Cornelius a Lapide, S.J.
(Pasiuna ug Pagdayeg sa Balaang Kasulatan)
Seksyon Uno
Bahin sa gigikanan, kadungganan, tumong, panginahanglan, bunga, gilapdon, kalisod, mga panig-ingnan, pamaagi, ug kahikayan niini.
Kadtong bantogan nga Teologo sa mga Ehiptohanon, hapit kapanahon ni Moises, si Mercurio, sa hunahuna sa mga Hentil gitawag og Trismegisto, dugay nga nagpamalandong sa iyang kaugalingon kon unsang paagiha ang labing angay nga paghulagway sa tibuok kalibutan, sa katapusan mibuswak niining mga pulonga: "Ang kalibutan," miingon siya, "usa ka libro sa pagka-Dios, ug kining nagaawop nga kapanahonan usa ka salamin sa mga butang nga diosnon." Sa pagkatinuod, gikan niining libroha iyang nakat-onan ang iyang kaugalingong teolohiya pinaagi sa dugay nga pagpamalandong. "Kay ang mga langit nagpahayag sa himaya sa Dios, ug ang kalangitan nagmantala sa mga buhat sa iyang mga kamot;" ug: "Gikan sa kadako sa katahom sa mga binuhat, ang ilang Magbubuhat makit-an, ug ang iyang walay katapusan ug dili makita nga gahom ug pagka-Dios;" mao nga dinhi niining dagkong mga papan sa kalangitan, sa mga panid sa mga elemento ug sa mga tomo sa panahon, makahimo ang usa, pinaagi sa maalamon nga mata, sa pagbasa sa hayag, ingon og, sa doktrina sa langitnong pagtudlo: mao gayod nga gikan sa sinugdanan mismo sa kalibutan ug gikan sa paghimo niini gikan sa wala, atong gisukod ang makagagahom nga gahom ug kusog sa iyang Tagsulat; gikan sa daghan ug nagkasumpaki apan nagkalainlain nga panag-uyon sa mga binuhat, ang iyang maayong kahiladman; gikan niadtong halapad nga paglangkob sa tanang ubang mga espiritu, mga lawas, mga lihok, ug mga panahon, ang pagka-walay katapusan ug pagka-walay utlanan sa Magbubuhat, ug sa usa ka bahin atong nasabtan kini. Mao nga gikan sa gibug-aton, gidaghanon, ug sukod niining mga butanga, mahimo nga dalaygon ug iyahaton ang labing maalamon nga pag-atiman niining bantogan nga Arkitekto, ug ang daghan ug katingad-an nga panag-uyon ug sumbanan sa matag kinaiyahan dinhi niini, nga sa sinugdan naghigot sa matag bahin niining kalibutan sa lig-on ug bug-os nga dili matarug nga sukod, sa iyang kaugalingon ug sa bisan unsang kaparis nga bahin sa labing mahigalaon nga paagi, ug nagbantay ug nagpanalipod niining mahigalaon nga bugkos sa dili mabuak pinaagi sa iyang padayon nga impluwensiya, aron sa lig-on nga pagtuo magkauyon sila sa pag-usab sa ilang mga dagan. Ang walay katapusan nga Kaalam mismo, sa dayag nagmantala niini bahin sa iyang kaugalingon, nag-ingon sa Proverbio 8:22: "Sa dihang giandam niya ang mga langit, didto ako; sa dihang giliyokan niya ang mga kahiladman sa lig-on nga balaod ug lingin; sa dihang gipalig-on niya ang kalangitan sa ibabaw ug gitimbang ang mga tuboran sa tubig; sa dihang giliyokan niya ang dagat sa iyang utlanan ug gihatagan og balaod ang mga tubig aron dili sila molabang sa ilang mga utlanan; sa dihang gibutang niya ang mga patukoranan sa yuta, uban ako kaniya nga naghan-ay sa tanang butang," ingon og nagpaila nga gisulat niya ang pipila ka timaan sa iyang kaugalingon dinhi niining komposisyon.
2. Apan sa pagkatinuod, bisan tuod kining matahom nga gamay nga kalibutan nagpadayag sa orihinal nga sumbanan diin kini giumol sa iyang Tagsulat, nga mao ang balaang langitnong gahom ug ang wala mahimo nga esphera sa labing halangdon nga pagka-Dios, ug gibutang kini sa atubangan sa atong mga mata, sa daghan apan nga mga bahin dili hingpit kining libroha, ug naghatag lamang sa mga basihanan, mga agi, moingon ako, diin, ingon og gikan sa kuko maila nimo ang leon, kay sa tin-aw ug bug-os nga paghulagway sa iyang tagsulat. Dugang pa, sanglit gisulat kini sa kinaiyahan lamang sa kinaiyahan, walay gidiktar niini bahin niadtong mga butang nga milabaw sa mga utlanan sa kinaiyahan, diin kita unta mauswag padulong sa langit sa Balaang Trinidad ug sa atong walay katapusan nga kaayohan, nga atong ginasubay sa tanang atong mga pangandoy sa tibuok kinabuhi ug kamatayon.
3. Busa nakahunahuna ang langitnon ug walay utlanan nga kaayo — sa ato pa, ang labing maalamon nga tigsulat, nga nagasulat sa madali ug sa katingad-an nga pagpaubos — sa paggamit og laing pluma, sa pagbutang sa atong atubangan og lain nga mga papan, sa pagpintal og lahi kaayo nga mga kinaiya sa iyang kaugalingon: nga dili mopasok og amang nga dagway, kondili tin-aw nga mga tingog alang sa mga mata, mga tunog alang sa mga dalunggan, mga kahulogan alang sa mga hunahuna, ug buhi nga mga larawan sa langitnong mga butang, diin iyang ihulagway ang iyang kaugalingon ug ang langitnong mga hunahuna ug ang tanang mga binuhat, ug ang tanan nga naggiya kanato pinaagi sa kamot ngadto sa maayo ug bulahan nga pagkinabuhi, ingon ka tin-aw sa iyang pagkamaayo ug pagkamaalamon. Mao kini ang gikahibulongan ni Moises, nga hapit na magdiktar sa balaod sa Dios ngadto sa Israel, Deuteronomio 4:7: "Tan-awa," misinggit siya, "usa ka maalamon ug masinabuton nga katawhan, usa ka dakong nasod; wala usay laing nasod nga hilabihan ka dako nga may mga dios nga nagpaduol kaniya: kay unsa pa man nga laing nasod ang bantogan kaayo nga may mga seremonya, ug mga matarong nga paghukom, ug ang tibuok balaod, nga akong ibutang sa atubangan sa inyong mga mata karong adlawa?"
Sa pagkatinuod, pagkakahibulongan nga anaa kanunay sa kamot ang mga balaang libro sa langitnong Kasulatan — ang mismong mga sulat, moingon ako, nga gisulat sa Dios ngari kanato, ug ang dili malalis nga mga saksi sa langitnong kabubut-on — ang pagbasa kanila sa makadaghan, ang pagbalikbalik ug pagsublisubli kanila! Pagkatam-is, pagkadiosnon, pagkamakatabang, nga gihatagan og orakulo sa balay nga imong konsultahon, diin imong madunggan dili si Apolo gikan sa iyang tripode, kondili ang Dios mismo, nga nagsulti sa labi pang tin-aw ug sigurado kay sa karaang arka ug sa mga Kerubin!
Mao kini ang gihunahuna ni San Carlos Borromeo sa dihang nagbasa siya sa Balaang Kasulatan, ingon og mga orakulo sa Dios, nga nagbasa lamang sa walay taptap sa ulo, ug nagluhod, nga matinahuron.
Tungod niini kaniadto may duha ka mga tinagoan nga lawak sa mga simbahan, gibutang sa tuong ug walang kilid sa abside: sa usa gitipigan ang Balaang Eukaristiya, ug sa usa ang balaang mga tomo sa langitnong Kasulatan. Busa si San Paulino (sumala sa iyang kaugalingong pagpamatuod sa sulat 42 kang Severo) sa simbahan sa Nola nga iyang gitukod, nagsugo nga isulat kining mga berso sa tuo:
Ania ang dapit, ang balaang tipiganan diin gitipigan, ug diin
Gibutang ang makabuhi nga katahom sa balaang pag-alagad;
ug sa wala kini:
Kon kinsa ang gihuptan sa balaang tinguha sa pagpamalandong sa balaod,
Dinhi siya makalingkod ug makatutok sa mga balaang libro.
Mao nga bisan karon ang mga Judio sa ilang mga sinagoga nagtipig sa balaod ni Moises, ingon og orakulo, sa halangdon nga paagi sulod sa tabernakulo, sama sa atong ginabuhat sa Balaang Eukaristiya, ug gipakita kini sa dayag; nagbantay sila nga dili mahikap ang Bibliya sa wala mahugasi nga mga kamot; gihalukan nila kini matag higayon nga ilang ablihan ug lukaton; dili sila molingkod sa bangko diin nagtungtong ang Bibliya; ug kon mahulog kini sa yuta, nag-puasa sila sa tibuok adlaw, nga maoy nakapatingala pa gayod nga kining mga butanga mas walay pagtagad nga ginatagad sa pipila ka mga Kristiyanos.
Si San Gregorio, sa Libro IV, sulat 84, gibadlong si Teodoro, bisan tuod usa siya ka mananambal, tungod sa pagpasagad sa pagbasa sa Balaang Kasulatan: "Ang Emperador sa langit, ang Ginoo sa mga anghel ug sa mga tawo, nagpadala sa iyang mga sulat kanimo alang sa imong kinabuhi, ug ikaw nagpasagad sa pagbasa kanila nga may kadasig! Kay unsa ba ang Balaang Kasulatan kondili usa ka matang sa sulat gikan sa Makagagahong Dios ngadto sa iyang binuhat?" Busa hisgutan ko sa mas halapad pa ang Balaang mga Sulat: una, ang ilang kahimayaan, panginahanglan, ug bunga; ikaduha, ang ilang hilisgutan ug gilapdon; ikatulo, ang ilang kalisod; ikaupat, ipakita ko ang mga hukom ug panig-ingnan sa mga Amahan bahin niini; ikalima, ipakita ko kon unsang pagpangandam sa hunahuna, ug unsang paningkamot, ang kinahanglan sa pagpadayon niining pagtuon.
Kapitulo I: Bahin sa Kahimayaan, Panginahanglan, ug Bunga sa Balaang Kasulatan
I. Gitudlo sa mga pilosopo nga ang mga prinsipyo sa mga pagpamatuod ug mga siyensiya kinahanglan hibaloan una sa mismong mga siyensiya ug mga pagpamatuod. Kay adunay han-ay sa mga siyensiya, sama sa tanang ubang butang; ug ang matag kamatuoran una ug dayag sa tanan, o nagagikan sa usa ka una nga kamatuoran pinaagi sa pipila ka mga agianan, nga kon imong putlon, sama sa pagputol sa mga kanal sa tuboran, malaglag nimo ang tanang gagmay nga sapa sa kamatuoran nga nagagikan niini. Karon, ang Balaang Kasulatan naglangkob sa tanang sinugdanan sa Teolohiya. Kay ang Teolohiya walay lain kondili usa ka siyensiya sa mga konklusyon nga gikuha gikan sa mga prinsipyo nga sigurado pinaagi sa pagtuo, ug busa kini ang labing halangdon sa tanang mga siyensiya, ingon man usab ang labing sigurado: apan ang mga prinsipyo sa pagtuo ug ang pagtuo mismo anaa sa Balaang Kasulatan: diin dayag nga mosunod nga ang Balaang Kasulatan nagbutang sa mga patukoranan sa Teolohiya, diin ang Teologo, pinaagi sa pangatarongan sa hunahuna, sama sa inahan nga nag-anak, nagmugna ug nagpatungha og mga bag-ong pagpamatuod. Busa si kinsa kadtong naghunahuna nga iyang malain ang Eskolastikong teolohiya gikan sa Balaang Kasulatan pinaagi sa seryoso nga pagtuon, naghanduraw og anak nga walay inahan, balay nga walay patukoranan, ug, sama sa yuta nga nagbitay sa kahanginan,
Nakita kini niadtong langitnon nga Dionisio, nga giila sa tibuok kakaraanan isip ang kinatumyan sa mga teologo ug ang "langgam sa langit," nga bisan asa, sa dihang naghisgot bahin sa Dios ug sa langitnong mga butang, nagmantala nga nagpadayon siya nga ginasuportahan sa Balaang Kasulatan isip prinsipyo ug hayag nga sulo. Usa ka panig-ingnan ang igo na alang sa tanan, gikan sa mismong sinugdanan sa iyang buhat Bahin sa mga Langitnong Ngalan, kapitulo 1, diin iyang gipasiunahan sa ingon niini: "Sa walay katarongan," miingon siya, "angay nga pangahasong isulti o hunahunaon ang bisan unsa bahin sa labaw-sa-substansiya ug labing tinago nga pagka-Dios, gawas niadtong gihatag kanato sa balaang mga orakulo: kay ang kinatas-ang ug langitnong kahibalo niadtong pagkawalay-nahibaloan (sa langitnong misteryo, sa ato pa) kinahanglan ipahinungod kaniya, ug ang pagtinguha sa mas taas nga mga butang angay lamang sa gidak-on nga ang sidlak sa langitnong mga orakulo magpakita sa iyang kaugalingon, samtang ang ubang mga butang angay pasidunggan sa ulay nga kahilom isip dili ikasulti: sama pananglit, nga ang unang ug tuboran nga pagka-Dios mao ang Amahan, ug ang Anak ug ang Espiritu Santo mao, sa ato pa, ang mga binhi nga gitanom sa Dios gikan sa mabungahon nga pagka-Dios, ug ingon og mga bulak ug labaw-sa-substansiya nga mga kahayag — kini atong nadawat gikan sa balaang mga Kasulatan. Kay kadtong Hunahuna dili maduol sa tanang mga substansiya, apan gikan kaniya, sa gidak-on nga iyang gusto, pinaagi sa gitunol nga kamot, ginadala kita sa balaang mga Sulat ngadto sa kinatas-ang mga kahayag aron atong masudlan, ug gikan niini kita ginatudlo sa langitnong mga himno ug ginaumol alang sa balaang mga pagdayeg." Ug pag-usab sa libro Bahin sa Mistikong Teolohiya, iyang gitudlo nga ang espirituhanon ug mistikong Teolohiya, nga nakaabot sa labaw-sa-substansiya nga tinago nga misteryo ug sa kangitngit sa Dios pinaagi sa paglabaw sa tanang mga binuhat pinaagi sa paglimod, nga walay mga simbolo, pig-ot ug hilabihan ka pinuga mao nga sa katapusan nahilom: apan ang simbolikong teolohiya, nga, samtang ang Dios mikunsad ngadto sa atong mga pulong sa Kasulatan, nagpakita sa iyang makita nga mga dagway kanato, mitaas ngadto sa angay nga gilapdon, ug tungod niini si San Bartolome nagsulti kanunay nga ang Teolohiya dako kaayo ug gamay usab kaayo, ug ang Ebanghelyo halapad ug dako, ug sa laing bahin mubo: sa mistikong paagi, sa ato pa, ug pinaagi sa pag-akyat, gamay ug mubo; sa simbolikong paagi, ug pinaagi sa pagkunsad, dako ug halapad.
Sa pagkatinuod, kon wala kitay simboliko, kon sa balaang mga libro walay gihatag ang Dios nga mga larawan sa iyang kaugalingon ug sa iyang mga kinaiya, pagkahilom gayod, pagkaamang sa tanan natong Teolohiya! Kon bahin sa Balaang Trinidad — usa ug mao gihapon nga monad ug esensiya — mihilom pa ang Kasulatan, dili ba adunay halalomon ug walay katapusan nga kahilom taliwala sa mga Eskolastiko sa halapad kaayo nga hilisgutan, bahin sa mga relasyon, gigikanan, pagkatawo, espirasyon, mga notion, mga persona, ang Pulong, ang larawan, ang gugma, ang gasa, ang gahom, ug ang notional nga buhat, ug sa tanan pa? Kon ang mga langitnong orakulo wala magbutang sa atong kalipay sa panan-aw sa Dios, kinsa sa mga Teologo ang makahimo, dili lang sa paglaom niini, kondili bisan sa pagsimhot niini gikan sa layo? Kon ang balaang mga propeta ug ang mga tagsulat sa bag-ong tugon mihilom pa bahin sa pagtuo, paglaom, relihiyon, pagkamartir, pagkaulay, ug sa tanang ubang kadena sa mga hiyas nga milabaw sa kinaiyahan ug langitnon — kinsa ang mosunod kanila pinaagi sa kahanas, kinsa pinaagi sa mga pangandoy ug kabubut-on? Sa pagkatinuod, kining mga butanga natago gikan sa karaang mga maalamon, bisan tuod gihatagan sila og hapit milagro ug katingad-an nga gahom sa pagsabot; ang akademya ni Platon wala masayod niining mga butanga, dinhi mihilom ang tibuok eskwela ni Pitagoras, dinhi mga bata si Socrates, Pimandro, Anaxagoras, Tales, ug Aristoteles. Dili na lang ako mohisgot kon giunsa sa langitnong mga Sulat ang paghisgot sa mas tin-aw ug mas sigurado kay sa bisan unsang Etika ang mga hiyas nga suod sa kinaiyahan, ang balaod ug ang mga katungdanan nga angay sa tawo tungod kay siya may katarongan, ug ang mga bisyo nga supak niini, ug ang tibuok natad sa moral nga Pilosopiya — mao nga kanila lamang kadtong mga pagdayeg ni Cicero alang sa Pilosopiya, o sa Etika, labing angay, ug matarong silang tawgon og "ang kahayag sa kinabuhi, ang magtutudlo sa mga batasan, ang tambal sa kalag, ang lagda sa maayong pagkinabuhi, ang magbubuhi sa hustisya, ang sulo sa relihiyon."
Nakat-onan kini ni San Justino, Pilosopo ug Martir, ug nasinati niya kini alang sa iyang dakong kaayohan. Sumala sa iyang kaugalingong pagpamatuod sa sinugdanan sa iyang pakiglantugi batok kang Tripon, uhaw sa Pilosopiya ug niadtong tinuod nga kaalam nga nagdala ngadto sa Dios, naglatagaw siya sa walay kapuslanan taliwala sa labi pang bantogan nga mga sekta sa mga Pilosopo sa katingad-an nga libot, sama sa Odisea sa mga sayop, hangtod sa katapusan nakapahulay siya sa Kristohanon nga Etika sa Balaang mga Sulat, isip ang bugtong lig-on nga sukaranan. Una iyang gisunod isip tinun-an ang usa ka Estoiko, apan sanglit wala siyay nadungog bahin sa Dios gikan kaniya, mipili siya og Peripatetikong magtutudlo, nga iyang gitamay tungod kay nagbaligya sa kaalam alang sa bayad; unya nahulog siya sa usa ka Pitagoreano, apan sanglit dili siya Astrologo ni Geometra (nga ang maong magtutudlo nanagad isip kinahanglanon alang sa bulahan nga kinabuhi), gikan niini nahiagak siya ngadto sa usa ka Platonista, nga nalimbongan sa tanan kanila pinaagi sa kawang ug lumalabay nga paglaom sa kaalam; hangtod sa wala damha iyang nahibalag ang usa ka langitnong Pilosopo, tawo man o anghel, nga dihadiha nagkombinsir kaniya sa pagsalikway sa tanang maong libot-libot nga pagtuon ug sa pagbasa sa mga libro sa mga Propeta, kansang awtoridad labaw sa bisan unsang pagpamatuod ug kansang kaalam labing makapaayo — aron ibaid niini ang tanan niyang tinguha sa kahibalo. Ug kadtong usa mibiya ug wala na niya makita pag-usab, apan hilabihan ka init nga tinguha alang niining balaang pagtuon ug sa pagbasa sa langitnong mga tomo ang gisugat kaniya mao nga, dihadiha nagpanamilit sa tanang ubang pagtuon, gihangad niya kini lamang sa labing mainiton nga paagi ug gisunod sa labing makanunayon, uban sa hilabihan ka daghan nga bunga mao nga gipatungha niini alang kanato si Justino isip Kristiyano, ug Pilosopo, ug Martir. Angayan gayod kanato ang pagsunod niining mao nga tambag niadtong langitnong Pilosopo, kon buot kita mosuyop ug mosupak sa tinuod nga kahulogan sa Dios ug sa pagka-diosnon, mga Kristohanong batasan, ug ang espiritu sa balaang kinabuhi.
Kay malimbongon kadtong opinyon nga nagpungkay sa kahanas sa hunahuna sa daghan, nga ang Balaang mga Sulat angay tun-an dili alang sa kaugalingon kondili alang lamang sa uban, aron ikaw ang magmagtutudlo o magwali — sa ato pa, aron limbongan mo ang imong kaugalingon sa kaayohan nga imong gipangita alang sa uban, ug sama sa sinuholang mamumuo magkalot o magmina sa maong halangdon nga bahandi dili alang sa imong kaugalingon kondili alang sa uban. Dili mao ang gihunahuna sa langitnong mga orakulo mismo: "Aduna kita," miingon ang Bulahan nga Pedro, Unang Sulat, kapitulo 1, bersikulo 19, "sa mas sigurado nga propetikong pulong, diin maayo ang inyong pagtagad isip suga nga nagdan-ag sa mangitngit nga dapit, hangtod mobanagbanag ang adlaw ug ang bituon sa kabuntagon mosubang sa inyong mga kasingkasing." Angay busa nga una nimo tudloon ang imong kaugalingon ngadto niining sulo, nga sundon mo kini, aron ang bituon sa kabuntagon nga misubang sa imong kasingkasing mosidlak usab ngadto sa uban.
Ang Harianong Salmista nagtawag og bulahan dili niadtong nagbubo sa mga pulong sa Dios ngadto sa uban, kondili niadtong nagpamalandong sa iyang balaod sa adlaw ug gabii; ang mao, miingon siya, sama sa kahoy nga gitanom sa daplin sa mga sapa, nga magahatag sa iyang bunga sa iyang panahon. Kay alang niining tumong labaw sa tanan, buot sa Dios nga ang balaang mga libro isulat alang kanato, ug gibutang ang iyang pulong aron mahimong suga sa atong mga tiil ug maghatag og kahayag sa atong mga dalan, aron sa paglakaw taliwala niining mga tanaman sa labing hayag nga kalipay — labaw pa sa mga tanaman ni Alcinoo — kita mabuhi sa labing makalipay nga pagtan-aw sa langitnong mga bunga ug malingaw sa ilang lami. Ug sa pagkatinuod, sama sa usa ka paraiso, taliwala sa lunhaw nga mga sanga sa mga kahoy ug mga bulak, o sa naggilak nga mga nawong sa mga mansanas, dili malikayan nga ang usa ka molabay mabuhi bisan sa kahumot ug kolor lamang; ug sama sa atong makita nga ang usa nga naglakaw ilalom sa adlaw, bisan alang sa kalibangan, moinit gihapon ug mopula: mao usab ang mga hunahuna, mga pagbati, mga tambag, mga pangandoy, ug mga batasan niadtong relihiyoso ug makanunayon nga nagbasa, nagpaminaw, ug nagtuon sa langitnong mga Sulat kinahanglan gayod nga matina, ingon og, sa usa ka matang sa kolor sa pagka-Dios, ug masugnoran sa balaang mga pagbati.
Kay kinsa ang dili mosul-ob sa ulay nga kaputli sa kalag, kon madungog niya ang ulay nga mga pulong sa Ginoo, sama sa plata nga gisulayan sa kalayo, nga nagdayeg niini sa daghan kaayo nga pagdayeg ug nag-awhag niini sa hilabihan ka dako nga mga ganti? Unsang kasingkasing ang bugnaw kaayo nga dili moinit sa gugma, kon madungog niini si Pablo nga nagdilaab sa gugma, nagpunting sa nagkalayo nga mga siga sa langitnong gugma sa tanang dapit? Kansang hunahuna ang dili molukso sa pagbasa sa langitnong mga kaayohan sa mga Kasulatan, aron tamayon ug isalikway kining ubos nga mga kaayohan? Kinsa, uban niining paglaom sa mga langitnon, ang dili magtinguha sa pagsundog sa ilang kinabuhi sa lawas sa tawo, ug pagkinabuhi isip tawo-anghel? Kinsa ang dili molig-on sa iyang lalaking dughan alang sa pagtuo ug sa pagka-diosnon batok bisan sa labing kusganon nga mga balod sa mga kadautan, ug mangita sa matahom nga kamatayon pinaagi sa mga samad, kon iyang sinudlan ug gidawat sa tinukod nga mga dalunggan ug mga kasingkasing kining balaang mga trumpeta nga nagsangyaw sa kaisog ug kalig-on sa matam-is ug gamhanan kaayo nga paagi? Mao gayod nga ang mga Macabeo, 1 Macabeo 12:9, nga may balaang mga libro lamang isip kahupayan, nanghimaya nga nagbarog sila sa dili mabuntog nga hiyas, dili masulod sa tanang mga kaaway. Ug ang Apostol, nga nag-armas sa mga matinuohon alang sa tanang kalisod ug pagsulay, Roma 15:4: "Bisan unsay gisulat," miingon siya, "gisulat alang sa atong pagtudlo, aron pinaagi sa pailob ug sa paglipay sa mga Kasulatan, makabaton kita og paglaom." Sa pagkatinuod, wala ako masayod kon unsang espiritu sa kinabuhi ang ginapamugang sa langitnong mga pulong ngadto sa mga nagbasa pinaagi sa tinago nga impluwensiya, mao nga kon imong itandi sila sa mga sinulat sa labing makinaadmanon ug labing balaang mga tawo, bisan unsa ka mainiton, imong hukman nga kini mga patay ug kadto mga buhi ug nagaginhawa og kinabuhi.
Usa ka tingog sa Ebanghelyo ang nakahimo — "Kon buot ka mahingpit, lakaw, ibaligya ang tanan mong ginaangkon, ug ihatag sa mga kabos" — sa pagsugnod sa bantogan nga Antono, niadtong usa ka batan-on nga inila sa iyang pagkadungganan ug bahandi, sa hilabihan ka dako nga gugma sa ebanghelikong kakabus mao nga dihadiha gihukas niya ang iyang kaugalingon sa tanan niadtong mga kabtangan diin ang mga buta nga mga mortal nagahanap kaayo, ug midawat sa langitnong kinabuhi sa yuta pinaagi sa monasteryo nga propesyon. Mao ang gisulat ni San Atanasio sa iyang Kinabuhi. Nahimo sa langitnong Kasulatan ang pagbalhin kang Viktorino, niadtong usa ka garbo nga Retorikista sa siyudad, gikan sa pagano nga patuotuohan ug garbo ngadto sa Kristohanon nga pagtuo ug pagpaubos. Nahimo sa pagbasa kang Pablo dili lamang ang pagdugtong sa eretikong Agustin ngadto sa mga ortodokso, kondili usab, human gikabot gikan sa labing mahugaw nga bung-aw sa adlaw-adlaw nga kailibgon, gipadayon ug giduso siya ngadto sa pagpugong ug kaputli — dili lang sa kaminyoon, moingon ako, kondili sa relihiyoso, bug-os nga selibato ug wala matandog. Tan-awa ang Mga Kompisal VIII, 11; VII, 21. Usa ka pagbasa sa Ebanghelyo ang nakahimo — "Bulahan ang mga kabos sa espiritu, kay ila ang gingharian sa langit; bulahan ang mga nagsubo, kay sila pagalipayon!" — sa pag-usab dihadiha kang Simeon Estilita, ug sa pagpalambo kaniya sa ingon kadako mao nga mibarog siya sa usa ka tiil ibabaw sa usa ka haligi sulod sa kawaloan ka tuig nga walay hunong, nga gihalad niya ang iyang kaugalingon sa pag-ampo sa adlaw ug gabii, nagkinabuhi hapit walay pagkaon o tulog, mao nga daw usa siya ka katingalahan sa kalibotan, ug dili ingon tawo kondili ingon anghel nga nahulog sa unod. Nganong man, mangutana ka, kita nga masubsob magbasa sa Balaang Kasulatan wala mobati niining mga kalayo, niining mga kausaban sa kinabuhi? Tungod kay gibasa nato kini sa walay pagtagad ug sa inay, mao nga angay natong gamiton kadtong giingon ni San Marciano diha kang Teodoreto sa Philotheos, kinsa, sa gihangyo sa mga Obispo sa pagsulti og pulong sa kaluwasan, miingon: Ang Dios nagsulti kanato sa adlaw-adlaw pinaagi sa iyang mga binuhat ug pinaagi sa Balaang Kasulatan, ug gikan niini gamay ra ang atong makuha nga kaayohan: unsaon man nako, nga nagsulti kaninyo, sa pagpahimulos kaninyo, ako nga nawad-an usab niining kaayohan uban sa uban?
Kaniadto kadtong labing tinago sa tanang propeta, si Ezequiel, nakakita og dakong suba nga migawas gikan sa ilalom sa bungbong sa balay sa Ginoo, nga dili niya malabangan, "tungod kay mibuswag ang mga tubig sa halalomon nga sapa," miingon siya, "nga dili malabangan: ug sa dihang milingi ako, tan-awa sa daplin sa sapa sa duha ka kilid daghan kaayo nga mga kahoy." Apan unsa man kini? Sa pagkatinuod ang tanang mga Santos, karaan ug bag-o, sa balaod ug sa Ebanghelyo, nga naglingkod sa daplin sa mga sapa sa mga Ebanghelista, mga Apostol, ug mga Propeta, sama sa labing matahom nga mga kahoy kanunay nga lunhaw, ug nagaabunda sa makalipay ug matam-is nga kadagaya sa tanang matang sa bunga. Kay ang mao gihapon nga suba nagbuhi ug nagpakaon sa duha ka daplin; ang mao gihapon, moingon ako, Espiritu Santo, ang Tagsulat sa Kasulatan, naghimo og usa ug mao gihapon nga Kasulatan nga nagdagan sa nagkalainlain nga mga kapanahonan, ug nagpasuyop sa makabuhi nga dugo ngadto sa tanang mga diosnon pinaagi sa bag-o ug daang tugon, basta lamang buot kita mosuyop niini.
Kapitulo II: Bahin sa Tumong ug Gilapdon sa Balaang Kasulatan
II. Karon, aron sugdan ang mga butang gikan sa mas taas nga prinsipyo, atong tan-awon kon unsa ug unsa ka dako ang hilisgutan sa Balaang Kasulatan, ug unsa ang iyang materya. Buot ba nimo nga moingon ako sa usa ka pulong nga ang Balaang Kasulatan adunay tumong nga tanang mahibaloan, naglangkob sa tanang mga disiplina ug bisan unsay mahibaloan sulod sa iyang sabakan: ug busa usa kini ka matang sa unibersidad sa mga siyensiya, nga naglangkob sa tanang mga siyensiya sa pormal o sa labaw nga paagi. Si Origenes, sa iyang komentaryo sa kapitulo 1 ni San Juan, nag-ingon: Ang langitnong Kasulatan usa ka kalibutan nga masabtan, nga gilangkoban sa iyang upat ka bahin, sama sa upat ka elemento; kansang yuta anaa, ingon og, sa tunga sama sa sentro, nga mao ang kasaysayan; sa palibot niini, sa pagkatulad sa mga tubig, gibubo ang kahiladman sa moral nga pagsabot; sa palibot sa kasaysayan ug etika, sama sa duha ka bahin niining kalibotana, ang hangin sa natural nga siyensiya naglibot; apan labaw sa tanan ug ibabaw, kadtong etheryo ug kalayo nga kainit sa empireyo nga langit, sa ato pa, ang labaw nga pagpamalandong sa langitnong kinaiyahan nga ilang gitawag og Teolohiya, nagliyok: mao kana si Origenes. Diin usab, sama sa imong pagpahiangay sa kasaysayanon nga kahulogan sa yuta ug sa tropologikong kahulogan sa tubig, mao usab ang pagpahiangay sa alegorikong kahulogan sa hangin, ug sa anagogikong kahulogan sa kalayo ug sa eter.
Apan labaw pa akong ginamantala nga ang Balaang Kasulatan, sa iyang kahulogan — dili lamang ang mistiko, kondili bisan sa literal nga kahulogan lamang, nga naghupot sa una nga dapit ug labaw sa tanan kinahanglan sundon — naglangkob sa tanang kahibalo ug sa tanang mahibaloan.
Aron ipamatuod kini, gibutang ko ang tulo ka han-ay sa mga butang, diin ang mga Pilosopo ug mga Teologo nagtumong sa tanang butang: ang una mao ang sa kinaiyahan, o sa natural nga mga butang; ang ikaduha, sa labaw-sa-kinaiyahan nga mga butang ug sa grasya; ang ikatulo, sa langitnong esensiya uban sa iyang mga kinaiya, sa esensyal ug sa notional. Ang unang han-ay sa kinaiyahan gisusi sa Pisika ug sa ubang mga disiplina sa natural nga pilosopiya; ang ikaduha ug ikatulo, niining kinabuhia, pinaagi sa gipadayag nga doktrina, nga nasakop sa pagtuo ug Teolohiya; sa sunod nga kinabuhi, pinaagi sa panan-aw sa pagka-Dios, nga nagpabulahan sa mga Santos ug mga Anghel. Karon gitudlo ni Santo Tomas nga ang Balaang Kasulatan naghisgot usab sa unang han-ay sa natural nga mga butang, diha sa mismong ganghaan sa Summa Theologica: kay sa artikulo 1 sa unang pangutana, diin iyang gipangutana kon gawas sa pilosopikong mga disiplina, adunay bay laing doktrina nga gikinahanglan, mitubag siya sa duha ka konklusyon. Ang una mao: "Gikinahanglan alang sa kaluwasan sa tawo ang usa ka doktrina nga gipadayag sa Dios labaw sa mga pilosopikong disiplina," sa ato pa alang sa pag-ila niadtong mga butang nga milabaw sa panimuot ug natural nga mga gahom sa tawo; ang ikaduha: "Ang mao gihapon nga gipadayag nga doktrina gikinahanglan usab niadtong mga butang nga masusi pinaagi sa natural nga kahayag pinaagi sa pilosopiya." Iyang gidugang ang rason: tungod kay kining kamatuoran makuha pinaagi sa pilosopiya sa pipila lamang, sa dugay nga panahon, ug uban sa sagol nga daghang mga sayop; busa gikinahanglan ang gipadayag nga doktrina, nga motumod, motul-id, ug sa sayon ug sigurado nga paagi modala sa pilosopiya ngadto sa tanan.
Usa ka bantogan nga panig-ingnan ang gihatag sa mga prinsipe sa mga pilosopo, si Platon ug Aristoteles, kinsa pinaagi sa talagsaon nga kahanas daghan gayod ang ilang nakab-ot, apan daghan usab ang ilang gibilin sa hilabihan ka dili tin-aw, sa hilabihan ka hanap, mao nga ang kaabtik sa mga Griyego, Latin, ug Arabo nga mga komentarista naghago sulod sa daghan nga mga siglo sa pagpasabot kanila. Dili na lang ako mohisgot sa mga sayop, ug mga sugilanon, "apan dili sama sa imong balaod." Kining tinuod ug lig-on nga kaalam "wala madungog sa Canaan, ni nakita sa Teman," miingon si Baruc III, 22; "ang mga anak usab ni Agar, nga nangita sa kaalam nga iya sa yuta, ang mga negosyante sa Merha ug Teman, ug ang mga tigasoy, ug ang mga nangita sa kaalam ug pagsabot, wala makaila sa dalan sa kaalam, ni nahinumdom sa iyang mga agi; apan Siya nga nasayod sa tanang butang nakaila niini, Siya nga nag-andam sa yuta alang sa tanang panahon, nga nagpadala sa kahayag ug milakaw kini, mao kini ang atong Dios, Siya nakakaplag sa tanang dalan sa kahibalo, ug gihatag kini kang Jacob nga iyang sulugoon, ug kang Israel nga iyang hinigugma, human niini:" sa ato pa, aron iyang itudlo kining kahibalo sa hingpit, "Siya nakita sa yuta, ug nakig-uban sa mga tawo."
Mangutana ka, nan, sa unsang dapit ang Pisika, Etika, ug Metapisika gitudlo sa Balaang Kasulatan? Moingon ako nga ang Pisika, bisan sa iyang unang porma ug gikan sa iyang sinugdanan, gihatag sa Genesis, sa Eclesiastes, sa Job; ang Etika, pinaagi sa labing mubo nga mga kasabihan ug mga sentensiya sa Proverbio, Kaalam, ug Eclesiastico; ang Metapisika, labi na sa Job ug sa mga Salmo, diin pinaagi sa mga himno ang gahom, kaalam, ug pagka-walay utlanan sa Dios, uban sa Iyang mga buhat — ang mga anghel ug ang tanang ubang butang — gisaulog. Ang Kasaysayan ug Kronolohiya gikan sa sinugdanan mismo sa kalibutan hangtod hapit sa mga panahon ni Kristo, dili ka makapangita gikan sa laing tinubdan nga mas sigurado, mas makalipay, o mas nagkalainlain kay sa gikan sa Genesis, Exodo, mga libro ni Josue, mga Maghuhukom, mga Hari, Esdras, ug Macabeo. Nga ang Balaang Kasulatan nagsalikway sa sopisteriya, ug naggamit sa lig-on nga pagpangatarongan ug lohika, gitudlo ni San Agustin sa Libro II sa Bahin sa Kristohanong Doktrina, kapitulo 31. Bahin sa matematikong kahibalo nga gikuha gikan sa mga numero, ang mao gihapon nga tagsulat nagtudlo sa Libro III sa Bahin sa Kristohanong Doktrina, kapitulo 35. Ang Geometriya dayag sa pagtukod sa tabernakulo ug templo, sa iya ni Solomon ug niadtong katingad-an kaayo nga gisukod diha kang Ezequiel. Matarong busa ang giingon ni San Agustin sa katapusan sa Libro II sa Bahin sa Kristohanong Doktrina: "Ingon sa gidaghanon sa bulawan, plata, ug bisti nga gidala sa katawhan nga Hebreo gikan sa Ehipto mas ubos kay sa mga bahandi nga ilang nakuha human sa Jerusalem, labi na ilalom ni Solomon, mao usab ang tanang kahibalo, bisan mapuslanon nga kahibalo, nga natigom gikan sa mga libro sa mga Hentil, kon itandi sa kahibalo sa langitnong mga Kasulatan: kay bisan unsay nakat-onan sa tawo sa laing dapit, kon makadaot, didto kini gisaway; ug kon makaplagan sa usa ka tawo didto ang tanang butang nga mapuslanon niyang nakat-onan sa laing dapit, mas labaw pa niyang makaplagan didto ang mga butang nga wala gayod makaplagan sa laing dapit, kondili nakat-onan lamang sa katingad-an nga kahitas-an, ug katingad-an nga pagpaubos niadtong mga Kasulatan."
Kay ang tanang liberal nga mga disiplina, ang tanang mga pinulongan, ang tanang mga siyensiya ug mga arte — nga matag usa anaa sa piho nga mga utlanan — nag-alagad isip mga sulugoong babaye sa Balaang Kasulatan, isip sa ilang agalon ug rayna. Apan kining balaang siyensiya naglangkob sa tanang butang, nagaliyok sa tibuok katinuod, ug nag-angkon alang sa iyang kaugalingon pinaagi sa katungod sa paggamit sa tanan: mao nga, isip labing hingpit sa tanan, ang katapusan ug tumong sa tanan, angay kini moabot sa ulahi sa han-ay sa pagtuon.
Mao busa, ang Balaang Kasulatan naghisgot sa unang han-ay sa mga butang — sa ato pa, ang han-ay sa kinaiyahan — labi na kon kini may kalabotan sa Dios ug sa mga kinaiya sa Dios, ang pagka-imortal ug kagawasan sa kalag, mga silot, mga ganti, ug ang tanang mga binuhat, sa mas sigurado ug mas lig-on kay sa gihisgot sa natural nga mga siyensiya, ug nagdala kanila balik sa sakto nga dalan bisan asa sila masayop.
Sa pagkatinuod, ang labing grabe nga mga sayop ni Platon walo ang gidaghanon: pananglitan, nga si Platon nagtudlo nga ang Dios may lawas; nga ang Dios mao ang kalag sa kalibutan, nga nagsagol sa iyang kaugalingon sa iyang dakong lawas; nga adunay mga dios nga mas batan-on ug mas ubos; nga ang mga kalag nauna pa sa lawas, ug sa lawas ingon sa bilanggoan nag-ula sa mga sala sa miaging kinabuhi; nga ang atong kahibalo usa lamang ka paghinumdom; nga sa Republika ang mga asawa angay ikapaambit; nga ang bakak angay usahay gamiton isip tambal sama sa helleboro; nga adunay mahitabo nga pagbalikbalik sa mga tawo, mga mananap, mga kapanahonan, ug sa tanang butang, mao nga human sa napulo ka libo ka tuig ang mao gihapon nga mga tawo molingkod dinhi isip mga tinun-an, mga magtutudlo, ug mga tigpaminaw: mao nga adunay pagbalik ug pagkatawo pag-usab sa mga kalag, ingon sa giingon:
"Kon nakalibotlibot na sila sulod sa usa ka libo ka tuig,
Misugod sila pag-usab sa pagtinguha nga mobalik sa mga lawas."
Dugang pa, sumala sa gihunahuna ni Pitagoras gikan sa mao gihapon nga tinubdan, ang mga kalag mobalhin gikan sa usa ka lawas ngadto sa lain, karon sa tawo, karon sa mananap; diin siya nagsulti bahin sa iyang kaugalingon: Ako mismo, nahinumdom ako — kinsa ang dili motuo? Siya mismo ang miingon! — niadtong gidawat isip mga tigtan-aw, makapugong ba kamo sa katawa? —
"Ako mismo, nahinumdom ako, sa panahon sa gubat sa Troya,
Euphorbus ko nga anak ni Pantoo, kansang dughan kaniadto
Gitusok sa bug-at nga bangkaw sa manghod nga anak ni Atreo."
Dili ba labing tinuod dinhi ang inila nga Hebreo nga panultihon: ascher ric core lemore lo omen lebore, sa ato pa, "Siya nga sayon ug walay paghunahuna motuo sa magtutudlo, dili motuo sa Magbubuhat"?
Apan si Aristoteles — kansang kahanas gipakita sa kinaiyahan ang kinatumyan sa iyang gahom, sumala ni Averroes — nagbugkos sa Unang Tigbalhin sa Sidlakan; namantala nga siya naglihok pinaagi sa kapalaran ug natural nga panginahanglan; nga kining kalibotana walay katapusan; nga walay piho nga kamatuoran sa umaabot nga mga panghitabo; nga ang Dios wala masayod kanila sa piho; ug bahin sa pagka-imortal sa kalag, sa pag-atiman sa Dios sa mga tawo ug sa mga butang ilalom sa bulan, sa umaabot nga mga silot ug mga ganti, gilimud niya kini sa bug-os o gihimo nga hanap kaayo mao nga, sama sa usa ka nukos nga naputos sa iyang kaugalingong mga kaw-it, dili na maila o mahubad — ug tungod niini gitawag ug giila siya sa daghan isip ang berdugo sa mga panimuot, tungod sa iyang gituyo nga pagka-hanap.
Nakakita niining mga anino sa natural nga kahayag, si Democrito ug Empedocles sa tinuod miangkon nga walay bisan unsa ang tinuod nga mahibaloan nato. Si Socrates nagsulti kanunay nga nasayod lamang siya niini: nga wala siyay nahibaloan; si Arcesilas, nga bisan kini dili mahibaloan; si Anaxagoras uban sa iyang mga sumusunod mihunahuna nga ang tanan natong kahibalo usa lamang ka opinyon, nga ingon lamang niana ang among nakita — sa pagkatinuod, nga dili sigurado nga masayran kon puti ba ang niyebe, kondili ingon lamang niana ang among nakita — kay ang tanang mga pagbati mahimo malimbongan, sama sa pagtan-aw, ang labing sigurado sa tanan, malimbongan kon makita niini ang liog sa salampati, tungod sa nabali nga mga silaw sa kahayag, nga givariegahan sa langitnong mga kolor, samtang sa tinuod walay ingon niana nga mga kolor sa salampati.
Busa niining gabii sa atong nagangitngit nga panan-aw, niining dagat ug kahiladman, gikinahanglan nato ang suga sa gipadayag nga doktrina isip parola. "Ang imong pulong suga sa akong mga tiil," miingon ang harianong Salmista, Salmo 118:105, "ug kahayag sa akong mga agi: gisugilon kanako sa mga daotan ang mga sugilanon, apan dili sama sa imong balaod."
8. Bahin sa ikaduhang han-ay, ang sa grasya, ug sa ikatulo, ang sa pagka-Dios, makita sa tanan uban ni Santo Tomas nga kini wala hibaloi sa mga pilosopo (sanglit milabaw kini sa kahayag sa kinaiyahan), ug dili mahibaloan kon walay pagpadayag sa Dios, kon walay Pulong sa Dios. Nakita mo ba, nan, giunsa sa Balaang Kasulatan paglangkob sa tanang han-ay sa mga butang, pagsulod sa tanan, ug sama sa adlaw sa kaalam nagpakaylap gikan sa iyang kaugalingon sa mga silaw sa tanang kamatuoran?
Si Aristoteles, o bisan kinsa ang tagsulat, sa iyang libro Bahin sa Kalibutan, nangutana kon unsa ang Dios, miingon: "Ang Dios sa kalibutan mao ang timon sa barko, ang tigkarwahe sa karwahe, ang tigdumala sa koro, ang balaod sa estado, ang komandante sa kasundalohan" — gawas lang nga niadtong mga kaso ang awtoridad lisod, samok, ug mabalak-on; sa Dios labing sayon, labing gawasnon, ug labing maayos.
Mao usab ang imong ikasulti sa Balaang Kasulatan, nga mao ang giya, balaod, tigmando, ug tigdumala sa tanang ubang mga siyensiya. Sa pagkatinuod, si Empedocles, sa gipangutana kon unsa ang Dios, mitubag: Ang Dios usa ka dili masabtan nga esphera kansang sentro anaa sa bisan asa ug kansang sirkumperensiya wala sa bisan asa. Mao usab, sa usa nga mangutana kon unsa ang Balaang Kasulatan, matarong mong isulti: Usa kini ka dili masabtan nga esphera sa kahibalo kansang sentro anaa sa bisan asa ug kansang sirkumperensiya wala sa bisan asa — kay ang Balaang Kasulatan mao ang Pulong sa Dios. Busa, sama sa pulong sa atong hunahuna naglarawan sa hunahuna mismo ug sa tanang ideya niini, mao usab ang Balaang Kasulatan, isip Pulong sa langitnong hunahuna, bugtong sa iyang kaugalingon ug, ingon og, katumbas sa langitnong panimuot ug kahibalo (diin ang Dios nakakita sa Iyang kaugalingon ug sa tanang butang, natural ug labaw-sa-kinaiyahan, sa usa ka pagtan-aw sa Iyang hunahuna), nagpahayag sa daghan ug nagkalainlain nga mga butang, aron sa hinay-hinay ibutang sa pig-ot nga luna sa atong mga hunahuna — nga dili makasabot niadtong usa ka hilabihan ka halapad nga katinuod — ang tibuok, apan tinagtag ingon og sa mga bata, pinaagi sa nagkalainlain nga mga sentensiya, panig-ingnan, ug mga pagtandi.
Ug gikan niini ingon og gikan sa dagat, ang mga Eskolastiko nagkuha sa mga sapa sa teolohikong mga konklusyon. Kuhaa ang Balaang Kasulatan gikan sa Eskolastikong teolohiya, ug magpatungha ka dili og teolohiya, kondili pilosopiya; Pilosopo ka, dili Teologo. Isumpay ang duha, nga nagsinabdanay, ug makuha nimo ang tanang timaan sa Teologo ug sa Pilosopo.
9. Mao nga ang mga butang nga gihisgot sa Unang Bahin bahin sa esensiya ug mga kinaiya sa Dios, sa predestinasyon, sa mga Anghel, sa tawo, ug sa buhat sa unom ka adlaw (nga ang tanan dayag gikan sa Genesis kapitulo 1) ni Santo Tomas ug sa mga Eskolastiko, gikuha ug gikuha gikan sa atong nakat-onan pinaagi sa pagpadayag sa Balaang Kasulatan. Busa si San Dionisio, nga nagtudlo sa iyang tudlo ngadto sa mga tinubdan, misugod sa iyang Langitnong Herarkeya sa ingon niini: "Padayon kita sa bug-os natong kusog sa pagsabot sa Balaang mga Kasulatan, sumala sa atong nadawat gikan sa mga Amahan, aron pagapamalandongon, ug atong sutaon, sa gidak-on sa atong mahimo, ang mga pagkalahi ug mga han-ay sa langitnong mga espiritu, nga ilang gihatag kanato pinaagi sa mga timaan o pinaagi sa mga misteryo sa mas balaang pagsabot." Kay kon ang Balaang mga Kasulatan wala magpintal sa mga anghel alang kanato, unsa bang Apeles, unsa bang mata, unsa bang kahait sa pagsusi ang makahimo sa paghulagway sa ilang dagway?
Mao usab ang opinyon ni San Clemente, ang kauban ug tinun-an sa bulahan nga Pedro, sa Sulat 5.
Ang gihisgot sa Ikatulong Bahin bahin sa Pagpakatawo gikuha sa tibuok gikan sa upat ka Ebanghelyo, nga nagsugilon sa kinabuhi ni Kristo; ang bahin sa daang mga Sacramento, gikan sa Levitico; ang bahin sa mga Sacramento sa bag-ong balaod, gikan sa Bag-ong Tugon sa nagkalainlain nga dapit. Ang gihisgot sa Prima Secundae bahin sa kalipay, mga buhat sa tawo, kagawasan, pagkakinabubut-on, mga pagbati, orihinal nga sala, venial ug mortal nga sala, grasya, mga merito, ug mga demerito — diin, mangutana ako, gikan man kini kon dili sa pagpadayag sa Dios? Ang gidebatehan sa Secunda Secundae bahin sa pagtuo, paglaom, ug gugma nakasandig sa hilabihan kaayo sa Balaang Kasulatan mao nga ang tibuok pagsabot kanila nahatumong niining tulo, miingon si San Agustin, Libro II sa Bahin sa Kristohanong Doktrina, kapitulo 40. "Kay ang katuyoan sa sugo," miingon ang Apostol, "mao ang gugma gikan sa putli nga kasingkasing, ug maayong konsiyensiya, ug kinasingkasing nga pagtuo." "Kinasingkasing nga pagtuo" — ania kanimo ang matinud-anon nga pagtuo; "maayong konsiyensiya" — ania ang paglaom, kay ang maayong konsiyensiya naglaom ug ang daotan nawad-an sa paglaom; "gugma gikan sa putli nga kasingkasing" — ania ang gugma.
Ang gitudlo sa mga teologo bahin sa hustisya, kaisog, kaalam, pagpugong, ug sa mga hiyas nga nalambigit niini, gihisgot usab ni Moises sa Exodo ug Deuteronomio pinaagi sa iyang mga judicial nga sugo, diin iyang gihatag ang hustisya sa matag usa; ingon man ni Solomon sa Proverbio, Eclesiastes, ug Kaalam; ug ang Eclesiastico usab naglangkob niining mga hilisgutan — diin kini gitawag og Panaretos, ingon og isulti nimo, "tanang hiyas."
Kay ang Balaang Kasulatan gihimo sa maharmoniyoso kaayo sa Espiritu Santo mao nga nagpahiangay kini sa tanang dapit, mga panahon, mga persona, mga kalisod, mga katalagman, mga sakit, sa pagpapahawa sa mga kadautan, pagdapit sa mga kaayohan, paglaglag sa mga sayop, pagtukod sa mga doktrina, pagtanum sa mga hiyas, ug pagpahawa sa mga bisyo; mao nga matarong si San Basilio nagtandi niini sa labing kompleto nga tindahan, nga naghatag sa mga tambal sa tanang matang alang sa tanang sakit. Mao nga, gikan sa Kasulatan ang Simbahan nagkuha sa iyang kalig-on ug kaisog sa dihang panahon kadto sa mga Martir; sa mga kahayag sa kaalam ug sa mga suba sa maabtik nga pagsulti sa dihang panahon kadto sa mga Doktor; sa mga kota sa pagtuo ug sa pagkapukan sa mga sayop sa dihang panahon kadto sa mga eretiko; sa kauswagan, gikan niini iyang nakat-onan ang pagpaubos ug pagkamaligdong; sa kasakit, ang pagkadako sa kalag; sa kabugnaw, ang kainit ug kakugi; ug sa katapusan, bisan kanus-a sa dagan sa hilabihan kadaghan nga mga tuig natabonan siya sa katigulangon, mga buling, ug mga diperensiya, gikan niining tinubdan iyang nakuha ang pagpahiuli sa nawala niyang mga batasan ug pagbalik sa iyang kanhi nga kadungganan ug kahimtang.
Mao si San Bernardo, bahin niadtong mga pulong ni Kristo, "Kon buot ka mahingpit, lakaw, ibaligya ang tanan mong ginaangkon, ug ihatag sa mga kabos, ug makabaton ka og bahandi sa langit," miingon: "Kini ang mga pulong nga nagkombinsir sa tibuok kalibutan sa pagtamay sa kalibutan ug kinabubut-ong kakabus; kini ang mga pulong nga nagpuno sa mga klaustro alang sa mga monghe ug sa mga desyerto alang sa mga ermitanyo."
Mao usab ang balaang Konsilyo sa Trento nagsugod sa reporma sa Simbahan gikan sa Balaang Kasulatan, ug sa iyang tibuok unang dekreto Bahin sa Reporma, nagsugo sa hilabihan ka maampigoson ug halapad nga ang pagbasa sa Balaang Kasulatan kinahanglan tukuron o ibalik sa bisan asa nga dapit.
10. Unsa ka mapuslanon, sa pagkatinuod unsa ka gikinahanglan, kining mismong disiplina sa Balaang Kasulatan alang niadtong wala magkinabuhi alang sa ilang kaugalingon lamang, kondili nagpaambit sa usa ka bahin sa ilang kinabuhi alang sa kaayohan sa uban — ug labi na niadtong nagahupot sa balaang mga lingkoranan sa pagtudlo — ang kamatuoran mismo nagsulti bisan walay akong isulti, ug ang kinatibuk-ang batasan sa tanang mga eklesiastiko nagpamatuod niini. Ug kini dili bag-o: si kinsa kadtong mosusi sa mga karaan makakita sa labi pa ka bug-os nga kahibalo sa balaang mga sinulat niadtong unang mga panahon, ug hilabihan ka daghan mao nga kasagaran ang tibuok nilang pagsulti daw dili ingon ginasiksik sa Kasulatan kondili gihimo pinaagi niini sa usa ka matang sa matahom nga kadena; dili usab siya matingala kon mabasa niya nga ang mga Origenes, mga Antono, ug mga Bisente gitawag og mga orakulo, mga templo, ug mga arka sa tugon.
Matahom ang pagpasabot ni San Gregorio, sa ika-18 nga libro sa Moralia, kapitulo 14, niadtong tudling gikan kang Job, "Ang plata adunay sinugdanan sa iyang mga ugat": "Ang plata," miingon siya, "mao ang kahayag sa pagsulti o sa kaalam; ang mga ugat mao ang Balaang Kasulatan, ingon og sa dayag nga pagsulti: Siya nga nag-andam sa iyang kaugalingon alang sa mga pulong sa tinuod nga pagwali kinahanglan nga magkuha sa mga gigikanan sa iyang mga argumento gikan sa balaang mga panid; aron iyang ibalik ang tanan niyang gisulti ngadto sa patukoranan sa langitnong awtoridad, ug diha niini tukuron ang bilding sa iyang pagsulti sa lig-on."
Ug si San Agustin, sa iyang pagsulat kang Volusiano: "Dinhi ang mga daotan nga hunahuna maayong gitul-id, ang mga gamay nga hunahuna ginabuhi, ug ang mga dagkong hunahuna ginalipay; kadtong kalag maoy kaaway niining doktrina nga pinaagi sa sayop wala masayod nga kini labing makapaayo, o, tungod sa sakit, nagdumot sa tambal."
Matarong busa nga pagbasolan nga bisan sa atong kapanahonan makita nato ang gibasol ni San Jeronimo sa mga tawo sa iyang siglo diha sa Ginalmetang Prologo: nga samtang sa tanang ubang mga arte naanad ang mga tawo sa pagtuon una sa dili pa sila motudlo, sa Balaang Kasulatan kadaghanan buot motudlo sa wala pa gayod nila makat-oni. "Ang arte sa mga Kasulatan lamang," miingon siya, "mao ang giankon sa tanan bisan asa, ug kon napahimuot na nila ang mga dalunggan sa katawhan pinaagi sa sinulid nga pagsulti, bisan unsay ilang giingon, giisip nila kini nga balaod sa Dios; dili sila magpaubos sa paghibalo kon unsay gipasabot sa mga Propeta ug mga Apostol, kondili gipahiangay nila ang dili angay nga mga pamatuod sa ilang kaugalingong kahulogan — ingon og dakong butang, ug dili ang labing daotan nga matang sa pagtudlo, ang pagtuis sa mga kahulogan ug pagbira sa Kasulatan, nga nagasupak, aron motuman sa ilang kaugalingong kabubut-on."
Sa pagkatinuod, daghan ang gidakop sa dili maayo nga tinguha sa pagtudlo ug pipila lamang sa gugma sa pagtuon, ug gamay kadtong gugma: diin mahitabo nga ilang gibawog ang Kasulatan sama sa waks sa tanang direksyon, gibalhin sa tanang porma pinaagi sa katingad-an nga pagkausab, ug sama sa mga sugalero sa langitnong mga pulong nagdula niini sumala sa swerte, kasagaran nagpugos niini, ug nagtuis ngadto sa langyaw nga mga kahulogan — supak sa labing bug-at nga mga dekreto sa balaang mga Amahan, sa mga Canon, sa mga Konsilyo, ug labi na sa Konsilyo sa Trento — ang dili unta pagaantuson sa mga magbabalak bisan sa kaso ni Virgilio. Apan diin man gikan kining tanan? Nagtuo ako, gikan sa usa ka pagtikungkong ug kasagarang katapolan: sayop ang ilang pagtuon sa ilang mga sulat, naguol sila sa makat-on sa matinguhaon kon unsay angay nilang itudlo, ug ang mao nilang katapolan nagpaanino sa ilang mga hunahuna, mao nga giisip nila ang Balaang Kasulatan nga sayon ug abot sa bisan kinsa pinaagi sa iyang kaugalingong kahanas, ug gihunahuna nila nga nasayod sila sa wala nila hibaloi, ug wala masayod nga wala sila masayod. Mao kini ang gamot sa tanang kadautan nga kinahanglan ibton — usa ka sakit nga, sa hilabihan ka layo nga pagkaylap, daghan na ang natakdan, ug hilabihan ka halapad ang pagkakaylap.
Kapitulo III: Bahin sa Kalisod sa Balaang Kasulatan
21. III. Susihon nato karon, sumala sa gisugyot sa ikatulong bahin, kon unsa ka sayon ang mga balaang libro. Ug aron sa mubo nga pagsulti sa akong gituohan ug sa akong gipaninguha nga pamatud-an: giduso ko nga ang Balaang Kasulatan labi pang lisod sabton kay sa tanang dili-balaang sinulat — Gresyanhon, Latinhon, Hebreohanon, ug bisan unsang uban pa. Kon tinuod ba kini, atong tan-awon.
Ang Balaang Kasulatan milabaw sa tanang uban, sa kinatibuk-ang pag-uyon, sa daghang paagi, apan ilabi na niini: nga ang ubang sinulat usa lamang ka kahulogan ang gipahayag sa usa ka hugpong sa pulong, samtang kini nagpahayag ug upat ka kahulogan sa labing menos. Kay kini adunay kabililhon dili lamang sa mga pulong kondili usab sa mga butang nga gipasabot niadto; busa ang literal nga kahulogan nagpakita sa kasaysayan o butang nga direkta nga gipahayag sa balaang mga pulong; apan kining mao usab nga kasaysayan o hitabo, dugang pa, sa alegorikanhong kahulogan, nagtagna og usa ka tagna bahin kang Kristo nga Ginoo; sa tropologikanhong kahulogan, nagrekomendar og usa ka butang nga angay sa pagporma sa maayong batasan; ug sa mas taas pa nga ikatulong paagi, pinaagi sa anagohiya nagsugyot sa langitnong mga Misteryo nga palandongon sa usa ka handurawan.
Ug gikan niini halos dili ka makadawat bisan usa ka tinuod nga kahulogan; unsaon man nimo pagsaad sa uban nga tulo nga sayon ug walay pagtagad?
Apan, moingon ka, ang kasaysayanong kahulogan ang nag-una; kini lamang ang akong gipangita, ug igo na kini para nako gikan sa mga prinsipyo sa Eskolastika; kon bahin sa simbolikong kahulogan, nga dili segurado ug nga bisan kinsa sayon ra nga motukod, wala ko magkaguol pag-ayo bahin niini. Apan pagbantay, basin pareha ka niadtong Neoptolemo ni Enio, kinsa "miingon nga gusto niyang magpilosopiya, apan diyutay lamang, kay sa kinatibuk-an dili kini makapalipay kaniya," ug magbuhat ka lamang ug teologo sa ngalan o sa ibabaw lamang.
Kay sa una nga bahin, mahitungod sa mistikong kahulogan — nga kini mao ang nag-unang kahulogan sa Kasulatan, ang tibuok Daang Tugon nagsaksi, nga sa labing duol nagsaysay sa mga hitabo niadtong panahona, o sa mga butang nga buhaton, apan labaw sa tanan nagpasabot kang Kristo sa bisan asa pinaagi sa simbolo. Ang sama nga hukom magamit sa ubang mga kahulogan.
Ug sama kang Jonatan sa 1 Mga Hari kapitulo 20, aron sa pamilyar nga panig-ingnan atong tan-awon kining butanga, kinsa maghatag unta og sekreto nga timailhan kang David nga moikyas: pinaagi sa pagpana og udyong sumala sa ilang kasabutan ug pagsugo sa batang lalaki nga mangolekta niini nga molakaw pa sa unahan, nagpasabot siya og duha ka butang — ang una direkta, nga ang bata mokuha sa udyong; ang ikaduha mas layo, apan mas gusto niya nga ipaabot, nga si David, gipahibalo niining timailhan, kinahanglan moikyas. Mao usab kini ang kahimtang: ang kasaysayanong kahulogan sa Kasulatan mao ang una, apan ang mistikong mao ang mas importante; ug gikan niini, sama sa gikan sa una, ang teologo makakuha og labing kusganong argumento sa pagtukod sa iyang doktrina, basta segurado kini nga mao ang tinuod nga kahulogan, sama nga si Kristo nga Ginoo ug ang mga Apostol kanunay nga nagkuha og labing epektibong mga konklusyon gikan niini. Apan kon dili segurado, kondili dubiyuso, kon ang mistikong kahulogan sa usa ka tudling mao ba ang tinuod — unsa may katingala kon gikan sa dubiyusong premisa usa ka dubiyusong konklusyon ang makuha? Kay bisan gikan sa kasaysayanong kahulogan nga nagtapot sa letra, kon dili kini segurado ug dubiyuso, dili gyud ka makahimo og bisan unsa nga segurado.
22. Dugang pa, ang pagduso nga ang espirituhanong mga kahulogan mga hinimohimo lamang, ug nga bisan kinsa makahimo sa iyang kaugalingong imbensyon sa pagpahaom niini sa bisan unsang tudling — sama ra kon usa ka tawo ang mosundog kang Proba Falconia (kinsa mao ang Latina nga Sappo) sa pagpahaom sa Eneida ni Virgilio, o sa Emperatris Eudocia sa pagpahaom sa Iliada ni Homero, ngadto kang Kristo, ug mopahaom sa Balaang Kasulatan sa iyang kaugalingong debotong imbensyon — kini usa ka makadaot nga opinyon, ug mas delikado pa ang pagbuhat niini.
Kay kon ang mistikong kahulogan usa ka tinuod nga kahulogan sa Kasulatan, kon ang Espiritu Santo mao ang labing nagbuot sa pagdiktar niini, sa unsa mang rason libre ang bisan kinsa sa paghubad niini sumala sa iyang gusto? Sa unsa mang kaisog tawgon ni bisan kinsa ang imbensyon sa iyang kaugalingong utok nga hunahuna sa Espiritu Santo, ug magbaligya sa iyang kaugalingon ug iyang mga butang sama sa usa ka panatiko sa Espiritu Santo?
Kadtong mga Amahan sa Simbahan nga labing nagkahisgot sa alegoriya nakakita niini ug nagbantay pag-ayo; puno sa mao usab nga Espiritu, wala sila magduso niini nga walay paghunahuna bisan asa kini morag nagpahiyom kanila, o aron sa pagsuporta sa ilang kaugalingong mga ideya, ni nagbutang sila, sumala sa panultihon, sa usa ka panagang sa agtang o sa usa ka helmet sa batiis; kondili gihigot nila kini sa kamatuoran aron kini mouyon sa tanan nga bahin.
Kay sama nga sa kasaysayanong kahulogan ang mga pulong nagpasabot sa mga hitabo nga nahitabo, mao usab sa alegorikanhong kahulogan, ang mga hitabo nagpasabot og uban pang mas tinago nga mga kamatuoran: aron, gawas kon ang alegoriya motubag sa kasaysayan, kini hingpit nga bakak ug walay sulod. Tungod niini, si San Jeronimo, sa iyang pagsulat bahin sa Oseas kapitulo 10, nagtudlo nga ang paggamit sa tropologiya ngadto kang Kristo sa kasagarang gisulti bahin sa hari sa Asirya — nga sa usa ka higayon iyang gibuhat sa walay pagtagad — dili-diosnon; ug sa iyang prologo sa Abdias, gibadlong niya ang iyang kaugalingon tungod kay sa usa ka panahon gipatin-aw niya kadtong propeta sa alegorikanhong paagi nga wala pa niya masabtan ang kasaysayanong kahulogan niini.
23. Apan mahitungod sa kasaysayanong kahulogan, bisan kon kini lamang ang igo alang kanimo, pila ka daghan ug pila ka dako ang mga tabang nga gikinahanglan? Pagkasubsob kini natago! Pagkalawom kini natago sa Hebreohanon o Gresyanhon nga estilo sa pagpahayag, sa usa ka paagi sa pagsulti nga bag-o ug lahi sa tanan! Pagkataas kini kanunay nagsaka ngadto sa kinadak-ang kahitas-an!
Ug dili kini katingalahan. Kay kon ang mga pulong sa maalamon nagpahayag sa mga hunahuna sa maalamon nga hunahuna, ug ang pagsulti motubag sa kabug-aton sa hunahuna: diin kining kabug-aton langitnon ug diosnon, pagkagikinahanglan gayud nga ang pagpahayag langitnon usab ug diosnon! Walay makaduha-duha nga ang balaang mga libro naglangkob sa ilang mga pulong sa mga hunahuna sa Espiritu Santo ug sa kaalam sa walay-katapusang Pulong: aron ang usa kinahanglan dili magkamang sa yuta, kondili mopataas sa iyang kaugalingon, kon gusto niya nga molapad pinaagi niining diosnong mga pulong ngadto sa diosnong mga hunahuna ug sa Unang Kamatuoran.
Giangkon ko nga ang Eskolastikong mga Doktor nagkuha og daghang mga butang nga sutileza gikan sa mga Kasulatan ug naghisgot niini sa nagkalainlaing mga punto; apan nagbutang sila og ilang kaugalingong utlanan sa mga pangutana sa teolohiya, nga abunda nga naghatag kanila sa materyal ug buluhaton nga labing mapuslanon ug gikinahanglan gayud alang sa usa ka teologo, aron wala na silay higayon sa pagsunod og lain nga butang sa propesyonal nga paagi — sama sa usa nga nagpatin-aw sa Balaang Kasulatan usahay mas maamping nagbuklad sa mga konklusyon sa teolohiya nga giputos sulod sa balaang mga tudling, apan, aron dili molapas sa iyang katungdanan, dayon mobalik sa iyang kaugalingong gisakopan.
Apan lahi ang pagtilaw og diyutay, ug lahi ang paghiusa sa mao usab nga materyal sa usa ka segurado ug padayon nga han-ay; lahi ang pagsusi sa usa ka piho nga tudling, ug lahi ang pagbuklad sa tibuok libro ug sa tanan niyang mga tudling pinaagi sa maalamong ug eksakto nga pagsusi sa nag-una ug nagsunod, pinaagi sa pagpangita sa mga tinubdan sa Hebreohanon ug Gresyanhon, ug pinaagi sa pagbasa sa balaang mga Amahan, aron masudlan sa iyang estilo ug molihok sulod niini sama sa sulod sa kaugalingong balay. Bisan kinsa nga mosalibay niini, kontento sa pipila ka mas lisod nga mga tudling nga gipili ug gipatin-aw dinhi ug didto, dili gayud makasulod sa balaang kinasulorang dapit — sa natago nga kahulogan sa balaang mga pulong — kondili sayon usab nga mahisalaag gikan sa kamatuoran ug sa hunahuna sa tagsulat.
Makita kini sa pipila ka mas karaang mga magsusulat, mga tawo nga dili usab mga ignorante, kinsa sa mga butang sa teolohiya usahay hilabihan ka walay pagtagad nga mikuha ug migamit sa balaang aksyoma aron sila makapakatawa sa atong mga erehes ug makapasuko sa mga Katoliko.
24. Matahom kaayo ang tambag ni San Gregorio sa magbabasa sa iyang prologo sa Mga Libro sa mga Hari, nga usahay gipatin-aw niya ang kasaysayan sa lahi nga paagi kay sa gibuhat sa mga Amahan: kay, miingon siya, kon ilang gipatin-aw sa sunod-sunod ang tanan nga ilang gihikap sa bahin lamang, dili gyud unta sila makahimo sa pagpadayon sa nagkadungan sa pagpahayag nga ilang gisunod. Daghang mga butang, siyempre, ang gisulod, nag-una, o nagsunod nga kinahanglan itandi sa tudling nga imong gihisgutan; ang paagi sa balaang pagpahayag kinahanglan usab susihen sa ubang mga dapit, ug ang estilo kinahanglan tun-an. Kon kini dili mouyon sa paghubad, dili gayud kana ang tinuod nga kahulogan sa tudling, dili gayud kana ang gahum, kusog, ug kabililhon sa pagpahayag: aron kanunay ka magduha-duha kon hain ang mas dako — ang kangitngit sa butang mismo o sa pagpahayag.
Dili na ko mosulti sa nagkalainlaing ug, sa ato pa, tibuok-kalibutan nga gilapdon sa hilisgutan: kay unsa bay wala gihisgoti o gihikapan sa tibuok Daan ug Bag-ong Tugon?
25. Ingon og panig-ingnan, aron masabtan ang mga libro sa Mga Hari, Mga Macabeo, Esdras, Daniel, ug sa ubang mga Propeta, pila ka daghan ug pila ka nagkalainlaing kasaysayan sa mga Hentil ang kinahanglan mahibaloan! Pila ka mga gingharian — sa mga Asiryo, Medo, Persyano, Grasyano, ug Romano — ang kinahanglan tun-an pag-ayo! Pila ka mga batasan sa mga nasod, mga ritwal sa mga kasabutan, gubat, sakripisyo, ug kasal ang kinahanglan tukion! Pila ka mga dapit sa mga siyudad, suba, bukid, ug mga rehiyon gikan sa labing karaang tibuok-kalibutan nga korograpiiya ug kosmograpiiya ang kinahanglan susihen!
Kapitulo IV: Ang mga Hukom ug Panig-ingnan sa mga Amahan
IV. Apan aron walay bisan unsang pagduha-duha nga mahabilin niining puntoha, umari, atong subayan ang butang gikan sa iyang pinakasugod ug tan-awon kon giunsa sa matag panahon, ang kalisod dili ubos sa kadungganan sa Balaang Kasulatan, ang pagtahod niini gipahait ug ang kadasig sa mga Santos gisugnod.
Taliwala sa mga Hebreo adunay usa ka halapad nga nadawat nga tradisyon, diin gikan sa atong kaugalingong mga magsusulat si San Hilario sa Salmo 2 ug si Origenes sa Homiliya 5 sa Mga Numero nagsuporta, nga si Moises nakadawat sa Bukid sa Sinai gikan sa Dios dili lamang sa balaod kondili usab sa pagpatin-aw sa balaod, ug nga gisugo siya sa pagsulat sa balaod, apan sa pagpadayag sa tinago nga mga misteryo ug mga kahulogan niini ngadto kang Josue, ug si Josue ngadto sa mga pari, ug sila sa ilang mga manununod sa katungdanan, uban sa hugot nga siyelo sa pagkasekreto.
Busa si Anatolio, gikutlo ni Eusebio sa Libro VII sa iyang Kasaysayan, kapitulo 28, nagsaysay nga ang Kapitoan ka mga Maghuhubad mitubag sa daghang mga pangutana ni Tolomeo Filadelpo, hari sa Ehipto, gikan sa mga tradisyon ni Moises. Ug si Esdras, o bisan kinsa ang tagsulat sa 4 Esdras (nga, bisan dili kanonikanhon, dunay awtoridad tungod kay gilakip sa mga kanonikanhong libro), sa kapitulo 14, nagsaysay sa sugo nga gihatag kang Moises: "Kining mga pulonga imantala mo sa dayag, ug kini imong tagoan." Kaniya usab — sa ato pa, kang Esdras — human niya gidiktar ang 204 ka mga libro pinaagi sa inspirasyon sa Dios, usa ka susamang sugo ang gihatag: "Ang unang mga sinulat nga imong gisulat," miingon siya, "ibutang mo sa dayag, ug pabasa ang takos ug ang dili takos; apan ang ulahi nga kapitoan imong tipigan, aron imong ikatugyan sa mga maalamon sa imong katawhan; kay diha niini mao ang tubod sa pagsabot, ug ang tuboran sa kaalam, ug ang suba sa kahibalo — ug mao kini ang akong gibuhat."
Tungod niini si Moises balik-balik — ilabi na sa Deuteronomio — nagmando nga ang matag dubiyuso ug lisod nga pangutana sa katawhan mahitungod sa balaod kinahanglan ipaabot sa mga pari; kay, sumala sa giingon ni Malaquias 2:7: "Ang mga ngabil sa pari magtipig sa kahibalo, ug ang balaod (sa ato pa, ang mga dubiyusong punto sa balaod diin adunay pangutana, miingon si San Bernardo) pangitaon nila gikan sa iyang baba." Tungod usab niini, sa dihang ang Ginoo sa Levitico nagsugo sa pagtuon ngadto sa mga pari, gisultihan Niya sila sa kapitulo 10 niining mga pulonga: "Aron kamo adunay kahibalo sa pag-ila tali sa balaan ug sa dili-balaan, tali sa hugaw ug sa limpyo, ug aron inyong itudlo sa mga anak sa Israel ang tanan nakong mga balaod, nga gisulti sa Ginoo kanila pinaagi sa kamot ni Moises." Ug aron ipahinumdom sa hataas nga pari kining katungdanan labaw sa tanan, gusto sa Dios nga iyang dad-on sa dughan sa iyang pontipikanhong bisti ang 'doktrina ug kamatuoran,' o sa Hebreohanon, urim vetummim — 'kahayag ug pagkahingpit' — ang duha ka himaya sa kinabuhi sa pari, gitimaan sa pipila ka mga simbolo, aron dad-on ug kanunay tipigan sa iyang atubangan. Apan magpadayon kita.
26. Ang harianong Propeta, usa ka dakong bahin sa balaang mga magsusulat — kadtong diosnong instrumento sa Espiritu Santo, miingon ko — nga nakaila niadtong habog ug tinagong mga anino bisan sulod niadtong mao usab nga mga sinulat, nag-ampo uban sa bag-o nga mga pulong sa Salmo 118: "Ablihi ang akong mga mata, ug akong palandongon ang mga katingalahan sa imong balaod," diin ang Hebreohanon nagbasa, gal enai veabbita — 'ligida gikan sa akong mga mata (ang tabil sa kangitngit, sa ato pa), ug tin-aw kong makita ang mga katingalahan sa imong balaod.' "Kon ingon ka dakong propeta," miingon si San Jeronimo kang Paulino, "moangkon sa kangitngit sa iyang pagka-ignorante, unsa kahay kangitngit sa pagka-ignorante ang naglibut kanato, nga mga gagmay ug halos mga masuso pa? Ug kining tabil gibutang dili lamang sa nawong ni Moises, kondili usab sa mga Ebanghelista ug mga Apostol; ug gawas kon ang tanan nga nasulat ablihan Niya nga adunay yabi ni David, nga moabli ug walay mosirado, nga mosirado ug walay moabli, dili kini ablihan ni bisan kinsa."
Si Jeremias nakadungog sa kapitulo 1: "Sa wala pa ikaw nako maporma sa tagoangkan, nakaila na ako kanimo, ug sa wala pa ikaw mogawas sa tagoangkan, gibalaan ko ikaw, ug gihimo ko ikaw nga propeta sa mga nasod;" ug bisan pa niini misinggit siya: "Ah, ah, ah, Ginoong Dios, tan-awa wala ko mahibalo unsaon pagsulti, kay bata pa ako."
Si Isaias, sa kapitulo 6, nakakita sa usa ka Serapin nga milupad padulong kaniya, ug sa usa ka nagdilaab nga baga miabli sa iyang baba alang sa pagtagna.
Si Ezequiel, sa kapitulo 2, human makakita sa dagway sa mananap nga upat og nawong ug sa himaya sa Ginoo, mihapa sa iyang nawong, ug sa dihang gibangon sa espiritu, naghilom hangtod nga ang iyang baba giablihan usab.
Si Daniel, sa kapitulo 7 bersikulo 8, nagtipig sa pulong sa Dios sa iyang kasingkasing, apan naguol sa iyang mga hunahuna, ug ang iyang panagway nausab, ug natingala siya sa panan-awon tungod kay walay maghuhubad. Ug kita ba mosaad sa atong kaugalingon og mas sayon nga pagsabot niadtong mao usab nga mga tagna, sambingay, tigmo, ug mga simbolo kay sa ilang mao usab nga mga tagsulat, o mas maayo nga kahanas sa pagpatin-aw niini, sama ra og kinaiyanhon ug natawo sa sulod nato?
27. Sa lahi kaayo nga espiritu, si Eklisiastiko, nga naghulagway sa maalamon nga tawo, nagkinahanglan kaniya og walay-kakapoy nga pagtuon nga giduyogan sa debotong pag-ampo: "Ang maalamon mangita sa kaalam sa tanang karaang panahon, ug magtrabaho siya diha sa mga Propeta (o, sumala sa tinubdang Gresyanhon, 'sa mga tagna'); magtipig siya sa mga pahayag (sa Gresyanhon diegesis — ang pagsaysay, ang pagpatin-aw) sa bantogan nga mga tawo, ug mosulod sa mga kalisdanan ug kahait sa mga sambingay; mangita siya sa tinagong mga kahulogan sa mga panultihon, ug mopuyo taliwala sa mga sekreto sa mga sambingay; ablihan niya ang iyang baba sa pag-ampo, ug mangamuyo alang sa iyang mga sala. Kay kon ang gamhanang Ginoo mobuot, pun-on Niya siya sa espiritu sa pagsabot, ug iyang ibubo ang mga pulong sa iyang kaalam sama sa mga ulan, ug iyang ipadayag ang disiplina sa iyang pagtudlo, ug maghimaya siya sa balaod sa kasabutan sa Ginoo."
Ang karaang mga Rabbi sa mga Judio hingpit nga gihalad sa Balaang Kasulatan; ug gikan niini gitawag sila og sopherim, grammateis, ug mga Eskriba. Human ni Kristo, dugang pa, walay wala mahibalo nga ang mga Rabbi sa mga Hebreo walay laing gibuhat gawas sa Balaang Kasulatan ug ignorante sa tanan pang butang.
Bantog ang sugilanon sa Rabbi nga, sa dihang gipangutana sa iyang apo nga uhaw sa kahibalo kon mahimo ba niya o tambagan ba niya siya sa pagtuon usab sa mga Gresyanhong tagsulat, sa ironiyang paagi mitubag nga mahimo — basta dili niya kini buhaton sa adlaw ni sa gabii: kay nasulat man nga kinahanglan magpalandong sa balaod sa Ginoo sa adlaw ug sa gabii.
28. Mopadayon kita sa bag-ong instrumento sa bag-ong kasabutan: Si San Pedro, human nahisgoti ang mga sulat ni San Pablo, midugang nga diha niini adunay pipila ka mga butang "lisod sabton, nga ang mga walay nahibaloan ug mga dili lig-on nagausab, sama sa ilang gibuhat usab sa ubang mga Kasulatan, ngadto sa ilang kaugalingong kalaglagan" (2 Pedro 3); ug sa una pa sa kapitulo 1: "Walay tagna sa Kasulatan nga gibuhat pinaagi sa kaugalingong paghubad; kay ang tagna wala gayud dad-a sa bisan unsang panahon pinaagi sa kabubut-on sa tawo, kondili ang balaang mga tawo sa Dios misulti, gidasig sa Espiritu Santo."
Ang iyang igsoon sa katungdanan ug sa korona sa pagkamartir, si San Pablo, wala nag-ila sa kahanas sa kinaiyanhong gahum sa salabutan kondili sa mga pagbahin sa mga grasya sa mao usab nga Espiritu, nga "sa usa gihatag pinaagi sa Espiritu ang pulong sa kaalam, sa usa ang pulong sa kahibalo, sa usa ang pagtuo, sa usa ang grasya sa pang-ayo, sa usa ang pagbuhat og mga milagro, sa usa ang tagna, sa usa ang pag-ila sa mga espiritu, sa usa ang mga matang sa mga pinulongan, sa usa sa katapusan ang paghubad sa mga pakigpulong" (1 Corinto 12), ug nga ang Dios busa nagbutang sa Simbahan sa pipila ingon nga mga Apostol, uban ingon nga mga Propeta, uban ingon nga mga Magtutudlo. Sa laing dapit nagpasigarbo siya nga natudloan sa balaod sa tiilan ni Gamaliel; sa laing dapit nagtambag siya sa mga Pastor ug mga Obispo nga magpakita sa ilang kaugalingon ingon nga mga trabahador nga dili angay maulaw, nga matarong nga nagdumala sa pulong sa kamatuoran, aron sila makaawhag sa maayong doktrina ug makabadlong sa mga nagabatok. Apan nganong magdugay pa kita?
29. Pamation nato si Kristo: "Susiha ang mga Kasulatan," miingon Siya. Sa pagkatinuod, gipatik ni Kristo kining gasa, uban sa gahum sa pagbuhat og mga katingalahan ug sa tanang matang sa mga milagro, sa Iyang testamento ngadto sa Iyang Simbahan, sa dihang, hapit na mosaka sa langit ug nagpanamilit sa mga Apostol, giablihan Niya ang ilang pagsabot aron masabtan nila ang mga Kasulatan.
Uban niining plano, niadtong mao usab nga panahon, gitukod ni San Marcos sa Alehandriya kining Kristohanong pagtuon sa balaang mga Letra. Makita sa mga sinulat ni Pilon nga Judio, usa ka saksi nga nagtan-aw mismo, sa iyang libro Bahin sa Kontemplanteng Kinabuhi, ug ni Eusebio, libro 14 sa iyang Kasaysayan sa mga Esenyo, kon unsa ka makugihon ang mga Esenyo — ang una, miingon ko, niadtong mga Kristohanon sa Alehandriya — gikan sa kaadlawon hangtod sa kagabhion migahin sa tibuok adlaw sa pagbasa, pagpamati, ug pagpangita sa mas habog nga alegorikanhong mga kahulogan gikan sa mga komentaryo sa ilang mga amahan sa balaang mga libro. Gikan niadtong panahona gipahimutang ang sinugdanan sa eskuwelahan sa Alehandriya, nga pagkahuman mitubo ug katingalahang midako sa hinay-hinay, ug sa mosunod nga mga siglo naghatag og mga kasundalohan sa mga Martir, usa ka bantogan nga koro sa mga Doktor ug mga Obispo, ug mga kahayag sa kalibutan; ug aron atong sukdon ang uban gikan sa usa ka panig-ingnan ug makita kon unsa ka madasigon ug walay-kakapoy nga ilang gidalagan ang dalan sa diosnong pagpahayag, mahitungod kang Origenes, si Eusebio nagsaksi nga gikan sa pagkabata nagsugod na siya niining batasan, ug naanad sa paghatag ug pagsaysay sa iyang amahan matag adlaw sa pipila ka balaang mga tudling gikan sa handumanan, ingon nga adlaw-adlaw nga leksyon, ug dili kontento niini, nagsugod usab siya sa pagsusi ug pagpangutana sa labing lawom nga mga kahulogan ug mga kahuloganan niini. Ug sa dihang midako na siya ug gihatagan og lingkoranan sa pagtudlo, nagpadayon sa iyang buluhaton sa adlaw ug sa gabii, tungod niining usa ka rason hingpit niyang nakat-onan ang Hebreohanong pinulongan, ug nakolekta gikan sa tibuok kalibutan ang mga hubad sa nagkalainlaing mga maghuhubad, ug siya ang una pinaagi sa bag-ong panig-ingnan nga nagbuhat sa Hexapla ug Oktapla uban sa hilabihang paghago, ug gihatagan niya kini og mga eskolya.
Nagsunod kanila sa Sidlakan ang mao usab nga bulawanong paris sa mga Doktor sa Gresya, si Basilio ug si Gregorio nga Teologo, kinsa miikyas ngadto sa kamingaw, kalinaw, ug pahulay sa monasteryo, sulod sa napulog tulo ka tuig, gisalikway ang tanang libro sa sekular nga mga Grasyano, ug naghalad sa ilang kaugalingon lamang sa diosnong Kasulatan, ug "ang diosnong mga libro," miingon si Rupino, libro XI sa iyang Kasaysayan, kapitulo IX, "ilang gituon pinaagi sa komentaryo dili gikan sa ilang kaugalingong pagpasigarbo, kondili gikan sa mga sinulat ug awtoridad sa mga katigulangan, kinsa ilang nahibaloan nga nakadawat usab gikan sa apostolikanhong sunodsunod sa paagi sa paghubad." Angay diay sa ingon ka dagkong mga tawo, nga adunay ingon nga kaalam, talento, ug kahanas sa pagsulti, ang paggahin og daghan kaayo nga mga tuig sa mga sinugdanan sa Balaang Kasulatan; apan alang kanato ang balaang mga Letra giisip nga sayon kaayo nga kapuyon kita sa paghalad og tulo o upat ka tuig niini, o kon mas daghan pa ang kinahanglan, maghunahuna kita nga hingpit na natong gisayang ang atong lana ug paghago?
Kasamtangan ni San Basilio mao si San Epren nga Siryanhon, ug kon unsa siya ka makugihon sa Balaang Kasulatan gipamatud-an sa iyang mga sinulat.
Mahitungod sa mga eskuwelahan sa Balaang Kasulatan nga gitukod sa Nisibis sa panahon sa Emperador Justiniano, ang saksi mao si Junilio Aprikano, usa ka obispo, sa iyang libro kang Primasio. Ang mao usab nga mga eskuwelahan ubos sa mao usab nga Emperador, si Agapeto nga Pontipise misulay sa pagdala sa Roma, sumala sa gisaysay ni Casiodoro sa prologo sa iyang libro sa Diosnong mga Pagbasa: "Gipaningkamutan nako," miingon siya, "uban sa labing bulahan nga si Agapeto sa siyudad sa Roma, nga, sama sa gisugilon nga dugay nang natukod sa Alehandriya, ug karon giingon nga makugihon nga gibuhat sa siyudad sa Nisibis taliwala sa Siryanhong mga Hebreo, pinaagi sa paghiusa og mga kapanguhaan sa siyudad sa Roma, ang mga akreditadong mga Doktor hinoon dawaton sa usa ka Kristohanong eskuwelahan, diin ang kalag makadawat og walay-katapusang kaluwasan, ug ang dila sa mga matinud-anon mapakaon sa putli ug labing limpyong kahanas sa pagsulti."
Mao usab si San Dionisio, ang tinun-an ni Apostol Pablo, ug si Clemente, ang tinun-an ni San Pedro, nagtudlo nga ang mga Kasulatan gitugyan kanila, aron itudlo nila usab kini sa ilang kaugalingong mga tinun-an, ug ipasa sa mga mosunod sa usa ka padayon nga pagpasa nga nadawat pinaagi sa kamot.
Taliwala sa mga Latino, ang una nga takos isipon mao si San Jeronimo, ang penix sa iyang panahon, kinsa hingpit nga naghalad sa iyang kaugalingon dinhi aron niining mga Letra tigulang siya hangtod sa kinadak-ang kabukogan, ug gibiyaan niya sa Simbahan ang Latina nga bersyon sa Bibliya gikan sa Hebreohanon, nga busa nagpasabot kaniya ingon nga kinadak-ang Doktor sa pagpatin-aw sa balaang mga Kasulatan. Bantog usab kadtong giingon ni San Jeronimo: "Makat-on kita sa yuta niadtong mga butang kansang kahibalo magpabilin uban kanato sa langit;" ug: "Pagtuon sama ra nga kanunay kang mabuhi; pagkinabuhi sama ra nga kanunay kang mamatay." Tungod niini hingpit niya nakat-onan ang Hebreohanon, sama nga si Cato nakat-on sa Gresyanhong mga letra sa iyang pagkatigulang; tungod niini miadto siya sa Betlehem ug sa balaang mga dapit; tungod niini gibasa niya ang tanang karaang Gresyanhong ug Latinhong mga komentarista, sumala sa gipamatud-an ni San Agustin, ug gipahayag niya sa mga prologo sa halos tanang iyang mga komentaryo kon hain nila ang iyang sundon; ug hugot niyang gibadlong kadtong mga nag-angkon, nga walay grasya sa Dios ug pagtudlo sa ilang mga katigulangan, og kahibalo sa mga Kasulatan alang sa ilang kaugalingon.
Dugang pa, si San Agustin, kinsa adunay kadtong kahait sa talento diin iyang nahuptan ang mga Kategoriya ni Aristoteles sa iyang kaugalingon, ug naanad sa pagsabot sa bisan unsa nga iyang gibasa diha-diha sa pagbasa niini; apan luyo sa iyang pagkakabig, sa pagtambag ni San Ambrosio, libro IX sa mga Pag-angkon, kapitulo 5, sa pagkuha niya sa kamot sa propeta Isaias, diha-diha nahadlok sa kalawom sa iyang mga pulong, ug tungod kay wala niya masabti ang iyang unang pagbasa niini, misibog siya ug gipalangan niya kini hangtod nga mas hanas na siya sa pulong sa Ginoo. Ug sa dugay na pagkahuman, sa iyang pagsulat kang Volusiano, Sulat 1: "Dako kaayo," miingon siya, "ang kalawom sa Kristohanong mga sinulat, nga molambo unta ako niini matag adlaw, kon akong sulayan ang pagkat-on niini lamang gikan sa sinugdanan sa kinabuhi (timan-i kining mga pulonga) hangtod sa labing tigulang nga pangidaron, uban sa kinadak-ang pahulay, kinatas-ang kadasig, ug mas maayo nga talento. Kay gawas sa pagtuo, daghan kaayo nga mga butang, gitabonan sa daghan kaayo nga mga landong sa mga misteryo, ang nahabilin nga sabton sa mga nagalambo, ug ingon kadako ang kalawom sa kaalam nga natago dili lamang sa mga pulong kondili usab sa mga butang mismo, nga sa mga kinatigulangan, kinahaiton, ug kinainitan sa tinguha sa pagkat-on, kini ang mahitabo nga giingon sa mao usab nga Kasulatan sa usa ka dapit: Sa dihang ang tawo nakahuman, mao pa siya mosugod."
Ang kalisod gipadako sa mga Hebreohanon ug Gresyanhong mga estilo sa pagpahayag nga nagkatag bisan asa, diin alang sa pagsabot niini gikinahanglan ang kahibalo sa duha ka pinulongan, sumala sa gitudlo ni San Agustin, libro II sa Bahin sa Kristohanong Doktrina, kapitulo 10. Kay ang nasulat dili masabtan tungod sa duha ka rason: kon kini gitabonan sa mga dili-mailhan o dubiyusong mga timailhan o mga pulong. Dili usab kini panagsa sa bisan unsang hubad diin ang usa ka butang gibalhin gikan sa usa ka pinulongan ngadto sa lain. Dugang pa, "batok sa dili-mailhan nga mga timailhan," miingon si Agustin, kapitulo 11 ug 13, "usa ka dakong tambal mao ang kahibalo sa mga pinulongan." Kay adunay pipila ka mga pulong nga dili makaagi ngadto sa paggamit sa laing pinulongan pinaagi sa hubad; ug bisan unsa ka maalamon ang maghuhubad, aron dili siya malayo sa kahulogan sa tagsulat, ang tinuod nga hunahuna dili makita gawas kon susihon kini sa pinulongan diin gihubad. Taliwala sa ubang mga panig-ingnan iyang gihatag kini: "Ang mga sanga sa espuryo dili mokalot og lawom nga gamot" (Kaalam 4:3); kay ang maghuhubad migamit og Gresyanhong pagtukod, ug gikan sa moschos (nating baka) gikuha ang pulong nga moschevmata, sa ato pa, gikan sa "nating baka" ang pulong nga "mga sanga sa nating baka"; apan ang mischevmata sa pagkatinuod mao ang mga suhi o mga sanga, bag-ong mga udlot nga giputol gikan sa kahoy ug gitanom sa yuta. Sa pagkatinuod unsa kadaghan ang Hebreohanon ug Gresyanhong mga estilo sa pagpahayag sa Latinhong balaang mga kodise mas tin-aw kini kay sa kahayag, aron dili sa walay rason ang mao usab nga si Agustin, II Mga Pagbag-o 5, 54, naghinumdom nga iyang gikolekta sa pito ka gagmayng libro, nga nagpabilin pa, ang mga porma sa mga hugpong sa pulong sa Balaang Kasulatan. Kini gisunod sa ulahi ni Eukerio sa Lyon sa iyang libro Bahin sa Espirituhanong mga Porma, ug human kaniya sa pipila pa usab niining mao usab nga siglo.
Si San Crisostomo miuyon kang San Agustin, sa iyang pagsulat bahin sa Genesis, homiliya 21, wala siya magduha-duha sa pag-ingon nga walay silaba, walay bisan usa ka kudlit sa balaang mga Letra, diin sa kalawom niini walay natagong dakong bahandi; ug busa gikinahanglan nato ang diosnong grasya, ug nga, gilamdag sa Espiritu Santo, moduol kita sa diosnong mga pulong.
Si Gregorio nga Bantogan, Pontipise ug Doktor, mipadayon pa: kay sa iyang pagkomentaryo sa Ezequiel, giangkon niya ang daghan ug tinagong mga misteryo sa balaang mga libro, aron iyang gipahayag nga adunay pipila ka mga butang nga wala pa gipadayag sa mga mortal nga abli lamang sa langitnong mga espiritu.
Matingala ba diay kita nga si Gregorio, Agustin, Ambrosio, Eusebio, Origenes, Jeronimo, Cirilo, ug ang tibuok koro sa balaang mga Amahan, nagpaningkamot pag-ayo sa balaang mga libro sa gabii ug sa adlaw? Matingala ba kita nga sila natigulang ingon nga mga pangulo ug mga magdadaog niining disiplina, ug nga walay laing katapusan sa ilang mga pagtuon gawas sa katapusan sa ilang kinabuhi? Matingala ba kita nga si Jeronimo nagtuon ubos ni Gregorio Nasianseno ug ni Didimo, si Ambrosio ubos ni Basilio, si Agustin ubos ni Ambrosio, si Crisostomo ubos ni Eusebio, ug ang uban ubos sa ilang kaugalingong mga magtutudlo? Matingala ba kita nga gikan sa pagkahimugso sa Simbahan natukod na ang mga eskuwelahan sa balaang mga Letra? Kay mahitungod sa eskuwelahan sa Alehandriya, ang inahan sa daghan kaayong mga Doktor ug mga Obispo, walay makaduha-duha; mahitungod sa uban, ang mga sinulat sa mga Amahan igo nang nagpamatuod niini, nga, gisulat sulod sa daghan nga mga siglo sa wala pa ang Teolohiya gitudlo sa eskolastikong pamaagi, halos hingpit nga nagtrabaho niining hilisgutana, niining usa ka materyal.
Sa Konstantinopla adunay usa ka bantogan nga monasteryo kaniadto nga nangalan og Studios gikan sa iyang nagtukod ug gikan sa pagtuon sa balaang mga Letra ug mas hingpit nga kinabuhi. Si San Plato ang nangulo niini; human kaniya si Teodoro nga Estudita, sa mga tuig sa Ginoo 800, nagbilin og daghan kaayong monumento sa iyang talento ug debosyon gikan sa balaang mga Letra, nga nagpaabot sa iyang mga tinun-an sa pagkopya niini sa paagi sa karaang mga monghe; ug absentado man o presente, nakig-away sa kusganong kombate ug duelo sa mga Ikonoklas nga mga Emperador nga si Konstantino Kopronimo ug si Leon nga Isauriano, gipatay niya ang erehiya ug gihalad ang mga tropeyo nga nagdala og palma sa balaang pagtuo ngadto sa walay-katapusang handumanan.
Gikan sa Inglatera, pamati sa Benerado Beda sa iyang Inglehanong Kasaysayan: "Ako," miingon siya, "misulod sa monasteryo sa panuigon nga pito, ug didto gihalad ko ang tanan nakong paghago sa pagpalandong sa mga Kasulatan sa tibuok nakong kinabuhi, ug taliwala sa pagsunod sa regular nga disiplina ug sa adlaw-adlaw nga pag-atiman sa pag-awit sa simbahan, kanunay nakong nakit-an nga matam-is ang pagkat-on, o ang pagtudlo, o ang pagsulat." Busa ang mga komentaryo ni Beda nagpabilin sa halos tanang libro sa Balaang Kasulatan, ug sa pagkatinuod wala gani siya pahunong sa sakit; hinuon, sa iyang katapusang balatian nagtrabaho siya sa Ebanghelyo ni San Juan, ug halos sa punto na sa kamatayon, aron mahuman niya kini, gitawag niya ang usa ka eskriba: "Kuhaa," miingon niya, "ang pluma, ug pagsulat sa dali," ug sa katapusan: "Maayo, nahuman na," miingon niya; ug sa pag-awit sa iyang katapusang awit: "Himaya sa Amahan, ug sa Anak, ug sa Espiritu Santo," labing malinawon nga gibuhi ang iyang espiritu, aron panalanginan sa panan-aw sa Dios ingon nga ganti sa iyang paghago alang sa pagtuo, sa tuig gikan sa pag-anak sa Birhen 731.
Kasamtangan sa Benerado Beda mao si Albino, o si Alcuino Plako, kinsa mao ang magtutudlo o hinuon ang suod nga kauban ni Carlomagno. Sa dayag nagtudlo siya sa balaang mga Letra sa York sa Inglatera; gikan diin si San Ludger miabot gikan sa Prisia ngadto sa York aron mamati kaniya, ug hilabihan ang iyang naganansiya nga sa iyang pagbalik sa iyang kaugalingong katawhan, nakuha niya ang ngalan nga apostol sa mga Prisiano. Ang mga Anales sa Prisia ug ang tagsulat sa Kinabuhi ni San Ludger mao ang mga saksi niini.
Taliwala sa mga Belga, si San Bonipasyo uban sa iyang mga kauban, nga nagpakaylap sa balaod ni Kristo, kanunay nagdala uban kaniya sa kodise sa balaang Ebanghelyo, aron wala gani niya kini gibiyaan bisan sa pagkamartir; sa pagkatinuod sa dihang sa tuig sa Ginoo 755 ang mga Prisiano mibakyaw og espada sa iyang ulo, giisa niya kining kodise ingon nga espirituhanong taming, ug pinaagi sa katingalahang milagro, bisan ang libro gipikas sa tunga sa hait nga espada, wala gayuy bisan usa ka letra ang nawagtang niadtong pagkapikas.
Taliwala sa mga Pranko, ang Hari ug Emperador nga si Carlomagno, o hinuon tulo ka beses kinabantogan — sa kahibalo, debosyon, ug himaya sa gubat — nagtukod og mga eskuwelahan sa balaang mga Letra sa ubang mga dapit ug sa Paris (ingon ka karaan kining akademiya, nga mao ang inahan sa Kolonya ug ang lola sa Lobayna). Sa pagkatinuod si Carlomagno mismo, sumala sa giingon ni Eginhardo sa iyang Kinabuhi, labing makugihon nga gitul-id ang disiplina sa pagbasa ug pag-awit. Dako kaayo ang iyang pagkahalad sa balaang mga Letra nga namatay siya ibabaw niini. Si Tegano sa Kinabuhi ni Luis nagsaksi nga si Carlomagno sa duol na sa kamatayon, human gikoronahi ang iyang anak nga si Luis sa Aquisgran, gihalad ang iyang tibuok kaugalingon sa mga pag-ampo, limos, ug balaang mga Letra — sa ato pa, matahom niyang gitul-id ang upat ka mga Ebanghelyo batok sa Gresyanhon ug Siryanhong mga teksto samtang halos naghingapin na. Angay busa nga ang kodise ni Carlomagno matinahuron nga gitipigan sa Aquisgran, sama sa akong nakita sa kaugalingon.
Busa ang gihatag nga mando sa Konsilyo sa Laterano ubos ni Inosensyo III mahitungod sa lingkoranan sa balaang mga Letra dili bag-ong mando, kondili usa nga nagbag-o ug nagpalig-on sa karaang batasan. Sa susamang paagi, ang Sinodo sa Trento nangandam, aron dili kana nga batasan mawala bisan asa, aron sa Sesyon V hugot niyang gimandoan ug gisanksiyonan mahitungod sa pagbasa sa Balaang Kasulatan, ug gimandoan nga sa tanang asembliya sa mga Kanon, sa mga Monghe usab ug mga Regular, ug sa tanang publikong akademiya ang mao giestablisar, gipondohan, ug gipalambo; ug nga ang mga magtutudlo ug mga estudyante, gidalahig sa mga benepisyo sa Simbahan, makatagamtam sa ilang pagkawala sa resibo sa mga abot nga gihatag sa kinatibuk-ang balaod. Ug sa pagkatinuod, tungod kay ang tanang kakugi sa atong mga kaaway nga sektaryo nagtrabaho niini, nga sila magpahayag lamang sa mga Kasulatan, maulaw ang Kristohanong ug ortodoksong teologo sa pagpasagad bisan sa kinagamyan kanila, maulaw nga mapildi ug malabwan nila; hinuon dili lamang ipahayag nila ang mga pulong sa Balaang Kasulatan, kondili usab pangitaon ang tinuod niining kahulogan. Mao kini ang paagi nga ilang ibalik ang mga hinagiban sa mga erehes batok kanila, ug gikan sa Kasulatan ilang mapamatud-an nga sayop ug malaglag ang tanang erehiya. Kini ang gibuhat sa labing bantogan nga si Belarmino, tigpanalipod sa pagtuo ug tiglaglag sa mga erehiya, sa iyang mga Kontrobersiya — usa ka buhat nga busa dili-masulong ug dili-matupngan, ni ang Simbahan gikan sa panahon ni Kristo hangtod karon nakakita og sama niini niining matanga, aron takos kining tawgon nga paril ug kuta sa Katolikong kamatuoran.
Kapitulo V: Bahin sa mga Disposisyon nga Gikinahanglan alang niining Pagtuon
V. Ug gikan niining tanan sayon rang masabtan kon unsa ka mainit ug kanunay nga kakugi ang kinahanglan igahin, ug unsang mga suporta ang kinahanglan ihatag. Ang una nga pagpangandam, alang ni bisan kinsa aron makaani og bunga gikan niining pagtuon, mao ang kanunay nga pagbasa sa Balaang Kasulatan, kanunay nga pagpamati, ang buhi nga tingog sa magtutudlo, ug ang pagkamakanunayon niini: kay ang pagpanagna anaa sa baba sa magtutudlo, sa pagtudlo dili masayop ang iyang baba. Si Plutarko, sa iyang libro Bahin sa Pagpadako sa mga Bata, nagtudlo nga ang panumdoman mao ang bodega sa kahibalo. Si Plato sa Theaeteto nagpamatuod nga ang panumdoman mao ang inahan sa mga Musa, ug nga ang kaalam mao ang anak sa panumdoman ug kasinatian. Kini tinuod sa ubang mga dapit ug ilabi na sa Balaang Kasulatan, sumala sa gipamatud-an ni San Agustin, libro II sa Bahin sa Kristohanong Doktrina, kapitulo 9, nga naglangkob sa hilabihan ka daghan nga mga hilisgutan, daghan kaayo nga mga libro ug mga tudling. Tungod niini ang Simbahan, aron sa pagtabang sa atong panumdoman niini, nagbahin sa mga bahin sa Bibliya sa atong adlaw-adlaw nga opisyo sa Sakripisyo sa Misa ug sa Kanonikanhong mga Oras, aron atong mahuman ang tanan matag tuig. Sa mao usab nga tumong nagtabang, taliwala sa ubang mga butang, kadtong debotong batasan sa klero ug mga relihiyoso, nga sa panihapon ug paniudto sa lamesa usa ka kapitulo sa Bibliya ang basahon, ug nga sa karaang paagi sa mga Amahan, ang pagkaon timplahan sa balaang mga Letra. Mao usab ang Konsilyo sa Trento sa sinugdanan mismo sa Sesyon II nagmando nga ang pagbasa sa diosnong mga Kasulatan isagol sa mga lamesa sa mga obispo. Dugang pa, ayaw pasagdi sa mga teologo ang gihatag sa mga balaod sa mga labing maalamon, nga pinaagi sa adlaw-adlaw nga pagbasa ilang pamilyaron ang Kasulatan sa ilang kaugalingon.
Mao usab si San Agustin, libro II sa Bahin sa Kristohanong Doktrina, kapitulo 9: "Sa tanan niining mga libro," miingon siya, "kadtong nahadlok sa Dios ug malumo sa debosyon nangita sa kabubut-on sa Dios; ang una nga pagbantay niining buluhaton o paghago mao, sumala sa atong giingon, ang pagkahibalo niining mga libro, ug kon dili pa ngadto sa pagsabot, pinaagi sa pagbasa bisan itugyan sa panumdoman, o bisan dili lang hingpit nga dili-mailhan; unya sa mas maalamong paagi ug mas makugihon nga pagsusi sa mga kahulogan sa matag usa." Ug si San Basilio sa iyang prologo sa Isaias: "Ang gikinahanglan," miingon siya, "mao ang kanunay nga pagbansay sa Kasulatan, aron ang kahalangdon ug misteryo sa diosnong mga pulong maipatik sa hunahuna pinaagi sa walay-hunong nga pagpalandong."
Ikaduha, usa ka labaw nga disposisyon alang sa mao mao ang mapaubsanong pagtahod sa hunahuna, bahin diin si San Agustin, Sulat 56 kang Dioskoro: "Kinahanglan walay laing dalan ang imong lig-onon," miingon siya, "ngadto sa pagkab-ot ug pagbaton sa kamatuoran ug balaang kaalam, gawas niadtong gilig-on Niya kinsa, ingon nga Dios, nakakita sa kahuyang sa atong mga lakang. Kay ang una mao ang pagpaubos, ang ikaduha mao ang pagpaubos, ang ikatulo mao ang pagpaubos; ug sa matag higayon nga ikaw mangutana kanako, mao gihapon ang akong isulti. Ug busa, sama nga si Demostenes mihatag sa una, ikaduha, ug ikatulong lugar sa kahanas sa pagsulti ngadto sa pagpronunsiya, mao usab ako sa kaalam ni Kristo mohatag sa una, ikaduha, ug ikatulong lugar ngadto sa pagpaubos, nga ang atong Ginoo, aron sa pagtudlo, nagpaubos sa Iyang kaugalingon" — sa pagkatawo, sa pagkinabuhi, ug sa pagkamatay.
Ang mao usab nga si Agustin, libro II sa Bahin sa Kristohanong Doktrina, kapitulo 41: "Palandonga sa estudyante sa Kasulatan," miingon siya, "kadtong pulong sa Apostol: Ang kahibalo nagpahanginan, apan ang gugma nagatukod, ug kadtong pulong ni Kristo: Pagkat-on gikan kanako, kay malumo ako ug mapaubsanon sa kasingkasing, aron, nga nagagamot ug natukod sa mapaubsanong gugma, makahimo kita sa pagsabot uban sa tanang mga Santos kon unsa ang gilapdon, gitas-on, gihabogon, ug gilawmon — sa ato pa, ang Krus sa Ginoo — diin ang timailhan sa Krus ang tanang Kristohanong buhat gihulagway: ang pagbuhat og maayo diha kang Kristo, ug ang kanunay nga pagpabilin Kaniya ug paglaom sa langitnong mga butang. Pinaagi niining buhat, maputli kita ug makahimo sa pagkahibalo sa labaw pa sa tanan nga kahibalo sa gugma ni Kristo, pinaagi diin Siya managsama sa Amahan, pinaagi kinsa gibuhat ang tanang mga butang, aron mapuno kita sa tanang kahupngan sa Dios." Kay "diin adunay pagpaubos, adunay kaalam," miingon si Solomon, Proverbio 11; ug si Kristo mismo: "Nagasugid ako kanimo, Amahan, Ginoo sa langit ug sa yuta, tungod kay gitagoan mo kining mga butanga gikan sa mga maalamon ug masinabuton, ug gipadayag mo kini sa mga gagmay: oo, Amahan, kay mao kini ang nakapahimuot sa imong atubangan."
Ug sa pagkatinuod, kon nakaila ka sa imong kaugalingon, makaila ka sa usa ka kahiladman sa pagka-ignorante. Ug unsa, nangutana ko, kon itandi sa kaalam sa Dios, kon itandi sa kaalam sa usa ka anghel, ang kahibalo sa tawo, kinsa diyutay lamang ang nakat-onan gikan sa Dios ug ignorante sa walay-katapusang mga butang? Si Aristoteles, ug nagsunod kaniya si Seneca, nag-ingon nga walay dakong talento nga wala magsagol og kabuang, ni bisan kinsa, miingon siya, makasulti og butang nga dako ug labaw sa uban gawas kon ang iyang hunahuna natandog; ug tungod niini gidayeg niya ang kahubog, bisan panagsa. Tan-awa alang kanimo ang hunahuna nga nabuang, bisan kang Aristoteles o ni bisan kinsang labaw nga talento, aron magpilosopiya sa kinadak-ang kalawom. Busa matahom kaayo miingon si San Bernardo, wali 37 sa Awit sa mga Awit: "Kinahanglan," miingon siya, "nga ang kahibalo sa Dios ug sa kaugalingon mag-una sa atong kahibalo; pagpugas kamo alang sa hustisya ug pag-ani sa paglaom sa kinabuhi, ug unya sa katapusan ang kahayag sa kahibalo modan-ag kaninyo; tungod niini, dili kini matarong nga ipadayag gawas kon ang binhi sa hustisya mag-una ngadto sa kalag, diin maporma ang lugas sa kinabuhi, dili ang tahop sa himaya." Ug si San Gregorio sa prologo sa iyang mga Moralia, kapitulo 41: "Ang diosnong pulong sa Balaang Kasulatan," miingon siya, "usa ka suba nga patag ug lawom, diin ang karnero makalakaw ug ang elepante makalangoy."
Gikan niining pagpaubos mosunod ang kalumo ug kalinaw sa hunahuna, nga labing madawat sa tanang kaalam; kay sama sa mga tubig, kon wala sila taronga sa bisan unsang huyop sa hangin o kahanginan, kondili nagpabilin nga dili molihok, labing tin-aw sila, ug tin-aw kaayo nga modawat sa bisan unsang imahen nga gibutang sa ilang atubangan, ug nagpakita sa nagatan-aw, sa ato pa, sa labing hingpit nga salamin: mao usab ang hunahuna, gawasnon sa mga unos ug mga kaibog, niining malinawong kahilom sa kalinaw, tin-aw nga makita sa kahait, ug labing dayag nga makasabot sa matag kamatuoran, ug sa hait nga paghukom makakita sa mga butang nga walay kasamok. Si San Agustin, Bahin sa Wali sa Ginoo sa Bukid, sa teksto, Bulahan ang mga makigdaiton, kay tawgon sila nga mga anak sa Dios: "Ang kaalam," miingon siya, "angay sa mga makigdaiton, diin ang tanang mga butang naorden na, ug walay lihok nga nagasupilin batok sa rason, kondili ang tanan nagatuman sa espiritu sa tawo, tungod kay siya mismo nagatuman sa Dios."
Ang kauban sa kalinaw mao ang kaputli sa hunahuna, nga mao ang ikatulong disposisyon, nga labing angay niining disiplina. "Bulahan ang putli og kasingkasing, kay sila makakita sa Dios!" Kon sa Dios, nganong dili man usab sa mga pulong sa Dios? Sa kasukwahi, "sa madinaoton nga kalag dili mosulod ang kaalam, ni mopuyo sa lawas nga ubos sa mga sala. Kay ang Espiritu Santo sa disiplina moikyas sa malimbongon, ug mohimulag sa mga hunahuna nga walay pagsabot, ug badlongon sa pag-abot sa kadaotan" (Kaalam 1:4). Si San Agustin miingon sa mga Solilokyo: Dios, kinsa nagbuot nga ang putli lamang sa kasingkasing ang makahibalo sa kamatuoran; gibag-o niya kini sa I Mga Pagbag-o, kapitulo 4. Kay daghan, miingon siya, nga dili putli sa kasingkasing nahibalo sa daghang butang sa tinuod; apan bisan pa niini kon putli sila sa kasingkasing, mas daghan, mas tin-aw, mas sayon unta nila kini masabtan; ug walay makaangkon sa tinuod nga kaalam, nga naggikan sa usa ka mahinamhinam nga kahibalo ngadto sa pagbati ug praktika, nga mao ang kahibalo sa mga Santos, gawas sa mga putli sa kasingkasing.
Si San Antonio, sumala sa gisulti ni Atanasio: Kon adunay usa, miingon siya, nga gigunit sa tinguha sa pagkahibalo bisan sa umaabot nga mga butang, kinahanglan putli ang iyang kasingkasing; tungod kay nagtuo ako nga ang kalag nga nag-alagad sa Dios, kon nagpadayon kini niadtong pagkamatarong diin kini natawo pag-usab, mas daghan ang mahibaloan kay sa mga demonyo; busa kang Antonio mismo ang tanang butang nga iyang gustong mahibaloan gipadayag dayon sa Dios.
Ang mao usab nga butang gitudlo sa iyang pulong ug panig-ingnan niadtong bantogan nga San Juan ang Ermitanyo, sumala sa gisulti ni Paladio sa Lausyakong Kasaysayan, kapitulo 40.
Si San Gregorio Nasianseno, sumala sa gisulti ni Rupino, samtang nagtuon siya sa Atenas, nakakita sa usa ka damgo nga, samtang naglingkod siya ug nagbasa, duha ka matahom nga babaye naglingkod sa iyang tuo ug wala; sa pagtan-aw niya kanila sa medyo hugot nga panan-aw gikan sa kinaiyanhong pagkamahigugmaon sa pagkaputli, nangutana siya kon kinsa sila ug unsa ang ilang gusto; apan sila, sa mas suod ug mas mainit nga paggakos kaniya, miingon: Ayaw pagkasuko, batan-on; nailhan ka namo ug pamilyar kami kanimo: kay ang usa kanamo ginganlan og Kaalam, ang usa Kaputli; ug gipadala kami sa Ginoo aron mopuyo uban kanimo, tungod kay nag-andam ka og usa ka makalipay ug limpyo nga puloy-anan alang kanamo sa imong kasingkasing. Tan-awa alang kanimo ang kaluha nga mga igsoong babaye, kaputli ug kaalam.
Kining kaputli nagbalaan kang San Tomas nga Angelikong Doktor; iyang gipasabot kini sa dihang, sa punto na sa kamatayon, miingon siya sa iyang Reginaldo: "Namatay ako puno sa kalipay, tungod kay bisan unsa ang akong gipangayo gikan sa Ginoo, akong nakuha: una, nga walay pagdani sa unodnon o temporal nga mga butang ang makahugaw sa kaputli sa akong hunahuna, o makapahumok sa iyang kalig-on; ikaduha, nga gikan sa kahimtang sa pagpaubos dili ko ibaybay sa mga prelatura o sa mga mitra; ikatulo, nga akong mahibaloan ang kahimtang sa akong igsoong si Reginaldo, nga hilabihan ka grabeng gipatay: kay nakita ko siya sa himaya, ug miingon siya kanako: Igsoon, maayo ang imong mga butang; moanha ka kanamo, apan mas dako ang giandam nga himaya alang kanimo."
Si San Bonabentura nagsaysay nga si San Pransiско, bisan walay tinun-an, apan adunay labing putli nga hunahuna, sa dihang usahay gipangutana sa mga Kardenal ug sa uban bahin sa labing lawom nga mga kalisdanan sa Balaang Kasulatan ug Teolohiya, mitubag sa ingon ka haom ug habog nga milabaw siya sa mga doktor sa teolohiya.
Kay ang giingon sa Kinabuhi ni San Senobio labing tinuod: "Labaw sa tanan, ang mga hunahuna sa mga Santos lig-on, ug ang mao usab nga kaputli sa kalag, bisan sa paghulma sa umaabot nga mga butang, nagtigom og mga sangputanan gikan sa kinagamyang mga timailhan." Kay, sumala sa matarong nga giingon ni Pilon, bisan Judio siya: "Ang tinuod nga mga magsisimba sa Dios labaw sa hunahuna; kay ang tinuod nga pari sa Dios sa mao usab nga panahon usa usab ka manalagna; busa walay iyang wala mahibaloan; kay anaa kaniya ang masabtan nga adlaw" — sa ato pa, sumala sa matarong nga giingon ni Boecio, "kadtong kahayag diin ang langit gidumala ug naglambo, naglikay sa mangitngit nga pagkaguba sa kalag, ug nagsunod sa nagdan-ag nga hunahuna."
Mao usab si Kardenal Hosio, pangulo sa Konsilyo sa Trento, usa ka tawo sa labing taas nga pagkamatarong ug bantogan nga tigkastigo ni Lutero, taliwala sa ubang mga butang, sa dihang si Andres Dudesyo, Obispo sa Tinin, nagsilbi nga legado sa Hungaryanhong klero sa Konsilyo sa Trento, ug gitahod ug gidayeg sa uban tungod sa iyang kahanas sa pagsulti, siya lamang ang gidudahan ni Hosio; kay kanunay miingon si Hosio nga ang peligro sa pagbiya sa pagtuo nagkaduol kaniya, ug nga mahimo siyang erehes. Ug mao ang nahitabo: kadtong apostata miikyas ngadto sa kampo ni Calbino. Sa dihang gipangutana si Hosio kon diin niya nasayran kini, mitubag siya: Gikan sa pagpasigarbo lamang sa tawo; kay ang iyang hunahuna, nga nakabantay kaniya nga hugot sa iyang kaugalingong paghukom, nasayod nga mahulog siya niining bung-aw.
Ikaupat, gikinahanglan dinhi ang pag-ampo, ingon nga langitnong tubo ug instrumento diin atong makuha ang kahulogan sa pulong sa Dios gikan sa Dios mismo. Si San Agustin nagsulat og usa ka libro Bahin sa Magtutudlo, diin iyang gitudlo nga kining pulong ni Kristo labing tinuod: "Usa ang inyong magtutudlo, si Kristo," ug sa I Mga Pagbag-o, kapitulo 4, gibag-o niya ang iyang giingon sa ubang dapit, nga daghan ang mga dalan ngadto sa kamatuoran, tungod kay usa lamang, si Kristo, ang dalan, ang kamatuoran, ug ang kinabuhi. Ang kahibalo ug pagtagna sa mga Propeta busa diosnon; ug tungod kay diosnon, labing segurado, labing habog, labing halapad, labing masayranon.
Si San Gregorio nagsaysay, II Dialogo, kapitulo 35, nga ang Bulahan nga si Benedicto, nga nag-ampo usa ka gabii sa bintana, nakakita og kahayag nga dako kaayo nga milabaw sa adlaw ug mipahimulag sa tanang kangitngit, ug niining kahayag, miingon siya, ang tibuok kalibutan, sama ra og natigom ilalom sa usa ka silaw sa adlaw, gibutang sa iyang mga mata; ug taliwala sa ubang mga butang, sa kahayag niining nagkidlap nga dan-ag, nakita niya ang kalag ni Germano, Obispo sa Capua, nga gidala sa mga anghel ngadto sa langit sa usa ka kalayong espora. Nangutana dayon si Pedro kon unsaon ba sa tibuok kalibutan nga makita sa iyang mga mata.
Nga ang Espiritu Santo milingkod kang San Gregorio nga Bantogan sa dagway sa salampati — kansang una nga pagdayeg anaa sa tropologiya — samtang nagkomentaryo ug nagsulat siya, gipamatud-an sa saksi nga si Pedro nga Diyakono.
Busa kadtong diosnong katekista ni San Justino Martir, nga nagtambag kaniya sa pagbasa sa mga Propeta, naghatag usab kaniya niining pamaagi: "Apan ikaw, pinaagi sa mga pag-ampo ug pagpangamuyo labaw sa tanan, pangandoya nga ang mga ganghaan sa kahayag ablihan alang kanimo: kay kining mga butanga dili masabtan ni masabtan ni bisan kinsa, gawas kon ang Dios ug si Kristo ang mohatag og pagsabot." Busa dili sa walay rason nga si San Tomas, ang prinsipe sa Eskolastikong Teolohiya ug labing hanas sa mga Kasulatan, sa dihang nagpatin-aw sa balaang mga libro, nagbutang og dakong paglaom sa paghupay sa Dios, aron sa pagsabot sa bisan unsang mas lisod nga tudling sa Kasulatan, gawas sa pag-ampo, giingon nga naanad usab siya sa pagpuasa. Busa kinahanglan mosandig kita labaw sa tanan sa mga pag-ampo ug sa Dios, aron Siya mismo ang modala kanato niining balaan Niyang dapit, ug moabli sa balaang mga orakulo.
Ug gikan niini mosunod ang katapusang butang nga labing angay alang niining disiplina: nga ang atong hunahuna, naputli sa yutan-ong hugaw, ug ang mga panganod sa mga kaibog napatibulaag, nga nahimong balaan ug habog, mahimo nga angay ug takos sa pag-inum niining langitnong mga pagtudlo. Kay, sumala sa matahom nga giingon ni Niseno, walay makakita sa diosnon ug niadtong susamang kahayag nga naila sa hunahuna mismo, uban sa gawasnon ug walay-suliran nga pagbati, kon ang usa nagtumong sa iyang panan-aw, pinaagi sa usa ka sayop ug walay-kahibalo nga paghukom, ngadto sa ubos ug hugaw nga mga butang. Busa, aron makalusot ang mga ugat ug utok sa langitnong mga pulong, ug tin-aw nga mapalandong ang ilang lawom ug tinagong mga misteryo, ang mata sa kasingkasing kinahanglan habog ug balaan.
Si San Bernardo wala magduha-duha sa pag-ingon (sa iyang sulat ngadto sa mga Igsoong Lalaki sa Monte-Dieu) nga walay mosulod sa kahulogan ni Pablo gawas kon una niya nasudlan ang iyang espiritu, ni bisan kinsa makasabot sa mga awit ni David gawas kon una niya gisul-ob ang balaang mga pagbati sa mga Salmo; ug nga sa hingpit ang Balaang mga Kasulatan kinahanglan sabton pinaagi sa mao usab nga espiritu diin gisulat kini. Ug kahibulongan sa iyang komentaryo sa Awit sa mga Awit: "Kining tinuod ug lunsay nga kaalam," miingon siya, "dili gitudlo pinaagi sa pagbasa, kondili pinaagi sa pagdihog; dili pinaagi sa letra, kondili pinaagi sa espiritu; dili pinaagi sa edukasyon, kondili pinaagi sa pagbansay sa mga sugo sa Ginoo. Nasayop kamo, nasayop kamo, kon naghunahuna kamo nga makita ninyo sa mga magtutudlo sa kalibutan ang butang nga ang mga tinun-an lamang ni Kristo, sa ato pa, ang mga nagatamay sa kalibutan, ang makab-ot pinaagi sa gasa sa Dios."
Si Casiano nagsaysay nga si Teodoro, usa ka balaang monghe, ingon ka walay tinun-an nga wala gani siya makahibalo sa alpabeto, apan hanas kaayo sa diosnong mga libro nga gikonsulta siya sa mga labing maalamon nga mga tawo, naanad sa pag-ingon: Mas daghan ang paghago nga kinahanglan ihatag sa pagpangilog sa mga bisyo kay sa pagbasa sa mga libro; tungod kay sa dihang kini gipahimulag, ang mga mata sa kasingkasing, nga nagdawat sa langitnong kahayag, sa dihang nakuha na ang tabil sa mga kaibog, ang mga misteryo sa Kasulatan sa kinaiyanhon nagsugod sa pagpalandong niini. Sa pagkatinuod, kining pagkabalaan sa kinabuhi nagtudlo sa mga Pransisko, mga Antonio, ug mga Pablo — mga tawo nga walay tinun-an — sa kinatag-asan nga mga misteryo ug mga sekreto sa mga pulong sa Dios labaw sa tanan.
Sa susamang paagi si San Bernardo, pinaagi sa pagpalandong, nakab-ot ang pagsabot sa Balaang mga Letra, ug gikan didto kadtong kaalam ug matam-is nga kahanas sa pagsulti; ug busa siya mismo kanunay miingon nga sa pagtuon sa Balaang Kasulatan wala siyay laing mga magtutudlo gawas sa mga kahoy nga haya ug mga kahoy nga roble, taliwala niini, siyempre, pinaagi sa pag-ampo ug pagpalandong, morag nakita niya ang tibuok Balaang Kasulatan nga gilatid ug gibuklad sa iyang atubangan, sumala sa giingon sa tagsulat sa iyang Kinabuhi, libro III, kapitulo 3, ug libro I, kapitulo 4.
Ang mao usab gayud ang nahitabo sa mga Propeta. Adunay usa ka bantog nga giingon ni Iambliko: nga ang doktrina ni Pitagoras, tungod kay diosnon kini nga gitugyan (sumala sa iyang malimbongon nga gipasalig sa iyang mga tinun-an), dili masabtan gawas kon adunay usa ka dios nga mopasinabot niini; ug busa ang tinun-an kinahanglan mangayo sa tabang sa Dios, nga iyang gikinahanglan kaayo.
Ang mga Judio, hinginlan gikan sa Dios, nagkamang sa yuta, ug nagtapot sa uga nga panit sa balaang mga libro sa ingon ka hugot nga wala silay nasinati sa katam-is sa unod — mga magbabalita lamang sa mga walay-pulos ug mga mag-iimbentar sa mga sugilanon. Ang mga erehes, tungod kay naglatas sila sa ingon ka halapad ug dili-segurado nga dagat, nagsalig sa mga bugsay ug mga layag sa ilang kaugalingong salabutan, nga walay panan-aw nga gitutok sa Sinosura o bisan unsang bituon sa langit, dili gayud makaabot sa dunggoanan, ug kanunay gibalod-balod sa tunga sa mga balod; ug ang mga butang nga ilang gibasa hangtod sa pagkaluya wala nila masabtan, gawas sa — ingon nga mga ulipon sa tiyan — ilang gikuha ug giilog mahitungod sa kagawasan sa tiyan ug sa ilalumnong mga kalipay. Busa dili usa ka mananoy sa Delos ang gikinahanglan dinhi, kondili ang paggiya sa Espiritu Santo ug sa langitnong mga panon, ug kinahanglan kita mosulod niining paglawig nga ang atong mga mata gitutok kang Maria, ang Bituon sa Dagat nga naglamdag niini: siya ang magdala sa sulo sa atong atubangan.
Si Daniel, kadtong tawo sa mga tinguha, nakab-ot ang mga damgo sa hari sa Caldea, ug ang gidaghanon sa 70 ka mga tuig sa pagkadestiyero sa Israel nga giapuntar ni Jeremias, pinaagi sa pag-ampo, ug gitun-an siya ni Gabriel.
Si Ezequiel, uban sa abli nga baba (gipaatubang, siyempre, sa Dios), gipakaon sa Dios gikan sa usa ka libro diin ang mga pagbakho, usa ka awit, ug kaalaot nasulat sa sulod ug sa gawas.
Si Gregorio nga ginganlan og Taumaturgo, usa ka deboto sa Bulahang Birhen, sa iyang pagtambag ug sugo sa usa ka damgo, nakadawat gikan kang San Juan og pagpatin-aw sa sinugdanan sa iyang Ebanghelyo, sa usa ka diosnon nga gipagula nga kredo nga iyang ibatok sa mga Origenista; ang awtoridad niini mao si Niseno sa iyang Kinabuhi, kinsa nagsaysay usab niining kredo.
Kang San Crisostomo, kansang debosyon kang San Pablo hilabihan kadako, samtang nagdiktar siya og mga komentaryo sa iyang mga sulat, may usa nga nagpakita sa dagway ni San Pablo nga nakita nga nagtindog tupad kaniya, naghunghong sa iyang dalunggan kon unsa ang iyang isulat.
Si Ambrosio, kon atong tuohan si San Paulino sa iyang asoy sa iyang mga buhat, sa dihang naghisgot sa mga Kasulatan sa usa ka wali, nakita nga gitabangan sa usa ka anghel.
Busa kon uban sa balaan nga kalag, kon nagsandig sa mga pag-ampo ug nagsalig sa Dios moduol ka niining buluhaton, ug kon adunay makugihon nga paghago aron walay adlaw nga molabay diin (sumala sa gisaysay ni San Jeronimo bahin kang San Cipriano nga nagbasa matag adlaw kang Tertuliano) dili ka moingon: "Ihatag kanako ang Magtutudlo!" — madaog nimo sa dali nga kasayon bisan unsang kalisod nga ania dinhi, ug ang nagdan-ag sa panit sa kaalam magpalagsik kanimo, apan ang anaa sa unod sa langitnong kadato magpakaon kanimo sa mas matam-is. Ni mahadlok ka sa katapusan sa bisan kinsa nga labing tapolan nga erehes, bisan kon nasayod siya sa tibuok Biblikal nga buhat sa memorya: kay kini halos mao ang tibuok nilang pagtuon, diin sila moatake kanato. Angay nga atong tagboon sila sa mao usab nga mga hinagiban, ug bawion ang atong mga kabtangan gikan niining dili-matarong nga mga naghupot; aron sa maisogon nga pagpakig-away sa kamot-kamot uban kanila niining paagiha, atong madaog sila sa ilang kaugalingong mga hinagiban. Ni mahadlok ka sa lingkoranan sa propesor, bisan unsa ka maalamon ug bantog, kondili segurado ug masaligon, abunda nga nasangkapan sa maalamon nga mga hunahuna ug lig-on ug tinuod nga nasangkapan sa balaang mga pagtudlo, magbuhat ka og Magwawali. Dugang pa, ang Eskolastikong teolohiya dili gayud mag-isip niini nga kadaot sa iyang kaugalingon, kondili sa kinabubut-on, sama ra og nagdawat og katabang sa igsoon, motunol sa iyang tuong kamot ug mobahin sa mga paghago alang sa kaayohan sa duha.
48. Kon bahin sa akoang kaugalingon, nasayod ko ug nabati nako kon unsa ka bug-at ang akong gidala, ug kon unsa ka walay-dalan ang dalan nga kinahanglan nakong tapakon: kay lahi ang usa ka butang, sa halayo, ang pagbuklad sa halapad nga mga komentaryo, kanunay nga dili segurado ang bunga; lahi ang mubo nga paghatag sa kahulogan gikan sa mga Amahan, ang paghiusa sa kasaysayanon ug sa alegorikanon, ug ang pag-ila sa usa gikan sa usa. Nasayod ko, nga gipangulohan ni Nasianseno (Wali 2, Bahin sa Pasko), nga kinahanglan molakaw sa tunga-tunga nga dalan taliwala niadtong mga, uban sa baga nga salabutan, nagtapot sa letra, ug niadtong nagkalipay sa sobra sa alegorikanhong panlantaw lamang: kay ang usa Judiyohanon ug ubos, ang usa walay pulos ug takos sa usa ka tighubad sa mga damgo, ug ang duha managsama nga takos sa pagbadlong. Ug sumala sa gitudlo ni San Agustin (Siyudad sa Dios, libro XVII, kapitulo 3), labing maisogon alang kanako kadtong nagduso nga ang tanan sa mga Kasulatan naputos sa alegorikanhong mga kahulogan, sama sa paglabaw ni Origenes niining bahin, kinsa, sa paglikay — hinuon, sa paglaglag — sa kasaysayanong kamatuoran, kanunay nagbutang og simbolikong butang sa ilang dapit: sa dihang gusto niya nga ang pagporma kang Eva gikan sa gusok ni Adan kuhaon sa espirituhanon; ang mga kahoy sa paraiso ingon nga gahum sa mga anghel; ang mga bisti nga panit ingon nga mga lawas sa tawo; ug naghubad sa daghang susamang mga butang sa mistikong paagi, ug "gihimo ang iyang kaugalingong talento" — sa pagkatinuod, sobra ka labaw — "nga mga Sakramento sa Simbahan," sumala sa giingon ni Jeronimo, libro V sa Isaias. Ug busa nakuha niya kadtong pagbadlong: "Diin si Origenes maayo, walay mas maayo; diin daotan, walay mas daotan." Mao kini si Casiodoro. Apan kinsa ba ang atong Edipo nga moila ug motakda niining mga butanga? Ang giingon ni San Jeronimo bahin sa mga pari — "Daghan ang mga pari, diyutay ang tinuod nga mga pari" — tinuod gayud nakong isulti dinhi bahin sa mga maghuhubad: Daghan ang mga maghuhubad, diyutay ang tinuod nga mga maghuhubad. Si Ambrosio ug si Gregorio naghatag halos sa mistikong kahulogan lamang; si Agustin, Crisostomo, Jeronimo, ug ang uban pang mga Amahan naghiusa sa kasaysayanon ug sa mistikong sa mao usab nga pagdaloy sa pagpahayag, aron labaw pa sa Lidyanhong bato sa pagtuki ang gikinahanglan aron matukib ang kasaysayanong kahulogan — nga mao ang pundasyon — sa mga Amahan. Ug pila ka diyutay ang mga maghuhubad ang imong makit-an kinsa, nasudlan sa Gresyanhong ug Hebreohanong mga tinubdan, naghatag sa tinuod nilang pagpahayag ug nagpahiuyon niini hingpit sa atong edisyon? Unsa man diay? Nakita ko nga kinahanglan maghago dinhi ug maningkamot, aron pinaagi sa daghan nga pagbasa ug daghan nga pagsusi, akong sundogon ang gagmayng mga putyokan ug maghimo, gikan sa pinili nga pagsusi, sa usa ka pagkolekta og dugos gikan sa mga bulak nga labing angay sa tumong: aron una nakong matukib ang kasaysayanong kahulogan pinaagi sa eksakto nga pagsusi; diin kini magkalahi taliwala sa nagkalainlaing mga tagsulat, akong ipakita; ug sa ingon kadaghan nga mga opinyon, nga kanunay naglibug sa mga mabalak-on ug nagduha-duha nga mga tigpamati, akong pilion ug ilain ang labing uyon sa teksto. Niining butanga kanunay nakong gihuptan nga ang edisyong Vulgata kinahanglan panalipdan, pinaagi sa mando sa Konsilyo sa Trento. Apan diin ang Hebreohanon morag magkalahi, akong ipaningkamutan nga ipakita nga kini mouyon sa Vulgata, aron matubag nato ang mga erehes; ug kon adunay laing deboto o maalamon nga paghubad nga dili supak sa atoa, akong dad-on kini — apan sa paagi nga akong ihatag ang Hebreohanon sa Latinhon nga mga pulong, aron kadtong wala makahibalo sa Hebreohanon makasabot, ug kadtong nakahibalo makasusi sa mga tinubdan; apan kining tanan hinay lamang, ug diin lamang ang butang nagkinahanglan niini.
Kon bahin sa mga Rabbi, wala akoy pakig-angay kanila, gawas kon sila mouyon sa mga Katolikong doktor, o nagsunod sa mga Kristohanon — ug ilabi na kang San Jeronimo — sa hilom ubos sa tinago nga ngalan, sumala sa nadiskubrehan sa daghang mga dapit. Sa uban pa, kining klase sa mga tawo ordinaryo, ubos, tubol, ug walay bisan unsang kahibalo sukad sa pagkalaglag sa Jerusalem, diin ang tibuok nasod nahuboan sa gingharian, siyudad, gobyerno, templo, ug mga letra, sumala sa tagna ni Oseas: walay hari, walay prinsipe, walay sakripisyo, walay altar, walay epod, walay terapin. Kon bahin sa mistikong kahulogan, dili ko gayud kini imbentaron sa akong kaugalingon aron kanunay nakong ihatag sa iyang mga tagsulat, ug diin kini mas bantogan, akong gakson sa mubo; sa uban akong itudlo pinaagi sa tudlo nga gitumong sa mga tinubdan kon diin kini pangitaon. Dugang pa, buhaton ko kining tanan uban sa mas dakong kamubo kay sa akong gigamit sa mga Sulat ni Pablo, aron sa pipila ka mga tuig ug mga libro (kon ihatag sa Dios ang kusog ug grasya) akong mahuman ang tibuok Biblikal nga kurso. Apan unsa ka walay-kakapoy ang paghago ug pagtuon nga gikinahanglan dinhi, uban sa hait nga paghukom, sa pagsusi sa mga Gresyanhon, Hebreohanon, Latinhon, Siryanhon, Kaldeahanon, ug mga nagkalainlaing pagbasa sa mga manuskrito; sa pagbuklad sa mga Gresyanhong Amahan, sa mga Latinhon, sa mas bag-ong mga maghuhubad nga nagkalainlain sa labing layo nga mga direksyon, ug hilabihan ka halapad; sa paghatag og paghukom sa matag usa; kon unsa ang sayop, kon unsa ang pagtuo, kon unsa ang segurado, kon unsa ang probabli, kon unsa ang dili-probabli, kon unsa ang literal, kon unsa ang labing tinuod nga kahulogan, kon unsa ang alegorikanhon, tropologikanhon, anagogikanhon; ug ang pagdestila sa tanan ug pagpugos niini sa tulo ka mga pulong; kanunay ang pagdiskubre sa tinuod nga literal nga kahulogan ug ang una nga magguba sa yelo — walay motuo niini gawas sa nakasinati.
Perorasyon ug Konklusyon sa Unang Seksyon
Malipayon ang tigpamati ug magbabasa nga nagtagamtam niining tanan nga paghago sa kompendyo sa magtutudlo. Ang magtutudlo kinahanglan magtinguha sa pagkamartir, ug alang sa dugo mohalad ug mobubo sa Dios sa iyang kinanobleng mga gahum, ug uban niini ang iyang mga mata, utok, baba, bukog, mga tudlo, mga kamot, dugo, matag tinulo sa kusog, ug ang kinabuhi mismo, ug pinaagi sa hinay nga pagkamartir mobalik niini Kaniya kinsa una mihatag sa Iyang kaugalingon, Dios, alang kanatong mga kabus nga mortal. "Ang akong kusog tipigan ko alang kanimo": dili ko gukdon ang ganansiya, ni ang pagdayeg, ni ang aso sa himaya; padungoga sila, dayega, palakpaka, o iyagaka — dili ko pahunongon. Dili ko buangbuang, ni gamay og espiritu, aron ibaligya ang akong mga paghago ug kinabuhi alang sa ingon ka barato nga kakawangan. Kinsa, kon sama ni San Tomas mipanamilit na sa kalibutan, ug gikan kang Kristo sa krus nakadungog: "Maayo ang imong pagsulat bahin kanako, Tomas; unsa man diay ang imong ganti?" dili ba dayon motubag uban kaniya: "Walay lain gawas Kanimo, Ginoo" — ang akong ganti nga hilabihan kadako? Ang kalibutan gilansang alang kanako, ug ako alang sa kalibutan; ang akong mga buhat dili akoa, kondili imong mga gasa; gibalik ko kanimo ang imoha; ikaw ang nagtudlo sa akong pagkabata, nagpakita sa dalan diin walay dalan, naglig-on sa kahuyang sa hunahuna ug usab sa lawas, nagpapahawa sa kangitngit pinaagi sa imong kahayag: tungod kay ang mga mahuyang sa kalibutan imong gipili, aron sa pagpakaulaw sa mga kusgan; ug ang mga ubos sa kalibutan, ug ang mga tinamay, ug ang mga butang nga wala, aron sa paglaglag sa mga butang nga anaa, aron walay unod nga maghimaya sa imong atubangan, kondili siya nga naghimaya maghimaya diha kanimo lamang. Unsa man diay? Tanang bunga, bag-o ug karaan, hinigugma ko, gitipigan ko alang kanimo: ako iya sa akong hinigugma, ug ang akong hinigugma akoa, kinsa nagkaon taliwala sa mga lirio; ibutang mo ako ingon nga siyelo sa imong kasingkasing, ingon nga siyelo sa imong bukton, kay ang gugma lig-on sama sa kamatayon, ang pangabugho hugot sama sa impiyerno; usa ka bugkos sa mira ang akong hinigugma alang kanako, taliwala sa akong dughan magpabilin siya; ug human niining mira, usa ka pungpong sa Sipres ang akong hinigugma alang kanako, sa mga parasan sa Engadi. Aron kini Iyang ihatag sa kadagaya, walay-hunong akong mangamuyo sa tanang mga Santos, ug ilabi na sa akong mga patron, ang Birhen nga Inahan sa walay-katapusang Kaalam, si San Jeronimo, ug si Moises nga atong gihuptan, aron sama nga si San Pablo mitabang kang San Crisostomo, mao usab siya ang motindog tupad kanako ingon nga angelikong magtutudlo, ug mahimo alang kanako sa pagsulat, alang sa uban sa pagbasa, alang sa duha sa pagsabot, ug sa pagbaton sa mao usab nga kaalam, sa pagbuot, sa pagbuhat, ug sa pagtudlo ug pagdani sa uban niining mga butanga, usa ka giya ug magtutudlo, alang sa pagkahingpit sa mga santos, alang sa buluhaton sa ministeryo, alang sa pagtukod sa lawas ni Kristo, aron kitang tanan moabot sa panaghiusa sa pagtuo ug kahibalo sa Anak sa Dios, ngadto sa hingpit nga tawo, ngadto sa sukod sa gidak-on sa kahupngan ni Kristo — kinsa ang atong gugma, atong katapusan, atong tumong, ug ang kalab-anan sa tanan natong pagdalagan, pagtuon, kinabuhi, ug kahangturan.
Amen.
Seksyon Dos: Bahin sa Kagamitan ug Bunga sa Pentateuco ug sa Daang Tugon
Adunay mga tawo nga naghunahuna nga ang Daang Tugon daw iya lamang sa mga Judio ug dili parehas ka-mapuslanon o gikinahanglan alang sa mga Kristiyano; ug nga igo na alang sa usa ka teologo kung nahibalo siya sa mga Ebanghelyo, kung mabasa ug masabtan niya ang mga Epistola, kini maoy ilang pagpatuo sa ilang kaugalingon. Kining pagpatuo, tungod kay praktikal man, usa ka praktikal nga sayop; kay kung espekulatibo pa kini, heresiya na unta kini; ang duha makadaut, ang duha kinahanglan wagtangon.
Mga Heresiya nga Nagdili sa Daang Tugon
51. Heresiya kini ni Simon Magus ug sa iyang mga sumusunod, dayon ni Marcion, ug ni Curbicus ang Persiyano (nga gitawag sa iyang katagilungsod og Manes ug Manichaeus, ingon og tig-bubo sa manna, agi og pagtahod), ug sa mga Albigensiyano, ug bag-ohay pa sa mga Libertino, ug usab sa pipila ka mga Anabaptista, nga nagdili sa Daang Tugon uban ni Moises — apan sa managlahing mga hinungdan. Si Simon, ang mga Manichaeo, ug ang mga Marcionita nagtudlo nga ang Daang Tugon gihimo sa usa ka dautang gahom ug mga dautang anghel: kay kining Tugon, nag-ingon sila, naghulagway sa usa ka Dios nga mipuyo sa kangitngit gikan sa kahangturan sa wala pa ang kahayag, nga nagdili sa tawo sa pagkaon sa kahoy sa kahibalo sa maayo ug daut, nga mitago sa usa ka suok sa paraiso, nga nagkinahanglan og mga anghel nga magbalantay sa paraiso, nga nasamok sa kasuko, kadasig, ug gani sa pangabugho — masuk-anon, mapaningulton, ignorante, ug nangutana: "Adan, hain ka?" Ang mga Libertino wala magtukod sa letra, kondili sa ilang kaugalingong rason ug hilig, ingon nga giya sa pagtuo ug moralidad. Ang mga Anabaptista nagpasigarbo nga sila gipalihok ug gitudloan sa entyusiasmo sa espiritu. Ang atong panahon — nga nakakita sa tanang matang sa kadaotan — nakakita og usa ka panatiko nga nagpadayag og triumbirato sa pagpasipala bahin sa tulo ka mga impostor sa kalibotan: si Moises, si Kristo, ug si Mohammed (mangalisang ako sa pagpadayon).
Mas madawat ang pagpatuo sa mga anaa sa atong taliwala nga nagpakaaron-ingnon og kakulang sa panahon, o paghago, o kawalay-kapuslanan, ingon nga pasumangil aron pasagdan ang Daang Tugon; apan sa tinuod nasayop sila, ug ang sayop sa tanan mobalik gihapon sa mao rang butang sa katapusan — sayop, nag-ingon ako, tungod kay supak kini kang Moises, sa mga Propeta, sa mga Apostol, sa sentido sa Simbahan, sa mga Amahan, sa rason, kang Kristo, sa Dios Amahan ug sa Espiritu Santo.
Mga Argumento Pabor sa Daang Tugon
Uban ni Moises, Deuteronomio 17:8: "Kung," matod niya, "makita mo nga ang usa ka lisod ug dili tin-aw nga paghukom mitungha sa imong taliwala, ug uban pa, buhaton mo ang bisan unsa nga isulti niadtong nagdumala sa dapit nga gipili sa Ginoo, ug ang ilang itudlo kanimo sumala sa iyang balaod." Kinsa bay dili makakita dinhi nga ang mga kontrobersiya bahin sa pagtuo, moralidad, ug mga ritwal, bag-o man o daan, kinahanglan hukman pinaagi sa balaod sa Dios, ug ang mga pari ug mga teologo, aron husayon kini, kinahanglan mogamit sa balaod ingon nga bato-sa-pagsulay sa Lydia? Busa kinahanglan mag-ukoy sila sa balaod, daan man ug bag-o.
Uban sa mga Propeta. Kay si Isaias, kapitulo 8, bersikulo 20, nagsangyaw: "Sa balaod hinuon, ug sa testimonyo." Ug si Malaquias, kapitulo 2, bersikulo 7: "Ang mga ngabil sa pari magtipig sa kahibalo, ug mangita sila sa balaod gikan sa iyang baba." Ug si David, Salmo 118:2: "Bulahan kadtong nagasusi sa iyang mga testimonyo." Ug bersikulo 18: "Buksi ang akong mga mata, ug akong pagapalandongon ang mga katingalahan sa imong balaod."
Uban sa mga Apostol. "Aduna kita," matod ni San Pedro, Ikaduhang Epistola, kapitulo 1, bersikulo 19, "sa mas lig-on nga pulong sa propesiya, nga maayo ang inyong pagtagad, sama sa usa ka suga nga nagdan-ag sa usa ka mangitngit nga dapit." Ug gidayeg ni San Pablo si Timoteo, Ikaduhang Epistola, kapitulo 3, bersikulo 14, tungod kay gikan sa pagkabata nakat-on siya sa Balaang mga Letra (ang mga daan gayod, nga mao lamang ang naglungtad niadtong panahona), "nga makahimo," matod niya, "sa pagtudlo kanimo ngadto sa kaluwasan, pinaagi sa pagtuo nga anaa kang Kristo Jesus. Ang tanang Kasulatan nga gipahid-awat sa Dios mapuslanon alang sa pagpanudlo, alang sa pagbadlong, alang sa pagtul-id, alang sa pagbansay sa pagkamatarong, aron ang tawo sa Dios mahingpit, andam alang sa matag-ang maayong buhat."
Uban ni Kristo. "Susiha ninyo ang mga Kasulatan," matod Niya, Juan 5:39. Wala Siya mag-ingon, mikomentaryo si San Crisostomo, "Basaha ang mga Kasulatan," kondili "Susiha" — sa ato pa, uban sa paghago ug kakugi kalota ang mga tinagong bahandi sa Kasulatan, sama niadtong mga tawo nga maikagon nagsusi sa bulawan ug plata sa mga ugat sa metal.
53. Uban sa sentido sa Simbahan. Kay siya, sa balaang mga ritwal, sa lamesa, sa mga librarya, sa mga lingkuranan sa mga propesor, nagpresentar ug nagtanyag sa Daang Tugon uban sa Bag-o, ingon nga ilang labing matinud-anong magbalantay. Siya, sa Konsilyo sa Trento, sa tibuok unang kapitulo Bahin sa Reporma, nagmando nga ang walay-hunong nga pagbasa sa Balaang Kasulatan ipasig-uli ug ipatupad sa tanang dapit. Siya nagpugos sa mga Obispo, ingon nga umaabot nga mga pangulo sa Simbahan, sa dili pa ang konsagrasyon, sa pagsaad nga nahibalo sila sa Daan ug sa Bag-ong Tugon — nga tubag ug saad, bisan pa og gipahubag ni Sylvester ug sa uban pinaagi sa mas maaghop nga paghubad, gikan niini usa ka eskrupulo ang gibubo sa pipila ka mas maalamong mga tawo, nga maikagon nagtimbang sa mao gayod nga mga pulong, mao nga tungod niini gidumilian nila ang pagka-obispo, aron dili sila magapos sa ilang kaugalingon sa usa ka bakak nga saad.
Uban sa Amahan, Anak, ug Espiritu Santo. Kay unsa may katuyoan sa Santisima Trinidad sa pagtipig sa Daang Tugon sulod sa upat ka libo ka tuig, hilabihan ka lig-on ug tibuok, taliwala sa daghan kaayong mga unos sa mga gubat ug mga gingharian — gawas ba kung buot Niya kini basahon nato, sumala sa Josue kapitulo 1, bersikulo 8: "Ang basahon niining balaora," matod Niya, "dili mopahawa sa imong baba, kondili palandongon mo kini adlaw ug gabii." Unsa may katuyoan sa pagsilot Niya niadtong mga nagpasipala niini sa hilabihan ka hait nga panimalos?
Si Josefus ug si Aristeas nagtaho, sa basahon Bahin sa Kapitoan ka mga Maghuhubad, nga ang bantogan nga si Theopompus, sa dihang buot niya dayandayanan og Griyego nga pinulongan ang usa ka butang gikan sa balaang Hebreohanong mga tomo, giigo sa kasamok ug kabalisa sa hunahuna, ug napugos sa pagbiya sa iyang gilaraw. Ug sa dihang, nag-ampo sa Dios, nangita siya og tubag ngano nga nahitabo kini kaniya, nakadawat siya og balaan nga tubag: tungod kay gibulingan niya ang balaang mga Letra. Ug si Theodectes, usa ka magsusulat sa mga trahedya, sa dihang buot niya ibalhin ang pipila ka mga butang gikan sa Judiong mga Kasulatan ngadto sa usa ka pasundayag sa teatro, gibayad niya kining kawalay-batasan sa pagkabuta: kay diha-diha giigo siya, gikuhaan ug gihulogan sa iyang panan-aw — hangtod nga, nakaila sa sayop sa ilang kaisog, silang duha naghinulsol sa ilang nabuhat ug nakabaton og pasaylo gikan sa Dios, ug ang usa gibalik sa iyang mga mata, ang usa sa iyang hunahuna.
Ang Hubad sa Septuwahinta ug ang mga Griyegong Maghuhubad
Unsa may katuyoan, 250 ka tuig sa wala pa si Kristo, sa pagbutang Niya sa hunahuna ni Ptolemeo Philadelphus, anak ni Ptolemeo Lagus (nga miilis sa iyang igsoong si Alejandro Magno sa gingharian sa Ehipto), sa pagpili, pinaagi ni Eleazar ang labawng pari, sa unom ka labing makinaadmanong mga lalaki gikan sa matag tribo sa mga Hebreo — sa ato pa, 72 ka maghuhubad — aron hubaron ang Daang Tugon gikan sa Hebreo ngadto sa Griyego, ug Iyang gitabangan sila mao nga sa 72 ka adlaw, uban sa hingpit nga panaghiuyon sa tanan, nahuman nila ang buhat, ug nagkauyon dili lamang sa managsamang kahulogan kondili sa managsamang mga pulong — ug kini, kung tuohan nato si Justino, Cirilo, Clemente sa Alejandria, ug Agustin, sa dihang ang matag-usa nag-umol sa iyang kaugalingong bersyon nga nag-inusara sa managlahing selda? Unsa may katuyoan ni Philadelphus sa pagpahimutang niining hubad sa Septuwahinta, pinaagi ni Demetrio ang pangulo sa librarya sa Alejandria, uban sa mga manuskrito sa Hebreo, sa iyang librarya, ug sa pag-amping niini? Sa pagkatinuod, si Tertuliano sa iyang Apologeticus nagpamatuod nga gitipigan kini didto hangtod sa iyang kaugalingong kapanahonan. Klaro gayod nga buot sa Dios nga kining mga butanga ipiyal sa mga nasod sa Griyego, ug pinaagi kanila ngadto sa mga Latino — kanato, nag-ingon ako, ug sa atong mga teologo — ug ipanghatag sa tanang bahin sa kalibotan, sa mga akademiya ug mga siyudad.
54. Unsa may katuyoan, human ni Kristo, sa paghatag o pagtagana Niya sa daghan pang ubang mga maghuhubad, mga testigo, ug mga magbalantay sa mao gihapong karaang Kasulatan? Ang ikaduhang maghuhubad sa Balaang Kasulatan gikan sa Hebreo human sa Septuwahinta, sumala ni Epifanio, mao si Aquila sa Ponto, nga sa ika-12 ka tuig ni Emperador Hadriano naghubad sa Hebreohanong Kasulatan ngadto sa Griyego; apan tungod kay mibiya siya sa mga Kristiyano paingon sa mga Judio, ang iyang kasaligan dili igo nga kasaligan.
Human kaniya, uban sa mas dakong katinuoran, miabot si Theodotion, usa ka proselitong Judio bisan og kanhi Marcionita, sa panahon ni Emperador Commodus, kansang bersyon sa Daniel gidawat ug gisunod sa Simbahan. Ikaupat, sa panahon ni Emperador Severo, mao si Simaco, una usa ka Ebionita, dayon usa ka Judio. Ikalima mao ang usa ka wala mailhing maghuhubad, kansang bersyon nakaplagan sa pipila ka tadyaw sa siyudad sa Jerico, sa ika-7 ka tuig ni Caracalla, nga miilis sa iyang amahang si Severo. Ikaunom mao ang usa usab ka wala mailhing maghuhubad, susama nga nakaplagan sa mga tadyaw sa Nicopolis, sa panahon ni Emperador Alejandro, anak ni Mammaea. Kining duha kasagaran gitawag nga ikalima ug ikaunom nga edisyon.
Gitigom ni Origenes kining tanan ug gikan niini gihan-ay niya ang iyang Tetrapla, Hexapla, ug Octapla; gitul-id usab niya ang nahugawan nga Septuwahinta, ug maayo kaayo nga ang iyang edisyon gidawat sa tanan ug giisip ug gitawag nga "komun." Ikapito mao si San Luciano, usa ka pari ug martir, sa panahon ni Diocletiano, nga naghimo og bag-ong edisyon gikan sa Hebreo ngadto sa Griyego.
Sa katapusan, si San Jeronimo, ang adlaw sa Latinong Simbahan, sa sugo sa Bulahang si Damaso, naghubad sa karaang Kasulatan gikan sa Hebreo ngadto sa Latin, kansang bersyon, karon gitawag nga Vulgata sulod sa usa ka libo ka tuig, gisunod ug giaprobahan sa Simbahan sa publiko, uban sa pipila ka eksepsyon. Unsa may katuyoan, nangutana ako, sa pagtagana sa Dios niining tanang butanga nga hilabihan ka mahago, hilabihan ka maikagon, gawas ba sa pagtugyan kanato niining balaang bahandi sa karaang mga basahon, walay-hugaw, aron basahon, itudlo, ug tun-an?
Ang Pagdepensa sa mga Amahan sa Daang Tugon
55. Kining pagpatuo supak sa mga Amahan; kay si San Agustin nagsulat, sa pagdepensa sa kamatuoran ug kapuslanan sa Pentateuco ug sa Daang Tugon, dili momenos sa 33 ka basahon Batok kang Fausto, ug usab duha ka basahon Batok sa Kaaway sa Balaod ug sa mga Propeta. Si Tertuliano nagsulat sa samang hinungdan og upat ka basahon Batok kang Marcion. Ang tanan walay eksepsyon naghago sa pagbuklad ug pagpasabot sa mga basahon niini. Si San Basilio, ug ang iyang sumusunod o maghuhubad nga si San Ambrosio, nagsulat og mga basahon sa Hexaemeron bahin sa Genesis, sa mga Salmo, ug bahin kang Isaias. Si Origenes nagsulat og 46 ka basahon bahin sa Genesis, si San Crisostomo 32 ka mga homiliya.
Bahin sa Pentateuco si San Cirilo nagsulat og 17 ka basahon Bahin sa Pagsimba sa Espiritu ug Kamatuoran; gikan sa mao usab, si San Agustin, Teodoreto, Beda, Procopio, ug San Jeronimo nagpatik og mga pangutana ug mga pahayag. Ug angay lamang: kay, sumala ni San Ambrosio sa Epistola 44, ang balaang Kasulatan usa ka dagat, nga naglangkob sa lalawm nga mga kahulogan, ug sa kalawmon sa mga enigma sa mga propeta, sa ato pa, sa Daang Tugon.
Si San Jeronimo, sa Pasiuna sa Epistola ngadto sa mga taga-Efeso, Bahin sa Pagtuon sa Balaang Kasulatan: "Wala gayod," matod niya, "gikan sa akong kabatan-on mihunong ako sa pagbasa, o sa pagpangutana sa mga makinaadman bahin sa wala nako mahibaloi; wala gayod nako himoa ang akong kaugalingon (sama sa kadaghanan) nga akong kaugalingong magtutudlo. Sa katapusan, bag-ohay pa kaayo, tungod niining labaw sa tanang hinungdan, miadto ako sa Alejandria, aron makita si Didymus ug konsultahon siya bahin sa tanang mga pagduhaduha nga akong nasinati sa mga Kasulatan." Si San Agustin, sa basahon II sa Bahin sa Kristohanong Doktrina, kapitulo 6, nagtudlo nga gitagana sa Dios nga ang pagtuon sa hilabihan ka salimuang ug lisod nga Balaang Kasulatan makapahiuli sa tawo gikan sa garbo ug gikan sa kaluya. "Katingalahan," matod sa mao usab, basahon XII sa mga Pagkumpisal, kapitulo 14, "ang kalawmon sa Imong mga pulong, Ginoo, kansang nawong, tan-awa, anaa sa atong atubangan, nagpahalipay sa mga gagmay; apan katingalahan ang kalawmon, akong Dios, katingalahan nga kalawmon; makalilisang ang pagtan-aw niini: usa ka kahadlok sa dungog, ug usa ka pagkurog sa gugma." Busa usab sa Epistola 119: "Ako," matod niya, "sa mismong Balaang mga Kasulatan, mas daghan pa ang wala nako mahibaloi kaysa akong nahibaloan."
Ug aron tapuson kining hilisgutan, si San Tomas, ang prinsipe sa mga Eskolastiko, naghatag kanato og usa ka bantugang panig-ingnan, nga kinahanglan natong iusa ang Eskolastikong Teolohiya sa Balaang Kasulatan nga dili mabulag, ingon og managsoon sila. Nahibalo kamong tanan unsa ang iyang gugma alang sa Kasulatan, unsa ang iyang pagtuon, unsa ang iyang mga pag-ampo, unsa ang iyang pagpuasa, unsa ang iyang mga komentaryo sa mga Propeta, sa mga Awit, sa Job, ug sa ubang mga basahon sa Daang Tugon: taliwala niini kadtong sa atong Genesis (kung sa iyang tinuod man, nga akong hisgotan sa ulahi) bantogan ug makinaadmanon.
Mga Santos nga Panig-ingnan sa Pagtuon sa Kasulatan
Ug ang una gikan sa iyang pamilya, si San Antonio sa Padua, samtang buhi pa ug nagtan-aw si San Francisco mismo, nagtudlo niining mga letra, usa ka tawo nga hilabihan ka hanas sa Kasulatan daan man ug bag-o, mao nga sa dihang misangyaw siya sa atubangan sa Labawng Pontipise, giabi siya niini ingon nga Arka sa Tugon. Palabyon ko si San Bernardo, nga bisan unsa ang iyang isulti, nagsulti sa mga pulong sa Kasulatan; palabyon ko ang Bulahang Alfonso Tostado, Obispo sa Avila, nga bahin niining Decateuco ug sa tagsa-tagsang mga basahon sa kasaysayan sa Daang Tugon, naghimo og tagsa-tagsang mga tomo, tinuod nga dagko kaayo, uban sa hait nga paghukom ug kakugi, mao nga alang kanako, nga kanhi nagsusi kaniya ug karon nagbasa pag-usab sa mas maikagon, wala siyay dala nga mas gamay nga paghago kaysa tabang.
Si San Edmundo, Arsobispo sa Canterbury, sa tuig sa kaluwasan 1247, migahin sa iyang mga adlaw ug mga gabii sa balaang mga Letra, ang mismong mga gabii nga walay tulog, uban sa hilabihan ka dakong pagtahod mao nga sa matag-higayon nga ablihan niya ang Balaang Bibliya, una niya kining gipasidunggan og usa ka halok. Bahin kaniya mao kining makahimolongon nga asoy: samtang anaa sa usa ka misyon, nagbasa sa Balaang Bibliya sa gabii sumala sa iyang naandan, giabog siya sa katulogon; nahulog ang kandila sa basahon ug gidakop sa kalayo. Pagmata niya, nanghupaw siya, naghunahuna nga nasunog ang basahon, gipahiran ang abo nga mitapot sa basahon, ug tan-awa, nahibulong siya nga ang kodeks hingpit nga wala mahilabti ug wala madaut.
Si San Carlos Borromeo nagpuyo sa kanunay sa Balaang Kasulatan ingon og sa usa ka paraiso sa kalipay, ug naandan niya ang pag-ingon nga ang usa ka Obispo walay kinahanglan sa usa ka tanaman, kondili ang iyang tanaman mao ang Balaang Bibliya.
56. Ug dili lamang kini ang sentimyento sa karaan nga kapanahonan sa mga Amahan, kondili usab niining mga siglo, sa dihang ang Eskolastikong Teolohiya naglambo na ug nagbuswak. Si San Domingo, Doktor sa Balaang Teolohiya, kanunay nagbasa sa Daan ug Bag-ong Tugon: sa Roma ug sa ubang mga dapit sa publiko nagtudlo siya sa daghang mga basahon niini: gikan niini gibuhat siyang unang Maestro sa Balaang Palasyo; ug gikan niadtong panahona kining dungog mitapot sa Orden sa mga Magwawali. Paminawa ang tagsulat sa iyang Kinabuhi, basahon IV, kapitulo IV, sa yanong apan seryoso nga estilo: "Tungod kay," matod niya, "kung walay kahibalo sa mga Kasulatan walay tawo nga mahimong usa ka hingpit nga magwawali, giawhag niya ang mga Igsoong Lalaki sa kanunayng pagtuon sa Daan ug Bag-ong Tugon: kay gipakagamay niya ang mga sugilanon sa mga pilosopo; busa ang mga Igsoong Lalaki nga gipadala aron magsangyaw nagdala lamang og Bibliya, ug daghan ang ilang nakabig ngadto sa paghinulsol."
Kadtong si San Vicente Ferrer, nga sa handumanan sa atong mga apohan, naglakaw sa Italya, Pransya, Alemanya, Inglatera, ug Espanya, nakakabig og usa ka gatos ka libo ka mga tawo sa labing gamay, nagdala lamang og usa ka Brebiyaryo ug ang Bibliya alang sa pagsangyaw.
Si San Jordan, tinuod nga usa ka doktor, ang ikaduhang Maestro Heneral sa iyang Orden human ni San Domingo, sa dihang gipangutana sa iyang mga magwawali "kon mas maayo ba ang paghatag sa kaugalingon sa pag-ampo o sa pagtuon sa Balaang Kasulatan," sa iyang naandang dalikyat nga paagi mitubag: "Mas maayo ba ang kanunayng pag-inom, o ang kanunayng pagkaon? Sa pagkatinuod, maingon nga ang duha gikinahanglan sa pagpalitpagpalit, mao usab nga angay mag-ampo ug magtuon sa Balaang Kasulatan sa magkapalit;" ug, sumala ni San Basilio: "Pabulosa ang pagbasa sa pag-ampo, ug pabulosa ang pag-ampo sa pagbasa."
57. Sa susamang paagi si San Francisco, sa dihang gihangyo sa iyang mga sumusunod, gitugot niya kanila ang pagtuon sa balaang mga Letra, apan sa kondisyon nga dili nila pagapalong-on ang espiritu sa pag-ampo ug debosyon.
Ang mga Balaang Magsusulat ingon nga mga Pluma sa Espiritu Santo
58. Sa katapusan, ang rason nagkombinsir kanato sa kapuslanan ug panginahanglan sa Daang Tugon. Si Moises, David, Isaias, sama ni Pedro, Pablo, ug Juan, gidawat nga daw sa panagtigom sa mga anghel, mikuha sa kaalam gikan sa mismong tuboran sa kamatuoran; ug, sumala sa hustong giingon sa Bulahang Gregorio ug Teodoreto, ang mga dila ug mga kamot niining balaang mga Magsusulat walay lain kondili ang mga pluma sa mao gihapong Espiritu Santo, mao kaayo nga daw dili managlahing mga magsusulat, kondili managlahing mga pluma sa usa lamang ka magsusulat: busa ang mao gihapong kamatuoran, awtoridad, pagtahod, kadasig, ug kakugi kinahanglan ipahinungod kang Moises sama kang Pablo, o mas tukma sa Espiritu Santo nga nagsulti pinaagi kang Moises ug pinaagi kang Pablo; kay bisan unsa ang gisulat Niya, gisulat kini alang sa atong pagtuon. Sa pagkatinuod, gilangkob Niya ang tanan Niyang kaalam nga gikinahanglan o mapuslanon alang sa katawhan, nga buot Niya ipahibalo kanato gikan sa kahiladman sa Iyang pagka-Dios, sa Daan ug sa Bag-ong Tugon. Kining basahona basahon sa Dios, basahon sa Pulong, basahon sa Espiritu Santo, diin walay sobra, walay luwan, kondili sama nga sa panagkalainlain sa mga magsusulat, mao usab sa panagkalainlain sa mga hilisgutan, ug sa labing maanyag nga panag-uyon sa tanan niyang mga bahin, ang tanang butang nagkauyon sa usag-usa, ug nagkompleto ug naghingpit niining tibuok buhat sa Dios; mao nga, kung kuhaon mo ang usa ka bahin, giputol mo ang tibuok. Busa sama nga ang pilosopo kinahanglan magbasa sa tibuok Aristoteles, ang mananambal sa tibuok Galeno, ang orador sa tibuok Cicero, ang abogado sa tibuok Justiniano, mas labaw pa ang Teologo kinahanglan magbasa, magsusi, ug maghurot niining tibuok basahon sa Dios; ug, sama nga kadtong magputol sa Metapisika magputol sa Pilosopiya: mao usab kadtong magputol sa Balaang Kasulatan magputol sa Teolohiya: kay sama nga ang Metapisika naghatag sa Pilosopiya sa mga prinsipyo niini, mao usab ang Balaang Kasulatan naghatag sa Teolohiya sa mga prinsipyo niini. Kini gayod ang gipasabot ni Kristo sa dihang miingon Siya: "Ang matag eskriba," sa ato pa, matag Doktor, matag Teologo, "nga natudloan sa gingharian sa langit, nagpagawas gikan sa iyang bahandi sa mga butang nga bag-o ug daan."
Ang Unom ka mga Kapuslanan sa Daang Tugon
I. Ang Daang Tugon Nagpalig-on sa Pagtuo
59. Apan, aron ibutang ang butang sa klaro sa inyong mga mata, ug aron iisa ang pipila sa mas bantogan nga mga bunga sa Daang Tugon: una sa tanan, ang Daang Tugon, sama sa Bag-o, nagpalig-on sa pagtuo. Gikan asa man, nangutana ako, nahibalo kita sa sinugdanan sa kalibotan, sa paglalang, ug sa Magbubuhat, gawas ba tungod kay pinaagi sa pagtuo nagtuo kita nga ang mga katuigan giumol pinaagi sa pulong sa Dios? Pinaagi sa unsang pulong? Sa pagkatinuod niadtong Genesis kapitulo 1: "Mahimo ang kahayag, mahimo ang mga kahayagan, buhaton nato ang tawo," ug uban pa. Gikan asa nahibalo kita sa imortal nga kalag, sa pagkapukan sa tawo, sa orihinal nga sala, sa mga Kerubin, sa paraiso, gawas ba sa mao gihapong Genesis nga nagasaysay niining mga butanga? Si Eusebio sa iyang tibuok basahon XI sa Pagpangandam alang sa Ebanghelyo nagtudlo nga si Platon, nga gisunod ni San Agustin ug sa tanang mga Amahan sa wala pa siya ingon og diosnon labaw pa kang Aristoteles ug sa tanang uban — si Platon, nag-ingon ako, mikuha sa iyang mga pagtulon-an bahin sa Dios, bahin sa Pulong sa Dios, bahin sa sinugdanan sa kalibotan, sa pagka-imortal sa kalag, sa umaabot nga pagkabanhaw ug paghukom, mga silot ug mga ganti, gikan ni Moises. Gikan asa naila nato ang pagtagana sa Dios, gawas ba sa pagkasunod-sunod sa daghan kaayong mga katuigan? Gikan asa nahibalo kita sa pagkaylap sa mga katawhan, mga hari, ug mga gingharian, sa unibersal nga lunop sa kalibotan, sa pagkabanhaw ug sa paglaom sa kinabuhing walay katapusan, gawas ba sa karaang kasaysayan, ug gikan sa pailob ni Job ug sa mga karaan, gikan sa walay-hunong nga pagpanaw sa mga patriyarka? "Pinaagi sa pagtuo," matod sa Apostol, "mipuyo si Abraham sa yuta sa saad ingon og sa langyaw nga yuta, nagpuyo sa mga tolda uban ni Isaac ug Jacob, mga kauban-manununod sa mao gihapong saad: kay nagpaabut siya sa siyudad nga may mga pundasyon, kansang magtutukod ug magbubuhat mao ang Dios." Ug gikan niini nahait ang atong paglaom, mibangon ang atong espiritu, aron nga, sa paghinumdom nga dinhi usa ka bisita ug usa ka hinibulag, magtinguha siya sa langitnong yutang natawhan, walay tinguhaon niining kalibotana, walay kahibulongan, kondili tamaktamakan ang tanan, ug isipon ingon nga basura, ug uban ni San Jeronimo kanunayng kantahon sa iyang kaugalingon kadtong Sokratikong panultihon: "Nagalakaw ako sa kahanginan ug nagtan-aw sa ubos sa adlaw." Misaka ako sa langit; gitamay ko kining yuta, oo bisan ang langit mismo ug ang adlaw. Dili sa yuta, kondili sa langit ang akong kabilin ug akong pagka-agalon; didto ako paingon sa hunahuna, sa paglaom, sa matag panghunahuna, ug milupad ako ibabaw sa mga bituon; usa ako ka lungsoranon sa mga Santos, usa ka sakop sa panimalay sa Dios, usa ka pumoluyo sa paraiso: ang tanan nga ubang butang, ingon nga ubos, dili takos kanako, timawa, ug luya, akong gitamaktamakan.
Kinsa sa tibuok Kasulatan ang mas klaro nga nagpalig-on sa kinaiyahan, katungdanan, pagbantay, ug pagtawag sa mga anghel kaysa basahon ni Tobias? Kinsa ang mas dayag nga nagpalig-on sa Purgatoryo ug sa mga pag-ampo alang sa mga patay kaysa mga basahon sa mga Macabeo? Mao kaayo nga ang atong mga Inobador, sa dihang walay laing kagiw nga ilang nakita, nawad-an og paglaom sa kadaugan, ug sigurado nga mapildi sila inay modaog, gibugnaw sa kalagot sa panginahanglan, gilabay nila kini gikan sa balaang canon.
Apan sa pikas bahin, pila ka mga heresiya ang nagtago sa ilang kaugalingon niining mga basahona? Ang mga Judio, gikan niadtong tudling sa Deuteronomio 23:19, "Dili ka magpautang og may tubo sa imong igsoon, kondili sa langyaw," nagmapintas sa pag-ingon nga mahimo nilang ipatuman ang usura batok sa mga Kristiyano. Ang mga Salamangkero, sa pagdepensa sa salamangka, nagtudlo ug nagdayeg ingon nga mga testigo sa mga salamangkerong ni Paraon, nga pinaagi sa kalit nga gahom sa salamangka naghimo og mga bitin gikan sa mga sungkod ug mga sungkod gikan sa mga bitin, sama ni Moises. Sa pagdepensa sa nekromansiya nagtudlo sila sa babaylan nga nagbanhaw kang Samuel gikan sa mga patay, nga miigo kang Saul sa tinuod nga orakulo sa umaabot nga kamatayon ug kadaut. Sa pagdepensa sa kiromansiya nagtudlo sila niadtong tudling ni Job 37: "Nagbutang Siya og timaan sa kamot sa matag tawo, aron mahibalo ang tanan sa Iyang mga buhat."
Si Calvin, gikan niadtong panultihon ni David: "Ang Ginoo nagsugo kaniya (Shimei) sa pagtunglo kang David," 2 Hari 16:10, nagpamatuod (sa iyang hunahuna) nga ang Dios mao ang tagsulat, oo ang tigsugo, sa mga dautang buhat; gikan niadtong tudling sa Exodo: "Pagahion ko ang kasingkasing ni Paraon, ug: Alang niining katuyoana gipabangon ko ikaw, aron ipakita ko ang akong gahom diha kanimo," nagtukod siya sa dili malikayan nga palad sa iyang reprobosyon; gipalig-on niya ang pagkaulipon sa kabubut-on gikan sa kamatuod nga gibutang kita ni Jeremias sama sa yutang-kulonon sa kamot sa Dios, ingon sa usa ka magkukulon (Jeremias 18:6).
Pipila ka tuig ang milabay, ang mga Saxonhong Lutherologo ug mga palatihik, sa panagdebate sa Regensburg, gibutang ang tibuok kabug-aton sa ilang kaso — sa pagdili sa mga tradisyon ug sa pagtukod sa pulong lamang sa Dios ingon nga katapusang maghuhukom sa mga kontrobersiya sa pagtuo — niadtong tudling sa Deuteronomio 4:2: "Dili ka magdugang sa pulong nga akong gisulti kaninyo, ni magkuha gikan niini;" ug kapitulo 12:32: "Ang akong gisugo kaninyo, kini lamang ang inyong buhaton alang sa Ginoo; dili ka magdugang og bisan unsa, ni magkunhod og bisan unsa."
Unsa may imong buhaton dinhi, kung dili ka iya dinhi? Giunsa nimo paghimo ang imong kaugalingon nga kataw-anan kanila, ngadto sa eskandalo sa Simbahan, kung masandigan ka dinhi, kung dili mo basahon kining mga butanga, paminawon sila, tun-an sila, kung dili ka kanunay mangonsulta sa mismong mga tinubdan? Kay si San Agustin nagtudlo nga gikinahanglan kini. Sa pagkatinuod, bisan kinsa nga wala mahibalo unsa ang kahulogan sa Hebreohanong tsava, sa ato pa, "gisugo sa Dios si Shimei," ug uban pa, dili makaikyas sa mga lit-ag ni Calvin; apan bisan kinsa nga nahibalo sa Hebreanismo, nga ang tsava nagpasabot og pag-umol, pagtagana, paghan-ay, ug nagpasabot sa tanang pagtagana sa Dios, positibo man ug negatibo ug permisibo, mohuyop niining hinagiban sama sa sapot sa lawa-lawa. Ipakita ko ang susamang mga Hebreanismo sa kanunay sa tagsa-tagsang mga kapitulo, nga dili gayod nimo masabtan gawas sa Hebreohanong pinulongan.
II. Ang Kadato sa Daang Tugon
60. Kining unang kapuslanan sa Daang Kasulatan duha ka pilo: ang ikaduha dili momenos, nga ang Daan labi pang dato kaysa Bag-o. Makita mo ang abunda nga etika sa Proverbios, Ecclesiastes, ug Ecclesiasticus: katingalahang politika sa mga buhat ug sa hudisyal ug seremonyal nga mga balaod ni Moises, gikan diin nanghulam og daghan ang Simbahan, ug ang mga tagsulat sa Balaod Canoniko; ug usab pipila ka mga butang sa Balaod Sibil: mga orakulo sa mga Propeta; mga sermon sa Deuteronomio ug sa mga Propeta; ug, ang labing may kalabutan sa kasamtangang hilisgutan, ang kasaysayan gikan sa pagtukod sa kalibotan hangtod sa mga kapanahonan sa mga Maghuhukom, sa mga Hari, ug ni Kristo — labing sigurado, labing maayong pagkahan-ay, labing nagkalainlain, ug labing makapahimuot — makita mo sa Decateuco.
Adunay upat ka pilo nga balaod: sa pagka-inosente, sa kinaiyahan, sa Moises, ug sa Ebanghelyo: ang unang tulo ug ang ilang mga kasaysayan gilangkob sa Pentateuco. "Ang Genesis," matod ni San Jeronimo sa Prologo nga Gisaloban, "mao ang basahon diin atong mabasa ang paglalang sa kalibotan, ang sinugdanan sa katawhan, ang pagbahin sa yuta, ang kalibog sa mga pinulongan ug mga katawhan, hangtod sa paggikan sa mga Hebreo."
Ang mga historiyador nga Latin ug Griyego sa mga pagano nagsugid og mga sugilanon bahin sa lunop ni Deucalion, bahin ni Prometeo, bahin ni Hercules; ug sa tanang kasaysayan sa mga pagano, ang tanan sa wala pa ang mga Olympiada puno sa kangitngit sa kawalay-kahibalo ug mga sugilanon. Apan ang mga Olympiada nagsugod sa sinugdanan sa paghari ni Joatam, o sa katapusan sa paghari ni Ozias, sa ato pa, human sa ikatulong libo ka tuig gikan sa paglalang sa kalibotan ug labaw pa: mao nga sulod sa tulo ka libo ka tuig, walay bisan usa ka siguradong kasaysayan sa kalibotan gawas niining usa ni Moises ug sa mga Hebreo. Ang kasaysayan sa pagkatinuod mao ang magtutudlo, giya, ug kahayag sa kinabuhi sa tawo, diin makita mo ingon sa usa ka salamin ang pagtubo, pagkapukan, ug pagkakunhod sa mga gingharian, mga estado, ug sa kinabuhi sa tawo, mga birtud ug mga bisyo, ug makakat-on sa tanang kaalam ug agianan paingon sa kalipay pinaagi sa panig-ingnan sa uban, maayo man o daut nga kapalaran.
Niini madugangan nga sa walay bisan usa ka kasaysayan, sa pagkatinuod bisan sa Bag-ong Tugon, aduna bay daghan, nagkalainlain, ug heroiko kaayo nga mga panig-ingnan sa matag-matang birtud, sama sa anaa sa Pentateuco ug sa Daang Tugon.
61. Gidayeg sa mga Romano ang ilang bantogan nga mga negosyante sa himaya, kansang mga hulma nga anino — ang ilang mga larawan-maskara — gilibotan sa nagtapon nga hiedra, samtang ang ilang mga lawas ug mga kalag gitilaw ug giut-ot sa walay-katapusang kalayo. Gidayeg nila ang mga Manlio Torquato, nga gitigbas sa espada ang ilang mga anak nga nakig-away sa kaaway batok sa sugo sa komandante ug amahan, bisan pa og nakadaog sila, aron ipatuman ang disiplina sa militar. Apan kinsay mahigugma sa mga sugo nga Manlianhon? Gidayeg nila si Junio Bruto, ang tigpanalipod sa kagawasan sa Roma, ang unang Konsul, nga nagpahamak sa iyang kaugalingong mga anak ug sa mga anak sa iyang igsoon, tungod kay nakigsabot sila sa mga Aquilio ug Vitelio sa pagdawat pagbalik sa mga Tarquino sa siyudad, gihampak sa mga bunal ug dayon gipunggotan sa wasay: usa ka malaumon ug maulaw nga amahan uban sa maong kaliwat. Kinsay dili hinuon modayeg kang Abraham ug Isaac, kadtong mga inosente, nga nagdesisyon sa pagselos sa pagkamasinugtanon ngadto sa Dios pinaagi sa pagpatay ug pagsakripisyo sa usa ka amahan, ug sa inahan nga Macabea, nga naghalad sa iyang kaugalingon uban sa iyang pito ka mga anak ngadto sa Dios alang sa mga balaod sa ilang yutang natawhan?
Gidayeg nila ang tulo ka managsoon, ang mga Horasyo, nga mibuntog sa tulo ka Curiasyo sa Alba sa usa-sa-usa nga away, pinaagi sa lipatlipat labaw kaysa kusog, ug gibalhin ang pagmando sa Alba ngadto sa Roma. Kinsay dili hinuon modayeg sa kaisog ug kalig-on ni David, nga sa usa-sa-usa nga away gipatumba sa lambuyog kadtong torre sa unod ug bukog, si Goliath, ug gipalig-on ang pagmando sa Israel ibabaw sa mga Pilisteo?
Gidayeg nila ang pagpugong ni Alejandro, nga human mapildi si Dario, mibalibad sa pagtan-aw sa iyang binihag nga asawa ug sa labing matahom nga mga anak nga babaye, kanunayng nag-ingon nga ang Persiyanhong mga babaye usa ka kasakit sa mga mata. Kinsay dili hinuon modayeg kang Jose, nga gidakop na sa tago sa nagdani kaniya nga agalon nga babaye, mikalagiw ug mibiya sa iyang kupo, ug kinabubut-on nagpasakop sa tanang peligro sa bilanggoan, dungog, ug kinabuhi, aron tipigan ang iyang kaputli?
62. Gidayeg nila si Lucretia, putli human sa pagpasipala, apan ulahi ra nga tigpanimalos sa krimen — ug nagpatay sa iyang kaugalingon: ato usab nga gisaulog si Susana, labi pang maisogong kampeon sa kaputli ug usab sa kinabuhi ug dungog.
Gikahibulongan nila si Virginio ang senturyon, nga, sa dihang dili niya maluwas ang iyang anak nga babaye nga si Claudia Virginia gikan sa gahom ug kaibog ni Appio Claudio ang dekembiro, nangayo og katapusang pulong uban kaniya, ug sa tago gipatay niya siya, mas gusto ang patay nga anak kaysa napasipala. Gikahibulongan nila ang mga Decio, amahan ug anak, nga alang sa kasundalohan sa Roma, pinaagi sa mga pontipise nga si Valerio ug Liberio sa solemne nga pag-ampo gihalad ang mga kaaway nga Latino ug Samnita uban sa ilang kaugalingon ngadto sa mga dios sa ilantong, ug giselos ang kadaugan sa ilang kaugalingong kamatayon. Kinsay dili hinuon mahibulong kang Jephte ang pangulo, nga alang sa kadaugan sa iyang katawhan, gihalad ang iyang bugtong anak nga birhen ug ang iyang pagkabirhen ngadto sa tinuod nga Dios, ug gisakripisyo kadtong iyang gisaad? Kinsay dili mahibulong kang Moises, nga naghalad sa iyang kaugalingon dili sa temporaryong kondili sa walay-katapusang kalaglagan alang sa katawhan?
63. Gidayeg nila ang militar nga kaisog ug kalampusan ni Julio Cesar, Pompeyo, Publio Cornelio Scipio, Hannibal, ug Alejandro. Apan unsa ka labaw pa si Samson, Gedeon, David, Saul, ang mga Macabeo, ug Josue, nga gihatagan dili sa tawhanong kondili sa langitnong kusog, ug sa diosnong kalampusan, mibuntog uban sa pipila batok sa daghan, bisan sa labing gamhanan; alang kanila ang adlaw, bulan, ug mga bituon misunod ingon nga mga sundalo, ug nakig-away batok sa kaaway? Kang kinsa, nangutana ako, gawas tingali kang Teodosio, apan hinuon kang Judas Macabeo ug Josue, imong kantahon kadtong bersikulo?
O labihan ka gihigugma sa Dios, alang kaniya gikan sa iyang mga langob
gipadala ni Eolo ang iyang armadong mga unos, alang kaniya nakig-away ang langit,
ug ang nagkahiusa nga mga hangin miabot sa tawag sa trumpeta.
64. Ug kini kanato walay-hunong nga mga tuwok ngadto sa matag-ang kataas sa birtud, sa tanang kabalaan ug pagka-inosente, aron ingon nga ilang mga karibal, sama sa mga yutan-ong anghel ug langitnong mga tawo, maglakaw kita sa kahayag sa Ebanghelyo sa atubangan sa mga mata sa diosnong kamahalan, nga kanunay nagatana kanato, ug mag-alagad Kaniya sa kabalaan ug hustisya. Dayon, aron sa atong kaugalingon ug publikong mga kasakit, niining mga unos sa Belgium ug Europa, uban sa mga Macabeo nga may mga Balaang Basahon lamang alang sa kahupayan, pinaagi sa pailob ug kahupayan sa Kasulatan makabaton kita sa paglaom, ug ipataas ang atong mga espiritu, nahibalo nga ang Dios nagtagad kanato, ug gilig-on sa Iyang gugma ug sa gugma sa langitnong mga butang, walay atong kahadlokan, bisan ang kamatayon ug mga pagsakit ato rang tamayon, ug bisan pa mahugno ug matumba ang kalibotan, ang mga guba moigo kanato nga walay kahadlok.
Mao nga ang Apostol sa tibuok kapitulo 11 sa Hebreo, pinaagi sa panig-ingnan sa mga amahan, nagdasig kanila pinaagi sa usa ka bantugang sermon paingon sa pag-antos ug pagkamartir, aron sa usa ka tasa sa dugo mapalit nila ang bulahang kahangturan: "Gibato sila," matod niya — si Moises gayod, si Jeremias, ug ubang mga Santos sa Daang Tugon — "gilagari sila, gitintal sila, nangamatay sila sa sulab sa espada; naglibut-libot sa mga panit sa karnero, sa mga panit sa kanding, nanginahanglan, gisakit, gipaantos, nga ang kalibotan dili takos kanila, naglatagaw sa mga kamingawan, sa mga bukid ug mga langob, ug sa mga lungag sa yuta;" ug kini, "aron makaplagan nila ang mas maayong pagkabanhaw; ug busa kita usab, nga adunay hilabihan ka dako nga panganod sa mga testigo, modagan kita uban sa pailob sa lumba nga gibutang sa atong atubangan."
III. Ang Bag-ong Tugon Dili Masabtan Kung Walay Daang Tugon
65. Ang ikatulong kapuslanan mao nga kung walay Daang Tugon, ang Bag-o dili masabtan: ang mga Apostol ug si Kristo kanunay nagtudlo niini, ug mas kanunay pa nagtumoy niini, bisan sa Iyang katapusang panamilit sa Iyang mga sumusunod. "Kini mao," matod Niya, Lucas katapusang kapitulo, bersikulo 44, "ang mga pulong nga akong gisulti kaninyo: nga ang tanang butang kinahanglan matuman nga nahisulat sa balaod ni Moises, ug sa mga Propeta, ug sa mga Salmo bahin Kanako; unya giablihan Niya ang ilang salabutan, aron masabtan nila ang mga Kasulatan."
Sa pagkatinuod, ang Epistola ngadto sa mga Hebreo tungod niining usa ka hinungdan labing mabug-at ug labing malabo, tungod kay tibuok kini gihiusa gikan sa Daang Tugon ug sa mga alegoriya niini.
IV. Ang Daang Tugon Milabaw sa Bag-o sa Kadato sa Alegoriya
66. Ang ikaupat nga kapuslanan mao kini: sanglit si Kristo mao ang katapusan sa balaod, ang tanang butang nga gisulti sa Daang Tugon naglangkob kang Kristo ug sa mga Kristiyano, sa literal o alegorikong kahulogan; ug niini ang Daang Tugon milabaw sa Bag-o, tungod kay ang Daan adunay sa tanang dapit, gawas sa literal nga kahulogan, usa ka alegorikong kahulogan, ug sa kasagaran usab usa ka anagohikong ug tropologikong kahulogan: ang Bag-o halos walay alegorikong kahulogan. "Ang atong mga amahan," matod sa Apostol, 1 Corinto 10:1, "naa silang tanan sa ilawom sa panganod, ug silang tanan miagi sa dagat, ug silang tanan nabunyagan diha ni Moises, sa panganod ug sa dagat, ug silang tanan mikaon sa samang espirituhanong pagkaon, ug uban pa. Karon kining mga butanga nahitabo ingon nga mga hulagway kanato: ug kini gisulat alang sa atong kaayohan, kanato kansang katapusan sa mga katuigan miabot." Busa usab ang mao gihapong Apostol nagtudlo nga ang pagsabot sa Daang Tugon gikuha gikan sa mga Judio ug mibalhin kanato. "Hangtod karong adlawa," matod niya, "ang mao gihapong tabil nagpabilin nga wala mabuklad sa pagbasa sa Daang Tugon, nga tabil gikuha diha ni Kristo; apan hangtod karong adlawa, sa dihang mabasa si Moises, ang tabil gibutang sa ilang kasingkasing," 2 Corinto 3:14.
Kay ang Espiritu Santo, nga nahibalo ug nasayod sa daan sa tanang mga katuigan, mao ang naghan-ay sa Balaang Kasulatan aron mag-alagad dili lamang sa mga Judio, kondili sa mga Kristiyano sa tanang kapanahonan. Sa pagkatinuod, si Tertuliano sa iyang basahon Bahin sa Pagpanaput sa mga Babaye, kapitulo 22, nagtuo nga walay pahayag sa Espiritu Santo nga madirekta ug madawat lamang alang sa kasamtangang hilisgutan, ug dili alang sa matag-ang okasyon sa kapuslanan.
Sa pagkatinuod si San Agustin, Batok kang Fausto, basahon XIII, sa katapusan: "Kita," matod niya, "nagbasa sa mga basahon sa mga Propeta ug sa mga Apostol alang sa paghinumdom sa atong pagtuo, alang sa kahupayan sa atong paglaom, ug alang sa pagtukmod sa atong gugma, nga nagkauyon ang usag-usang mga tingog; ug uban niadtong panag-uyon, ingon og langitnong trumpeta, nagpukaw kanato gikan sa katulogon sa mortal nga kinabuhi ug nagtuy-od kanato paingon sa ganti sa langitnong pagtawag."
Tungod niining hinungdan ang Simbahan sa Balaang Litourhiya sa tanang dapit nagpili og mga pagbasa gikan sa Daang Tugon, ug sa balaang panahon sa pagpuasa kanunayng gipares ang Epistola gikan sa Daang Tugon sa Ebanghelyo sa angay nga paagi, ingon og ang anino nagatubag sa lawas, ang larawan sa prototypo. Ako mismo kanhi nakakita og bantogan nga mga magwawali, sa ilang mga sermon, sa unang bahin nagpasabot og usa ka kasaysayan o susamang butang gikan sa Daang Tugon, ug sa ikaduhang bahin sa usa ka butang gikan sa Bag-o, uban sa dako kaayong panon sa katawhan, pagpakpak, ug bunga taliwala sa katawhan.
Sa katapusan, dili lamang ang mga eretiko, kondili usab ang mga ortodoksong mga tawo sa kadungganan, nga nagtrabaho sa mga konsilyo, mga kaso, ug mga paghukom, nagbasa ug naggamit sa balaang mga Letra, daan man ug bag-o, sa karaang naandan.
Si Francisco Petrarca nagtaho nga 250 ka tuig ang milabay, si Roberto, Hari sa Sicilia, hilabihan ka nalipay sa mga letra, ilabi na sa mga balaan, mao nga miingon siya kaniya ubos sa panumpa: "Gipanumpa ko kanimo, Petrarca, nga ang mga letra labi pang bililhon kanako kaysa akong gingharian, ug kung kinahanglan kong mawad-an sa usa sa duha, mas kalmado kong ibulag ang korona kaysa ang mga letra."
Si Panormitanus nagtaho nga si Alfonso, Hari sa Aragon, naandang manghambog nga, bisan sa taliwala sa mga katungdanan sa iyang gingharian, nabasa niya ang tibuok Bibliya uban sa mga glosa ug komentaryo katorse ka higayon. Walay bag-o kung karon ang mga prinsipe, mga konsehal, ug ubang mga pangulo sa tanang dapit sa lamesa, sa mga kombite, ug sa panagsultihanay nagpatungha og mga pangutana gikan sa Daan ug Bag-ong Tugon; diin ang Teologo, kung mohilom, isipon nga bata: kung motubag sa walay-kapuslanan, hukman nga ignorante o buang-buang.
V. Mga Hulagway, Panig-ingnan, ug mga Panultihon gikan sa Daang Tugon
67. Ikalima, alang sa kadagaya sa mga pagbasa, mga debati, ug mga sermon, gitagana sa Dios nga gikan sa Daang Tugon makuha ang hilabihan ka dako nga panagkalainlain sa mga hulagway, panig-ingnan, mga panultihon, ug mga orakulo, dili lamang alang sa pagtuo, kondili alang sa matag-ang pagtudlo sa usa ka dungganong kinabuhi. Mao nga gipukaw ni Kristo ang mga tapulan paingon sa pagbantay pinaagi sa panig-ingnan ni Noe ug sa asawa ni Lot, Lucas 17:32: "Hinumdumi ninyo," matod Niya, "ang asawa ni Lot;" usab gihadlok ug giigo Niya ang gahig-ulo nga mga hunahuna sa mga Judio pinaagi sa paghinumdom sa Sodoma, sa mga Ninivita, ug sa Reyna sa Habagatan. Mao nga gibalik Niya sa paghinulsol ang mga sundanon niadtong datohan nga gilubong sa impyerno, gikan sa mga pulong ni Abraham, nga nag-ingon, Lucas 16:27: "Aduna silay Moises ug ang mga Propeta, paminawa nila sila." Ug si San Pablo nag-ingon, 1 Corinto 10:6 ug 11: "Ang tanang butang nahitabo kanila ingon nga mga hulagway, sa ato pa ingon nga mga panig-ingnan alang kanato; aron dili kita magtinguha sa mga dautang butang, ni mahimong mga tigsimba sa mga diosdios," ni mga makighilawas, ni mga palakaon, ni mga bagulbul, ni mga tigtintal sa Dios, aron dili kita malaglag sama niadtong nangalaglag sa ilawom sa daang balaod tungod sa maong mga krimen.
VI. Ang Daang Tugon ingon nga Tigpangandam sa Bag-o
68. Ug gikan niini mitungha ang ikaunom nga kapuslanan: kay ang Daang Tugon mao ang pasiuna sa Bag-o, ug naghatag og testimonyo niini, sama ni San Juan Bautista ngadto kang Kristo nga Ginoo: kay siya, sama ni Moises ug sa ubang mga propeta, "miuna sa atubangan sa Ginoo, sa pag-andam sa Iyang mga dalan, sa paghatag og kahibalo sa kaluwasan sa Iyang katawhan; sa pagdan-ag niadtong naglingkod sa kangitngit ug sa anino sa kamatayon, sa pagtultol sa atong mga tiil sa dalan sa kalinaw." Ingon nga simbolo niini, sa Pagkausab-sa-Dagway ni Kristo, nagpakita si Moises ug Elias, aron magpamatuod Kaniya, ug aron magsulti sa paggikan nga Iyang tumanon sa Jerusalem. Kay kinsay motuo kang Kristo, kinsa sa Ebanghelyo, kung wala pa kini gikompirma, gitagna, ug gihulagway pinaagi sa daghan kaayong mga testimonyo sa mga Amahan, daghan kaayong mga orakulo, daghan kaayong mga hulagway? Giunsa nimo pagkombinsir ang mga Judio, giunsa nimo pagdala sila ngadto kang Kristo, gawas ba sa mga tagna ni Moises ug sa mga Propeta? Taliwala sa mga politiko, mga pagano, mga Saraceno, ug bisan unsang mga tawo, usa ka dako nga pagpamatuod sa kamatuoran sa Ebanghelyo mao, sumala ni Eusebio, nga sa tibuok Daang Tugon, sa daghan kaayong mga katuigan, gisaad ug gihulagway kini.
Tungod niining hinungdan si Kristo kanunay nagtudlo kang Moises, Juan 1:17: "Ang balaod gihatag pinaagi ni Moises, ang grasya ug kamatuoran miabot pinaagi ni Jesu-Kristo." Juan 5:46: "Adunay usa nga nag-akusar kaninyo, si Moises: kay kung mituo kamo kang Moises, tingali mituo usab kamo Kanako: kay misulat siya bahin Kanako; apan kung wala kamo motuo sa iyang mga sinulat, unsaon ninyo pagtuo sa Akong mga pulong?" Lucas 24:27: "Nagsugod gikan kang Moises ug sa tanang mga propeta, gipasabot Niya kanila sa tanang Kasulatan ang mga butang bahin Kaniya." Busa usab si Felipe ngadto kang Natanael, Juan 1:45: "Kadtong gisulat ni Moises sa balaod, ug sa mga propeta, nakaplagan namo — si Jesus." Kay ang panaghiuyon sa duha ka Tugon — sa ato pa, ang panaghiuyon ni Moises ug ni Kristo, sa mga Propeta ug sa mga Apostol, sa Sinagoga ug sa Simbahan — naghatag og dako nga testimonyo kang Kristo ug sa kamatuoran, sumala sa gitudlo ni Tertuliano sa tanang dapit batok kang Marcion. Ug sa pagtapos, tun-i gikan ni Moises mismo unsa ka dako ug unsa ka nagkalainlain ang kaalam nga makaplagan dinhi.
Seksyon Tres: Kinsa, ug Unsa ka Dako, si Moises?
Ang Tulo ka Panahon ni Moises nga Tag-kap-atan ka Tuig
71. Sa pagkatinuod mosulti ako, kay sulod sa daghang liboan ka mga tuig ang adlaw wala makakita og labaw pa nga tawo; siya sukad sa iyang pagkabata gimatuto sa palasyo sa hari, ingon nga anak sa hari ug tinudlo nga manununod, gitudloan sa tanang kaalam sa mga Ehiptohanon, sulod sa bug-os nga 40 ka tuig: unya gilimud niya nga siya anak sa babaye ni Paraon, gipalabi nga mag-antos uban sa katawhan sa Dios kay sa pagbaton sa kalipay sa temporal nga gingharian ug sa sala, mikalagiw siya sa Madian; dinhi, nagbantay sa mga karnero, nakigsulti sa Dios didto sa nagdilaab nga sapinit, gisuyop niya ang tanang balaang kaalam pinaagi sa pagpamalandong sulod sa bug-os nga 40 ka tuig; sa kataposan, gipili ingon nga pangulo sa katawhan, nagdumala siya kanila sulod sa ikatulo nga panahon sa 40 ka tuig ingon nga kinatas-ang pontipise, kinatas-ang komandante, magbabalaod, magtutudlo, propeta, labing susama kang Kristo ug Iyang antitypo. "Usa ka propeta," nag-ingon ang Ginoo, Deuteronomio 18:15, "ang akong patindogon alang kanila gikan sa taliwala sa ilang mga kaigsoonan, usa nga sama kanimo;" ug "Usa ka propeta gikan sa imong nasod ug gikan sa imong mga kaigsoonan, sama kanako, ang Ginoo nga imong Dios magpatindog alang kanimo: Siya ang imong patalinghogan," nga mao si Kristo.
Dinhi ang katungdanan nagpakita sa tawo, sa dihang gipangulohan niya ang tulo ka milyon nga mga tawo — sa ato pa, katloan ka pilo sa usa ka gatos ka libo — nga mga gahi kaayo og liog, latas sa halapad nga mga kamingawan sulod sa 40 ka tuig, gipakaon sila sa pagkaon gikan sa langit, gitudloan sila sa kahadlok ug pagsimba sa Dios, gipalig-on sila sa kalinaw ug hustisya, nahimong tigpataliwala ug tigpasulhay sa tanang panagbangi, ug gipanalipdan sila batok sa tanang mga kaaway.
Ang mga Hiyas ni Moises
72. Mahimo nimong kahibulongan ang dili maihap nga mga hiyas ni Moises; siya usa ka musikero ug salmista: si San Jeronimo nagpamatuod, tomo III, sulat ngadto kang Cipriano, nga si Moises nagsulat og napulog-usa ka mga salmo, nga mao gikan sa Salmo 89, kansang ulohan mao ang "Pag-ampo ni Moises, sulugoon sa Dios," hangtod sa Salmo 100, nga gipasiuna sa "Sa pagdayeg."
Si Moises gikabig nga takos sa pagdawat gikan sa Dios sa mga papan sa balaod. Si Moises may giya sa panaw nga haligi sa panganod, sa pagkatinuod usa ka arkanghel nga nagdumala sa haligi. Sa pag-ampo, si Moises daw gipakaon ug nagkinabuhi sama sa usa ka anghel. Sa pagdawat sa mga papan sa balaod didto sa Sinai, mibarog siya sa makaduha sulod sa 40 ka adlaw ug gabii nga nagpuasa ug nakigsulti sa Dios: diin usab ang mga sungay sa kahayag giigtang kaniya; sa pultahan sa tabernakulo matag-adlaw iyang gihisgutan ang tanang mga butang sa katawhan nga suod kaayo uban sa Dios. "Ang akong sulugoon nga si Moises," nag-ingon ang Ginoo, Numeros 12:7, "mao ang labing matinud-anon sa tibuok nakong balay: kay mosulti ako kaniya sa baba ngadto sa baba, ug sa dayag, ug dili pinaagi sa mga tigmo ug mga hulagway makita niya ang Ginoo." Kay gipakita kaniya sa Ginoo ang tanang kaayohan, Exodo kapitulo 33, bersikulo 17. Mahimo nimong tawgon si Moises nga sekretaryo sa mga tinago sa Dios, sekretaryo, moingon ako, sa balaang kaalam, ug unsa may katingala kung si Amalec napildi dili sa mga hinagiban ni Josue kondili sa mga pag-ampo ni Moises? Ug unsa may katingala "kung wala nay mibarog pa nga propeta sa Israel nga sama kang Moises, nga naila sa Ginoo nga nawong sa nawong?" Deuteronomio 34:10. Unsa may katingala kung, sa tabang ug gahom sa Dios, ingon nga tigbuhat og mga katingalahan, halos gigun-ob niya ang Ehipto sa mga hampak ug mga timailhan, ug ang Pulang Dagat, gitawag og karne ug manna gikan sa langit, gilabay si Core, Datan, ug Abiram nga buhi ngadto sa impiyerno, ug milabaw sa matag usa ka tigbuhat og mga katingalahan sa iyang gamhanang mga buhat?
73. Kinsa ang dili makakita sa hiniusa nga kaalam sa politika ug panimalay sa labing maayong prinsipe, sa ingon kadako nga kahanas sa pagdumala sa ingon kadako nga katawhan, nga may nawong nga tumbaga, dili, diamante? Ang iyang talagsaong gugma ug pag-atiman sa katawhan misidlak, sa kadasig diin gihalad niya ang iyang kaugalingon ingon nga anathema, halad sa paghinlo ug pagtubos alang sa iyang Israel; ug niadtong mainit nga pakigpulong sa tibuok Deuteronomio, diin, gitawag ang langit ug yuta, ang mga gahom sa ibabaw ug sa ubos, ingon nga mga saksi, giaghat niya ang katawhan sa pagtuman sa balaod sa Dios; mao nga matarong siyang miingon: "Ngano, Ginoo, gibutang mo ba ang bug-at sa tibuok niining katawhan sa ibabaw nako? Gipanamkon ko ba kining tibuok panon, o gipanganak ko ba sila, nga moingon ka man kanako: Dad-a sila sa imong dughan, ingon sa naandan sa usa ka yaya sa pagdala sa usa ka masuso, ug dad-a sila ngadto sa yuta nga imong gipanumpa sa ilang mga amahan?" Numeros kapitulo 11, bersikulo 11. Sa pagkatinuod miingon si San Crisostomo, homilia 40 sa Unang Sulat ngadto kang Timoteo: "Kinahanglan ang usa ka obispo mahimong usa ka anghel, dili sakop sa bisan unsang kalibog o bisyo sa tawo;" ug sa lain nga dapit: "Angay niadtong mosagop sa pagdumala sa uban ang paglambo sa ingon kadako nga himaya sa hiyas nga, sama sa adlaw, matabonan niya ang tanan nga uban, sama sa mga kilat sa mga bituon, sa iyang kaugalingong kahayag." Busa kung ang usa ka Obispo, usa ka Prelado, usa ka Prinsipe kinahanglang mahimo sa taliwala sa katawhan sama sa usa ka tawo taliwala sa mga mananap, sama sa usa ka anghel taliwala sa mga tawo, sama sa adlaw taliwala sa mga bituon: hunahunaa kung unsa nga matang ug unsa ka dako nga tawo si Moises, nga taliwala sa daghan kaayo nga mga tawo labaw pa sa igo ang iyang pagbuhat niining katungdanan — nga nakaplagan nga takos pinaagi sa paghukom sa Dios, o hinuon gihimong takos pinaagi sa pagtawag ug grasya sa Dios, nga gibutang dili ibabaw sa mga Kristiyanos, kondili ibabaw sa mga gahi ug tikig og liog nga mga Judio, dili lang ingon nga Obispo, kondili ingon nga Pontipise ug Prinsipe nga nagkahiusa.
Ang Pagkamapainubsanon ug Pagkamaloloy-on ni Moises
Ug aron pasagdan na ang uban sa kahilom, sa ingon kadako ug balaanon nga tumoy sa awtoridad, labing nahibulong ako sa iyang lawom nga pagkamapainubsanon ug pagkamaloloy-on: kanunay gihasmagan sa pagbagulbol sa katawhan, sa mga panghimaraut, mga insulto, apostasya, ug mga bato, mibarog siya nga may dili matarog ug maloloy-on nga nawong, nanimalos dili sa mga hulga kondili sa mga pag-ampo ngadto sa Dios nga gibubo alang sa katawhan. Busa matarong nga gipasidunggan siya sa Dios niining pagdayeg, Numeros 12:3: "Kay si Moises mao ang labing maloloy-on nga tawo sa ibabaw sa tibuok yuta." Nganong hilabihan ka maloloy-on? Tungod kay, nagpuyo nga maisogon sa langit, gisalikway niya ang tanang mga pagbiaybiay ug mga kadaot sa mga tawo ingon nga mga butang nga yutan-on ug gamay. "Ang maalamon nga tawo," nag-ingon si Seneca sa iyang buhat Bahin sa Maalamon nga Tawo, "gibalhin sa mas dako nga gilay-on gikan sa pagkaduol sa mga ubos kay sa bisan unsang makadaot nga gahom modala sa iyang kusog ngadto kaniya: sama sa usa ka hinagiban nga gilabay ngadto sa langit ug sa adlaw sa usa ka buangbuang mabalik sa dili pa moabot sa adlaw. Naghunahuna ka ba nga si Neptuno mahikap sa mga kadena nga gitunton ngadto sa kahiladman? Sama nga ang mga butang sa langit mikalagiw sa mga kamot sa tawo, ug gikan niadtong mga nagsunog sa mga templo o mga larawan walay kadaot ang nabuhat sa pagkadios: mao usab ang bisan unsa nga gibuhat batok sa maalamon nga tawo sa pagkamapahitas-on, pagkawalay-ulaw, o pagkagarboso, gisulayan nga walay kapuslanan."
Si Moises ug ang Mahimayaong Panan-aw
74. Tungod niining pagkamaloloy-on, daghan ang nagtuo nga si Moises gihatagan niining kinabuhia sa panan-aw sa balaanong esensya; mahitungod niining butang ug uban pang mga butang kalabut kang Moises, mas daghang isulti sa Exodo kapitulo 2, 32, ug mosunod.
Sigurado nga si Moises, human mamatay, gilubong sa mga anghel sa Bukid sa Abarim; busa "walay tawo nga nasayod sa iyang lubnganan," Deuteronomio 34:6. Ug mao kini ang hinungdan ngano nga si Miguel nga arkanghel nakiglalis sa yawa mahitungod sa lawas ni Moises, sumala sa giingon ni San Judas sa iyang sulat.
Mga Pagdayeg kang Moises gikan sa Kasulatan ug sa mga Amahan
Sa kataposan, buot ba nimong mahibalo kang Moises? Patalinghog sa Siracida, Eklesiastiko kapitulo 45: "Hinigugma sa Dios ug sa mga tawo si Moises, kansang handumanan anaa sa panalangin. Gihimo siya Niya nga sama sa himaya sa mga santos; Gipadako siya Niya sa kahadlok sa iyang mga kaaway, ug pinaagi sa iyang mga pulong gipahunong niya ang mga katingalahan; Gihimaya siya Niya sa atubangan sa mga hari," sa ato pa sa Hari nga si Paraon (kang kinsa ang Ginoo miingon kaniya, Exodo kapitulo 7, bersikulo 1: "Tan-awa, gihimo ko ikaw nga Dios kang Paraon"), "ug gihatagan siya og mga sugo atubangan sa iyang katawhan, ug gipakita kaniya ang Iyang himaya; sa iyang pagtuo ug kalumo Iyang gibalaan siya, ug gipili siya gikan sa tanang unod. Kay Iyang nadungog ang iyang tingog, ug gidala siya ngadto sa panganod, ug gihatagan siya og mga sugo nga nawong sa nawong, ug ang balaod sa kinabuhi ug kahibalo, aron itudlo kang Jacob ang Iyang kasabotan ug sa Israel ang Iyang mga paghukom."
75. Patalinghog kang San Esteban, Mga Buhat kapitulo 7, bersikulo 22 ug 30: "Si Moises gamhanan sa iyang mga pulong ug sa iyang mga buhat; nagpakita kaniya sa kamingawan sa Bukid sa Sinai ang usa ka anghel, sa kalayo sa siga sa sapinit; kining tawhana gipadala sa Dios ingon nga pangulo ug manunubos, uban sa kamot sa anghel nga nagpakita kaniya; kining tawhana nagpagawas kanila, nagbuhat og mga katingalahan ug mga timailhan sa yuta sa Ehipto; kini siya ang didto sa katilingban sa kamingawan uban sa anghel nga nakigsulti kaniya sa Bukid sa Sinai, nga midawat sa mga pulong sa kinabuhi aron ihatag kanato."
Patalinghog kang San Ambrosio, libro 1 sa Bahin kang Cain ug Abel, kapitulo 11: "Diha kang Moises," miingon siya, "anaa ang dagway sa umaabot nga magtutudlo, nga magwali sa Ebanghelyo, motuman sa Daang Tugon, motukod sa Bag-o, ug mohatag og langitnong pagkaon sa mga katawhan: busa si Moises milabaw sa dignidad sa tawhanong kahimtang hangtod nga gitawag siya sa ngalan sa Dios: 'Gihimo ko ikaw,' miingon Siya, 'nga Dios kang Paraon.' Kay siya ang mananaog sa tanang mga pagbati, ni nadakpan siya sa bisan unsang mga pag-ulog-ulog sa kalibotan, nga nagtabon sa tibuok niining pinuy-anan sumala sa unod sa kaputli sa langitnong paagi sa kinabuhi, nagdumala sa iyang hunahuna, nagsakop sa iyang unod, ug nagkastigo niini sa usa ka matang sa harianong awtoridad; gitawag siya sa ngalan sa Dios, kansang dagway iyang giumol sa iyang kaugalingon pinaagi sa kadagaya sa hingpit nga hiyas; ug busa dili nato mabasa mahitungod kaniya, sama sa uban, nga namatay siya sa pagkaluya, kondili namatay siya pinaagi sa pulong sa Dios: kay ang Dios dili mag-antos og pagkaluya ni pagkamenos; busa gidugang usab: 'Tungod kay walay tawo nga nasayod sa iyang lubnganan,' nga gibalhin hinuon kay sa gibiyaan, aron ang iyang unod makadawat og pahulay kay sa sunog sa patay." Daw gisugyot dinhi ni Ambrosio nga si Moises wala mamatay, kondili gibalhin sama kang Elias ug Enoc; mahitungod niining butang mosulti ako sa kataposang kapitulo sa Deuteronomio.
Patalinghog sa Apostol, Hebreohanon 11:24: "Pinaagi sa pagtuo si Moises, sa dihang midako na, midumili sa pagtawag nga anak sa babaye ni Paraon, gipalabi nga mag-antos uban sa katawhan sa Dios kay sa pagbaton sa kalipay sa sala sa mubo nga panahon; giisip niya ang kaulaw ni Kristo nga labaw pa ka bahandi kay sa bahandi sa mga Ehiptohanon: kay nagtan-aw siya sa ganti. Pinaagi sa pagtuo mibiya siya sa Ehipto, wala mahadlok sa kabangis sa hari: kay milahutay siya ingon nga nakakita sa Dili-makita; pinaagi sa pagtuo gisaulog niya ang Pasko ug ang pag-ula sa dugo, aron ang tiglaglag sa mga panganay dili mohikap kanila; pinaagi sa pagtuo mitabok sila sa Pulang Dagat ingon sa pinaagi sa mamala nga yuta, nga sa dihang gisulayan sa mga Ehiptohanon gilamoy sila."
Patalinghog kang San Justino sa iyang Pagdasig, o Paranesis ngadto sa mga Griyego, diin iyang gitudlo sa tibuok nga ang mga Griyego mikuha sa ilang kaalam ug kahibalo sa Dios gikan sa mga Ehiptohanon, ug kini sila gikan kang Moises. Labi na: "Sa dihang ang usa ka tawo," miingon siya, "sumala sa inyong kaugalingong pag-ila, nangutana sa orakulo sa mga dios, unsa nga mga tawo nga gihalad sa relihiyon ang nahitabo sukad, kini miingon ang tubag nga gihatag: 'Ang kaalam mihatag lamang sa mga Kaldeanhon: ang mga Hebreohanon nagsimba sa ilang mga hunahuna sa Dili-Natawo nga Hari ug Dios.'"
Gidugang niya: "Si Moises misulat sa iyang kasaysayan sa Hebreohanon, sa dihang ang mga letra sa mga Griyego wala pa maimbentohi. Kay si Cadmo mao ang una nga nagdala niini gikan sa Phenicia ug mihatag niini sa mga Griyego. Busa si Platon usab misulat sa Timeo nga si Solon, ang labing maalamon sa mga maalamon, sa iyang pagbalik gikan sa Ehipto, miingon kang Critias nga iyang nadungog ang usa ka pari nga Ehiptohanon nga miingon kaniya: 'O Solon, kamong mga Griyego kanunay lang mga bata; walay tigulang taliwala sa mga Griyego.' Ug pag-usab: 'Batan-on kamong tanan sa inyong mga hunahuna; kay wala kamoy karaan nga opinion nga gihatag pinaagi sa karaang tradisyon, ni bisan unsang disiplina nga ubanon na sa katigulangon.'" Ug sa ulahi pa gamay, gikan kang Diodoro iyang gitudlo nga si Orfeo, Homero, Solon, Pitagoras, Platon, ang Sibila, ug ang uban pa, sa dihang nahiadto sila sa Ehipto, nausab ang ilang opinyon mahitungod sa daghan nga mga dios, tungod kay gikan kang Moises pinaagi sa mga Ehiptohanon ilang nakat-onan nga usa ra ang Dios, nga sa sinugdanan nagbuhat sa langit ug sa yuta. Busa si Orfeo miawit:
Si Jupiter usa, si Pluton, Adlaw, Baco usa,
Usa ang Dios sa tanang butang: ngano nga isulti ko pa kini sa makaduha?
Ang mao gihapon pag-usab: Ikaw akong gipanghimakak, O langit, gigikanan sa dakong Maalamon,
Ug ikaw, ang Pulong sa Amahan, ang unang butang nga Iyang gilitok gikan sa Iyang baba,
Sa dihang Iyang gibuhat ang katukoran sa kalibotan pinaagi sa Iyang kaugalingong laraw.
Sa kataposan iyang gidugang nga si Platon nakakat-on mahitungod sa Dios gikan kang Moises, busa gitawag niya usab Siya og "to on," sa ato pa, "kadtong anaa," sama nga si Moises nagtawag Kaniya og "ehyeh," sa ato pa, "kinsa ang anaa," o "Ako mao ang Ako mao." Pag-usab, gikan sa mao gihapong tinubdan iyang nakat-onan ang pagbuhat sa mga butang, ang balaang Pulong, ang pagkabanhaw sa mga lawas, ang paghukom, ang mga silot sa mga daotan, ug ang mga ganti sa mga matarong, ug ang Espiritu Santo, nga gihunahuna ni Platon nga mao ang kalag sa kalibotan; kay wala siya igo makasabot kang Moises, kondili giliko niya siya sa iyang kaugalingong mga panghunahuna; busa nahulog siya sa mga sayop.
Ug sa samang paagi si San Cirilo, sa libro 1 Batok kang Juliano, nagpakita nga si Moises mas karaan pa kay sa labing karaan nga mga bayani sa mga Hentil, nga gikonsiderar nila nga labing karaan.
Patalinghog sa iyang makinaadmanong kronolohiya ni Moises ug sa mga Hentil: "Busa milugsong gikan sa mga panahon ni Abraham ngadto kang Moises, magsugod kita pag-usab sa bag-ong sinugdanan sa mga tuig, giuna ang pagkatawo ni Moises sa pag-ihap. Sa ikapito ka tuig ni Moises ilang giingon nga natawo si Prometeo ug si Epimeteo, ug si Atlas, ang igsoon ni Prometeo, ug dugang pa si Argos nga nakakita sa tanan. Sa ika-katloan ug lima ka tuig ni Moises si Cecrops una nga naghari sa Atenas, nga ginganlan og Dipyes: giingon nila nga siya ang una sa mga tawo nga naghalad og usa ka baka, ug ginganlan si Jupiter nga kinatas-ang dios sa mga Griyego. Sa ika-kan-oman ug pito ka tuig ni Moises giingon nila nga nahitabo ang lunop ni Deucalion sa Tesalia; ug dugang pa sa Etiopia ang anak sa Adlaw, sumala sa ilang giingon, si Paeton, nasunog. Sa ika-kapitoan ug upat ka tuig ni Moises ang usa ka tawo nga ginganlan og Hellen, ang anak ni Deucalion ug Pirra, mihatag sa mga Griyego sa ngalan sa iyang kaugalingong ngalan, samtang kaniadto gitawag sila og mga Griyego. Sa ika-usa ka gatos ug kawhaan ka tuig ni Moises si Dardano mitukod sa siyudad sa Dardania, sa dihang si Amintas naghari sa mga Asiriahanon, si Estenelo sa mga Argibohanon, ug si Rameses sa mga Ehiptohanon; siya mismo gitawag usab og Ehipto, ang igsoon ni Danao. Sa ika-usa ka gatos ug kan-oman ka tuig human ni Moises, si Cadmo naghari sa Tebas, kansang anak nga babaye si Semele, kang kinsa si Baco natawo, sumala sa ilang giingon, kang Jupiter. Anaa usab niadtong panahona si Lino sa Tebas ug si Ampion, mga musikero. Niadtong panahona usab si Pinees, ang anak ni Eleazar, ang anak ni Aaron, midawat sa pagkapari sa mga Hebreohanon, si Aaron namatay na. Sa ika-195 ka tuig human ni Moises giingon nila nga ang birhen nga si Proserpina gikuha ni Aidoneo, sa ato pa si Orco, hari sa mga Molosianon; giingon nga siya nagmatuto og usa ka dakong iro nga ginganlan og Cerbero, nga midakop kang Piritoo ug Teseo sa dihang mianhi sila aron sa pagkuha sa iyang asawa: apan sa dihang namatay si Piritoo, miabot si Hercules ug giluwas si Teseo gikan sa peligro sa kamatayon sa kalibotan sa ilalom, sumala sa ilang gisugilon. Sa ika-290 ka tuig si Perseo mipatay kang Dionisio, sa ato pa si Liber, kansang lubnganan giingon nila anaa sa Delphi duol sa bulawang si Apollo. Sa ika-410 ka tuig human ni Moises, nasakop ang Ilion, sa dihang si Esebon ang maghuhukom sa mga Hebreohanon, si Agamemnon sa mga Argibohanon, si Vapres sa mga Ehiptohanon, ug si Teutamo sa mga Asiriahanon."
"Busa gikan sa pagkatawo ni Moises hangtod sa pagkalaglag sa Troya, 410 ka tuig ang giihap."
76. Patalinghog kang San Agustin, libro 22 Batok kang Fausto, kapitulo 69: "Si Moises," miingon siya, "ang labing matinud-anon nga sulugoon sa Dios, mapainubsanon sa pagdumili sa ingon kadako nga ministeryo, masulundon sa pagsagop niini, matinud-anon sa pagbantay niini, maisogon sa pagtuman niini, mabinantayon sa pagdumala sa katawhan, mahigpit sa pagkastigo, mainit sa paghigugma, mapailobon sa pag-antos; nga alang niadtong gibutang ubos sa iyang pagdumala, gipataliwala niya ang iyang kaugalingon atubangan sa Dios sa dihang nagkonsulta Siya, ug misukol kaniya sa dihang nasuko Siya: halayo kanato ang paghukom sa ingon ug ingon kadako nga tawo pinaagi sa mapanghimaraut nga baba ni Fausto, kondili pinaagi sa tinuod nga matinuod nga baba sa Dios."
Patalinghog kang San Gregorio, Bahin 2 sa Lagda Pastoral, kapitulo 5: "Busa si Moises kanunay mosulod ug mogawas sa tabernakulo, ug siya nga sa sulod nabuhat sa pagpamalandong, sa gawas gipislit sa mga kalibotanon sa mga masakiton; sa sulod iyang gikonsiderar ang mga tinago sa Dios, sa gawas iyang gidala ang mga kabug-aton sa unodnon nga mga tawo, naghatag og panig-ingnan sa mga magdudumala, nga sa dihang wala sila masiguro sa gawas kon unsay ipahimutang, magpakisayod sila sa Ginoo pinaagi sa pag-ampo."
Ang mao gihapon nga tagsulat, sa libro 6 sa 1 Mga Hari kapitulo 3, miingon nga si Moises puno kaayo sa espiritu nga gikuha sa Ginoo gikan sa iyang espiritu ug gibahinbahin sa kapitoan ka mga anciano sa katawhan. Ang mao gihapon, sa homilia 16 sa Ezequiel, gibutang si Moises labaw kang Abraham sa kahibalo sa Dios. Dili usab kini katingalahan. Kay kang Moises miingon ang Dios: "Nagpakita ako kang Abraham, Isaac, ug Jacob, ug ang akong ngalan nga Adonai (Jehova) wala ko ipahibalo kanila," nga kanimo, O Moises, akong gipahibalo ug gipadayag.
Si Moises ug si Kristo: Napulog-siyam ka mga Pagpakasama
Dugang pa si Moises usa ka tin-aw nga timailhan ug tipo ni Kristo; ug busa sama nga ang adlaw nagdan-ag sa adlaw, ug ang bulan sa gabii, si Kristo nagdan-ag sa mga Kristiyanos sa bag-ong balaod, ug si Moises sa mga Judio sa daan. Busa matahom nga gitandi ni Ascanio si Kristo sa adlaw ug si Moises sa bulan (Martinengo sa Genesis, tomo 1, panid 5). Kay una, si Moises mao ang magbabalaod sa Pentateuko, si Kristo sa Ebanghelyo; ikaduha, si Moises may duha ka talagsaong pakigtagbo sa Dios: ang una sa dihang midawat siya sa unang mga papan sa balaod gikan sa Dios didto sa Sinai, ang ikaduha sa dihang midawat siya sa ikaduhang mga papan, ug unya mibalik siya nga may masiga ug daw sungay nga nawong. Kining mga pagpamatuod gihatag sa Dios kaniya. Duha ka susama ang Iyang gihatag kang Kristo: ang una sa Iyang bunyag, sa dihang mikunsad ang Espiritu Santo kaniya sa dagway sa salampati, ug usa ka tingog nadungog gikan sa langit; ang ikaduha, sa dihang nausab ang Iyang dagway sa Tabor, ug si Moises ug Elias nagpamatuod Kaniya, sa ato pa, ang balaod ug ang mga propeta. Ikatulo, si Moises nagbuhat og makalilisang nga mga hampak ug mga milagro sa Ehipto: si Kristo nagbuhat og labaw pa. Ikaupat, si Moises nakigsulti sa Dios, apan sa kangitngit, ug nakakita Kaniya gikan sa luyo; apan si Kristo nawong sa nawong. Ikalima, si Moises nakadungog gikan sa Dios: "Nakakaplag ka og grasya sa akong atubangan, ug nakaila ako kanimo pinaagi sa ngalan;" si Kristo nakadungog gikan sa Amahan: "Kini mao ang akong hinigugmang Anak, kang kinsa ako nahimuot; Siya ang inyong patalinghogan."
78. Patalinghog kang Eusebio, libro 3 sa Pagpamatuod sa Ebanghelyo, kinsa gikan sa mga buhat ni Moises ug ni Kristo naghimo og katingalahang antitesis, kansang hataas nga mga pulong akong imubo sa pipila:
1. Si Moises mao ang magbabalaod sa nasod sa mga Judio, si Kristo sa tibuok kalibotan. 2. Si Moises nagkuha sa mga diosdios gikan sa mga Hebreohanon, si Kristo nagsalikway kanila gikan sa halos tanang dapit sa kalibotan. 3. Si Moises nagtukod sa balaod uban ang katingalahang mga timailhan, si Kristo nagtukod sa Ebanghelyo uban ang labaw pa. 4. Si Moises nagluwas sa iyang katawhan ngadto sa kagawasan, si Kristo nagtangtang sa yugo sa kaliwatan sa tawo. 5. Si Moises nag-abli og yuta nga nagaagay og gatas ug dugos, si Kristo nag-abli sa labing maayo nga yuta sa mga buhi. 6. Ingon nga gamay nga masuso si Moises, bag-o pa lang matawo, miatubang sa peligro sa kamatayon tungod sa kabangis ni Paraon, nga nagkondena sa mga lalaki sa katawhan sa mga Judio ngadto sa kamatayon; si Kristo ingon nga masuso, gisimba sa mga Mago, napugos sa pagpadulong sa Ehipto tungod sa kabangis ni Herodes nga nagpamatay sa mga bata. 7. Si Moises sa pagkabatan-on nabantog sa iyang pagkat-on sa tanang disiplina; si Kristo sa napulog-duha ka tuig nakapahingangha sa labing makinaadmanon nga mga doktor sa balaod. 8. Si Moises, nagpuasa sulod sa kap-atan ka adlaw, gipakaon sa balaang pulong; sa kap-atan ka adlaw usab si Kristo, walay gikaon ni giinom, naghalad sa iyang kaugalingon sa balaang pagpamalandong. 9. Si Moises naghatag og manna ug mga buntog sa mga gigutom sa kamingawan; si Kristo sa kamingawan nagpatagbaw sa lima ka libo ka mga lalaki sa lima ka tinapay. 10. Si Moises milatas nga walay kadaot latas sa mga tubig sa golpo sa Arabia; si Kristo naglakaw ibabaw sa mga balod sa dagat. 11. Si Moises pinaagi sa gibakyaw nga sungkod nagbahin sa dagat; si Kristo nagbadlong sa hangin ug sa dagat, ug nahimo ang dakong kalinaw. 12. Si Moises nagpakita nga masiga sa bukid uban sa nagdan-ag nga nawong; si Kristo nausab ang dagway sa bukid uban sa labing masiga nga panagway, ug ang iyang nawong misidlak sama sa adlaw.
13. Ang mga anak sa Israel dili makahimutang sa ilang mga mata ngadto kang Moises; sa atubangan ni Kristo ang mga tinun-an nangatumba nga nangalisang sa ilang mga nawong. 14. Si Moises nag-ayo sa sanlaon nga si Miriam ngadto sa iyang kanhing panglawas; si Kristo naghugas kang Maria Magdalena, nga nabug-atan sa mga mansa sa mga sala, pinaagi sa langitnong grasya. 15. Ang mga Ehiptohanon nagtawag kang Moises nga tudlo sa Dios; si Kristo miingon mahitungod sa Iyang kaugalingon: "Apan kung sa tudlo sa Dios naghingilin ako sa mga demonyo," ug uban pa.
16. Si Moises mipili og 12 ka mga espiya; si Kristo usab mipili og 12 ka mga Apostol. 17. Si Moises nagtudlo og 70 ka mga Anciano; si Kristo og 70 ka mga Tinun-an. 18. Si Moises nagtudlo kang Josue nga anak ni Nun ingon nga iyang sumusunod; si Kristo nagbayaw kang Pedro sa kinatas-ang pagkapontipise sunod kaniya. 19. Mahitungod kang Moises nahisulat: "Walay tawo nga nasayod sa iyang lubnganan hangtod sa karon;" mahitungod kang Kristo ang mga anghel nagpamatuod: "Gipangita ninyo si Jesus nga gilansang? Nabanhaw Siya, wala Siya dinhi."
Patalinghog kang San Basilio, homilia 1 sa Hexaemeron: "Si Moises bisan pa nga nagsapoy sa dughan sa iyang inahan hinigugma na ug kahimut-an sa Dios; siya mismo mipili nga mosinati sa mga kasakit ug mga kalisdanan uban sa katawhan sa Dios, kay sa pagpahimulos sa temporal nga kalipay uban sa sala. Siya labing mainit nga mahigugmaon ug magtutuman sa hustisya ug katarong, labing bangis nga kaaway sa kadaotan ug inhustisya; sa Etiopia (sa Madian) mihalad siya og kap-atan ka tuig sa pagpamalandong; sa kawaloan ka tuig nakakita siya sa Dios, sa gidak-on nga makakita ang tawo; busa miingon ang Dios mahitungod kaniya: 'Baba ngadto sa baba mosulti ako kaniya sa panan-aw, ug dili pinaagi sa mga tigmo.'"
Patalinghog kang San Gregorio Nazianzeno, pakigpulong 22, diin iyang gitandi si San Basilio ug ang iyang igsoon nga si Gregorio sa Nisa kang Moises ug Aaron: "Kinsa ang labing bantog sa mga magbabalaod? Si Moises. Kinsa ang labing balaan sa mga pari? Si Aaron. Magsoon dili lang sa pagkadiosnon kondili sa lawas: o hinuon, ang usa mao ang Dios ni Paraon, ug ang magmamando ug magbabalaod sa mga Israelita, ug ang misulod sa panganod, ug ang tigsusi ug maghuhukom sa mga balaang tinago, ug ang tigtukod sa tinuod nga tabernakulo nga gitukod sa Dios, dili sa tawo; siya mao ang prinsipe sa mga prinsipe, ug ang pari sa mga pari, gigamit si Aaron ingon nga iyang dila, ug uban pa. Ang duha nag-antos sa Ehipto, nagbahin sa dagat, nagdumala sa Israel, naglunod sa mga kaaway, nagkuha og tinapay gikan sa ibabaw, nagtunob sa mga tubig, nagtudlo sa dalan ngadto sa gisaad nga yuta. Busa si Moises mao ang prinsipe sa mga prinsipe, ug ang pari sa mga pari," ug uban pa.
Patalinghog kang San Jeronimo, kinsa sa sinugdanan sa iyang Komentaryo sa Sulat ngadto sa mga taga-Galacia nagtudlo nga si Moises dili lang usa ka Propeta kondili usa usab ka Apostol, ug kini gikan sa kasagarang opinyon sa mga Hebreohanon.
Patalinghog kang Pilon, ang labing makinaadmanon sa mga Hebreohanon: "Mao kini ang kinabuhi, mao kini ang kamatayon ni Moises, hari, magbabalaod, pontipise, propeta," libro 3 sa Kinabuhi ni Moises, sa kataposan.
Patalinghog sa mga Hentil. Si Numenio, sumala sa gikutlo ni Eusebio sa libro 9 sa Pag-andam alang sa Ebanghelyo, kapitulo 3, nag-ingon nga si Platon ug si Pitagoras misunod sa mga pagtulun-an ni Moises, ug busa unsa man si Platon, miingon siya, kondili si Moises nga nagsulti og Atikanhon?
Si Moises ingon nga Labing Karaang Teologo, Pilosopo, Magbabalak, ug Historyador
Niini idugang si Eupolemo ug si Artapano, kinsa (sumala sa gikutlo ni Eusebio sa mao gihapong dapit, kapitulo 4) miingon nga si Moises naghatag sa mga Ehiptohanon og mga letra, ug nagtukod og daghan pang mga butang alang sa kasagarang kaayohan, ug tungod sa iyang paghubad sa Balaang Kasulatan gitawag siya og Mercurio, ug busa nahitabo nga gisimba siya nila ingon nga usa ka dios.
Si Ptolomeo Piladelpo (sumala sa pagpamatuod ni Aristeo sa iyang buhat mahitungod sa 72 ka mga Tighubad), sa pagkadungog sa balaod ni Moises, miingon kang Demetrio: "Ngano nga walay historyador o magbabalak nga naghisgot sa ingon kadako nga buhat?" Kang kinsa mitubag si Demetrio: "Tungod kay kadtong balaod bahin sa mga balaang butang, gihatag sa Dios; ug tungod kay ang pipila nga misulay, gikalisangan sa balaang hampak, mihunong sa ilang tuyo." Ug dihadiha gidugang niya ang mga pananglitan ni Teopompo nga historyador ug ni Teodecte nga magbabalak sa trahedya, nga akong gihisgutan sa ibabaw.
Si Diodoro, ang labing gidawat sa tanang mga historyador, miingon si San Justino sa iyang Pagdasig ngadto sa mga Griyego, naglista og unom ka karaang mga magbabalaod, ug una sa tanan si Moises, nga iyang giingon usa ka tawo nga may dakong espiritu, ug ginasaulog tungod sa iyang labing matarong nga kinabuhi, kang kinsa iyang gidugang: "Sa mga Judio si Moises, nga ilang gitawag og Dios, tungod sa katingalahan ug balaanong kahibalo nga iyang gihukom nga mapuslanon sa kadaghanan sa mga tawo, o tungod sa iyang kalabawan ug gahom diin ang kasagarang katawhan mas kinabubut-on nga mosunod sa balaod nga ilang nadawat. Ilang gisulat nga ang ikaduha sa mga magbabalaod usa ka Ehiptohanon nga ginganlan og Saucnis, usa ka tawo nga talagsaon sa kaalam. Ang ikatulo giingon nila nga mao si Haring Sesonchosis, kinsa dili lamang milabaw sa mga Ehiptohanon sa mga butang sa gubat, kondili nagpugong usab sa usa ka maisogon nga katawhan pinaagi sa pagtukod og mga balaod. Ang ikaupat ilang gitawag og Bacoris, usa usab ka hari, nga ilang gisulat nga naghatag og mga lagda sa mga Ehiptohanon mahitungod sa paagi sa paghari ug pagdumala sa panimalay. Ang ikalima mao si Haring Amasis. Ang ikaunom giingon nga mao si Dario, ang amahan ni Xerxes, nga midugang sa mga balaod sa mga Ehiptohanon."
Sa kataposan, si Josepo, si Eusebio, ug ang uban nagsulat nga si Moises mao ang una sa tanan kansang mga sinulat karon anaa pa, o kansang ngalan nahisulat sa mga sinulat sa mga Hentil, nga nahimong teologo, pilosopo, magbabalak, ug historyador. Busa talagsaon ang pagpasidungog kang Moises dili lamang sa mga Judio kondili sa mga Hentil usab. Si Josepo nagasaysay, sa libro 12, kapitulo 4, nga ang usa ka sundalong Romano naggisi sa mga libro ni Moises, ug dihadiha ang mga Judio midagan ngadto sa Romanhong gobernador nga si Cumano, nangayo nga iyang panimalosan dili ang ilang kaugalingong kadaot, kondili ang kadaot nga gibuhat sa nainsulto nga Pagkadios. Busa gipatay ni Cumano ang sundalo nga nakalapas sa balaod pinaagi sa wasay.
Dugang pa si Moises mas karaan, ug milabaw og daghan sa panahon sa tanang mga maalamon sa Gresya ug sa mga Hentil, sa ato pa si Homero, Hesiodo, Tales, Pitagoras, Socrates, ug kadtong mas karaan pa kanila — si Orfeo, Lino, Museo, Hercules, Esculapio, Apollo, ug bisan si Mercurio Trismegisto mismo, kinsa mao ang labing karaan sa tanan. Kay kining Mercurio Trismegisto, miingon si San Agustin, sa libro 18 sa Siyudad sa Dios, kapitulo 39, mao ang apo sa tigulang nga Mercurio, kansang lolo sa inahan mao si Atlas nga astrologo, ug kapanahon ni Prometeo, ug milambo sa panahon nga nagkinabuhi si Moises. Dinhi timan-i nga si Moises misulat sa Pentateuko sa yanong paagi, sa dagway sa usa ka diario o anales; si Josue, apan, o usa ka susama kaniya, mao ang naghan-ay niining mao nga mga anales ni Moises sa kahusay, nagbahinbahin kanila, ug nagdugang ug naghiusa og pipila ka mga pahayag. Kay mao ang nahitabo sa kataposan sa Deuteronomio nga ang kamatayon ni Moises, sanglit patay na gayod siya, gidugang ug gihulagway ni Josue o sa uban pang tawo. Sa samang paagi, dili ni Moises kondili sa uban pang tawo, sumala sa morag, ang pagdayeg sa pagkamaloloy-on ni Moises gisumpay sa Numeros 12:3. Sa samang paagi, sa Genesis 14:15, ang siyudad sa Lais gitawag og Dan, bisan og gitawag kini og Dan dugay human sa mga panahon ni Moises, ug busa ang ngalan nga Dan gipuli didto sa Lais, dili ni Josue, kondili sa uban nga nagkinabuhi sa ulahi. Sa samang paagi sa Numeros 21, ang mga bersikulo 14, 15, ug 27 gidugang usab sa lain. Sa samang paagi ang kamatayon ni Josue gidugang sa lain, sa kataposang kapitulo sa Josue, bersikulo 29. Sa samang paagi ang propesiya ni Jeremias gihan-ay ug gipahimutang sa kahusay ni Baruc, sumala sa akong ipakita sa pasiuna sa Jeremias. Sa samang paagi ang mga proverbio ni Solomon wala matigom ug mahan-ay niya mismo, kondili sa uban gikan sa iyang mga sinulat, sumala sa klaro sa Proverbio 25:1.
Dugang pa si Moises nakakat-on ug nakadawat niining mga butanga sa usa ka bahin pinaagi sa tradisyon, sa usa ka bahin pinaagi sa balaang pagpadayag, sa usa ka bahin pinaagi sa pagsaksi sa iyang kaugalingong mga mata: kay ang mga butang nga iyang giasoy sa Exodo, Levitico, Numeros, ug Deuteronomio, siya mismo ang nakakita ug nagbuhat niini.
Dugang pa kining pagpasidungog gipasilaw sa mga pagkamartir ug sa mga milagro. Sa dihang si Maximiano ug si Diocleciano nagmando pinaagi sa edikto nga itugyan kanila ang mga libro ni Moises ug ang uban pang mga libro sa Balaang Kasulatan aron sunogon, misukol ang mga matinud-anon, gipalabi ang pagkamatay kay sa pagtugyan niini. Busa daghan ang misalmot sa mahimayaong pakigbisog alang sa balaang mga libro, ug nakab-ot ang madaugon nga laurel sa pagkamartir.
Apan sa dihang si Fundano, kanhi Obispo sa Alutina, tungod sa kahadlok sa kamatayon nagtugyan sa balaang mga libro, ug ang sakrileho nga magistrado nagsunod niini sa kalayo, sa kalit ang ulan mibubo gikan sa hayag nga langit, ang kalayo nga giduol sa balaang mga libro napalong, ang ulan-yelo misunod, ug ang tibuok rehiyon mismo nagubot pinaagi sa nagngulob nga mga elemento alang sa balaang mga libro, sumala sa giasoy sa mga akta ni San Saturnino, nga makita diha kang Surio, Pebrero 11.
Pag-ampo ngadto kang Moises
Lantawa kami, nangamuyo kami kanimo, balaang Moises, ikaw nga sa halayo didto sa Sinai usa ka tigtan-aw kaniadto sa himaya sa Dios, ug sa duol didto sa Tabor sa himaya ni Kristo, apan karon nagpahimulos sa duha nawong sa nawong. Ituy-od ang imong kamot gikan sa kahitas-an, ipadagayday ang mga suba sa imong kaalam nganhi kanamo, ug pinaagi sa imong tabang, mga pag-ampo, ug mga meritos ihatag kanamo bisan usa ka kilat niadtong walay kataposang kahayag. Pangayoa gikan sa Amahan sa mga kahayag nga Iyang dad-on kami, Iyang mga ulod nga gamay, ngadto niining balaang mga lawak sa Pentateuko; itugot nga sa Iyang mga Kasulatan among maila Siya; itugot nga among higugmaon Siya kutob sa among nahibaloan Siya: kay wala kami magtinguha sa pagkaila Kaniya gawas aron sa paghigugma Kaniya, ug nga, gisiga sa gugma Kaniya, sama sa mga sulo, among isiga ang uban ug ang tibuok kalibotan. Kay mao kini ang kahibalo sa mga santos; kay Siya mismo mao ang among gugma ug among kahadlok, Kaniya lamang ang tanang among pagtagad nagatan-aw, Kaniya among gihalad ang among kaugalingon ug ang tanan nga ania kanamo. Sa kataposan, dad-a kami ngadto kang Kristo, kinsa mao ang kataposan sa imong balaod; aron Siya mismo ang mogiya, mopauswag, ug mohatud sa katumanan sa among tanang pagtuon ug paningkamot, ngadto sa himaya Niya kang kinsa ang matag linalang naghatag og pagdayeg — himaya nga igamantala sa gingharian sa Iyang Simbahan karon nakigbisog, ug sa usa ka adlaw igaawit nga nagkahiusa sa labing matam-is ug labing malipayon gayod sa madaugon nga koro sa mga bulahan didto sa langit, natong tanan nga nahalad kanimo, uban kanimo, sa tanang kahangturan, sumala sa akong paglaom. Didto mabarog kita ibabaw sa dagat nga kristal, kitang tanan nga nakadaog sa mananap, "nag-awit sa awit ni Moises ug sa awit sa Kordero, nga nag-ingon: Dagko ug katingalahan ang imong mga buhat, O Ginoo nga Dios nga Makagagahom sa tanan; matarong ug matuod ang imong mga dalan, O Hari sa mga katuigan; kinsa ang dili mahadlok kanimo, O Ginoo, ug magpadako sa imong ngalan? Kay ikaw lamang ang balaan," Apokalipsis 15:3; tungod kay gipili mo kami, tungod kay gihimo mo kami nga mga hari ug mga pari, ug maghari kami sa walay kataposan.
Amen.