মধ্যে (অথবা, গ্রীক উৎসে যেমন আছে, 'ভবিষ্যদ্বাণীসমূহে') নিযুক্ত থাকবে; সে বিখ্যাত ব্যক্তিদের বর্ণনা (গ্রীকে দিয়েগেসিস — আখ্যান, ব্যাখ্যা) সংরক্ষণ করবে, এবং উপমার সূক্ষ্মতা ও তীক্ষ্ণতায় প্রবেশ করবে; সে প্রবচনের গুপ্ত অর্থ অন্বেষণ করবে, এবং উপমার রহস্যে বাস করবে; সে প্রার্থনায় মুখ খুলবে, এবং নিজের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে। কারণ যদি মহান প্রভু ইচ্ছা করেন, তিনি তাকে বোধের আত্মায় পূর্ণ করবেন, এবং সে বৃষ্টির ধারার মতো তার প্রজ্ঞার বাণী ঢেলে দেবে, সে তার শিক্ষার শৃঙ্খলা প্রকাশ করবে, এবং প্রভুর নিয়মের ব্যবস্থায় গৌরব করবে।"

ইহুদিদের প্রাচীন রাব্বীরা সম্পূর্ণরূপে পবিত্র শাস্ত্রে নিবেদিত ছিলেন; এবং এজন্যই তাদের সোফেরীম, গ্রাম্মাতেইস এবং শাস্ত্রবিদ বলা হতো। খ্রীষ্টের পরে, অধিকন্তু, কেউ অজানা নয় যে হিব্রু রাব্বীরা পবিত্র শাস্ত্র ছাড়া অন্য কিছুতে ব্যাপৃত হন না এবং অন্য সবকিছুতে অজ্ঞ।

সুপরিচিত সেই রাব্বীর কাহিনী, যাকে জ্ঞানলিপ্সু নাতি জিজ্ঞেস করেছিলেন যে তিনি গ্রীক লেখকদের অধ্যয়নে নিজেকে নিয়োজিত করতে পারেন কিনা বা তিনি তার পরামর্শ দেবেন কিনা, তিনি বিদ্রুপাত্মকভাবে উত্তর দিয়েছিলেন যে পারেন — যদি তিনি দিনে বা রাতে তা না করেন: কারণ লেখা আছে যে প্রভুর ব্যবস্থায় দিনরাত ধ্যান করতে হবে।

২৮. আসুন আমরা নতুন নিয়মের নতুন দলিলে অগ্রসর হই: সন্ত পিতর, সন্ত পৌলের পত্রসমূহের উল্লেখ করার পর, যোগ করেন যে সেগুলিতে কিছু বিষয় রয়েছে "যা বুঝতে কঠিন, যেগুলি অশিক্ষিত ও অস্থিররা বিকৃত করে, যেমন তারা অন্যান্য শাস্ত্রও করে, তাদের নিজেদের ধ্বংসের জন্য" (২ পিতর ৩); এবং পূর্বে ১ অধ্যায়ে: "শাস্ত্রের কোনো ভবিষ্যদ্বাণী ব্যক্তিগত ব্যাখ্যায় হয় না; কারণ ভবিষ্যদ্বাণী কখনও মানুষের ইচ্ছায় আসেনি, বরং ঈশ্বরের পবিত্র মানুষেরা পবিত্র আত্মার অনুপ্রেরণায় কথা বলেছিলেন।"

তাঁর পদে ও শহীদত্বের মুকুটে সহোদর, সন্ত পৌল, এই সামর্থ্যকে স্বাভাবিক বুদ্ধিবৃত্তির শক্তি নয়, বরং সেই একই আত্মার অনুগ্রহের বণ্টন বলে আখ্যা দেন, যে "একজনকে আত্মার মাধ্যমে প্রজ্ঞার বাণী দেওয়া হয়, অন্যজনকে জ্ঞানের বাণী, অপরজনকে বিশ্বাস, অন্যজনকে আরোগ্যদানের অনুগ্রহ, অন্যজনকে অলৌকিক কার্যসাধন, অন্যজনকে ভবিষ্যদ্বাণী, অন্যজনকে আত্মাদের বিচার, অন্যজনকে ভাষার বিভিন্ন প্রকার, অন্যজনকে অবশেষে বক্তব্যের ব্যাখ্যা" (১ করিন্থীয় ১২), এবং এই কারণে ঈশ্বর মণ্ডলীতে কিছু লোককে প্রেরিত, কিছু লোককে ভাববাদী, কিছু লোককে শিক্ষক হিসেবে স্থাপন করেছিলেন। অন্যত্র তিনি গামালিয়েলের চরণতলে ব্যবস্থা শিক্ষা পাওয়ার গৌরব করেন; অন্যত্র তিনি পালক ও বিশপদের পরামর্শ দেন যে তারা নিজেদেরকে এমন কর্মী হিসেবে প্রদর্শন করুন যাদের লজ্জিত হতে হবে না, সত্যের বাণী যথাযথভাবে পরিচালনা করুন, যাতে তারা সুস্থ মতবাদে উৎসাহিত করতে এবং যারা বিরোধিতা করে তাদের খণ্ডন করতে সক্ষম হন। কিন্তু আমরা কেন বিলম্ব করছি?

২৯. আসুন খ্রীষ্টের কথা শুনি: "শাস্ত্র অনুসন্ধান করো," তিনি বলেন। প্রকৃতপক্ষে, খ্রীষ্ট এই দান, সেই সাথে আশ্চর্যকর্ম ও সর্বপ্রকার অলৌকিক কাজের ক্ষমতা, তাঁর মণ্ডলীর উদ্দেশ্যে উইলে সীলমোহর করেছিলেন, যখন স্বর্গে আরোহণের প্রস্তুতি নিয়ে প্রেরিতদের বিদায় জানাতে গিয়ে, তিনি তাদের বোধশক্তি খুলে দিলেন যাতে তারা শাস্ত্র বুঝতে পারে।

এই পরিকল্পনায়, সেই একই যুগে, সন্ত মার্কুস আলেকজান্দ্রিয়ায় পবিত্র শাস্ত্রের এই খ্রীষ্টীয় অধ্যয়ন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। ইহুদি ফিলো, একজন প্রত্যক্ষদর্শী, তার চিন্তাশীল জীবন বিষয়ক গ্রন্থে, এবং ইউসেবিউস, তার ইতিহাসের ১৪তম পুস্তকে এসেনীদের বিষয়ে দেখা যায়, সেই প্রথম আলেকজান্দ্রীয় খ্রীষ্টানরা — এসেনীরা, আমি বলছি — ভোর থেকে রাত পর্যন্ত পবিত্র গ্রন্থসমূহ পাঠ, শ্রবণ এবং তাদের পিতৃপুরুষদের ভাষ্য থেকে উচ্চতর রূপকাত্মক অর্থ অনুসন্ধানে সারাদিন কতটা পরিশ্রমী ছিলেন। সেই সময় থেকেই আলেকজান্দ্রীয় বিদ্যালয়ের ভিত্তি স্থাপিত হয়েছিল: যা পরবর্তীকালে ক্রমে বৃদ্ধি পেয়েছে এবং বিস্ময়করভাবে ধাপে ধাপে প্রসারিত হয়েছে, এবং পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে শহীদদের বাহিনী, ধর্মাচার্য ও ধর্মযাজকদের এক বিশিষ্ট দল, এবং বিশ্বের আলো প্রদান করেছে; এবং যাতে আমরা একজনের দৃষ্টান্ত থেকে বাকিদের পরিমাপ করতে পারি এবং দেখতে পারি তারা কতটা আগ্রহী ও অক্লান্তভাবে ঐশী বাগ্মিতার পথে ছুটেছিলেন, ওরিগেন সম্পর্কে ইউসেবিউস সাক্ষ্য দেন যে শৈশব থেকেই তিনি এই অনুশীলন শুরু করেছিলেন, এবং প্রতিদিন তার পিতার কাছে বেশ কয়েকটি পবিত্র বাণী স্মৃতি থেকে দৈনিক পাঠ হিসেবে উদ্ধৃত ও পাঠ করতে অভ্যস্ত ছিলেন, এবং এতেই সন্তুষ্ট না থেকে, সেগুলির গভীরতম অর্থ ও তাৎপর্য অনুসন্ধান ও জিজ্ঞাসাও শুরু করেছিলেন। এবং পরিণত বয়সে শিক্ষকের আসন লাভ করে, দিনরাত তার উদ্যম অব্যাহত রেখে, কেবল এই একটি কারণে তিনি হিব্রু ভাষা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে শিখেছিলেন, এবং সারা বিশ্ব থেকে বিভিন্ন অনুবাদকদের সংস্করণ সংগ্রহ করেছিলেন, এবং একটি নতুন দৃষ্টান্ত স্থাপন করে প্রথম ব্যক্তি হিসেবে বিপুল শ্রমে হেক্সাপ্লা ও অক্টাপ্লা রচনা করেছিলেন এবং স্কোলিয়া দিয়ে সেগুলি আলোকিত করেছিলেন।

প্রাচ্যে তাদের অনুসরণ করেছিলেন একইভাবে গ্রীসের ধর্মাচার্যদের সেই স্বর্ণযুগল, বাসিলিউস এবং ধর্মতত্ত্ববিদ গ্রেগোরিউস, যারা একটি মঠের নির্জনতা, শান্তি ও অবসরে আশ্রয় নিয়ে, পূর্ণ তেরো বছর ধরে, ধর্মনিরপেক্ষ গ্রীকদের সকল পুস্তক সরিয়ে রেখে, কেবল ঐশী শাস্ত্রে নিজেদের নিয়োজিত করেছিলেন, এবং "ঐশী গ্রন্থসমূহ," রুফিনুস বলেন, তার ইতিহাসের ১১তম পুস্তকের ৯ম অধ্যায়ে, "তারা নিজেদের অনুমানে নয়, বরং প্রাচীনদের রচনা ও কর্তৃত্ব থেকে ভাষ্যের মাধ্যমে অধ্যয়ন করেছিলেন, যাদের সম্পর্কে তারা জানতেন যে তারাও একইভাবে প্রেরিতীয় উত্তরাধিকার থেকে ব্যাখ্যার নিয়ম গ্রহণ করেছিলেন।" তাহলে কি এমন মহান ব্যক্তিদের জন্য, এমন প্রজ্ঞা, মেধা ও বাগ্মিতায় সমৃদ্ধদের জন্য, পবিত্র শাস্ত্রের প্রাথমিক পাঠে এত বছর ব্যয় করা উচিত ছিল; অথচ আমাদের কাছে পবিত্র শাস্ত্র এতটাই সহজ মনে হয় যে তিন-চার বছর এতে ব্যয় করতে আমরা ক্লান্ত হই, অথবা যদি আরও বেশি প্রয়োজন হয়, তাহলে আমরা মনে করি যে আমাদের সমস্ত তেল ও শ্রম সম্পূর্ণ নষ্ট হয়েছে?

সন্ত বাসিলিউসের সমসাময়িক ছিলেন সিরিয়ার সন্ত এফ্রেম, এবং তিনি পবিত্র শাস্ত্রে কতটা অধ্যয়নশীল ছিলেন তা তার রচনাসমূহ সাক্ষ্য দেয়।

সম্রাট ইউস্তিনিয়ানুসের সময়ে নিসিবিসে প্রতিষ্ঠিত পবিত্র শাস্ত্রের বিদ্যালয়সমূহ সম্পর্কে সাক্ষী হলেন ইউনিলিউস আফ্রিকানুস, একজন বিশপ, প্রিমাসিউসের উদ্দেশ্যে রচিত তার পুস্তকে। একই সম্রাটের অধীনে একই বিদ্যালয়সমূহ রোমে প্রবর্তনের চেষ্টা করেছিলেন পন্টিফেক্স আগাপেতুস, যেমনটি কাসিওদোরুস তার ঐশী পাঠ পুস্তকের ভূমিকায় বর্ণনা করেন: "আমি চেষ্টা করেছি," তিনি বলেন, "রোমের সবচেয়ে ধন্য আগাপেতুসের সাথে মিলে, যেভাবে আলেকজান্দ্রিয়ায় দীর্ঘকাল ধরে এই প্রতিষ্ঠান ছিল বলে জানা যায়, এবং যেমন বর্তমানে সিরিয়ার হিব্রুদের মধ্যে নিসিবিস নগরে পরিশ্রমের সাথে চর্চিত হচ্ছে বলে বলা হয়, তেমনি রোমে সম্পদ সংগ্রহ করে খ্রীষ্টীয় বিদ্যালয়ে প্রত্যয়িত ধর্মাচার্যদের গ্রহণ করা হোক, যেখান থেকে আত্মা চিরন্তন পরিত্রাণ পাবে, এবং বিশ্বাসীদের জিহ্বা শুদ্ধ ও সবচেয়ে বিশুদ্ধ বাগ্মিতায় পুষ্ট হবে।"

এইভাবে সন্ত দিওনিসিউস, প্রেরিত পৌলের শিষ্য, এবং ক্লেমেন্স, সন্ত পিতরের শিষ্য, শেখান যে শাস্ত্রসমূহ তাদের কাছে হস্তান্তরিত হয়েছিল, যাতে তারাও তাদের নিজ শিষ্যদের সেগুলি শেখাতে পারেন, এবং হাতে হাতে প্রাপ্ত এক ধারাবাহিক উত্তরাধিকারে পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দিতে পারেন।

লাতিনভাষীদের মধ্যে, যথার্থভাবে প্রথম গণ্য হবেন সন্ত হিয়েরোনিমুস, তার যুগের ফিনিক্স, যিনি এখানে এতটাই সম্পূর্ণরূপে নিবেদিত ছিলেন যে এই শাস্ত্রে তিনি চরম শুভ্রকেশী বার্ধক্য পর্যন্ত বৃদ্ধ হয়েছিলেন, এবং হিব্রু থেকে বাইবেলের একটি লাতিন সংস্করণ মণ্ডলীকে প্রদান করেছিলেন, যা তাই তাকে পবিত্র শাস্ত্র ব্যাখ্যায় সর্বশ্রেষ্ঠ ধর্মাচার্য হিসেবে চিহ্নিত করে। সন্ত হিয়েরোনিমুসের সেই বিখ্যাত উক্তিও প্রসিদ্ধ: "আসুন আমরা পৃথিবীতে সেই বিষয়গুলি শিখি যাদের জ্ঞান স্বর্গে আমাদের সাথে থাকবে;" এবং: "এমনভাবে অধ্যয়ন করো যেন চিরকাল বাঁচবে; এমনভাবে বাঁচো যেন চিরকাল মরবে।" এই কারণেই তিনি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে হিব্রু শিখেছিলেন, ঠিক যেভাবে কাতো বৃদ্ধ বয়সে গ্রীক অক্ষর শিখেছিলেন; এই কারণেই তিনি বেথলেহেম ও পবিত্র স্থানসমূহে গিয়েছিলেন; এই কারণেই তিনি সকল প্রাচীন গ্রীক ও লাতিন ভাষ্যকারদের পড়েছিলেন, যেমন সন্ত আউগুস্তিনুস সাক্ষ্য দেন, এবং তিনি প্রায় সকল ভাষ্যের ভূমিকায় উল্লেখ করেন তাদের মধ্যে কাদের তিনি অনুসরণ করতে চান; এবং তিনি কঠোরভাবে তাদের নিন্দা করেন যারা ঈশ্বরের অনুগ্রহ ও তাদের প্রবীণদের শিক্ষা ছাড়াই শাস্ত্রের জ্ঞান নিজেদের বলে দাবি করে।

অধিকন্তু, সন্ত আউগুস্তিনুস, যিনি সেই বুদ্ধির তীক্ষ্ণতার অধিকারী ছিলেন যার দ্বারা তিনি নিজে নিজেই আরিস্তোতলের প্রত্যয়সমূহ আয়ত্ত করেছিলেন, এবং যা কিছু পড়তেন তৎক্ষণাৎ পাঠমাত্রই বুঝতে অভ্যস্ত ছিলেন; তবুও তার ধর্মান্তরিত হওয়ার পরপরই, সন্ত আম্ব্রোসিউসের তাগিদে, স্বীকারোক্তির ৯ম পুস্তকের ৫ম অধ্যায়ে, ভাববাদী যিশাইয়কে হাতে তুলে নিয়ে, তৎক্ষণাৎ তার উচ্চারণের গভীরতায় ভীত হয়ে, এবং প্রথম পাঠে তা না বুঝে, পিছিয়ে এলেন এবং তাকে স্থগিত রাখলেন যতক্ষণ না তিনি প্রভুর বাণীতে আরও দক্ষ হন। এবং প্রকৃতপক্ষে অনেক পরে, ভোলুসিয়ানুসকে লিখতে গিয়ে, পত্র ১: "খ্রীষ্টীয় সাহিত্যের গভীরতা এতটাই বিশাল," তিনি বলেন, "যে আমি প্রতিদিন সেগুলিতে অগ্রগতি করতাম, যদি জীবনের শুরু থেকে (এই শব্দগুলি লক্ষ করুন) অতি বৃদ্ধ বয়স পর্যন্ত, সর্বাধিক অবসরে, সর্বোচ্চ উদ্যমে এবং উত্তম মেধায় কেবল সেগুলিই শিখতে চেষ্টা করতাম। কারণ বিশ্বাসের বাইরে, রহস্যের এত বহুবিধ আবরণে আচ্ছাদিত, অগ্রগামীদের বোঝার জন্য এত বিষয় অবশিষ্ট থাকে, এবং কেবল শব্দেই নয় বরং বিষয়বস্তুতেও প্রজ্ঞার এমন গভীরতা লুকিয়ে থাকে, যে সবচেয়ে বয়স্ক, সবচেয়ে তীক্ষ্ণ এবং শেখার আকাঙ্ক্ষায় সবচেয়ে জ্বলন্তদের ক্ষেত্রেও এটি ঘটে যা সেই একই শাস্ত্র এক স্থানে বলে: মানুষ যখন শেষ করে, তখনই সে শুরু করে।"

সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা হিব্রু ও গ্রীক বাগধারাসমূহ দুরূহতা বৃদ্ধি করে, যেগুলি বোঝার জন্য উভয় ভাষার জ্ঞান প্রয়োজন, যেমন সন্ত আউগুস্তিনুস শেখান, খ্রীষ্টীয় মতবাদ বিষয়ে তার ২য় পুস্তকের ১০ম অধ্যায়ে। কারণ যা লেখা হয়েছে তা দুটি কারণে বোঝা যায় না: যদি তা অজানা বা দ্ব্যর্থক চিহ্ন বা শব্দ দ্বারা আচ্ছাদিত হয়। কোনো অনুবাদে — যার দ্বারা কিছু এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় স্থানান্তরিত হয় — কোনোটিই বিরল নয়। অধিকন্তু, "অজানা চিহ্নের বিরুদ্ধে," আউগুস্তিনুস বলেন, ১১ ও ১৩ অধ্যায়ে, "একটি মহান প্রতিকার হলো ভাষাসমূহের জ্ঞান।" কারণ কিছু শব্দ আছে যেগুলি অনুবাদের মাধ্যমে অন্য ভাষার ব্যবহারে প্রবেশ করতে পারে না; এবং অনুবাদক যতই বিদ্বান হোন না কেন, লেখকের মনোভাব থেকে দূরে সরে না যেতে, প্রকৃত চিন্তা কী তা প্রকাশ পায় না যদি না যে ভাষা থেকে অনুবাদ করা হচ্ছে সেই ভাষায় তা পরীক্ষা করা হয়। অন্যান্য উদাহরণের মধ্যে তিনি এটি উপস্থাপন করেন: "জারজ চারাগুলি গভীর শিকড় গাড়বে না" (প্রজ্ঞা ৪:৩); কারণ অনুবাদক গ্রীক গঠন ব্যবহার করেন, এবং যেন মোস্কোস (বাছুর) থেকে মোস্কেউমাতা অর্থাৎ বাছুর থেকে 'বাছুর-চারা' নিষ্পন্ন করেন; কিন্তু মিস্কেউমাতা আসলে শাখাচারা বা বংশবিস্তার, নতুন কলম যা গাছ থেকে কেটে মাটিতে রোপণ করা হয়। প্রকৃতপক্ষে লাতিন পবিত্র গ্রন্থসমূহ হিব্রু ও গ্রীক বাগধারায় কতটা সমৃদ্ধ তা আলোর চেয়ে স্পষ্ট, ফলে একই আউগুস্তিনুস, দ্বিতীয় পুনর্বিবেচনা ৫, ৫৪-এ, সাতটি পুস্তিকায়, যা এখনও বিদ্যমান, পবিত্র শাস্ত্রের বাক্যাংশের রূপসমূহ সংকলন করেছেন বলে স্মরণ করেন, এটি অযৌক্তিক নয়। পরে লিয়নের ইউকেরিউস তার আধ্যাত্মিক রূপসমূহ বিষয়ক পুস্তকে এবং তার পরে এই শতাব্দীতেও আরও অনেকে এর অনুকরণ করেছেন।

সন্ত আউগুস্তিনুসের সাথে সন্ত ক্রিসোস্তোমুস সহমত, যখন তিনি আদিপুস্তকের উপর লিখতে গিয়ে, ২১তম সমাবক্তায়, দ্বিধাহীনভাবে দাবি করেন যে পবিত্র শাস্ত্রে এমন কোনো অক্ষর নেই, এমনকি একটি বিন্দুও নেই, যার গভীরতায় কোনো মহান সম্পদ লুকিয়ে নেই; এবং তাই আমাদের ঐশী অনুগ্রহ প্রয়োজন, এবং পবিত্র আত্মার দ্বারা আলোকিত হয়ে আমরা যেন ঐশী বাণীর নিকটবর্তী হই।

মহান গ্রেগোরিউস, পন্টিফেক্স ও ধর্মাচার্য উভয়ই, আরও অগ্রসর হন: কারণ যিহিষ্কেলের ভাষ্যে তিনি পবিত্র গ্রন্থসমূহে এত বহু ও এত গুপ্ত রহস্য স্বীকার করেন যে ঘোষণা করেন কিছু বিষয় এখনও মানুষের কাছে প্রকাশিত হয়নি, কেবল স্বর্গীয় আত্মাদের কাছেই উন্মুক্ত।

তাহলে কি আমরা আশ্চর্য হব যে গ্রেগোরিউস, আউগুস্তিনুস, আম্ব্রোসিউস, ইউসেবিউস, ওরিগেন, হিয়েরোনিমুস, সিরিল এবং পবিত্র ধর্মপিতাগণের সমগ্র দল দিনরাত পবিত্র গ্রন্থসমূহে এত তীব্রভাবে পরিশ্রম করেছিলেন? আমরা কি আশ্চর্য হব যে তারা এই শাস্ত্রে প্রধান ও শ্রেষ্ঠ হিসেবে বৃদ্ধ হয়েছিলেন, এবং এই অধ্যয়নের কোনো অন্য সমাপ্তি তাদের জীবনের সমাপ্তি ছাড়া করেননি? আমরা কি আশ্চর্য হব যে হিয়েরোনিমুস নাজিয়ানজেনীয় গ্রেগোরিউস ও দিদিমুসের কাছে, আম্ব্রোসিউস বাসিলিউসের কাছে, আউগুস্তিনুস আম্ব্রোসিউসের কাছে, ক্রিসোস্তোমুস ইউসেবিউসের কাছে, এবং অন্যরা তাদের নিজ নিজ শিক্ষকের কাছে শিখেছিলেন? আমরা কি আশ্চর্য হব যে মণ্ডলীর একেবারে জন্মলগ্ন থেকেই পবিত্র শাস্ত্রের বিদ্যালয়সমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল? কারণ এত ধর্মাচার্য ও ধর্মযাজকের জননী আলেকজান্দ্রীয় বিদ্যালয় সম্পর্কে কারো সন্দেহ নেই; বাকিদের সম্পর্কে, ধর্মপিতাগণের রচনাসমূহ যথেষ্ট প্রমাণ দেয়, যেগুলি স্কলাস্টিক পদ্ধতিতে ধর্মতত্ত্ব শেখানোর বহু শতাব্দী আগে রচিত, প্রায় সম্পূর্ণরূপে এই বিষয়ে, এই একটি মাত্র বিষয়বস্তুতে নিয়োজিত।

কনস্ট্যান্টিনোপলে একসময় একটি বিখ্যাত মঠ ছিল যা তার প্রতিষ্ঠাতার নাম থেকে এবং পবিত্র শাস্ত্র ও পূর্ণতর জীবনের অধ্যয়ন থেকে স্তুদিওন নাম গ্রহণ করেছিল। সন্ত প্লাতো এর প্রধান ছিলেন; তার পরে থিওদোর স্তুদীত, প্রভুর ৮০০ সালের দিকে, পবিত্র শাস্ত্র থেকে তার মেধা ও ভক্তির এত স্মারক রেখে গেছেন, প্রাচীন সন্ন্যাসীদের রীতিতে তার শিষ্যদের সেগুলি অনুলিপিতে নিযুক্ত করে; এবং উপস্থিত ও অনুপস্থিত উভয় অবস্থায়, মূর্তিভাঞ্জক সম্রাট কপ্রোনিমুস কনস্ট্যান্তিনুস ও ইসৌরীয় লিওর সাথে কঠোর সংগ্রাম ও দ্বন্দ্বযুদ্ধে লিপ্ত হয়ে, তিনি ধর্মদ্রোহিতাকে হত্যা করেছিলেন এবং পবিত্র বিশ্বাসের বিজয়মুকুটধারী স্মৃতিচিহ্ন চিরস্মরণের জন্য উৎসর্গ করেছিলেন।

ইংল্যান্ড থেকে, শোনুন শ্রদ্ধেয় বেদকে তার ইংরেজ ইতিহাসে: "আমি," তিনি বলেন, "সাত বছর বয়সে মঠে প্রবেশ করেছি, এবং সেখানে সারাজীবন শাস্ত্র ধ্যানে আমার সমস্ত প্রচেষ্টা নিয়োজিত করেছি, এবং নিয়মিত শৃঙ্খলার পালন ও গির্জায় দৈনিক গান গাওয়ার যত্নের মধ্যে, আমি সর্বদা শেখা, বা শেখানো, বা লেখাকে মধুর মনে করেছি।" তাই পবিত্র শাস্ত্রের প্রায় সকল পুস্তকের উপর বেদের ভাষ্য বিদ্যমান, এবং প্রকৃতপক্ষে অসুস্থতাও তাকে থামাতে পারেনি; বরং, তার শেষ অসুস্থতায় তিনি সন্ত যোহনের সুসমাচারের উপর কাজ করেছিলেন, এবং প্রায় মৃত্যুমুখে, সেটি শেষ করার জন্য, একজন লেখককে ডেকে বললেন: "কলম তুলে নাও এবং দ্রুত লেখো," এবং অবশেষে: "ভালোই, সম্পন্ন হয়েছে," তিনি বললেন; এবং তার রাজহংসের গান গেয়ে: "পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার মহিমা হোক," বিশ্বাসের জন্য তার শ্রমের পুরস্কার হিসেবে ঈশ্বরের দর্শনে ধন্য হতে, কুমারীর প্রসবের ৭৩১তম বর্ষে তিনি অত্যন্ত শান্তিপূর্ণভাবে প্রাণত্যাগ করেছিলেন।

শ্রদ্ধেয় বেদের সমসাময়িক ছিলেন আলবিনুস, অথবা অ্যালকুইন ফ্ল্যাকুস, যিনি শার্লমেনের শিক্ষক ছিলেন, বরং বলা উচিত ঘনিষ্ঠ সঙ্গী। তিনি ইংল্যান্ডের ইয়র্কে প্রকাশ্যে পবিত্র শাস্ত্র শিক্ষা দিতেন; সেখান থেকে সন্ত লুদগের ফ্রিসিয়া থেকে তাঁর কথা শুনতে ইয়র্কে এসেছিলেন, এবং এত লাভবান হয়েছিলেন যে নিজের দেশে ফিরে গিয়ে ফ্রিসীয়দের প্রেরিতের নাম অর্জন করেছিলেন। ফ্রিসিয়ার ইতিহাস এবং সন্ত লুদগেরের জীবনীকার এর সাক্ষী।

বেলজীয়দের মধ্যে, সন্ত বনিফাসিউস তাঁর সঙ্গীদের সাথে খ্রীষ্টের ব্যবস্থা প্রচার করতে গিয়ে ক্রমাগত পবিত্র সুসমাচারের একটি গ্রন্থ সঙ্গে বহন করতেন, এতটাই যে শহীদত্বেও তিনি তা ছাড়েননি; বরং যখন ৭৫৫ খ্রীষ্টাব্দে ফ্রিসীয়রা তাঁর মাথায় তরবারি তুলল, তিনি এই গ্রন্থটিকে আধ্যাত্মিক ঢাল হিসেবে ধরলেন, এবং এক অসাধারণ অলৌকিক ঘটনায়, যদিও ধারালো তরবারিতে বইটি মাঝখান দিয়ে কাটা হয়েছিল, তবুও সেই কাটায় একটি অক্ষরও বিনষ্ট হয়নি।

ফ্রাঙ্কদের মধ্যে, রাজা ও সম্রাট শার্লমেন, বরং ত্রিমহান — বিদ্যা, ভক্তি ও সামরিক গৌরবে — অন্যত্র এবং প্যারিসে পবিত্র শাস্ত্রের বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন (এই শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান এতই প্রাচীন, যা কোলোনের জননী এবং ল্যুভেনের পিতামহী)। প্রকৃতপক্ষে শার্লমেন নিজেও, যেমন আইনহার্ড তাঁর জীবনীতে বলেন, পাঠ ও গানের শৃঙ্খলা অত্যন্ত যত্নসহকারে সংশোধন করেছিলেন। তিনি পবিত্র শাস্ত্রে এতটাই নিবেদিত ছিলেন যে সেগুলির উপরই তাঁর মৃত্যু হয়েছিল। টেগানুস লুদভিকের জীবনীতে সাক্ষ্য দেন যে শার্লমেন মৃত্যুর কাছাকাছি, আখেনে তাঁর পুত্র লুদভিককে মুকুট পরিয়ে দিয়ে, সম্পূর্ণরূপে প্রার্থনা, দানধর্ম ও পবিত্র শাস্ত্রে নিজেকে সমর্পণ করেছিলেন — অর্থাৎ তিনি প্রায় মৃত্যুশয্যায় থাকা অবস্থায় গ্রীক ও সিরীয় পাঠের সাথে মিলিয়ে চারটি সুসমাচার চমৎকারভাবে সংশোধন করেছিলেন। সুতরাং যথার্থই শার্লমেনের গ্রন্থ শ্রদ্ধার সাথে আখেনে সংরক্ষিত আছে, যেমনটি আমি নিজে দেখেছি।

তাই ইনোসেন্ত তৃতীয়ের অধীনে লাতেরান কাউন্সিলে পবিত্র শাস্ত্রের শিক্ষকের আসন সম্পর্কে যা নির্ধারিত হয়েছিল তা একটি নতুন আদেশ হিসেবে নয়, বরং একটি প্রাচীন প্রথার নবায়ন ও নিশ্চিতকরণ হিসেবে গণ্য করতে হবে। একইভাবে, ট্রাইডেন্টীয় সিনোদ সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন, যাতে সেই প্রথা কোথাও দুর্বল না হয়, এবং পঞ্চম অধিবেশনে পবিত্র শাস্ত্র পাঠ সম্পর্কে বিস্তারিতভাবে বিধান ও অনুমোদন দিয়েছিলেন, এবং আদেশ দিয়েছিলেন যে ক্যানন, সন্ন্যাসী ও ধর্মীয় সংঘের সকল সভায় এবং সকল সরকারি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে একই প্রতিষ্ঠা, অর্থায়ন ও উন্নয়ন করতে হবে; এবং শিক্ষক ও শিক্ষার্থী উভয়ই গির্জার সুবিধায় সজ্জিত হয়ে, অনুপস্থিতিতে সাধারণ আইনে প্রদত্ত আয় উপভোগ করতে পারবেন। এবং প্রকৃতপক্ষে, যেহেতু আমাদের সাম্প্রদায়িক শত্রুদের সমস্ত শিল্প এতেই ব্যস্ত যে তারা শাস্ত্র ছাড়া আর কিছুই ঘোষণা না করে, তাই খ্রীষ্টান ও সনাতনপন্থী ধর্মতত্ত্ববিদের লজ্জা পাওয়া উচিত তাদের কাছে সামান্যটুকুও ছাড় দিতে, লজ্জা পাওয়া উচিত তাদের দ্বারা পরাজিত ও অতিক্রান্ত হতে; বরং তাদের উচিত কেবল পবিত্র শাস্ত্রের বাণী ঘোষণা করা নয়, বরং এর প্রকৃত অর্থও অনুসন্ধান করা। এভাবে তারা ধর্মদ্রোহীদের অস্ত্র তাদেরই বিরুদ্ধে ফিরিয়ে দেবেন, এবং শাস্ত্র থেকে সকল ধর্মদ্রোহিতা খণ্ডন ও ধ্বংস করবেন। এটি সুদৃঢ়ভাবে ও সুনির্দিষ্টভাবে করেছিলেন প্রখ্যাত বেলার্মিনুস, বিশ্বাসের রক্ষক ও ধর্মদ্রোহিতার বিনাশকারী, তাঁর বিতর্কমালায় — একটি রচনা তাই অভেদ্য ও অতুলনীয়, এবং খ্রীষ্টের সময় থেকে আজ পর্যন্ত মণ্ডলী এই ধারায় এর সদৃশ দেখেনি, ফলে এটিকে যথার্থই ক্যাথলিক সত্যের প্রাচীর ও প্রতিরক্ষাদুর্গ বলা যায়।

অধ্যায় ৫: এই অধ্যয়নের জন্য প্রয়োজনীয় মানসিক প্রস্তুতি বিষয়ে

পঞ্চমত, এবং এই সকল বিষয় থেকে সহজেই উপলব্ধি করা যায় কত জ্বলন্ত ও স্থিরচিত্ত পরিশ্রমে নিজেকে নিয়োজিত করতে হবে, এবং কোন সহায়তায় নিজেকে সুসজ্জিত করতে হবে। এই অধ্যয়ন থেকে ফল সংগ্রহের জন্য প্রথম প্রস্তুতি হলো পবিত্র শাস্ত্রের ঘন ঘন পাঠ, ঘন ঘন শ্রবণ, শিক্ষকের জীবন্ত কণ্ঠস্বর, এবং এই সকলে স্থিরতা: কারণ ভবিষ্যদ্বাণী শিক্ষকের মুখে থাকে, শিক্ষায় তার মুখ ভুল করবে না। প্লুতার্ক, তাঁর শিশু শিক্ষা বিষয়ক পুস্তকে শেখান যে স্মৃতি হলো শিক্ষার ভাণ্ডার। প্লাতো থিয়েটেতুসে দাবি করেন যে স্মৃতি হলো মিউজদের জননী, এবং প্রজ্ঞা হলো স্মৃতি ও অভিজ্ঞতার কন্যা। এটি অন্যত্র এবং বিশেষত পবিত্র শাস্ত্রে সত্য, যেমন সন্ত আউগুস্তিনুস সাক্ষ্য দেন, খ্রীষ্টীয় মতবাদ বিষয়ে তার ২য় পুস্তকের ৯ম অধ্যায়ে, যা এত বিশাল বিষয়ের বৈচিত্র্য, এত গ্রন্থ ও সূক্তিতে গঠিত। এই কারণে মণ্ডলী, এতে আমাদের স্মৃতিকে সহায়তা করতে, আমাদের দৈনিক ত্যাগোৎসবের ও ক্যানোনিক্যাল ঘণ্টার অফিসে বাইবেলের অংশ এমনভাবে বিতরণ করেছে যে আমরা প্রতিবছর সম্পূর্ণটি শেষ করি। একই উদ্দেশ্যে, অন্যান্যের মধ্যে, গির্জার পাদরী ও ধর্মীয় ব্যক্তিদের সেই ভক্তিমূলক প্রথা কাজে আসে, যে নৈশভোজ ও মধ্যাহ্নভোজে টেবিলে বাইবেলের একটি অধ্যায় জোরে পড়া হবে, এবং ধর্মপিতাগণের প্রাচীন প্রথা অনুসারে, খাদ্যকে পবিত্র শাস্ত্র দিয়ে মসলাযুক্ত করা হবে। এভাবে ট্রাইডেন্ট কাউন্সিল দ্বিতীয় অধিবেশনের একেবারে শুরুতে আদেশ দেয় যে বিশপদের টেবিলে ঐশী শাস্ত্রের পাঠ মিশিয়ে দিতে হবে। অধিকন্তু, ধর্মতত্ত্ববিদরা যেন অতি বিদ্বানদের বিধানে যা নির্ধারিত আছে তা বাদ না দেন, যে দৈনিক পাঠের মাধ্যমে তারা শাস্ত্রকে নিজেদের পরিচিত করে তুলবেন।

তাই সন্ত আউগুস্তিনুস, খ্রীষ্টীয় মতবাদ বিষয়ে তার ২য় পুস্তকের ৯ম অধ্যায়ে: "এই সকল পুস্তকে," তিনি বলেন, "যারা ঈশ্বরকে ভয় করে এবং ভক্তিতে কোমল তারা ঈশ্বরের ইচ্ছা অন্বেষণ করে; এই কার্য বা শ্রমের প্রথম পর্যবেক্ষণ হলো, যেমন আমরা বলেছি, এই পুস্তকগুলি জানা, এবং যদি এখনও বোধগম্যতায় না হয়, তবে পাঠের মাধ্যমে হয় স্মৃতিতে রাখা, অথবা অন্তত সম্পূর্ণ অজানা না রাখা; তারপর আরও দক্ষতা ও পরিশ্রমের সাথে প্রতিটির অর্থ অনুসন্ধান করা।" এবং সন্ত বাসিলিউস যিশাইয়ের ভূমিকায়: "প্রয়োজন," তিনি বলেন, "শাস্ত্রে নিরন্তর অনুশীলন, যাতে ঐশী বাণীর মহিমা ও রহস্য চিরন্তন ধ্যানে মনে মুদ্রিত হয়।"

দ্বিতীয়ত, একই বিষয়ে একটি অসাধারণ প্রস্তুতি হলো মনের বিনম্র শালীনতা, যে বিষয়ে সন্ত আউগুস্তিনুস, দিওস্কোরুসের প্রতি ৫৬তম পত্রে: "সত্য ও পবিত্র প্রজ্ঞা উপলব্ধি ও লাভ করার জন্য আপনার অন্য কোনো পথ প্রশস্ত করা উচিত নয়," তিনি বলেন, "যে পথ তাঁর দ্বারা প্রশস্ত হয়েছে যিনি, ঈশ্বর হিসেবে, আমাদের পদক্ষেপের দুর্বলতা দেখেন। প্রথমটি হলো বিনয়, দ্বিতীয়টি হলো বিনয়, তৃতীয়টি হলো বিনয়; এবং যত বারই আপনি জিজ্ঞেস করুন, আমি একই কথা বলব। এবং তাই, যেমন দেমোস্থেনেস বাগ্মিতায় উচ্চারণকে প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় স্থান দিয়েছিলেন, তেমনি আমি খ্রীষ্টের প্রজ্ঞায় বিনয়কে প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় স্থান দেব, যা আমাদের প্রভু শেখানোর জন্য নিজেকে বিনীত করেছিলেন" — জন্মে, জীবনে ও মৃত্যুতে।

একই আউগুস্তিনুস, খ্রীষ্টীয় মতবাদ বিষয়ে তার ২য় পুস্তকের ৪১তম অধ্যায়ে: "শাস্ত্রের শিক্ষার্থী বিবেচনা করুন," তিনি বলেন, "সেই প্রেরিতীয় বাণী: জ্ঞান ফুলিয়ে তোলে, কিন্তু প্রেম গড়ে তোলে, এবং খ্রীষ্টের সেই বাণী: আমার কাছ থেকে শেখো, কারণ আমি কোমল ও হৃদয়ে বিনীত, যাতে বিনম্র প্রেমে শিকড়িত ও প্রতিষ্ঠিত হয়ে আমরা সকল সন্তদের সাথে বুঝতে পারি কী সেই প্রস্থ, দৈর্ঘ্য, উচ্চতা ও গভীরতা — অর্থাৎ প্রভুর ক্রুশ — যার ক্রুশচিহ্ন দ্বারা প্রতিটি খ্রীষ্টীয় কর্ম বর্ণিত হয়: খ্রীষ্টে ভালো কাজ করা, এবং অবিচলভাবে তাঁকে আঁকড়ে ধরে স্বর্গীয় বিষয়ের আশা রাখা। এই কর্মের দ্বারা শুদ্ধ হয়ে, আমরা খ্রীষ্টের প্রেমের অতিশয় জ্ঞানও জানতে সক্ষম হব, যার দ্বারা তিনি পিতার সমান, যাঁর মাধ্যমে সবকিছু সৃষ্ট হয়েছে, যাতে আমরা ঈশ্বরের সমস্ত পূর্ণতায় পরিপূর্ণ হই।" কারণ "যেখানে বিনয় আছে, সেখানে প্রজ্ঞা আছে," শলোমন বলেন, হিতোপদেশ ১১; এবং খ্রীষ্ট স্বয়ং: "আমি তোমার কাছে স্বীকার করি, পিতা, স্বর্গ ও পৃথিবীর প্রভু, কারণ তুমি জ্ঞানী ও বুদ্ধিমানদের কাছে এসব গোপন করেছ, এবং শিশুদের কাছে প্রকাশ করেছ: হ্যাঁ পিতা, কারণ তোমার সামনে এটিই প্রীতিকর ছিল।"

এবং সত্যই, যদি আপনি নিজেকে জানতেন, তাহলে অজ্ঞানতার এক অতল জানতেন। এবং আমি জিজ্ঞেস করি, ঈশ্বরের প্রজ্ঞার তুলনায়, একজন দেবদূতের প্রজ্ঞার তুলনায়, মানুষের জ্ঞান কী, যে ঈশ্বরের কাছ থেকে সামান্য শিখেছে এবং অসীম বিষয়ে অজ্ঞ? আরিস্তোতল, এবং তার অনুসরণে সেনেকা, বলতেন যে উন্মত্ততার মিশ্রণ ছাড়া কোনো মহান মেধা বিদ্যমান ছিল না, এবং কেউ, তিনি বলেন, মহান কিছু এবং অন্যদের ঊর্ধ্বে বলতে পারে না যদি না তার মন উদ্দীপ্ত হয়; এবং এজন্য তিনি নেশার প্রশংসা করেন, যদিও বিরল। দেখুন আপনার জন্য পাগল মন, আরিস্তোতলের হোক বা যেকোনো বিশিষ্ট মেধাবীর, সবচেয়ে গভীরভাবে দর্শনচর্চা করতে। তাই সন্ত বের্নার্দুস সুন্দরভাবে বলেন, পরমগীতের উপর ৩৭তম সমাবক্তায়: "এটি আবশ্যক," তিনি বলেন, "যে ঈশ্বর ও নিজের জ্ঞান আমাদের জ্ঞানের আগে আসুক; ন্যায়বিচারের জন্য বপন করো এবং জীবনের আশা ফসল কাটো, এবং তখন অবশেষে জ্ঞানের আলো তোমাদের আলোকিত করবে; এজন্য, তাই, সঠিকভাবে এটি প্রকাশিত হয় না যদি ন্যায়বিচারের বীজ প্রথমে আত্মায় না আসে, যা থেকে জীবনের দানা গঠিত হতে পারে, গৌরবের তুষ নয়।" এবং সন্ত গ্রেগোরিউস তার নৈতিক গ্রন্থের ভূমিকায়, ৪১তম অধ্যায়ে: "পবিত্র শাস্ত্রের ঐশী বাণী," তিনি বলেন, "একটি নদী যা একই সাথে অগভীর ও গভীর, যেখানে মেষশাবক হাঁটতে পারে এবং হাতি সাঁতার কাটতে পারে।"

এই বিনয় থেকে অনুসরণ করে মনের কোমলতা ও শান্তি, সকল প্রজ্ঞা গ্রহণে সবচেয়ে সক্ষম; কারণ যেমন জল, যদি কোনো বায়ু বা বাতাসের ঝাপটায় আন্দোলিত না হয়, বরং নিশ্চল থাকে, তবে সবচেয়ে স্বচ্ছ হয়, এবং তার সামনে উপস্থাপিত যেকোনো প্রতিবিম্ব স্পষ্টভাবে গ্রহণ করে, এবং দর্শককে যেন একটি সবচেয়ে নিখুঁত আয়না প্রদর্শন করে: তেমনি মন, ঝড় ও আবেগ থেকে মুক্ত হলে, শান্তির এই নির্মল নীরবতায়, স্বচ্ছভাবে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে দেখে, এবং প্রতিটি সত্যকে অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে উপলব্ধি করে, এবং তীক্ষ্ণ বিচারবুদ্ধিতে বিষয়সমূহ নির্বিঘ্নে দেখে। সন্ত আউগুস্তিনুস, পাহাড়ের উপর প্রভুর ধর্মোপদেশে, এই পাঠ্যাংশের উপর, ধন্য শান্তিস্থাপক, কারণ তারা ঈশ্বরের সন্তান বলে আখ্যাত হবে: "প্রজ্ঞা," তিনি বলেন, "শান্তিপ্রিয়দের জন্য উপযুক্ত, যাদের মধ্যে সবকিছু এখন সুশৃঙ্খল, এবং কোনো আন্দোলন যুক্তির বিরুদ্ধে বিদ্রোহী নয়, বরং সবকিছু মানুষের আত্মার আনুগত্য করে, যেহেতু সে নিজেও ঈশ্বরের আনুগত্য করে।"

শান্তির সঙ্গী হলো মনের বিশুদ্ধতা, যা তৃতীয় প্রস্তুতি, এই শৃঙ্খলার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত। "ধন্য শুদ্ধ হৃদয়ের মানুষ, কারণ তারা ঈশ্বরকে দেখবে!" যদি ঈশ্বরকে, তাহলে কেন ঈশ্বরের বাণীও নয়? বিপরীতভাবে, "বিদ্বেষপূর্ণ আত্মায় প্রজ্ঞা প্রবেশ করবে না, এবং পাপের অধীন দেহে বাস করবে না। কারণ শৃঙ্খলার পবিত্র আত্মা প্রতারককে এড়িয়ে চলবে, এবং বোধবুদ্ধিহীন চিন্তা থেকে নিজেকে প্রত্যাহার করবে, এবং অন্যায়ের আগমনে তিরস্কৃত হবে" (প্রজ্ঞা ১:৪)। সন্ত আউগুস্তিনুস সলিলোক্কিতে বলেছিলেন: ঈশ্বর, যিনি চেয়েছিলেন কেবল শুদ্ধ হৃদয়ের মানুষই সত্য জানুক; তিনি ১ম পুনর্বিবেচনার ৪র্থ অধ্যায়ে এটি প্রত্যাহার করেন। কারণ অনেকে, তিনি বলেন, যারা হৃদয়ে অশুদ্ধ তারা বহু বিষয় সত্যই জানে; কিন্তু তবুও যদি তারা হৃদয়ে শুদ্ধ হত, তারা সেগুলি আরও পূর্ণভাবে, আরও স্পষ্টভাবে, আরও সহজে জানত; এবং কেবল শুদ্ধ হৃদয়ের মানুষই প্রকৃত প্রজ্ঞা লাভ করবে, যা সুস্বাদু জ্ঞান থেকে অনুরাগ ও অনুশীলনে প্রবাহিত হয়, যা সন্তদের জ্ঞান।

সন্ত আন্তোনিউস, আথানাসিউসের বর্ণনানুসারে: যদি কেউ, তিনি বলেন, ভবিষ্যৎ বিষয় জানার আকাঙ্ক্ষায় আবদ্ধ থাকে, তাহলে তার বিশুদ্ধ হৃদয় থাকুক; কারণ আমি বিশ্বাস করি যে ঈশ্বরের সেবক একটি আত্মা, যদি সে সেই সততায় অবিচল থাকে যেখানে সে পুনর্জন্ম লাভ করেছে, ভূতদের চেয়ে বেশি জানতে পারে; তাই আন্তোনিউসকে নিজেকে, তিনি যা কিছু জানতে চেয়েছিলেন, ঈশ্বর শীঘ্রই তা প্রকাশ করতেন।

একই বিষয় সেই মহান সন্ত সংসারবিরাগী যোহন তার বাণী ও দৃষ্টান্তে শিখিয়েছিলেন, যেমনটি প্যালাদিউস লাউসিয়াক ইতিহাসের ৪০ অধ্যায়ে বর্ণনা করেন।

সন্ত নাজিয়ানজেনীয় গ্রেগোরিউস, রুফিনুসের বর্ণনানুসারে, এথেন্সে অধ্যয়নরত অবস্থায় স্বপ্নে দেখলেন যে, তিনি বসে পড়ছিলেন এমন সময় দুজন সুন্দরী নারী তাঁর ডানে ও বামে এসে বসেছে; সতীত্বের সহজাত প্রবৃত্তি থেকে কিছুটা কঠোর দৃষ্টিতে তাদের দিকে তাকিয়ে, তিনি জিজ্ঞেস করলেন তারা কারা এবং কী চায়; কিন্তু তারা তাঁকে আরও ঘনিষ্ঠভাবে ও আগ্রহের সাথে আলিঙ্গন করে বলল: মনে কষ্ট নিও না, যুবক; আমরা তোমার কাছে সুপরিচিত ও ঘনিষ্ঠ: কারণ আমাদের একজনের নাম প্রজ্ঞা, অপরজনের সতীত্ব; এবং আমরা প্রভুর দ্বারা প্রেরিত হয়েছি তোমার সাথে বাস করতে, কারণ তুমি তোমার হৃদয়ে আমাদের জন্য একটি সুন্দর ও পরিচ্ছন্ন আবাস প্রস্তুত করেছ। দেখুন আপনার জন্য যমজ বোন, সতীত্ব ও প্রজ্ঞা।

এই বিশুদ্ধতা সন্ত থমাসকে দেবদূতীয় ধর্মাচার্য হিসেবে পবিত্র করেছিল; তিনি নিজেও মৃত্যুশয্যায় তাঁর রেজিনাল্ডকে এটির ইঙ্গিত দিয়েছিলেন: "আমি সান্ত্বনায় পূর্ণ হয়ে মরছি, কারণ প্রভুর কাছে যা কিছু প্রার্থনা করেছি, তা পেয়েছি: প্রথমত, কোনো দৈহিক বা জাগতিক আসক্তি যেন আমার মনের বিশুদ্ধতাকে কলুষিত না করে, বা এর দৃঢ়তাকে দুর্বল না করে; দ্বিতীয়ত, বিনয়ের অবস্থান থেকে যেন আমাকে প্রিলেসি বা বিশপের মুকুটে উন্নীত করা না হয়; তৃতীয়ত, যেন আমি আমার ভাই রেজিনাল্ডের অবস্থা জানতে পারি, যে এত নিষ্ঠুরভাবে নিহত হয়েছে: কারণ আমি তাকে মহিমায় দেখেছি, এবং সে আমাকে বলেছে: ভাই, তোমার বিষয় ভালো জায়গায় আছে; তুমি আমাদের কাছে আসবে, কিন্তু তোমার জন্য আরও বৃহত্তর মহিমা প্রস্তুত করা হচ্ছে।"

সন্ত বোনাভেন্তুরা বলেন যে সন্ত ফ্রান্সিস্কুস, অশিক্ষিত হলেও, অত্যন্ত বিশুদ্ধ মনের অধিকারী হওয়ায়, কার্ডিনাল ও অন্যরা মাঝে মাঝে পবিত্র শাস্ত্র ও ধর্মতত্ত্বের গভীরতম সমস্যা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে, তিনি এতটা উপযুক্ত ও উচ্চতরভাবে উত্তর দিতেন যে ধর্মতত্ত্বের ধর্মাচার্যদেরও অনেক ছাড়িয়ে যেতেন।

কারণ সন্ত জেনোবিউসের জীবনীতে যা বলা হয়েছে তা অত্যন্ত সত্য: "সকলের ঊর্ধ্বে, সন্তদের মন শক্তিশালী, এবং আত্মার স্বচ্ছতা নিজেই, এমনকি ভবিষ্যৎ অনুমান করার জন্যও, ক্ষুদ্রতম সূত্র থেকে ফলাফল সংগ্রহ করে।" কারণ, ফিলো, যদিও একজন ইহুদি, যথার্থই বলেন: "ঈশ্বরের বিধিসম্মত উপাসকরা মনে উৎকৃষ্ট; কারণ ঈশ্বরের সত্য যাজক একই সাথে দ্রষ্টাও; তাই সে কিছুই জানে না এমন নয়; কারণ তার মধ্যে আছে বোধগম্য সূর্য" — অর্থাৎ, বোয়েতিউস যথার্থই বলেন, "সেই দীপ্তি যার দ্বারা স্বর্গ পরিচালিত হয় ও সমৃদ্ধ হয়, আত্মার অন্ধকার ধ্বংসাবশেষ এড়িয়ে চলে, এবং উজ্জ্বল মনকে অনুসরণ করে।"

তাই কার্ডিনাল হোসিউস, ট্রাইডেন্ট কাউন্সিলের সভাপতি, চরম সততার মানুষ এবং লুথারের বিরুদ্ধে একজন বিশিষ্ট দণ্ডধারী, অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, যখন আন্দ্রেয়াস দুদেকিউস, তিনিনের বিশপ, ট্রাইডেন্ট কাউন্সিলে হাঙ্গেরীয় যাজকসম্প্রদায়ের দূত হিসেবে কাজ করছিলেন, এবং তাঁর বাগ্মিতার জন্য অন্যদের কাছে শ্রদ্ধা ও প্রশংসার পাত্র ছিলেন, একমাত্র হোসিউসের কাছে তিনি সন্দেহজনক ছিলেন; কারণ হোসিউস বলতে থাকতেন যে তাঁর জন্য বিশ্বাস থেকে ধর্মত্যাগের বিপদ ঘনিয়ে আসছে, এবং তিনি ধর্মদ্রোহী হবেন। এবং তাই হয়েছিল: সেই ধর্মত্যাগী কালভিনের শিবিরে পালিয়ে গেলেন। হোসিউসকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি কীভাবে এটি পূর্বাভাস করেছিলেন, তিনি উত্তর দিলেন: কেবল সেই মানুষের অহংকার থেকে; কারণ তাঁর মন, তাঁকে নিজের বিচারে একগুঁয়ে দেখে, পূর্বাভাস দিয়েছিল যে তিনি এই গর্তে পড়বেন।

চতুর্থত, এখানে প্রার্থনা প্রয়োজন, একটি স্বর্গীয় নালা ও যন্ত্র যার মাধ্যমে আমরা স্বয়ং ঈশ্বরের কাছ থেকে ঈশ্বরের বাণীর অর্থ আহরণ করতে পারি। সন্ত আউগুস্তিনুস শিক্ষক বিষয়ে একটি পুস্তক লিখেছিলেন, যেখানে তিনি শেখান যে খ্রীষ্টের এই বাণীটি অত্যন্ত সত্য: "তোমাদের শিক্ষক একজনই, খ্রীষ্ট," এবং ১ম পুনর্বিবেচনার ৪র্থ অধ্যায়ে, তিনি অন্যত্র যা বলেছিলেন তা প্রত্যাহার করেন, যে সত্যের বহু পথ আছে, কারণ কেবল একটিই আছে, অর্থাৎ খ্রীষ্ট, পথ, সত্য ও জীবন। ভাববাদীদের জ্ঞান ও পূর্বাভাস তাই ঐশ্বরিক ছিল; এবং ঐশ্বরিক বলেই সবচেয়ে নিশ্চিত, সবচেয়ে উচ্চ, সবচেয়ে ব্যাপক, সবচেয়ে দূরদর্শী।

সন্ত গ্রেগোরিউস বলেন, সংলাপের ২য় পুস্তকের ৩৫তম অধ্যায়ে, যে ধন্য বেনেদিক্ত, এক সন্ধ্যায় একটি জানালায় প্রার্থনা করতে গিয়ে, এমন এক আলো দেখেছিলেন যা দিনকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল এবং সমস্ত অন্ধকারকে পলায়নে বাধ্য করেছিল, এবং এই আলোতে, তিনি বলেন, সমগ্র বিশ্ব, যেন সূর্যের একটি মাত্র রশ্মির নিচে সংগৃহীত, তাঁর চোখের সামনে নিয়ে আসা হয়েছিল; এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, এই ঝলকানো আলোর দীপ্তিতে, তিনি কাপুয়ার বিশপ জার্মানুসের আত্মাকে দেবদূতদের দ্বারা একটি অগ্নিগোলকে স্বর্গে বাহিত হতে দেখেছিলেন। পিতর তখন জিজ্ঞেস করলেন কীভাবে সমগ্র বিশ্ব তাঁর চোখে দেখা সম্ভব হয়েছিল।

যে পবিত্র আত্মা মহান সন্ত গ্রেগোরিউসের উপর পায়রার রূপে বসেছিলেন — যার প্রথম প্রশংসা নৈতিক ব্যাখ্যায় — যখন তিনি ভাষ্য ও লেখা করছিলেন, প্রত্যক্ষদর্শী ডিকন পিতর তার সাক্ষ্য দেন।

তাই শহীদ সন্ত ইউস্তিনুসের সেই ঐশী ধর্মশিক্ষক, তাঁকে ভাববাদীদের পাঠ সুপারিশ করতে গিয়ে, তাঁকে এই পদ্ধতিও দিয়েছিলেন: "তবে তুমি, সর্বোপরি প্রার্থনা ও মিনতিতে, আকাঙ্ক্ষা করো যাতে তোমার জন্য আলোর দ্বার খুলে দেওয়া হয়: কারণ এসব কেউ উপলব্ধি ও বোঝে না, যদি না ঈশ্বর ও খ্রীষ্ট তাকে বোধশক্তি দান করেন।" তাই অকারণে নয় যে সন্ত থমাস, স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্বের প্রধান এবং শাস্ত্রে সবচেয়ে পারদর্শী, পবিত্র গ্রন্থসমূহ ব্যাখ্যা করার সময় ঐশী সন্তুষ্টিতে এতটা আশা রাখতেন যে, শাস্ত্রের কোনো কঠিনতর অনুচ্ছেদ বোঝার জন্য, প্রার্থনা ছাড়াও, তিনি উপবাসও ব্যবহার করতেন বলে জানা যায়। তাই আমাদের সর্বোপরি প্রার্থনা ও ঈশ্বরের উপর নির্ভর করতে হবে, যাতে তিনি নিজে আমাদের তাঁর এই পবিত্রস্থানে নিয়ে যান এবং পবিত্র বাণীসমূহ উন্মুক্ত করতে কৃপা করেন।

এবং এর থেকে এই শৃঙ্খলার জন্য সবচেয়ে সময়োচিত শেষ বিষয়টি অনুসরণ করবে: যে আমাদের মন, পার্থিব পঙ্ক থেকে শুদ্ধ হয়ে এবং আবেগের মেঘ ছত্রভঙ্গ হয়ে, পবিত্র ও মহিমান্বিত হয়ে, এই স্বর্গীয় শিক্ষাসমূহ পান করার জন্য উপযুক্ত ও যোগ্য হয়ে উঠবে। কারণ, নিসীয় গ্রেগোরিউস সুন্দরভাবে বলেন, কেউ সেই ঐশী ও আত্মীয় আলো — যা মন নিজেই চিন্তার মাধ্যমে দেখতে পায় — মুক্ত ও নিরব ইন্দ্রিয়ে দেখতে পারে না, যখন কেউ কোনো বিকৃত ও অজ্ঞ পূর্বধারণার মাধ্যমে নিজের দৃষ্টিকে নীচ ও কর্দমাক্ত বিষয়ের দিকে পরিচালিত করে। তাই, স্বর্গীয় বাণীর শিরা ও মজ্জায় প্রবেশ করতে এবং তাদের গভীর ও গুপ্ত রহস্যসমূহ স্বচ্ছভাবে চিন্তন করতে, হৃদয়ের চোখকে উচ্চ ও পবিত্র হতে হবে।

সন্ত বের্নার্দুস দ্বিধাহীনভাবে দাবি করেন (মোঁ-দিউর ভ্রাতৃদের প্রতি তাঁর পত্রে) যে কেউ পৌলের মর্মে প্রবেশ করবে না যদি সে আগে তাঁর আত্মা পান না করে, এবং কেউ দায়ূদের গীত বুঝবে না যদি সে আগে গীতসংহিতার পবিত্র অনুভূতি না ধারণ করে; এবং সম্পূর্ণরূপে পবিত্র শাস্ত্র সেই একই আত্মায় বোঝতে হবে যাতে সেগুলি লেখা হয়েছিল। এবং পরমগীতের ভাষ্যে প্রশংসনীয়ভাবে: "এই সত্য ও খাঁটি প্রজ্ঞা," তিনি বলেন, "পাঠে নয়, অভিষেকে শেখানো হয়; অক্ষরে নয়, আত্মায়; পাণ্ডিত্যে নয়, প্রভুর আদেশসমূহের অনুশীলনে। আপনারা ভুল করছেন, ভুল করছেন, যদি আপনারা মনে করেন যে জগতের শিক্ষকদের মধ্যে সেটি পাওয়া যাবে যা কেবল খ্রীষ্টের শিষ্যরা, অর্থাৎ জগতের তুচ্ছকারীরা, ঈশ্বরের দান হিসেবে প্রাপ্ত হয়।"

ক্যাসিয়ান বলেন যে থিওদোর, একজন পবিত্র সন্ন্যাসী, এতটাই অশিক্ষিত যে তিনি বর্ণমালাও জানতেন না, তবুও ঐশী গ্রন্থসমূহে এতটাই পারদর্শী যে সবচেয়ে বিদ্বান ব্যক্তিরা তাঁর পরামর্শ নিতেন, তিনি বলতে অভ্যস্ত ছিলেন: পুস্তক পড়ার চেয়ে দোষ উৎপাটনে বেশি পরিশ্রম করতে হবে; কারণ এগুলি বিতাড়িত হলে, হৃদয়ের চোখ, স্বর্গীয় আলো গ্রহণ করে, আবেগের আবরণ সরিয়ে, শাস্ত্রের রহস্যসমূহ স্বাভাবিকভাবেই চিন্তন করতে শুরু করে। প্রকৃতপক্ষে, জীবনের এই পবিত্রতা ফ্রান্সিস্কুস, আন্তোনিউস ও পৌলদের — অশিক্ষিত মানুষদের — ঈশ্বরের বাণীর সর্বোচ্চ রহস্য ও গোপন বিষয় সকলের উপরে শিখিয়েছিল।

অনুরূপভাবে সন্ত বের্নার্দুস, ধ্যানের মাধ্যমে, পবিত্র শাস্ত্রের বোধ এবং সেই সাথে সেই প্রজ্ঞা ও মধুর বাগ্মিতা অর্জন করেছিলেন; এবং তাই তিনি নিজেই বারবার বলতেন যে পবিত্র শাস্ত্রের অধ্যয়নে বীচ ও ওক গাছ ছাড়া তাঁর অন্য কোনো শিক্ষক ছিল না, যেগুলির মধ্যে অবশ্যই, প্রার্থনা ও ধ্যানের মাধ্যমে, তিনি সমগ্র পবিত্র শাস্ত্র তাঁর সামনে উপস্থাপিত ও প্রকাশিত দেখতে পেতেন, যেমন তাঁর জীবনীকার বলেন, ৩য় পুস্তকের ৩য় অধ্যায় এবং ১ম পুস্তকের ৪র্থ অধ্যায়ে।

একই বিষয় স্পষ্টতই ভাববাদীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। ইয়াম্বলিকুসের সেই সুপরিচিত উক্তি রয়েছে: পিথাগোরাসের মতবাদ, যেহেতু এটি ঐশ্বরিকভাবে প্রদত্ত ছিল (যেমন তিনি নিজে তাঁর অনুসারীদের প্রতারণামূলকভাবে বুঝিয়েছিলেন), কোনো দেবতার ব্যাখ্যা ছাড়া বোঝা সম্ভব ছিল না; এবং তাই শিষ্যকে ঈশ্বরের সাহায্য প্রার্থনা করতে হবে, যার তাঁর এতটাই প্রয়োজন।

ঈশ্বর থেকে নির্বাসিত ইহুদিরা মাটিতে হামাগুড়ি দেয়, এবং পবিত্র গ্রন্থসমূহের শুষ্ক বাকলে এত দৃঢ়ভাবে আটকে থাকে যে তারা মজ্জার মিষ্টতার কিছুই আস্বাদন করে না — নিছক তুচ্ছতার ফেরিওয়ালা ও কল্পকথার নির্মাতা। ধর্মদ্রোহীরা, কারণ তারা এত বিশাল ও অনিশ্চিত সমুদ্র, নিজ বুদ্ধির দাঁড় ও পালের উপর নির্ভর করে, সাইনোসুরা বা কোনো স্বর্গীয় তারার দিকে দৃষ্টি না রেখে, পাড়ি দেয়, কখনও বন্দরে পৌঁছায় না, এবং সর্বদা তরঙ্গের মাঝে উত্তোলিত হয়; এবং যা তারা বিরক্তি পর্যন্ত পড়ে তা বোঝে না, শুধু যা — উদরের দাস হিসেবে — পেটের স্বাধীনতা ও অধর-ইন্দ্রিয়ের সুখ সম্পর্কে আঁকড়ে ধরে এবং প্রকৃতপক্ষে ছিনিয়ে নেয়। তাই এখানে ডেলীয় সাঁতারু প্রয়োজন নয়, বরং পবিত্র আত্মা ও স্বর্গীয় বাহিনীর পথনির্দেশ, এবং সমুদ্রের তারকা ও তার আলোকদাত্রী মরিয়মের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এই যাত্রায় নামতে হবে: তিনিই আমাদের সামনে প্রদীপ বহন করবেন।

দানিয়েল, সেই কামনার পুরুষ, কলদীয় রাজার স্বপ্ন এবং যিরমিয়ের নথিভুক্ত ইস্রায়েলের ৭০ বছরের নির্বাসনের সংখ্যা প্রার্থনার মাধ্যমে লাভ করেছিলেন, এবং জিব্রাঈল তাকে শিক্ষা দিয়েছিলেন।

যিহিষ্কেল, মুখ খোলা অবস্থায় (অবশ্যই ঈশ্বরের দিকে পরিচালিত), ঈশ্বরের দ্বারা একটি পুস্তক থেকে পুষ্ট হয়েছিলেন যাতে বিলাপ, গান ও হায় ভিতরে ও বাইরে লেখা ছিল।

থাউমাতুর্গুস উপাধিধারী গ্রেগোরিউস, ধন্যা কুমারীর ভক্ত, স্বপ্নে তাঁর উপদেশ ও আদেশে, সন্ত যোহনের কাছ থেকে তাঁর সুসমাচারের আরম্ভের ব্যাখ্যা পেয়েছিলেন, ঐশ্বরিকভাবে জারি করা একটি বিশ্বাসবিবৃতিতে যা তিনি ওরিগেনপন্থীদের বিরুদ্ধে উপস্থাপন করতে পারতেন; এর সূত্র নিসীয় গ্রেগোরিউস তাঁর জীবনীতে, যিনি এই বিশ্বাসবিবৃতিও উদ্ধৃত করেন।

সন্ত ক্রিসোস্তোমুসের কাছে, সন্ত পৌলের প্রতি যাঁর ভক্তি এতটাই গভীর ছিল, যখন তিনি তাঁর পত্রসমূহের ভাষ্য বলিয়ে দিচ্ছিলেন, সন্ত পৌলের রূপে কেউ তাঁর পাশে দাঁড়িয়ে তাঁর কানে ফিসফিস করে বলছিলেন কী লিখতে হবে।

আম্ব্রোসিউস, যদি আমরা সন্ত পউলিনুসের তাঁর কর্মকাণ্ডের বিবরণে বিশ্বাস করি, যখন তিনি ধর্মোপদেশে শাস্ত্র আলোচনা করছিলেন, একজন দেবদূতের সহায়তায় দেখা গিয়েছিল।

তাই, যদি পবিত্র আত্মায়, প্রার্থনা ও ঈশ্বরের উপর নির্ভর করে আপনি এই কাজে এগিয়ে আসেন, এবং যদি পরিশ্রমী উদ্যম উপস্থিত থাকে যাতে কোনো দিন না যায় যেদিন (যেমন সন্ত হিয়েরোনিমুস সন্ত সিপ্রিয়ানুসের দৈনিক তের্তুল্লিয়ানুস পাঠের বিষয়ে বলেন) আপনি না বলেন: "আমাকে গুরু দাও!" — তাহলে আপনি দ্রুত সহজতায় এখানে যত কঠিনতা আছে সব অতিক্রম করবেন, এবং প্রজ্ঞার বাকলে যা উজ্জ্বল তা আপনাকে সতেজ করবে, কিন্তু স্বর্গীয় সমৃদ্ধির মজ্জায় যা আছে তা আপনাকে আরও মধুরভাবে পুষ্ট করবে। এবং আপনি অবশেষে সবচেয়ে অলস ধর্মদ্রোহীকেও ভয় পাবেন না, এমনকি যদি সে সমগ্র বাইবেল মুখস্থ জানে: কারণ এটি কার্যত তাদের সমগ্র অধ্যয়ন, যা দিয়ে তারা আমাদের আক্রমণ করে। তাদের সাথে একই অস্ত্রে মোকাবিলা করা উচিত, এবং এই অন্যায় দখলদারদের কাছ থেকে আমাদের সম্পত্তি পুনরুদ্ধার করা; যাতে সাহসের সাথে এইভাবে তাদের সাথে হাতাহাতি লড়াইয়ে লিপ্ত হয়ে, আমরা তাদের নিজেদের অস্ত্র দিয়ে তাদের পরাজিত করতে পারি। আপনি আবার অধ্যাপকের আসনকেও ভয় পাবেন না, তা যতই বিদ্বান ও বিখ্যাত হোক, বরং নিশ্চিন্ত ও আত্মবিশ্বাসী হয়ে, বিদ্বান ধারণায় প্রচুরভাবে সজ্জিত এবং সুদৃঢ় ও খাঁটি পবিত্র শিক্ষায় সুসজ্জিত হয়ে, আপনি ধর্মোপদেশক হিসেবে অভিনয় করবেন। অধিকন্তু, স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্ব এটিকে কোনোভাবেই নিজের ক্ষতি মনে করবে না, বরং স্বেচ্ছায়, যেন তার বোনের জন্য একজন সহায়িকাকে গ্রহণ করে, ডান হাত বাড়িয়ে দেবে এবং উভয়ের মঙ্গলার্থে শ্রম ভাগ করে নেবে।

গ্রন্থকারের পদ্ধতি (অনুচ্ছেদ ৪৮)

৪৮. আমার ক্ষেত্রে যা প্রাসঙ্গিক, আমি জানি ও অনুভব করি কী ভার আমি বহন করি, এবং কতটা পথহীন পথে আমাকে চলতে হবে: কারণ দীর্ঘ ভাষ্যসমূহ, প্রায়ই অনিশ্চিত ফলে, খুলে দেখা এক বিষয়; ধর্মপিতাগণ থেকে সংক্ষেপে অর্থ প্রদান করা, ঐতিহাসিককে রূপকাত্মকের সাথে সংযুক্ত করা, এবং একটিকে অপরটি থেকে পৃথক করা সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়। আমি জানি, নাজিয়ানজেনীয় গ্রেগোরিউসের নেতৃত্বে (পাস্কা বিষয়ক ২য় ভাষণ), যারা স্থূল বুদ্ধিতে অক্ষরে আটকে থাকে এবং যারা কেবল রূপকাত্মক চিন্তনেই অত্যধিক আনন্দ পায় তাদের মাঝখানে মধ্যপথে চলতে হবে: কারণ প্রথমটি ইহুদিসুলভ ও হীন, দ্বিতীয়টি অনুপযুক্ত ও স্বপ্নব্যাখ্যাকারীর যোগ্য, এবং উভয়ই সমানভাবে নিন্দনীয়। এবং যেমন সন্ত আউগুস্তিনুস শেখান (ঈশ্বরের নগরী, ১৭তম পুস্তক, ৩য় অধ্যায়), যারা দাবি করে যে শাস্ত্রের সবকিছু রূপকাত্মক অর্থে আবৃত, তাদের আমার কাছে অত্যন্ত দুঃসাহসী মনে হয়, যেমন ওরিগেন এই চরমে গিয়েছিলেন, যিনি ঐতিহাসিক সত্য থেকে পালাতে গিয়ে — প্রকৃতপক্ষে ধ্বংস করতে গিয়ে — প্রায়ই তার স্থানে প্রতীকী কিছু প্রতিস্থাপন করেন: যখন তিনি মনে করেন আদমের পাঁজর থেকে হবার গঠন আধ্যাত্মিকভাবে নিতে হবে; পরমদেশের বৃক্ষসমূহকে দেবদূতীয় শক্তি হিসেবে; চামড়ার পোশাককে মানবদেহ হিসেবে; এবং এরকম অনেক বিষয় রহস্যময়ভাবে ব্যাখ্যা করেন, এবং "তাঁর নিজের মেধাকে" — প্রকৃতপক্ষে অতিমাত্রায় বিশিষ্ট — "মণ্ডলীর ধর্মসংস্কারে পরিণত করেন," যেমন হিয়েরোনিমুস যিশাইয়ের উপর ৫ম পুস্তকে বলেন। এবং তাই তিনি সেই নিন্দা কুড়িয়েছিলেন: "যেখানে ওরিগেন ভালো, কেউ তার চেয়ে ভালো নয়; যেখানে খারাপ, কেউ তার চেয়ে খারাপ নয়।" কাসিওদোরুস তাই বলেন। কিন্তু কে হবে আমাদের ইদিপাস এগুলি পৃথক ও নির্ধারণ করতে? সন্ত হিয়েরোনিমুস যাজকদের সম্পর্কে যা বলেছিলেন — "অনেক যাজক, কিন্তু প্রকৃত যাজক কম" — আমি সত্যিই এখানে ব্যাখ্যাকারীদের সম্পর্কে বলব: অনেক ব্যাখ্যাকারী, কিন্তু প্রকৃত ব্যাখ্যাকারী কম। আম্ব্রোসিউস ও গ্রেগোরিউস প্রায় কেবলই রহস্যমূলক অর্থ প্রদান করেন; আউগুস্তিনুস, ক্রিসোস্তোমুস, হিয়েরোনিমুস এবং অন্যান্য ধর্মপিতারা একই বাক্যের প্রবাহে কখনও ঐতিহাসিক, কখনও রহস্যমূলক অর্থ বুনে যান, ফলে ঐতিহাসিক অর্থ — যা ভিত্তিস্বরূপ — ধর্মপিতাগণের মধ্যে খুঁজে বের করতে একটি লিডীয় পরীক্ষাপাথরের চেয়েও বেশি প্রয়োজন। এবং কতজন ব্যাখ্যাকারীকে পাওয়া যায় যারা, গ্রীক ও হিব্রু উৎসে নিমজ্জিত হয়ে, তাদের প্রকৃত প্রকাশভঙ্গি প্রদান করেছেন এবং সেগুলিকে আমাদের সংস্করণের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যবিধান করেছেন? তাহলে কী? আমি দেখছি যে এখানে আমাকে পরিশ্রম ও সংগ্রাম করতে হবে, যাতে বহু পাঠ ও বহু অনুসন্ধানের মাধ্যমে, ক্ষুদ্র মৌমাছিদের অনুকরণ করে, একটি মনোনীত পরীক্ষা থেকে উদ্দেশ্যের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত ফুল থেকে মধু সংগ্রহ করতে পারি: যাতে আমি প্রথমে সূক্ষ্ম অনুসন্ধানে ঐতিহাসিক অর্থ খুঁজে বের করি; যেখানে এটি বিভিন্ন লেখকের মধ্যে ভিন্ন হবে, আমি তা নির্দেশ করব; এবং মতামতের এত বিশাল বহুত্বে, যা প্রায়ই উদ্বিগ্ন ও দোদুল্যমান শ্রোতাদের আবদ্ধ ও বিভ্রান্ত করে, আমি পাঠ্যাংশের সাথে সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণটিকে পছন্দ ও নির্বাচন করব। এই বিষয়ে আমি সর্বদা ধরে রেখেছি যে ট্রাইডেন্ট কাউন্সিলের আদেশক্রমে ভুলগাতা সংস্করণকে রক্ষা করতে হবে। কিন্তু যেখানে হিব্রু ভিন্ন মনে হয়, আমি দেখানোর চেষ্টা করব যে এটি ভুলগাতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যাতে আমরা ধর্মদ্রোহীদের উত্তর দিতে পারি; এবং যদি তারা আমাদের ব্যাখ্যার বিরোধী নয় এমন অন্য কোনো ভক্তিপূর্ণ বা বিদ্বান ব্যাখ্যা প্রস্তাব করে, আমি তা উপস্থাপন করব — কিন্তু এমনভাবে যে আমি হিব্রুকে লাতিন শব্দে উপস্থাপন করব, যাতে যারা হিব্রু জানে না তারা বুঝতে পারে, এবং যারা জানে তারা উৎসগুলি দেখতে পারে; কিন্তু এসব সংযতভাবে এবং কেবল যেখানে বিষয়টি তা দাবি করে।

রাব্বীদের বিষয়ে, তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক থাকবে না, যতক্ষণ না তারা ক্যাথলিক ধর্মাচার্যদের সাথে সহমত হয়, অথবা খ্রীষ্টানদের — এবং বিশেষত সন্ত হিয়েরোনিমুসকে — গোপন নামের আড়ালে নীরবে অনুসরণ করে, যেমনটি বহু ক্ষেত্রে আবিষ্কৃত হয়েছে। বাকি ক্ষেত্রে, এই শ্রেণির মানুষ সাধারণ, হীন, মন্দ ও সকল বিদ্যা থেকে বঞ্চিত, যেরুশালেম ধ্বংসের পর থেকে, যার ফলে সমগ্র জাতি রাজ্য, নগর, শাসন, মন্দির ও শিক্ষা থেকে বঞ্চিত ও পরিত্যক্ত হয়ে পড়ে আছে, হোশেয়র ভবিষ্যদ্বাণী অনুসারে: রাজা ছাড়া, রাজকুমার ছাড়া, বলিদান ছাড়া, বেদি ছাড়া, এফোদ ছাড়া, তেরাফীম ছাড়া। রহস্যমূলক অর্থ সম্পর্কে, আমি কখনও নিজে তা উদ্ভাবন করব না, বরং সর্বদা এটি তার লেখকদের কাছে উল্লেখ করব, এবং যেখানে এটি আরও বিশিষ্ট, সেখানে সংক্ষেপে গ্রহণ করব; অন্যথায় উৎসের দিকে নির্দেশিত আঙুল দিয়ে কোথায় তা অনুসন্ধান করা যেতে পারে তা নির্দেশ করব। অধিকন্তু, আমি পৌলীয় পত্রসমূহে যতটা ব্যবহার করেছি তার চেয়ে অধিকতর সংক্ষিপ্ততায় এই সবকিছু সম্পন্ন করব, যাতে কয়েক বছর ও খণ্ডে (যদি ঈশ্বর শক্তি ও অনুগ্রহ প্রদান করেন) সমগ্র বাইবেল পাঠক্রম শেষ করতে পারি। কিন্তু এখানে কতটা অক্লান্ত পরিশ্রম ও অধ্যয়ন প্রয়োজন, তীক্ষ্ণ বিচারবুদ্ধিতে, গ্রীক, হিব্রু, লাতিন, সিরীয়, কলদীয় এবং পাণ্ডুলিপির ভিন্ন পাঠ পরামর্শ করা; গ্রীক ধর্মপিতা, লাতিন, সবচেয়ে ভিন্নমুখী দিকে ধাবিত সাম্প্রতিক ব্যাখ্যাকারীদের, এবং অত্যন্ত দীর্ঘ রচনাসমূহ খুলে দেখা; প্রত্যেকটির বিচার করা; কোনটি ভ্রান্তি, কোনটি বিশ্বাসের, কোনটি নিশ্চিত, কোনটি সম্ভাব্য, কোনটি অসম্ভাব্য, কোনটি আক্ষরিক, কোনটি সর্বাধিক খাঁটিভাবে অর্থ, কোনটি রূপকাত্মক, নৈতিক, আধ্যাত্মিক; এবং সবকিছু পরিশোধন করে তিনটি শব্দে সংকুচিত করা; প্রায়ই প্রকৃত আক্ষরিক অর্থ নিজে আবিষ্কার করা এবং প্রথম ব্যক্তি হিসেবে বরফ ভাঙা — যে এটি অভিজ্ঞতা করেছে সে ছাড়া কেউ এটি বিশ্বাস করুক না।

প্রথম খণ্ডের উপসংহার ও সমাপনী বক্তব্য

সুখী সেই শ্রোতা ও পাঠক যে শিক্ষকের সংক্ষিপ্তসারে এই সমস্ত পরিশ্রমের ফল উপভোগ করে। শিক্ষকের শহীদত্ব কামনা করা উচিত, এবং রক্তের পরিবর্তে তাঁর সবচেয়ে মহৎ সামর্থ্যসমূহ ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ ও ঢেলে দেওয়া, এবং তার সাথে চোখ, মস্তিষ্ক, মুখ, হাড়, আঙুল, হাত, রক্ত, জীবনীশক্তির প্রতিটি ফোঁটা এবং স্বয়ং জীবন, এবং ধীর শহীদত্বের মাধ্যমে তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া যিনি প্রথমে নিজের দিয়েছিলেন, ঈশ্বর, আমাদের দুঃখী নশ্বরদের জন্য। "আমার শক্তি আমি তোমার জন্য রক্ষা করব": আমি লাভের পিছনে ছুটব না, প্রশংসার পিছনে নয়, গৌরবের ধোঁয়ার পিছনে নয়; তারা নিন্দা করুক, প্রশংসা করুক, করতালি দিক বা ঠাট্টা করুক — আমি থামব না। আমি এতটা বোকা নই, বা এতটা ক্ষুদ্রমনা নই, যে আমার শ্রম ও জীবন এত সস্তা অসারতায় বিক্রি করব। কে, যদি সন্ত থমাসের মতো জগতকে বিদায় জানিয়ে, ক্রুশবিদ্ধ খ্রীষ্টের কাছ থেকে শোনেন: "তুমি আমার সম্পর্কে ভালো লিখেছ, থমাস; তাহলে তোমার পুরস্কার কী হবে?" তৎক্ষণাৎ তাঁর সাথে উত্তর দেবে না: "তুমি ছাড়া আর কেউ নও, প্রভু" — আমার অত্যন্ত মহান পুরস্কার? জগৎ আমার কাছে ক্রুশবিদ্ধ, এবং আমি জগতের কাছে; আমার কর্মসমূহ আমার নয়, তোমার দান; তোমার যা তোমাকে ফিরিয়ে দিই; তুমি আমার শৈশবকে শিক্ষা দিয়েছ, যেখানে পথ ছিল না সেখানে পথ দেখিয়েছ, মনের এবং শরীরের দুর্বলতাকে শক্তিশালী করেছ, তোমার আলো দিয়ে অন্ধকার দূর করেছ: কারণ জগতের দুর্বল বিষয়গুলি তুমি বেছে নাও, শক্তিশালীদের লজ্জিত করতে; এবং জগতের হীন বিষয়গুলি, এবং তুচ্ছ, এবং যা নেই তা, যা আছে তা ধ্বংস করতে, যাতে কোনো মাংস তোমার সামনে গৌরব না করে, বরং যে গৌরব করে সে কেবল তোমাতেই গৌরব করে। তাহলে কী? সকল ফল, নতুন ও পুরানো, হে আমার প্রিয়, আমি তোমার জন্য সংরক্ষণ করেছি: আমি আমার প্রিয়তমের, এবং আমার প্রিয়তম আমার, যে লিলি ফুলের মধ্যে চরে; আমাকে তোমার হৃদয়ের উপর সীলমোহরের মতো, তোমার বাহুর উপর সীলমোহরের মতো স্থাপন করো, কারণ প্রেম মৃত্যুর মতো শক্তিশালী, ঈর্ষা নরকের মতো কঠোর; গন্ধরসের একটি পোঁটলা আমার প্রিয়তম আমার কাছে, আমার বক্ষের মাঝে সে থাকবে; এবং এই গন্ধরসের পরে, সাইপ্রাসের গুচ্ছ আমার প্রিয়তম আমার কাছে, ইন-গদীর দ্রাক্ষাক্ষেত্রে। তিনি যাতে এটি প্রচুরভাবে প্রদান করেন, আমি অবিরাম সকল সন্তকে এবং বিশেষত আমার পৃষ্ঠপোষকদের — চিরন্তন প্রজ্ঞার কুমারী মাতা, সন্ত হিয়েরোনিমুস এবং আমাদের হাতের মোশি — প্রার্থনা করব, যাতে সন্ত পৌল যেমন সন্ত ক্রিসোস্তোমুসকে সহায়তা করেছিলেন, তেমনি তিনি নিজে আমার কাছে একজন দেবদূতীয় গুরু হিসেবে দাঁড়ান, এবং আমার লেখায়, অন্যদের পাঠে, উভয়ের বোধে, এবং একই প্রজ্ঞায় ইচ্ছা, সম্পাদন এবং অন্যদের এসবে শিক্ষাদান ও প্ররোচনায়, পথপ্রদর্শক ও শিক্ষক হন, সন্তদের পূর্ণতার জন্য, সেবাকর্মের জন্য, খ্রীষ্টের দেহের গঠনের জন্য, যাতে আমরা সকলে বিশ্বাসের ঐক্য ও ঈশ্বরের পুত্রের জ্ঞানে, পরিপূর্ণ মানুষে, খ্রীষ্টের পূর্ণতার বয়সের পরিমাপে উপনীত হই — যিনি আমাদের প্রেম, আমাদের লক্ষ্য, আমাদের উদ্দেশ্য, এবং আমাদের সমগ্র যাত্রা, অধ্যয়ন, জীবন ও অনন্তকালের গন্তব্য।

আমীন।

দ্বিতীয় খণ্ড: পঞ্চগ্রন্থ ও পুরাতন নিয়মের ব্যবহার ও ফল বিষয়ে

এমন কিছু লোক আছে যারা মনে করে যে পুরাতন নিয়ম যেন যিহূদীদের নিজস্ব, এবং খ্রীষ্টানদের জন্য সমান উপকারী বা প্রয়োজনীয় নয়; এবং একজন ধর্মতাত্ত্বিকের জন্য সুসমাচারগুলো জানলেই, পত্রগুলো পড়লে ও বুঝলেই যথেষ্ট — এই বিশ্বাস তারা পোষণ করে। এই প্রত্যয়, যেহেতু এটি ব্যবহারিক, তাই একটি ব্যবহারিক ভ্রান্তি; কেননা এটি যদি তাত্ত্বিক হতো, তাহলে ধর্মবিচ্যুতি হতো; উভয়ই ক্ষতিকর, উভয়ই দূর করতে হবে।

পুরাতন নিয়ম নিষিদ্ধকারী ধর্মবিচ্যুতিসমূহ

৫১. এটি ছিল শিমোন মাগুস ও তার অনুসারীদের ধর্মবিচ্যুতি, তারপর মার্কিওনের, এবং কুর্বিকুস নামক পারসিকের (যাকে তার নিজ লোকেরা সম্মানসূচক মান ও মানিখায়উস বলে অভিহিত করত, যেন মান্নার বিতরণকারী), এবং আলবিজেনসীয়দের, এবং সম্প্রতি লিবের্তিনদের, এবং কিছু অ্যানাব্যাপ্টিস্টের, যারা মোশির সাথে পুরাতন নিয়মকে নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছিল — তবে বিভিন্ন কারণে। শিমোন, মানিখায়ীরা ও মার্কিওনীয়রা শিক্ষা দিত যে পুরাতন নিয়ম একটি অশুভ শক্তি ও মন্দ দূতদের দ্বারা উৎপন্ন হয়েছিল: কেননা এই নিয়ম, তারা বলে, এমন এক ঈশ্বরকে বর্ণনা করে যিনি আলোর আগে অনন্তকাল থেকে অন্ধকারে বাস করতেন, যিনি মানুষকে ভালো-মন্দের জ্ঞানের বৃক্ষ থেকে খেতে নিষেধ করেছিলেন, যিনি স্বর্গোদ্যানের এক কোণে লুকিয়ে ছিলেন, যিনি স্বর্গোদ্যানের জন্য প্রহরী দূতদের প্রয়োজন করেছিলেন, যিনি ক্রোধ, উদ্দীপনা, এমনকি ঈর্ষায় বিচলিত হতেন — ক্রুদ্ধ, প্রতিশোধপরায়ণ, অজ্ঞ, এবং জিজ্ঞাসাকারী: "আদম, তুমি কোথায়?" লিবের্তিনরা শাস্ত্রের অক্ষর নয়, বরং নিজেদের যুক্তি ও প্রবণতাকে বিশ্বাস ও নৈতিকতার পথপ্রদর্শক হিসেবে স্থাপন করেছিল। অ্যানাব্যাপ্টিস্টরা গর্ব করে যে তারা আত্মার উন্মাদনা দ্বারা চালিত ও শিক্ষিত। আমাদের এই যুগ — যা প্রতিটি প্রকারের বিকৃতি দেখেছে — এমন এক উন্মাদকে দেখেছে, যে বিশ্বের তিন প্রতারক: মোশি, খ্রীষ্ট ও মুহাম্মদ সম্পর্কে নিন্দার এক ত্রিমূর্তি প্রকাশ করেছিল (আমি এগিয়ে যেতে শিউরে উঠি)।

আমাদের মধ্যে যারা সময়ের অভাব, বা শ্রমের, বা অনুপযোগিতার অজুহাতে পুরাতন নিয়মের প্রতি অবহেলার পক্ষ সমর্থন করে, তাদের প্রত্যয় অধিক সহনীয়; তবু বাস্তবে তারা ভুল করে, এবং সকলের ভুল শেষ পর্যন্ত একই স্থানে এসে পৌঁছায় — ভুল, আমি বলি, কারণ এটি মোশির সাথে, ভাববাদীদের সাথে, প্রেরিতদের সাথে, মণ্ডলীর বোধের সাথে, ধর্মপিতাদের সাথে, যুক্তির সাথে, খ্রীষ্টের সাথে, পিতা ঈশ্বর ও পবিত্র আত্মার সাথে সংঘর্ষ করে।

পুরাতন নিয়মের পক্ষে যুক্তিসমূহ

মোশির সাথে, দ্বিতীয় বিবরণ ১৭:৮: "যদি," তিনি বলেন, "তুমি দেখ যে তোমাদের মধ্যে কঠিন ও দ্ব্যর্থবোধক বিচার উত্থিত হয়েছে, ইত্যাদি, তবে প্রভু যে স্থান মনোনীত করেছেন সেখানে যারা অধ্যক্ষতা করেন তারা যা বলবেন তা তুমি পালন করবে, এবং তাঁর বিধান অনুসারে তারা তোমাকে যা শিক্ষা দেবেন তা মানবে।" কে এখানে দেখে না যে বিশ্বাস, নৈতিকতা ও আচার-অনুষ্ঠান সংক্রান্ত বিতর্কগুলো, নতুন ও পুরাতন উভয়ই, ঈশ্বরের বিধান দ্বারা বিচার করতে হবে, এবং যাজক ও ধর্মতাত্ত্বিকদের সেগুলো নিষ্পত্তি করতে বিধানকে লিডীয় কষ্টিপাথর হিসেবে ব্যবহার করতে হবে? অতএব তাদের পুরাতন ও নতুন উভয় বিধানে মনোনিবেশ করা আবশ্যক।

ভাববাদীদের সাথে। কেননা যিশাইয়, অধ্যায় ৮, পদ ২০, চিৎকার করে বলেন: "বিধানের দিকে বরং, এবং সাক্ষ্যের দিকে।" এবং মালাখি, অধ্যায় ২, পদ ৭: "যাজকের ঠোঁট জ্ঞান রক্ষা করবে, এবং তারা তাঁর মুখ থেকে বিধান অন্বেষণ করবে।" এবং দায়ূদ, গীতসংহিতা ১১৯:২: "ধন্য তারা যারা তাঁর সাক্ষ্যসমূহ অনুসন্ধান করে।" এবং পদ ১৮: "আমার চোখ খুলে দাও, এবং আমি তোমার বিধানের বিস্ময়কর বিষয়গুলো বিবেচনা করব।"

প্রেরিতদের সাথে। "আমাদের কাছে আছে," বলেন সন্ত পিতর, দ্বিতীয় পত্র, অধ্যায় ১, পদ ১৯, "ভাববাণীর আরও সুনিশ্চিত বাক্য, যার প্রতি তোমরা যত্নবান হলে ভালো করবে, যেমন অন্ধকার স্থানে প্রজ্বলিত প্রদীপের প্রতি।" এবং পৌল তীমথিয়কে প্রশংসা করেন, দ্বিতীয় পত্র, অধ্যায় ৩, পদ ১৪, কারণ শৈশব থেকে তিনি পবিত্র পত্রগুলো (অবশ্যই পুরাতন, যেগুলো একমাত্র তখন বিদ্যমান ছিল) শিখেছিলেন, "যা," তিনি বলেন, "খ্রীষ্ট যীশুতে যে বিশ্বাস তার মাধ্যমে পরিত্রাণের জন্য তোমাকে শিক্ষিত করতে সক্ষম। ঈশ্বরের দ্বারা অনুপ্রাণিত সমস্ত শাস্ত্র শিক্ষাদানের জন্য, তিরস্কারের জন্য, সংশোধনের জন্য, ধার্মিকতায় প্রশিক্ষণের জন্য উপকারী, যেন ঈশ্বরের মানুষ সিদ্ধ হয়, প্রতিটি সৎকর্মের জন্য সুসজ্জিত হয়।"

খ্রীষ্টের সাথে। "শাস্ত্র অনুসন্ধান করো," তিনি বলেন, যোহন ৫:৩৯। তিনি বলেননি, সন্ত ক্রিসোস্তোমুস মন্তব্য করেন, "শাস্ত্র পড়ো," বরং "অনুসন্ধান করো" — অর্থাৎ, পরিশ্রম ও যত্নের সাথে শাস্ত্রের লুক্কায়িত সম্পদ খনন করো, যেমন যারা ধাতুর শিরায় সোনা ও রূপা সযত্নে অনুসন্ধান করে।

৫৩. মণ্ডলীর বোধের সাথে। কেননা সে পবিত্র আচার-অনুষ্ঠানে, আহারের টেবিলে, গ্রন্থাগারে, অধ্যাপনা-পীঠে, পুরাতন নিয়মকে নতুনের সমানভাবে, তাদের বিশ্বস্ততম অভিভাবক হিসেবে, উপস্থাপন ও প্রস্তাব করে। সে ত্রেন্ট মহাসভায়, সংস্কার বিষয়ক সম্পূর্ণ প্রথম অধ্যায়ে, পবিত্র শাস্ত্রের নিরন্তর পাঠ সর্বত্র পুনঃস্থাপন ও প্রতিষ্ঠা করার আদেশ দেয়। সে বিশপদের, মণ্ডলীর ভবিষ্যৎ অধ্যক্ষ হিসেবে, অভিষেকের পূর্বে প্রতিজ্ঞা করতে বাধ্য করে যে তারা পুরাতন ও নতুন উভয় নিয়ম জানেন — যে উত্তর ও প্রতিজ্ঞা, যদিও সিলভেস্টার ও অন্যরা মৃদুতর ব্যাখ্যায় নরম করেন, তবু এর থেকে কিছু বিচক্ষণতর ব্যক্তির মনে দ্বিধা সঞ্চারিত হয়েছিল, যারা শব্দগুলো সযত্নে ওজন করে, এই কারণে বিশপপদ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, পাছে মিথ্যা প্রতিজ্ঞায় নিজেদের বাঁধেন।

পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার সাথে। কেননা কী উদ্দেশ্যে পবিত্র ত্রিত্ব পুরাতন নিয়মকে চার হাজার বছর ধরে, যুদ্ধ ও রাজ্যসমূহের এত ঝড়ের মধ্যে, এতটা অক্ষত ও সুরক্ষিত রেখেছিলেন — যদি না এই কারণে যে তিনি চেয়েছিলেন আমরা তা পড়ি, যেমন যিহোশূয় অধ্যায় ১, পদ ৮: "এই ব্যবস্থার পুস্তক," তিনি বলেন, "তোমার মুখ থেকে দূরে সরবে না, বরং তুমি দিনরাত তাতে ধ্যান করবে।" কী উদ্দেশ্যে তিনি যারা তা অপবিত্র করেছিল তাদের এত কঠোর প্রতিশোধে দণ্ডিত করেছিলেন?

যোসেফুস ও আরিস্তেয়াস বর্ণনা করেন, সত্তর জন অনুবাদক বিষয়ক গ্রন্থে, যে বিখ্যাত থিওপম্পুস, যখন তিনি পবিত্র ইব্রীয় গ্রন্থসমূহ থেকে কিছু গ্রিক ভাষায় অলংকৃত করতে চেয়েছিলেন, তখন মনের আন্দোলন ও বিশৃঙ্খলায় আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিলেন, এবং তার উদ্যম থেকে বিরত হতে বাধ্য হয়েছিলেন। এবং যখন তিনি ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করে জানতে চেয়েছিলেন কেন এটি তার সাথে ঘটেছে, তখন তিনি ঐশ্বরিক উত্তর পেয়েছিলেন: কারণ তিনি ঐশ্বরিক পত্রগুলো কলুষিত করেছিলেন। এবং থিওদেক্তেস, একজন বিয়োগান্ত নাটকের রচয়িতা, যখন তিনি যিহূদী শাস্ত্র থেকে কিছু একটি নাটকীয় রচনায় স্থানান্তর করতে চেয়েছিলেন, তখন এই ধৃষ্টতার মূল্য অন্ধত্ব দিয়ে পরিশোধ করেছিলেন: কেননা তিনি তৎক্ষণাৎ আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিলেন, এবং তার দৃষ্টিশক্তি থেকে বঞ্চিত ও লুণ্ঠিত হয়েছিলেন — যতক্ষণ না, তাদের ধৃষ্টতার দোষ স্বীকার করে, উভয়ে তাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতাপ করেছিলেন এবং ঈশ্বরের কাছ থেকে ক্ষমা লাভ করেছিলেন, এবং একজন তার দৃষ্টিতে, অন্যজন তার মনে পুনরুদ্ধার লাভ করেছিলেন।

সেপ্টুয়াজিন্ট অনুবাদ ও গ্রিক অনুবাদকগণ

কী উদ্দেশ্যে, খ্রীষ্টের ২৫০ বছর পূর্বে, তিনি টলেমি ফিলাদেলফুসের — টলেমি লাগুসের পুত্র (যিনি মিশরের রাজ্যে তার ভ্রাতা মহান আলেকজান্ডারের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন) — মনে এই সংকল্প স্থাপন করেছিলেন যে মহাযাজক ইলিয়াসরের মাধ্যমে ইব্রীয়দের প্রতিটি গোত্র থেকে ছয়জন করে সবচেয়ে পণ্ডিত ব্যক্তি — অর্থাৎ ৭২ জন অনুবাদক — নির্বাচন করবেন, যারা পুরাতন নিয়ম ইব্রীয় থেকে গ্রিক ভাষায় অনুবাদ করবেন, এবং তিনি তাদের এমনভাবে সহায়তা করেছিলেন যে ৭০ দিনের মধ্যে, সকলের সম্পূর্ণ সম্মতিতে, তারা কাজটি সম্পন্ন করেছিলেন, এবং কেবল একই অর্থেই নয়, এমনকি একই শব্দেও একমত হয়েছিলেন — এবং এটি, যদি আমরা ইউস্তিনুস, কিরিলুস, ক্লেমেন্স আলেক্সান্দ্রিনুস ও আউগুস্তিনুসকে বিশ্বাস করি, যখন প্রত্যেকে ভিন্ন ভিন্ন কক্ষে আলাদাভাবে নিজ নিজ সংস্করণ রচনা করছিলেন? কী উদ্দেশ্যে ফিলাদেলফুস আলেকজান্দ্রীয় গ্রন্থাগারের প্রধান দেমেত্রিউসের মাধ্যমে এই সেপ্টুয়াজিন্ট সংস্করণটি ইব্রীয় পাণ্ডুলিপিসমূহসহ তার গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত এবং সযত্নে রক্ষিত হওয়ার ব্যবস্থা করেছিলেন? প্রকৃতপক্ষে, তের্তুল্লিয়ানুস তার অ্যাপোলোজেটিকুসে সাক্ষ্য দেন যে তার নিজের সময় পর্যন্ত এটি সেখানে সংরক্ষিত ছিল। স্পষ্টতই ঈশ্বর চেয়েছিলেন যে এগুলো গ্রিক জাতিসমূহের কাছে, এবং তাদের মাধ্যমে লাতিনদের কাছে — আমাদের কাছে, আমি বলি, এবং আমাদের ধর্মতাত্ত্বিকদের কাছে — অর্পিত হোক, এবং বিশ্বের সমস্ত অঞ্চলে, শিক্ষায়তন ও নগরসমূহে বিতরিত হোক।

৫৪. কী উদ্দেশ্যে, খ্রীষ্টের পরে, তিনি একই পুরাতন শাস্ত্রের আরও এত অনুবাদক, সাক্ষী ও অভিভাবক দিয়েছিলেন বা জুগিয়েছিলেন? সেপ্টুয়াজিন্টের পরে ইব্রীয় থেকে পবিত্র শাস্ত্রের দ্বিতীয় অনুবাদক, এপিফানিউসের মতে, ছিলেন পন্তুসের আকুইলা, যিনি সম্রাট হাদ্রিয়ানুসের ১২তম বছরে ইব্রীয় শাস্ত্র গ্রিক ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন; কিন্তু যেহেতু তিনি খ্রীষ্টানদের থেকে যিহূদীদের কাছে চলে গিয়েছিলেন, তাই তার বিশ্বস্ততা যথেষ্ট নির্ভরযোগ্য নয়।

তার পরে, অধিকতর বিশ্বস্ততার সাথে, এসেছিলেন থিওদোতিওন, একজন ধর্মান্তরিত যিহূদী যদিও পূর্বে মার্কিওনীয়, সম্রাট কম্মোদুসের অধীনে, যার দানিয়েলের সংস্করণ মণ্ডলী গ্রহণ করেছে এবং অনুসরণ করে। চতুর্থ, সম্রাট সেভেরুসের অধীনে, ছিলেন সিম্মাখুস, প্রথমে ইবিওনীয়, পরে যিহূদী। পঞ্চম ছিলেন একজন অজ্ঞাতনামা অনুবাদক, যার সংস্করণ যিরীহো নগরে কিছু পাত্রে পাওয়া গিয়েছিল, কারাকাল্লার ৭ম বছরে, যিনি তার পিতা সেভেরুসের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। ষষ্ঠ ছিলেন অনুরূপভাবে একজন অজ্ঞাতনামা অনুবাদক, একইভাবে নিকোপোলিসে পাত্রে পাওয়া গিয়েছিল, সম্রাট আলেকজান্ডারের অধীনে, মাম্মায়ার পুত্র। এই দুজনকে সাধারণত পঞ্চম ও ষষ্ঠ সংস্করণ বলে চিহ্নিত করা হয়।

ওরিগেনেস এদের সবাইকে সংগ্রহ করেছিলেন এবং তাদের থেকে তার তেত্রাপ্লা, হেক্সাপ্লা ও অক্টাপ্লা সাজিয়েছিলেন; তিনি বিকৃত সেপ্টুয়াজিন্টকেও সংশোধন করেছিলেন, এবং এতটা উত্তমভাবে যে তার সংস্করণ সকলের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল এবং "সাধারণ" বলে গণ্য ও অভিহিত হয়েছিল। সপ্তম ছিলেন সন্ত লুকিয়ানুস, একজন যাজক ও শহীদ, দিওক্লেতিয়ানুসের অধীনে, যিনি ইব্রীয় থেকে গ্রিকে একটি নতুন সংস্করণ প্রণয়ন করেছিলেন।

পরিশেষে, সন্ত হিয়েরোনিমুস, লাতিন মণ্ডলীর সূর্য, ধন্য দামাসুসের আদেশে, পুরাতন শাস্ত্র ইব্রীয় থেকে লাতিনে অনুবাদ করেছিলেন, যার সংস্করণ, এখন এক সহস্র বছর ধরে ভুলগাতা নামে পরিচিত, মণ্ডলী প্রকাশ্যে অনুসরণ করে ও অনুমোদন করে, কয়েকটি ব্যতিক্রম ছাড়া। কী উদ্দেশ্যে, আমি জিজ্ঞাসা করি, ঈশ্বর এত পরিশ্রমে, এত যত্নে এই সমস্ত কিছুর ব্যবস্থা করেছিলেন, যদি না আমাদের কাছে প্রাচীন গ্রন্থসমূহের এই পবিত্র সম্পদ, অকলুষিত অবস্থায়, পাঠ, শিক্ষাদান ও অধ্যয়নের জন্য হস্তান্তর করতে?

পুরাতন নিয়মের পক্ষে ধর্মপিতাগণের সমর্থন

৫৫. এই প্রত্যয় ধর্মপিতাদের সাথে সংঘর্ষ করে; কেননা সন্ত আউগুস্তিনুস, পঞ্চগ্রন্থ ও পুরাতন নিয়মের সত্যতা ও উপযোগিতার সমর্থনে, ফাউস্তুসের বিরুদ্ধে ৩৩টির কম নয় এমন গ্রন্থ রচনা করেছিলেন, এবং পুনরায় বিধান ও ভাববাদীদের প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে দুটি গ্রন্থ লিখেছিলেন। তের্তুল্লিয়ানুস একই উদ্দেশ্যে মার্কিওনের বিরুদ্ধে চারটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। সকলেই ব্যতিক্রম ছাড়া এর গ্রন্থসমূহ উন্মোচন ও ব্যাখ্যায় পরিশ্রম করেছিলেন। বাসিলিউস, এবং তার অনুসারী বা ব্যাখ্যাকার সন্ত আম্ব্রোসিউস, আদিপুস্তক, গীতসংহিতা ও যিশাইয় বিষয়ে হেক্সায়েমেরন গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। ওরিগেনেস আদিপুস্তকের উপর ৪৬টি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন, সন্ত ক্রিসোস্তোমুস ৩২টি ধর্মোপদেশ।

পঞ্চগ্রন্থের উপর কিরিলুস আত্মায় ও সত্যে উপাসনা বিষয়ে ১৭টি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন; একই উৎস থেকে, সন্ত আউগুস্তিনুস, থিওদোরেতুস, বেদা, প্রোকোপিউস ও হিয়েরোনিমুস প্রশ্ন ও পদবিন্যাস প্রকাশ করেছিলেন। এবং যথার্থই: কেননা, সন্ত আম্ব্রোসিউস পত্র ৪৪-এ যেমন বলেন, ঐশ্বরিক শাস্ত্র হলো একটি সমুদ্র, যার মধ্যে গভীর অর্থ ও ভাববাণীমূলক ধাঁধার গভীরতা বিদ্যমান, অর্থাৎ পুরাতন নিয়মের।

সন্ত হিয়েরোনিমুস, ইফিষীয়দের প্রতি পত্রের ভূমিকায়, পবিত্র শাস্ত্রের অধ্যয়ন বিষয়ে: "কখনও," তিনি বলেন, "আমার যৌবন থেকে আমি পড়া বন্ধ করিনি, বা যা জানতাম না সে বিষয়ে পণ্ডিত ব্যক্তিদের জিজ্ঞাসা করা বন্ধ করিনি; কখনও আমি নিজেকে (যেমন অধিকাংশে করে) নিজের শিক্ষক বানাইনি। অবশেষে, খুব সম্প্রতি, এই সকল কারণের মধ্যে বিশেষত এই কারণে, আমি আলেকজান্দ্রিয়ায় গিয়েছিলাম, ডিডিমুসকে দেখতে এবং শাস্ত্রে আমার সমস্ত সন্দেহ বিষয়ে তার পরামর্শ নিতে।" সন্ত আউগুস্তিনুস, খ্রীষ্টীয় শিক্ষা বিষয়ক দ্বিতীয় গ্রন্থের ৬ষ্ঠ অধ্যায়ে, শিক্ষা দেন যে ঈশ্বরীয় ব্যবস্থায় এমন জটিল ও কঠিন পবিত্র শাস্ত্রের অধ্যয়ন মানুষকে গর্ব ও ক্লান্তি উভয় থেকে ফিরিয়ে আনার জন্য সংস্থান করা হয়েছিল। "বিস্ময়কর," একই গ্রন্থকার স্বীকারোক্তির ১২তম গ্রন্থের ১৪তম অধ্যায়ে বলেন, "তোমার বাক্যসমূহের গভীরতা, প্রভু, যার উপরিভাগ, দেখো, আমাদের সামনে, ছোটদের প্রতি মমতাময়, কিন্তু বিস্ময়কর গভীরতা, আমার ঈশ্বর, বিস্ময়কর গভীরতা; তার দিকে তাকানো ভয়ংকর: সম্মানের ভয়, এবং ভালোবাসার কম্পন।" সেইজন্যই পত্র ১১৯-এ: "আমি," তিনি বলেন, "পবিত্র শাস্ত্রসমূহে নিজেই যা জানি তার চেয়ে অনেক বেশি জানি না।"

এবং এই বিষয়টি সমাপ্ত করতে, সন্ত থমাস, পণ্ডিতধর্মতত্ত্ববিদদের প্রধান, আমাদের এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত দিয়েছেন যে, আমরা যেন পণ্ডিত ধর্মতত্ত্বকে পবিত্র শাস্ত্রের সাথে, ভগিনীদের মতো, অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত করি। তোমরা সকলে জানো শাস্ত্রের প্রতি তার ভালোবাসা কেমন ছিল, তার অধ্যয়ন কেমন, তার প্রার্থনা কেমন, তার উপবাস কেমন, ভাববাদীগণ, পরমগীত, ইয়োব এবং পুরাতন নিয়মের অন্যান্য গ্রন্থের উপর তার ভাষ্য কেমন ছিল: যার মধ্যে আমাদের এই আদিপুস্তকের উপর তার ভাষ্যগুলো (যদি সত্যিই সেগুলো তার, যে বিষয়ে আমি পরে বলব) উল্লেখযোগ্য ও পাণ্ডিত্যপূর্ণ।

শাস্ত্র অধ্যয়নের সাধু দৃষ্টান্তসমূহ

এবং তার পরিবারের মধ্যে প্রথম, পাদুয়ার সন্ত আন্তোনিউস, যখন সন্ত ফ্রান্সিস্কুস স্বয়ং জীবিত ও প্রত্যক্ষ করছিলেন, এই পত্রগুলো শিক্ষা দিয়েছিলেন, এমন একজন ব্যক্তি যিনি পুরাতন ও নতুন উভয় শাস্ত্রে এতটাই পারদর্শী ছিলেন যে, যখন তিনি সর্বোচ্চ পোপের সামনে প্রচার করেছিলেন, তখন তিনি তাকে নিয়মের সিন্দুক বলে অভিবাদন জানিয়েছিলেন। আমি সন্ত বের্নার্দুসকে বাদ দিচ্ছি, যিনি যা কিছুই বলেন শাস্ত্রের ভাষায় বলেন; আমি ধন্য আলফোনসো তোস্তাদোকে বাদ দিচ্ছি, আভিলার বিশপ, যিনি এই দশগ্রন্থ ও পুরাতন নিয়মের ইতিহাসের প্রতিটি গ্রন্থের উপর পৃথক পৃথক খণ্ড, সত্যিই বিশাল, তীক্ষ্ণ বিচার ও পরিশ্রমের সাথে রচনা করেছিলেন, যাতে আমার কাছে, যিনি একদা তাকে মনোযোগ দিয়ে পড়েছিলাম এবং এখন আরও সযত্নে পুনরায় পড়ছি, তিনি কম শ্রম আনেন না সাহায্যের তুলনায়।

সন্ত এডমুন্ড, ক্যান্টারবেরির আর্চবিশপ, পরিত্রাণের ১২৪৭ সালে, দিবারাত্র পবিত্র শাস্ত্রে কাটাতেন, রাতগুলোও নিদ্রাহীন অতিবাহিত করতেন, এমন শ্রদ্ধায় যে যখনই তিনি পবিত্র বাইবেল খুলতেন, প্রথমে চুম্বনে তা সম্মান জানাতেন। তার সম্পর্কে এই স্মরণীয় বিবরণ আছে: একবার দূতিয়ালীর কাজে রাতে, অভ্যাসমতো পবিত্র বাইবেল পড়ার সময়, তিনি ঘুমে আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিলেন; মোমবাতিটি পুস্তকের উপর পড়ে গেল এবং শিখা তা গ্রাস করল। জেগে উঠে তিনি দীর্ঘশ্বাস ফেললেন, পুস্তকটি পুড়ে গেছে ভেবে, পুস্তকে লেগে থাকা ছাই মুছে ফেললেন, এবং দেখো, তিনি বিস্মিত হলেন গ্রন্থটি সম্পূর্ণ অক্ষত ও অক্ষুণ্ণ দেখে।

সন্ত কার্লো বোর্রোমেও পবিত্র শাস্ত্রে নিরন্তর বিচরণ করতেন যেন আনন্দের স্বর্গোদ্যানে, এবং বলতেন যে একজন বিশপের বাগানের প্রয়োজন নেই, বরং তার বাগান হলো পবিত্র বাইবেল।

৫৬. এটি কেবল ধর্মপিতাদের প্রাচীন যুগের অনুভূতি ছিল না, বরং এই শতাব্দীগুলোরও, যখন পণ্ডিত ধর্মতত্ত্ব ইতিমধ্যে বিকশিত ও সমৃদ্ধ হয়ে উঠেছিল। সন্ত দোমিনিকুস, পবিত্র ধর্মতত্ত্বের ডক্টর, ঘন ঘন পুরাতন ও নতুন নিয়ম অধ্যয়ন করতেন: রোমে ও অন্যত্র তিনি প্রকাশ্যে এর অনেক গ্রন্থ শিক্ষা দিতেন: এর থেকেই তিনি পবিত্র প্রাসাদের প্রথম মাস্টার নিযুক্ত হয়েছিলেন; এবং সেই সময় থেকে এই মর্যাদা প্রচারক সংঘে স্থির হয়েছিল। তার জীবনী গ্রন্থের লেখকের কথা শোনো, চতুর্থ গ্রন্থ, চতুর্থ অধ্যায়, সরল কিন্তু আন্তরিক ভঙ্গিতে: "কারণ," তিনি বলেন, "শাস্ত্রের জ্ঞান ছাড়া কেউ সিদ্ধ প্রচারক হতে পারে না, তিনি ভ্রাতাদের উৎসাহিত করতেন সর্বদা পুরাতন ও নতুন নিয়ম অধ্যয়ন করতে: কেননা তিনি দার্শনিকদের গল্পকথা তুচ্ছ মনে করতেন; তাই প্রচারের জন্য প্রেরিত ভ্রাতারা কেবল বাইবেল সাথে নিয়ে যেতেন, এবং বহু লোককে অনুতাপে ফিরিয়ে এনেছিলেন।"

সন্ত ভিনসেন্ট ফেরার, যিনি আমাদের পূর্বপুরুষদের স্মৃতিতে, ইতালি, ফ্রান্স, জার্মানি, ইংল্যান্ড ও স্পেন পরিভ্রমণ করে, অন্তত এক লক্ষ মানুষকে ধর্মান্তরিত করেছিলেন, প্রচারের জন্য কেবল একটি ব্রেভিয়ারি ও বাইবেল বহন করতেন।

সন্ত জর্ডানুস, প্রকৃতপক্ষে একজন ডক্টর, সন্ত দোমিনিকুসের পর তার সংঘের দ্বিতীয় মাস্টার জেনারেল, যখন তার প্রচারকগণ তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন "প্রার্থনায় নিজেকে নিবেদিত করা শ্রেয়, না পবিত্র শাস্ত্র অধ্যয়নে," তখন তার স্বভাবসিদ্ধ রসিকতায় উত্তর দিয়েছিলেন: "সর্বদা পান করা কি শ্রেয়, না সর্বদা আহার করা? নিশ্চয়ই, যেমন পর্যায়ক্রমে উভয়ই প্রয়োজন, তেমনি পর্যায়ক্রমে প্রার্থনা করা ও পবিত্র শাস্ত্র অধ্যয়ন করা সমীচীন;" এবং, সন্ত বাসিলিউস যেমন বলেন: "পাঠ প্রার্থনাকে অনুসরণ করুক, এবং প্রার্থনা পাঠকে অনুসরণ করুক।"

৫৭. একইভাবে সন্ত ফ্রান্সিস্কুস, তার অনুসারীদের অনুরোধে, তাদের পবিত্র শাস্ত্র অধ্যয়নের অনুমতি দিয়েছিলেন, তবে এই শর্তে যে তারা যেন প্রার্থনা ও ভক্তির আত্মা নির্বাপিত না করে।

পবিত্র আত্মার লেখনী হিসেবে শাস্ত্রকারগণ

৫৮. পরিশেষে, যুক্তি আমাদের পুরাতন নিয়মের উপযোগিতা ও প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে প্রত্যয় জোগায়। মোশি, দায়ূদ, যিশাইয়, ঠিক যেমন পিতর, পৌল ও যোহন, যেন দূতদের সভায় প্রবেশ করে, সত্যের স্বয়ং উৎস থেকে প্রজ্ঞা আহরণ করেছিলেন; এবং, ধন্য গ্রেগোরিউস ও থিওদোরেতুস যথার্থই বলেন, এই পবিত্র লেখকদের জিহ্বা ও হাত একই পবিত্র আত্মার লেখনী ছাড়া আর কিছুই ছিল না, এতটাই যে তারা বিভিন্ন লেখক নন, বরং একজন লেখকের বিভিন্ন লেখনী বলে মনে হয়: অতএব মোশিকে যে একই সত্যতা, কর্তৃত্ব, শ্রদ্ধা, উদ্দীপনা ও যত্ন দিতে হবে যা পৌলকে দেওয়া হয়, বা বরং মোশির মাধ্যমে ও পৌলের মাধ্যমে কথা বলা পবিত্র আত্মাকে; কেননা তাঁর দ্বারা যা কিছু লেখা হয়েছিল, আমাদের শিক্ষার জন্যই লেখা হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, মানবজাতির জন্য প্রয়োজনীয় বা উপকারী তাঁর সমস্ত প্রজ্ঞা, যা তিনি তাঁর ঐশ্বরিকতার অতল থেকে আমাদের কাছে প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন, তিনি পুরাতন ও নতুন উভয় নিয়মে সংবদ্ধ করেছেন। এই গ্রন্থ ঈশ্বরের গ্রন্থ, বাক্যের গ্রন্থ, পবিত্র আত্মার গ্রন্থ, যাতে কিছুই অতিরিক্ত নেই, কিছুই উদ্বৃত্ত নেই, বরং যেমন লেখকদের বৈচিত্র্যে, তেমনি বিষয়ের বৈচিত্র্যে, এবং এর সমস্ত অংশের সুন্দরতম সুসংগতিতে, সব কিছু পরস্পরের সাথে মিলিত হয়, এবং ঈশ্বরের এই সমগ্র কর্মকে সম্পূর্ণ ও পরিপূর্ণ করে; যাতে, যদি তুমি একটি অংশ সরিয়ে নাও, তুমি সমগ্রকে বিকলাঙ্গ করো। অতএব, যেমন দার্শনিককে সমগ্র অ্যারিস্টটল, চিকিৎসককে গ্যালেন, বাগ্মীকে সিসেরো, আইনবিদকে সমগ্র ইউস্তিনিয়ানুস পর্যালোচনা করতে হবে, তেমনি অনেক বেশি করে ধর্মতাত্ত্বিককে ঈশ্বরের এই সমগ্র গ্রন্থ পর্যালোচনা, পরীক্ষা ও ক্ষয় করতে হবে; এবং, যেমন যে ব্যক্তি অধিবিদ্যাকে খণ্ডিত করে সে দর্শনকে খণ্ডিত করে: তেমনি যে পবিত্র শাস্ত্রকে খণ্ডিত করে সে ধর্মতত্ত্বকে খণ্ডিত করে: কেননা যেমন অধিবিদ্যা দর্শনকে তার নীতিমালা দেয়, তেমনি পবিত্র শাস্ত্র ধর্মতত্ত্বকে তার নীতিমালা দেয়। প্রকৃতপক্ষে এটিই খ্রীষ্ট বোঝাতে চেয়েছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "প্রত্যেক শাস্ত্রজ্ঞ," অর্থাৎ প্রত্যেক ডক্টর, প্রত্যেক ধর্মতাত্ত্বিক, "স্বর্গরাজ্যে শিক্ষিত, তার ভাণ্ডার থেকে নতুন ও পুরাতন বের করে আনে।"

পুরাতন নিয়মের ছয়টি উপযোগিতা

১. পুরাতন নিয়ম বিশ্বাস প্রতিষ্ঠা করে

৫৯. কিন্তু, বিষয়টি স্পষ্টভাবে তোমাদের চোখের সামনে রাখতে, এবং পুরাতন নিয়মের কিছু অধিকতর উজ্জ্বল ফলের গণনা করতে: সর্বপ্রথম, পুরাতন নিয়ম, ঠিক যেমন নতুন, বিশ্বাস প্রতিষ্ঠা করে। কোথা থেকে, আমি জিজ্ঞাসা করি, আমরা জগতের সূচনা, সৃষ্টি ও স্রষ্টাকে জানি, যদি না এই কারণে যে বিশ্বাসের দ্বারা আমরা বিশ্বাস করি যে যুগসমূহ ঈশ্বরের বাক্য দ্বারা গঠিত হয়েছিল? কোন বাক্য দ্বারা? নিশ্চয়ই আদিপুস্তক ১ অধ্যায়ের সেই বাক্য: "আলো হোক, জ্যোতিষ্কমণ্ডল হোক, আমরা মানুষ সৃষ্টি করি," ইত্যাদি। কোথা থেকে আমরা অমর আত্মা, মানুষের পতন, আদি পাপ, করূবগণ, স্বর্গোদ্যান সম্পর্কে শিখেছি, যদি না সেই একই আদিপুস্তক থেকে যা এসব বর্ণনা করে? ইউসেবিউস তার সুসমাচারের প্রস্তুতি গ্রন্থের সম্পূর্ণ ১১তম খণ্ডে শিক্ষা দেন যে প্লেটো, যাকে সন্ত আউগুস্তিনুস ও তার পূর্ববর্তী সকল ধর্মপিতা অ্যারিস্টটল ও অন্য সকলের উর্ধ্বে ঐশ্বরিক বলে অনুসরণ করেছিলেন — প্লেটো, আমি বলি, ঈশ্বর সম্পর্কে, ঈশ্বরের বাক্য সম্পর্কে, জগতের সূচনা, আত্মার অমরত্ব, ভবিষ্যৎ পুনরুত্থান ও বিচার, শাস্তি ও পুরস্কার সম্পর্কে তার শিক্ষা মোশি থেকে গ্রহণ করেছিলেন। কোথা থেকে আমরা ঈশ্বরের বিধান স্বীকার করেছি, যদি না এত যুগের ধারাবাহিকতা থেকে? কোথা থেকে আমরা জাতিসমূহ, রাজাগণ ও রাজ্যসমূহের বিস্তার, জগতের সর্বজনীন প্রলয়, পুনরুত্থান ও অনন্ত জীবনের আশা অর্জন করেছি, যদি না প্রাচীন ইতিহাস থেকে, এবং ইয়োব ও প্রাচীনদের ধৈর্য থেকে, পিতৃপুরুষদের চিরস্থায়ী পরিভ্রমণ থেকে? "বিশ্বাসের দ্বারা," প্রেরিত বলেন, "অব্রাহাম প্রতিজ্ঞার দেশে বিদেশের মতো বাস করেছিলেন, একই প্রতিজ্ঞার সহ-উত্তরাধিকারী ইসহাক ও যাকোবের সাথে তাঁবুতে বাস করে: কেননা তিনি সেই ভিত্তিযুক্ত নগরের প্রত্যাশায় ছিলেন, যার নকশাকার ও নির্মাতা ঈশ্বর।" এবং এর থেকে আমাদের আশা তীক্ষ্ণ হয়, আমাদের আত্মা উন্নীত হয়, যাতে, একজন মনে রেখে যে সে এখানে অতিথি ও পরবাসী, স্বর্গীয় মাতৃভূমির আকাঙ্ক্ষা করতে পারে, এই জগতে কিছুই লোভ না করে, কিছুতে বিস্মিত না হয়, বরং সব কিছু পদদলিত করে, এবং আবর্জনা বলে গণ্য করে, এবং সন্ত হিয়েরোনিমুসের সাথে সর্বদা নিজেকে সেই সক্রেতীয় উক্তি গেয়ে শোনাতে পারে: "আমি বায়ুতে বিচরণ করি এবং উপর থেকে সূর্যকে দেখি।" আমি স্বর্গে আরোহণ করি; আমি এই পৃথিবীকে তুচ্ছ করি, এমনকি স্বর্গ ও সূর্যকেও। আমি পৃথিবীর নয়, স্বর্গের উত্তরাধিকারী ও প্রভু হিসেবে নথিভুক্ত; সেদিকেই আমি মনে, আশায়, প্রতিটি চিন্তায় ধাবিত হই, এবং নক্ষত্রের ঊর্ধ্বে উড়ি; আমি সাধুদের নাগরিক, ঈশ্বরের পরিবারের সদস্য, স্বর্গোদ্যানের অধিবাসী: অন্য সমস্ত কিছু, নিম্ন, আমার অযোগ্য, হীন ও তুচ্ছ বলে, আমি পদদলিত করি।

সমগ্র শাস্ত্রে কে দূতদের প্রকৃতি, কর্তব্য, অভিভাবকত্ব ও আহ্বানকে তোবিত পুস্তকের চেয়ে স্পষ্টতর প্রতিষ্ঠা করে? কে মৃতদের জন্য শোধনস্থান ও প্রার্থনাকে মক্কাবীয় পুস্তকসমূহের চেয়ে সুস্পষ্টতর প্রতিষ্ঠা করে? এতটাই যে আমাদের নবীন-সংস্কারকরা, অন্য কোনো পলায়নপথ না দেখে, বিজয়ে হতাশ হয়ে, এবং বিজয়ী হওয়ার বদলে পরাজিত হওয়ার নিশ্চয়তায়, প্রয়োজনে ক্রোধোন্মত্ত হয়ে, সেগুলো পবিত্র ধর্মসূত্র থেকে বাদ দিয়েছে।

কিন্তু বিপরীতে, কত ধর্মবিচ্যুতি এই গ্রন্থসমূহে আশ্রয় খোঁজে? যিহূদীরা, সেই স্থান দ্বিতীয় বিবরণ ২৩:১৯ থেকে, "তুমি তোমার ভাইকে সুদে ধার দেবে না, কিন্তু বিদেশীকে দেবে," জেদের সাথে দাবি করে যে তারা খ্রীষ্টানদের বিরুদ্ধে বৈধভাবে সুদের ব্যবসা করতে পারে। জাদুকররা, জাদুবিদ্যার সমর্থনে, ফরৌণের জাদুকরদের সাক্ষী হিসেবে উদ্ধৃত ও প্রশংসা করে, যারা জাদুর আকস্মিক শক্তিতে সাপকে লাঠিতে ও লাঠিকে সাপে রূপান্তরিত করেছিল, যেমন মোশি করেছিলেন। মৃতাত্মা-বিদ্যার সমর্থনে তারা সেই মায়াবিনীকে উদ্ধৃত করে যে শমূয়েলকে মৃতদের মধ্য থেকে জাগিয়ে তুলেছিল, যিনি শৌলকে আসন্ন মৃত্যু ও বিপর্যয়ের সত্য ভবিষ্যদ্বাণীতে আঘাত করেছিলেন। হস্তরেখাবিদ্যার সমর্থনে তারা ইয়োব ৩৭-এর সেই অংশ উপস্থাপন করে: "তিনি প্রতিটি মানুষের হাতে মোহর স্থাপন করেন, যাতে সকলে তাঁর কাজ জানতে পারে।"

কালভিন, দায়ূদের সেই উক্তি থেকে: "প্রভু তাকে (শিমিয়ীকে) দায়ূদকে অভিশাপ দিতে আদেশ দিয়েছিলেন," ২ শমূয়েল ১৬:১০, প্রমাণ করে (যেমন সে মনে করে) যে ঈশ্বর মন্দ কাজের রচয়িতা, এমনকি আদেশদাতা; যাত্রাপুস্তকের সেই অংশ থেকে: "আমি ফরৌণের হৃদয় কঠিন করব, এবং: এই উদ্দেশ্যেই আমি তোমাকে উত্থিত করেছি, যাতে তোমার মধ্যে আমার শক্তি প্রদর্শন করি," সে তার পরিত্যাগের অনিবার্য ভাগ্য নির্মাণ করে; ইচ্ছার দাসত্ব সে প্রতিষ্ঠা করে এই তথ্য থেকে যে যিরমিয় আমাদের ঈশ্বরের হাতে, কুমোরের মতো, মাটির মতো স্থাপন করেন (যিরমিয় ১৮:৬)।

কয়েক বছর আগে, স্যাক্সন লুথেরপন্থী তাত্ত্বিক ও বাগাড়ম্বরকারীরা, রেগেনসবুর্গ বিতর্কে, তাদের পুরো মামলার ভার — ঐতিহ্য নিষিদ্ধ করতে এবং কেবল ঈশ্বরের বাক্যকে বিশ্বাসের বিতর্কের চূড়ান্ত বিচারক স্থাপন করতে — দ্বিতীয় বিবরণ ৪:২-এর সেই অংশের উপর রেখেছিল: "আমি তোমাদের কাছে যে বাক্য বলি তার সাথে তোমরা কিছু যোগ করবে না, তা থেকে কিছু বাদও দেবে না;" এবং অধ্যায় ১২:৩২: "আমি তোমাকে যা আদেশ করি, কেবল এটিই তুমি প্রভুর জন্য করবে; কিছু যোগ করবে না, কিছু কমাবেও না।"

এখানে তুমি কী করবে, যদি তুমি এখানে স্বগৃহে না থাকো? কীভাবে তুমি তাদের কাছে নিজেকে হাসির পাত্র বানাবে, মণ্ডলীর কলঙ্কে, যদি তুমি এখানে হোঁচট খাও, যদি তুমি এগুলো না পড়ো, না শোনো, না শেখো, যদি তুমি প্রায়শই স্বয়ং উৎসগুলোর সাথে পরামর্শ না করো? কেননা সন্ত আউগুস্তিনুস শিক্ষা দেন যে এটি প্রয়োজন। প্রকৃতপক্ষে, যে ব্যক্তি জানে না ইব্রীয় সাভা শব্দের অর্থ কী, অর্থাৎ, "ঈশ্বর শিমিয়ীকে আদেশ দিয়েছিলেন," ইত্যাদি, সে কালভিনের ফাঁদ থেকে রেহাই পাবে না; কিন্তু যে এই ইব্রীয় বাগ্‌ধারা জানে, অর্থাৎ সাভা মানে নিয়ন্ত্রণ করা, ব্যবস্থা করা, বিন্যস্ত করা, এবং ঈশ্বরের সমস্ত বিধান — ইতিবাচক, নেতিবাচক ও অনুমতিমূলক — বোঝায়, সে এই অস্ত্রকে মাকড়সার জালের মতো উড়িয়ে দেবে। আমি প্রতিটি অধ্যায়ে প্রায়শই অনুরূপ ইব্রীয় বাগ্‌ধারাগুলো নির্দেশ করব, যা তুমি ইব্রীয় ভাষা ছাড়া কখনও বুঝতে পারবে না।

২. পুরাতন নিয়মের সমৃদ্ধি

৬০. পুরাতন শাস্ত্রের এই প্রথম উপযোগিতা দ্বিগুণ: দ্বিতীয়টি কম নয়, অর্থাৎ পুরাতন নিয়ম নতুনের চেয়ে অনেক সমৃদ্ধতর। তুমি হিতোপদেশ, উপদেশক ও বেন-সীরাখে প্রচুর নীতিশাস্ত্র দেখতে পাবে: মোশির কার্যাবলী ও বিচারিক ও অনুষ্ঠানগত বিধানে প্রশংসনীয় রাজনীতিশাস্ত্র, যা থেকে মণ্ডলী অনেক কিছু ধার নিয়েছে, যেমন ধর্মীয় আইনের রচয়িতারাও; এবং কিছু দেওয়ানী আইনের বিষয়ও: ভাববাদীগণের মধ্যে ঐশ্বরিক বাণী; দ্বিতীয় বিবরণ ও ভাববাদীগণের মধ্যে ধর্মোপদেশ; এবং, যা বর্তমান প্রসঙ্গে গুরুত্বপূর্ণ, জগতের সূচনা থেকে বিচারকগণ, রাজাগণ ও খ্রীষ্টের সময় পর্যন্ত ইতিহাস — সবচেয়ে নিশ্চিত, সবচেয়ে সুশৃঙ্খল, সবচেয়ে বৈচিত্র্যপূর্ণ ও সবচেয়ে আনন্দদায়ক — তুমি দশগ্রন্থে দেখতে পাবে।

চতুর্বিধ বিধান আছে: নিষ্কলুষতার, প্রকৃতির, মোশীয় ও সুসমাচারের: প্রথম তিনটি ও তাদের ইতিহাস পঞ্চগ্রন্থে সংবদ্ধ। "আদিপুস্তক," সন্ত হিয়েরোনিমুস শিরস্ত্রাণযুক্ত ভূমিকায় বলেন, "সেই গ্রন্থ যেখানে আমরা পড়ি জগতের সৃষ্টি, মানবজাতির উৎপত্তি, পৃথিবীর বিভাজন, ভাষা ও জাতিসমূহের বিভ্রান্তি, ইব্রীয়দের প্রস্থান পর্যন্ত।"

পৌত্তলিকদের লাতিন ও গ্রিক ঐতিহাসিকরা ডিউক্যালিওনের প্রলয়, প্রোমেথেউস, হারকিউলিসের গল্প বলে; এবং সমস্ত ধর্মনিরপেক্ষ ইতিহাসে, অলিম্পিয়াডের পূর্বে সব কিছু অজ্ঞতা ও কল্পকাহিনীর অন্ধকারে পূর্ণ। কিন্তু অলিম্পিয়াড শুরু হয়েছিল হয় যোথমের রাজত্বের প্রারম্ভে, অথবা উষিয়ের রাজত্বের শেষে, অর্থাৎ জগৎ সৃষ্টির পর তৃতীয় সহস্রাব্দে ও তারও বেশি পরে: যাতে তিন হাজার বছর ধরে, তোমার কাছে মোশি ও ইব্রীয়দের এই একটি ছাড়া জগতের কোনো নিশ্চিত ইতিহাস নেই। ইতিহাস প্রকৃতপক্ষে মানবজীবনের শিক্ষিকা, পথপ্রদর্শক ও আলো, যেখানে তুমি যেন একটি দর্পণে রাজ্যসমূহ, রাষ্ট্রসমূহ ও মানবজীবনের উত্থান, পতন ও অবক্ষয়, সদ্‌গুণ ও দোষসমূহ দেখতে পাবে, এবং অন্যের দৃষ্টান্ত থেকে, সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্য যাই হোক, সমস্ত বিচক্ষণতা ও সুখের পথ শিখতে পারবে।

এর সাথে যোগ করা যায় যে কোনো ইতিহাসে, এমনকি নতুন নিয়মেও, পঞ্চগ্রন্থ ও পুরাতন নিয়মের মতো এতগুলো, এত বৈচিত্র্যময় ও এত বীরত্বপূর্ণ সমস্ত প্রকার সদ্‌গুণের দৃষ্টান্ত বিদ্যমান নেই।

৬১. রোমানরা তাদের বিখ্যাত যশের বণিকদের প্রশংসা করে, যাদের মোমের ছায়ামূর্তি — অর্থাৎ তাদের প্রতিকৃতি-মুখোশ — লতানো লতা দিয়ে বেষ্টিত, যখন তাদের দেহ ও আত্মা অনন্ত আগুনে চাটা ও ভষ্ম হয়। তারা মানলিউস তোর্কুয়াতুসকে প্রশংসা করে, যিনি সামরিক শৃঙ্খলা রক্ষার জন্য তার পুত্রদের, যারা সেনাপতি ও পিতার আদেশের বিরুদ্ধে শত্রুর সাথে যুদ্ধ করেছিল, বিজয়ী হওয়া সত্ত্বেও, তরবারি দিয়ে হত্যা করেছিলেন। কিন্তু কে মানলীয় আদেশ ভালোবাসবে? তারা ইউনিউস ব্রুতুসকে প্রশংসা করে, রোমান স্বাধীনতার প্রতিশোধক, প্রথম কনসুল, যিনি তার নিজ পুত্র ও ভ্রাতার পুত্রদের, কারণ তারা আকুইল্লিই ও ভিতেল্লিইদের সাথে তার্কুইনদের নগরে পুনর্গ্রহণের ষড়যন্ত্র করেছিল, লাঠিপেটা করে কুঠারে শিরশ্ছেদ করেছিলেন: এমন সন্তানের অসুখী ও কলঙ্কিত পিতা। কে বরং অব্রাহাম ও ইসহাককে প্রশংসা করবে না, সেই নিষ্কলুষদের, যারা ঈশ্বরের প্রতি প্রাপ্য আনুগত্যকে পিতার বধ ও বলিদানে মোহর করার সংকল্প করেছিলেন, এবং মক্কাবীয় মাতাকে, যিনি তার সাত পুত্রসহ নিজেকে পিতৃভূমির বিধানের জন্য ঈশ্বরের কাছে উৎসর্গ করেছিলেন?

তারা তিন ভ্রাতা, হোরাটিইদের প্রশংসা করে, যারা আলবার তিন কুরিয়াটিইকে একক যুদ্ধে, শক্তির চেয়ে কৌশলে, পরাজিত করেছিল, এবং আলবার শাসন রোমে স্থানান্তর করেছিল। কে বরং দায়ূদের সাহস ও শক্তির প্রশংসা করবে না, যিনি একক যুদ্ধে গুলতি দিয়ে মাংস ও হাড়ের সেই স্তম্ভ, গোলিয়াতকে, ধরাশায়ী করেছিলেন, এবং পলেষ্টীয়দের উপর ইস্রায়েলের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন?

তারা আলেকজান্ডারের সংযমের প্রশংসা করে, যিনি দারিউসকে পরাজিত করার পর, তার বন্দিনী স্ত্রী ও পরমা সুন্দরী কন্যাদের দিকে তাকাতে অস্বীকার করেছিলেন, বারবার বলেছিলেন যে পারসিক নারীরা চোখের যন্ত্রণা। কে বরং যোষেফের প্রশংসা করবে না, যিনি গোপনে প্রলোভনকারিণী গৃহকর্ত্রীর দ্বারা ইতিমধ্যে ধৃত হয়ে, পালিয়ে গিয়ে এবং তার চাদর রেখে দিয়ে, এবং স্বেচ্ছায় কারাগার, সম্মান ও জীবনের সমস্ত বিপদে নিজেকে নিক্ষেপ করেছিলেন, তার সতীত্ব রক্ষার জন্য?

৬২. তারা লুক্রেশিয়ার প্রশংসা করে, ধর্ষণের পর সতী, তবু অপরাধের বিলম্বিত প্রতিশোধকারিণী — এবং আত্মঘাতী: আমরা শুশান্নাকে উদ্যাপন করি, সতীত্ব এবং সেই সাথে জীবন ও সুনামের অনেক সাহসী রক্ষাকারিণী।

তারা সেনানায়ক ভির্গিনিউসের প্রতি বিস্মিত হয়, যিনি তার কন্যা ক্লদিয়া ভির্গিনিয়াকে দশসদস্যের শাসক আপিউস ক্লদিউসের ক্ষমতা ও কামনা থেকে উদ্ধার করতে না পেরে, তার সাথে শেষ কথা বলার অনুমতি চেয়ে, তাকে গোপনে হত্যা করেছিলেন, ধর্ষিত কন্যার চেয়ে মৃত কন্যাকে বেছে নিয়ে। তারা দেকিউসদের, পিতা ও পুত্র, প্রতি বিস্মিত হয়, যারা রোমান সেনাবাহিনীর জন্য, পোন্টিফেক্স ভালেরিউস ও লিবেরিউসের মাধ্যমে গম্ভীর প্রার্থনায় লাতিন ও সামনীয় শত্রুদের নিজেদের সাথে পাতালের দেবতাদের কাছে সমর্পণ করেছিলেন, এবং নিজেদের মৃত্যু দিয়ে বিজয় সিলমোহর করেছিলেন। কে বরং বিচারক যিপ্তহের প্রতি বিস্মিত হবে না, যিনি তার জনগণের বিজয়ের জন্য, তার একমাত্র কুমারী কন্যা ও তার কুমারীত্ব সত্য ঈশ্বরের কাছে সমর্পণ করেছিলেন, এবং যাকে তিনি মানত করেছিলেন তাকে বলিদান করেছিলেন? কে মোশির প্রতি বিস্মিত হবে না, যিনি জনগণের জন্য নিজেকে সাময়িক নয় বরং অনন্ত ধ্বংসে সমর্পণ করেছিলেন?

৬৩. তারা জুলিউস কায়সার, পম্পেই, পুব্লিউস কর্নেলিউস স্কিপিও, হান্নিবল ও আলেকজান্ডারের সামরিক সাহস ও সাফল্যের প্রশংসা করে। কিন্তু শিমশোন, গিদিয়োন, দায়ূদ, শৌল, মক্কাবীয়গণ ও যিহোশূয় কতটা মহত্তর ছিলেন, যারা মানবীয় নয় বরং স্বর্গীয় শক্তিতে ও ঐশ্বরিক সাফল্যে সজ্জিত হয়ে, অল্পজন নিয়ে বহুজনের বিরুদ্ধে, এমনকি শক্তিশালীতমদের বিরুদ্ধেও, বিধ্বস্ত করেছিলেন; যাদের জন্য সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্রগুলো সৈনিকের মতো আদেশ পালন করেছিল, এবং শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল? কাকে, আমি জিজ্ঞাসা করি, সম্ভবত থিওদোসিউসকে ছাড়া, বরং যিহূদা মক্কাবীয় ও যিহোশূয়কে, তুমি সেই পংক্তি গাইতে?

হে ঈশ্বরের অতিপ্রিয়, যাঁর জন্য তাঁর গুহা থেকে আইওলুস সশস্ত্র ঝড় উজাড় করে, যাঁর জন্য আকাশ যুদ্ধ করে, এবং ষড়যন্ত্রকারী বায়ু রণতূর্যের ডাকে ছুটে আসে।

৬৪. এবং এগুলো আমাদের জন্য প্রতিটি সদ্‌গুণের শিখরে, সমস্ত পবিত্রতা ও নিষ্কলুষতার দিকে চিরস্থায়ী তাড়না, যাতে তাদের প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে, পার্থিব দূত ও স্বর্গীয় মানুষের মতো, আমরা সুসমাচারের আলোয় ঐশ্বরিক মহিমার দৃষ্টির সামনে — যিনি নিরন্তর আমাদের প্রত্যক্ষ করেন — চলি, এবং পবিত্রতা ও ধার্মিকতায় তাঁর সেবা করি। তারপর, যাতে আমাদের ব্যক্তিগত ও জনসাধারণের দুর্দশায়, এই বেলজীয় ও ইউরোপীয় ঝড়ে, মক্কাবীয়দের সাথে সান্ত্বনার জন্য একমাত্র পবিত্র পুস্তকসমূহ নিয়ে, শাস্ত্রের ধৈর্য ও সান্ত্বনার মাধ্যমে আমরা আশা ধারণ করতে পারি, এবং আমাদের মনোবল উন্নীত করতে পারি, জেনে যে ঈশ্বর আমাদের যত্ন নেন, এবং তাঁর ও স্বর্গীয় বিষয়ের প্রেমে সুদৃঢ় হয়ে, কিছুই ভয় না পাই, মৃত্যু ও যন্ত্রণাকেও তুচ্ছ করি, এবং যদি বিশ্ব ভেঙে পড়ে ও ধসে যায়, তবু ধ্বংসাবশেষ আমাদের নির্ভীককে আঘাত করুক।

এভাবে প্রেরিত ইব্রীয়দের প্রতি পত্রের সম্পূর্ণ ১১ অধ্যায়ে, পিতৃপুরুষদের দৃষ্টান্তে, এক অসাধারণ ধর্মোপদেশে তাদের সহনশীলতা ও শহীদত্বে উদ্দীপ্ত করেন, যাতে এক পোয়া রক্তের বিনিময়ে তারা ধন্য অনন্তকাল ক্রয় করে: "তারা প্রস্তরাঘাতে নিহত হয়েছিল," তিনি বলেন — নিশ্চয়ই মোশি, যিরমিয় ও পুরাতন নিয়মের অন্যান্য সাধুগণ — "তারা করাতে কাটা হয়েছিল, তারা পরীক্ষিত হয়েছিল, তারা তরবারির ধারে মারা গিয়েছিল; তারা মেষচর্মে, ছাগচর্মে ঘুরে বেড়িয়েছিল, অভাবগ্রস্ত, ক্লেশিত, নির্যাতিত, যাদের জন্য জগৎ যোগ্য ছিল না, প্রান্তরে, পর্বতে ও গুহায়, এবং পৃথিবীর গর্তে পথভ্রষ্ট হয়ে ঘুরে বেড়িয়েছিল;" এবং এটি, "যাতে তারা উত্তম পুনরুত্থান লাভ করতে পারে; এবং তাই আমরাও, সাক্ষীদের এত বড় মেঘ দ্বারা পরিবৃত হয়ে, ধৈর্যের সাথে আমাদের সামনে নির্ধারিত দৌড়ে দৌড়াই।"

৩. পুরাতন নিয়ম ছাড়া নূতন নিয়ম বোঝা সম্ভব নয়

৬৫. তৃতীয় উপযোগিতা হলো যে পুরাতন নিয়ম ছাড়া নতুন বোঝা সম্ভব নয়: প্রেরিতগণ ও খ্রীষ্ট ঘন ঘন তা উদ্ধৃত করেন, এবং আরও ঘন ঘন তার প্রতি ইঙ্গিত করেন, এমনকি তাঁর অনুসারীদের কাছে শেষ বিদায় জানানোর সময়ও। "এগুলো হলো," তিনি বলেন, লূক শেষ অধ্যায়, পদ ৪৪, "সেই বাক্য যা আমি তোমাদের বলেছিলাম: যে মোশির বিধানে, ভাববাদীগণে ও গীতসংহিতায় আমার বিষয়ে যা লেখা আছে তা সব পূর্ণ হওয়া আবশ্যক; তখন তিনি তাদের বুদ্ধি খুলে দিলেন, যাতে তারা শাস্ত্র বুঝতে পারে।"

প্রকৃতপক্ষে, ইব্রীয়দের প্রতি পত্রটি এই একটি কারণেই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও সবচেয়ে দুরূহ, কারণ এটি সম্পূর্ণরূপে পুরাতন নিয়ম ও তার রূপকসমূহ দিয়ে বোনা।

৪. রূপকাত্মক সমৃদ্ধিতে পুরাতন নিয়ম নূতনকে অতিক্রম করে

৬৬. চতুর্থ উপযোগিতা এই: যেহেতু খ্রীষ্ট বিধানের লক্ষ্য, তাই পুরাতন নিয়মে যা কিছু বলা হয়েছে তা খ্রীষ্ট ও খ্রীষ্টানদের সাথে সম্পর্কিত, হয় আক্ষরিক অথবা রূপকাত্মক অর্থে; এবং এতে পুরাতন নিয়ম নতুনকে অতিক্রম করে, কারণ পুরাতন সর্বত্র আক্ষরিক অর্থ ছাড়াও রূপকাত্মক অর্থ ধারণ করে, এবং প্রায়ই রহস্যাত্মক ও নৈতিক অর্থও: নতুন নিয়মে রূপকাত্মক অর্থ প্রায় অনুপস্থিত। "আমাদের পিতৃপুরুষেরা," প্রেরিত বলেন, ১ করিন্থীয় ১০:১, "সকলে মেঘের নিচে ছিলেন, এবং সকলে সমুদ্র পার হলেন, এবং সকলে মোশিতে বাপ্তিষ্ম নিলেন, মেঘে ও সমুদ্রে, এবং সকলে একই আত্মিক খাদ্য ভোজন করলেন, ইত্যাদি। এসব আমাদের রূপক হিসেবে ঘটেছিল: এবং আমাদের জন্যই লেখা হয়েছিল, যাদের উপর যুগের শেষ এসেছে।" সেইজন্যই পুনরায় সেই একই প্রেরিত শিক্ষা দেন যে পুরাতন নিয়মের বোধ যিহূদীদের থেকে নেওয়া হয়েছে এবং আমাদের কাছে চলে এসেছে। "আজ পর্যন্ত," তিনি বলেন, "পুরাতন নিয়মের পাঠে সেই একই আবরণ অনাবৃত থেকে যায়, যা খ্রীষ্টে দূরীভূত হয়; কিন্তু আজ পর্যন্ত, যখন মোশি পাঠ করা হয়, আবরণ তাদের হৃদয়ের উপর রাখা থাকে," ২ করিন্থীয় ৩:১৪।

কেননা পবিত্র আত্মা, যিনি সমস্ত যুগের সচেতন ও পূর্বজ্ঞাতা, পবিত্র শাস্ত্রকে এমনভাবে সাজিয়েছেন যে তা কেবল যিহূদীদের নয়, বরং প্রতিটি যুগের খ্রীষ্টানদের সেবা করে। প্রকৃতপক্ষে তের্তুল্লিয়ানুস নারীদের পোশাক বিষয়ক গ্রন্থের ২২ অধ্যায়ে মনে করেন যে পবিত্র আত্মার এমন কোনো ঘোষণা নেই যা কেবল বর্তমান বিষয়ের দিকে পরিচালিত ও গৃহীত হতে পারে, এবং প্রতিটি উপযোগিতার সুযোগের জন্য নয়।

সত্যই সন্ত আউগুস্তিনুস, ফাউস্তুসের বিরুদ্ধে, ত্রয়োদশ গ্রন্থের শেষে: "আমরা," তিনি বলেন, "ভাববাদী ও প্রেরিতদের গ্রন্থ পড়ি আমাদের বিশ্বাসের স্মরণার্থে, আমাদের আশার সান্ত্বনার্থে, এবং আমাদের প্রেমের উৎসাহদানের জন্য, পরস্পরের কণ্ঠের সাথে সুসামঞ্জস্য রেখে; এবং সেই সমবেত সুরে, যেন স্বর্গীয় তূর্যধ্বনিতে, আমরা নশ্বর জীবনের আলস্য থেকে নিজেদের জাগিয়ে তুলি এবং স্বর্গীয় আহ্বানের পুরস্কারের দিকে প্রসারিত হই।"

এই কারণে মণ্ডলী পবিত্র উপাসনাবিধানে সর্বত্র পুরাতন নিয়ম থেকে পাঠ নির্বাচন করে, এবং পবিত্র উপবাসকালে সর্বদা পুরাতন নিয়মের একটি পাঠ সুসমাচারের সাথে যথাযথভাবে যুক্ত করে, যেমন ছায়া দেহের প্রতি, প্রতিমূর্তি মূল আদর্শের প্রতি সাড়া দেয়। আমি নিজে একসময় প্রসিদ্ধ প্রচারকদের দেখেছি, তাদের ধর্মোপদেশে, প্রথম অংশে পুরাতন নিয়ম থেকে একটি ইতিহাস বা অনুরূপ কিছু এবং দ্বিতীয় অংশে নতুন থেকে কিছু ব্যাখ্যা করতে, বিপুল জনসমাগম, করতালি ও জনগণের ফলের সাথে।

পরিশেষে, কেবল বিধর্মীরা নয়, বরং গুরুত্বসম্পন্ন সনাতনপন্থী ব্যক্তিরাও, যারা মহাসভা, মামলা ও বিচারে নিযুক্ত থাকেন, প্রাচীন ও নতুন উভয় পবিত্র শাস্ত্র প্রাচীন রীতি অনুসারে পর্যালোচনা ও ক্ষয় করেন।

ফ্রান্সেসকো পেত্রার্কা বর্ণনা করেন যে ২৫০ বছর আগে, সিসিলির রাজা রবার্ট, সাহিত্যে, বিশেষত পবিত্র সাহিত্যে, এতটাই মুগ্ধ ছিলেন যে তিনি শপথপূর্বক তাকে বলেছিলেন: "আমি তোমার কাছে শপথ করি, পেত্রার্কা, সাহিত্য আমার কাছে আমার রাজ্যের চেয়ে অনেক বেশি প্রিয়, এবং যদি একটি থেকে বঞ্চিত হতে হয়, আমি সাহিত্যের চেয়ে বরং মুকুট ত্যাগ করব শান্তচিত্তে।"

পানোর্মিতানুস বর্ণনা করেন যে আরাগোনের রাজা আলফোনসো গর্ব করতেন যে, এমনকি রাজ্যের কাজকর্মের মধ্যেও, তিনি সম্পূর্ণ বাইবেল টীকা ও ভাষ্যসহ চৌদ্দ বার পড়ে শেষ করেছিলেন। অতএব এটি কোনো নতুন বিষয় নয় যে এখন রাজপুরুষ, উপদেষ্টা ও অন্যান্য প্রধান ব্যক্তিরা সর্বত্র আহারের টেবিলে, ভোজসভায় ও আলোচনায় পুরাতন ও নতুন নিয়ম থেকে প্রশ্ন তোলেন; যেখানে ধর্মতাত্ত্বিক, যদি নীরব থাকেন, তাকে শিশু বলে গণ্য করা হবে: যদি অযথা উত্তর দেন, তাকে অশিক্ষিত বা নির্বোধ বলে বিচার করা হবে।

৫. পুরাতন নিয়ম থেকে রূপক, দৃষ্টান্ত ও সূক্তিসমূহ

৬৭. পঞ্চমত, পাঠ, বিতর্ক ও ধর্মোপদেশের প্রাচুর্যের জন্য, ঈশ্বর ব্যবস্থা করেছিলেন যে পুরাতন নিয়ম থেকে কেউ এত বিপুল বৈচিত্র্যের রূপক, দৃষ্টান্ত, সূক্তি ও ঐশ্বরিক বাণী আহরণ করতে পারে, কেবল বিশ্বাসের জন্য নয়, বরং সম্মানজনক জীবনের প্রতিটি শিক্ষার জন্য। এভাবে খ্রীষ্ট অলসদের নোহ ও লোটের স্ত্রীর দৃষ্টান্তে সতর্কতার দিকে জাগিয়ে তোলেন, লূক ১৭:৩২: "স্মরণ করো," তিনি বলেন, "লোটের স্ত্রীর কথা;" আবার তিনি সদোম, নীনবীবাসী ও দক্ষিণের রানীর স্মরণ করিয়ে দিয়ে যিহূদীদের একগুঁয়ে মনকে ভয় দেখান ও আঘাত করেন। এভাবে তিনি নরকে সমাহিত সেই ধনী ব্যক্তির অনুকারীদের অনুতাপে ফিরিয়ে আনেন, অব্রাহামের বাক্য থেকে, যিনি বলেন, লূক ১৬:২৭: "তাদের কাছে মোশি ও ভাববাদীগণ আছেন, তারা তাদের কথা শুনুক।" এবং পৌল বলেন, ১ করিন্থীয় ১০:৬ ও ১১: "এসব তাদের কাছে রূপক হিসেবে, অর্থাৎ আমাদের দৃষ্টান্ত হিসেবে ঘটেছিল; যাতে আমরা মন্দ বিষয়ের লোভী না হই, মূর্তিপূজারীও না হই," ব্যভিচারীও না, পেটুকও না, অভিযোগকারীও না, ঈশ্বরের পরীক্ষাকারীও না, পাছে আমরা ধ্বংস হই যেমন তারা পুরাতন বিধানের অধীনে এরূপ অপরাধের জন্য ধ্বংস হয়েছিল।

৬. নূতন নিয়মের অগ্রদূত হিসেবে পুরাতন নিয়ম

৬৮. এবং এর থেকে উদ্ভূত হয় ষষ্ঠ উপযোগিতা: কেননা পুরাতন নিয়ম ছিল নতুনের ভূমিকা, এবং তার সাক্ষ্য বহন করেছিল, যেমন বাপ্তিষ্মদাতা সন্ত যোহন প্রভু খ্রীষ্টের জন্য করেছিলেন: কেননা তিনি, ঠিক মোশি ও অন্যান্য ভাববাদীদের মতো, "প্রভুর মুখের আগে চলেছিলেন, তাঁর পথ প্রস্তুত করতে, তাঁর জনগণকে পরিত্রাণের জ্ঞান দিতে; যারা অন্ধকারে ও মৃত্যুর ছায়ায় বসে আছে তাদের আলো দিতে, আমাদের পা শান্তির পথে পরিচালিত করতে।" এর প্রতীক হিসেবে, খ্রীষ্টের রূপান্তরে, মোশি ও ইলিয় আবির্ভূত হয়েছিলেন, তাঁর সাক্ষ্য বহন করতে এবং তিনি যে প্রস্থান যিরূশালেমে সম্পন্ন করতে যাচ্ছিলেন সে বিষয়ে কথা বলতে। কেননা কে খ্রীষ্টে বিশ্বাস করত, কে সুসমাচারে, যদি না পিতৃপুরুষদের এত সাক্ষ্য, এত ঐশ্বরিক বাণী, এত রূপক দ্বারা তা নিশ্চিত, পূর্বঘোষিত ও পূর্বচ্ছায়িত হতো? কীভাবে তুমি যিহূদীদের বোঝাবে, কীভাবে তাদের খ্রীষ্টের কাছে আনবে, যদি না মোশি ও ভাববাদীদের ভবিষ্যদ্বাণী থেকে? রাজনীতিবিদ, পৌত্তলিক, সারাসেন ও যে কোনো মানুষের মধ্যে, সুসমাচারের সত্যতার একটি মহান প্রমাণ হলো, ইউসেবিউস বলেন, যে সমগ্র পুরাতন নিয়ম জুড়ে, এত যুগ ধরে, এটি প্রতিশ্রুত ও পূর্বচিত্রিত হয়েছিল।

এই কারণে খ্রীষ্ট বারবার মোশির কাছে আবেদন করেন, যোহন ১:১৭: "বিধান মোশির মাধ্যমে দেওয়া হয়েছিল, অনুগ্রহ ও সত্য যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে এসেছে।" যোহন ৫:৪৬: "একজন আছেন যিনি তোমাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেন, মোশি: কেননা তোমরা যদি মোশিকে বিশ্বাস করতে, তাহলে সম্ভবত আমাকেও বিশ্বাস করতে: কেননা তিনি আমার বিষয়ে লিখেছেন; কিন্তু তোমরা যদি তাঁর লেখায় বিশ্বাস না করো, তাহলে কীভাবে আমার কথায় বিশ্বাস করবে?" লূক ২৪:২৭: "মোশি ও সমস্ত ভাববাদী থেকে শুরু করে, তিনি সমস্ত শাস্ত্র থেকে তাঁর বিষয়ে যা ছিল তা তাদের কাছে ব্যাখ্যা করলেন।" সেইজন্যই ফিলিপ নথনেলকে বলেন, যোহন ১:৪৫: "মোশি বিধানে ও ভাববাদীগণ যাঁর বিষয়ে লিখেছেন, তাঁকে আমরা পেয়েছি — যীশু।" কেননা উভয় নিয়মের সম্মতি — অর্থাৎ, মোশি ও খ্রীষ্টের, ভাববাদী ও প্রেরিতদের, সমাজভবন ও মণ্ডলীর সুসংগতি — খ্রীষ্ট ও সত্যের পক্ষে মহান সাক্ষ্য বহন করে, যেমন তের্তুল্লিয়ানুস সর্বত্র মার্কিওনের বিরুদ্ধে শিক্ষা দেন। এবং উপসংহারে, স্বয়ং মোশির কাছ থেকে শেখো এখানে কত মহান ও কত বহুমুখী প্রজ্ঞা পাওয়া যায়।

তৃতীয় খণ্ড: মোশি কে ছিলেন এবং কতটা মহান ছিলেন?

মোশির তিনটি চল্লিশ বৎসরের পর্ব

৭১. সত্যই আমি বলি, কয়েক সহস্র বৎসরে সূর্য এর চেয়ে মহত্তর কোনো মানুষ দেখেনি; তিনি তাঁর অতি শৈশব থেকেই রাজদরবারে, রাজপুত্র ও নির্ধারিত উত্তরাধিকারী হিসেবে, মিশরীয়দের সকল জ্ঞানে পূর্ণ ৪০ বৎসর শিক্ষিত হয়েছিলেন: তারপর নিজেকে ফরৌণের কন্যার পুত্র বলে অস্বীকার করে, ক্ষণস্থায়ী রাজ্যের ও পাপের আনন্দ অপেক্ষা ঈশ্বরের প্রজাদের সঙ্গে দুর্দশা সহ্য করাকে শ্রেয়স্কর মনে করে, তিনি মিদিয়নে পলায়ন করলেন; এখানে, মেষ চরাতে চরাতে, জ্বলন্ত ঝোপে ঈশ্বরের সঙ্গে কথা বলে, তিনি পূর্ণ ৪০ বৎসর ধ্যানের মাধ্যমে সমস্ত ঐশ্বরিক জ্ঞান আহরণ করলেন; অবশেষে, জনগণের নেতা মনোনীত হয়ে, তিনি তৃতীয় ৪০ বৎসর তাদের উপর সর্বোচ্চ মহাযাজক, সর্বোচ্চ সেনাপতি, বিধানদাতা, শিক্ষক, ভাববাদী, খ্রীষ্টের সর্বাধিক সদৃশ ও তাঁর প্রতিরূপ হিসেবে শাসন করলেন। "আমি তাদের জন্য তাদের ভাইদের মধ্য থেকে তোমার মতো একজন ভাববাদী উত্থাপিত করব," প্রভু বলেন, দ্বিতীয় বিবরণ ১৮:১৫; এবং "তোমার জাতি থেকে ও তোমার ভাইদের মধ্য থেকে আমার মতো একজন ভাববাদী তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভু তোমার জন্য উত্থাপিত করবেন: তাঁর কথা শোনো," অর্থাৎ খ্রীষ্ট।

এখানে পদটি ব্যক্তিকে প্রকাশ করল, যখন তিনি ত্রিশ লক্ষ মানুষ — অর্থাৎ, ত্রিশ বার এক লক্ষ — এতটা অনমনীয় ঘাড়ের মানুষদের, শুষ্ক মরুভূমির মধ্য দিয়ে ৪০ বৎসর পরিচালিত করলেন, স্বর্গীয় খাদ্যে তাদের ভরণপোষণ করলেন, ঈশ্বরের ভয় ও উপাসনায় তাদের শিক্ষিত করলেন, শান্তি ও ন্যায়বিচারে তাদের রক্ষা করলেন, সকল বিবাদের মধ্যস্থতাকারী ও সালিশ হিসেবে দাঁড়ালেন, এবং সকল শত্রুর বিরুদ্ধে তাদের রক্ষা করলেন।

মোশির সদ্গুণসমূহ

৭২. মোশির অসংখ্য সদ্গুণে আপনি বিস্মিত হবেন; তিনি ছিলেন একজন সংগীতজ্ঞ ও গীতরচয়িতা: সন্ত হিয়েরোনিমুস সাক্ষ্য দেন, তৃতীয় খণ্ড, সিপ্রিয়ানুসকে লিখিত পত্রে, যে মোশি এগারোটি গীত রচনা করেছিলেন, অর্থাৎ গীতসংহিতা ৯০ থেকে, যার শিরোনাম "ঈশ্বরের দাস মোশির প্রার্থনা," গীতসংহিতা ১০১ পর্যন্ত, যার প্রাক্কথন "স্বীকারোক্তিতে।"

মোশি ঈশ্বরের কাছ থেকে ব্যবস্থার ফলকসমূহ গ্রহণ করার যোগ্য বিবেচিত হয়েছিলেন। মোশির যাত্রাপথের পরিচালক ছিল মেঘস্তম্ভ, বরং স্তম্ভের অধিপতি একজন প্রধান দূত। প্রার্থনায়, মোশি যেন একজন স্বর্গদূতের ন্যায় পুষ্ট ও জীবিত ছিলেন। সীনয়ে ব্যবস্থার ফলকসমূহ গ্রহণের জন্য প্রস্তুত হয়ে, তিনি দুবার ৪০ দিন ও রাত উপবাসী থেকে ঈশ্বরের সঙ্গে কথা বললেন: সেখানে তাঁর উপর আলোর শৃঙ্গও সংযুক্ত হয়েছিল; সমাগম তাঁবুর দ্বারে তিনি প্রতিদিন ঈশ্বরের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে জনগণের সকল বিষয়ে আলোচনা করতেন। "আমার দাস মোশি," প্রভু বলেন, গণনাপুস্তক ১২:৭, "আমার সমগ্র গৃহে সর্বাধিক বিশ্বস্ত: কারণ আমি তাঁর সঙ্গে মুখোমুখি কথা বলি, এবং প্রকাশ্যে, এবং ধাঁধা ও প্রতীকের মাধ্যমে নয় তিনি প্রভুকে দেখেন।" কারণ প্রভু তাঁকে সমস্ত মঙ্গল দেখিয়েছিলেন, যাত্রাপুস্তক ৩৩ অধ্যায়, ১৭ পদ। আপনি মোশিকে ঈশ্বরের গোপন বিষয়ের সচিব বলতে পারেন, ঐশ্বরিক জ্ঞানের সচিব, আমি বলি, এবং কী আশ্চর্য যদি অমালেক যিহোশূয়ের অস্ত্রে নয় বরং মোশির প্রার্থনায় পরাজিত হয়? এবং কী আশ্চর্য "যদি ইস্রায়েলে মোশির মতো আর কোনো ভাববাদী উত্থিত না হয়ে থাকেন, যাঁকে প্রভু মুখোমুখি জানতেন?" দ্বিতীয় বিবরণ ৩৪:১০। কী আশ্চর্য যদি, ঈশ্বরের সাহায্য ও শক্তিতে, একজন অলৌকিক কর্মী হিসেবে, তিনি মহামারী ও অলৌকিক চিহ্নে মিশরকে প্রায় ধ্বংস করে ফেলেন, এবং লোহিত সাগরকে, স্বর্গ থেকে মাংস ও মান্না নামিয়ে আনেন, কোরহ, দাথন ও অবীরামকে জীবিত অবস্থায় নরকে নিক্ষেপ করেন, এবং তাঁর মহাকর্মসমূহ দ্বারা প্রতিটি অলৌকিক কর্মীকে অতিক্রম করেন?

৭৩. শ্রেষ্ঠতম শাসকের রাজনৈতিক ও গার্হস্থ্য বিচক্ষণতা কে দেখে না, এত বিপুল এক জনগোষ্ঠীকে — যাদের পিতলের, বরং হীরকের ন্যায় কঠিন মুখমণ্ডল — শাসন করার এত দক্ষতায়? জনগণের প্রতি তাঁর অসাধারণ প্রীতি ও যত্ন উদ্ভাসিত হয়েছিল, একদিকে সেই আবেগে যার দ্বারা তিনি নিজেকে তাঁর ইস্রায়েলের জন্য অভিশাপরূপে, প্রায়শ্চিত্তমূলক নৈবেদ্যরূপে ও পাপমোচনরূপে উৎসর্গ করলেন; অপরদিকে সমগ্র দ্বিতীয় বিবরণের সেই উত্তপ্ত বক্তৃতায়, যার দ্বারা তিনি স্বর্গ ও পৃথিবী, ঊর্ধ্ব ও অধোলোকের শক্তিসমূহকে সাক্ষী রেখে, ঈশ্বরের বিধান পালনে জনগণকে তাড়িত করলেন; তাই তিনি যথার্থই বললেন: "কেন, হে প্রভু, তুমি এই সমগ্র জনগণের ভার আমার উপর চাপিয়ে দিয়েছ? আমি কি এই সমস্ত জনসমষ্টিকে গর্ভে ধারণ করেছি, বা তাদের জন্ম দিয়েছি, যে তুমি আমাকে বলবে: তাদের তোমার বুকে বহন করো, যেমন একজন ধাত্রী শিশুকে বহন করে, এবং তাদের সেই দেশে নিয়ে যাও যার জন্য তুমি তাদের পিতৃপুরুষদের কাছে শপথ করেছ?" গণনাপুস্তক ১১ অধ্যায়, ১১ পদ। সত্যই সন্ত ক্রিসোস্তোমুস বলেছেন, তীমথীয়কে লিখিত প্রথম পত্রের উপর ৪০ নম্বর ধর্মোপদেশে: "বিশপের উচিত একজন স্বর্গদূত হওয়া, কোনো মানবিক বিক্ষোভ বা দোষের অধীন নয়;" এবং অন্যত্র: "যিনি অন্যদের শাসনভার গ্রহণ করেন, তাঁর উচিত সদ্গুণের এত মহিমায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করা যে, সূর্যের ন্যায়, তিনি অন্য সকলকে, নক্ষত্রের স্ফুলিঙ্গের ন্যায়, তাঁর নিজ দীপ্তিতে ম্লান করে দেন।" সুতরাং যদি একজন বিশপ, একজন প্রিলেট, একজন শাসক জনগণের মধ্যে পশুদের মধ্যে মানুষের ন্যায়, মানুষদের মধ্যে স্বর্গদূতের ন্যায়, নক্ষত্রদের মধ্যে সূর্যের ন্যায় হতে হয়: তাহলে চিন্তা করুন মোশি কেমন ও কতটা মহান ব্যক্তি ছিলেন, যিনি এত মানুষের মধ্যে এই ভূমিকা পরিপূর্ণের চেয়েও অধিক পালন করেছিলেন — যিনি ঈশ্বরের বিচারে যোগ্য পাওয়া গেছেন, বরং ঈশ্বরের আহ্বান ও অনুগ্রহে যোগ্য করা হয়েছেন, যিনি খ্রীষ্টানদের উপর নয়, বরং একগুঁয়ে ও অনমনীয় ঘাড়ের ইহুদিদের উপর, কেবল বিশপ হিসেবে নয়, বরং মহাযাজক ও শাসক একত্রে নিযুক্ত হয়েছিলেন।

মোশির বিনয় ও নম্রতা

এবং অবশিষ্ট বিষয় নীরবে রেখে, কর্তৃত্বের এত মহান ও ঐশ্বরিক শিখরে, আমি সর্বাধিক বিস্মিত হই তাঁর গভীর বিনয় ও নম্রতায়: জনগণের অসন্তোষ, অপবাদ, অপমান, ধর্মত্যাগ ও প্রস্তরাঘাতে বারংবার আক্রান্ত হয়েও, তিনি অবিচলিত ও কোমল মুখমণ্ডলে দাঁড়িয়ে রইলেন, হুমকিতে নয় বরং জনগণের জন্য ঈশ্বরের কাছে ঢেলে দেওয়া প্রার্থনায় প্রতিশোধ নিলেন। তাই যথার্থই ঈশ্বর তাঁকে এই প্রশংসায় মহিমান্বিত করেন, গণনাপুস্তক ১২:৩: "কারণ মোশি পৃথিবীর সমস্ত মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নম্র ব্যক্তি ছিলেন।" এত নম্র কেন? কারণ, মহানুভবতায় স্বর্গে বাস করে, তিনি মানুষদের সমস্ত নিন্দা ও অন্যায়কে পার্থিব ও তুচ্ছ বিষয় হিসেবে অবজ্ঞা করতেন। "জ্ঞানী ব্যক্তি," সেনেকা তাঁর 'জ্ঞানী ব্যক্তি সম্পর্কে' রচনায় বলেন, "নিকৃষ্টদের সংস্পর্শ থেকে এতটাই দূরে সরিয়ে নেওয়া হয়েছেন যে কোনো ক্ষতিকর শক্তি তাঁর কাছে তার বল বহন করতে পারে না: যেমন আকাশ ও সূর্যের দিকে কোনো মূর্খের নিক্ষিপ্ত অস্ত্র সূর্যে পৌঁছানোর আগেই ফিরে আসে। আপনি কি মনে করেন গভীরে নামানো শেকলে নেপচুনকে বন্দী করা যেত? যেমন স্বর্গীয় বস্তু মানুষের হাত এড়িয়ে যায়, এবং যারা মন্দির বা মূর্তি গলিয়ে ফেলে তাদের থেকে দেবত্বের কোনো ক্ষতি হয় না: তেমনি জ্ঞানী ব্যক্তির বিরুদ্ধে যা কিছু ধৃষ্টতায়, নির্লজ্জতায় বা অহংকারে করা হয়, তা বৃথাই চেষ্টা করা হয়।"

মোশি ও পরমানন্দময় দর্শন

৭৪. এই নম্রতার কারণে, অনেকে মনে করেন যে মোশিকে এই জীবনেই ঐশ্বরিক সারসত্তার দর্শন দান করা হয়েছিল; এই বিষয়ে এবং মোশি-সম্পর্কিত অন্যান্য বিষয়ে, যাত্রাপুস্তক ২, ৩২ এবং পরবর্তী অধ্যায়ে আরও বলা হবে।

এটি নিশ্চিত যে মোশি মৃত্যুবরণ করার পর অবারীম পর্বতে স্বর্গদূতদের দ্বারা সমাধিস্থ হয়েছিলেন; যার ফলে "কোনো মানুষ তাঁর সমাধি জানত না," দ্বিতীয় বিবরণ ৩৪:৬। এবং এই কারণেই প্রধান দূত মীখায়েল মোশির দেহ নিয়ে শয়তানের সঙ্গে বিতর্ক করেছিলেন, যেমন সন্ত যিহূদা তাঁর পত্রে বলেন।

শাস্ত্র ও ধর্মপিতাগণ থেকে মোশির প্রশংসা

পরিশেষে, আপনি কি মোশিকে জানতে চান? শিরাখকে শুনুন, যীশু বিন সীরাখ ৪৫ অধ্যায়: "মোশি ঈশ্বর ও মানুষের প্রিয়পাত্র ছিলেন, যাঁর স্মৃতি আশীর্বাদপূর্ণ। তিনি তাঁকে সন্তদের মহিমার সদৃশ করলেন; তিনি তাঁকে শত্রুদের ভয়ে মহিমান্বিত করলেন, এবং তাঁর বাক্যে তিনি অলৌকিক চিহ্ন শান্ত করলেন; তিনি তাঁকে রাজাদের সমক্ষে মহিমান্বিত করলেন," অর্থাৎ ফরৌণ রাজার সমক্ষে (যাঁকে প্রভু বলেছিলেন, যাত্রাপুস্তক ৭ অধ্যায়, ১ পদ: "দেখো, আমি তোমাকে ফরৌণের কাছে ঈশ্বর করেছি"), "এবং তাঁর জনগণের সম্মুখে তাঁকে আজ্ঞা দিলেন, এবং তাঁকে তাঁর মহিমা দেখালেন; তাঁর বিশ্বাস ও নম্রতায় তিনি তাঁকে পবিত্র করলেন, এবং সমস্ত দেহধারীদের মধ্য থেকে তাঁকে মনোনীত করলেন। কারণ তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর শুনলেন, এবং তাঁকে মেঘের মধ্যে নিয়ে গেলেন, এবং মুখোমুখি তাঁকে আজ্ঞা দিলেন, এবং জীবনের বিধান ও জ্ঞান দিলেন, যাকোবকে তাঁর নিয়ম ও ইস্রায়েলকে তাঁর বিচার শেখাতে।"

৭৫. সন্ত স্তেফানকে শুনুন, প্রেরিত ৭ অধ্যায়, ২২ ও ৩০ পদ: "মোশি তাঁর কথায় ও কাজে পরাক্রমশালী ছিলেন; সীনয় পর্বতের মরুভূমিতে একটি ঝোপের অগ্নিশিখায় একজন স্বর্গদূত তাঁকে দেখা দিলেন; এই ব্যক্তিকেই ঈশ্বর শাসক ও মুক্তিদাতা হিসেবে পাঠালেন, সেই স্বর্গদূতের হাতে যিনি তাঁকে দেখা দিয়েছিলেন; এই ব্যক্তিই তাদের বের করে আনলেন, মিশর দেশে অলৌকিক চিহ্ন ও নিদর্শন সম্পাদন করে; ইনিই তিনি যিনি মরুপ্রান্তরে সভায় সেই স্বর্গদূতের সঙ্গে ছিলেন, যিনি সীনয় পর্বতে তাঁর সঙ্গে কথা বলেছিলেন, যিনি আমাদের দেওয়ার জন্য জীবনের বাক্য গ্রহণ করেছিলেন।"

সন্ত আম্ব্রোসিউসকে শুনুন, 'কয়িন ও হেবল' গ্রন্থের প্রথম পুস্তক, ১১ অধ্যায়: "মোশির মধ্যে," তিনি বলেন, "আগত সেই শিক্ষকের প্রতিমূর্তি ছিল, যিনি সুসমাচার প্রচার করবেন, পুরাতন নিয়ম পূর্ণ করবেন, নতুন নিয়ম স্থাপন করবেন, এবং জনগণকে স্বর্গীয় আহার দেবেন: তাই মোশি মানবিক অবস্থার মর্যাদা এতটাই অতিক্রম করেছিলেন যে তাঁকে ঈশ্বরের নামে ডাকা হয়েছিল: 'আমি তোমাকে ফরৌণের কাছে ঈশ্বর করেছি,' তিনি বলেন। কারণ তিনি সকল আবেগের বিজয়ী ছিলেন, জগতের কোনো প্রলোভনেও বন্দী হননি, যিনি দেহ অনুসারে এই সমগ্র বাসস্থানকে স্বর্গীয় জীবনযাত্রার পবিত্রতায় আচ্ছাদিত করেছিলেন, মনকে শাসন করে, দেহকে বশীভূত করে, এবং রাজকীয় কর্তৃত্বে তাকে শাসিত করে; পরিপূর্ণ সদ্গুণের প্রাচুর্যে যাঁর সাদৃশ্যে তিনি নিজেকে গঠন করেছিলেন সেই ঈশ্বরের নামে তিনি অভিহিত হলেন; এবং তাই আমরা তাঁর সম্পর্কে পড়ি না, অন্যদের মতো, যে তিনি ক্ষীণ হয়ে মারা গেছেন, বরং তিনি ঈশ্বরের বাক্যে মারা গেছেন: কারণ ঈশ্বর ক্ষয় বা হ্রাস সহ্য করেন না; তাই এও যোগ করা হয়েছে: 'কারণ কেউ তাঁর সমাধি জানে না,' যিনি পরিত্যক্ত হওয়ার চেয়ে বরং স্থানান্তরিত হয়েছিলেন, যাতে তাঁর দেহ চিতা নয় বরং বিশ্রাম লাভ করে।" আম্ব্রোসিউস এখানে ইঙ্গিত করেন যে মোশি মারা যাননি, বরং ইলিয় ও হনোকের ন্যায় স্থানান্তরিত হয়েছিলেন; এই বিষয়ে আমি দ্বিতীয় বিবরণের শেষ অধ্যায়ে বলব।

প্রেরিতকে শুনুন, ইব্রীয় ১১:২৪: "বিশ্বাসে মোশি, বড়ো হয়ে, ফরৌণের কন্যার পুত্র বলে পরিচিত হতে অস্বীকার করলেন, পাপের ক্ষণিকের আনন্দ পাওয়ার চেয়ে ঈশ্বরের জনগণের সঙ্গে দুর্দশা ভোগ করাকে বরং মনোনীত করলেন; মিশরীয়দের ধনভাণ্ডার অপেক্ষা খ্রীষ্টের নিন্দাকে অধিকতর সম্পদ মনে করলেন: কারণ তিনি পুরস্কারের দিকে দৃষ্টি রাখতেন। বিশ্বাসে তিনি মিশর ত্যাগ করলেন, রাজার ক্রোধকে ভয় করলেন না: কারণ তিনি অদৃশ্যকে যেন দেখতে পান এমনভাবে সহ্য করলেন; বিশ্বাসে তিনি নিস্তারপর্ব ও রক্ত-ছিটানো উদযাপন করলেন, যাতে প্রথমজাতদের সংহারকারী তাদের স্পর্শ না করে; বিশ্বাসে তারা লোহিত সাগর শুষ্ক ভূমির ন্যায় পার হলো, যা চেষ্টা করতে গিয়ে মিশরীয়রা গ্রাস হলো।"

সন্ত ইউস্তিনুসকে শুনুন তাঁর উপদেশ বা গ্রীকদের প্রতি পরামর্শ গ্রন্থে, যেখানে তিনি সর্বত্র শিক্ষা দেন যে গ্রীকরা মিশরীয়দের কাছ থেকে, এবং মিশরীয়রা মোশির কাছ থেকে তাদের জ্ঞান ও ঈশ্বরের পরিচয় আহরণ করেছিল। বিশেষত: "যখন একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি," তিনি বলেন, "যেমন আপনারা নিজেরাই স্বীকার করেন, দেবতাদের বাণীস্থানে জিজ্ঞেস করলেন, কখনো কোন ধর্মনিষ্ঠ মানুষ ছিলেন কিনা, আপনারা বলেন এই উত্তর দেওয়া হয়েছিল: 'কেবল কলদীয়দের কাছে জ্ঞান আত্মসমর্পণ করেছে: ইব্রীয়রা তাদের মনে অজাত রাজা ও ঈশ্বরের উপাসনা করে।'"

তিনি যোগ করেন: "মোশি তাঁর ইতিহাস হিব্রু ভাষায় লিখেছিলেন, যখন গ্রীকদের বর্ণমালা তখনও আবিষ্কৃত হয়নি। কারণ কাদমুসই প্রথম পরে ফিনিশিয়া থেকে এগুলি এনে গ্রীকদের দিয়েছিলেন। তাই প্লেটোও তিমায়ুসে লিখেছিলেন যে সোলোন, জ্ঞানীদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী, মিশর থেকে ফিরে এসে ক্রিতিয়াসকে বলেছিলেন যে তিনি একজন মিশরীয় পুরোহিতের কথা শুনেছেন যিনি তাঁকে বলেছিলেন: 'হে সোলোন, তোমরা গ্রীকরা সর্বদাই শিশু; গ্রীকদের মধ্যে কোনো বৃদ্ধ নেই।' এবং আবার: 'তোমরা সকলে মনে তরুণ; কারণ তোমরা তোমাদের মনে প্রাচীন ঐতিহ্য থেকে প্রাপ্ত কোনো প্রাচীন মত ধারণ করো না, কিংবা কালের শ্বেতকেশে শোভিত কোনো বিদ্যাও নেই।'" এবং কিছু পরে দিওদোরুস থেকে তিনি শেখান যে ওর্ফেউস, হোমার, সোলোন, পিথাগোরাস, প্লেটো, সিবিল ও অন্যরা, মিশরে গিয়ে, বহু দেবতা সম্পর্কে তাদের মত পরিবর্তন করেছিলেন, কারণ প্রকৃতপক্ষে মোশির কাছ থেকে মিশরীয়দের মাধ্যমে তারা জেনেছিল যে এক ঈশ্বর আছেন, যিনি আদিতে স্বর্গ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। তাই ওর্ফেউস গান গেয়েছিলেন:

জুপিটার এক, প্লুটো, সূর্য, ব্যাকুস এক,
সব কিছুতে এক ঈশ্বর: কেন আমি তোমাকে এ কথা দুবার বলি?

তিনি আবার বলেছিলেন: তোমাকে সাক্ষী মানি, হে আকাশ, মহান জ্ঞানীর উৎস,
এবং তুমি, পিতার বাক্য, তাঁর মুখ থেকে প্রথম যা উচ্চারিত হয়েছিল,
যখন তিনি নিজ পরিকল্পনায় জগতের কাঠামো সৃষ্টি করলেন।

পরিশেষে তিনি যোগ করেন যে প্লেটো মোশির কাছ থেকে ঈশ্বর সম্পর্কে শিখেছিলেন, তাই তিনিও তাঁকে "তো অন" অর্থাৎ "যা আছে" বলে ডেকেছিলেন, যেমন মোশি তাঁকে "এহ্‌ইয়ে" অর্থাৎ "যিনি আছেন," বা "আমি যিনি আছি সেই আমি" বলে ডাকেন। আবার, একই উৎস থেকে তিনি সৃষ্টি, ঐশ্বরিক বাক্য, দেহের পুনরুত্থান, বিচার, অধার্মিকদের শাস্তি এবং ধার্মিকদের পুরস্কার, এবং পবিত্র আত্মা সম্পর্কে শিখেছিলেন, যাঁকে প্লেটো জগতের আত্মা বলে মনে করতেন; কারণ তিনি মোশিকে যথেষ্ট বোঝেননি, বরং তাঁকে নিজের কল্পনায় মোচড় দিয়েছিলেন; তাই তিনি ভ্রান্তিতে পতিত হয়েছিলেন।

এবং অনুরূপভাবে সন্ত সিরিলুস, যুলিয়ানুসের বিরুদ্ধে প্রথম পুস্তকে, দেখান যে মোশি অ-ইহুদি জাতির প্রাচীনতম বীরদের চেয়ে, যাদের তারা নিজেরাই সর্বাধিক প্রাচীন মনে করত, আরও প্রাচীন ছিলেন।

তাঁর মোশি ও অ-ইহুদি জাতির পাণ্ডিত্যপূর্ণ কালানুক্রম শুনুন: "অতএব অব্রাহামের কাল থেকে মোশি পর্যন্ত অবতরণ করে, আসুন আমরা আবার বৎসরের নতুন প্রারম্ভবিন্দু থেকে শুরু করি, গণনায় মোশির জন্মকে প্রথমে রেখে। মোশির সপ্তম বৎসরে তারা বলে প্রমিথিউস ও এপিমিথিউসের জন্ম হয়েছিল, এবং প্রমিথিউসের ভ্রাতা আটলাস, এবং তদুপরি সর্বদর্শী আর্গুস। মোশির পঁয়ত্রিশতম বৎসরে কেক্রপ্স প্রথম আথেন্সে রাজত্ব করলেন, যাঁকে দিফিয়েস উপাধি দেওয়া হয়েছিল: তারা বলে তিনিই মানুষদের মধ্যে প্রথম বলদ উৎসর্গ করেছিলেন, এবং জুপিটারকে গ্রীকদের মধ্যে সর্বোচ্চ দেবতা নামকরণ করেছিলেন। মোশির সাতষট্টিতম বৎসরে তারা বলে থেসালিতে দিউকালিওনের বন্যা হয়েছিল; এবং তদুপরি ইথিওপিয়ায় সূর্যের পুত্র, যেমন তারা বলে, ফায়েথন, আগুনে ভস্মীভূত হয়েছিলেন। মোশির চুয়াত্তরতম বৎসরে হেলেন নামে এক ব্যক্তি, দিউকালিওন ও পিরার পুত্র, গ্রীকদের নিজ নামের উপাধি দিলেন, যেখানে পূর্বে তাদের গ্রীক বলা হতো। মোশির একশো কুড়িতম বৎসরে দার্দানুস দার্দানিয়া নগরী প্রতিষ্ঠা করলেন, যখন আসিরীয়দের মধ্যে আমিন্তাস, আর্গিভদের মধ্যে স্থেনেলুস, এবং মিশরীয়দের মধ্যে রামেসেস শাসন করছিলেন; তাঁকে নিজেকেও মিশর বলা হতো, দানাউসের ভ্রাতা। মোশির পরে একশো ষাটতম বৎসরে কাদমুস থিবসে রাজত্ব করলেন, যাঁর কন্যা ছিলেন সেমেলে, যাঁর থেকে ব্যাকুস জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যেমন তারা বলে, জুপিটারের ঔরসে। সেই সময়ে থিবসের লিনুস ও আম্ফিওন নামে সংগীতজ্ঞরাও ছিলেন। সেই সময়ে হারোণের পুত্র ইলিয়াসরের পুত্র ফীনহস, হারোণের মৃত্যুর পর ইব্রীয়দের মধ্যে যাজকত্ব গ্রহণ করলেন। মোশির পরে ১৯৫তম বৎসরে তারা বলে কুমারী প্রসর্পিনাকে আইদোনেউস অর্থাৎ ওরকুস, মোলোসীয়দের রাজা, অপহরণ করেছিলেন; তিনি কের্বেরুস নামে একটি অতি বৃহৎ কুকুর পালন করেছিলেন বলে বলা হয়, যেটি পিরিথোউস ও থিসিউসকে ধরেছিল যখন তারা তাঁর স্ত্রীকে অপহরণ করতে এসেছিল: কিন্তু পিরিথোউসের মৃত্যু হলে, হেরাকলেস এসে থিসিউসকে পাতালের মৃত্যুঝুঁকি থেকে মুক্ত করেছিলেন, যেমন তারা কল্পকাহিনী করে। মোশির পরে ২৯০তম বৎসরে পের্সিউস দিওনিসিউস অর্থাৎ লিবেরকে হত্যা করলেন, যাঁর সমাধি দেলফিতে সোনালী আপোলোর পাশে আছে বলে তারা বলে। মোশির পরে ৪১০তম বৎসরে ইলিয়ম জয় করা হয়েছিল, যখন ইব্রীয়দের মধ্যে এসেবোন বিচারক ছিলেন, আর্গিভদের মধ্যে আগামেমনন, মিশরীয়দের মধ্যে ভাফ্রেস, এবং আসিরীয়দের মধ্যে তেউতামুস।"

"অতএব মোশির জন্ম থেকে ট্রয়ের ধ্বংস পর্যন্ত ৪১০ বৎসর গণনা করা হয়।"

৭৬. সন্ত আউগুস্তিনুসকে শুনুন, ফাউস্তুসের বিরুদ্ধে ২২ তম পুস্তক, ৬৯ অধ্যায়: "মোশি," তিনি বলেন, "ঈশ্বরের সবচেয়ে বিশ্বস্ত দাস, এত মহান পরিচর্যা প্রত্যাখ্যান করতে বিনয়ী, গ্রহণ করতে আজ্ঞাবহ, রক্ষা করতে বিশ্বস্ত, সম্পাদন করতে সবল, জনগণ শাসনে সজাগ, সংশোধনে কঠোর, ভালোবাসায় উত্তপ্ত, সহ্যে ধৈর্যশীল; যিনি তাঁর অধীনস্থদের পক্ষে, ঈশ্বর যখন পরামর্শ করলেন তখন নিজেকে মধ্যস্থ করলেন, এবং ঈশ্বর যখন ক্রুদ্ধ হলেন তখন তাঁর বিরুদ্ধে নিজেকে দাঁড় করালেন: ফাউস্তুসের অপবাদমূলক মুখ দ্বারা এমন একজন মহান ব্যক্তির বিচার করা আমাদের থেকে দূরে থাকুক, বরং ঈশ্বরের সত্যিকারের সত্যবাদী মুখ দ্বারা।"

সন্ত গ্রেগোরিউসকে শুনুন, 'পালকীয় নিয়ম' গ্রন্থের দ্বিতীয় অংশ, ৫ অধ্যায়: "তাই মোশি বারংবার সমাগম তাঁবুতে প্রবেশ করেন ও বের হন, এবং ভেতরে যিনি ধ্যানে আকৃষ্ট হন, বাইরে দুর্বলদের কাজে চাপিত হন; ভেতরে তিনি ঈশ্বরের গোপন বিষয় বিবেচনা করেন, বাইরে জাগতিক মানুষদের ভার বহন করেন, শাসকদের জন্য দৃষ্টান্ত স্থাপন করে যে তারা বাইরে কী ব্যবস্থা করবে তা নিয়ে সন্দিহান হলে, প্রার্থনার মাধ্যমে প্রভুর পরামর্শ নেবে।"

একই লেখক, ১ শমূয়েল ৩ অধ্যায়ের উপর ৬ষ্ঠ পুস্তকে, বলেন যে মোশি এতটাই আত্মায় পরিপূর্ণ ছিলেন যে প্রভু তাঁর আত্মা থেকে নিয়ে জনগণের সত্তরজন প্রবীণকে ভাগ করে দিয়েছিলেন। একই লেখক, যিহিষ্কেলের উপর ১৬ নম্বর ধর্মোপদেশে, ঈশ্বরের জ্ঞানে মোশিকে অব্রাহামের ঊর্ধ্বে স্থান দেন। এবং এটি বিস্ময়কর নয়। কারণ মোশিকে ঈশ্বর বলেন: "আমি অব্রাহাম, ইসহাক ও যাকোবের কাছে আবির্ভূত হয়েছিলাম, কিন্তু আমার নাম আদোনাই (যিহোবা) তাদের কাছে প্রকাশ করিনি," যা তোমার কাছে, হে মোশি, আমি প্রকাশ করি ও উন্মোচন করি।

মোশি ও খ্রীষ্ট: উনিশটি সমান্তরাল

তদুপরি মোশি ছিলেন খ্রীষ্টের সুস্পষ্ট চিহ্ন ও প্রতিরূপ; এবং তাই যেমন সূর্য দিনকে আলোকিত করে, এবং চন্দ্র রাতকে, তেমনি খ্রীষ্ট নতুন বিধানে খ্রীষ্টানদের আলোকিত করলেন, এবং মোশি পুরাতন বিধানে ইহুদিদের। তাই আসকানিউস সুন্দরভাবে খ্রীষ্টকে সূর্যের সঙ্গে এবং মোশিকে চন্দ্রের সঙ্গে তুলনা করেন (মার্তিনেনগুস, আদিপুস্তকের উপর, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫)। কারণ প্রথমত, মোশি পঞ্চগ্রন্থের বিধানদাতা ছিলেন, খ্রীষ্ট সুসমাচারের; দ্বিতীয়ত, মোশির ঈশ্বরের সঙ্গে দুটি অসাধারণ সাক্ষাৎ ছিল: প্রথমটি যখন তিনি সীনয়ে ঈশ্বরের কাছ থেকে ব্যবস্থার প্রথম ফলক গ্রহণ করেছিলেন, দ্বিতীয়টি যখন তিনি দ্বিতীয় ফলক গ্রহণ করেছিলেন, এবং তখন তিনি দীপ্তিমান ও যেন শৃঙ্গযুক্ত মুখমণ্ডলে ফিরেছিলেন। এই সাক্ষ্যসমূহ ঈশ্বর তাঁকে দিয়েছিলেন। দুটি অনুরূপ সাক্ষ্য তিনি খ্রীষ্টকে দিয়েছিলেন: প্রথমটি তাঁর বাপ্তিস্মে, যখন পবিত্র আত্মা পায়রার রূপে তাঁর উপর অবতরণ করলেন, এবং স্বর্গ থেকে একটি কণ্ঠস্বর শোনা গেল; দ্বিতীয়টি, যখন তিনি তাবোরে রূপান্তরিত হলেন, এবং মোশি ও ইলিয় তাঁর সাক্ষ্য দিলেন, অর্থাৎ ব্যবস্থা ও ভাববাদীগণ। তৃতীয়ত, মোশি মিশরে বিস্ময়কর মহামারী ও অলৌকিক কাজ সম্পাদন করেছিলেন: খ্রীষ্ট আরও মহত্তর কাজ করেছিলেন। চতুর্থত, মোশি ঈশ্বরের সঙ্গে কথা বলেছিলেন, কিন্তু অন্ধকারে, এবং তাঁকে পিছন থেকে দেখেছিলেন; কিন্তু খ্রীষ্ট মুখোমুখি। পঞ্চমত, মোশি ঈশ্বরের কাছ থেকে শুনেছিলেন: "তুমি আমার কাছে অনুগ্রহ পেয়েছ, এবং আমি তোমাকে নাম ধরে জানি;" খ্রীষ্ট পিতার কাছ থেকে শুনেছিলেন: "ইনি আমার প্রিয় পুত্র, যাঁতে আমি সন্তুষ্ট; তাঁর কথা শোনো।"

৭৮. ইউসেবিউসকে শুনুন, সুসমাচারের প্রমাণ গ্রন্থের ৩য় পুস্তক, যিনি মোশি ও খ্রীষ্টের কর্ম থেকে একটি আশ্চর্য বৈপরীত্য রচনা করেন, যাঁর দীর্ঘ বাক্যসমূহ আমি সংক্ষেপে বলব:

১. মোশি ইহুদি জাতির বিধানদাতা ছিলেন, খ্রীষ্ট সমগ্র বিশ্বজগতের। ২. মোশি ইব্রীয়দের কাছ থেকে মূর্তি দূর করেছিলেন, খ্রীষ্ট সেগুলিকে পৃথিবীর প্রায় প্রতিটি অঞ্চল থেকে বিতাড়িত করেছিলেন। ৩. মোশি আশ্চর্য অলৌকিক চিহ্নে ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, খ্রীষ্ট আরও মহত্তর চিহ্নে সুসমাচার প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। ৪. মোশি তাঁর জনগণকে স্বাধীনতায় মুক্ত করেছিলেন, খ্রীষ্ট মানবজাতির জোয়াল ঝেড়ে ফেলেছিলেন। ৫. মোশি দুধ ও মধু প্রবাহিত দেশ উন্মুক্ত করেছিলেন, খ্রীষ্ট জীবিতদের সর্বশ্রেষ্ঠ দেশের তালা খুলে দিয়েছিলেন। ৬. ক্ষুদ্র শিশু মোশি, সবে জন্মগ্রহণ করে, ফরৌণের নিষ্ঠুরতায় মরণসংকট সহ্য করেছিলেন, যিনি ইহুদি জনগণের পুরুষ সন্তানদের মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিলেন; শিশু খ্রীষ্ট, মাগীদের দ্বারা পূজিত, শিশুহত্যাকারী হেরোদের বর্বরতার কারণে মিশরে পালিয়ে যেতে বাধ্য হয়েছিলেন। ৭. তরুণ মোশি সকল বিদ্যায় পাণ্ডিত্যের জন্য বিখ্যাত ছিলেন; বারো বৎসর বয়সে খ্রীষ্ট সবচেয়ে পণ্ডিত ব্যবস্থার শিক্ষকদের বিস্ময়ে অভিভূত করেছিলেন। ৮. মোশি চল্লিশ দিন উপবাস করে ঐশ্বরিক বাক্যে পুষ্ট হয়েছিলেন; চল্লিশ দিন একইভাবে খ্রীষ্ট, খাদ্য বা পানীয় গ্রহণ না করে, ঐশ্বরিক ধ্যানে নিমগ্ন ছিলেন। ৯. মোশি মরুভূমিতে ক্ষুধার্তদের মান্না ও ভেড়ালঙ্কা দিয়েছিলেন; খ্রীষ্ট মরুভূমিতে পাঁচটি রুটিতে পাঁচ হাজার পুরুষকে তৃপ্ত করেছিলেন। ১০. মোশি আরবীয় উপসাগরের জলের মধ্য দিয়ে অক্ষত পার হয়েছিলেন; খ্রীষ্ট সমুদ্রের ঢেউয়ের উপর দিয়ে হেঁটেছিলেন। ১১. মোশি প্রসারিত লাঠিতে সমুদ্র বিভক্ত করেছিলেন; খ্রীষ্ট বায়ু ও সমুদ্রকে ধমক দিলেন, এবং মহাশান্তি হলো। ১২. মোশি পর্বতে দীপ্তিমান মুখমণ্ডলে উজ্জ্বল দেখা গেছিলেন; খ্রীষ্ট পর্বতে অতি উজ্জ্বল রূপে রূপান্তরিত হয়েছিলেন, এবং তাঁর মুখমণ্ডল সূর্যের ন্যায় দীপ্তিমান হয়ে উঠেছিল।

১৩. ইস্রায়েল সন্তানেরা মোশির দিকে চোখের দৃষ্টি স্থির করতে পারত না; খ্রীষ্টের সম্মুখে শিষ্যরা ভয়ে মুখ থুবড়ে পড়েছিলেন। ১৪. মোশি কুষ্ঠরোগিণী মরিয়মকে আগের স্বাস্থ্যে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন; খ্রীষ্ট মগ্দলীনী মরিয়মকে, পাপের কলঙ্কে ভারাক্রান্ত, স্বর্গীয় অনুগ্রহে ধৌত করেছিলেন। ১৫. মিশরীয়রা মোশিকে ঈশ্বরের আঙুল বলেছিল; খ্রীষ্ট নিজের সম্পর্কে বলেছিলেন: "কিন্তু যদি আমি ঈশ্বরের আঙুলে ভূত তাড়াই," ইত্যাদি।

১৬. মোশি ১২ জন গুপ্তচর মনোনীত করেছিলেন; খ্রীষ্টও ১২ জন প্রেরিত মনোনীত করেছিলেন। ১৭. মোশি ৭০ জন প্রবীণ নিযুক্ত করেছিলেন; খ্রীষ্ট ৭০ জন শিষ্য। ১৮. মোশি নূনের পুত্র যিহোশূয়কে তাঁর উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছিলেন; খ্রীষ্ট পিতরকে তাঁর পরে সর্বোচ্চ মহাযাজকত্বে উন্নীত করেছিলেন। ১৯. মোশি সম্পর্কে লেখা আছে: "আজ পর্যন্ত কোনো মানুষ তাঁর সমাধি জানে না;" খ্রীষ্ট সম্পর্কে স্বর্গদূতেরা সাক্ষ্য দিয়েছিলেন: "তোমরা ক্রুশবিদ্ধ যীশুকে খুঁজছ? তিনি উত্থিত হয়েছেন, তিনি এখানে নেই।"

সন্ত বাসিলিউসকে শুনুন, ষড়দিবস সৃষ্টি বিষয়ক প্রথম ধর্মোপদেশ: "মোশি তাঁর মায়ের বুকে ঝুলে থাকা অবস্থায়ও ঈশ্বরের প্রিয় ও মনোরম ছিলেন; তিনি নিজেই পাপের সঙ্গে ক্ষণিকের আনন্দ উপভোগ করার চেয়ে ঈশ্বরের জনগণের সঙ্গে দুর্দশা ও কষ্ট সহ্য করাকে মনোনীত করেছিলেন। তিনি ছিলেন ন্যায় ও সমতার সবচেয়ে উত্তপ্ত প্রেমিক ও পালনকারী, দুষ্টতা ও অবিচারের সবচেয়ে কঠোর শত্রু; ইথিওপিয়ায় (মিদিয়নে) তিনি চল্লিশ বৎসর ধ্যানে নিমগ্ন ছিলেন; আশি বৎসর বয়সে তিনি ঈশ্বরকে দেখেছিলেন, যতটুকু একজন মানুষ দেখতে পারে; তাই ঈশ্বর তাঁর সম্পর্কে বলেন: 'আমি তাঁর সঙ্গে মুখোমুখি দর্শনে কথা বলব, এবং ধাঁধার মাধ্যমে নয়।'"

সন্ত গ্রেগোরিউস নাযিয়ানযেনুসকে শুনুন, ২২ নম্বর বক্তৃতা, যাতে তিনি সন্ত বাসিলিউস ও তাঁর ভ্রাতা নিসার গ্রেগোরিউসকে মোশি ও হারোণের সঙ্গে তুলনা করেন: "বিধানদাতাদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত কে ছিলেন? মোশি। যাজকদের মধ্যে সবচেয়ে পবিত্র কে ছিলেন? হারোণ। দেহে যেমন তেমনি ধার্মিকতায়ও ভ্রাতৃদ্বয়: বরং, একজন ছিলেন ফরৌণের ঈশ্বর, এবং ইস্রায়েলীয়দের শাসক ও বিধানদাতা, এবং যিনি মেঘের মধ্যে প্রবেশ করেছিলেন, এবং ঐশ্বরিক রহস্যের পরিদর্শক ও বিচারক, এবং সেই সত্য সমাগম তাঁবুর নির্মাতা যা ঈশ্বর কর্তৃক নির্মিত হয়েছিল, মানুষ কর্তৃক নয়; তিনি ছিলেন শাসকদের শাসক, এবং যাজকদের যাজক, হারোণকে তাঁর জিহ্বারূপে ব্যবহার করে, ইত্যাদি। উভয়ে মিশরকে কষ্ট দিয়ে, সমুদ্র বিভক্ত করে, ইস্রায়েলকে শাসন করে, শত্রুদের ডুবিয়ে, উপর থেকে রুটি এনে, জলের উপর দিয়ে হেঁটে, প্রতিশ্রুত দেশের পথ নির্দেশ করে। অতএব মোশি ছিলেন শাসকদের শাসক, এবং যাজকদের যাজক," ইত্যাদি।

সন্ত হিয়েরোনিমুসকে শুনুন, যিনি গালাতীয়দের প্রতি পত্রের উপর তাঁর ভাষ্যের শুরুতে শিক্ষা দেন যে মোশি কেবল একজন ভাববাদীই নন বরং একজন প্রেরিতও ছিলেন, এবং এটি ইব্রীয়দের সাধারণ মতামত থেকে।

ইব্রীয়দের মধ্যে সবচেয়ে পণ্ডিত ফিলোকে শুনুন: "এই হলো জীবন, এই হলো মৃত্যু মোশির — রাজা, বিধানদাতা, মহাযাজক, ভাববাদী," মোশির জীবন গ্রন্থের তৃতীয় পুস্তক, শেষে।

অ-ইহুদিদের কথা শুনুন। নুমেনিউস, যেমন ইউসেবিউস সুসমাচারের প্রস্তুতি গ্রন্থের ৯ম পুস্তক, ৩ অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন, দাবি করেন যে প্লেটো ও পিথাগোরাস মোশির শিক্ষা অনুসরণ করেছিলেন, এবং তাই প্লেটো কী, তিনি বলেন, আটিক ভাষায় কথা বলা মোশি ছাড়া?

সর্বাধিক প্রাচীন ধর্মতাত্ত্বিক, দার্শনিক, কবি ও ইতিহাসবিদ হিসেবে মোশি

এদের সঙ্গে যোগ করুন ইউপোলেমুস ও আর্তাপানুস, যাঁরা (যেমন ইউসেবিউস একই স্থানে, ৪ অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন) বলেন যে মোশি মিশরীয়দের কাছে বর্ণমালা প্রদান করেছিলেন, এবং সাধারণ কল্যাণের জন্য আরও অনেক কিছু প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এবং পবিত্র শাস্ত্রের ব্যাখ্যার কারণে তাঁকে মার্কিউরি বলা হয়েছিল, এবং সেই কারণেই এটি ঘটেছিল যে তারা তাঁকে দেবতার ন্যায় পূজা করত।

টলেমি ফিলাডেলফুস (যেমন আরিস্তেয়াস ৭২ জন অনুবাদক সম্পর্কে তাঁর রচনায় সাক্ষ্য দেন), মোশির বিধান শুনে, দেমেত্রিউসকে বললেন: "কেন কোনো ইতিহাসবিদ বা কবি এত মহান কর্মের উল্লেখ করেনি?" যার উত্তরে দেমেত্রিউস বললেন: "কারণ সেই বিধান পবিত্র বিষয়ের, ঈশ্বরদত্ত; এবং কারণ কিছু লোক যারা চেষ্টা করেছিল, ঐশ্বরিক শাস্তিতে ভীত হয়ে, তাদের উদ্যোগ থেকে বিরত হয়েছিল।" এবং তিনি অবিলম্বে ইতিহাসবিদ থিওপম্পুস এবং ট্র্যাজেডিয়ান থিওডেক্টেসের উদাহরণ যোগ করেন, যা আমি উপরে উল্লেখ করেছি।

দিওদোরুস, সকল ইতিহাসবিদদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত, সন্ত ইউস্তিনুস তাঁর গ্রীকদের প্রতি উপদেশে বলেন, ছয়জন প্রাচীন বিধানদাতার তালিকা দেন, এবং সকলের প্রথমে মোশি, যাঁকে তিনি বলেন মহান আত্মার মানুষ এবং সবচেয়ে ন্যায়পরায়ণ জীবনের জন্য বিখ্যাত, যাঁর সম্পর্কে তিনি আরও বলেন: "ইহুদিদের মধ্যে অবশ্যই মোশি, যাঁকে তারা ঈশ্বর বলে, হয় সেই আশ্চর্য ও ঐশ্বরিক জ্ঞানের কারণে যা তিনি মনে করেন মানবসমষ্টির উপকারে আসবে, অথবা সেই শ্রেষ্ঠত্ব ও শক্তির কারণে যার দ্বারা সাধারণ জনগণ তারা যে বিধান পেয়েছে তা আরও স্বেচ্ছায় মান্য করে। তারা লিপিবদ্ধ করে যে বিধানদাতাদের মধ্যে দ্বিতীয় ছিলেন সাউখনিস নামে একজন মিশরীয়, অসাধারণ বিচক্ষণতার মানুষ। তৃতীয় তারা বলেন রাজা সেসোনখোসিস, যিনি কেবল সামরিক বিষয়ে মিশরীয়দের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন না, বরং বিধান প্রতিষ্ঠা করে একটি যুদ্ধপ্রিয় জাতিকে সংযত করেছিলেন। চতুর্থ তারা বাখোরিসকে মনোনীত করেন, তিনিও একজন রাজা, যিনি শাসনপদ্ধতি ও গৃহ-ব্যবস্থাপনা সম্পর্কে মিশরীয়দের বিধান দিয়েছিলেন বলে তারা লিপিবদ্ধ করে। পঞ্চম ছিলেন রাজা আমাসিস। ষষ্ঠ বলা হয় জারক্সেসের পিতা দারিয়ুস, যিনি মিশরীয় বিধানে সংযোজন করেছিলেন।"

পরিশেষে, যোসেফুস, ইউসেবিউস ও অন্যরা লিপিবদ্ধ করেন যে মোশিই সর্বপ্রথম ছিলেন — যাঁদের রচনা বর্তমানে টিকে আছে, অথবা যাঁদের নাম অ-ইহুদি জাতির রচনায় লিপিবদ্ধ হয়েছে, তাঁদের সকলের মধ্যে — ধর্মতাত্ত্বিক, দার্শনিক, কবি ও ইতিহাসবিদ হিসেবে। তাই মোশির প্রতি শ্রদ্ধা কেবল ইহুদিদের মধ্যে নয়, অ-ইহুদিদের মধ্যেও অসাধারণ ছিল। যোসেফুস বর্ণনা করেন, দ্বাদশ পুস্তক, ৪ অধ্যায়ে, যে একজন নির্দিষ্ট রোমান সৈনিক মোশির পুস্তক ছিঁড়ে ফেলেছিল, এবং তৎক্ষণাৎ ইহুদিরা রোমান শাসনকর্তা কুমানুসের কাছে দৌড়ে গিয়ে দাবি করেছিল যে তিনি তাদের নিজেদের অপমানের নয়, বরং আঘাতপ্রাপ্ত ঈশ্বরত্বের অপমানের প্রতিশোধ নিন। তাই কুমানুস বিধান লঙ্ঘনকারী সৈনিককে কুঠারাঘাতে আঘাত করলেন।

তদুপরি মোশি অধিকতর প্রাচীন ছিলেন, এবং বিশাল সময়ের ব্যবধানে গ্রীস ও অ-ইহুদি জাতির সকল জ্ঞানীকে পূর্বগামী ছিলেন, যথা হোমার, হেসিওড, থেলিস, পিথাগোরাস, সক্রেটিস, এবং তাদের চেয়েও প্রাচীন ওর্ফেউস, লিনুস, মুসায়ুস, হেরাকলেস, আস্কলেপিউস, আপোলো, এমনকি স্বয়ং মার্কিউরি ত্রিসমেগিস্তুসকেও, যিনি সকলের মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন ছিলেন। কারণ এই মার্কিউরি ত্রিসমেগিস্তুস, সন্ত আউগুস্তিনুস বলেন, ঈশ্বরের নগরী গ্রন্থের ১৮ তম পুস্তক, ৩৯ অধ্যায়ে, ছিলেন জ্যেষ্ঠ মার্কিউরির পৌত্র, যাঁর মাতামহ ছিলেন জ্যোতির্বিদ আটলাস, এবং প্রমিথিউসের সমসাময়িক, এবং তিনি সেই সময়ে বিকশিত হয়েছিলেন যখন মোশি জীবিত ছিলেন। এখানে লক্ষ করুন যে মোশি পঞ্চগ্রন্থ সরলভাবে লিখেছিলেন, দিনলিপি বা বার্ষিকীর আকারে; কিন্তু যিহোশূয়, অথবা তাঁর সদৃশ কেউ, মোশির এই বার্ষিকীসমূহ ক্রমানুসারে সাজিয়েছিলেন, সুবিন্যস্ত করেছিলেন, এবং কিছু বক্তব্য যোগ ও বুনে দিয়েছিলেন। কারণ এভাবেই দ্বিতীয় বিবরণের শেষে মোশির মৃত্যু, তিনি অবশ্যই মৃত হওয়ায়, যিহোশূয় বা অন্য কোনো ব্যক্তি কর্তৃক যোগ ও বর্ণনা করা হয়েছে। একইভাবে, মোশি কর্তৃক নয় বরং অন্য কোনো ব্যক্তি কর্তৃক, যেমন মনে হয়, গণনাপুস্তক ১২:৩-তে মোশির নম্রতার প্রশংসা সন্নিবেশিত করা হয়েছে। একইভাবে, আদিপুস্তক ১৪:১৫-তে, লয়িশ নগরীকে দান বলা হয়েছে, যদিও মোশির কালের বহু পরে এটি দান নামে পরিচিত হয়েছিল, এবং তাই সেখানে লয়িশের পরিবর্তে দান নাম প্রতিস্থাপন করা হয়েছে, যিহোশূয় কর্তৃক নয়, বরং পরবর্তীকালে বসবাসকারী অন্য কেউ কর্তৃক। একইভাবে গণনাপুস্তক ২১ অধ্যায়ে, ১৪, ১৫ ও ২৭ পদ অনুরূপভাবে অন্য কেউ যোগ করেছিলেন। একইভাবে যিহোশূয়ের মৃত্যু অন্য কেউ যোগ করেছিলেন, যিহোশূয়ের শেষ অধ্যায়, ২৯ পদে। একইভাবে যিরমিয়ের ভাববাণী বারূখ কর্তৃক সাজানো ও ক্রমবদ্ধ করা হয়েছিল, যেমন আমি যিরমিয়ের ভূমিকায় দেখাব। একইভাবে শলোমনের প্রবচনসমূহ তাঁর নিজের দ্বারা নয়, বরং তাঁর রচনা থেকে অন্যদের দ্বারা সংগৃহীত ও সাজানো হয়েছিল, যেমন হিতোপদেশ ২৫:১ থেকে স্পষ্ট।

তদুপরি মোশি এই বিষয়গুলি আংশিকভাবে ঐতিহ্যের মাধ্যমে, আংশিকভাবে ঐশ্বরিক প্রত্যাদেশের মাধ্যমে, আংশিকভাবে প্রত্যক্ষদর্শী পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে শিখেছিলেন ও গ্রহণ করেছিলেন: কারণ যাত্রাপুস্তক, লেবীয় পুস্তক, গণনাপুস্তক ও দ্বিতীয় বিবরণে তিনি যা বর্ণনা করেন, তা তিনি নিজে উপস্থিত থেকে দেখেছিলেন ও সম্পাদন করেছিলেন।

তদুপরি এই শ্রদ্ধা শহীদত্ব ও অলৌকিক ঘটনা দ্বারা উজ্জ্বল করা হয়েছিল। যখন ম্যাক্সিমিয়ান ও দিওক্লেতিয়ান আদেশ জারি করেছিলেন যে মোশির পুস্তক ও পবিত্র শাস্ত্রের অন্যান্য পুস্তক পুড়িয়ে ফেলার জন্য তাদের হাতে তুলে দেওয়া হোক, বিশ্বাসীরা প্রতিরোধ করেছিলেন, সেগুলি সমর্পণ করার চেয়ে মরতে রাজি ছিলেন। তাই অনেকে পবিত্র পুস্তকের জন্য মহিমান্বিত সংগ্রামে নেমেছিলেন, এবং শহীদত্বের বিজয়ী মুকুট লাভ করেছিলেন।

কিন্তু যখন ফুন্দানুস, আলুতিনার প্রাক্তন বিশপ, মৃত্যুভয়ে পবিত্র পুস্তক সমর্পণ করেছিলেন, এবং ধর্মদ্রোহী কর্মকর্তা সেগুলি আগুনে দিচ্ছিলেন, হঠাৎ পরিষ্কার আকাশ থেকে বৃষ্টি ঝরে পড়ল, পবিত্র পুস্তকে আনা আগুন নিভে গেল, শিলাবৃষ্টি হলো, এবং পবিত্র পুস্তকের পক্ষে উন্মত্ত মৌলিক শক্তি দ্বারা সমগ্র অঞ্চলটিই ধ্বংসপ্রাপ্ত হলো, যেমন সন্ত সাতুর্নিনুসের কার্যবিবরণীতে লিপিবদ্ধ আছে, যা ফেব্রুয়ারি ১১ তারিখে সুরিউসে পাওয়া যায়।

মোশির প্রতি প্রার্থনা

আমাদের দিকে দৃষ্টি করুন, আমরা আপনাকে অনুরোধ করি, হে পবিত্র মোশি, আপনি যিনি একদা সীনয়ে দূর থেকে ঈশ্বরের মহিমার দর্শক ছিলেন, এবং তাবোরে নিকট থেকে খ্রীষ্টের মহিমার, কিন্তু এখন মুখোমুখি উভয় উপভোগ করছেন। উচ্চ থেকে আপনার হাত বাড়িয়ে দিন, আমাদের উপর আপনার জ্ঞানের নদীসমূহ প্রবাহিত করুন, এবং আপনার সাহায্য, প্রার্থনা ও পুণ্যফলে সেই অনন্ত আলোর একটি স্ফুলিঙ্গও আমাদের দান করুন। জ্যোতির্সমূহের পিতার কাছ থেকে অর্জন করুন যেন তিনি আমাদের, তাঁর ক্ষুদ্র কীটদের, পঞ্চগ্রন্থের এই পবিত্র প্রাঙ্গণে নিয়ে আসেন; দান করুন যেন তাঁর শাস্ত্রে আমরা তাঁকে চিনতে পারি; দান করুন যেন আমরা তাঁকে ততটাই ভালোবাসি যতটা আমরা তাঁকে জানি: কারণ আমরা তাঁকে জানতে চাই না ভালোবাসা ছাড়া, এবং যেন তাঁর প্রেমে প্রজ্বলিত হয়ে, মশালের ন্যায়, আমরা অন্যদের ও সমগ্র বিশ্বকে প্রজ্বলিত করি। কারণ এটিই সন্তদের জ্ঞান; কারণ তিনিই আমাদের প্রেম ও ভয়, তাঁর দিকেই আমাদের সকল চিন্তা নিবদ্ধ, তাঁকেই আমরা নিজেদের ও আমাদের সর্বস্ব উৎসর্গ করি। পরিশেষে, আমাদের খ্রীষ্টের কাছে নিয়ে চলুন, যিনি আপনার বিধানের লক্ষ্য; যেন তিনিই আমাদের সকল অধ্যয়ন ও প্রচেষ্টাকে, তাঁর মহিমার জন্য — যাঁকে প্রতিটি সৃষ্টি প্রশংসা করে — যে মহিমা তাঁর মণ্ডলীর বর্তমান সংগ্রামরত রাজ্যে ঘোষিত হবে, এবং একদিন স্বর্গের বিজয়ী গায়কদলে, আপনার সঙ্গে, আপনার প্রতি নিবেদিত আমাদের সকলের দ্বারা, সর্বকালের জন্য, যেমন আমি আশা করি, সবচেয়ে মধুরতম ও সবচেয়ে আনন্দদায়কভাবে সম্মিলিত কণ্ঠে গীত হবে — পরিচালনা করেন, সফল করেন ও পরিসমাপ্তিতে নিয়ে আসেন। সেখানে আমরা কাচের সমুদ্রের উপর দাঁড়াব, যতজন আমরা সেই পশুকে পরাজিত করেছি, "মোশির গীত ও মেষশাবকের গীত গাইতে গাইতে, বলতে বলতে: তোমার কাজ মহৎ ও আশ্চর্য, হে প্রভু ঈশ্বর সর্বশক্তিমান; ন্যায্য ও সত্য তোমার পথ, হে যুগযুগের রাজা; কে তোমাকে ভয় করবে না, হে প্রভু, এবং তোমার নাম মহিমান্বিত করবে না? কারণ তুমিই একমাত্র পবিত্র," প্রকাশিত বাক্য ১৫:৩; কারণ তুমি আমাদের মনোনীত করেছ, কারণ তুমি আমাদের রাজা ও যাজক করেছ, এবং আমরা চিরকাল রাজত্ব করব।

আমেন।