કોર્નેલિયુસ આ લાપિદે, ઈસુ સંઘના સભ્ય
(પવિત્ર શાસ્ત્રની પ્રસ્તાવના અને પ્રશસ્તિ)
પ્રથમ ખંડ
એના ઉદ્ગમ, ગૌરવ, વિષય, આવશ્યકતા, ફળ, વિસ્તાર, કઠિનતા, ઉદાહરણો, પદ્ધતિ અને વ્યવસ્થા વિષે.
મિસરનો તે પ્રસિદ્ધ ધર્મશાસ્ત્રી, મૂસાનો લગભગ સમકાલીન, મેર્કુરિયસ — જેને પૌત્તલિકોના મત પ્રમાણે ત્રિસ્મેગિસ્તુસ કહેવાતો — દીર્ઘકાળ સુધી પોતાના મનમાં વિચાર્યા કરતો કે કઈ રીતે આ સમગ્ર વિશ્વનું સૌથી યોગ્ય વર્ણન કરી શકાય, અને અંતે આ વાત ઉદ્ગાર્યો: "વિશ્વ," તેણે કહ્યું, "ઈશ્વરત્વનું એક પુસ્તક છે, અને આ ઝાંખા-પ્રકાશિત યુગ ઐશ્વરિક વસ્તુઓનું દર્પણ છે," નિશ્ચયે જ આ જ પુસ્તકમાંથી તેણે દીર્ઘ ચિંતન દ્વારા પોતાનું ધર્મશાસ્ત્ર શીખ્યું હતું. "કેમ કે આકાશો ઈશ્વરનો મહિમા વર્ણવે છે, અને અંતરિક્ષ તેમના હાથનાં કાર્યો જાહેર કરે છે;" અને: "સૃષ્ટિના સૌંદર્ય અને મહત્તામાંથી તેમના સૃષ્ટિકર્તાનું દર્શન થઈ શકે છે, તેમની શાશ્વત અને અદૃશ્ય શક્તિ તથા ઈશ્વરત્વ પણ;" કે જેથી આકાશોની આ વિશાળ પાટીઓમાં, મૂળ તત્ત્વોના પૃષ્ઠોમાં અને કાળોના ગ્રંથોમાં, સૂક્ષ્મદર્શી નેત્રથી ઐશ્વરિક શિક્ષણનો સિદ્ધાંત જાણે પ્રગટ રીતે વાંચી શકાય: એ રીતે ખરેખર જગતના આદિ-આરંભથી અને તેને શૂન્યમાંથી રચવાના પ્રયાસથી, અમે તેના રચયિતાની સર્વશક્તિમાન શક્તિ અને ઊર્જાનું પરિમાણ કરીએ છીએ; સૃષ્ટ વસ્તુઓના બહુવિધ વિરોધાભાસી છતાં વૈવિધ્યસભર સંવાદથી, તેમની કૃપાળુ અતલતા; બીજા સર્વ આત્માઓ, શરીરો, ગતિઓ અને કાળોના વિશાળ આલિંગનથી, સૃષ્ટિકર્તાની શાશ્વતતા અને અસીમતાને માપીએ છીએ, અને કંઈક અંશે જોઈ શકીએ છીએ. એ રીતે એ જ વસ્તુઓના ભાર, સંખ્યા અને માપ ઉપરથી, આ મહાન સ્થપતિની પરમ-જ્ઞાની ઐશ્વરિક યોજનાની, અને એમાં દરેક પ્રકૃતિના અસંખ્ય તથા આશ્ચર્યજનક રીતે સંવાદી સંવાદ અને આદર્શની, પ્રશંસા તથા આદર કરી શકાય, જેણે મૂળથી જ આ વિશ્વના દરેક અંશને નિશ્ચિત અને સંપૂર્ણ અચલ માપદંડોમાં, પોતાની સાથે અને દરેક અન્ય તુલનીય અંશ સાથે અત્યંત મિત્રભાવે બાંધ્યા, અને આ મૈત્રીપૂર્ણ બંધનને પોતાના નિરંતર પ્રભાવથી અટૂટ રીતે રક્ષે છે અને જાળવે છે, જેથી તેઓ સ્થિર શ્રદ્ધામાં સંવાદી રૂપે પોતાના ક્રમો બદલે. શાશ્વત પ્રજ્ઞા સ્વયં, પોતાના વિષયે જાહેરમાં ઘોષણા કરતી, નીતિવચનો ૮:૨૨માં કહે છે: "જ્યારે તેમણે આકાશો તૈયાર કર્યાં, હું ત્યાં હતી; જ્યારે તેમણે નિશ્ચિત નિયમ અને વર્તુળથી અતલ ઊંડાણોને ઘેર્યાં; જ્યારે તેમણે ઉપર અંતરિક્ષને દૃઢ કર્યું અને જળના ઝરાઓને તોળ્યા; જ્યારે તેમણે સમુદ્રને તેની સીમાથી ઘેર્યો અને જળોને નિયમ આપ્યો, કે તેઓ પોતાની હદ ન ઓળંગે; જ્યારે તેમણે પૃથ્વીના પાયા નાખ્યા, હું તેમની સાથે હતી, સર્વને વ્યવસ્થિત કરતી," જાણે સૂચવતી હોય કે તેમણે આ રચનામાં પોતાનાં કેટલાંક ચિહ્નો અંકિત કર્યાં છે.
૨. પરંતુ ખરેખર, જોકે આ સુંદર સૂક્ષ્મ-વિશ્વ તેના આદર્શને — એટલે કે પવિત્ર ઈશ્વરત્વ અને પરમ ઐશ્વર્યના અસૃષ્ટ ગોળાને, જેમાંથી તે પોતાના રચયિતા દ્વારા ઉદ્ભવ્યું છે — પ્રગટ કરે છે અને નેત્રો સામે મૂકે છે: તોપણ આ પુસ્તક ઘણી રીતે અપૂર્ણ છે, અને માત્ર ખંડિત તત્ત્વો જ પૂરાં પાડે છે — પગલાંઓ, કહીએ, જેમના વડે જાણે નખ ઉપરથી સિંહને ઓળખીએ, તેના લેખકનું સ્પષ્ટ અને સંપૂર્ણ વર્ણન નહીં. વળી, માત્ર પ્રકૃતિના અક્ષરથી જ લખાયેલું હોવાથી, તે પ્રકૃતિની સીમાઓને અતિક્રમતી તે વસ્તુઓનું કંઈ સૂચન કરતું નથી, જેમના વડે પવિત્ર ત્રિએકના સ્વર્ગ સુધી અને આપણા તે શાશ્વત કલ્યાણ સુધી — જેને જીવનમાં અને મૃત્યુમાં સર્વ ઇચ્છાઓથી અમે અનુસરીએ છીએ — અમે ઊંચે લઈ જઈએ.
૩. તેથી ઐશ્વરિક અને અસીમ ભલાઈને — એટલે કે તે પરમ-જ્ઞાની લેખકને, જે ત્વરા તથા આશ્ચર્યજનક કૃપાથી લખે છે — એમ યોગ્ય લાગ્યું કે બીજી લેખણી વાપરે, અમારા સામે બીજી પાટીઓ મૂકે, અને પોતાનાં બીજાં અક્ષરો — જે કોઈ મૂક પ્રતિરૂપ નહીં, પણ નેત્રો માટે સ્પષ્ટ વાણીઓ, કાનો માટે ધ્વનિઓ, મનો માટે અર્થો અને ઐશ્વરિક વસ્તુઓની જીવંત પ્રતિમાઓ સ્થાપે — દૂર સુધી અંકિત કરે, જેમના વડે તે પોતાને, સ્વર્ગીય મનોને, સર્વ સૃષ્ટ વસ્તુઓને અને જે કંઈ આપણને સારી રીતે અને ધન્ય રીતે જીવવા તરફ હાથ પકડી દોરે છે, તે જેટલું સ્પષ્ટ રીતે, તેટલું જ કૃપાળુ અને જ્ઞાનપૂર્વક વર્ણવે. એનાથી આશ્ચર્યચકિત થઈ, ઇઝરાયલને ઈશ્વરનો નિયમ આપતી વખતે અમારા મૂસા, દ્વિતીય બિવરણ ૪:૭માં ઉદ્ગાર્યા: "જુઓ," તે પોકારે છે, "જ્ઞાની અને બુદ્ધિમાન પ્રજા, મહાન રાષ્ટ્ર; એવું બીજું કોઈ રાષ્ટ્ર નથી જેની પાસે પોતાની એટલી નિકટ દેવો હોય: કેમ કે કયું એવું બીજું રાષ્ટ્ર એટલું વિખ્યાત છે કે જેની પાસે ધાર્મિક વિધિઓ, ન્યાયી ચુકાદાઓ અને એ સમગ્ર નિયમ હોય જે હું આજે તમારા નેત્રો સામે મૂકી રહ્યો છું?"
ખરેખર, ઐશ્વરિક શાસ્ત્રનાં પવિત્ર પુસ્તકોને — એટલે કે ઈશ્વર દ્વારા આપણને જ લખાયેલા તે અક્ષરો, અને ઐશ્વરિક ઇચ્છાના નિ:સંદેહ સાક્ષીઓને — સદા હાથવગાં રાખવાં, વારંવાર વાંચવાં, ફેરવવાં અને ફેરફેરવવાં, એ કેટલું આશ્ચર્યજનક છે! ઘરમાં જ એક એવી દૈવવાણી હોય જેને તમે પૂછી શકો, જેમાં તમે ત્રિપદ બેઠક પરથી અપોલોને નહીં, પણ સાક્ષાત્ ઈશ્વરને — પ્રાચીન કરારકોશ અને કરૂબીમમાંથી બોલતાં ઈશ્વર કરતાં ઘણી વધુ સ્પષ્ટ અને નિશ્ચિત રીતે — સાંભળો, એ કેટલું મધુર, કેટલું ધર્મનિષ્ઠ, કેટલું કલ્યાણકારી છે!
સંત કાર્લો બોર્રોમેઓ આ જ વિચારતા હતા, જ્યારે તેઓ પવિત્ર શાસ્ત્રને, જાણે ઈશ્વરની દૈવવાણી હોય તેમ, માત્ર ઉઘાડે માથે અને ઘૂંટણિયે પડીને, શ્રદ્ધાભાવે જ વાંચતા.
એ કારણે જૂનાં વખતમાં મંદિરોમાં બે સંગ્રહ-કક્ષ રહેતા, જે અપ્સે (apse)ની જમણી અને ડાબી બાજુએ સ્થાપિત હતા: એકમાં પવિત્ર પરમપ્રસાદ સચવાતો, બીજામાં ઐશ્વરિક શાસ્ત્રના પવિત્ર ગ્રંથો. તેથી સંત પૌલિનુસે (જેમ કે તેઓ સેવેરુસને લખેલા ૪૨મા પત્રમાં પોતે સાક્ષી આપે છે) નોલા ખાતે પોતે બંધાવેલા મંદિરમાં જમણી બાજુ આ પંક્તિઓ કોતરાવવાનો આદેશ આપ્યો:
આ તે સ્થાન છે જ્યાં શ્રદ્ધેય ભંડાર સંઘરેલો છે, અને જ્યાં
પવિત્ર સેવાનો પોષક વૈભવ સ્થાપિત છે;
અને ડાબી બાજુ આ:
જો કોઈને નિયમ પર ધ્યાન કરવાની પવિત્ર ઇચ્છા હોય,
તે અહીં બેસીને પવિત્ર પુસ્તકો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી શકે છે.
એ જ રીતે હજુ પણ યહૂદીઓ પોતાનાં સભાગૃહોમાં મૂસાનો નિયમ, જાણે દૈવવાણી હોય તેમ, ભવ્ય રીતે એક પવિત્રમંડપમાં — જેમ આપણે પવિત્ર પરમપ્રસાદ રાખીએ છીએ તેમ — સંઘરે છે અને જાહેરમાં દર્શાવે છે; તેઓ સાવધ રહે છે કે અશુદ્ધ હાથે બાઇબલને ન સ્પર્શે; ખોલતી અને બંધ કરતી વખતે દરેક વખત તેને ચૂમે છે; જે પાટ પર બાઇબલ હોય તે પર બેસતા નથી; અને જો તે ભોંય પર પડી જાય તો આખો દિવસ ઉપવાસ કરે છે — જે વાત આશ્ચર્ય જગાડે છે કે કેટલાક ખ્રિસ્તીઓ આટલી પવિત્ર વસ્તુને કેવી બેદરકારીથી લે છે અને હાથમાં લે છે.
સંત ગ્રેગોરિયુસ, ગ્રંથ IV, પત્ર ૮૪માં, થિયોદોરસને — જોકે તેઓ વૈદ્ય હતા — પવિત્ર શાસ્ત્રને બેદરકારીથી વાંચવા બદલ ઠપકો આપે છે: "સ્વર્ગનો સમ્રાટ," તેઓ કહે છે, "દૂતો અને માણસોનો પ્રભુ, તારા જીવન માટે પોતાના પત્રો તારી પાસે મોકલી રહ્યા છે, અને તું તેમને હૃદયથી વાંચવાની ઉપેક્ષા કરે છે! કેમ કે પવિત્ર શાસ્ત્ર સર્વશક્તિમાન ઈશ્વરનો પોતાની સૃષ્ટિને લખેલો કોઈક પત્ર સિવાય બીજું શું છે?" તેથી હું પવિત્ર શાસ્ત્ર વિષે કંઈક વિસ્તારથી ચર્ચા કરીશ: પહેલું, તેની શ્રેષ્ઠતા, આવશ્યકતા અને ફળ; બીજું, તેનો વિષય અને વિસ્તાર; ત્રીજું, તેની કઠિનતા; ચોથું, એ વિષે ધર્મપિતાઓના નિર્ણયો અને ઉદાહરણો રજૂ કરીશ; પાંચમું, કેવી માનસિક પ્રવૃત્તિ અને કેટલી તીવ્ર પરિશ્રમથી આ અધ્યયન હાથ ધરવું જોઈએ તે દર્શાવીશ.
પ્રકરણ I: પવિત્ર શાસ્ત્રની શ્રેષ્ઠતા, આવશ્યકતા અને ફળ વિષે
I. દાર્શનિકો શીખવે છે કે પ્રમાણો અને વિજ્ઞાનોના સિદ્ધાંતો તે જ વિજ્ઞાનો અને પ્રમાણો કરતાં પહેલાં જાણવા જોઈએ. કેમ કે વિજ્ઞાનોમાં, બીજી સર્વ વસ્તુઓની જેમ, એક ક્રમ છે; અને દરેક સત્ય ક્યાં તો પ્રથમ છે અને દરેકને માટે સુલભ છે, અથવા કોઈક નિશ્ચિત ધારાઓ વડે પ્રથમમાંથી પ્રવાહિત થાય છે, જે જો તમે કાપી નાખો — જેમ ઝરાની નહેરો કાપી નાખવી — તો તેમાંથી ઉદ્ભવતા સત્યના સર્વ ઝરણાંઓ ખલાસ થઈ જશે. વળી પવિત્ર શાસ્ત્ર સમગ્ર ધર્મશાસ્ત્રનાં મૂળ ધારણ કરે છે. કેમ કે ધર્મશાસ્ત્ર બીજું કંઈ નથી, પણ વિશ્વાસથી નિશ્ચિત સિદ્ધાંતોમાંથી ઉદ્ભવતાં નિષ્કર્ષોનું વિજ્ઞાન છે, અને તેથી તે સર્વ વિજ્ઞાનોમાં સૌથી પૂજનીય છે, જેમ સૌથી નિશ્ચિત પણ: પણ વિશ્વાસનાં મૂળતત્ત્વો અને વિશ્વાસ સ્વયં પવિત્ર શાસ્ત્રમાં સમાવિષ્ટ છે: જેમાંથી સ્પષ્ટ રીતે ફલિત થાય છે કે પવિત્ર શાસ્ત્ર ધર્મશાસ્ત્રનાં મૂળ નાખે છે, જેમના ઉપર ધર્મશાસ્ત્રી, મનની તાર્કિક યુક્તિથી, જાણે માતા સંતાનોને જન્મે તેમ, નવાં પ્રમાણો ઉત્પન્ન કરે છે અને પેદા કરે છે. તેથી જે ગંભીર અધ્યયનથી શાસ્ત્રીય ધર્મશાસ્ત્રને પવિત્ર શાસ્ત્રથી અલગ કરી શકશે એમ માને છે, તે માતા વગરની સંતાન, પાયા વગરનું મકાન અને જાણે હવામાં ઝૂલતી પૃથ્વી જ કલ્પે છે,
આ તે ઐશ્વરિક દિયોનિસિયુસે જોયું, જેને સમગ્ર પ્રાચીનતાએ ધર્મશાસ્ત્રીઓના શિરોમણિ અને πετεινὸν τοῦ οὐρανοῦ — સ્વર્ગના પક્ષી — તરીકે વખાણ્યા છે, જે ઈશ્વર અને સ્વર્ગીય બાબતો વિષે ઠેરઠેર ચર્ચા કરતાં, પવિત્ર શાસ્ત્રને મૂળ-સિદ્ધાંત અને પ્રખર મશાલ તરીકે અવલંબીને ચાલ્યા હોવાનું પ્રગટ કરે છે. સર્વનું સ્થાન લે એવું ઉદાહરણ તેમના De Divinis Nominibusની શરૂઆતમાં, ૧લા પ્રકરણમાં છે, જ્યાં તેઓ લગભગ આમ પ્રસ્તાવ કરે છે: "કોઈ પણ રીતે," તેઓ કહે છે, "પરમ-સત્તાવાન અને અતિ ગુપ્ત ઈશ્વરત્વ વિષે પવિત્ર વચનોએ આપણને જે હસ્તાંતરિત કર્યું છે તેની બહાર કંઈ બોલવું કે વિચારવું જોઈએ નહીં: કેમ કે તે અજ્ઞાન વિષે (એટલે કે ઐશ્વરિક રહસ્ય વિષે) પરમ ઐશ્વરિક જ્ઞાન તેને જ આપવું જોઈએ, અને ઊંચાંઓ તરફ આગળ વધવાનું ફક્ત તેટલું જ યોગ્ય છે જેટલી ઐશ્વરિક વચનોની કિરણ પોતે પ્રવેશ કરવાની કૃપા કરે, બાકીની વસ્તુઓને અવર્ણનીય ગણીને પવિત્ર મૌનથી માન આપવું જોઈએ: જેમ કે પ્રથમ-મૂળ અને ઝરા-રૂપ ઈશ્વરત્વ પિતા છે, અને પુત્ર તથા પવિત્ર આત્મા, જો કહેવું યોગ્ય હોય તો, ઉપજાઉ ઈશ્વરત્વમાંથી ઐશ્વરિક રીતે રોપાયેલા અંકુરો છે, અને જાણે પુષ્પો અને પરમ-સત્તાવાન જ્યોતિઓ — એ આપણને પવિત્ર શાસ્ત્રોમાંથી મળ્યું છે. કેમ કે તે મન સર્વ સત્તાઓને અગમ્ય છે, પણ તેમાંથી, જેટલું તેને ગમે છે તેટલું, વિસ્તારેલા હાથે, અમે પવિત્ર શાસ્ત્રો દ્વારા તે પરમ ઝળાહળાંઓ પીવા સારુ ઊંચે લઈ જવાઈએ છીએ, અને એમાંથી અમે ઐશ્વરિક સ્તોત્રો તરફ દોરાઈએ છીએ અને પવિત્ર સ્તુતિગાનો માટે ઘડાઈએ છીએ." અને વળી De Mystica Theologia ગ્રંથમાં તેઓ શીખવે છે કે આધ્યાત્મિક અને રહસ્યમય ધર્મશાસ્ત્ર — જે પ્રતીકો વગર, સર્વ સૃષ્ટ વસ્તુઓને નકાર દ્વારા અતિક્રમીને, સ્વયં પરમ-સત્તાવાન ગુપ્ત તત્ત્વ અને ઈશ્વરના અંધકાર સુધી પહોંચે છે — સંકીર્ણ છે, અને એ રીતે સંકોચાય છે કે અંતે મૌન થઈ જાય: પણ પ્રતીકાત્મક ધર્મશાસ્ત્ર, જે, શાસ્ત્રમાં ઈશ્વર આપણાં વચનો સુધી ઊતરતા તેમના ઇન્દ્રિયગોચર રૂપો આપણી સામે મૂકે છે, એ યોગ્ય વિસ્તાર સુધી ફેલાય છે; અને એ કારણે સંત બાર્થોલોમેઉસ કહેતા કે ધર્મશાસ્ત્ર સૌથી મહાન અને સૌથી નાનું બંને છે, અને સુવાર્તા વિશાળ અને મહાન છે છતાં સંક્ષિપ્ત: એટલે કે રહસ્યમય રીતે અને ઊર્ધ્વગમન કરતાં, નાનું અને સંક્ષિપ્ત; પ્રતીકાત્મક રીતે અને નીચે ઊતરતાં, મહાન અને વિશાળ.
ખરેખર, જો અમે પ્રતીકાત્મકથી વંચિત હોઈએ, જો પવિત્ર ગ્રંથોમાં ઈશ્વરે પોતાનાં અને પોતાનાંની કોઈ પ્રતિમાઓ ન આપી હોત, તો અમારું સમગ્ર ધર્મશાસ્ત્ર કેટલું બાળક, કેટલું મૂક હોત! જો શાસ્ત્રે એક અને એ જ એકતા-તથા-સારતત્ત્વના પવિત્ર ત્રિએક વિષે મૌન સેવ્યું હોત, તો શાસ્ત્રીય ધર્મશાસ્ત્રીઓમાં, એટલી વિશાળ સામગ્રીમાં — સંબંધો, મૂળ, જનન, શ્વાસોચ્છ્વાસ, ધારણાઓ, વ્યક્તિઓ, શબ્દ, પ્રતિમા, પ્રેમ, દાન, શક્તિ, ધારણાત્મક ક્રિયા અને બાકીની સર્વ બાબતો વિષે — શું ગાઢ અને નિરંતર મૌન ન હોત? જો ઐશ્વરિક વચનો આપણી ધન્યતાને ઈશ્વરના દર્શનમાં ન મૂકતા હોત, તો કયો ધર્મશાસ્ત્રી — એની આશા રાખવાનું તો છોડો — એને દૂરથી પણ સૂંઘી શકત? જો વિશ્વાસ, આશા, ધર્મ, શહીદી, કૌમાર્ય અને બાકીની — પ્રકૃતિને અતિક્રમતી ઐશ્વરિક સદ્ગુણોની — સમગ્ર શૃંખલા પવિત્ર પ્રબોધકો અને નવા કરારના લેખકોએ સંતાડી દીધી હોત, તો કોણ બુદ્ધિથી, કોણ ઇચ્છા અને નિષ્ઠાથી તેમને અનુસરત? ખરેખર, એ બધું પ્રાચીન જ્ઞાનીઓથી છૂપું હતું, જોકે તેઓ આશ્ચર્યકારક અને ચમત્કાર સમાન ઊંચી બુદ્ધિ-શક્તિથી સંપન્ન હતા; પ્લેટોની વિદ્યાપીઠ આ બધું જાણતી ન હતી, અહીં પાયથાગોરસનું સમગ્ર વિદ્યાલય મૌન છે, અહીં સોક્રેટિસ, પિમાંદેર, એનાક્સાગોરસ, થેલીસ અને એરિસ્ટોટલ બાળકો છે. હું એ વાતો બાજુએ રાખું છું કે પ્રકૃતિ-સંબંધી સદ્ગુણો વિષે, બુદ્ધિવાન માણસને છાજે તે રીતે નિયમ અને કર્તવ્યો વિષે, અને એમના વિરુદ્ધ દોષો વિષે, અને સમગ્ર નૈતિક દર્શન વિષે ઐશ્વરિક શાસ્ત્ર કોઈ પણ નીતિશાસ્ત્ર કરતાં વધુ સ્પષ્ટ અને નિશ્ચિત રીતે ચર્ચા કરે છે, જેથી ટુલિયસ(કિકેરો)નાં દર્શન કે નીતિશાસ્ત્રનાં તે વખાણ માત્ર શાસ્ત્રને જ સૌથી યોગ્ય રીતે લાગુ પડે, અને એમને ખરા હક્કથી કહી શકાય "જીવનનો પ્રકાશ, ચારિત્ર્યનો શિક્ષક, મનનું ઔષધ, સારી રીતે જીવવાનો માપદંડ, ન્યાયની માતા, ધર્મની મશાલ."
એ સંત ઇયુસ્તિનુસ — દાર્શનિક અને શહીદ — એ શીખ્યા, અને એમના મહાન કલ્યાણ માટે અનુભવ્યું. તેઓ પોતે ત્રિફોન વિરુદ્ધના સંવાદની શરૂઆતમાં સાક્ષી આપે છે કે, ઈશ્વર સુધી દોરી જતા સાચા તે દર્શન અને પ્રજ્ઞાના આતુર, તેઓ આશ્ચર્યજનક પરિભ્રમણમાં દાર્શનિકોના વધુ પ્રખ્યાત સંપ્રદાયોમાંથી — જાણે ભૂલોની ઓડિસી હોય તેમ — વ્યર્થ ભટક્યા, જ્યાં સુધી અંતે ખ્રિસ્તી પવિત્ર શાસ્ત્રની નીતિશાસ્ત્રમાં, એક માત્ર નક્કર બાબત રૂપે, વિશ્રામ ન પામ્યા. પ્રથમ તેમણે પોતાને કોઈ સ્તોઇક શિષ્ય તરીકે અર્પ્યા; એમની પાસેથી ઈશ્વર વિષે કંઈ સાંભળ્યું નહીં, એટલે પેરિપતેટિક ગુરુ પસંદ કર્યા, જે મૂલ્યે પ્રજ્ઞા વેચતા હતા તે જોઈ ધિક્કાર્યા, અને એક પાયથાગોરિયન પાસે ઊતર્યા; પણ તેઓ ન તો જ્યોતિષ હતા, ન ભૂમિતિવિદ (જે કળાઓ તે દાર્શનિક ધન્ય જીવનની પૂર્વ-તૈયારી તરીકે માગતા હતા), એટલે એમની પાસેથી તેઓ એક પ્લાતોનિક પાસે પડ્યા, સર્વ તરફથી પ્રજ્ઞાની ખોખલી અને નિરર્થક આશાથી છેતરાયા; યાવત્ અણધાર્યું તેઓ કોઈ ઐશ્વરિક દાર્શનિકને — માણસ હોય કે દૂત — મળ્યા, જેણે તેમને તરત જ સમજાવ્યું કે આ સર્વ વર્તુળાત્મક શિક્ષણ ત્યજીને પ્રબોધકોના ગ્રંથો વાંચે, જેમની સત્તા કોઈ પણ પ્રમાણ કરતાં મહાન અને જેમની પ્રજ્ઞા સૌથી કલ્યાણકારી છે; પોતાની સર્વ જ્ઞાનની તૃષાને એમના પર જ તીખી કરે; અને તે ગયો, અને ફરી જોવાયો નહીં, પણ આ પવિત્ર અધ્યયન અને ઐશ્વરિક ગ્રંથોના વાચનની એવી પ્રજ્વલિત તૃષ્ણા તેમનામાં જગાડી દીધી કે તરત જ બીજાઓના સર્વ શિક્ષણને વિદાય આપીને, તેઓ આ એક જ બાબતને અત્યંત આતુરતાથી ઇચ્છવા લાગ્યા અને દૃઢતાથી અનુસરવા લાગ્યા, અને એટલા વિપુલ ફળ સાથે કે અમારે માટે ઇયુસ્તિનુસને ખ્રિસ્તી, દાર્શનિક અને શહીદ બંને રૂપે જન્મ આપ્યો. એ જ ઐશ્વરિક દાર્શનિકનો સલાહ આપણા સહુએ અનુસરવા યોગ્ય છે, જો અમે ઈશ્વર અને ધર્મનિષ્ઠાનો સાચો અર્થ, ખ્રિસ્તી ચારિત્ર્ય અને પવિત્ર જીવનનો આત્મા પીવા તથા આત્મસાત્ કરવા ઇચ્છીએ.
કેમ કે એ મત — જે ઘણાની બુદ્ધિની ધાર બુઠ્ઠી કરે છે — છેતરનારો છે, કે પવિત્ર શાસ્ત્ર પોતા માટે નહીં પણ માત્ર બીજાઓ માટે જ શીખવાનાં છે — જેથી તમે શિક્ષક કે ધર્મપ્રચારકની ભૂમિકા ભજવો; એટલે કે, જે કલ્યાણ તમે બીજાઓ માટે ઇચ્છો છો તેનાથી તમે પોતાને જ વંચિત રાખો, અને ભાડૂતી મજૂરની જેમ આટલા મહાન ખજાનાને પોતા માટે નહીં પણ બીજાઓ માટે ખોદી કાઢો. ઐશ્વરિક વચનો સ્વયં એમ માનતાં નથી: "અમારી પાસે," ધન્ય પિતર પ્રથમ પત્ર, અધ્યાય ૧, શ્લોક ૧૯માં કહે છે, "વધુ દૃઢ પ્રબોધિક વચન છે, જેને તમે અંધારી જગ્યામાં પ્રજ્વલિત દીવાની જેમ માનીને સારું કરો છો, જ્યાં સુધી દિવસ ઊગે અને પ્રભાત-તારો તમારાં હૃદયોમાં ઊગે." તેથી તમારે પ્રથમ આ મશાલ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું, એને અનુસરવું, જેથી તમારા હૃદયમાંથી ઊગેલો પ્રભાત-તારો બીજાઓ સામે પ્રકાશે.
રાજવી ગીતકાર ધન્ય તેને કહે છે જે ઈશ્વરનાં વચનો બીજાઓ પર નથી રેડતો, પણ જે તેમના નિયમ પર રાત-દિવસ ધ્યાન કરે છે; એને તેઓ વહેતા જળની ધારે રોપાયેલા વૃક્ષ સમાન ગણાવે છે, જે યોગ્ય સમયે પોતાનું ફળ આપશે. આ જ હેતુથી ઈશ્વરે ખાસ કરીને ઇચ્છ્યું કે અમારે માટે પવિત્ર ગ્રંથો લખાય, અને પોતાનો શબ્દ આપણાં પગ માટે દીવો અને આપણા માર્ગ માટે પ્રકાશ રૂપે મૂક્યો, જેથી આ સૌથી પ્રખર આનંદનાં, અલ્કિનોઉસનાં બગીચાઓ કરતાં પણ વધુ સુંદર બગીચાઓમાં ફરતાં અમે સ્વર્ગીય ફળોના સૌથી મધુર દર્શનથી પોષાઈએ અને તેમના સ્વાદનું આસ્વાદન કરીએ. અને ખરેખર, જેમ સ્વર્ગોદ્યાનમાં, વૃક્ષો અને ફૂલોની હરિયાળી ડાળીઓ વચ્ચે, કે સફરજનોના ચળકતા ચહેરાઓ વચ્ચે, પસાર થનાર વ્યક્તિએ ઓછામાં ઓછું સુગંધ અને રંગથી ઉદ્દીપ્ત થવું જ પડે; અને જેમ આપણે જોઈએ છીએ કે જે કોઈ — ભલે મનોરંજન માટે જ — તડકે ચાલે છે, તે ગરમ થાય જ છે અને લાલીમાથી રંગાય જ છે: એ રીતે જે લોકો ઐશ્વરિક શાસ્ત્ર ધર્મભાવે અને નિરંતર વાંચે છે, સાંભળે છે, શીખે છે, એમનાં મન, ઇન્દ્રિયો, સંકલ્પો, ઇચ્છાઓ અને ચારિત્ર્ય ઈશ્વરત્વના કોઈક રંગથી રંગાવા જ જોઈએ અને પવિત્ર ભાવોથી પ્રજ્વલિત થવાં જ જોઈએ.
કેમ કે કોણ આત્માની શુદ્ધ પવિત્રતા ધારણ ન કરે, જ્યારે પ્રભુનાં શુદ્ધ વચનો — અગ્નિમાં તપાસેલા ચાંદી જેવાં — સાંભળે, જે એને એટલા વખાણથી ઊંચે ચડાવે છે અને એટલા મહાન પુરસ્કારો માટે મનાવે છે? કયું હૃદય એટલું ઠંડું છે કે પ્રેમમાં ગરમ ન થાય, જ્યારે તે જ્વલંત પૌલુસને — સર્વત્ર ઐશ્વરિક પ્રેમની અગ્નિજ્વાળાઓ ફેંકતા — સાંભળે? કોનું મન શાસ્ત્રમાં સ્વર્ગીય કલ્યાણોના વાચનથી ઊછળે નહીં, જેથી આ નીચેનાં કલ્યાણોનો તિરસ્કાર અને કંટાળો કરે? કોણ સ્વર્ગનાંઓની આ આશાથી માનવ-દેહમાં તેમના જીવનનું અનુકરણ કરવા અને માણસ રૂપે દૂત-જીવી થવા ઉત્સુક ન બને? કોણ વિશ્વાસ અને ધર્મનિષ્ઠા માટે પોતાનું પુરુષોચિત હૃદય દૃઢ ન કરે, સંકટોની ગમે તેટલી પ્રચંડ લહેરોની સામે પણ, અને ઘા દ્વારા સુંદર મૃત્યુ ન શોધે, જ્યારે તે આ પવિત્ર શિંગડાંઓને — ધૈર્ય અને દૃઢતાનાં ગીત આટલા મધુર અને બળવાન રીતે ગાતાં — સાવધ કાન અને મનથી પીએ અને ગ્રહણ કરે? એ રીતે જ ખરેખર મકાબીઓ, ૧ મકાબી ૧૨:૯માં, એકમાત્ર સાંત્વના રૂપે પવિત્ર પુસ્તકો ધારણ કરીને, ગૌરવ કરે છે કે અજેય સદ્ગુણથી તેઓ સર્વ શત્રુઓ સામે અભેદ્ય રહે છે. અને પ્રેરિત, વિશ્વાસીઓને દરેક કઠોર અને કડવી બાબત માટે સજ્જ કરતાં, રોમન ૧૫:૪માં કહે છે: "જે કંઈ લખાયું છે," તેઓ કહે છે, "આપણા શિક્ષણ માટે લખાયું છે, જેથી ધીરજ અને શાસ્ત્રની સાંત્વનાથી અમારે આશા રહે." ખરેખર, મને ખબર નથી કેવો જીવનમય આત્મા, ગુપ્ત પ્રભાવથી, ઐશ્વરિક વચનો વાંચનારાઓમાં ફૂંકે છે, કે જો તમે એને સૌથી જ્ઞાની અને પવિત્ર માણસોનાં લખાણો સાથે — ગમે તેટલાં જ્વલંત હોય — સરખાવો, તો અનુભવથી અંદાજ કરશો કે પેલાં નિર્જીવ છે અને આ જીવતાં અને જીવનનો શ્વાસ લેતાં છે.
સુવાર્તાનું એક જ વચન — "જો તું સંપૂર્ણ થવા ઇચ્છે, તો જા, તારી પાસે જે છે તે બધું વેચી દે અને ગરીબોને આપ" — તે મહાન અંતોનિયુસને, ત્યારે હજુ યુવાન, કુળ અને ધનથી પ્રતિષ્ઠિત, સુવાર્તાની ગરીબીના એવા પ્રેમમાં પ્રજ્વલિત કરી શક્યું કે તરત જ તેઓ બધી તે સંપત્તિઓથી — જેને માટે અંધ મર્ત્યો આટલા આતુરતાથી મોં ખોલીને બેસે છે — પોતાને ઉઘાડા કરી નાખ્યા, અને સંન્યસ્ત-વ્રત દ્વારા પૃથ્વી પર સ્વર્ગીય જીવનનો સ્વીકાર કર્યો. એમ સંત આથાનાસિયુસ એમના જીવનમાં લખે છે. ઐશ્વરિક શાસ્ત્ર વિક્તોરિનુસને — ત્યારે નગરના ગર્વિષ્ઠ વાગ્મી — પૌત્તલિક અંધશ્રદ્ધા અને ગર્વમાંથી ખ્રિસ્તી વિશ્વાસ અને નમ્રતા તરફ વાળી શક્યું. પૌલુસનું વાચન વિધર્મી આગસ્તીનુસને માત્ર સનાતનીઓ સાથે જોડી શક્યું એટલું જ નહીં, પણ રોજ-રોજની વાસનાના ઘૃણાસ્પદ ખાડામાંથી ખેંચીને, સંયમ અને પવિત્રતા તરફ — હું દાંપત્ય-પવિત્રતા નહીં કહું, પણ ધાર્મિક, સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્યયુક્ત અને અખંડ — પ્રેરીને આગળ વધારી શક્યું. જુઓ કન્ફેશન્સ VIII, ૧૧; VII, ૨૧. સુવાર્તાનું એક જ વાચન — "આત્મામાં ગરીબો ધન્ય છે, કેમ કે સ્વર્ગનું રાજ્ય તેમનું છે; શોક કરનારા ધન્ય છે, કેમ કે તેમને સાંત્વન મળશે!" — સ્તંભવાસી શિમેઓનને તરત જ પલટાવી શક્યું, અને એમ આગળ વધાર્યા કે તેઓ સતત એંસી વર્ષ સુધી એક સ્તંભ પર એ જ પગ પર ઊભા રહ્યા, જેથી રાત-દિવસ પ્રાર્થનામાં વિત્તાવી શકે, લગભગ ભોજન અને નિદ્રા વગર જીવ્યા, જગતના આશ્ચર્ય રૂપે, અને માણસ કરતાં દેહમાં ઊતરેલા દૂત જેવા જણાતા. તો કેમ, તમે કહેશો, અમે જે વારંવાર પવિત્ર શાસ્ત્ર વાંચીએ છીએ, આ ઉત્સાહો, જીવનનાં આ રૂપાંતરો કેમ અનુભવતાં નથી? કેમ કે અમે એને ઉપરછલ્લે અને બગાસું ખાતાં વાંચીએ છીએ, જેથી અમે યથાર્થ રીતે થિયોદોરસના ફિલોથેઅસમાં સંત માર્કિયાનુસનું તે વચન અપનાવી શકીએ — જેને બિશપો દ્વારા તારણનું વચન કહેવાને કહ્યું ત્યારે તેઓ બોલ્યા: ઈશ્વર પોતાની સૃષ્ટિ દ્વારા અને પવિત્ર શાસ્ત્ર દ્વારા આપણી સાથે રોજ બોલે છે, અને છતાં અમે એમાંથી થોડો જ લાભ લઈએ છીએ: તો હું તમારી સાથે બોલીને શું લાભ કરીશ, જ્યારે હું બીજાંઓ સાથે આ લાભ ગુમાવું છું?
એક વખત સર્વ પ્રબોધકોમાં સૌથી ગૂઢ એઝેકિએલે જોયું કે પ્રભુના ઘરના ઉંબરા નીચેથી એક મહાન નદી નીકળતી હતી, જેને તેઓ પાર ન કરી શક્યા, "કેમ કે ઊંડા ઝરણાનાં જળ ફુલેલાં હતાં, એમ તેઓ કહે છે, જે પાર કરી શકાય એમ નહોતાં: અને જ્યારે હું પાછો ફર્યો, જુઓ, ઝરણાના કાંઠે બંને બાજુ ઘણાં વૃક્ષો." પણ આ વૃક્ષો કયાં હતાં? જરૂર સર્વ સંતો, પ્રાચીન અને નવા બંને, નિયમના અને સુવાર્તાના બંને, જે સુવાર્તિકો, પ્રેરિતો અને પ્રબોધકોના પ્રવાહ પાસે બેસીને, સૌથી સુંદર વૃક્ષોની જેમ સદાય હરિયાળાં રહે છે, અને સર્વ પ્રકારનાં ફળોના રમણીય અને મધુર પ્રચુરતાથી ભરપૂર છે. કેમ કે એક જ નદી બંને કાંઠાને પોષે છે અને જિવાડે છે; એ જ — એટલે કે — પવિત્ર આત્મા, શાસ્ત્રના રચયિતા, વિવિધ યુગો દરમિયાન વિસ્તરેલા એક અને એ જ શાસ્ત્રને વણ્યા છે, અને જૂના તેમ જ નવા કરાર બંનેમાં સર્વ ધર્મનિષ્ઠ લોકોમાં જીવનનો રસ રેડ્યો છે — જો માત્ર અમે એને પીવાની ઇચ્છા રાખીએ.
પ્રકરણ II: પવિત્ર શાસ્ત્રના વિષય અને વિસ્તાર વિષે
II. હવે, વધુ ઊંચા સિદ્ધાંતથી આ વિષય પુનઃપ્રારંભ કરીએ, ચાલો જોઈએ કે પવિત્ર શાસ્ત્રનો વિષય કેવો અને કેટલો છે, એની સામગ્રી શી છે. જો હું એક શબ્દમાં કહું, તો પવિત્ર શાસ્ત્રનો વિષય સર્વ જ્ઞેય વસ્તુ છે, સર્વ વિદ્યાઓ છે, અને જે કંઈ જાણી શકાય તે બધું પોતાના ખોળામાં સમાવે છે: અને એ રીતે તે વિજ્ઞાનોની એક પ્રકારની વિશ્વવિદ્યાલય છે, સર્વ વિજ્ઞાનોને ઔપચારિક રીતે અથવા શ્રેષ્ઠતમ રીતે ધારણ કરનાર. ઓરિગેનેસ સંત યોહાનના પહેલા પ્રકરણ પર ભાષ્ય કરતાં કહે છે: ઐશ્વરિક શાસ્ત્ર બુદ્ધિગમ્ય જગત છે, જે પોતાના ચાર અંશો વડે — જાણે ચાર મૂળ તત્ત્વો વડે — રચાયેલું છે, જેની ભૂમિ વચ્ચે કેન્દ્ર સ્થાને છે, એટલે કે ઇતિહાસ; જેની આસપાસ, જળની સદૃશતામાં, નૈતિક બોધની અતલતા રેડાય છે; ઇતિહાસ અને નીતિશાસ્ત્રની આસપાસ — જાણે આ જગતના બે અંશો — પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનનો વાયુ ફરે છે; પણ સર્વની બહાર અને પાર, સ્વર્ગ-અગ્નિના આકાશનો તે ઈથરીય અને અગ્નિમય ઉષ્મા, એટલે કે ઐશ્વરિક પ્રકૃતિનું પરમ ચિંતન, જેને ધર્મશાસ્ત્ર કહે છે, ગોળ વીંટળાય છે: એમ ઓરિગેનેસ. એમાંથી પુનઃ, જેમ તમે ઐતિહાસિક અર્થને ભૂમિ સાથે અને નૈતિક અર્થને જળ સાથે મેળવો છો, તેમ યથાર્થ રીતે રૂપકાત્મક અર્થને વાયુ સાથે અને આધ્યાત્મિક-ઊર્ધ્વગામી અર્થને અગ્નિ અને ઈથર સાથે મેળવી શકો.
પણ હું વધુ આગ્રહ રાખું છું કે પવિત્ર શાસ્ત્ર, ન માત્ર રહસ્યમય અર્થમાં, પણ એકલા આક્ષરિક અર્થમાં પણ — જે પ્રથમ સ્થાન ધારણ કરે છે અને જેનો સર્વોપરી અનુસરણ કરવો જરૂરી છે — સર્વ જ્ઞાન અને દરેક જ્ઞેય બાબતને સમાવે છે.
એ સિદ્ધ કરવા હું વસ્તુઓનો ત્રિવિધ ક્રમ સ્થાપું છું, જેનાથી દાર્શનિકો અને ધર્મશાસ્ત્રીઓ સર્વ વસ્તુઓને સંબંધિત કરે છે: પ્રથમ પ્રકૃતિનો, અથવા પ્રાકૃતિક વસ્તુઓનો; બીજો અતિપ્રાકૃતિક અને કૃપાનો; ત્રીજો ઐશ્વરિક સારતત્ત્વ સાથે તેના — સત્તામૂલક અને ધારણાત્મક બંને પ્રકારના — ગુણોનો. પ્રકૃતિના પ્રથમ ક્રમની તપાસ ભૌતિક-વિજ્ઞાન અને પ્રાકૃતિક દર્શનની બીજી શાખાઓ કરે છે; બીજો અને ત્રીજો, આ જીવનમાં, પ્રકટિત શિક્ષણ દ્વારા, જે વિશ્વાસ અને ધર્મશાસ્ત્રને લગતું છે: બીજા જીવનમાં ઈશ્વરત્વનું દર્શન, જે સંતો અને દૂતોને ધન્ય બનાવે છે. હવે કે પવિત્ર શાસ્ત્ર પણ વસ્તુઓના પ્રથમ — એટલે કે પ્રાકૃતિક — ક્રમની ચર્ચા કરે છે, એ સંત થોમસ Summa Theologicaના આરંભમાં જ શીખવે છે: પહેલા પ્રશ્નના ૧લા અનુચ્છેદમાં, જ્યાં તેઓ પૂછે છે કે દાર્શનિક શાખાઓ ઉપરાંત બીજી કોઈ શિક્ષણ-પદ્ધતિ આવશ્યક છે કે કેમ, તેઓ બે નિષ્કર્ષોથી જવાબ આપે છે. પ્રથમ: "માનવ-તારણ માટે દાર્શનિક શાખાઓ ઉપરાંત ઈશ્વર-પ્રકટિત કોઈક શિક્ષણ આવશ્યક છે," એટલે કે માણસની બુદ્ધિ અને પ્રકૃતિ-શક્તિને અતિક્રમતી બાબતો જાણવા માટે; બીજો: "તે જ પ્રકટિત શિક્ષણ એ બાબતોમાં પણ આવશ્યક છે જે પ્રાકૃતિક પ્રકાશથી દર્શનની મદદથી તપાસી શકાય." તેઓ કારણ ઉમેરે છે: કેમ કે આ સત્ય દર્શન દ્વારા થોડા જ લોકોએ, લાંબા સમયમાં, અને ઘણી ભૂલોના મિશ્રણ સાથે પ્રાપ્ત કરે છે: તેથી પ્રકટિત શિક્ષણ આવશ્યક છે, જે દર્શનને દોરે, સુધારે, અને સહજ તથા નિશ્ચિત રીતે સહુને પ્રસારે.
દાર્શનિકોના સરદાર પ્લેટો અને એરિસ્તોતેલેસ આનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે, જેમણે અસામાન્ય બુદ્ધિથી ઘણું પ્રાપ્ત કર્યું, પણ ઘણું એટલું દ્વિ-અર્થી, એટલું અસ્પષ્ટ રીતે કહ્યું કે ગ્રીક, લાતિન, અરબ વ્યાખ્યાકારોએ ઘણી સદીઓ સુધી તે સમજાવવામાં પરિશ્રમ કર્યો. હું ભૂલો અને કલ્પનાઓની વાત છોડું છું, "પણ તારા નિયમ જેવી નહીં." આ સાચી અને નક્કર પ્રજ્ઞા "કનાનમાં સંભળાઈ નથી, તેમાનમાં દેખાઈ નથી," બારૂખ ૩:૨૨ કહે છે; "હાગારના સંતાનો પણ, જે પૃથ્વીની બુદ્ધિ શોધે છે, મેર્રા અને તેમાનના વેપારીઓ, અને કાહિનીકારો, અને બુદ્ધિ તથા સમજદારીના શોધકર્તાઓ — તેઓ પ્રજ્ઞાનો માર્ગ જાણતા નહોતા, એના પગવાટ યાદ ન આવી; પણ જે સર્વ વસ્તુઓ જાણે છે, તે જ એને જાણે છે, જેણે પૃથ્વીને શાશ્વત સમય માટે તૈયાર કરી, જે પ્રકાશ મોકલે છે અને તે જાય છે — એ જ આપણા ઈશ્વર છે, એમણે જ્ઞાનનો દરેક માર્ગ શોધી કાઢ્યો, અને એ પોતાના સેવક યાકૂબને અને પોતાના પ્રિય ઇઝરાયલને આપ્યો, એ પછી:" એટલે કે, એ આ જ્ઞાન સંપૂર્ણપણે શીખવે માટે, "તેઓ પૃથ્વી પર દેખાયા અને માણસો સાથે વસ્યા."
તો તમે પૂછશો કે પવિત્ર શાસ્ત્રમાં ભૌતિક-વિજ્ઞાન, નીતિશાસ્ત્ર, અધિવિદ્યા ક્યાં શીખવાય છે? હું કહું છું: ભૌતિક-વિજ્ઞાન, એના આદિમ રૂપમાં અને એના મૂળથી જ, ઉત્પત્તિ, સભાશિક્ષક અને અયૂબમાં હસ્તાંતરિત છે; નીતિશાસ્ત્ર, અતિ-સંક્ષિપ્ત સૂત્રો અને વાક્યોના રૂપમાં, નીતિવચનો, પ્રજ્ઞા-પુસ્તક અને બેન સિરાખમાં; અધિવિદ્યા, મુખ્યત્વે અયૂબ અને ગીતસંહિતામાં, જ્યાં સ્તોત્રો દ્વારા ઈશ્વરની શક્તિ, પ્રજ્ઞા, અસીમતા, અને એમના કાર્યો — એટલે કે દૂતો અને બાકીનું બધું — વખાણાય છે. જગતના આરંભથી લઈને ન્યાયાધીશો, રાજાઓ અને ખ્રિસ્તના સમય સુધીનો ઇતિહાસ અને કાળગણના, બીજે ક્યાંયથી પણ આટલો નિશ્ચિત, આટલો આનંદદાયી, આટલો વૈવિધ્યસભર નહીં મળે જેટલો ઉત્પત્તિ, નિર્ગમન, યહોશુઆનાં, ન્યાયાધીશોનાં, રાજાઓનાં પુસ્તકો, એઝ્રા, માકાબી પુસ્તકોમાં મળે છે. પવિત્ર શાસ્ત્ર કેવી રીતે વાક્-છળને ધિક્કારે છે અને કેવી દૃઢ દલીલ તથા તર્કશાસ્ત્ર વાપરે છે, એ સંત આગસ્તીનુસ De Doctrina Christianaના ગ્રંથ II, પ્રકરણ ૩૧માં શીખવે છે. અંકોમાંથી ઉદ્ભવતી ગણિતવિદ્યા વિષે, એ જ સંત De Doctrina Christiana ગ્રંથ III, પ્રકરણ ૩૫માં શીખવે છે. ભૂમિતિ પવિત્રમંડપ અને મંદિરના નિર્માણમાં — શલોમનનું હોય કે એઝેકિએલમાંના આશ્ચર્યજનક રીતે માપેલા હોય — સ્પષ્ટ છે. તેથી સંત આગસ્તીનુસ De Doctrina Christianaના ગ્રંથ IIના અંતમાં યથાર્થ રીતે કહે છે: "જેટલું થોડું સોનું, ચાંદી અને વસ્ત્ર ઇબ્રી લોક પોતાની સાથે મિસરમાંથી લાવ્યા, એની તુલનામાં તેઓએ પાછળથી જેરુસલેમમાં, ખાસ કરીને શલોમન હેઠળ, જે સંપત્તિ મેળવી — એટલા જ ઓછા છે પૌત્તલિકોના ગ્રંથોમાંથી ભેગાં થયેલાં ઉપયોગી પણ સર્વ વિજ્ઞાનો, જો એમની ઐશ્વરિક શાસ્ત્રના જ્ઞાન સાથે તુલના કરીએ: કેમ કે માણસ બહાર જે કંઈ શીખે છે, જો એ હાનિકારક હોય, તો ત્યાં ધિક્કારાય છે; અને જ્યારે ત્યાં દરેક વ્યક્તિ એ બધું પામશે જે એમણે અન્યત્ર ઉપયોગી રીતે શીખ્યું છે, તો ત્યાં વધુ વિપુલતાથી પામશે, ઉપરાંત એવી બાબતો જે ક્યાંય નહીં, માત્ર એ શાસ્ત્રોની આશ્ચર્યજનક ઊંચાઈમાં અને આશ્ચર્યજનક નમ્રતામાં જ શીખવાય છે."
કેમ કે સર્વ ઉદાર શાખાઓ, સર્વ ભાષાઓ, સર્વ વિજ્ઞાનો અને કળાઓ — જે દરેક નિશ્ચિત સીમાઓમાં બદ્ધ છે — એને જાણે માલકિન અને રાણીને દાસીઓ થઈ સેવા આપે છે. પણ આ પવિત્ર વિજ્ઞાન સર્વને ઘેરે છે, સર્વને સમાવે છે, અને સર્વનો ઉપયોગ પોતાના હક્કથી પોતા માટે ગ્રહણ કરે છે: એ રીતે જાણે સર્વનું પૂર્ણતમ, સર્વનું લક્ષ્ય અને હેતુ — છેલ્લે શીખવા આવે છે.
એમ પવિત્ર શાસ્ત્ર પ્રથમ — એટલે કે પ્રાકૃતિક — ક્રમની વસ્તુઓ વિષે, ખાસ કરીને જ્યાં તે ઈશ્વર અને ઈશ્વરના ગુણો, આત્માનું અમરત્વ, સ્વાતંત્ર્ય, દંડ, પુરસ્કારો અને સર્વ સૃષ્ટ વસ્તુઓને સ્પર્શે છે ત્યાં, પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનો કરતાં વધુ નિશ્ચિત અને દૃઢ રીતે અનુસરણ કરે છે, અને જ્યારે તેઓ ભટકે ત્યારે તેમને માર્ગ પર પાછા લાવે છે.
પ્લેટોની આઠ સૌથી મોટી ભૂલો ઉદાહરણ તરીકે: એટલે કે, પ્લેટો શીખવે છે કે ઈશ્વર શારીરિક છે; ઈશ્વર વિશ્વનો આત્મા છે, જે એના વિશાળ શરીર સાથે ભળે છે; કેટલાક દેવો કનિષ્ઠ અને નાના છે; આત્માઓ શરીર પહેલાં અસ્તિત્વમાં હતા, અને શરીરમાં જાણે કેદખાનામાં પૂર્વ-જીવનનાં પાપ ભોગવે છે; આપણું જ્ઞાન કેવળ સ્મૃતિ છે; ગણરાજ્યમાં પત્નીઓ સાધારણ હોવી જોઈએ; જૂઠનો વખતોવખત ઔષધની જેમ ઉપયોગ કરવો જોઈએ; માણસો, પ્રાણીઓ, યુગો અને સર્વ બાબતોનું પુનરાવર્તન થશે, કે દશ હજાર વર્ષ પછી અહીં એ જ સહુ વિદ્યાર્થીઓ, શિક્ષકો, શ્રોતાઓ બેસીશું: એમ આત્માઓનું પુનરાગમન અને પુનર્જન્મ થશે, એટલે કે:
જ્યારે હજાર વર્ષ ચક્ર ફેરવ્યું,
ફરી શરીરોમાં પાછા ફરવા ઇચ્છે.
એમ કે, એ જ સ્રોતમાંથી પાયથાગોરસે પણ માન્યું કે આત્માઓ શરીરથી શરીરમાં — ક્યારેક માણસનાં, ક્યારેક પશુનાં — સ્થળાંતર કરે છે; એ કારણે તે પોતા વિષે કહેતો: હું જ, મને યાદ છે (કોણ માનશે? αὐτὸς ἔφα — પ્રેક્ષકોના હસવાથી, સહેજ રોકી રાખો):
હું જ, મને યાદ છે, ત્રોયાના યુદ્ધ વખતે,
પાન્થોઇદેસ યુફોર્બસ હતો, જેના વક્ષમાં એક વખત
નાના આત્રિદેસનો ભારે ભાલો સામેથી ખૂંપી ગયો હતો.
શું અહીં ઇબ્રીઓની તે કહેવત સૌથી સાચી નથી પડતી: ascher ric core lemore lo omen lebore — એટલે કે, જે સહજ અને નિરર્થક રીતે ગુરુ પર ભરોસો કરે છે, તે સૃષ્ટિકર્તામાં અવિશ્વાસ કરે છે.
એરિસ્તોતેલેસ વિષે (જેની બુદ્ધિમાં પ્રકૃતિએ પોતાની શક્તિનો છેવટનો છેડો બતાવ્યો, એમ આવેરોઇસ કહે છે) તે પ્રથમ પ્રેરકને પૂર્વ સાથે જોડે છે; દાવો કરે છે કે તે નિયતિ અને પ્રાકૃતિક આવશ્યકતાથી ગતિ કરે છે; આ જગત શાશ્વતકાળથી છે; ભવિષ્યના આકસ્મિક બનાવોની નિશ્ચિત સત્યતા નથી; ઈશ્વર એ વસ્તુઓ નિશ્ચિત રીતે જાણતા નથી; પણ આત્માની અમરતા, ઈશ્વરની માણસો અને ઉપચંદ્ર વસ્તુઓ વિષેની વિધાન, ભાવિ દંડ અને પુરસ્કાર — એ બાબતોને ક્યાં તો સંપૂર્ણ નકારે છે, ક્યાં તો એવી અસ્પષ્ટ બનાવે છે કે જાણે ઑક્ટોપસ પોતાની વળાંકોમાં ઢંકાયેલો, ઓળખી અને સમજાવી ન શકાય; અને એમની ઇરાદાપૂર્વકની અસ્પષ્ટતાને કારણે ઘણા લોકો એમને "બુદ્ધિઓના કસાઈ" કહે છે અને માને છે.
પ્રાકૃતિક પ્રકાશના આ અંધકારોને જોઈને, દેમોક્રિતુસ અને એમ્પેદોક્લીસે સરળતાથી કબૂલી લીધું કે અમે ખરેખર કંઈ જાણતાં નથી. સોક્રેટિસ કહેતા કે પોતે માત્ર એ જ જાણે છે કે પોતે કંઈ જાણતા નથી; આર્કેસિલાસ કહેતા કે એય જાણી શકાય નહીં; એનાક્સાગોરસ અને એમના સાથીઓએ માન્યું કે અમારું સર્વ જ્ઞાન કેવળ મત છે, માત્ર અમને એમ લાગે છે: કે બરફ સફેદ છે કે કેમ એ પણ નિશ્ચિતપણે જાણતાં નથી, માત્ર અમને એમ લાગે છે: કેમ કે સર્વ ઇન્દ્રિયો છેતરાઈ શકે, જેમ સૌથી નિશ્ચિત દૃષ્ટિ પણ — જ્યારે કબૂતરની ગરદન પ્રકાશની વક્રીભૂત કિરણોને કારણે સ્વર્ગીય રંગોથી રંગાયેલી દેખાય, જ્યારે ખરેખર કબૂતરમાં એવા કોઈ રંગ નથી — છેતરાય છે.
એટલે, અમારી ઝાંખી દૃષ્ટિની આ રાતમાં, સમુદ્ર અને અતલતામાં, પ્રકટિત શિક્ષણના દીવાની — જાણે દીપસ્તંભની — જરૂર છે. "તારો શબ્દ મારા પગનો દીવો છે, અને મારા માર્ગ માટેનો પ્રકાશ;" રાજવી ગીતકાર, ગીતસંહિતા ૧૧૯:૧૦૫માં કહે છે, "દુષ્ટોએ મને કાહિનીઓ કહી, પણ તારા નિયમ જેવી નહીં."
૮. કૃપાના બીજા અને ઈશ્વરત્વના ત્રીજા ક્રમ વિષે, સંત થોમસની સાથે દરેક જુએ છે કે આ બાબતો દાર્શનિકોને અજાણ હતી (કેમ કે પ્રકૃતિના પ્રકાશને અતિક્રમે છે), અને ઈશ્વરના પ્રકટિકરણ વગર, ઈશ્વરના શબ્દ વગર જાણી શકાતી નથી. તો જુઓ, કેવી રીતે પવિત્ર શાસ્ત્ર સર્વ વસ્તુઓના ક્રમોને ઘેરે છે, સર્વમાં પ્રવેશે છે, અને જાણે પ્રજ્ઞાનો સૂર્ય સર્વ સત્યની કિરણો પોતામાંથી ફેલાવે છે.
એરિસ્તોતેલેસ — અથવા જે કોઈ De Mundoના લેખક હોય — ઈશ્વર શું છે એ પૂછતાં કહે છે: "જગતમાં ઈશ્વરનું સ્થાન એ છે જે વહાણમાં સુકાનીનું, રથમાં સારથિનું, ગાયકવૃંદમાં અગ્રગાયકનું, નગરમાં નિયમનું, સેનામાં સેનાધિપતિનું:" સિવાય કે એ સ્થાનોમાં શાસન શ્રમદાયક, વિક્ષોભિત અને ચિંતાગ્રસ્ત હોય; ઈશ્વરમાં તે અતિ-સહજ, અતિ-મુક્ત અને અતિ-વ્યવસ્થિત છે.
એ જ વાત પવિત્ર શાસ્ત્ર વિષે કહી શકાય, જે બીજાં વિજ્ઞાનો માટે માર્ગદર્શક છે, નિયમ છે, મુખ્ય અને નિયંત્રક છે. એમ્પેદોક્લીસને ઈશ્વર શું છે એ પૂછતાં તેણે જવાબ આપ્યો: ઈશ્વર એક અગમ્ય ગોળ છે, જેનું કેન્દ્ર સર્વત્ર છે, પરિઘ ક્યાંય નહીં. એમ જે પૂછે કે પવિત્ર શાસ્ત્ર શું છે, એને યથાર્થ રીતે કહી શકો: એ વિદ્યાનો અગમ્ય ગોળ છે, જેનું કેન્દ્ર સર્વત્ર છે, પરિઘ ક્યાંય નહીં: કેમ કે પવિત્ર શાસ્ત્ર ઈશ્વરનો શબ્દ છે. જેમ આપણા મનનો શબ્દ સ્વયં મન અને એના સર્વ અર્થોને પ્રતિબિંબિત કરે છે, એ રીતે પવિત્ર શાસ્ત્ર ઐશ્વરિક મનનો શબ્દ — પોતામાં અદ્વિતીય, અને ઈશ્વરની બુદ્ધિ તથા જ્ઞાનના સમકક્ષ (જે વડે ઈશ્વર પોતાને, સર્વ વસ્તુઓને, પ્રાકૃતિક અને અતિપ્રાકૃતિક, મનની એક જ ઝલકથી જુએ છે) — ઘણી અને વિવિધ રીતે પ્રગટ કરે છે, જેથી અમારા મનની સંકોચન-શક્તિ — જે તે અદ્વિતીય વિશાળતાને સંપૂર્ણ ગ્રહણ કરી શકતી નથી — તે પૂરું તો નહીં, પણ બાળકોની જેમ ટુકડે ટુકડે, વિવિધ વાક્યો, ઉદાહરણો, ઉપમાઓ દ્વારા ધીરે ધીરે પચાવી શકે.
અને એ સમુદ્રમાંથી જ શાસ્ત્રીય ધર્મશાસ્ત્રીઓ ધર્મશાસ્ત્રીય નિષ્કર્ષોની નહેરો કાઢે છે. શાસ્ત્રીય ધર્મશાસ્ત્રમાંથી પવિત્ર શાસ્ત્ર કાઢી નાખો — તમે ધર્મશાસ્ત્ર નહીં, પણ દર્શનશાસ્ત્ર પામશો; તમે દાર્શનિક થશો, ધર્મશાસ્ત્રી નહીં: બંનેને એકબીજા સાથે જોડેલાં રાખો — તમે દરેક બાબતમાં ધર્મશાસ્ત્રી અને દાર્શનિક બંને રૂપે ઉત્તમ ગુણ મેળવશો.
૯. એ રીતે જે વાતો [Summaના] પ્રથમ ભાગમાં ઈશ્વરના સારતત્ત્વ અને ગુણો વિષે, પૂર્વ-નિર્ણય વિષે, દૂતો વિષે, માણસ વિષે, છ દિવસના કાર્ય વિષે (જે સંપૂર્ણ ઉત્પત્તિના ૧લા પ્રકરણમાંથી લેવાયું છે એ સ્પષ્ટ છે) સંત થોમસ અને શાસ્ત્રીય ધર્મશાસ્ત્રીઓ ચર્ચે છે, એ બધું પવિત્ર શાસ્ત્રના પ્રકટિકરણથી શીખેલી બાબતોમાંથી ગ્રહીને ઉદ્ભવ્યું છે. તેથી સંત દિયોનિસિયુસ, સ્રોતો તરફ આંગળી ચીંધતા, પોતાની Coelestis Hierarchiaની શરૂઆત આમ કરે છે: "પવિત્ર શાસ્ત્રને સમજવા માટે — જેમ ધર્મપિતાઓ પાસેથી અમે એમને ધ્યાનમાં લેવા પ્રાપ્ત કર્યા તેમ — જેટલી શક્તિ હોય તેટલા આગળ વધીએ, અને જે વાતો તેઓએ આપણને — ચિહ્નો દ્વારા હોય કે વધુ પવિત્ર બુદ્ધિના રહસ્યો દ્વારા — હસ્તાંતરિત કરી છે, એટલે કે સ્વર્ગીય આત્માઓની વિભાજનો અને ક્રમો, શક્ય તેટલું ધ્યાન લગાવીએ." કેમ કે જો પવિત્ર શાસ્ત્ર આપણા સામે દૂતોને ચીતરે નહીં, તો કયો અપેલ્લેસ, કયું નેત્ર, કઈ ધાર એમને શોધી-સાંકળી શકત?
એ જ સંત ક્લેમેન્સનો — ધન્ય પિતરના સાથી અને શિષ્યનો — મત છે, પત્ર ૫.
ત્રીજા ભાગમાં અવતાર વિષે જે પૂછાય છે એ બધું ખ્રિસ્તના જીવનનું વર્ણન કરનારી ચાર સુવાર્તાઓમાંથી ગ્રહ્યું છે; જૂના સંસ્કારો વિષે જે છે તે લેવીય માંથી; નવા નિયમના સંસ્કારો વિષે જે છે તે નવા કરારમાંથી છૂટાંછૂટાં લેવાયાં છે. પ્રથમના બીજા ભાગમાં ધન્યતા વિષે, માનવ-કાર્યો વિષે, સ્વાતંત્ર્ય વિષે, સ્વેચ્છિક વિષે, ઉત્કટ ભાવો વિષે, મૂળ પાપ વિષે, ક્ષમ્ય-પાપ વિષે, મહાપાપ વિષે, કૃપા વિષે, પુણ્યો વિષે, અપુણ્યો વિષે જે ચર્ચા થાય છે — પૂછું છું, એ બધું ઈશ્વરના પ્રકટિકરણ વગર ક્યાંથી જાણી શકાય? બીજાના બીજા ભાગમાં વિશ્વાસ, આશા અને દાન-ગુણ વિષે જે ચર્ચા થાય છે, એ એટલી પવિત્ર શાસ્ત્ર પર આધારિત છે કે એમની સર્વ સમજૂતી આ ત્રણને જ સંબંધિત છે, એમ સંત આગસ્તીનુસ De Doctrina Christianaના ગ્રંથ II, પ્રકરણ ૪૦માં કહે છે. "કેમ કે આદેશનું લક્ષ્ય," પ્રેરિત કહે છે, "શુદ્ધ હૃદય, સારા અંતઃકરણ અને નિષ્કપટ વિશ્વાસથી દાન-ગુણ છે." "નિષ્કપટ વિશ્વાસથી," જુઓ — સાચી શ્રદ્ધા; "સારા અંતઃકરણથી," જુઓ — આશા: કેમ કે સારું અંતઃકરણ આશા રાખે છે, ખરાબ નિરાશ થાય છે; "શુદ્ધ હૃદયથી દાન-ગુણ," જુઓ — દાન-ગુણ.
ધર્મશાસ્ત્રીઓ જે ન્યાય, ધૈર્ય, વિવેક, સંયમ અને એમની સાથે જોડાયેલા સદ્ગુણો વિષે શીખવે છે — તે મૂસા નિર્ગમન અને દ્વિતીય બિવરણમાં ન્યાય-આદેશો દ્વારા (જેમના વડે તેઓ દરેકને એનો હક આપે છે); તેમજ શલોમન નીતિવચનો, સભાશિક્ષક અને પ્રજ્ઞા-પુસ્તકમાં; તેમજ બેન સિરાખ — સમાવે છે: એને કારણે જ એને πανάρετος કહેવાય છે, એટલે કે "સર્વ-સદ્ગુણી."
કેમ કે પવિત્ર શાસ્ત્ર પવિત્ર આત્મા દ્વારા એવી રીતે ગૂંથાયું છે કે તે સર્વ સ્થળો, સમય, વ્યક્તિઓ, મુશ્કેલીઓ, જોખમો, રોગો, અનિષ્ટોને હાંકવા, કલ્યાણ બોલાવવા, ભૂલોને ગૂંગળાવવા, સિદ્ધાંતો સ્થાપવા, સદ્ગુણો રોપવા, અપગુણોને હાંકી કાઢવા માટે અનુકૂળ થાય; એ રીતે કે સંત બાસિલિયુસ એને એક સંપૂર્ણ સજ્જ ઔષધાલય સાથે સરખાવે છે, જે દરેક પ્રકારની બીમારી માટે દરેક પ્રકારની ઔષધિ પૂરી પાડે: એ રીતે કે મંડળીએ, જ્યારે શહીદોના સમય હતા, એમાંથી પોતાની દૃઢતા અને ધૈર્ય મેળવ્યાં; જ્યારે આચાર્યોના સમય હતા, પ્રજ્ઞાનો પ્રકાશ, વાક્પટુતાનાં ઝરણાં; જ્યારે વિધર્મીઓના સમય હતા, વિશ્વાસનું મજબૂતી-સ્થાન, ભૂલોનો ઉચ્છેદ; સમૃદ્ધિમાં તેણે નમ્રતા અને સંયમ શીખ્યો; વિપત્તિમાં ઉદારતા; હૂંફાળાપણામાં ઉત્સાહ અને કાળજી; છેવટે, જો ક્યારેક એટલાં વર્ષો ગયા પછી, જરા, ડાઘો, કલંકોથી વિકૃત થઈ જાય, તો એમાંથી જ બગડેલા ચારિત્ર્યનો ઉદ્ધાર અને પૂર્વ ગૌરવ તથા સ્થિતિએ પાછા ફરવાનો માર્ગ સ્વીકારે છે.
એ રીતે સંત બેર્નાર્દુસ ખ્રિસ્તના તે વચનો વિષે — જો તું સંપૂર્ણ થવા ઇચ્છે, તો જા, તારી પાસે જે છે તે બધું વેચી દે અને ગરીબોને આપ, અને તને સ્વર્ગમાં ખજાનો મળશે — કહે છે: "આ તે વચનો છે જે સમગ્ર જગતમાં જગતનો તિરસ્કાર અને સ્વૈચ્છિક ગરીબી પ્રેરી છે; આ તે છે જે મઠોને સંન્યાસીઓથી ભરે છે, અને નિર્જન સ્થાનોને એકાંતવાસીઓથી."
એ રીતે પવિત્ર ત્રિદેન્તીય મહાસભા મંડળીના સુધાર પવિત્ર શાસ્ત્રથી શરૂ કરે છે, અને De Reformationeના સમગ્ર પ્રથમ આદેશમાં પવિત્ર શાસ્ત્રના વાચન વિષે — દરેક સ્થળે સ્થાપવા કે પુનઃ-સ્થાપવા વિષે — એટલી જ કાળજીપૂર્વક અને વિસ્તૃત રીતે આદેશ આપે છે.
૧૦. પવિત્ર શાસ્ત્રની આ વિદ્યા એમના માટે કેટલી ઉપયોગી, બલ્કે આવશ્યક છે, જે પોતા માટે જ નથી જીવતા, પણ જીવનનો એક ભાગ બીજાંઓના કલ્યાણને અર્પે છે — અને ખાસ કરીને એમના માટે જે પવિત્ર વ્યાસપીઠ ધારણ કરે છે — એ વાત હું મૌન રહું તો પણ આપમેળે બોલે છે, અને સર્વ ધર્મગુરુઓની સામાન્ય પ્રથા પણ. અને આ કોઈ નવી પ્રથા નથી: જે પ્રાચીનોને જાણવા ઇચ્છે છે તે પ્રાચીન ધર્મપિતાઓમાં પવિત્ર વચનોનું વધુ વિપુલ જ્ઞાન જોશે, અને એટલું ભરપૂર કે વારંવાર એમની સમગ્ર વાણી પવિત્ર શાસ્ત્રથી ભરેલી નહીં, પણ જાણે કોઈ સંવાદી શૃંખલાથી જડેલી દેખાશે; એમને આશ્ચર્ય નહીં થાય જો તે વાંચે કે ઓરિગેનેસ, અંતોનિયુસોને, વિન્સેન્તિયુસોને "દૈવવાણીઓ", "મંદિરો", "કરારના કોશો" કહેવાતા હતા.
સંત ગ્રેગોરિયુસ Moraliaના ગ્રંથ XVIII, અધ્યાય ૧૪માં, અયૂબના તે વચન "ચાંદીને એની નસોના આરંભો છે"ની વ્યાખ્યા કરતાં યથાર્થ રીતે કહે છે: "ચાંદી," તે કહે છે, "વાક્-શુદ્ધિ અથવા પ્રજ્ઞાની તેજસ્વિતા છે; નસો — પવિત્ર શાસ્ત્ર. જાણે તે સ્પષ્ટ કહે: જે કોઈ સાચા ઉપદેશનાં વચનો માટે પોતાને તૈયાર કરે, એને જરૂર છે કે કારણોના મૂળ પવિત્ર પાનાંઓમાંથી લે; જે કંઈ બોલે તે બધું ઐશ્વરિક સત્તાના પાયા સુધી પાછું લાવે, અને એ પર પોતાની વાણીનું મકાન દૃઢ કરે."
અને સંત આગસ્તીનુસ વોલુસિયાનુસને કહે છે: "અહીં ઉપયોગી રીતે વાંકાંને સુધારાય છે, નાનાંને પોષાય છે, અને મહાન બુદ્ધિઓને આનંદ મળે છે; આ શિક્ષણનો શત્રુ એ આત્મા છે જે ક્યાં તો ભટકીને એને કલ્યાણકારી તરીકે જાણતો નથી, ક્યાં તો બીમાર પડીને એની ઔષધિને ધિક્કારે છે."
તેથી આપણા આ યુગમાં પણ ખેદ વ્યક્ત કરવા યોગ્ય છે — જે દોષ સંત હિએરોનિમુસ Prologus Galeatusમાં પોતાના સમયના માણસોને આપે છે — કે જ્યારે બીજી દરેક કળામાં માણસો શીખવ્યા પહેલાં શીખવાનું ટાળે છે, ત્યારે પવિત્ર શાસ્ત્રમાં મોટાભાગના લોકો જે ક્યારેય શીખ્યા જ નથી તે શીખવવા ઇચ્છે છે: "એક માત્ર," તેઓ કહે છે, "શાસ્ત્રની કળા છે જે દરેક પોતા માટે વચ્ચે વચ્ચે માગે છે, અને જ્યારે રચેલા ભાષણથી લોકોના કાન મીઠાં કરે છે, ત્યારે જે કંઈ બોલે છે એને ઈશ્વરનો નિયમ માને છે: પ્રબોધકોએ શું, પ્રેરિતોએ શું વિચાર્યું એ જાણવાની તસ્દી પણ લેતા નથી, પણ પોતાના અર્થ સાથે અસંગત સાક્ષીઓ બેસાડી દે છે: જાણે મહાન વાત ન હોય, અને એ સૌથી દોષપૂર્ણ શિક્ષણ-પ્રકાર ન હોય — અર્થોને બગાડવો, અને પોતાની ઇચ્છા સામે વિરોધ કરનાર શાસ્ત્રને પોતાની ઇચ્છા તરફ ખેંચવું."
ખરેખર, ઘણાને શીખવવાનો અસાધ્ય રોગ વળગેલો છે, શીખવાનો થોડાને જ — અને એય નાનો પ્રેમ: એ કારણે તેઓ એને મીણની જેમ દરેક દિશામાં ફેરવે છે, દરેક રૂપમાં આશ્ચર્યજનક રૂપાંતરથી લઈ જાય છે, અને એને ઐશ્વરિક વચનોના જુગારીની જેમ — જેમ નસીબ સામે આવે — રમાડે છે, વારંવાર એને જબરદસ્તી કરે છે, અને જે વર્જિલિયુસ વિષે કવિઓ સહન ન કરત — પારકા અર્થોમાં, પવિત્ર ધર્મપિતાઓ, કેનન-આદેશો, મહાસભાઓ, ખાસ કરીને ત્રિદેન્તીય મહાસભાના ગંભીર આદેશો વિરુદ્ધ — મરડી નાખે છે. પણ આ બધું ક્યાંથી? હું માનું છું, એક પ્રકારની બગાસું ખાતી અને વ્યાપક આળસથી: એમણે વાંકું શાસ્ત્ર શીખ્યું છે; એમને જે શીખવવાનું છે તે કાળજીપૂર્વક શીખવાનો કંટાળો છે, અને એ આળસ જ એમના મનમાં રાત રેડે છે, જેથી તેઓ પવિત્ર શાસ્ત્રને સહજ — અને દરેકને પોતાની બુદ્ધિથી સુલભ — માને, અને જે જાણતા નથી તે જાણે છે એમ માને, અને એમને એ પણ ખબર ન પડે કે પોતે જાણતા નથી. આ સર્વ અનિષ્ટોની જડ ઉખેડવી જોઈએ, કેમ કે એ ચેપ બહુ દૂર સુધી ફેલાઈને ઘણાંને રોગગ્રસ્ત કરે છે અને બહુ વ્યાપક રીતે પ્રસરે છે.
પ્રકરણ III: પવિત્ર શાસ્ત્રની કઠિનતા વિષે
૨૧. III. તો હવે જોઈએ — જે ત્રીજે સ્થાને પ્રસ્તાવિત હતું — કે ઐશ્વરિક ગ્રંથો કેટલા સહજ છે. ટૂંકમાં મારો મત — જે હું પ્રતિપાદિત કરવાનો છું — પહેલાં મૂકીને કહું: પવિત્ર શાસ્ત્ર સર્વ સાંસારિક ગ્રંથો કરતાં — ગ્રીક, લાતિન, ઇબ્રી, અને બીજા કોઈ પણ — સમજવામાં ઘણું વધુ કઠિન છે, એમ હું દલીલ કરું છું. એ સત્ય છે કે કેમ, જોઈએ.
પવિત્ર શાસ્ત્ર બીજાં બધાં કરતાં, સહુની સંમતિથી, ઘણી રીતે — પણ ખાસ કરીને એમાં — ઊંચું છે કે બીજાં માત્ર એક જ વાત એક જ વાક્યમાં કહે, તો આ ઓછામાં ઓછી ચાર: કેમ કે એ માત્ર શબ્દોનો જ નહીં, પણ એ શબ્દો વડે સૂચવાયેલી વસ્તુઓનો પણ અર્થ ધરાવે છે; એમ થાય છે કે આક્ષરિક અર્થ — ઇતિહાસ કે પવિત્ર શબ્દોથી તુરત જ વ્યક્ત વસ્તુનો અર્થ — પ્રગટ કરે છે: પણ આ ઇતિહાસ કે સદૃશ બાબત રૂપકાત્મક અર્થમાં ખ્રિસ્ત પ્રભુ વિષે કોઈક બીજી ભવિષ્યવાણી સૂચવે; કે તે, ચારિત્ર્ય ઘડવા યોગ્ય બીજું કંઈક નૈતિક અર્થમાં ભલામણ કરે; અને ત્રીજા સ્તરે વધુ ઊંચે જઈને, આધ્યાત્મિક-ઊર્ધ્વગામી અર્થ દ્વારા સ્વર્ગીય રહસ્યો ગૂઢ રીતે દર્શન કરવા સામે મૂકે.
અને એમાંથી ભાગ્યે જ એક પણ સાચો અર્થ તમે પામશો: તો ત્રણેને એટલી સહજ ધૃષ્ટતાથી કેવી રીતે વચન આપશો?
પણ તું કહીશ, ઐતિહાસિક અર્થ સર્વોપરી છે, હું એક જ માગું છું, અને એને જ શાસ્ત્રીય સત્ય પરથી અંદાજું છું અને માપું છું; પ્રતીકાત્મક વિષે — જે અનિશ્ચિત છે અને જેને દરેક સહજ રીતે ઘડી લે — હું ચિંતા કરતો નથી. પણ સાવધાન, કે તું એન્નિયુસના નેઓપ્તોલેમુસ સમાન ન બને, જે "કહેતો કે હું દર્શન કરવા ઇચ્છું છું, પણ થોડું, કેમ કે સંપૂર્ણ રીતે મને ગમતું નથી," નામથી કે ઉપરછલ્લે ધર્મશાસ્ત્રીની ભૂમિકા ભજવે.
કેમ કે પ્રથમ તો, રહસ્યમય અર્થ વિષે — એ શાસ્ત્રનો મુખ્ય અર્થ છે — સમગ્ર જૂનો કરાર સાક્ષી પૂરે છે, જે તુરત જ તે સમયના કાર્યો — બનેલા કે કરવાનાં — સૂચવે, પણ વિશેષે કરીને દરેક ઠેકાણે ખ્રિસ્તને પ્રતીકાત્મક રીતે સૂચવે: બાકીના વિષે પણ એ જ વિચાર.
અને જેમ યોનાથાન, ૧ રાજાઓ ૨૦, ઘરેલું ઉદાહરણ લઈએ, દાઉદને ગુપ્ત રીતે પલાયનનો સંકેત આપવાનો હતો, એટલે ઠરાવ પ્રમાણે બાણ છોડ્યું, અને છોકરાને એને લાવવા આગળ જવા આદેશ આપ્યો — તે બે વાત સૂચવતો હતો: પ્રથમ સીધી રીતે, કે છોકરો બાણ ઉપાડે; બીજી દૂરથી — પણ જે વધુ મહત્ત્વનું હતું — દાઉદને આ વચનથી જણાવવાનું, કે પલાયન શરૂ કરવું જોઈએ: એ રીતે જ અહીં બાબત છે — શાસ્ત્રનો ઐતિહાસિક અર્થ પ્રથમ છે, પણ રહસ્યમય વધુ શક્તિશાળી છે; એમાંથી, જેમ પેલામાંથી, ધર્મશાસ્ત્રી પોતાના સિદ્ધાંત સ્થાપવા સૌથી પ્રબળ દલીલ ખેંચી શકે — જો એ સાચા હોવાનું નિશ્ચિત હોય, જેમ ખ્રિસ્ત પ્રભુ અને પ્રેરિતો વારંવાર સૌથી અસરકારક રીતે એમાંથી નિષ્કર્ષો કાઢે છે; પણ જો નિશ્ચિત ન હોય, અને એ સ્થળનો ખરો રહસ્યમય અર્થ છે કે કેમ સંદિગ્ધ હોય, તો સંદિગ્ધ ધારણામાંથી સંદિગ્ધ નિષ્કર્ષ આવે એમાં શું આશ્ચર્ય? એ જ રીતે ઐતિહાસિક અર્થ — જે અક્ષરને વળગી રહે — જો અનિશ્ચિત અને સંદિગ્ધ હોય, તો કંઈ નિશ્ચિત મેળવી નહીં શકો.
૨૨. વળી, આધ્યાત્મિક અર્થો કાલ્પનિક છે અને દરેક પોતાની કલ્પનાથી એમને કોઈ પણ વાક્યને ગોઠવી શકે — જેમ કોઈ પ્રોબા ફાલ્કોનિઆ (જે લાતિન સાફો હતી)નું વર્જિલિયુસના એનિએદને, અને ઇયુદોકિયા આગસ્તાનું હોમરના ઇલિયદને ખ્રિસ્તને અનુરૂપ બનાવવાનું અનુકરણ કરીને, પવિત્ર શાસ્ત્રને પોતાની ધાર્મિક કલ્પનાને અનુકૂળ કરી લે — એમ માનવું હાનિકારક છે, કરવું વધુ જોખમી.
કેમ કે જો રહસ્યમય શાસ્ત્રનો સાચો અર્થ છે, જો પવિત્ર આત્માએ ખાસ કરીને એ બોલવાનું ઇચ્છ્યું છે, તો કેવી રીતે દરેકને એને જેમ ઇચ્છે તેમ સમજાવવાની છૂટ હશે? કયા મોંથી કોઈ પોતાના મગજની કલ્પનાને પવિત્ર આત્માનો વિચાર કહેશે, અને પોતાને તથા પોતાનું પવિત્ર આત્માના કટ્ટરપંથી તરીકે વેચશે?
એ વાત ધર્મપિતાઓએ — જેમણે રૂપકાત્મક અર્થને સૌથી વધુ વાપર્યો — જોઈ અને કાળજીપૂર્વક ટાળ્યું: એ જ આત્માથી ભરેલા તેઓ, વાહવાહી માટે કે પોતાના ખયાલો સ્થાપવા માટે, જ્યાં તે યોગ્ય લાગે ત્યાં અવિચારી રીતે એને થોપતા નથી, કે અસંગત રીતે કપાળ પર ઘૂંટણ-ઢાલ, કે વાંસળી પર શિરસ્ત્રાણ — જેમ સામાન્યમાં કહેવાય છે — મૂકતા નથી; પણ વસ્તુ સાથે એને એ રીતે જોડે છે કે દરેક બાબતમાં યોગ્ય રીતે મેળ ખાય.
કેમ કે જેમ ઐતિહાસિકમાં શબ્દો બનેલી વસ્તુઓ સૂચવે છે, તેમ રૂપકાત્મકમાં બનેલી વસ્તુઓ વધુ ગૂઢ બીજી વસ્તુઓ સૂચવે છે: એ રીતે કે જો રૂપક ઇતિહાસને અનુરૂપ ન હોય, તો તે સંપૂર્ણ ખોટું અને નિરર્થક હોય. એ કારણે સંત હિએરોનિમુસ, હોશેઆના ૧૦મા પ્રકરણ પર લખતાં શીખવે છે કે જે વાત આશ્શૂર રાજા વિષે કહેવાય છે તેને નૈતિક રીતે ખ્રિસ્ત પર લઈ જવી (જે પોતે અગાઉ અવિચારી રીતે કર્યું હતું) અધાર્મિક છે; અને ઓબાદ્યા પરની પ્રસ્તાવનામાં તેઓ પોતાને જ દોષ આપે છે કે એક વખત તેઓએ આ પ્રબોધકને રૂપકાત્મક રીતે વ્યાખ્યાયિત કર્યો હતો, જ્યારે હજુ એનું ઐતિહાસિક અર્થઘટન સમજાયું નહોતું.
૨૩. પણ ઐતિહાસિક અર્થ માટે — એકલો જ તને પૂરતો થાય તે માટે — કેટલી અને કેટલી મોટી મદદની જરૂર છે? તે ઘણી વાર કેટલો ગૂઢ છે? ઇબ્રી શૈલીમાં અથવા ગ્રીકમાં, અને નવી, બાકીની બધાથી અલગ ભાષણ-શૈલીમાં કેટલી ગુપ્ત રીતે વેષ્ટિત? કેટલી ઊંચે પોતાને ઉઠાવે છે?
એમાં કંઈ આશ્ચર્ય નથી. કેમ કે જો જ્ઞાનીઓના શબ્દો જ્ઞાની મનના વિચારો પ્રગટ કરે છે, અને વાણી મનની ધારણાને અનુરૂપ હોય: જ્યાં આ સ્વર્ગીય અને ઐશ્વરિક હોય, ત્યાં વાણી પણ સ્વર્ગીય અને ઐશ્વરિક હોવી જોઈએ એ આવશ્યક છે; અને કોઈને શંકા ન હોવી જોઈએ કે પવિત્ર પુસ્તકો પવિત્ર આત્માના વિચારો અને શાશ્વત શબ્દની પ્રજ્ઞાને પોતાની ઉક્તિમાં સમાવે છે: એ રીતે કે માટી પર સરકવાનું નહીં, પણ પોતાને ઊંચે ઉઠાવવું જરૂરી છે, જો કોઈ ઐશ્વરિક વચનો વડે ઐશ્વરિક વિચારો અને પ્રથમ સત્ય સુધી ઊડવા ઇચ્છે.
હું કબૂલું છું કે શાસ્ત્રીય આચાર્યો શાસ્ત્રોમાંથી ઘણું સૂક્ષ્મ રીતે મેળવે છે, અને વારંવાર એ પર ચર્ચા કરે છે; પણ તેઓ પોતે પોતાની સીમાઓ ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રશ્નો માટે નિર્ધારિત કરે છે, જે ધર્મશાસ્ત્રીને બહુ ઉપયોગી અને ખરેખર આવશ્યક સામગ્રી અને કાર્ય પૂરતી પાડે છે, એટલે કે કોઈ ખાસ રૂપે બીજું કંઈ કરવાની છૂટ નથી: એ રીતે કે જે પવિત્ર શાસ્ત્ર સમજાવે છે, તે ક્યારેક પવિત્ર વાક્યોમાં વેષ્ટિત ધર્મશાસ્ત્રીય નિષ્કર્ષોને વધુ કાળજીપૂર્વક ઉકેલે, પણ — જૂતાનો સોલ વટાવ્યા વગર — તરત જ પોતાની હદમાં પાછો ફરે.
ખરેખર, કોઈ બાબતનો રસાસ્વાદ લેવો એક વાત છે, અને એ જ બાબતને નિશ્ચિતપણે અને સતત, ક્રમબદ્ધ રીતે વણવી બીજી; કોઈ વાક્ય તપાસવું એક વાત છે, સંપૂર્ણ ગ્રંથ અને એનાં બધાં વાક્યો — પૂર્વ-પશ્ચાત્ની કાળજીપૂર્વકની ચોકસાઈભરી તપાસથી, ઇબ્રી અને ગ્રીક સ્રોતોની તપાસથી, અને પવિત્ર ધર્મપિતાઓના વાચનથી — ઉકેલવા, એની શૈલી પચાવવી અને એમાં ઘરેલું થઈને રહેવું: જે આની ઉપેક્ષા કરે અને અહીં તહીંથી થોડાં વધુ કઠિન વાક્યો કાઢીને સમજાવીને સંતોષ માને, એ ક્યારેય પવિત્ર અંતઃસ્થાનો સુધી, એટલે કે પવિત્ર વચનોના રહસ્ય સુધી, પહોંચશે નહીં; અને સહજ રીતે લેખકના સત્ય અને વિચારથી ભટકી જશે.
એ વાત કેટલાક પ્રાચીન — અન્યથા અશિક્ષિત નહીં — પુરુષોમાં જોવા મળે છે, જે ધાર્મિક બાબતમાં ક્યારેક પવિત્ર ઉક્તિને એટલી હળવાશથી પકડીને દુરુપયોગ કરે છે કે અમારા વિધર્મીઓને હસવાનું અને કૅથલિકોને રોષ કરાવે છે.
૨૪. યથાર્થ રીતે સંત ગ્રેગોરિયુસ રાજાઓના ગ્રંથોની પ્રસ્તાવનામાં વાચકને ચેતવે છે કે તેઓ વખતોવખત ઇતિહાસને ધર્મપિતાઓ કરતાં અલગ રીતે સમજાવે છે: કેમ કે, જો, તેઓ કહે છે, એ સહુએ જે કંઈ આંશિક રીતે સ્પર્શ્યું તેને ક્રમ પ્રમાણે સંપૂર્ણ સમજાવ્યું હોત, તો જે ભાષણ-શૈલી તેઓ જાળવી રાખવા ધારતા હતા તે જાળવી શકત નહીં. ઘણી બાબતો, જુઓ, ઉમેરાય છે, આગળ આવે છે, પાછળ આવે છે — જે તમે જે સ્થળ સાથે કામ કરી રહ્યા છો તેની સાથે સરખાવવી જોઈએ; બીજાં ઠેકાણાંઓમાં પણ પવિત્ર ભાષણની રીત તપાસવી જોઈએ, શૈલી શોધવી જોઈએ: જે જો વ્યાખ્યાથી મેળ ન ખાય, તો એ સ્થળનો સાચો અર્થ નથી, એ વાણીનું બળ, શક્તિ, ધારણા નથી: કે વારંવાર તમે દ્વિધામાં પડો કે ક્યાંની — બાબતની કે શૈલીની — અસ્પષ્ટતા વધુ છે.
હું વિવિધ — જાણે સર્વ-પ્રકારની — સામગ્રીની વ્યાપકતા છોડું છું: કેમ કે જૂના અને નવા કરારમાં શું ચર્ચાયું નથી, કે સ્પર્શાયું નથી?
૨૫. ઉદાહરણ રૂપે, રાજાઓ, માકાબી, એઝ્રા, દાનિયેલ અને બીજા પ્રબોધકોના ગ્રંથો સમજવા માટે, કેટલો વૈવિધ્યસભર પૌત્તલિક ઇતિહાસ — આશ્શૂરીઓ, મેદેયો, પારસીઓ, ગ્રીકો, રોમનોની કેટલી રાજ્યસત્તાઓ — જાણવી જરૂરી છે? પ્રજાઓની કેટલી રીતભાતો, સંધિઓ, યુદ્ધો, બલિદાનો, વિવાહોની વિધિઓ શોધવી જરૂરી છે? કેટલાં શહેરોનું સ્થાન, નદીઓ, પર્વતો, પ્રદેશો — સમગ્ર પ્રાચીનતમ ભૂગોળ અને બ્રહ્માંડશાસ્ત્રથી — પ્રકાશિત કરવા જરૂરી છે?
પ્રકરણ IV: ધર્મપિતાઓના નિર્ણયો અને ઉદાહરણો
IV. પણ આ વિષે કોઈ સંશય ન રહે માટે, ચાલો બાબત શરૂઆતથી જ ઉઠાવીએ, અને જોઈએ કે કેવી રીતે દરેક યુગમાં હંમેશાં, જેટલી પવિત્ર શાસ્ત્રની કઠિનતા તેટલું જ એનું ગૌરવ — એ બંનેએ — પોતા પ્રત્યેની શ્રદ્ધા તીક્ષ્ણ કરી છે અને સંતોના અભ્યાસને પ્રજ્વલિત કર્યો છે.
ઇબ્રીઓમાં વ્યાપક પરંપરા છે, જેને આપણાંમાંથી સંત હિલારિયુસ — ગીતસંહિતા II પર — અને ઓરિગેનેસ — ગણના પરની ૫મી પ્રવચનમાં — સમર્થન આપે છે: કે મૂસાએ સિનાય પર્વત પર નિયમ સાથે નિયમની વ્યાખ્યા પણ ઈશ્વરથી મેળવી હતી, અને એમને આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો કે નિયમ લખે, પણ નિયમના ગુપ્ત રહસ્યો અને અર્થો યહોશુઆને, અને એમના થકી યાજકોને, અને એમના થકી અનુક્રમે ઉત્તરાધિકારીઓને, મહાન મૌનની શ્રદ્ધાથી પ્રકટ કરે.
એ કારણે અનાતોલિયુસ — ઇયુસેબિયુસના ઇતિહાસ ગ્રંથ VII, અધ્યાય ૨૮માં — જણાવે છે કે મિસરના રાજા તોલેમેઉસ ફિલાદેલ્ફુસને, જે અનેક પ્રશ્નો પૂછતો હતો, સપ્તતિ-અનુવાદકોએ મૂસાની પરંપરાઓમાંથી જવાબ આપ્યા હતા. અને એઝ્રા — અથવા જે કોઈ ૪થી એઝ્રા ગ્રંથનો લેખક હોય (જે ભલે કેનનિક ન હોય, પણ કેનનિક સાથે જોડાઈને એની શ્રદ્ધેયતા ટકી રહી છે) — અધ્યાય ૧૪માં, મૂસા પ્રત્યેનો આદેશ રજૂ કરે છે: "આ વચનો જાહેરમાં મૂક, અને આ છુપાવ." પોતે — એટલે કે એઝ્રા — ને પણ, જ્યારે ઈશ્વરની પ્રેરણાથી ૨૦૪ ગ્રંથો કહેવડાવ્યા હતા, એવો જ આદેશ: "પ્રથમ વાતો — જે તેં લખી છે — જાહેરમાં મૂક, અને યોગ્ય તથા અયોગ્ય બંને વાંચે: પણ છેલ્લાં સિત્તેર સંઘરી રાખ, કે તું એ તારી પ્રજાના જ્ઞાનીઓને હસ્તાંતરિત કરે; કેમ કે એમાં બુદ્ધિની નસ, અને જ્ઞાનનું ઝરણું, અને વિજ્ઞાનની નદી છે — અને મેં એમ કર્યું."
એ કારણે મૂસાએ — ખાસ કરીને દ્વિતીય બિવરણમાં — પ્રજાનો નિયમ વિષેનો દરેક સંદિગ્ધ અને કઠિન નિર્ણય યાજકો પાસે મોકલવા ઇચ્છ્યો; કેમ કે, જેમ માલખી ૨:૭માં કહે છે: "યાજકના ઓઠ જ્ઞાન સંઘરશે, અને નિયમ (એટલે કે નિયમની તે સંદિગ્ધ બાબતો જે પ્રશ્નાર્થી છે, એમ સંત બેર્નાર્દુસ કહે છે) એમના મુખમાંથી માગશે." એ કારણે પ્રભુએ, લેવીયમાં યાજકોને એનો અભ્યાસ ફરમાવતા, અધ્યાય ૧૦માં એમને આમ સંબોધ્યા: "કે તમારી પાસે પવિત્ર અને અપવિત્ર, અશુદ્ધ અને શુદ્ધ વચ્ચે ભેદ પાડવાનું જ્ઞાન હોય, અને તમે ઇઝરાયલના સંતાનોને મારી સર્વ વ્યવસ્થાઓ — જે પ્રભુએ મૂસાના હાથે એમને કહી છે — શીખવો." અને એ કાળજીની યાદ ખાસ કરીને મહાયાજકને આપવા, એમના યાજકીય વસ્ત્રના વક્ષ-ભાગ પર શિક્ષણ અને સત્યતા — અથવા ઇબ્રીમાં છે તેમ אורים ותמים urim vetummim, પ્રકાશ અને સંપૂર્ણતા — એ યાજકીય જીવનનાં બે ભૂષણો, નિશ્ચિત ચિહ્નોથી અંકિત કરીને ધારણ કરવા અને હંમેશાં સામે જોવા તેમણે ઇચ્છ્યું. પણ આગળ વધીએ.
૨૬. રાજવી પ્રબોધક — પવિત્ર લેખકોનો મોટો ભાગ, એટલે કે પવિત્ર આત્માનું તે ઐશ્વરિક યંત્ર — એ જ વચનોમાં તે ઉચ્ચ અને ગૂઢ અંધકારને ઓળખીને, વારંવાર જુદાં જુદાં શબ્દોમાં પ્રાર્થના કરે છે, ગીતસંહિતા ૧૧૯માં: "મારી આંખો ઉઘાડ, અને હું તારા નિયમનાં અદ્ભુતો જોઈશ," જ્યાં ઇબ્રીમાં છે גל עיני ואביטה gal enai veabbita — મારી આંખો પરથી (અંધકારનો પડદો) હટાવ, અને હું તારા નિયમના આશ્ચર્યો સ્પષ્ટ રીતે જોઈશ. "જો આટલા મહાન પ્રબોધક," સંત હિએરોનિમુસ પૌલિનુસને કહે છે, "પોતાના અજ્ઞાનનો અંધકાર કબૂલે છે, તો અમને — જે નાનાં અને લગભગ સ્તનપાન કરતાં — અજ્ઞાનની રાતથી કેટલા ઘેરાયેલા ગણીશ? અને આ પડદો માત્ર મૂસાના મુખ પર જ નહીં, પણ સુવાર્તિકો અને પ્રેરિતો પર પણ મૂકાયો છે; અને જ્યાં સુધી જે કંઈ લખાયું છે તે — જે દાઉદની ચાવી ધરાવે છે, જે ખોલે ત્યાં કોઈ બંધ કરતું નથી, બંધ કરે ત્યાં કોઈ ખોલતું નથી — એ વ્યક્તિ ઉઘાડે નહીં, ત્યાં સુધી બીજા કોઈ વડે ખુલ્લું નહીં થાય."
યર્મિયા સાંભળે છે, અધ્યાય ૧માં: "તને ગર્ભમાં ઘડ્યો તે પહેલાં, મેં તને જાણ્યો, અને તું ગર્ભમાંથી નીકળ્યો તે પહેલાં, મેં તને પવિત્ર કર્યો, અને તને રાષ્ટ્રો માટે પ્રબોધક નીમ્યો;" અને છતાં ઉદ્ગાર કરે છે: "આહ, આહ, આહ, પ્રભુ ઈશ્વર! જુઓ, હું બોલવાનું જાણતો નથી, કેમ કે હું છોકરો છું."
યશાયા, અધ્યાય ૬માં, સેરાફિમને પોતા પાસે ઊડી આવતો જોયો — અગ્નિના કોલસાથી તેનું મુખ ભવિષ્યવાણી માટે ઉઘાડતો.
એઝેકિએલ, અધ્યાય ૨માં, ચાર-મુખવાળા પ્રાણી અને પ્રભુના ગૌરવનું દર્શન જોઈને, ઊંધો મુખ પર પડે છે; આત્માથી ઊભો કરાય ત્યારે મૌન રહે, જ્યાં સુધી તેનું મુખ પણ ન ઉઘાડાય.
દાનિયેલ ૭:૮માં ઈશ્વરનો શબ્દ હૃદયમાં સંઘરે છે, પણ વિચારોથી વ્યગ્ર થાય છે, અને એનું મુખ બદલાય છે, અને દર્શન જોઈ સ્તબ્ધ થાય છે, કેમ કે કોઈ વ્યાખ્યાકાર નથી; અને આપણે એ જ ભવિષ્યવાણીઓ, દૃષ્ટાંતકથાઓ, કોયડાઓ અને પ્રતીકો વિષે — એમના લેખકો કરતાં વધુ સહજ સમજ, અથવા એમને બોલવાની વધુ સ્પષ્ટ વાક્-ચતુરાઈ — જાણે કુદરતી અને જન્મજાત — હોવાનો વાયદો કરીશું?
૨૭. બેન સિરાખ ઘણી અલગ રીતે જ્ઞાનીને ચીતરતા, ધાર્મિક પ્રાર્થના સહિત તેના અથાક અભ્યાસની માગ કરે છે: "જ્ઞાની સર્વ પ્રાચીનોની પ્રજ્ઞા શોધશે, અને પ્રબોધકોમાં (અથવા જેમ ગ્રીક સ્રોત છે — ભવિષ્યવાણીઓમાં) સમય ગાળશે, પ્રખ્યાત પુરુષોનું વર્ણન (ગ્રીકમાં διήγησιν — કથન, વ્યાખ્યા) સંઘરશે, અને દૃષ્ટાંતોની ચાલાકીમાં, તીક્ષ્ણતામાં, એક સાથે પ્રવેશ કરશે, કહેવતોના ગુપ્ત અર્થો શોધશે, અને દૃષ્ટાંતોના છૂપાં તત્ત્વોમાં વસશે; પ્રાર્થનામાં પોતાનું મુખ ખોલશે, અને પોતાનાં અપરાધો માટે વિનતી કરશે. કેમ કે જો મહાન પ્રભુ ઇચ્છશે, તે એને બુદ્ધિના આત્માથી ભરશે, અને એ પોતે વરસાદની જેમ પોતાની પ્રજ્ઞાનાં વચનો મોકલશે, એ પોતાના શિક્ષણનો સિદ્ધાંત જાહેર કરશે, અને પ્રભુના કરારના નિયમમાં ગૌરવ કરશે."
યહૂદીઓના પ્રાચીન રાબ્બીઓ સંપૂર્ણ રીતે પવિત્ર શાસ્ત્રમાં મગ્ન રહેતા; એ કારણે જ સોફેરીમ סופרים, γραμματεῖς — એટલે કે "શાસ્ત્રીઓ" — કહેવાયા; ખ્રિસ્ત પછી તો કોઈ નથી જે ન જાણે કે ઇબ્રી રાબ્બીઓ પવિત્ર શાસ્ત્ર સિવાય બીજું કંઈ ઉથલાવતા નથી, બાકી મૂંઢ છે.
એ રાબ્બીની તે જાણીતી વાત છે, જેને જ્ઞાનનો ભૂખ્યો પૌત્ર પૂછતો કે શું તેને ગ્રીક લેખકો પણ ભણવાની છૂટ કે સલાહ છે — એમણે વ્યંગમાં જવાબ આપ્યો કે છૂટ છે, માત્ર એ ન દિવસે કરે, ન રાતે: કેમ કે લખ્યું છે કે પ્રભુના નિયમ પર દિવસ-રાત ધ્યાન કરવું જોઈએ.
૨૮. ચાલો નવા કરારના નવા ગ્રંથ તરફ આગળ વધીએ: સંત પિતર સંત પૌલુસના પત્રોનો ઉલ્લેખ કરીને જોડે છે કે એમાં કેટલીક બાબતો "સમજવાં અઘરી છે, જેને અશિક્ષિતો અને અસ્થિરો — જેમ બીજાં શાસ્ત્રો સાથે પણ — પોતાના વિનાશ માટે વિકૃત કરે છે," પત્ર II, અધ્યાય ૩; અને એ પહેલાં અધ્યાય ૧માં: "શાસ્ત્રની કોઈ પણ ભવિષ્યવાણી પોતાની વ્યાખ્યાથી નથી થતી; કેમ કે કોઈ વખત માનવ ઇચ્છાથી ભવિષ્યવાણી નથી આવી, પણ ઈશ્વરના પવિત્ર પુરુષોએ પવિત્ર આત્માથી પ્રેરિત થઈને બોલ્યા."
એમના કાર્યમાં અને શહીદીની વાટિકામાં ભાઈ સંત પૌલુસ — પ્રાકૃતિક પ્રતિભાનાં બળ નહીં, પણ એ જ આત્માની કૃપાનાં વિભાજનો — એમ ગણાવે છે કે "એકને આત્મા દ્વારા પ્રજ્ઞાનું વચન, બીજાને જ્ઞાનનું વચન, બીજાને વિશ્વાસ, બીજાને સાજાપણાંની કૃપા, બીજાને સદ્ગુણોનું કાર્ય, બીજાને ભવિષ્યવાણી, બીજાને આત્માઓનો વિવેક, બીજાને જાતજાતની ભાષાઓ, અને છેવટે બીજાને ભાષણોની વ્યાખ્યા," ૧ કરિન્થી ૧૨; અને એ કારણે ઈશ્વરે મંડળીમાં કેટલાકને પ્રેરિતો, બીજાને પ્રબોધકો, બીજાને આચાર્યો ઠરાવ્યા છે. બીજી જગ્યાએ તેઓ ગૌરવ કરે છે કે પોતે ગમાલીએલના ચરણે નિયમ શીખ્યા હતા; બીજી જગ્યાએ પાળકો અને બિશપોને ઉપદેશે છે કે પોતાને એવા કાર્યકરો તરીકે રજૂ કરે જે શરમાય નહીં, સત્યના વચનને યથાર્થ રીતે હાથ લગાડે, જેથી તેઓ યથાર્થ શિક્ષણથી પ્રોત્સાહિત કરી શકે અને વિરોધ કરનારાઓને ઠપકો આપી શકે; પણ વધુ શા માટે વાર લગાવીએ?
૨૯. ખ્રિસ્તને સાંભળીએ: "શાસ્ત્રોને તપાસો," તેઓ કહે છે; ખરેખર આ વરદાન — ચમત્કાર-કરણ અને દરેક પ્રકારના ચમત્કારોની શક્તિની જેમ — ખ્રિસ્તે પોતાની મંડળીને કરારથી સોંપ્યું, જ્યારે સ્વર્ગે ચડતી વખતે પ્રેરિતોને વિદાય દઈને, શાસ્ત્રો સમજી શકે માટે એમની સમજ ઉઘાડી.
આ યોજનાથી, એ જ યુગમાં, સંત માર્કે એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં પવિત્ર શાસ્ત્રનો આ ખ્રિસ્તી અભ્યાસ સ્થાપિત કર્યો. ફિલો યહૂદી પ્રત્યક્ષ સાક્ષી — De Vita Contemplativa ગ્રંથમાં, અને ઇયુસેબિયુસ, એસ્સેન વિષેના ઇતિહાસ ગ્રંથ XIVમાં — જોઈ શકાય: કેવા ખંતથી એસ્સેન — એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના તે પ્રથમ ખ્રિસ્તીઓ — પરોઢથી રાત સુધી પવિત્ર ગ્રંથો વાંચવામાં, સાંભળવામાં, અને પોતાના પૂર્વજોની વ્યાખ્યાઓમાંથી રૂપકાત્મક અર્થોની ઊંચાઈઓ શોધવામાં આખો દિવસ ગાળતા. ત્યાંથી જ એલેક્ઝાન્ડ્રિયાની વિદ્યાશાળાનાં મૂળ નંખાયાં: જે પછી વધતી ગઈ, અને આશ્ચર્યજનક રીતે ધીરે ધીરે પાંગરી, અને પછીની સદીઓમાં શહીદોની હારમાળાઓ, આચાર્યો અને ઉપદેશકોની ઉજ્જ્વળ સભા, અને જગતની જ્યોતિઓ આપી; અને એક પરથી બાકીનાંને માપીએ, અને જોઈએ કે કેટલી આતુરતાથી અને અથાક રીતે તેઓ ઐશ્વરિક વચનોનો અભ્યાસક્રમ દોડ્યા, ઓરિગેનેસ વિષે ઇયુસેબિયુસ સાક્ષી પૂરે છે કે તેણે બાળપણથી જ એ શરૂ કર્યું હતું, અને રોજ પિતાને કેટલીક પવિત્ર ઉક્તિઓ સ્મૃતિમાંથી — દૈનિક પાઠની જેમ — ગાઈ સંભળાવતો, અને એટલેથી જ સંતોષ ન માની, એમના ઊંડામાં ઊંડા અર્થો અને વિચારો શોધવાં અને પૂછવાં લાગ્યો: અને જ્યારે વધુ મોટો થયો અને વ્યાસપીઠ મળી, ત્યારે રાત-દિવસ શરૂ કરેલું ચાલુ રાખીને, માત્ર આ એક જ કારણે ઇબ્રી ભાષા સંપૂર્ણપણે શીખ્યો, અને સમગ્ર જગતમાંથી ભેગાં કરેલાં વિવિધ અનુવાદકોના સંસ્કરણો ભેગાં કર્યા, અને નવાં ઉદાહરણ રૂપે પ્રથમ હેક્ઝાપ્લા અને ઑક્તાપ્લા અપાર પરિશ્રમથી રચ્યાં, અને ટિપ્પણીઓથી પ્રકાશિત કર્યાં.
એમને પૂર્વમાં અનુસર્યા ગ્રીસના આચાર્યોની તે સોનેરી જોડી — બાસિલિયુસ અને ગ્રેગોરિયુસ ધર્મશાસ્ત્રી — જે મઠની એકાંત, શાંતિ અને નિવૃત્તિ તરફ ભાગીને, સંપૂર્ણ તેર વર્ષ સુધી, ગ્રીક ધર્મનિરપેક્ષ ગ્રંથો બાજુ પર મૂકીને, માત્ર ઐશ્વરિક શાસ્ત્ર પર શ્રમ આપ્યો. "અને ઐશ્વરિક ગ્રંથો," રુફિનુસ, ઇતિહાસ ગ્રંથ XI, IXમાં કહે છે, "તેઓ પોતાની માન્યતાથી નહીં, પણ પૂર્વજોના લેખો અને સત્તાથી વ્યાખ્યા કરતાં ઉથલાવતા — જે પૂર્વજો વિષે એ સ્પષ્ટ હતું કે તેઓ પોતે પણ પ્રેરિતોના ઉત્તરાધિકાર દ્વારા સમજવાનો નિયમ મેળવ્યા હતા." તો શું એવા મહાન માણસોને — એવી પ્રજ્ઞા, પ્રતિભા અને વાક્પટુતાવાળાંને — પવિત્ર શાસ્ત્રની મૂળભૂત તાલીમમાં આટલાં વર્ષ વાપરવાં યોગ્ય લાગ્યાં; અને અમે પવિત્ર શાસ્ત્રને એટલી સહજ ગણીશું કે ત્રણ-ચાર વર્ષ એમાં વિતાવવામાં કંટાળો આવે, અથવા જો વધુ જરૂરી હોય તો માનીએ કે અમે તેલ અને બધી મહેનત ગુમાવી?
સંત બાસિલિયુસના સમકાલીન સંત એફ્રેમ સિરિયાક હતા, જે પવિત્ર શાસ્ત્રનો કેટલા ખંતી અભ્યાસી હતા — એ એમની રચનાઓ બતાવે છે.
યુસ્તિનિયાન સમ્રાટના સમયે નિસિબીસમાં સ્થપાયેલી પવિત્ર શાસ્ત્રની વિદ્યાશાળાઓ વિષે યુનિલિયુસ આફ્રિકાનુસ બિશપ — પ્રિમાસિયુસને લખેલા ગ્રંથમાં — સાક્ષી છે. એ જ સમ્રાટ હેઠળ રોમમાં એ જ વિદ્યાશાળાઓ સ્થાપવાનો પ્રયાસ પોપ આગાપેતુસે કર્યો, જેમ કાસિયોદોરુસ Divinarum Lectionum ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં વર્ણવે છે: "મેં," તેઓ કહે છે, "પરમ ધન્ય રોમ નગરના આગાપેતુસ સાથે પ્રયત્ન કર્યો કે, જેમ એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં લાંબા સમય સુધી પ્રથા હોવાનું કહેવાય છે, અને હવે પણ સિરિયાના નિસિબીસ શહેરમાં ઇબ્રીઓ દ્વારા કાળજીપૂર્વક ચાલતું હોવાનું જણાય છે, તેમ રોમ નગરમાં ખર્ચ ભેગાં કરીને — પ્રખ્યાત આચાર્યો ધરાવતી ખ્રિસ્તી વિદ્યાશાળા — હોય, જેમાંથી આત્મા શાશ્વત તારણ મેળવે, અને વિશ્વાસીઓની જીભ શુદ્ધ અને નિર્મળ વાક્-છટાથી શોભે."
શાસ્ત્રો, કે જેઓ પોતે પોતાના શિષ્યોને એ શીખવે, અને સતત — હાથોહાથ સ્વીકારેલા — ઉત્તરાધિકારથી પાછળનાંને હસ્તાંતરિત કરે. એ રીતે પ્રેરિત પૌલુસના શિષ્ય સંત દિયોનિસિયુસ, અને સંત પિતરના શિષ્ય ક્લેમેન્સ, શીખવે છે કે પોતાને એ રીતે હસ્તાંતરિત થયાં હતાં.
લાતિનોમાં વળી પોતાના યુગનો ફિનિક્સ સંત હિએરોનિમુસ યથાર્થ રીતે પ્રથમ ગણાય, જે અહીં એટલા સંપૂર્ણ ધ્યાન સાથે જાગ્યા કે વૃદ્ધાવસ્થામાં વાળ ધોળાં થાય ત્યાં સુધી આ શાસ્ત્રોમાં વૃદ્ધ થયા, અને ઇબ્રીમાંથી લાતિન બાઇબલ-અનુવાદ મંડળીને સોંપ્યો, જે કારણે મંડળી એમને પવિત્ર શાસ્ત્રની વ્યાખ્યામાં સૌથી મોટા શિક્ષક તરીકે ઓળખાવે છે. સંત હિએરોનિમુસનું તે પ્રખ્યાત વચન છે: "ચાલો પૃથ્વી પર એ શીખીએ જેનું જ્ઞાન સ્વર્ગમાં અમારી સાથે ટકી રહે;" અને: "એમ અભ્યાસ કર જાણે હંમેશા જીવવાનો છે; એમ જીવ જાણે હંમેશા મરવાનો છે." એ કારણે તેમણે — જેમ કાતો ગ્રીક અક્ષરો વૃદ્ધાવસ્થામાં શીખ્યા — ઇબ્રી અક્ષરો શીખ્યા; એ કારણે બેથલેહેમ અને પવિત્ર સ્થાનોએ ગયા; એ કારણે — સંત આગસ્તીનુસની સાક્ષીએ — સર્વ પ્રાચીન ગ્રીક અને લાતિન વ્યાખ્યાકારો વાંચ્યા હતા, જેમાંથી મોટાભાગના — જે પોતે અનુસરવાના હતા — તેઓ પોતાની લગભગ બધી ભાષ્યોની પ્રસ્તાવનામાં ગણાવે છે; અને ગંભીરતાથી એમને દોષ આપતા, જે ઈશ્વરની કૃપા અને પૂર્વજોના શિક્ષણ વગર પોતાને શાસ્ત્રોના જ્ઞાનનો દાવો કરે.
વળી સંત આગસ્તીનુસ — જે પ્રતિભાની તીક્ષ્ણતાથી એરિસ્તોતેલેસનાં શ્રેણી-તત્ત્વો એકલા જ ભેદી ગયા હતા, અને કંઈ પણ ઉથલાવતા જ સમજી લેતા — પોતાના પલટા પછી તરત જ, સંત આમ્બ્રોસિયુસની સલાહથી, કન્ફેશન્સ ગ્રંથ IX, ૫માં, પ્રબોધક યશાયાને હાથમાં લેતાં, એમના વચનોની ઊંડાઈથી તરત જ ગભરાઈ ગયા; પ્રથમ વાચન ગ્રહણ ન થયું, એટલે પાછા હટ્યા, અને જ્યાં સુધી પ્રભુની વાણીમાં વધુ કુશળ ન થાય ત્યાં સુધી તેને મુલતવી રાખ્યો. પણ ઘણાં વર્ષો પછી પણ, વોલુસિયાનુસને લખેલા પત્ર ૧માં, કહે છે: "ખ્રિસ્તી શાસ્ત્રની ઊંડાઈ એટલી છે, કે હું એમાં દરરોજ આગળ વધત — જો હું માત્ર એ જ બાળપણથી (નોંધો આ શબ્દો) જર્જર વૃદ્ધાવસ્થા સુધી, સૌથી મહાન અવકાશે, સૌથી ઊંચા અભ્યાસથી, વધુ સારી પ્રતિભાથી શીખવાનો પ્રયત્ન કરત. કેમ કે વિશ્વાસ ઉપરાંત એટલી ઘણી, અને રહસ્યોની એટલી અનેકવિધ ઘેરી છાયાઓથી અસ્પષ્ટ બાબતો — આગળ વધતા લોકો માટે સમજવાની — બાકી રહે છે, અને માત્ર શબ્દોમાં જ નહીં, પણ વસ્તુઓમાં પણ પ્રજ્ઞાની એટલી ઊંડાઈ ગુપ્ત છે, કે સૌથી વર્ષોવાળાં, સૌથી તીક્ષ્ણ, શીખવાની તીવ્રતમ તૃષ્ણાવાળાં લોકોને એ જ થાય, જે એ જ શાસ્ત્ર કોઈ સ્થળે કહે છે: જ્યારે માણસ સમાપ્ત કરશે, ત્યારે જ શરૂ કરશે."
દરેક ઠેકાણે વેરાયેલા ઇબ્રી અને ગ્રીક રૂઢિપ્રયોગો કઠિનતા વધારે છે, જેને જાણવા માટે બંને ભાષાઓના જ્ઞાનની જરૂર છે — એમ સંત આગસ્તીનુસ De Doctrina Christianaના ગ્રંથ II, અધ્યાય ૧૦માં શીખવે છે. કેમ કે જે લખાયું છે તે બે કારણોથી સમજાતું નથી: જો અજાણ્યાં અથવા સંદિગ્ધ સંકેતો કે શબ્દોથી ઢંકાયું હોય: બંને કોઈ પણ અનુવાદમાં દુર્લભ નથી, જ્યાં એક ભાષામાંથી બીજામાં કંઈ ઉતારાય છે. વળી "અજાણ્યાં સંકેતોની વિરુદ્ધ," આગસ્તીનુસ અધ્યાય ૧૧ અને ૧૩માં કહે છે, "મહાન ઉપાય ભાષાઓનું જ્ઞાન છે." કેમ કે કેટલાક શબ્દો છે, જે વ્યાખ્યા દ્વારા બીજી ભાષાના ઉપયોગમાં લઈ જઈ શકાતા નથી; અને ગમે તેટલો જ્ઞાની વ્યાખ્યાકાર હોય, અને લેખકના અર્થથી ભટકતો ન હોય, મૂળ વાક્ય શું છે એ ત્યાં સુધી દેખાતું નથી, જ્યાં સુધી જે ભાષામાંથી અનુવાદ થયો છે તેમાં ન જોવાય. અન્ય ઉદાહરણો વચ્ચે, તેઓ આ ઉદાહરણ આપે છે: "નકલી છોડ ઊંડાં મૂળ નહીં આપે," પ્રજ્ઞા-પુસ્તક ૪:૩; કેમ કે વ્યાખ્યાકાર ગ્રીકવાદ બેસાડે છે, અને જાણે μόσχος(બાળ-વાછરડું)માંથી μοσχεύματα — એટલે કે "વાછરડામાંથી વાછરડાં" — ઉપજાવે છે; પણ μοσχεύματα તો ડાળખીઓ, એટલે કે કાપીને જમીનમાં રોપેલા નવા ડાળાં છે. ખરેખર પવિત્ર લાતિન ગ્રંથોમાં ઇબ્રી અને ગ્રીક રૂઢિપ્રયોગો ભરપૂર છે — એ સ્પષ્ટ છે, એ રીતે કે એ જ આગસ્તીનુસ Retractationes II, ૫, ૫૪માં યોગ્ય રીતે યાદ કરે છે કે પોતે પવિત્ર શાસ્ત્રની વાક્-શૈલીઓના સાત નાનાં ગ્રંથો ભેગાં કર્યાં હતાં, જે હજુ પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એમનું અનુકરણ પાછળથી લ્યોનના ઇયુખેરિયુસે De Formis Spiritualibusમાં, અને એમના પછી આ સદીમાં બીજાં ઘણાંએ કર્યું છે.
સંત આગસ્તીનુસને સંત ક્રિસોસ્તોમુસ સંમતિ આપે છે, જ્યારે ઉત્પત્તિ પર લખતાં, પ્રવચન ૨૧માં, કહે છે કે પવિત્ર શાસ્ત્રમાં એક પણ અક્ષર કે ટપકું એવું નથી, જેની ઊંડાણમાં કોઈ મહાન ખજાનો છૂપાયેલો ન હોય: અને એ રીતે અમને ઐશ્વરિક કૃપાની જરૂર છે, અને કે પવિત્ર આત્મા દ્વારા પ્રકાશિત થઈ અમે ઐશ્વરિક વચનો સુધી પહોંચીએ.
સંત ગ્રેગોરિયુસ મહાન — પોપ અને આચાર્ય બંને — હજુ વધુ સાહસ કરે છે: કેમ કે એઝેકિએલ પર ભાષ્ય કરતાં, પવિત્ર ગ્રંથોમાં એટલાં અને એટલાં છૂપાયેલાં રહસ્યો ઓળખે છે, કે દાવો કરે છે કે કેટલાંક હજુ મર્ત્યોને ઉઘાડાયાં નથી, માત્ર સ્વર્ગીય આત્માઓને જ ખુલ્લાં છે.
તો શું હવે આશ્ચર્ય થશે કે ગ્રેગોરિયુસ, આગસ્તીનુસ, આમ્બ્રોસિયુસ, ઇયુસેબિયુસ, ઓરિગેનેસ, હિએરોનિમુસ, કિરિલુસ, અને સંત ધર્મપિતાઓની સમગ્ર સભા, એટલી ગાઢ રીતે પવિત્ર પુસ્તકો પર રાત-દિવસ પરસેવો પાડ્યા? આશ્ચર્ય થશે કે તેઓ આ વિદ્યામાં અગ્રણી અને શ્રેષ્ઠ રૂપે વૃદ્ધ થયા, અને આ અભ્યાસોનું જીવનનાં અંત સિવાય બીજું કોઈ ધ્યેય નહીં ઠરાવ્યું? આશ્ચર્ય થશે કે હિએરોનિમુસે ગ્રેગોરિયુસ નાઝિયાન્ઝેન અને દિદિમુસ; આમ્બ્રોસિયુસે બાસિલિયુસ; આગસ્તીનુસે આમ્બ્રોસિયુસ; ક્રિસોસ્તોમુસે ઇયુસેબિયુસ — અને બીજાઓએ પોતાના શિક્ષકો — પાસેથી શીખ્યા? આશ્ચર્ય થશે કે, જન્મતી મંડળીથી જ, પવિત્ર શાસ્ત્રની વિદ્યાશાળાઓ ઊભી થઈ? કેમ કે એલેક્ઝાન્ડ્રિયા વિષે — એટલા આચાર્યો અને ઉપદેશકોની માતા — કોઈને શંકા નથી: બાકીની વિષે, ધર્મપિતાઓની રચનાઓ પૂરતી છે — જે ઘણી સદીઓ સુધી, ધર્મશાસ્ત્ર શાસ્ત્રીય પદ્ધતિથી હસ્તાંતરિત થાય તેના પહેલાં, મહેનતથી તૈયાર થઈ — અને લગભગ આ વિષય, આ એક જ સામગ્રીમાં મગ્ન છે.
કોન્સ્તાન્તિનોપલમાં એક વખત પ્રખ્યાત મઠ હતો, જે રચયિતા પરથી અને પવિત્ર શાસ્ત્ર તથા સંપૂર્ણ જીવનના અભ્યાસ પરથી "સ્તુદિયુસ" નામ પામ્યો, જેના સંત પ્લાતો અધ્યક્ષ હતા: એમની પછી થિયોદોરસ સ્તુદિતુસ, લગભગ ઈસવીસન ૮૦૦માં, પોતાની પ્રતિભા અને ધાર્મિકતાનાં એટલાં સ્મારકો પવિત્ર શાસ્ત્રમાંથી મૂકી ગયા — પોતાના શિષ્યોને જૂના સંન્યાસીઓની રીતે એ લખાવવામાં લગાવી — જેમના વડે ગેરહાજર અને હાજર બંને રીતે, મૂર્તિ-ભંજક સમ્રાટો કોન્સ્તાન્તિન કોપ્રોનિમુસ અને લિયો ઇસૌરિયુસ સામે પ્રબળ યુદ્ધ અને દ્વન્દ્વમાં ઝઝૂમી, વિધર્મીપણાંને ગૂંગળાવ્યું, અને પવિત્ર વિશ્વાસનાં વિજયચિહ્નો શાશ્વત સ્મૃતિને સમર્પ્યાં.
ઇંગ્લંડમાંથી, આદરણીય બેદાને Historia Anglicanaમાં સાંભળો: "હું," તેઓ કહે છે, "સાત વર્ષની ઉંમરે મઠમાં દાખલ થયો, અને ત્યાં સમગ્ર જીવનમાં શાસ્ત્રો પર ધ્યાન કરવામાં મેં તમામ શ્રમ આપ્યો, અને નિયમશિસ્તના પાલન અને ગિરિજામાં ગાવાની દૈનિક કાળજી વચ્ચે, સદાય શીખવું, કે શીખવવું, કે લખવું મીઠું લાગતું હતું." એ કારણે પવિત્ર શાસ્ત્રનાં લગભગ બધાં પુસ્તકો પર બેદાનાં ભાષ્યો અસ્તિત્વ ધરાવે છે, એ રીતે કે રોગ પણ તેમને રોકી શક્યો નહીં: ખરેખર છેલ્લા રોગમાં તેઓ સંત યોહાનની સુવાર્તા પર પરિશ્રમ કરી રહ્યા હતા, અને લગભગ આત્મા-યાત્રી હોવા છતાં, એને પૂર્ણ કરવા, શાસ્ત્રીને બોલાવી: "કલમ લો, અને ઝડપથી લખો," અને છેવટે: "સારું, સંપૂર્ણ થયું," અને હંસ-ગીતની જેમ ગાતાં: "પિતાને, પુત્રને, અને પવિત્ર આત્માને મહિમા," સૌથી શાંતિપૂર્ણ રીતે આત્મા છોડી દીધો, વિશ્વાસના શ્રમ માટે ઈશ્વરના દર્શનથી ધન્ય બનવા — કુમારીના પ્રસવનું વર્ષ ૭૩૧.
આદરણીય બેદાના સમકાલીન અલ્બિન — અથવા આલ્કુઇન ફ્લાક્કુસ — હતા, જે કાર્લ મહાનના ગુરુ — અથવા તો વધુ યોગ્ય રીતે, ઘરેલું મિત્ર — હતા; એમણે ઇંગ્લંડના યૉર્કમાં ખુલ્લેઆમ પવિત્ર શાસ્ત્ર શીખવ્યું; એમને સાંભળવા ફ્રીસલેન્ડથી સંત લુદગેરસ યૉર્ક ગયા, અને એટલા પ્રગતિ કરી કે પોતાનામાં પાછા આવી, ફ્રીસલેન્ડના પ્રેરિતનું નામ કમાયા. ફ્રીસલેન્ડના વાર્ષિક ગ્રંથો અને સંત લુદગેરસના જીવનીના લેખક સાક્ષીઓ છે.
બેલ્ગોમાં, સંત બોનિફાસિયુસ પોતાનાંઓ સાથે ખ્રિસ્તના નિયમનો પ્રચાર કરતાં, સદાય પવિત્ર સુવાર્તાનો ગ્રંથ સાથે રાખતા, એ રીતે કે શહીદીમાં પણ એને છોડ્યો નહીં: ખરેખર જ્યારે ઈસવીસન ૭૫૫માં ફ્રીસિયનોએ એમના માથા પર તલવાર ચલાવી, ત્યારે એમણે આ ગ્રંથને — જાણે આધ્યાત્મિક ઢાલ — સામે મૂક્યો, અને ઉજ્જ્વળ ચમત્કાર રૂપે, જોકે તીક્ષ્ણ તલવાર પુસ્તકને વચ્ચેથી કાપી ગઈ, એક પણ અક્ષર એ કાપથી ભૂંસાયો નહીં.
ફ્રાન્કોમાં, રાજા અને સમ્રાટ કાર્લ મહાન — ખરેખર ત્રિ-મહાન, એટલે કે વિદ્વત્તામાં, ધર્મનિષ્ઠામાં અને યુદ્ધ-યશમાં — પવિત્ર શાસ્ત્રની વિદ્યાશાળાઓ બીજે અને પૅરિસમાં (એટલી પ્રાચીન છે આ વિદ્યાપીઠ — જે કોલોનની માતા છે, લુવેનની દાદી) સ્થાપી. ખરેખર કાર્લ પોતે — જેમ આઇનહાર્દ એમના જીવનીમાં લખે છે — વાચન અને ગાવાની શિસ્તને અત્યંત કાળજીપૂર્વક સુધારી. એટલા પવિત્ર શાસ્ત્રને સમર્પિત હતા કે એમાં જ મૃત્યુ પામ્યા. તેગાન લૂઈસનું જીવનના લેખક છે કે કાર્લે મૃત્યુ સમયે, આખેનમાં પુત્ર લૂઈસને રાજાભિષેક કરાવી, પોતાને સંપૂર્ણ રીતે પ્રાર્થનાઓ, દાન અને પવિત્ર શાસ્ત્રને સમર્પિત કર્યા, એટલે કે લગભગ આત્મા-યાત્રી હોવા છતાં ચાર સુવાર્તાઓને ગ્રીક અને સિરિયાક પ્રતો સામે યથાર્થ રીતે સુધાર્યા: તેથી ઉચિત રીતે કાર્લની પ્રત આખેનમાં શ્રદ્ધાપૂર્વક સંઘરાય છે, જેમ મેં પોતે જોયું.
એ કારણે ઇન્નોકેન્તિયુસ III હેઠળની લાતેરન મહાસભામાં પવિત્ર શાસ્ત્રની વ્યાસપીઠ વિષે જે પવિત્ર ઠરાવાયું છે, એ નવી નહીં, પણ જૂની પ્રથાનો નવીકરણ અને દૃઢીકરણ ગણવો જોઈએ. એમ જ ત્રિદેન્તીય મહાસભાએ સતત કાળજીપૂર્વક ધ્યાન રાખ્યું કે એ રિવાજ ક્યાંય ઢીલો ન પડે — સત્ર V — પવિત્ર શાસ્ત્રના વાચન વિષે વિસ્તૃત રીતે ઠરાવ્યું અને પવિત્ર ઘોષણા કરી, અને આદેશ આપ્યો કે કેનનો, સંન્યાસીઓ અને નિયમવાનોની તમામ સભાઓમાં, અને બધી જાહેર વિદ્યાપીઠોમાં એ સ્થાપિત થાય, એને દાન મળે, એને પ્રોત્સાહિત કરાય: અને કે ધર્મગુરુ-લાભોથી શોભાયેલા શિક્ષક-શિષ્ય બંને, સામાન્ય નિયમથી અપાયેલા ફળ-ભોગનો ગેરહાજરીમાં પણ ઉપભોગ કરે. અને ખરેખર, જ્યારે અમારા સંપ્રદાયીય શત્રુઓની સમગ્ર ધાંધલ "શાસ્ત્ર સિવાય બીજું કંઈ બોલતા જ નથી" એ બતાવવામાં ખર્ચાય છે, ત્યારે ખ્રિસ્તી અને સનાતની ધર્મશાસ્ત્રી માટે એમને જરા પણ ઊતરતી ન રહેવું, એમનાથી હારી જવું શરમ-જનક હોવું જોઈએ; ખરેખર પવિત્ર શાસ્ત્રના માત્ર શબ્દો જ ન બોલે, પણ સાચો અર્થ પણ શોધી કાઢે. એ રીતે વિધર્મીઓનાં શસ્ત્રો એમના પર જ ફેરવાશે, અને શાસ્ત્રમાંથી જ સર્વ વિધર્મીપણાંને ઉખેડી અને ગૂંગળાવી નાખશે. એ વાત પ્રખ્યાત બેલ્લાર્મિને — વિશ્વાસનો ઢાલ-ધારક અને વિધર્મીપણાંઓનો વિજેતા — પોતાના Controversiaeમાં દૃઢ અને ચોક્કસ રીતે કરી છે: જે ગ્રંથ એ રીતે અભેદ્ય અને અતુલનીય છે, અને ખ્રિસ્તના સમયથી અત્યાર સુધી મંડળીએ આ વર્ગમાં એવો બીજો જોયો નથી, કે ઉચિત રીતે કૅથલિક સત્યની દિવાલ અને રક્ષણ-સ્તંભ કહી શકાય.
પ્રકરણ V: આ અધ્યયન માટે આવશ્યક માનસિક પ્રવૃત્તિઓ
V. અને આ બધાંમાંથી સહજતાથી જોઈ શકાય છે કે કેવી પ્રજ્વલિત અને કેવા સતત ખંતથી તેને વળગવું જોઈએ, અને કેવા સહારાઓથી તેને ટેકવવો. અલબત્ત આ અધ્યયનમાંથી ફળ મેળવવાની પ્રથમ તૈયારી છે પવિત્ર શાસ્ત્રનું વારંવારનું વાચન, વારંવાર સાંભળવું, શિક્ષકનો જીવંત અવાજ, અને એમાં દૃઢતા: કેમ કે શિક્ષકના મુખમાં ઐશ્વરિક પ્રેરણા છે, શિક્ષણમાં તેનું મુખ ભટકશે નહીં. પ્લુતાર્ક De Educatione Puerorumમાં શીખવે છે કે સ્મૃતિ વિદ્યાઓની ભંડાર-કોઠી છે. પ્લેતો Theaetetusમાં દાવો કરે છે કે સ્મૃતિ મ્યૂઝોની માતા છે, અને પ્રજ્ઞા સ્મૃતિ અને અનુભવની પુત્રી છે. એ વાત — બીજે પણ, પણ ખાસ કરીને — પવિત્ર શાસ્ત્રને લાગુ પડે છે, જેમ સંત આગસ્તીનુસ De Doctrina Christianaના ગ્રંથ II, અધ્યાય ૯માં સાક્ષી પૂરે છે — જે વસ્તુઓના આટલા વૈવિધ્યથી, આટલાં ગ્રંથો અને વાક્યોથી બનેલું છે. એ કારણે મંડળીએ — અમારી સ્મૃતિને અહીં મદદ કરવા — મિસ્સા-યજ્ઞ અને કેનન-કલાકોના રોજિંદા ધાર્મિક વિધિમાં બાઇબલના ભાગો એમ વહેંચ્યા છે કે દર વર્ષે અમે સંપૂર્ણ બાઇબલ પૂરું કરીએ. એ જ રીતે અન્ય મદદ કરનારી બાબતો, અને ધર્મગુરુ તથા સંન્યાસીઓની તે ધાર્મિક પ્રથા — કે ભોજન અને બપોરના ભોજનમાં મેજ પર બાઇબલમાંથી એક પ્રકરણ વાંચવામાં આવે, અને ધર્મપિતાઓની પ્રાચીન રીત પ્રમાણે ભોજન પવિત્ર શાસ્ત્રથી મસાલો પામે. એ રીતે ત્રિદેન્તીય મહાસભા સત્ર IIના આરંભમાં જ આદેશ આપે છે કે બિશપોના મેજ પર ઐશ્વરિક શાસ્ત્રનું વાચન મિશ્રિત કરાય. વળી ધર્મશાસ્ત્રીઓ સૌથી જ્ઞાનીઓના નિયમો અનુસાર ફરમાવેલું — દૈનિક વાચનથી શાસ્ત્રને પોતા માટે પરિચિત કરવું — ન છોડે.
એમ સંત આગસ્તીનુસ De Doctrina Christianaના ગ્રંથ II, અધ્યાય ૯માં: "આ સર્વ ગ્રંથોમાં," તેઓ કહે છે, "ઈશ્વરથી ડરનારા અને ધાર્મિકતાથી નમ્ર લોકો ઈશ્વરની ઇચ્છા શોધે; આ કાર્ય કે શ્રમની પ્રથમ આચરણ, જેમ અમે કહ્યું, એ છે કે આ ગ્રંથો જાણવા, અને જો સમજ સુધી હજી પહોંચ્યા ન હોઈએ તો પણ વાંચીને સ્મૃતિમાં મૂકવા, અથવા સંપૂર્ણ અજાણ્યા ન રાખવા; પછી દરેકના અર્થોને વધુ ઉદ્યમી અને કાળજીપૂર્વક તપાસવા." અને સંત બાસિલિયુસ યશાયા પરની પ્રસ્તાવનામાં: "જરૂર છે," તેઓ કહે છે, "શાસ્ત્રમાં સતત અભ્યાસની, જેથી ઐશ્વરિક શબ્દોની ભવ્યતા અને રહસ્ય સતત ધ્યાનથી મનમાં અંકાય."
બીજું, એ જ માટે અસામાન્ય તૈયારી છે નમ્ર મનની વિનયશીલતા, જે વિષે સંત આગસ્તીનુસ દિયોસ્કોરસને ૫૬મા પત્રમાં કહે છે: "સત્ય અને પવિત્ર પ્રજ્ઞા પ્રાપ્ત કરવા અને જાળવી રાખવા તું એ સિવાય બીજા કોઈ માર્ગને દૃઢ ન કર, જે એ વ્યક્તિ દ્વારા દૃઢ કરાયો છે જે — ઈશ્વર તરીકે — અમારાં પગલાંની નબળાઈને જુએ છે. અને એ છે — પ્રથમ નમ્રતા, બીજી નમ્રતા, ત્રીજી નમ્રતા; અને જ્યારે પણ તું પૂછે, હું એ જ કહીશ. તેથી જેમ દેમોસ્થેનિસે વાક્પટુતામાં ઉચ્ચારણને પ્રથમ, બીજું, ત્રીજું સ્થાન આપ્યું: એમ હું ખ્રિસ્તની પ્રજ્ઞામાં પ્રથમ, બીજું, ત્રીજું સ્થાન નમ્રતાને આપીશ — જેને શીખવવા આપણા પ્રભુ" જન્મતી, જીવતી અને મરતી વખતે પોતાને નમ્ર બનાવ્યા.
એ જ De Doctrina Christianaના ગ્રંથ II, અધ્યાય ૪૧માં: "શાસ્ત્રનો અભ્યાસી પ્રેરિતનું તે વચન વિચારે: જ્ઞાન ફુલાવે છે, દાન-ગુણ બાંધે છે, અને ખ્રિસ્તનું તે: મારી પાસેથી શીખો, કેમ કે હું નમ્ર અને હૃદયથી દીન છું, જેથી નમ્ર દાન-ગુણમાં મૂળ ઊંડા અને પાયા સ્થિર કરીને અમે સર્વ સંતો સાથે સમજી શકીએ કે પહોળાઈ, લંબાઈ, ઊંચાઈ અને ઊંડાઈ શી છે — એટલે કે પ્રભુનો ક્રૂસ: જે ક્રૂસના ચિહ્ન દ્વારા દરેક ખ્રિસ્તી ક્રિયા વર્ણવાય છે — ખ્રિસ્તમાં ભલું કાર્ય કરવું, એમને દૃઢતાથી વળગી રહેવું અને સ્વર્ગીય બાબતોની આશા રાખવી. આ ક્રિયા દ્વારા શુદ્ધ થઈ અમે ખ્રિસ્તના દાન-ગુણનું એ સર્વ-શ્રેષ્ઠ જ્ઞાન જાણી શકીશું, જે વડે તેઓ પિતાના સમકક્ષ છે, જેમના દ્વારા સર્વ વસ્તુઓ બનાવાઈ છે, કે અમે ઈશ્વરની સંપૂર્ણતાથી ભરપૂર થઈએ;" કેમ કે જ્યાં નમ્રતા છે, ત્યાં પ્રજ્ઞા છે, નીતિવચનો ૧૧માં શલોમન કહે છે; અને ખ્રિસ્ત પોતે: "હું તને કબૂલું છું, હે પિતા, સ્વર્ગ અને પૃથ્વીના પ્રભુ, કેમ કે તેં આ વાતો જ્ઞાનીઓ અને બુદ્ધિમાનોથી છુપાવી છે, અને બાળકોને પ્રકટ કરી છે: હા, પિતા, કેમ કે એમ જ તારી દૃષ્ટિએ સારું લાગ્યું."
અને ખરેખર, જો તું પોતાને જાણે, તો અજ્ઞાનની અતલતા જાણીશ. અને ઈશ્વરની, દૂતની પ્રજ્ઞા સામે મનુષ્યનું જ્ઞાન, હું પૂછું છું, શું છે? — જેણે ઈશ્વર પાસેથી થોડું શીખ્યું, અનંતનું અજ્ઞાન છે? એરિસ્તોતેલેસ, અને એમના થકી સેનેકા, કહેતા કે કોઈ મહાન બુદ્ધિ વિક્ષેપના મિશ્રણ વગર નથી હોતી; "કોઈ મહાન બાબત," તે કહે છે, "બીજાંઓથી ઊંચે, બોલી શકાતી નથી — જ્યારે મન વિચલિત ન હોય," અને એ માટે મદ્યપાન — પણ વિરલ — વખાણે છે. જુઓ — એરિસ્તોતેલેસનું પણ, કોઈ પણ વિશિષ્ટ બુદ્ધિનું, ઊંડામાં ઊંડું દર્શન કરવા માટે ઉન્મત્ત મન. એ કારણે સંત બેર્નાર્દુસ ગીતરત્ન પરના પ્રવચન ૩૭માં યથાર્થ રીતે કહે છે: "એ આવશ્યક છે," તેઓ કહે છે, "કે ઈશ્વરનું અને પોતાનું જ્ઞાન અમારા જ્ઞાનની આગળ આવે; ન્યાય સારુ બીજ વાવો, અને જીવનની આશા લણો, અને ત્યારે જ વિજ્ઞાનનો પ્રકાશ તમને ઝળકાવશે; એ માટે યોગ્ય રીતે આગળ વધી શકાતું નથી, સિવાય કે પહેલાં આત્મામાં ન્યાયનો અંકુર આવે, જેમાંથી જીવનનો દાણો ઘડાય, ગૌરવનો કચરો નહીં." અને સંત ગ્રેગોરિયુસ Moraliaની પ્રસ્તાવનામાં, અધ્યાય ૪૧માં: "ઐશ્વરિક શબ્દ — પવિત્ર શાસ્ત્ર," તેઓ કહે છે, "સપાટ અને ઊંડી નદી છે, જેમાં હલવાન પણ ચાલે અને હાથી પણ તરે."
આ નમ્રતામાંથી મનની સૌમ્યતા અને શાંતિ આવે છે — જે સર્વ પ્રજ્ઞાને ધારણ કરવા સૌથી સક્ષમ છે: કેમ કે જેમ જળ — જો વાયુની કે હવાની ઝપાટાથી હલે નહીં, પણ સ્થિર રહે — તે અતિ-સ્વચ્છ હોય છે, અને પોતાની સામે મૂકાયેલી પ્રતિમાને સ્પષ્ટ રીતે ગ્રહણ કરે છે, અને જોનારને જાણે પૂર્ણ દર્પણ રૂપે પ્રતિબિંબ આપે છે: એ રીતે ઉત્કટ ભાવો અને વાવાઝોડાંથી મુક્ત મન — શાંતિના આ સ્થિર મૌનમાં — સ્વચ્છ રીતે તીક્ષ્ણ રીતે જુએ, અને દરેક સત્યને સહજતાથી ગ્રહણ કરે, અને અશાંત ન થયેલા તીવ્ર નિર્ણય દ્વારા જુએ. સંત આગસ્તીનુસ De Sermone Domini in Monteમાં, તે વચન શાંતિ-કરનારા ધન્ય છે, કેમ કે તેઓ ઈશ્વરના સંતાનો કહેવાશે પર: "પ્રજ્ઞા," તેઓ કહે છે, "શાંતિ-કરનારાઓને છાજે છે, જેમનામાં બધું પહેલાંથી જ ગોઠવાઈ ચૂક્યું છે, અને કોઈ ગતિ યુક્તિ વિરુદ્ધ બંડ કરતી નથી, પણ બધું માણસના આત્માની આજ્ઞા પાળે છે, જ્યારે એ આત્મા પોતે પણ ઈશ્વરની આજ્ઞા પાળે."
શાંતિની સાથી છે મનની શુદ્ધિ, જે ત્રીજી તૈયારી છે, આ વિદ્યા માટે અતિ-યોગ્ય. "શુદ્ધ-હૃદય ધન્ય છે, કેમ કે તેઓ ઈશ્વરને જોશે!" જો ઈશ્વરને, તો કેમ ઈશ્વરનાં વચનો પણ નહીં? એનાથી વિરુદ્ધ, "દુષ્ટ આત્મામાં પ્રજ્ઞા પ્રવેશશે નહીં, ન પાપોને આધીન શરીરમાં વસશે. કેમ કે શિક્ષણનો પવિત્ર આત્મા છળ-કપટથી દૂર ભાગશે, અને બુદ્ધિ વગરના વિચારોથી પોતાને હટાવશે, અને ઊભી થતી અન્યાયથી ધિક્કારાશે," પ્રજ્ઞા-પુસ્તક ૧:૪. સંત આગસ્તીનુસે Soliloquiaમાં કહ્યું હતું: ઈશ્વર, જેણે માત્ર શુદ્ધ-હૃદયોને જ સત્ય જાણવા આપ્યું છે; એ વાત Retractationes I, IVમાં તેઓ પાછી ખેંચે છે. ઘણા, તેઓ કહે છે, અશુદ્ધ-હૃદય હોવા છતાં ઘણું સાચું જાણે છે; પણ તોપણ જો શુદ્ધ-હૃદય હોય, તો વધુ, વધુ સ્પષ્ટ, વધુ સહજ રીતે જાણશે; અને માત્ર શુદ્ધ-હૃદય જ સાચી પ્રજ્ઞાને — જે રસસભર જ્ઞાનમાંથી ભાવ અને આચરણમાં વહે છે, જે સંતોનું જ્ઞાન છે — પામશે.
સંત આથાનાસિયુસમાં સંત આન્તોનિયુસ કહે છે: જો કોઈ ભવિષ્યની વસ્તુઓ જાણવાની તૃષ્ણાથી પકડાય, તો એ શુદ્ધ હૃદય રાખે; કેમ કે હું માનું છું કે ઈશ્વરની સેવા કરનાર આત્મા, જો એ સંપૂર્ણતામાં — જેમાંથી તે પુનર્જન્મ પામ્યો — ટકી રહે, તો રાક્ષસો કરતાં વધુ જાણી શકે; એ કારણે પોતે આન્તોનિયુસને જે પણ જાણવા ઇચ્છતા તે ઈશ્વરથી તરત જ પ્રકટ થતું.
એ જ વાત શબ્દ અને ઉદાહરણથી તે મહાન સંત યોહાન એકાંતવાસીએ — પલ્લાદિયુસના Lausiaca, અધ્યાય ૪૦માં — શીખવી.
સંત ગ્રેગોરિયુસ નાઝિયાન્ઝેન વિષે રુફિનુસ સાક્ષી છે કે જ્યારે તેઓ આથેન્સમાં અભ્યાસ કરતા હતા, ત્યારે સ્વપ્નમાં તેમણે જોયું કે બેઠેલા અને વાંચતા તેમની જમણી અને ડાબી બાજુ બે સુંદર સ્ત્રીઓ બેઠી; એમને કૌમાર્યની વૃત્તિથી — તિરછી નજરથી જોઈ — પૂછ્યું કે કોણ છો, શું ઇચ્છો છો; પણ તેઓ વધુ ઘરેલું અને નિકટતાથી એમને ભેટતાં બોલી: યુવાન, કટુતા ન અનુભવ; અમે તારે માટે પૂરતી ઓળખીતી અને ઘરેલું છીએ: કેમ કે અમારામાંથી એક પ્રજ્ઞા છે, બીજી પવિત્રતા; અને અમે પ્રભુ તરફથી તારી સાથે રહેવા મોકલાઈ છીએ, કેમ કે તેં અમારે માટે તારા હૃદયમાં આનંદદાયક અને સ્વચ્છ વસવાટ તૈયાર કર્યો છે. જુઓ — તારી જોડિયા બહેનો — પવિત્રતા અને પ્રજ્ઞા.
આ શુદ્ધિએ સંત થોમસ — દૂત-તુલ્ય આચાર્ય — ને પવિત્ર કર્યા; એ વાત તેમણે પોતે મૃત્યુ-શય્યાએ રેજિનાલ્દને સૂચવી: "હું મરું છું," તેમણે કહ્યું, "સાંત્વનાથી ભરેલો, કેમ કે જે કંઈ મેં પ્રભુ પાસેથી માગ્યું, મને મળ્યું: પ્રથમ, કે કોઈ શારીરિક કે કાલિક વસ્તુની આસક્તિ મારી મનની શુદ્ધિને દૂષિત ન કરે, કે મારી દૃઢતા ઢીલી ન કરે; બીજું, કે હું નમ્રતાની સ્થિતિમાંથી અધિકારના પદો, મિટરા સુધી ન ઉઠાવાઉં; ત્રીજું, કે મારા ભાઈ રેજિનાલ્દની — જે એટલા કરુણ રીતે મારાઈ ગયા હતા — સ્થિતિ હું જાણું: કેમ કે મેં એમને મહિમામાં જોયા, અને એમણે મને કહ્યું: ભાઈ, તારી બાબતો સારી જગ્યાએ છે: તું અમારી પાસે આવીશ, પણ તારે માટે વધુ મહાન મહિમા તૈયાર છે."
સંત બોનાવેન્તુરા શીખવે છે કે સંત ફ્રાન્સિસ્કુસ, ભલે અશિક્ષિત હતા, પણ સૌથી શુદ્ધ મનવાળા, કાર્દિનાલો અને બીજાંઓ દ્વારા ઊંડી પવિત્ર શાસ્ત્ર અને ધર્મશાસ્ત્રની મુશ્કેલીઓ વિષે વારંવાર પૂછાય ત્યારે એટલા યોગ્ય અને ઊંચા જવાબ આપતા, કે ધર્મશાસ્ત્રી આચાર્યોને ઘણા આગળ વટાવી જતા.
કેમ કે જે વાત સંત ઝેનોબિયુસના જીવનીમાં કહેવાય છે તે અતિ-સત્ય છે: "સંતોની બુદ્ધિઓ સૌથી વધુ વિકસે છે, અને એ આત્માની શુદ્ધિ ભવિષ્યની વસ્તુઓ વિષે પણ — સૌથી નાનાં ચિહ્નોમાંથી — ઘટનાઓનો અંદાજ કાઢે છે;" કેમ કે, જેમ ફિલો — જોકે યહૂદી — યથાર્થ રીતે કહે છે: "ઈશ્વરના ધાર્મિક ઉપાસકો મનમાં બળવાન છે; કેમ કે ઈશ્વરનો સાચો યાજક પણ સાથે જ પ્રબોધક છે: એ કારણે કંઈ અજાણ નથી; કેમ કે પોતાનામાં બુદ્ધિગમ્ય સૂર્ય ધરાવે છે," એટલે કે, જેમ બોએથિયુસ યથાર્થ રીતે કહે છે, "તે તેજ — જેનાથી સ્વર્ગ શાસિત અને જીવંત છે — આત્માની અંધારી ખંડેરોને ટાળે છે, અને ચમકતા મનને અનુસરે છે."
એ રીતે કાર્દિનલ હોસિયુસ — ત્રિદેન્તીય મહાસભાના અધ્યક્ષ, અતિ-ન્યાયસંપન્ન અને પ્રખ્યાત "લુથેરો-તાડક" — બીજી બાબતો વચ્ચે, જ્યારે આન્દ્રિયાસ દુદેસિયુસ — તિન્નિયાના બિશપ — ત્રિદેન્તીય મહાસભામાં હંગેરિયન ધર્મગુરુ-મંડળના પ્રતિનિધિ રૂપે કાર્ય કરતા હતા, અને બીજાંઓને વાક્પટુતાને કારણે આદર અને આશ્ચર્યનાં વિષય હતા, ત્યારે માત્ર હોસિયુસને જ શંકાસ્પદ લાગ્યા: કેમ કે તેઓ વારંવાર કહેતા કે વિશ્વાસથી પલટવાનું જોખમ એમના પર છે, અને તેઓ વિધર્મી થશે. અને એમ થયું: એ ધર્મ-ત્યાગી કાલ્વિનની છાવણીમાં ભાગી ગયા. હોસિયુસને પૂછાયું કે આ વાત ક્યાંથી પૂર્વ-જાણી; એમણે જવાબ આપ્યો: માત્ર માણસના ગર્વમાંથી; કેમ કે પોતાના નિર્ણયને વળગી રહેનાર, મારું મન અંદાજ પાડતું હતું કે આ ખાડામાં ધસી પડશે.
ચોથું, પ્રાર્થનાની અહીં જરૂર છે, જાણે સ્વર્ગીય નાળચું અને યંત્ર, જેના વડે અમે ઈશ્વર પાસેથી જ ઈશ્વરના શબ્દનો અર્થ પીએ. સંત આગસ્તીનુસે De Magistroનો ગ્રંથ લખ્યો, જેમાં તેઓ ખ્રિસ્તના તે અતિ-સત્ય વચનને શીખવે છે: "તમારો એક જ શિક્ષક ખ્રિસ્ત છે," અને Retractationes I, IVમાં તેઓ જે બીજે કહ્યું હતું તે પાછું ખેંચે છે — કે સત્ય સુધી અનેક માર્ગો છે — જ્યારે માત્ર એક જ છે, એટલે કે ખ્રિસ્ત, માર્ગ, સત્ય અને જીવન. તેથી પ્રબોધકોનું જ્ઞાન અને પ્રકટિકરણ ઐશ્વરિક હતું; અને એ ઐશ્વરિક હોવાથી, અતિ-નિશ્ચિત, અતિ-ઊંચું, અતિ-વિશાળ, અતિ-દ્રષ્ટિવાળું હતું.
સંત ગ્રેગોરિયુસ Dialogi II, ૩૫માં વર્ણવે છે કે ધન્ય બેનેદિક્તસે, એક સાંજે બારી પાસે પ્રાર્થના કરતાં, એટલો મહાન પ્રકાશ જોયો કે દિવસને જીતી લે, અને બધો અંધકાર ભગાવી દે, અને આ પ્રકાશમાં, તેઓ કહે છે, સમગ્ર જગત જાણે સૂર્યના એક કિરણ હેઠળ ભેગું થઈને એમની આંખો સામે લાવવામાં આવ્યું; અને બીજી બાબતો વચ્ચે, એ ચમકતા પ્રકાશની ઝળાહળમાં, કાપુઆના બિશપ ગેર્માનુસનો આત્મા જોયો — અગ્નિના ગોળામાં દૂતો દ્વારા સ્વર્ગે લઈ જવાતો. પછી પેત્રુસ પૂછે છે કે કેવી રીતે સમગ્ર જગત એમની આંખો સામે જોઈ શકાયું.
કે સંત ગ્રેગોરિયુસ મહાન જ્યારે લખતા અને ભાષ્ય કરતા હતા, ત્યારે પવિત્ર આત્મા કબૂતરના રૂપમાં તેમની બાજુએ બેસતો — જેની પ્રથમ વખાણ નૈતિક અર્થમાં છે — એનો પ્રત્યક્ષ સાક્ષી પેત્રુસ ડિયાકોન સાક્ષી પૂરે છે.
એ કારણે યુસ્તિન શહીદના તે ઐશ્વરિક ગુરુએ — એમને પવિત્ર શાસ્ત્રનું વાચન ભલામણ કરતાં — આ પદ્ધતિ પણ આપી: "તું તો, સર્વ પહેલાં પ્રાર્થનાઓ અને વિનતીઓ વડે ઇચ્છ કે પ્રકાશનાં દ્વાર તારે સારુ ઉઘાડાય: કેમ કે આ વસ્તુઓ કોઈ વડે ગ્રહણ કે સમજાતી નથી, જ્યાં સુધી ઈશ્વર અને ખ્રિસ્ત સમજ ન આપે." તેથી અનુચિત રીતે નહીં, સંત થોમસ — શાસ્ત્રીય ધર્મશાસ્ત્રના રાજા અને શાસ્ત્રોમાં અતિ-નિપુણ — પવિત્ર પુસ્તકો સમજાવતાં ઈશ્વરની કૃપા મેળવવામાં એટલી આશા મૂકતા, કે વધુ કઠિન શાસ્ત્ર-સ્થળ સમજવા પ્રાર્થના ઉપરાંત ઉપવાસ પણ વાપરતા. તેથી સર્વ પહેલાં પ્રાર્થનાઓ વડે અને ઈશ્વર પર નિર્ભર રહેવું જોઈએ, કે તેઓ પોતે અમને આ પોતાના પવિત્ર સ્થાનમાં દાખલ કરે, અને પવિત્ર દૈવવાણીઓ ખોલવાની કૃપા કરે.
અને એમાંથી છેલ્લે જે અનુસરે છે — અને જે આ વિદ્યા માટે અતિ-યોગ્ય છે — તે એ કે અમારું મન, પૃથ્વીના કચરાથી શુદ્ધ થયેલું, ઉત્કટ-ભાવોના ધુમાડાં વિખેરાયેલાં, પવિત્ર અને ઊંચું બનીને, આ સ્વર્ગીય સિદ્ધાંતો ઝીલવા યોગ્ય અને સક્ષમ થાય. કેમ કે, જેમ ન્યસ્સેનુસ યથાર્થ રીતે કહે છે, કોઈ વ્યક્તિ સ્વ-મનથી જ ગ્રહણ થતા તે ઐશ્વરિક અને સ્વ-સગાં પ્રકાશને મુક્ત અને ખાલી અનુભૂતિથી જોઈ શકે નહીં, જ્યારે પોતાની દૃષ્ટિને — ખરાબ અને અશિક્ષિત આત્માની પૂર્વગ્રહયુક્ત માન્યતાથી — હલકી અને કાદવી બાબતો તરફ ફેરવે છે. એ કારણે સ્વર્ગીય વચનોની નસો અને મજ્જામાં પ્રવેશવા, અને એમના ઊંડા તથા ગૂઢ રહસ્યો સ્પષ્ટ રીતે ચિંતન કરવા માટે, હૃદયનું નેત્ર ઊંચું અને પવિત્ર હોવું જરૂરી છે.
સંત બેર્નાર્દુસ De Monte Deiના ભાઈઓને લખેલા પત્રમાં દાવો કરતાં ખચકાય નહીં કે કોઈ પૌલુસના અર્થમાં દાખલ નહીં થાય, જે પહેલાં તેમના આત્મા પીશે નહીં, ન દાઉદનું ગીત સમજશે, જે પહેલાં ગીતસંહિતાના પવિત્ર ભાવો ધારણ નહીં કરે; અને કે પવિત્ર શાસ્ત્ર એ જ આત્માથી સમજવું જોઈએ જે વડે એ લખાયું. અને ગીતરત્ન પરની ભાષ્યમાં ભવ્ય રીતે: "સાચી અને ખરી પ્રજ્ઞા," તેઓ કહે છે, "વાચનથી નહીં, પણ અભિષેકથી શીખવાય છે; અક્ષરથી નહીં, પણ આત્માથી; વિદ્વત્તાથી નહીં, પણ પ્રભુની આજ્ઞાઓમાં અભ્યાસથી. તમે ભટકો છો, તમે ભટકો છો, જો માનો છો કે જગતના આચાર્યો પાસેથી તમે એ પામશો, જે ખ્રિસ્તના શિષ્યો — એટલે કે જગતનો તિરસ્કાર કરનારા — એકલા જ ઈશ્વરના વરદાનથી મેળવે છે."
કાસિયાનુસ વર્ણવે છે કે થિયોદોરસ — પવિત્ર સંન્યાસી — એટલા અનક્ષર હતા કે અક્ષરમાળા પણ જાણતા નહીં, પણ ઐશ્વરિક ગ્રંથોમાં એટલા નિપુણ કે અતિ-જ્ઞાનીઓ એમની સલાહ લેતા — એ કહેતા: દોષોને ઉખેડવામાં વધુ શ્રમ કરવો જોઈએ, ગ્રંથો ઉથલાવવા કરતાં; કેમ કે એ બહાર નીકળ્યા પછી, હૃદયનાં નેત્રો — સ્વર્ગીય પ્રકાશ ગ્રહણ કરતાં, ઉત્કટ-ભાવોનો પડદો હટ્યા પછી — સ્વાભાવિક રીતે શાસ્ત્રનાં રહસ્યોનું ચિંતન શરૂ કરે છે. ખરેખર આ જીવનની પવિત્રતાએ ફ્રાન્સિસ્કુસોને, અંતોનિયુસોને, પૌલુસોને — અશિક્ષિત માણસોને — ઈશ્વરના શબ્દનાં અતિ-ઊંચા રહસ્યો અને ગુપ્ત તત્ત્વો બીજાંઓથી પહેલાં શીખવ્યાં.
એ જ રીતે સંત બેર્નાર્દુસ ધ્યાન દ્વારા પવિત્ર શાસ્ત્રની સમજ, અને ત્યાંથી તે પ્રજ્ઞા અને મધ-મીઠી વાક્-છટા પામ્યા; અને એ કારણે વખતોવખત તેઓ પોતે કહેતા કે પવિત્ર શાસ્ત્રના અભ્યાસમાં તેમના ગુરુઓ બીચ અને ઓક-વૃક્ષો સિવાય બીજા કોઈ નહોતા, જેમની વચ્ચે પ્રાર્થના અને ધ્યાન કરતાં, સમગ્ર પવિત્ર શાસ્ત્ર પોતા સામે મૂકાયેલું અને ખુલ્લું જોતા હોય એમ લાગતું, જેમ એમના જીવનીના લેખક ગ્રંથ III, અધ્યાય ૩, અને ગ્રંથ I, અધ્યાય ૪માં કહે છે.
એ જ વાત પ્રબોધકો સાથે પણ બની. એ વ્યાપક ઇયામ્બ્લિખુસનું વચન છે: પાયથાગોરસનો સિદ્ધાંત — જે ઐશ્વરિક રીતે હસ્તાંતરિત છે (જેમ પોતે પોતાના શિષ્યોને ધોખામાં મનાવ્યું) — જ્યાં સુધી કોઈ ઈશ્વર વ્યાખ્યા ન કરે ત્યાં સુધી સમજાતો નથી; એ કારણે શિષ્યે ઈશ્વરની — જેની ખૂબ જરૂર છે — મદદ માગવી જ જોઈએ.
યહૂદીઓ — ઈશ્વરથી દેશ-નિકાલ થયેલા — ભોંયે રખડે છે, અને પવિત્ર પુસ્તકોના સૂકા છાલને એટલી દૃઢતાથી વળગે છે કે મજ્જાની મધુરતામાંથી કંઈ ચાખતા નથી; નર્યા તુચ્છ વાતોના કહેનારા અને કથાઓના રચયિતા. વિધર્મીઓ — કેમ કે એ આટલા વિશાળ અને અનિશ્ચિત સમુદ્રને પોતાની બુદ્ધિના હલેસાં અને સઢ પર આધારિત રહીને પાર કરે છે, "ધ્રુવતારા" — કે કોઈ સ્વર્ગીય નક્ષત્ર પર નજર નહીં રાખીને — એમને ક્યારેય બંદર સુધી પહોંચતાં નથી, અને હંમેશા મધ્ય તરંગોમાં ફેંકાય છે; અને જે ઊબકા સુધી વાંચે છે તે સમજતા નથી, સિવાય કે — પેટના ગુલામ — પેટની છૂટ અને ઉદર-નીચેના આનંદો વિષે ઝડપી લે, અને ઝડપી લેતાં લૂંટી લે. એ કારણે અહીં દેલિયન તરવૈયાની જરૂર નથી, પણ પવિત્ર આત્મા અને સ્વર્ગવાસીઓના માર્ગદર્શનની, અને મારિયા — સમુદ્ર-તારા — અને જે એને પ્રકાશિત કરે છે તે — પર નેત્રો સ્થિર રાખીને, આ યાત્રામાં ઊતરવું જોઈએ: એ આપણાં માટે મશાલ આગળ ધરશે.
દાનિયેલ — ઇચ્છાઓનો માણસ — કાલ્દિયન રાજાનું સ્વપ્ન અને ઇઝરાયલના દેશનિકાલના ૭૦ વર્ષોની સંખ્યા (જે યર્મિયામાં નોંધાયેલી હતી) પ્રાર્થનાથી પામ્યા, અને ગાબ્રિએલ દૂતથી શીખ્યા.
એઝેકિએલ — ખુલ્લા મુખે (એટલે કે ઈશ્વર તરફ આગળ વધાવેલા) — ઈશ્વર દ્વારા તે પુસ્તકથી પોષાયા, જેમાં વિલાપ, ગીત અને હાય — અંદર અને બહાર બંને — લખાયેલાં હતાં.
ગ્રેગોરિયુસ — જે "થાઉમાતુર્ગ" (ચમત્કાર-કર્તા) કહેવાય છે — ધન્ય કુમારીના ભક્ત, એમની સલાહ અને આદેશથી, સ્વપ્નમાં, સંત યોહાન દ્વારા તેમની સુવાર્તાનાં આરંભની વ્યાખ્યા — એક ઐશ્વરિક રીતે પ્રકટ ધર્મ-સારમાં — પામ્યા, જેને એમણે ઓરિગેનિસ્ત-મતવાદીઓ સામે મૂક્યો; એ ન્યસ્સેન એમના જીવનીમાં લેખક છે, જે ધર્મ-સાર પણ રજૂ કરે છે.
સંત ક્રિસોસ્તોમુસને — જેમની સંત પૌલુસ પ્રત્યે એટલી ભક્તિ હતી — જ્યારે તેઓ એમના પત્રો પર ભાષ્યો કહેવડાવી રહ્યા હતા, ત્યારે કોઈ સંત પૌલુસના રૂપમાં એમના કાન પાસે ઊભો રહીને, એ જે લખે તે ગુસપુસ કરતો દેખાયો.
આમ્બ્રોસિયુસ — જો સંત પૌલિનુસને એમના કાર્યો વિષે માનીએ — જ્યારે પ્રવચનમાં શાસ્ત્રો ચર્ચતા હતા, ત્યારે દૂત દ્વારા સહાય મેળવતા જણાયા.
એ કારણે જો પવિત્ર આત્મા, જો પ્રાર્થનાઓ અને ઈશ્વર પર ભરોસો રાખીને તું આ કાર્ય માટે આવે, અને જો ખંતી શ્રમ વાપરવામાં આવે — કે કોઈ દિવસ એવો ન જાય જેમાં (જેમ સંત હિએરોનિમુસ સંત સિપ્રિયાનુસ વિષે કહે છે, જે તેર્તુલ્લિયાનુસને રોજ વાંચતા) તું એ ન બોલે: "મને ગુરુ આપ!" — ઝડપી સહજતાથી જે કંઈ અહીં કઠિનતા છે તે જીતીશ; અને જે પ્રજ્ઞાની છાલ પર ચમકશે, તે તને નવો કરશે; જે સ્વર્ગીય સંપત્તિની મજ્જામાં છે, તે વધુ મીઠી રીતે પોષશે. અને છેવટે તને કોઈ પણ — ગમે તેટલા આળસુ — વિધર્મીની બીક નહીં લાગે, ભલે એ સમગ્ર બાઇબલ-કાર્ય સ્મૃતિમાં ધારણ કરતો હોય: કેમ કે એમનો લગભગ સમગ્ર અભ્યાસ આ જ છે, જેનાથી તેઓ આપણા પર હુમલો કરે છે. એ જ શસ્ત્રોથી એમની સામે જવું ન્યાય્ય છે, અને આપણા હક્કો આ અન્યાયી માલિકોથી પાછા લેવા; કે એમની સાથે આ રીતે હિંમતપૂર્વક હાથ મિલાવીને, એમના જ શસ્ત્રોથી એમને હરાવીએ. અને વળી તું પ્રાધ્યાપકીય વ્યાસપીઠથી — ગમે તેટલી જ્ઞાની અને પ્રખ્યાત હોય — બીશ નહીં, પણ સુરક્ષિત અને આત્મવિશ્વાસપૂર્વક, વિદ્વાન વચનો વડે વિપુલ રીતે, અને દૃઢ તથા સાચા પવિત્ર સિદ્ધાંતોથી સજ્જ, ધર્મ-આચાર્યનું કાર્ય કરશે. ખરેખર શાસ્ત્રીય ધર્મશાસ્ત્ર પણ આને કોઈ રીતે હાનિકર્તા નહીં ગણે, પણ સામેથી — જાણે બહેન બહેનને સહાયક રૂપે સ્વીકારતી હોય — જમણો હાથ આપશે, અને બંનેના શ્રમો ભલા માટે વહેંચશે.
૪૮. જ્યાં સુધી મારો સવાલ છે, હું જાણું છું અને અનુભવું છું કે હું કેટલો મહાન ભાર વહન કરું છું, અને કેટલો અમાર્ગી માર્ગ છે જે ચાલવો જરૂરી છે: કેમ કે દૂર સુધી ગૂંથેલા, વારંવાર અનિશ્ચિત ફળ સાથેના ભાષ્યો ઉથલાવવા એ એક વાત છે; ધર્મપિતાઓમાંથી અર્થ સંક્ષેપમાં આપવો, ઐતિહાસિકને રૂપકાત્મક સાથે જોડવો, અને બંનેને એકબીજાથી અલગ પાડવા એ બીજી. હું જાણું છું — નાઝિયાન્ઝેનની આગેવાનીમાં (પાસ્ખા પર પ્રવચન ૨) — એ બંને વચ્ચે મધ્યમ માર્ગે ચાલવું જોઈએ — જે જડ બુદ્ધિથી અક્ષરને વળગી રહે છે, અને જે માત્ર રૂપકાત્મક ચિંતનમાં વધુ આનંદ માણે છે — તેમની વચ્ચે: કેમ કે પેલું યહૂદી અને હલકું છે, આ બેડોળ અને સ્વપ્ન-વ્યાખ્યાકારને છાજે છે — બંને નિંદાને સમાન રીતે યોગ્ય. અને જેમ સંત આગસ્તીનુસ De Civitate Dei, ગ્રંથ XVII, અધ્યાય ૩માં શીખવે છે, મને એ સૌથી ધૃષ્ટ લાગે છે જે દાવો કરે છે કે શાસ્ત્રોમાં બધું જ રૂપકાત્મક અર્થોમાં વેષ્ટિત છે — જેમ ઓરિગેનેસે અતિરેક કર્યો, જે ઐતિહાસિક સત્યથી ભાગતાં — બલ્કે એને નષ્ટ કરતાં — એને બદલે ઘણી વાર કંઈ પ્રતીકાત્મક મૂકી દે છે: જ્યારે આદમના પાંસળાંમાંથી હવાનું ઘડતર આધ્યાત્મિક રીતે, સ્વર્ગના વૃક્ષોને દૂત-ધૈર્ય રૂપે, ચામડીના વસ્ત્રોને માનવ શરીર રૂપે ગ્રહણ કરવા ઇચ્છે છે; અને એવી ઘણી બાબતોને રહસ્યમય રીતે વ્યાખ્યા આપે છે, અને "પોતાની — ખરેખર અતિ-ઊંચી — પ્રતિભાને મંડળીના સંસ્કારો બનાવી દે છે," જેમ હિએરોનિમુસ યશાયા પરના ગ્રંથ Vમાં કહે છે. એ કારણે તેને જે ચુકાદો અપાય છે તે: "જ્યાં ઓરિગેનેસ સારા છે, ત્યાં કોઈ વધુ સારું નહીં; જ્યાં ખરાબ છે, ત્યાં કોઈ વધુ ખરાબ નહીં." એમ કાસિયોદોરુસ. પણ અમારે માટે કોણ એદિપુસ થશે, જે આને અલગ પાડે અને નક્કી કરે? જે વાત સંત હિએરોનિમુસે યાજકો વિષે કહી — "ઘણા યાજકો, થોડા યાજકો" — એ હું અહીં વ્યાખ્યાકારો વિષે ખરેખર કહીશ: ઘણા વ્યાખ્યાકારો, થોડા વ્યાખ્યાકારો. આમ્બ્રોસિયુસ અને ગ્રેગોરિયુસ લગભગ માત્ર રહસ્યમય જ આપે છે; આગસ્તીનુસ, ક્રિસોસ્તોમુસ, હિએરોનિમુસ અને બાકીના ધર્મપિતાઓ, ક્યારેક ઐતિહાસિક, ક્યારેક રહસ્યમય, એક જ ભાષણ-પ્રવાહમાં વણે છે — એટલે કે ધર્મપિતાઓમાંથી ઐતિહાસિક અર્થ — જે પાયો છે — શોધવા માટે લિદિયન-પથ્થર કરતાં વધુ જરૂર છે. અને ગ્રીક અને ઇબ્રી સ્રોતોમાં તર બોળાયેલા, એમની સાચી શૈલી ઉતારનારા, અને એમને અમારા સંસ્કરણ સાથે ઝીણવટપૂર્વક મેળવનારા કેટલા છે? તો શું? હું જોઉં છું કે અહીં શ્રમ અને પ્રયત્ન કરવો જરૂરી છે — કે ઘણું વાંચીને, ઘણું પૂછીને, મધમાખીઓનું અનુકરણ કરીને, વિચારપૂર્વક ચૂંટેલા ફૂલોમાંથી હેતુ-યોગ્ય મધ બનાવું: કે પ્રથમ ઐતિહાસિક અર્થ ચોક્કસ તપાસથી શોધું; જ્યાં વિવિધ લેખકોમાં અલગ હોય, સૂચવું; અને મતોની એટલી મોટી સંખ્યામાં — જે વારંવાર ચિંતાગ્રસ્ત અને ડોલતા શ્રોતાઓને રાખે છે અને વ્યગ્ર કરે છે — પાઠને સૌથી અનુરૂપ પ્રાધાન્ય આપું અને પસંદ કરું. આમાં મેં હંમેશા આ વાત જાળવી છે: ત્રિદેન્તીય મહાસભાના આદેશ પ્રમાણે વુલ્ગાતા સંસ્કરણનો બચાવ કરવો જોઈએ. જ્યાં ઇબ્રી અસંમત જણાય, હું દર્શાવવા પ્રયત્ન કરીશ કે એ વુલ્ગાતા સાથે મેળ ખાય છે, જેથી અમે વિધર્મીઓને જવાબ આપી શકીએ; અને જો કોઈ બીજી ધાર્મિક અથવા વિદ્વત્તાપૂર્ણ — અમારી વિરુદ્ધ ન જતી — વ્યાખ્યા સૂચવે, તો એ રજૂ કરીશ — પણ એ રીતે કે ઇબ્રી શબ્દોને લાતિન શબ્દોમાં ઉતારું, જેથી જે ઇબ્રી જાણતા ન હોય તેઓ સમજે, જે જાણતા હોય તેઓ સ્રોતો જુએ; પણ આ સંયમથી અને જ્યાં બાબત માગે ત્યાં.
રાબ્બીઓ વિષે, મારે એમની સાથે કોઈ વ્યવહાર નહીં હોય — સિવાય જ્યાં તેઓ કૅથલિક આચાર્યો સાથે સંમત હોય, અથવા ખ્રિસ્તીઓને — ખાસ કરીને સંત હિએરોનિમુસને — ગુપ્ત નામે ચૂપચાપ અનુસરતા હોય, જેમ ઘણા ઠેકાણાંઓએ પકડાય છે. બાકી આ માણસોની જાત સામાન્ય, હલકી, મંદ, અને દરેક વિદ્વત્તાથી ઉઘાડી છે, જ્યારથી જેરુસલેમ નાશ પામ્યું — જે કારણે સમગ્ર પ્રજા રાજ્ય, શહેર, રાજનીતિ, મંદિર અને અક્ષરથી ઉઘાડી પડેલી અને નિર્જન છે — હોશેઆની ભવિષ્યવાણી પ્રમાણે: રાજા વગર, રાજકુમાર વગર, બલિદાન વગર, વેદી વગર, એફોદ વગર, તેરાફીમ વગર. રહસ્યમય અર્થ વિષે, હું એને ક્યારેય જાતે કલ્પીશ નહીં, પણ હંમેશા એના લેખકોને ઉલ્લેખીશ, અને જ્યાં વધુ ઉજ્જ્વળ હશે, સંક્ષેપમાં ગ્રહણ કરીશ; બાકીનામાં સ્રોતો તરફ આંગળી ચીંધીને જ્યાં શોધવો જોઈએ ત્યાં સૂચવીશ. વળી આ બધું પૌલુસના પત્રો કરતાં વધુ સંક્ષેપથી પૂરું કરીશ, જેથી થોડાં વર્ષોમાં અને ગ્રંથોમાં (જો ઈશ્વર શક્તિ અને કૃપા આપે) સમગ્ર બાઇબલ-ક્રમ પૂરો કરું. કેવો અથાક શ્રમ અને અભ્યાસ અહીં જરૂરી છે — તીક્ષ્ણ નિર્ણયથી ગ્રીકો, ઇબ્રીઓ, લાતિનો, સિરિયાકો, કાલ્દિયનો અને વિવિધ પ્રતોના વાચનો સંપર્કવા; ગ્રીક, લાતિન ધર્મપિતાઓ, સૌથી જુદી દિશાએ જતા તાજા વ્યાખ્યાકારો, અને એટલા વિસ્તૃત — ઉથલાવવા; દરેક પર ચુકાદો આપવો; શું ભૂલ, શું વિશ્વાસ, શું નિશ્ચિત, શું સંભવિત, શું અસંભવિત, શું આક્ષરિક, શું સૌથી સાચો અર્થ, શું રૂપકાત્મક, નૈતિક, આધ્યાત્મિક; અને બધું ગાળીને ત્રણ શબ્દોમાં દાટવું; ઘણી વાર સાચો આક્ષરિક અર્થ પોતે જ શોધવો, અને પ્રથમ બરફ તોડવો — એ કોઈ ન માને જ્યાં સુધી અનુભવ ન કરે.
પ્રથમ ખંડનો ઉપસંહાર અને નિષ્કર્ષ
ધન્ય તે શ્રોતા અને વાચક જે આચાર્યના સારામાં આ સર્વ શ્રમ ભોગવે છે. આચાર્યે શહીદીની ઇચ્છા રાખવી જોઈએ, અને રક્ત રૂપે પોતાની સૌથી અમૂલ્ય શક્તિઓ ઈશ્વરને સમર્પિત કરવી અને રેડવી જોઈએ, અને એમની સાથે આંખો, મગજ, મુખ, હાડકાં, આંગળીઓ, હાથ, રક્ત, રસનાં દરેક ટીપાં અને જીવન જ — અને ધીમી શહીદીમાં એ ઈશ્વરને પાછા આપવા જેણે પ્રથમ પોતાને અર્પ્યું, ઈશ્વરે, અમારા મર્ત્ય દુખીઓ માટે. "મારી શક્તિને હું તારે માટે જાળવીશ": હું લાભ નહીં ખોળું, ન વાહ, ન મહિમાનો ધુમાડો; ઠપકો આપે, વખાણ કરે, તાળીઓ પાડે, સીટી મારે — હું તસ્દી નહીં લઉં. હું એટલો મૂર્ખ નથી, ન એટલા તુચ્છ આત્મા-વાળો, કે આટલી હલકી ખાલીપા માટે મહેનત અને જીવન વેચું. કોણ — જો સંત થોમસ સાથે જગતને વિદાય આપતાં, ક્રૂસ પરના ખ્રિસ્ત તરફથી સાંભળે: "તેં મારે વિષે સારું લખ્યું, થોમસ; તો કયું વેતન મેળવીશ?" — તુરત જ એમના સાથે જવાબ ન આપે: "તારા સિવાય બીજું કંઈ નહીં, હે પ્રભુ" — મારું વેતન અતિ મહાન? મારે માટે જગત ક્રૂસે ચડ્યું છે, અને હું જગતને માટે; મારાં કાર્યો મારાં નહીં, પણ તારાં દાન છે; હું તારે જે છે તે પાછું આપું છું; તેં મારા બાળપણને શીખવ્યું, માર્ગ — જ્યાં માર્ગ નહોતો — બતાવ્યો, મન અને શરીર બંનેની નિર્બળતા દૃઢ કરી, મારા અંધકારને તારા પ્રકાશથી દૂર કર્યો: કેમ કે તું જગતની નબળી બાબતો પસંદ કરે છે, જેથી મજબૂતને શરમાવે; અને જગતની હલકી અને તિરસ્કૃત બાબતો, અને જે નથી, તેનાથી જે છે તેને નષ્ટ કરે, જેથી તારી હાજરીમાં કોઈ દેહ ગૌરવ ન કરે, પણ જે ગૌરવ કરે છે, તે માત્ર તારામાં ગૌરવ કરે. તો શું? દરેક ફળ, નવાં અને જૂનાં, હે મારા પ્રિય, મેં તારે માટે જાળવ્યાં છે: હું મારા પ્રિયનો છું, અને મારો પ્રિય મારો છે, જે કમળોમાં ચરે છે; મને તારા હૃદય પર મુદ્રા તરીકે, તારા હાથ પર મુદ્રા તરીકે મૂક, કેમ કે પ્રેમ મૃત્યુ સમાન મજબૂત છે, ઈર્ષા નરક સમાન કઠોર; મારો પ્રિય મારે માટે ગંધરસનો ગુચ્છ છે, એ મારા સ્તન વચ્ચે વસશે; અને આ ગંધરસ પછી, મારો પ્રિય મારે માટે કિપ્રીની દ્રાક્ષ-ઝૂમખું છે, એન્-ગેદીના દ્રાક્ષ-બગીચાઓમાં. કે તે વિપુલ રીતે આપે, સર્વ સંતો — ખાસ કરીને મારા સંરક્ષકો, શાશ્વત પ્રજ્ઞાની કુમારી-માતા, સંત હિએરોનિમુસ, અને મૂસા જે મારા હાથ વચ્ચે છે — ને હું સતત પ્રાર્થીશ, કે જેમ સંત પૌલુસે સંત ક્રિસોસ્તોમુસને, એ રીતે પોતે મારે માટે દૂત-તુલ્ય ગુરુ રૂપે હાજર રહે, અને મારે માટે લખવામાં, બીજાં માટે વાંચવામાં, બંને માટે સમજવામાં અને એ જ પ્રજ્ઞા ધારણ કરવામાં, ઇચ્છવામાં, પૂર્ણ કરવામાં, અને બીજાંઓને શીખવવામાં અને મનાવવામાં, માર્ગદર્શક અને ગુરુ થાય, સંતોની સંપૂર્ણતા સારુ, સેવા-કાર્ય સારુ, ખ્રિસ્તના શરીરના નિર્માણ સારુ, કે અમે સહુ વિશ્વાસ અને ઈશ્વરના પુત્રની ઓળખની એકતામાં, સંપૂર્ણ માણસમાં, ખ્રિસ્તની પૂર્ણતાની ઊંમરના માપ સુધી પહોંચીએ — જે અમારો પ્રેમ, અમારો અંત, અમારું લક્ષ્ય, અને સમગ્ર યાત્રા, અભ્યાસ, જીવન અને શાશ્વતતાનું ધ્યેય છે.
આમેન.
દ્વિતીય ખંડ: પંચગ્રંથ અને જૂના કરારના ઉપયોગ અને ફળ વિષે
કેટલાક માને છે કે જૂનો કરાર યહૂદીઓ માટે જાણે વિશિષ્ટ છે, અને ખ્રિસ્તીઓ માટે એટલો ઉપયોગી કે આવશ્યક નથી; અને કે ધર્મશાસ્ત્રીને પૂરતું થશે જો તેઓ સુવાર્તાઓ જાણે, જો પત્રો વાંચે અને સમજે. આ માન્યતા — કેમ કે વ્યવહારિક છે — વ્યવહારિક ભૂલ છે; કેમ કે જો સૈદ્ધાંતિક હોત, તો વિધર્મીપણું હોત; બંને રીતે હાનિકારક, બંને રીતે દૂર કરવા યોગ્ય.
જૂના કરારને નકારતી પાખંડ-મતો
૫૧. એ વિધર્મીપણું સિમોન માગુસ અને એમના અનુયાયીઓનું હતું, પછી માર્કિયોન અને કુર્બિકુસ પારસીનું (જેને એમના માણસોએ માની — જાણે મન્ના ઢોળતા હોય — અને માનીખેઉસ માનપૂર્વક ઓળખાવ્યા), અને આલ્બિગેન્સિયોનું, અને હમણાં લિબેર્તિનોનું, અને કેટલાક અનાબાપ્તિસ્તોનું પણ — જેમણે જૂના કરારને મૂસા સાથે દેશનિકાલ કર્યો — પણ વિવિધ કારણોસર. સિમોન, માનીખેઉસો અને માર્કિયોનિતો શીખવતા હતા કે જૂનો કરાર દુષ્ટ દેવતા અને દુષ્ટ દૂતો દ્વારા રચાયો છે: કેમ કે આ કરાર, તેઓ કહે છે, એવા ઈશ્વરનું વર્ણન કરે છે જે પ્રકાશ પહેલાં શાશ્વત કાળથી અંધકારમાં વસતો, જેણે માણસને ભલા-ભૂંડાનું જ્ઞાન-વૃક્ષ ખાવાથી રોક્યો, જે સ્વર્ગના એક ખૂણામાં છૂપાયો, જેને સ્વર્ગ માટે દૂત-રક્ષકોની જરૂર પડી, જે ક્રોધ, ઝનૂન, બલ્કે ઈર્ષાથી હલે છે — ક્રોધી, વેરવાળો, અજાણ, અને પૂછતો: "આદમ, તું ક્યાં છે?" લિબેર્તિનો અક્ષરને નહીં, પણ પોતાની યુક્તિ અને વલણને વિશ્વાસ અને ચારિત્ર્યના માર્ગદર્શક તરીકે ઠરાવ્યાં. અનાબાપ્તિસ્તો ગૌરવ કરે છે કે આત્માની ઉત્તેજનાથી તેઓ હલે છે અને શીખે છે. અમારા આ યુગે — જેણે દરેક પ્રકારના રાક્ષસને જોયો છે — એ કટ્ટરપંથી જોયો, જેણે જગતના ત્રણ ધોખેબાજો — મૂસા, ખ્રિસ્ત અને મહમ્મદ — વિષે નિંદાનો ત્રિક્ય (હું ઉલ્લેખવામાં પણ કાંપું છું) પ્રકાશમાં લાવ્યો.
એમના કરતાં વધુ સહન-યોગ્ય એમની માન્યતા છે — અમારામાંથી — જે સમય, શ્રમ કે નિરુપયોગિતાના બહાનાથી જૂના કરારની ઉપેક્ષાનો ઢોળ ચડાવે છે; પણ ખરેખર તેઓ ભૂલ કરે છે, અને બધાંની ભૂલ આખરે એક જ ઠેકાણે ઊતરે છે — એટલે કે ભૂલ — કેમ કે મૂસા સામે, પ્રબોધકો સામે, પ્રેરિતો સામે, મંડળીના અર્થ સામે, ધર્મપિતાઓ સામે, બુદ્ધિ સામે, ખ્રિસ્ત સામે, પિતા ઈશ્વર અને પવિત્ર આત્મા સામે ઝઘડે છે.
જૂના કરારના સમર્થનમાં દલીલો
મૂસા સાથે, દ્વિતીય બિવરણ ૧૭:૮: "જો," તેઓ કહે છે, "તારી પાસે કઠિન અને દ્વિવિધાસ્પદ ચુકાદો જણાય, વગેરે, જે પ્રભુએ પસંદ કરેલા સ્થાન પર પ્રમુખો કહે અને એમના નિયમ પ્રમાણે તને શીખવે, તે જ કરજે." કોણ નથી જોતું કે અહીં વિશ્વાસ, ચારિત્ર્ય અને રિવાજોના વિવાદો — નવા તેમજ જૂના — ઈશ્વરના નિયમથી ચૂકવવાના છે, અને એને નિવારવા યાજકો અને ધર્મશાસ્ત્રીઓએ નિયમને જાણે લિદિયન-પથ્થર રૂપે વાપરવો જોઈએ? તો જૂના અને નવા બંને નિયમ પર શ્રમ આપવો જોઈએ.
પ્રબોધકો સાથે. યશાયા, અધ્યાય ૮:૨૦, બૂમ પાડે છે: "નિયમ તરફ વધુ, અને સાક્ષી તરફ." અને માલખી ૨:૭: "યાજકના ઓઠ જ્ઞાન સંઘરશે, અને નિયમ એમના મુખમાંથી માગશે." અને દાઉદ, ગીતસંહિતા ૧૧૯:૨: "ધન્ય તેઓ જે એમની સાક્ષીઓ શોધે છે." અને શ્લોક ૧૮: "મારી આંખો ઉઘાડ, અને હું તારા નિયમનાં અદ્ભુતો જોઈશ."
પ્રેરિતો સાથે. "અમારી પાસે છે," સંત પિતર પત્ર II, અધ્યાય ૧:૧૯માં કહે છે, "વધુ દૃઢ પ્રબોધિક શબ્દ, જેને તમે અંધારી જગ્યામાં પ્રજ્વલિત દીવાની જેમ માનીને સારું કરો છો." અને પૌલુસ તિમોથિને વખાણે છે, પત્ર II, અધ્યાય ૩:૧૪માં, કે બાળપણથી પવિત્ર શાસ્ત્ર (એટલે કે જૂનાં, જે ત્યારે જ માત્ર અસ્તિત્વમાં હતાં) શીખ્યો, "જે," તેઓ કહે છે, "તને ખ્રિસ્ત ઈસુમાં વિશ્વાસ દ્વારા તારણ માટે શીખવી શકે છે. દરેક શાસ્ત્ર, ઈશ્વર-પ્રેરિત, શીખવવા, ઠપકો આપવા, સુધારવા, ન્યાયમાં તાલીમ આપવા ઉપયોગી છે, જેથી ઈશ્વરનો માણસ સંપૂર્ણ થાય, દરેક સારા કાર્ય માટે સજ્જ."
ખ્રિસ્ત સાથે. "શાસ્ત્રો તપાસો," તેઓ યોહાન ૫:૩૯માં કહે છે. "વાંચો" કહ્યું નથી, ક્રિસોસ્તોમુસ કહે છે, પણ "તપાસો" — એટલે કે, શ્રમ અને કાળજીથી શાસ્ત્રોના ગુપ્ત ખજાનાઓ ખોદી કાઢો, જેમ ધાતુની નસોમાં સોનું અને ચાંદી શોધનારા કાળજીપૂર્વક તપાસે છે.
૫૩. મંડળીના અર્થ સાથે. કેમ કે મંડળી પવિત્ર વિધિઓમાં, મેજો પર, ગ્રંથાલયોમાં, વ્યાસપીઠો પર, જૂના કરારને — જાણે એમની વિશ્વાસુ રક્ષક — નવા જેટલી જ રજૂ કરે છે અને મૂકે છે. ત્રિદેન્તીય મહાસભામાં તે, De Reformationeના સમગ્ર પ્રથમ અધ્યાયમાં, સતત પવિત્ર શાસ્ત્ર-વાચન દરેક ઠેકાણે પુનઃ-સ્થાપિત અને સ્થાપિત કરવાનો આદેશ આપે છે. તે બિશપોને — મંડળીના ભાવિ અધ્યક્ષો રૂપે — અભિષેક પહેલાં વચન આપવાની આવશ્યકતાથી બાંધે છે, કે જૂનો અને નવો કરાર બંને જાણે છે — જે જવાબ અને વચન, જોકે સિલ્વેસ્તર અને બીજાં કોમળ વ્યાખ્યાથી નરમ કરે છે, તોપણ આના કારણે કેટલાક વધુ વિવેકી લોકોને — જે પોતે શબ્દો ધાર્મિક રીતે તોલતા હતા — મનમાં શંકા જાગી હતી, અને એ કારણે તેઓએ બિશપતાનો અસ્વીકાર કર્યો, જેથી ખોટી પ્રતિજ્ઞાથી પોતાને ન બાંધે.
પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્મા સાથે. કેમ કે પવિત્ર ત્રિએકે જૂના કરારને ચાર હજાર વર્ષ સુધી, એટલા સ્વસ્થ અને અખંડ, એટલા યુદ્ધો અને રાજ્યોની વાવાઝોડાઓ વચ્ચે, કેમ સંઘર્યો — સિવાય કે અમે એ વાંચીએ એમ ઇચ્છ્યું, જેમ યહોશુઆ ૧:૮ કહે છે: "આ નિયમના ગ્રંથનું પુસ્તક તારા મુખમાંથી ન ખસે, પણ તું એમાં દિવસ-રાત ધ્યાન કરજે." એને દૂષિત કરનારાંઓને એમણે કેટલા તીખા વેરથી શિક્ષા કરી?
યોસેફ અને અરિસ્તેઆસ De LXX Interpretibus ગ્રંથમાં વર્ણવે છે કે પ્રખ્યાત થિયોપોમ્પુસ, જ્યારે ઇબ્રીઓના પવિત્ર ગ્રંથોમાંથી કંઈક ગ્રીક ભાષણથી શોભાવવા ઇચ્છ્યું, ત્યારે મનની ઉત્તેજના અને ગડબડથી પ્રહારાયો, અને શરૂ કરેલા કાર્યથી રોકાવા મજબૂર થયો. અને જ્યારે પ્રાર્થના કરી પૂછ્યું કે આવું શા કારણે થયું, એને દૈવવાણી મળી: કેમ કે એમણે ઐશ્વરિક અક્ષરો દૂષિત કર્યા હતા. અને થિયોદેક્ત — દુઃખાંતિકાઓના લેખક — જ્યારે યહૂદીઓના શાસ્ત્રોમાંથી કંઈક રંગમંચ પર લાવવા ઇચ્છ્યું, ત્યારે આ ધૃષ્ટતા અંધત્વથી ભોગવી: કેમ કે તરત જ પ્રહારાયો, દૃષ્ટિથી વંચિત અને છીનવાયો — જ્યાં સુધી, ધૃષ્ટતાનો દોષ ઓળખીને, બંનેએ કરેલા કાર્યોનો પસ્તાવો કર્યો અને ઈશ્વર પાસેથી ક્ષમા મેળવી, અને એક આંખોમાં, બીજો મનમાં પુનઃસ્થાપિત થયો.
સપ્તતિ-અનુવાદ અને ગ્રીક અનુવાદકો
શા માટે, ખ્રિસ્ત પહેલાં ૨૫૦ વર્ષે, ઈશ્વરે તોલેમેઉસ ફિલાદેલ્ફુસ — તોલેમેઉસ લાગુસના પુત્ર (જે પોતાના ભાઈ એલેક્ઝાન્ડર મહાનને મિસરના રાજ્યમાં ઉત્તરાધિકાર પામ્યા હતા) — ને પ્રેરિત કર્યો કે મહાયાજક એલેઆઝારના માધ્યમે, ઇબ્રી દરેક કુળમાંથી છ — એટલે કે ૭૨ અનુવાદકો — સૌથી જ્ઞાની પુરુષોને પસંદ કરે, જે જૂના કરારને ઇબ્રીમાંથી ગ્રીકમાં ઉતારે, અને એમની એવી રીતે મદદ કરી કે તેઓએ ૭૦ દિવસોની અવધિમાં, સહુની સંમતિથી, કાર્ય પૂરું કર્યું, અને માત્ર એ જ ઉક્તિઓ પર નહીં, પણ એ જ શબ્દો પર સંમત થયા — અને એ — જો યુસ્તિન, કિરિલુસ, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ક્લેમેન્સ અને આગસ્તીનુસને માનીએ — જ્યારે દરેકે અલગ ખંડમાં પોતાનું સંસ્કરણ ઘડ્યું હતું? શા માટે ફિલાદેલ્ફુસે કાળજી લીધી કે આ સપ્તતિ-સંસ્કરણ, એલેક્ઝાન્ડ્રિયન ગ્રંથાલયના અધ્યક્ષ દિમેત્રિયુસ દ્વારા, ઇબ્રી હસ્તપ્રતો સાથે પોતાના ગ્રંથાલયમાં મૂકાય અને કાળજીપૂર્વક સચવાય? તેર્તુલ્લિયાનુસ એપોલોજેતિકમાં સાક્ષી પૂરે છે કે પોતાના સમય સુધી તે ત્યાં સંઘરાયેલું હતું. સ્પષ્ટ રીતે ઈશ્વર ઇચ્છતા હતા કે આ ગ્રીક પ્રજાઓને — અને એમના થકી લાતિનોને, અમને એટલે અને અમારા ધર્મશાસ્ત્રીઓને — સોંપાય, અને જગતના સર્વ ભાગોમાં, વિદ્યાપીઠો અને નગરો દ્વારા વહેંચાય.
૫૪. શા માટે ખ્રિસ્ત પછી, એ જ જૂના શાસ્ત્રના બીજા આટલાં અનુવાદકો, સાક્ષીઓ અને રક્ષકો ઈશ્વરે આપ્યા કે ગોઠવ્યા? એપિફાનિયુસના વચન મુજબ, સપ્તતિ પછી પવિત્ર શાસ્ત્રનો ઇબ્રીમાંથી બીજો અનુવાદક અકિલા પોન્તિકુસ હતો, જે હાદ્રિયન સમ્રાટના બારમા વર્ષે ઇબ્રી શાસ્ત્રને ગ્રીકમાં ઉતાર્યું; પણ કેમ કે તે ખ્રિસ્તીઓથી યહૂદીઓ તરફ ફરી ગયો, એની વિશ્વાસપાત્રતા પૂરતી નથી.
એમના પછી, વધુ વિશ્વાસપાત્ર રીતે થિયોદોતિયોન — એક ધર્માંતરિત યહૂદી, એક વખત માર્કિયોનિતો — કોમ્મોદુસ સમ્રાટ હેઠળ આવ્યો, જેનો અનુવાદ દાનિયેલમાં મંડળી સ્વીકારે છે અને અનુસરે છે. ચોથો, સેવેરુસ સમ્રાટ હેઠળ, સિમ્માખુસ હતો, જે પ્રથમ એબિયોનિતો, પછી યહૂદી. પાંચમો, અનામિક અનુવાદક, જેનું સંસ્કરણ યેરિખો નગરમાં કેટલાક પીપોમાં મળી આવ્યું હતું — સેવેરુસ પિતાને ઉત્તરાધિકાર પામેલા કારાકાલ્લાના સાતમા વર્ષે. છઠ્ઠો — એ જ રીતે અનામિક અનુવાદક, એમ જ પીપોમાં — એલેક્ઝાન્ડર સમ્રાટ, મામ્મેઆના પુત્ર, હેઠળ નિકોપોલિસમાં મળી આવ્યો. આ બે સામાન્ય રીતે પાંચમું અને છઠ્ઠું સંસ્કરણ કહેવાય છે.
ઓરિગેનેસે આ બધાં ભેગાં કર્યાં, અને એમાંથી પોતાનાં તેત્રાપ્લા, હેક્ઝાપ્લા અને ઑક્તાપ્લા ગોઠવ્યાં; સપ્તતિ — જે ભ્રષ્ટ થઈ હતી — તે પણ સુધાર્યું, અને એટલી સારી રીતે કે એમનું સંસ્કરણ સહુએ સ્વીકાર્યું, અને સામાન્ય માનીને કહેવાયું. સાતમો સંત લુસિયાન — પ્રેસ્બીટર અને શહીદ — દિયોક્લેતિયન હેઠળ હતા, જેમણે ઇબ્રીમાંથી ગ્રીકમાં નવું સંસ્કરણ ઉપાડ્યું.
છેવટે સંત હિએરોનિમુસ — લાતિન મંડળીના સૂર્ય — ધન્ય દામાસસના આદેશથી, જૂના શાસ્ત્રને ઇબ્રીમાંથી લાતિનમાં ઉતાર્યું, જેનું સંસ્કરણ — જે હવે હજાર વર્ષોથી "વુલ્ગાતા" કહેવાય છે — મંડળી જાહેરમાં અનુસરે છે અને માન્ય ગણે છે, થોડાં અપવાદો સાથે. પૂછું છું, ઈશ્વરે આ બધું એટલી મહેનતથી, એટલી તત્પરતાથી શા માટે પૂર્ણ કર્યું — સિવાય કે અમને એ પ્રાચીન ગ્રંથોનો પવિત્ર ખજાનો, અદૂષિત, વાંચવા, શીખવવા અને અભ્યાસ કરવા સોંપે?
જૂના કરારના સમર્થનમાં ધર્મપિતાઓ
૫૫. આ માન્યતા ધર્મપિતાઓ સાથે ઝઘડે છે; કેમ કે સંત આગસ્તીનુસે પંચગ્રંથ અને જૂના કરારની સત્યતા અને ઉપયોગિતાનો બચાવ કરવા ઓછામાં ઓછા ૩૩ ગ્રંથો Contra Faustum અને બે ગ્રંથો Contra Adversarium Legis et Prophetarum લખ્યા. તેર્તુલ્લિયાનુસે એ જ કારણ માટે ચાર ગ્રંથો Contra Marcionem લખ્યા. અપવાદ વગર સહુએ એ ગ્રંથો ઉથલાવવા અને સમજાવવામાં શ્રમ આપ્યો. બાસિલિયુસે, અને એમના અનુયાયી કે વ્યાખ્યાકાર સંત આમ્બ્રોસિયુસે, ઉત્પત્તિ વિષે Hexaemeron, ગીતસંહિતા અને યશાયા વિષે ગ્રંથો લખ્યા. ઓરિગેનેસે ઉત્પત્તિ વિષે ૪૬ ગ્રંથો, ક્રિસોસ્તોમુસે ૩૨ પ્રવચનો લખી.
પંચગ્રંથ વિષે કિરિલુસે De Adoratione in Spiritu et Veritateના ૧૭ ગ્રંથો લખ્યા; એ જ વિષય પર સંત આગસ્તીનુસ, થિયોદોરેતુસ, બેદા, પ્રોકોપિયુસ અને હિએરોનિમુસે પ્રશ્નો અને વાક્ય-સંગ્રહો પ્રકાશિત કર્યા. અને ઉચિત રીતે: કેમ કે, જેમ સંત આમ્બ્રોસિયુસ પત્ર ૪૪માં કહે છે, ઐશ્વરિક શાસ્ત્ર સમુદ્ર છે, જેમાં ઊંડા અર્થો છે, અને પ્રબોધિક કોયડાઓની ઊંડાઈ — એટલે કે જૂના કરારની.
સંત હિએરોનિમુસ, એફેસીઓને લખેલા પત્ર પરની પ્રસ્તાવનામાં, De Studio Sacrae Scripturae: "ક્યારેય," તેઓ કહે છે, "મારી યુવાનીથી હું વાંચવાથી અટક્યો નથી, કે જે વાતો જાણતો નહોતો તે વિષે જ્ઞાનીઓને પૂછવાથી; ક્યારેય મેં (જેમ ઘણા કરે છે) મારી જાતને મારો ગુરુ બનાવ્યો નથી. છેવટે, હાલમાં જ, મુખ્યત્વે આ કારણે હું એલેક્ઝાન્ડ્રિયા ગયો, કે દિદિમુસને જોઉં, અને એમની સલાહ લઉં શાસ્ત્રોની તે સર્વ શંકાઓ વિષે જે મારે હતી." સંત આગસ્તીનુસ De Doctrina Christianaના ગ્રંથ II, અધ્યાય ૬માં શીખવે છે કે ઐશ્વરિક રીતે યોજાયું છે કે પવિત્ર શાસ્ત્રની એટલી ગૂંચવણભરી અને કઠિન બાબતનો અભ્યાસ માણસને ગર્વથી તેમજ કંટાળાથી પાછો બોલાવે. "તારાં વચનોની આશ્ચર્યજનક ઊંડાઈ," તેઓ કન્ફેશન્સ XII, ૧૪માં કહે છે, "હે પ્રભુ, જેની, જુઓ, અમારી સામે સપાટી નાનાંઓને રીઝવે છે; પણ આશ્ચર્યજનક ઊંડાઈ, હે મારા ઈશ્વર, આશ્ચર્યજનક ઊંડાઈ; એમાં ઊંડે ધ્યાન કરવું ભય-પ્રેરક છે: માનનો ભય, અને પ્રેમનું કંપન." તેથી પત્ર ૧૧૯માં: "હું," તેઓ કહે છે, "પવિત્ર શાસ્ત્રો વિષે ખૂબ વધુ બાબતો જાણતો નથી તે કરતાં વધુ જાણું છું એમ કબૂલું છું."
અને આ દલીલને બંધ કરવા, સંત થોમસ — શાસ્ત્રીય ધર્મશાસ્ત્રીઓના રાજા — અમારે માટે ઉજ્જ્વળ ઉદાહરણ આપ્યું, કે અમે શાસ્ત્રીય ધર્મશાસ્ત્રને પવિત્ર શાસ્ત્ર સાથે, જાણે બહેનો, અવિભાજ્ય રીતે જોડીએ. તમે જાણો છો કે શાસ્ત્ર પ્રત્યે એમની ભક્તિ કેવી હતી, અભ્યાસ કેવો, પ્રાર્થનાઓ કેવી, ઉપવાસ કેવો, પ્રબોધકો પર, ગીતરત્ન પર, અયૂબ પર, અને જૂના કરારના બીજાં ગ્રંથો પર કેવાં ભાષ્યો: જેમની વચ્ચે અમારી આ ઉત્પત્તિ પર (જો એ એમના જ હોય, જે વિષે પાછળથી કહીશ) અસામાન્ય અને વિદ્વત્તાપૂર્ણ છે.
શાસ્ત્ર-અધ્યયનમાં સંતોના ઉદાહરણો
અને એમના કુટુંબમાંથી પ્રથમ સંત આન્તોનિયુસ પાદુઆના — સંત ફ્રાન્સિસ્કુસ હજુ જીવિત હતા અને જોતા હતા — એ આ શાસ્ત્રો શીખવ્યા, એક પુરુષ જે જૂના તેમજ નવા શાસ્ત્રમાં એટલા નિપુણ હતા, કે જ્યારે પોપ સામે પ્રવચન કરતા, ત્યારે એમના વડે "કરારકોશ" તરીકે સંબોધાતા. હું સંત બેર્નાર્દુસને છોડું છું, જે જે કંઈ બોલે છે તે શાસ્ત્રના શબ્દોમાં બોલે છે; હું ધન્ય આલ્ફોન્સુસ તોસ્તાતુસને — એબુલાના બિશપને — છોડું છું, જેમણે આ દશ-ગ્રંથ પર અને જૂના કરારના ઇતિહાસના દરેક ગ્રંથ પર ખરેખર વિશાળ ગ્રંથો — તીક્ષ્ણ નિર્ણય અને પરિશ્રમથી — રચ્યા, કે મારે માટે, જે એક વખત તેમને ઉથલાવ્યા હતા અને હવે વધુ કાળજીપૂર્વક પુનઃ-વાંચું છું, તેઓ ઓછી મહેનત કરતાં વધુ સહાય આપતા નથી.
કન્તુએરિયાના આર્ચબિશપ સંત એદ્મુન્દ, તારણના વર્ષ ૧૨૪૭માં, દિવસ-રાત પવિત્ર શાસ્ત્રમાં વિતાવતા, રાતો જાગતા કાઢતા, એટલી શ્રદ્ધાથી, કે જ્યારે પણ પવિત્ર બાઇબલ ખોલતા, પહેલાં ચૂમીને માન આપતા. એમના વિષે યાદ રાખવા યોગ્ય આ વાત છે: જ્યારે રાજ્યદૂતપદ પર પવિત્ર બાઇબલ રાતે — જેમ રિવાજ હતો — વાંચતા હતા, ઊંઘથી પકડાયા; મીણબત્તી પુસ્તકમાં પડી, અને જ્યોતે એને પકડ્યો. જાગીને નિસાસો નાખ્યો, એમ માનીને કે પુસ્તક બળી ગયું છે; પુસ્તકને વળગી રહેલી રાખ સાફ કરી, જુઓ, એમને આશ્ચર્ય થયું કે ગ્રંથ સંપૂર્ણપણે અસ્પૃષ્ટ અને અહાનિગ્રસ્ત હતો.
સંત કાર્લો બોર્રોમેઓ પવિત્ર શાસ્ત્રમાં, જાણે આનંદના સ્વર્ગમાં, સદાય મગ્ન રહેતા, અને કહેતા હતા કે બિશપને બગીચાની જરૂર નથી, કેમ કે એમનો બગીચો પવિત્ર બાઇબલ છે.
૫૬. અને આ માત્ર પ્રાચીન ધર્મપિતાઓના યુગનો જ મત નહોતો, પણ આ સદીઓનો પણ — જ્યારે શાસ્ત્રીય ધર્મશાસ્ત્ર પહેલેથી ફૂલ્યું-ફાલ્યું હતું. સંત દોમિનિકુસ — પવિત્ર ધર્મશાસ્ત્રના આચાર્ય — એ જૂનો અને નવો કરાર વારંવાર ઉથલાવ્યો: રોમમાં અને બીજે, એમના ઘણા ગ્રંથો જાહેરમાં શીખવ્યા: એમાંથી પ્રથમ મેજિસ્તર સાક્રી પાલાતી નિમાયા; અને એ સમયથી આ ગૌરવ ઉપદેશકોના સંઘને વળગ્યું. એમના જીવનીના લેખકને સાંભળો, ગ્રંથ IV, અધ્યાય IV, સાદી પણ ગંભીર શૈલીમાં: "કેમ કે," તેઓ કહે છે, "શાસ્ત્રોના જ્ઞાન વગર કોઈ સંપૂર્ણ ઉપદેશક હોઈ શકે નહીં, તેઓ ભાઈઓને ઉપદેશતા કે હંમેશા જૂનો અને નવો કરાર અભ્યાસ કરે: કેમ કે દાર્શનિકોની કથાઓને નાની ગણતા; એ કારણે ભાઈઓ ઉપદેશ માટે મોકલાતા સાથે માત્ર બાઇબલ લઈ જતા, અને ઘણાંઓને પસ્તાવા તરફ ફેરવતા."
એ વાત સંત વિન્સેન્તિયુસ ફેરેરિયુસ વિષે — જે અમારા પૂર્વજોની યાદમાં ઇટાલી, ગૌલ, જર્મની, ઇંગ્લંડ અને સ્પેનમાં યાત્રા કરી, ઓછામાં ઓછા લાખો માણસોને ધર્માંતરિત કર્યા — એક માત્ર બ્રેવિઆરિયુમ અને બાઇબલ પ્રવચન કરવા સાથે ફેરવતા હતા.
સંત જોર્દાનુસ — આચાર્ય, સંત દોમિનિકુસ પછી સંઘના બીજા સામાન્ય ગુરુ — જ્યારે પોતાના ઉપદેશકો દ્વારા પૂછાયા "કે પ્રાર્થનામાં લાગવું વધુ યોગ્ય છે, કે પવિત્ર શાસ્ત્રના અભ્યાસમાં," ત્યારે પોતાની રીતે વિનોદથી જવાબ આપ્યો: "સદાય પીવું વધુ યોગ્ય છે, કે સદાય ખાવું? ખરેખર, જેમ વારાફરતી બંને જરૂરી છે, એમ પ્રાર્થના કરવી અને પવિત્ર શાસ્ત્ર અભ્યાસ કરવો વારાફરતી યોગ્ય છે;" અને જેમ સંત બાસિલિયુસ કહે છે: "વાચન પ્રાર્થનાને અનુસરે, અને પ્રાર્થના વાચનને."
૫૭. એ જ રીતે સંત ફ્રાન્સિસ્કુસ — પોતાનાંઓ દ્વારા પૂછાતા — પવિત્ર શાસ્ત્રનો અભ્યાસ એમને માન્ય રાખ્યો, એ શરતે કે પ્રાર્થના અને ભક્તિનો આત્મા બુઝાય નહીં.
પવિત્ર આત્માની લેખણીઓ રૂપે પવિત્ર લેખકો
૫૮. છેવટે બુદ્ધિ જૂના કરારની ઉપયોગિતા અને આવશ્યકતા સમજાવે છે. મૂસા, દાઉદ, યશાયા, જેમ પિતર, પૌલુસ અને યોહાન — દૂતોની જાણે સભામાં દાખલ થયેલા — સત્યના સ્રોતમાંથી જ પ્રજ્ઞા પીધી; અને, જેમ ધન્ય ગ્રેગોરિયુસ અને થિયોદોરેતુસ યથાર્થ રીતે કહે છે, આ પવિત્ર લેખકોની જીભો અને હાથો બીજું કંઈ નહોતા સિવાય એ જ પવિત્ર આત્માની લેખણીઓ — એ રીતે કે તેઓ વિવિધ લેખકો કરતાં, એક જ લેખકની વિવિધ લેખણીઓ જેવા જણાય: એ જ સત્ય, સત્તા, શ્રદ્ધા, ઉત્સાહ અને ખંત મૂસાને આપવાં — જેવા પૌલુસને, અથવા તો વધુ યથાર્થ રીતે પવિત્ર આત્માને — જે મૂસા દ્વારા અને પૌલુસ દ્વારા બોલે છે; કેમ કે જે કંઈ એમના દ્વારા લખાયું છે, અમારા શિક્ષણ માટે લખાયું છે. ખરેખર, માનવજાતિ માટે આવશ્યક કે ઉપયોગી પોતાની સર્વ પ્રજ્ઞા — જે પોતાની ઈશ્વરત્વની અતલતામાંથી અમને જણાવવા ઇચ્છી — એમણે બંને કરાર — જૂના અને નવા — માં સમાવી છે. આ ગ્રંથ ઈશ્વરનો ગ્રંથ છે, શબ્દનો ગ્રંથ, પવિત્ર આત્માનો ગ્રંથ, જેમાં કંઈ વધારાનું નથી, કંઈ બેશુમાર નથી, પણ જેમ લેખકોની વિવિધતામાં, એમ વસ્તુઓની વિવિધતામાં, અને દરેક ભાગની સૌથી સુંદર સંવાદિતામાં, બધું એકબીજા સાથે મેળ ખાય છે, અને આ સર્વ ઈશ્વરનું કાર્ય પૂરું અને સંપૂર્ણ કરે છે; એ રીતે કે જો એક ભાગ કાઢી લો, સમગ્ર વિકૃત થાય. તેથી જેમ દાર્શનિકે સમગ્ર એરિસ્તોતેલેસને, વૈદ્યે ગાલેનુસને, વાગ્મીએ કિકેરોને, કાનૂનવિદે સમગ્ર યુસ્તિનિયાનને ઉથલાવવો જોઈએ, તેમ ધર્મશાસ્ત્રીએ ઘણા વધુ માટે ઈશ્વરના આ સમગ્ર ગ્રંથને ઉથલાવવો, તપાસવો અને ઘસવો જોઈએ; અને જેમ જે અધિવિદ્યાને વિકૃત કરે છે તે દર્શનને વિકૃત કરે છે, તેમ જે પવિત્ર શાસ્ત્રને વિકૃત કરે છે તે ધર્મશાસ્ત્રને વિકૃત કરે છે: કેમ કે જેમ અધિવિદ્યા દર્શનનાં, તેમ પવિત્ર શાસ્ત્ર ધર્મશાસ્ત્રનાં મૂળ આપે છે. એ જ વાત છે જે ખ્રિસ્ત ઇચ્છતા હતા, જ્યારે કહ્યું: "દરેક શાસ્ત્રી," એટલે કે દરેક આચાર્ય, દરેક ધર્મશાસ્ત્રી, "સ્વર્ગના રાજ્યમાં શીખેલો, પોતાના ખજાનામાંથી નવી અને જૂની વસ્તુઓ બહાર લાવે છે."
જૂના કરારના છ ઉપયોગો
I. જૂનો કરાર વિશ્વાસને દૃઢ કરે છે
૫૯. પણ વાતને નેત્રો સામે મૂકવા, અને જૂના કરારના કેટલાક વધુ ઉજ્જ્વળ ફળ ગણાવવા: પ્રથમ, જૂનો કરાર — જેમ નવો — વિશ્વાસને દૃઢ કરે છે. પૂછું છું, જગતનો આરંભ, સૃષ્ટિ, અને સૃષ્ટિકર્તા અમે ક્યાંથી જાણીએ — સિવાય કે "વિશ્વાસથી અમે સમજીએ છીએ કે યુગો ઈશ્વરના શબ્દથી ઘડાયા છે"? કયા શબ્દથી? એ જ ઉત્પત્તિના ૧લા પ્રકરણથી: "પ્રકાશ થાઓ, જ્યોતિઓ થાઓ, આપણે માણસને બનાવીએ," વગેરે. અમર આત્મા વિષે, માણસના પતન વિષે, મૂળ પાપ વિષે, કરૂબીમ વિષે, સ્વર્ગ વિષે — અમે ક્યાંથી શીખ્યાં, સિવાય એ જ ઉત્પત્તિ આ બાબતો વર્ણવતી? યુસેબિયુસ સમગ્ર ગ્રંથ XI Praeparatio Evangelicaમાં શીખવે છે કે પ્લેતો — જેમને સંત આગસ્તીનુસ અને એમના પહેલાંના સર્વ ધર્મપિતાઓ એરિસ્તોતેલેસ અને બાકી બધાં કરતાં ઐશ્વરિક રૂપે અનુસર્યા — એ પ્લેતો, હું કહું છું, ઈશ્વર વિષે, ઈશ્વરના શબ્દ વિષે, જગતના આરંભ વિષે, આત્માની અમરતા વિષે, ભાવિ પુનરુત્થાન અને ન્યાય, દંડ અને પુરસ્કાર વિષે — પોતાનું મૂસામાંથી પીધું. ઈશ્વરની વિધાન અમે ક્યાંથી જાણીએ, સિવાય આટલી સદીઓના ઉત્તરાધિકારથી? પ્રજાઓ, રાજાઓ અને રાજ્યોની વૃદ્ધિ, જગતનો સાર્વત્રિક પ્રલય, શાશ્વત જીવનનું પુનરુત્થાન અને આશા — અમે ક્યાંથી ભેગાં કર્યાં, સિવાય પ્રાચીન ઇતિહાસથી, અને અયૂબ તથા પ્રાચીનોના ધૈર્યથી, કુળપતિઓની સતત યાત્રાથી? "વિશ્વાસથી," પ્રેરિત કહે છે, "ઇબ્રાહિમ પ્રતિજ્ઞાની ભૂમિમાં, જાણે પારકી ભૂમિમાં, ઇસહાક અને યાકૂબ — એ જ પ્રતિજ્ઞાના સહ-ઉત્તરાધિકારીઓ — સાથે તંબૂમાં વસતા રહ્યા: કેમ કે તેઓ પાયાવાળું શહેર શોધી રહ્યા હતા, જેનો રચયિતા અને બાંધનાર ઈશ્વર છે." અને એમાંથી અમારી આશા તીક્ષ્ણ થાય છે, મન ઊંચું થાય છે, કે યાદ રાખીને કે કોઈ અહીં અતિથિ અને યાત્રિક છે, સ્વર્ગીય માતૃભૂમિની આશા રાખે, આ જગતમાં કંઈ ન ઇચ્છે, કંઈ આશ્ચર્ય ન કરે, પણ બધું પગ તળે કચડે, અને કચરો ગણે, અને સંત હિએરોનિમુસ સાથે વારંવાર પેલું સોક્રેટિક પોતાને ગાય: "હું હવામાંથી ચાલું છું અને ઉપરથી સૂર્ય તરફ જોઉં છું." હું સ્વર્ગે ચડું છું; આ પૃથ્વીને — બલ્કે સ્વયં સ્વર્ગ અને સૂર્યને — તુચ્છ ગણું છું. હું પૃથ્વીનો નહીં, પણ સ્વર્ગનો ઉત્તરાધિકારી અને માલિક નોંધાયેલો છું; ત્યાં હું મન, આશા, દરેક વિચારથી જાઉં છું, અને નક્ષત્રો ઉપર ઊડું છું; હું સંતોનો નાગરિક, ઈશ્વરનો ઘરેલું, સ્વર્ગનો વાસી છું: બાકીની — જે હલકી, મારે અયોગ્ય, અધમ અને તુચ્છ — તે પગ તળે કચડું છું.
સમગ્ર શાસ્ત્રમાં દૂતોની પ્રકૃતિ, કાર્ય, રક્ષા અને આહ્વાન, તોબિયાના ગ્રંથ કરતાં વધુ સ્પષ્ટ રીતે કોણ સ્થાપે છે? પુરોધાતનું સ્થાન અને મરણ પામેલાં માટે પ્રાર્થનાઓ, માકાબી પુસ્તકો કરતાં વધુ સ્પષ્ટ રીતે કોણ સ્થાપે છે? એ રીતે કે અમારા "નવીન-મતવાદીઓ" — જ્યારે કોઈ બીજો માર્ગ જોયો નહીં, વિજયથી નિરાશ થયા, અને જીતવા કરતાં હાર સ્વીકારવા તૈયાર — અતિ-આવશ્યકતાથી ગુસ્સામાં, એમને પવિત્ર કેનનમાંથી હટાવી દીધા.
એનાથી ઊલટું, કેટલાં વિધર્મીપણાંઓ આ ગ્રંથોમાં છૂપાવાં શોધે છે? યહૂદીઓ દ્વિતીય બિવરણ ૨૩:૧૯ના તે વચન "તું તારા ભાઈને વ્યાજ-વેચાણ ન કરજે, પણ પારકાને કર" પરથી જિદ્દી રીતે દાવો કરે છે કે તેઓ ખ્રિસ્તીઓ વિરુદ્ધ વ્યાજનો કાયદેસર ઉપયોગ કરી શકે છે. જાદુગરો, જાદુનું બચાવ કરવા, ફારૂનના જાદુગરોની સાક્ષી ઉદ્ધૃત કરે છે અને વખાણે છે — જે જાદુની અચાનક શક્તિથી સર્પોને લાકડીઓમાં અને લાકડીઓને સર્પોમાં, મૂસાની જેમ, ફેરવતા હતા. પ્રેત-વિદ્યાનો બચાવ કરવા તે પિથ્થોનિસ્સાને રજૂ કરે છે જેણે શમૂએલને નરકમાંથી ઉઠાવ્યા, જે શાઊલને નજીક આવતાં મૃત્યુ અને હારના સાચા દૈવવાણીથી પ્રહારે છે. હાથ-રેખાવિદ્યાનો બચાવ કરવા તે અયૂબ ૩૭નું વચન રજૂ કરે છે: "જે દરેક માણસના હાથમાં મુદ્રા મૂકે છે, કે દરેક પોતાનાં કાર્યો જાણે."
કાલ્વિન દાઉદના તે વચન પરથી — "પ્રભુએ એને (શિમેઈને) આદેશ આપ્યો કે દાઉદને શ્રાપ આપે," ૨ રાજાઓ ૧૬:૧૦ — સાબિત કરે છે (પોતાના માનવા પ્રમાણે) કે ઈશ્વર દુષ્ટ કાર્યોના રચયિતા છે, બલ્કે આદેશક; નિર્ગમનના તે વચન પરથી: "હું ફારૂનનું હૃદય કઠણ કરીશ, અને: એ માટે મેં તને ઊભો કર્યો છે, કે તારામાં મારી શક્તિ બતાવું," અપરિહાર્ય નકારનો ભાગ્ય ઘડે છે; ઇચ્છાની ગુલામી તે પરથી સાબિત કરે છે કે યર્મિયા આપણને ઈશ્વરના હાથમાં માટી સમાન — જેમ કુંભારના — ગણાવે છે (યર્મિયા ૧૮:૬).
સેક્સોન લ્યુથેરો-મતવાદીઓ અને બકવાસ કરનારાઓએ — થોડાં વર્ષ પહેલાં રેજેન્સબુર્ગની ચર્ચામાં — પોતાના સમગ્ર પ્રમાણનો ભાર — પરંપરાઓને નિષેધ કરવા અને માત્ર ઈશ્વરના શબ્દને વિશ્વાસના વિવાદોના અંતિમ ન્યાયાધીશ તરીકે સ્થાપવાનો — દ્વિતીય બિવરણ ૪:૨ ના તે વચન પર મૂક્યો: "તું જે શબ્દ હું તને કહું છું એમાં ઉમેરજે નહીં, ન એમાંથી કાઢજે;" અને અધ્યાય ૧૨:૩૨: "જે હું તને આદેશ આપું છું, એટલું જ પ્રભુને કરજે; ન કંઈ ઉમેરજે, ન કંઈ ઘટાડજે."
અહીં તું શું કરીશ, જો તું ઘરેલું ન હોય? કેવી રીતે તું એમના માટે હાસ્યનો વિષય થઈશ — મંડળીના ઠોકરરૂપ બાબત માટે — જો અહીં ઢચુપચુ થાય, જો આ ન વાંચે, ન સાંભળે, ન શીખે, જો સ્રોતો સ્વયં વારંવાર ન સંપર્કે? કેમ કે સંત આગસ્તીનુસ શીખવે છે કે એ આવશ્યક છે. ખરેખર, જે ઇબ્રીમાં tsavaનો અર્થ — એટલે કે "ઈશ્વરે શિમેઈને આદેશ આપ્યો," વગેરે — જાણતો નથી, તે કાલ્વિનની જાળમાંથી છૂટશે નહીં; પણ જે ઇબ્રી જાણે — એટલે કે tsavaનો અર્થ "વ્યવસ્થિત કરવો, જોગવાઈ કરવી, વ્યવસ્થા આપવી" થાય છે, અને ઈશ્વરની સકારાત્મક, નકારાત્મક અને અનુમતિ-આધારિત — દરેક પ્રકારની વિધાન સૂચવે છે — તે આ બાણને કરોળિયાના જાળાની જેમ ઉડાવી દેશે. હું વારંવાર દરેક પ્રકરણમાં એવા ઇબ્રી રૂઢિપ્રયોગો સૂચવીશ, જે તું ઇબ્રી ભાષા વગર ક્યારેય સમજશે નહીં.
II. જૂના કરારની સમૃદ્ધિ
૬૦. જૂના શાસ્ત્રની આ પ્રથમ ઉપયોગિતા જોડિયું છે: બીજી એને ઊતરતી નથી — કે જૂનો કરાર નવા કરતાં ઘણો વધુ સમૃદ્ધ છે. નીતિવચનો, સભાશિક્ષક અને બેન સિરાખમાં વિપુલ નીતિશાસ્ત્ર જોશો; મૂસાનાં કાર્યો અને ન્યાય તથા વિધિ-આદેશોમાં અસામાન્ય રાજનીતિ — જેમાંથી મંડળી અને કેનન-કાનૂનના લેખકોએ ઘણું ઉધાર લીધું છે, અને દીવાની કાનૂનમાંથી પણ કેટલુંક: પ્રબોધકોમાં દૈવવાણીઓ; દ્વિતીય બિવરણ અને પ્રબોધકોમાં પ્રવચનો; અને — જે હાલની વાત છે — જગતના સર્જનથી ન્યાયાધીશો, રાજાઓ અને ખ્રિસ્તના સમય સુધીનો ઇતિહાસ — સૌથી નિશ્ચિત, સૌથી વ્યવસ્થિત, સૌથી વૈવિધ્યસભર, સૌથી આનંદદાયક — દશ-ગ્રંથમાં જોશો.
ચાર નિયમો છે: નિષ્પાપતાનો, પ્રકૃતિનો, મૂસાનો અને સુવાર્તાનો: પહેલા ત્રણ અને એમના ઇતિહાસ પંચગ્રંથ સમાવે છે. "ઉત્પત્તિ," સંત હિએરોનિમુસ Prologus Galeatusમાં કહે છે, "એ ગ્રંથ છે જેમાં અમે જગતનું સર્જન, માનવજાતિનો ઉદ્ગમ, પૃથ્વીનું વિભાજન, ભાષાઓ અને પ્રજાઓની ગૂંચ — ઇબ્રીઓના નિર્ગમન સુધી — વાંચીએ છીએ."
લાતિન અને ગ્રીક પૌત્તલિક ઇતિહાસકારો દ્યુકેલિયોનના પ્રલય, પ્રોમેથેઉસ, હેરાક્લેસ વિષે કથાઓ બનાવે છે; અને દરેક ધર્મ-નિરપેક્ષ ઇતિહાસમાં ઓલિમ્પિયાદ પહેલાં બધું અજ્ઞાન અને કથાઓના અંધકારથી ભરેલું છે. ઓલિમ્પિયાદ યોઆતામના રાજ્યના આરંભમાં, અથવા ઉઝ્ઝિયાના રાજ્યના અંતમાં શરૂ થયું — એટલે કે જગતની સૃષ્ટિ પછી ત્રીજા સહસ્રાબ્દી અને એથી વધુ વર્ષ પછી: એ રીતે કે ત્રણ સહસ્રાબ્દીઓ માટે મૂસા અને ઇબ્રીઓના આ એક સિવાય જગતનો કોઈ નિશ્ચિત ઇતિહાસ નથી. પણ ઇતિહાસ માનવ-જીવનની શિક્ષક, માર્ગદર્શક અને જ્યોતિ છે, જેમાં — જાણે દર્પણમાં — રાજ્યો, ગણરાજ્યો અને માનવ-જીવનનો ઉદ્ગમ, પતન અને અંત, સદ્ગુણો અને દોષો, અને બીજાંના ઉદાહરણથી — સારા કે વિપરીત નસીબના — સર્વ વિવેક અને ધન્યતાનો માર્ગ ભેદી શકાય.
એમાં ઉમેરો, કે કોઈ ઇતિહાસમાં, બલ્કે નવા કરારમાં પણ, કોઈ પણ સદ્ગુણનાં એટલાં, એટલાં વૈવિધ્યસભર અને એટલાં વીરોચિત ઉદાહરણો નથી, જેટલાં પંચગ્રંથ અને જૂના કરારમાં છે.
૬૧. રોમનો તે પ્રખ્યાત ગૌરવ-વેપારીઓને વખાણે છે, જેમની મીણની છાયાઓ — એટલે કે પ્રતિમાઓ — પાંદડામાંથી ઘેરાય છે, જ્યારે દેહો અને આત્માઓ શાશ્વત અગ્નિથી ચાટાય છે અને ભસ્મ થાય છે. તેઓ માન્લિયુસ તોર્ક્વાતુસને વખાણે છે, જેણે પોતાના પુત્રોને — જે શત્રુની આદેશ સામે અને પિતાના આદેશ સામે લડ્યા હતા, ભલે વિજેતા — તલવારથી મારી નાખ્યા, જેથી લશ્કરી શિસ્ત જાળવે. પણ કોણ માન્લિયસ-આદેશોને પ્રેમ કરશે? તેઓ યુનિયુસ બ્રુતુસને — રોમન સ્વાતંત્ર્યના રક્ષક, પ્રથમ કોન્સુલ — વખાણે છે, જેણે પોતાના પુત્રો અને ભાઈના પુત્રોને — કેમ કે અકિલિયો અને વિતેલ્લિયો સાથે તાર્કિનિયોઓને નગરમાં પાછા સ્વીકારવા ષડયંત્ર કર્યું હતું — સોટીઓથી માર્યા અને કુહાડીથી પ્રહાર્યા: એવી સંતતિવાળો કમનસીબ અને બદનામ પિતા. કોણ વધુ સારી રીતે ઇબ્રાહિમ અને ઇસહાકને — તે નિર્દોષોને — ન વખાણે, જેમણે ઈશ્વરને ચૂકવવાની આજ્ઞાનું પાલન પિતાની હત્યા અને બલિદાનથી અંકિત કરવાનો નિર્ણય લીધો; અને માકાબી માતા — જે પોતાને સાત પુત્રો સાથે, માતૃભૂમિના નિયમો માટે, ઈશ્વરને અર્પણ કરતી?
તેઓ ત્રણ ભાઈઓ — હોરાતિયોઓને — વખાણે છે, જેમણે ત્રણ આલ્બાન કુરિયાતિયોઓને એકલ-યુદ્ધમાં, બળ કરતાં યુક્તિથી, હરાવ્યા, અને આલ્બાનું શાસન રોમમાં ફેરવ્યું. કોણ વધુ સારી રીતે દાઉદનું ધૈર્ય અને બળ ન વખાણે, જેમણે એકલ-યુદ્ધમાં માંસ-અને-હાડકાંના તે મિનારા ગોલિયાથને ગુલેલથી ઢોળ્યો, અને પલિસ્તીઓ પર ઇઝરાયલનું શાસન સ્થાપ્યું?
તેઓ એલેક્ઝાન્ડરના સંયમને વખાણે છે, જે દારાને હરાવ્યા પછી, એની બંદી પત્ની અને અતિ-સુંદર પુત્રીઓને જોવા ઇચ્છ્યું નહીં, વારંવાર કહેતા કે પારસી સ્ત્રીઓ આંખનું દર્દ છે. કોણ યોસેફને વધુ સારી રીતે ન વખાણે, જે પોતાની માલકિન દ્વારા એકાંતમાં પ્રલોભિત થયો, જે પકડાય તરત જ ભાગીને કપડું છોડી દે છે, અને કેદ, કીર્તિ અને જીવનના દરેક જોખમમાં — પવિત્રતા જાળવવા — સ્વેચ્છાએ ધસી પડે છે?
૬૨. તેઓ લુક્રેશિયાને વખાણે છે — બળાત્કાર પછી પણ પવિત્ર, અને છતાં મોડેથી અપરાધના બદલા-લેનાર, અને પોતાની હત્યારી: અમે સુસન્નાને ઊજવીએ છીએ — પવિત્રતા, જીવન અને કીર્તિના ઘણાં વધુ બળવાન રક્ષક.
તેઓ વિર્જિનિયુસ સેન્ચુરિયન પર આશ્ચર્ય કરે છે, જે પોતાની પુત્રી ક્લાઉદિયા વિર્જિનિયાને એપ્પિયુસ ક્લાઉદિયુસ દશ-સદસ્યની સત્તા અને કામેચ્છાથી છોડાવી શકતો નહોતો, છેલ્લે વાતચીત માગીને એને ગુપ્ત રીતે મારી નાખ્યો — અપવિત્ર પુત્રી રાખવા કરતાં મૃત રાખવા તૈયાર. તેઓ દેચીઓ — પિતા અને પુત્ર — પર આશ્ચર્ય કરે છે, જેમણે રોમન સેના માટે, પુરોધાતો વાલેરિયુસ અને લિબેરિયુસ દ્વારા ઔપચારિક પ્રાર્થનાથી, લાતિન અને સામ્નિતિક શત્રુઓને પોતાની સાથે પાતાળ-દેવોને સમર્પિત કર્યા, અને પોતાના મૃત્યુથી વિજયને મુદ્રિત કર્યો. કોણ યેફ્તાહ આગેવાન પર વધુ આશ્ચર્ય ન કરે, જેણે પોતાની પ્રજાના વિજય માટે, એકમાત્ર કુમારી પુત્રી અને એની કૌમાર્યતા સાચા ઈશ્વરને સમર્પિત કરી, અને જે વચન આપ્યું તેને બલિ ચઢાવ્યું? કોણ મૂસા પર આશ્ચર્ય ન કરે, જે પ્રજા માટે પોતાને કાલિક નહીં પણ શાશ્વત નાશ માટે સમર્પિત કરતા?
૬૩. તેઓ યુલિયુસ સીઝર, પોમ્પેયુસ, પુબ્લિયુસ કોર્નેલિયુસ સ્કિપિયુસ, હાન્નિબાલ અને એલેક્ઝાન્ડરનું લશ્કરી બળ અને ભાગ્ય વખાણે છે. પણ સામ્સોન, ગિદિઓન, દાઉદ, શાઊલ, માકાબીઓ અને યહોશુઆ કેટલાં વધુ મહાન છે, જેમણે માનવી નહીં પણ સ્વર્ગીય બળ અને ઐશ્વરિક ભાગ્યથી સંપન્ન, થોડાં સાથે ઘણાં — બલ્કે અત્યંત શક્તિશાળી — ને હરાવ્યા; જેમને સૂર્ય, ચંદ્ર અને નક્ષત્રો જાણે સૈનિકો રૂપે આજ્ઞા પાળતા હતા, અને શત્રુ વિરુદ્ધ લડતા હતા? પૂછું છું, કોને — સિવાય કદાચ થિયોદોસિયુસને, બલ્કે યહૂદાહ માકાબીને અને યહોશુઆને — તું એ વચન ગાશે?
હે ઈશ્વરે વધુ પ્રિય ગણાયેલા, જેને માટે ગુફાઓમાંથી
આએઓલુસ સશસ્ત્ર શિયાળાઓ રેડે છે, જેને માટે અંતરિક્ષ યુદ્ધ કરે,
અને કરારબદ્ધ વાયુઓ રણ-શિંગડાં તરફ આવે છે.
૬૪. અને આ બધાં અમારે માટે — દરેક સદ્ગુણના શિખર સુધી, દરેક પવિત્રતા અને નિર્દોષતા સુધી — સતત ઉદ્દીપકો છે, કે એમના સ્પર્ધકો રૂપે, જાણે પૃથ્વી પરના દૂતો અને દેહધારી સ્વર્ગવાસીઓ રૂપે, સુવાર્તાના પ્રકાશમાં — સતત જોઈ રહેલા ઐશ્વરિક પ્રભુત્વ સામે — ચાલીએ, અને એમની પવિત્રતા અને ન્યાયમાં સેવા કરીએ. પછી, અમારા અને જાહેર સંકટોમાં, આ બેલ્જિક અને યુરોપીય વાવાઝોડાઓમાં, માકાબીઓ સાથે — એકમાત્ર સાંત્વના રૂપે પવિત્ર પુસ્તકો ધારણ કરીને — શાસ્ત્રની ધીરજ અને સાંત્વનાથી અમને આશા હોય, અને મન ઉઠાવીએ, જાણીને કે ઈશ્વર અમારી કાળજી લે છે, અને એમના અને સ્વર્ગીય બાબતોના પ્રેમથી દૃઢ, કંઈ ન ડરીએ, મૃત્યુ અને ત્રાસ પણ તુચ્છ ગણીએ, અને જો જગત તૂટી પડે, અમને નિર્ભય અમારા પર પાડે.
એ રીતે પ્રેરિત હિબ્રૂઓને લખેલા પત્રના સમગ્ર ૧૧મા અધ્યાયમાં, પ્રાચીનોના ઉદાહરણથી, સુંદર પ્રવચનથી એમને સહિષ્ણુતા અને શહીદી તરફ પ્રજ્વલિત કરે છે, કે રક્તના એક ગ્લાસથી શાશ્વત ધન્યતા ખરીદે: "તેઓ પથ્થરોથી માર્યા," તેઓ કહે છે — એટલે કે મૂસા, યર્મિયા, અને જૂના કરારના બીજાં સંતો — "કરવત-કાપી નાખ્યા, પ્રલોભનમાં મૂકાયા, તલવારની ધારથી મરણ પામ્યા; ઘેટાં અને બકરાંની ચામડીમાં, વંચિત, સંકડાશમાં, સતાવેલા, જેમના માટે જગત યોગ્ય નહોતું, એકાંતોમાં ભટકતા, પર્વતો અને ગુફાઓ અને ભોંયરાઓમાં;" અને એ, "કે વધુ સારું પુનરુત્થાન મેળવે; એ કારણે અમે પણ — સાક્ષીઓના આટલા મોટા વાદળથી ઘેરાયેલા — ધીરજથી અમારી સામે રખાયેલા સ્પર્ધામાં દોડીએ."
III. જૂના કરાર વગર નવો સમજાતો નથી
૬૫. ત્રીજી ઉપયોગિતા એ છે કે જૂના કરાર વગર, નવો સમજાતો નથી: પ્રેરિતો અને ખ્રિસ્ત વારંવાર એને ઉલ્લેખે છે, અને એથીય વધુ વાર એને ઇશારા કરે છે — છેવટની વિદાય આપતાં પણ. "આ છે," તેઓ લૂક છેલ્લા અધ્યાય ૪૪માં કહે છે, "વચનો જે મેં તમને કહ્યાં: કે મૂસાના નિયમ, પ્રબોધકો અને ગીતસંહિતાઓમાં મારે વિષે જે કંઈ લખાયું છે, એ સર્વ પૂર્ણ થવું જરૂરી છે; ત્યારે એમની સમજ ઉઘાડી, કે શાસ્ત્રો સમજે."
બલ્કે હિબ્રૂઓને લખેલો પત્ર આ એક જ કારણે અતિ-ગંભીર અને અતિ-અસ્પષ્ટ છે, કે સંપૂર્ણ રીતે જૂના કરાર અને એના રૂપકો વડે ગૂંથાયેલો છે.
IV. જૂનો કરાર રૂપકાત્મક સમૃદ્ધિમાં નવાને વટાવે છે
૬૬. ચોથી ઉપયોગિતા આ છે: કેમ કે ખ્રિસ્ત નિયમનો અંત છે, જૂના કરારમાં જે કંઈ કહેવાયું છે તે — આક્ષરિક અથવા રૂપકાત્મક અર્થમાં — ખ્રિસ્ત અને ખ્રિસ્તીઓને લાગુ પડે છે; અને એમાં જૂનો કરાર નવાને વટાવે છે, કેમ કે જૂના પાસે દરેક ઠેકાણે, આક્ષરિક ઉપરાંત, રૂપકાત્મક અર્થ છે, વારંવાર આધ્યાત્મિક અને નૈતિક પણ: નવામાં લગભગ રૂપકાત્મક નથી. "અમારા પિતાઓ," પ્રેરિત ૧ કરિન્થી ૧૦:૧માં કહે છે, "સહુ વાદળ હેઠળ હતા, અને સહુએ સમુદ્ર પાર કર્યો, અને સહુ મૂસામાં વાદળ અને સમુદ્રમાં બાપ્તિસ્મા પામ્યા, અને સહુએ એ જ આધ્યાત્મિક ભોજન ખાધું, વગેરે. આ બાબતો અમારા માટે ચિત્ર રૂપે બની: અને અમારે માટે — જેમના સુધી યુગોના અંત આવ્યા છે — લખાઈ છે." એ કારણે પ્રેરિત ફરી શીખવે છે કે જૂના કરારની સમજ યહૂદીઓથી લેવાઈ ગઈ છે અને અમારે પાસે આવી છે. "આજ સુધી," તેઓ કહે છે, "એ જ પડદો જૂના કરારના વાચનમાં અપ્રકટિત રહે છે, જે ખ્રિસ્તમાં દૂર થાય છે; પણ આજ સુધી, જ્યારે મૂસા વાંચાય છે, એમના હૃદય પર પડદો મૂકાયેલો છે," ૨ કરિન્થી ૩:૧૪.
કેમ કે પવિત્ર આત્મા — જે સર્વ યુગોના જાણકાર અને પૂર્વ-જાણકાર — પવિત્ર શાસ્ત્રને એ રીતે મિશ્રિત કર્યું છે કે માત્ર યહૂદીઓને નહીં, પણ સર્વ યુગોના ખ્રિસ્તીઓને સેવા આપે. ખરેખર તેર્તુલ્લિયાનુસ De Habitu Mulierum અધ્યાય ૨૨માં માને છે કે પવિત્ર આત્માની કોઈ ઉક્તિ એવી નથી જે માત્ર વર્તમાન સામગ્રી પર જ માર્ગદર્શિત અને સ્વીકારાય, અને ઉપયોગના દરેક પ્રસંગ પર નહીં.
ખરેખર સંત આગસ્તીનુસ, Contra Faustum ગ્રંથ XIIIના અંતે: "અમે," તેઓ કહે છે, "પ્રબોધિક અને પ્રેરિતિક ગ્રંથો વાંચીએ છીએ, અમારા વિશ્વાસની યાદ માટે, અમારી આશાની સાંત્વના માટે, અને અમારા દાન-ગુણના પ્રોત્સાહન માટે, એકબીજાંને સંવાદી અવાજોમાં; અને એ સંગીતથી, જાણે સ્વર્ગીય રણ-શિંગડાંથી, અમે પણ મર્ત્ય જીવનની સુસ્તીમાંથી જાગૃત થઈને, ઊંચેના આહ્વાનના પુરસ્કાર તરફ વિસ્તરતા."
એ કારણે મંડળી પવિત્ર ધર્મવિધિમાં દરેક ઠેકાણે જૂના કરારમાંથી વાચનો પસંદ કરે છે, અને પવિત્ર ઉપવાસના સમયે હંમેશા જૂના કરારના પત્રને સુવાર્તા સાથે યોગ્ય રીતે જોડે છે, જેથી છાયા શરીરને, પ્રતિમા મૂળને અનુસરે. હું પોતે એક વખત પ્રખ્યાત ઉપદેશકોને જોયા છે, પોતાના પ્રવચનોમાં, પ્રથમ ભાગમાં ઇતિહાસ અથવા જૂના કરારમાંથી કંઈ સદૃશ, અને બીજામાં નવામાંથી કંઈ — મહાન લોકસમૂહ, વાહવાહી અને ફળ સાથે — સમજાવતા.
છેવટે માત્ર વિધર્મીઓ જ નહીં, પણ સનાતની ગંભીર પુરુષો — જે મહાસભાઓ, મુકદ્દમાઓ અને ચુકાદાઓમાં વ્યસ્ત છે — પણ પવિત્ર શાસ્ત્રોને — જૂનાં અને નવાં — પ્રાચીન રિવાજે ઉથલાવે છે અને ઘસે છે.
ફ્રાન્સિસ્કુસ પેત્રાર્કા ૨૫૦ વર્ષ પહેલાંના રોબેર્તુસ — સિસિલીના રાજા — વિષે વર્ણવે છે કે અક્ષરો, ખાસ કરીને પવિત્ર, એમને એટલા આનંદદાયક હતા કે એમણે શપથ સાથે કહ્યું: "હું તારી પ્રતિજ્ઞા આપું છું, પેત્રાર્કા, અક્ષરો મારે માટે મારા રાજ્યથી ઘણા વધુ પ્રિય છે, અને જો બેમાંથી એક છોડવું પડે, હું મુગટ કરતાં અક્ષરોને છોડવામાં વધુ સહજતા અનુભવીશ."
પાનોર્મિતાનુસ વર્ણવે છે કે આલ્ફોન્સુસ — આરાગોનના રાજા — ગૌરવ કરતાં હતા કે રાજ્યના કાર્યો વચ્ચે પણ, સંપૂર્ણ બાઇબલને ટિપ્પણીઓ અને ભાષ્યો સહિત ચૌદ વખત વાંચી હતી. તો કંઈ નવું નથી, જો હાલમાં રાજકુમારો, સલાહકારો અને બીજાં અમીર લોકો — મેજ પર, મિજબાનીઓમાં, વાતચીતમાં — જૂના અને નવા કરારમાંથી પ્રશ્નો ઉઠાવે; જ્યાં ધર્મશાસ્ત્રી જો મૌન રહે, બાળક ગણાશે: જો અયોગ્ય જવાબ આપે, અશિક્ષિત કે જડ ગણાશે.
V. જૂના કરારમાંથી રૂપકો, ઉદાહરણો અને ઉક્તિઓ
૬૭. પાંચમી ઉપયોગિતા: પાઠો, ચર્ચાઓ અને પ્રવચનોની વિપુલતા માટે, ઈશ્વરે જોગવાઈ કરી કે જૂના કરારમાંથી રૂપકો, ઉદાહરણો, ઉક્તિઓ અને દૈવવાણીઓની એટલી વિવિધતા — માત્ર વિશ્વાસ માટે જ નહીં, પણ સંપૂર્ણ સદ્જીવનની તાલીમ માટે — પીવાય. એ રીતે ખ્રિસ્ત આળસુઓને નૂહ અને લોટની પત્નીના ઉદાહરણથી જાગૃતિ તરફ ઉત્તેજે છે, લૂક ૧૭:૩૨: "યાદ રાખો," તેઓ કહે છે, "લોટની પત્નીને;" વળી જિદ્દી યહૂદી મનોને — સદોમ, નિનિવેહીઓ અને દક્ષિણની રાણીની યાદ અપાવીને — ડરાવે છે અને પ્રહારે છે. એ રીતે પાતાળમાં દફનાવાયેલા તે ધનિકના અનુકરણ કરનારાઓને પસ્તાવા તરફ બોલાવે છે, ઇબ્રાહિમના વચન દ્વારા — લૂક ૧૬:૨૭: "એમની પાસે મૂસા અને પ્રબોધકો છે, એમને સાંભળે." અને પૌલુસ, ૧ કરિન્થી ૧૦:૬ અને ૧૧માં: "એ સહુ બાબતો ચિત્ર રૂપે — એટલે કે અમારે માટે ઉદાહરણ રૂપે — એમને થઈ; કે અમે દુષ્ટ બાબતોની તૃષ્ણા ન કરનારા થઈએ, ન મૂર્તિપૂજકો," ન વ્યભિચારી, ન પેટૂ, ન કચકચ કરનારા, ન ઈશ્વરની પરીક્ષા લેનારા, જેથી અમે ન નાશ પામીએ જેમ તેઓ જૂના નિયમ હેઠળ આવા અપરાધો માટે નાશ પામ્યા હતા.
VI. જૂનો કરાર નવાનો અગ્રદૂત
૬૮. અને એમાંથી છઠ્ઠી ઉપયોગિતા ઉદ્ભવે છે: જૂનો કરાર નવાનું પૂર્વ-આયોજન હતો, અને એને સાક્ષી પૂરી — જેમ સંત યોહાન બાપ્તિસ્તે ખ્રિસ્ત પ્રભુને: કેમ કે એ — જેમ મૂસા અને બાકી પ્રબોધકો — "પ્રભુના મુખ આગળ ગયા, એમના માર્ગો તૈયાર કરવા, એમની પ્રજાને તારણનું જ્ઞાન આપવા; જે અંધકાર અને મૃત્યુની છાયામાં બેઠા છે એમને પ્રકાશિત કરવા, અમારા પગને શાંતિના માર્ગે દોરવા." એના પ્રતીકરૂપે, ખ્રિસ્તના રૂપાંતરમાં, મૂસા અને એલિયા દેખાયા, એક તો એમને સાક્ષી પૂરવા, બીજું એમના નિર્ગમન વિષે — જે જેરુસલેમમાં પૂરો કરવાના હતા — બોલવા. કોણ ખ્રિસ્તને, કોણ સુવાર્તાને માનત, જો એટલા ધર્મપિતાઓની સાક્ષીથી, એટલી દૈવવાણીઓથી, એટલા રૂપકોથી — દૃઢ, પૂર્વ-કહેવાયેલ અને છાયા-રૂપે દેખાડેલ ન હોત? યહૂદીઓને કેવી રીતે મનાવશો, ખ્રિસ્ત પાસે કેવી રીતે લાવશો, સિવાય મૂસા અને પ્રબોધકોની ભવિષ્યવાણીઓથી? રાજનીતિજ્ઞો, મૂર્તિપૂજકો, સારાસેન્સ અને કોઈ પણ માણસો વચ્ચે, સુવાર્તીય સત્યનો મહાન પુરાવો છે — એમ યુસેબિયુસ કહે છે — કે સમગ્ર જૂના કરાર દ્વારા, એટલી સદીઓ સુધી, એને વચન અપાયેલું અને પૂર્વ-ચીતરાયેલું હતું.
એ કારણે ખ્રિસ્ત આટલી વાર મૂસાને રજૂ કરે છે, યોહાન ૧:૧૭માં: "નિયમ મૂસા દ્વારા અપાયો, કૃપા અને સત્ય ઈસુ ખ્રિસ્ત દ્વારા થયાં." યોહાન ૫:૪૬: "તમારા પર આરોપ મૂકનાર છે — મૂસા: કેમ કે જો તમે મૂસામાં વિશ્વાસ રાખત, તમે કદાચ મારામાં પણ રાખત: કેમ કે એમણે મારે વિષે લખ્યું છે; પણ જો એમના અક્ષરોમાં વિશ્વાસ રાખતા નથી, મારા શબ્દોમાં કેવી રીતે વિશ્વાસ રાખશો?" લૂક ૨૪:૨૭: "મૂસાથી અને સર્વ પ્રબોધકોથી શરૂ કરીને, પોતા વિષે જે કંઈ સર્વ શાસ્ત્રોમાં હતું તે એમને સમજાવતા." એ કારણે ફિલિપ નથનાએલને, યોહાન ૧:૪૫: "જેને મૂસાએ નિયમમાં અને પ્રબોધકોએ લખ્યા, તેને — ઈસુને — અમે પામ્યા." કેમ કે બંને કરારની સંમતિ — એટલે કે મૂસા અને ખ્રિસ્તની, પ્રબોધકો અને પ્રેરિતોની, સભાગૃહ અને મંડળીની — ખ્રિસ્ત અને સત્યને મહાન સાક્ષી પૂરે છે, જેમ તેર્તુલ્લિયાનુસ માર્કિયોન સામે દરેક ઠેકાણે શીખવે છે. અને બંધ કરવા, મૂસાથી જ શીખ કે અહીં કેટલી મહાન અને બહુવિધ પ્રજ્ઞા જડે છે.
તૃતીય ખંડ: મૂસા કોણ, અને કેટલા મહાન?
મૂસાના ચાળીસ-ચાળીસ વર્ષોના ત્રણ કાળખંડ
૭૧. સત્ય કહું, ઘણા સહસ્રાબ્દીઓથી સૂર્યે આ કરતાં મહાન માણસને જોયો નથી; એમને કોમળ વયથી રાજાના મહેલમાં, જાણે રાજાનો પુત્ર અને નિર્ધારિત ઉત્તરાધિકારી, મિસરીઓની સર્વ પ્રજ્ઞામાં ઉછેરવામાં આવ્યા — સંપૂર્ણ ૪૦ વર્ષ: પછી પોતાને ફારૂનની પુત્રીના પુત્ર હોવાનો ઇનકાર કરીને, કાલિક રાજ્ય અને પાપના આનંદ કરતાં ઈશ્વરની પ્રજા સાથે પીડા સહન કરવાનું પસંદ કરીને, મિદ્યાનમાં ભાગ્યા; અહીં ઘેટાં ચરાવતાં, ઝાડમાં ઈશ્વરને બોલતા સાંભળીને, સંપૂર્ણ ૪૦ વર્ષ ધ્યાનથી સર્વ ઐશ્વરિક પ્રજ્ઞા પીધી; છેવટે પ્રજાના આગેવાન તરીકે પસંદ થઈ, ત્રીજા ૪૦ વર્ષ માટે એમની આગેવાની કરી — મહાયાજક, ઉચ્ચ સેનાપતિ, કાનૂનદાતા, શિક્ષક, પ્રબોધક, ખ્રિસ્તના સૌથી સદૃશ અને પૂર્વ-ચિહ્ન રૂપે. "પ્રબોધક," પ્રભુ દ્વિતીય બિવરણ ૧૮:૧૫માં કહે છે, "હું એમના ભાઈઓ વચ્ચેથી તારા જેવો ઊભો કરીશ;" અને "તારી પ્રજામાંથી, અને તારા ભાઈઓમાંથી, મારા જેવો, પ્રબોધક, પ્રભુ તારા ઈશ્વર તારે માટે ઊભો કરશે: એને સાંભળ" — એટલે કે ખ્રિસ્તને.
આ સત્તાએ માણસને બતાવ્યો, જ્યારે ત્રીસ લાખ માણસોને — એટલે કે ત્રીસેક લાખ પ્રજાજનો, એટલી જ કઠણ ગરદનવાળા — સૂકા રણોમાંથી ૪૦ વર્ષ સુધી દોરી ગયા, સ્વર્ગીય ભોજનથી પોષ્યા, ઈશ્વરના ભય અને ધર્મમાં તાલીમ આપી, શાંતિ અને ન્યાયમાં ધારણ કર્યા, સર્વ વિવાદોના મધ્યસ્થ અને જમાનદાર બની રહ્યા, અને એમને સર્વ શત્રુઓ સામે રક્ષ્યા.
મૂસાના સદ્ગુણો
૭૨. મૂસાના અસંખ્ય સદ્ગુણો પર આશ્ચર્ય થાય: તેઓ ગીતકાર અને ગીતરચયિતા હતા: સંત હિએરોનિમુસ, તોમ III, સિપ્રિયાનુસને લખેલા પત્રમાં, સાક્ષી પૂરે છે કે મૂસાએ અગિયાર ગીતસંહિતા રચી — એટલે કે ગીતસંહિતા ૯૦, જેનું શીર્ષક "ઈશ્વરના સેવક મૂસાની પ્રાર્થના" છે, થી લઈને ગીતસંહિતા ૧૦૧, જે "કબૂલાતમાં" તરીકે ચિહ્નિત છે, સુધી.
મૂસાએ ઈશ્વર પાસેથી નિયમ-ફલકો મેળવવા યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરી. મૂસાએ માર્ગના માર્ગદર્શક રૂપે વાદળ-સ્તંભ — બલ્કે સ્તંભના અધ્યક્ષ આદિદૂત — મેળવ્યો. પ્રાર્થનાથી મૂસા જાણે દૂત રૂપે પોષાયા અને જીવ્યા જણાયા. નિયમ-ફલકો મેળવવા સિનાય પર બે વાર ૪૦ દિવસ-રાત ઉપવાસ કરી, ઈશ્વર સાથે વાત કરતાં ઊભા રહ્યા: જ્યાં પ્રકાશનાં શૃંગો પણ એમના પર લાગ્યાં; પવિત્રમંડપના દ્વાર પાસે દરરોજ ઘરેલું રીતે ઈશ્વર સાથે પ્રજાની સર્વ બાબતો પર ચર્ચા કરતા. "મારો સેવક મૂસા," પ્રભુ ગણના ૧૨:૭માં કહે છે, "મારા સમગ્ર ઘરમાં અતિ-વિશ્વાસુ છે: કેમ કે હું એને મુખે મુખ બોલું છું, પ્રગટ રીતે, અને કોયડા અને ચિત્ર દ્વારા નહીં, પ્રભુને જુએ છે." કેમ કે પ્રભુએ એમને નિર્ગમન ૩૩:૧૭માં દરેક સારી બાબત બતાવી. તું મૂસાને ઈશ્વરના ગુપ્ત સચિવ — એટલે કે ઐશ્વરિક પ્રજ્ઞાના સચિવ — કહી શકે, અને કંઈ આશ્ચર્ય નહીં, જો યહોશુઆનાં શસ્ત્રોથી નહીં, પણ મૂસાની પ્રાર્થનાઓથી અમાલેક હરાવાયો? અને કંઈ આશ્ચર્ય નહીં, "કે ઇઝરાયલમાં મૂસા જેવો બીજો પ્રબોધક ઊભો થયો નહીં, જેને પ્રભુ મુખ-ઓ-મુખ જાણતા," દ્વિતીય બિવરણ ૩૪:૧૦. શું આશ્ચર્ય, જો ઈશ્વરની મદદ અને બળથી તેઓ ચમત્કારી હતા, ઘા અને ચમત્કારોથી મિસર અને રાતા સમુદ્રને લગભગ ઊલટપાલટ કર્યાં, સ્વર્ગથી માંસ અને મન્ના બોલાવ્યાં, કોરાહ, દાથાન, અબીરામને જીવતાં પાતાળમાં ઉતાર્યાં, અને પોતાના ચમત્કારોથી સર્વ ચમત્કારકારોને એક પણ વગર હરાવ્યાં?
૭૩. ઉત્તમ રાજકુમારની રાજકીય અને ગૃહ-ધાર્મિક વિવેકબુદ્ધિ — એટલા લોકો, કાંસાં બલ્કે હીરા જેવા કપાળવાળાં — ને શાસન કરવાની એટલી નિપુણતામાં કોણ નથી જોતું? પ્રજા પ્રત્યેનો એમનો અસામાન્ય દાન-ગુણ અને કાળજી ઝળકી — એક તો ઉત્સાહમાં, જેમાં તેઓ પોતાના ઇઝરાયલ માટે જાણે અભિશાપ, સફાઈ-બલિ અને પ્રાયશ્ચિત્ત-બલિ રૂપે પોતાને સમર્પિત કરતા હતા; બીજું સમગ્ર દ્વિતીય બિવરણના તે ઉત્સાહી પ્રવચનમાં, જ્યાં સ્વર્ગ અને પૃથ્વી, ઊંચા અને નીચા — ને સાક્ષી પૂરાવીને, પ્રજાને ઈશ્વરનો નિયમ પાળવા મજબૂર કરે છે; એ રીતે કે ઉચિત રીતે પોતે કહ્યું: "કેમ, હે પ્રભુ, તેં આ સમગ્ર પ્રજાનો ભાર મારા પર મૂક્યો? શું મેં આ સમગ્ર ભીડને ગર્ભ ધારણ કરી, કે જન્મ આપ્યો, કે તું મને કહે: 'એમને તારી છાતીમાં લઈ જા, જેમ ધાવ બાળકને લે છે, અને જે ભૂમિ વિષે તેં એમના પિતાઓને શપથ લીધી હતી તે ભૂમિમાં લઈ જા?'" ગણના ૧૧:૧૧. ખરેખર સંત ક્રિસોસ્તોમુસે ૧ તિમોથી પત્ર પરની પ્રવચન ૪૦માં કહ્યું: "બિશપ દૂત જેવા હોવા જોઈએ, કોઈ પણ માનવી વ્યગ્રતા કે દોષને આધીન નહીં;" અને બીજે: "જે બીજાંઓને શાસન કરવા ઉપાડે, સદ્ગુણના એટલા ગૌરવમાં ઊંચે હોવો જોઈએ કે જેમ સૂર્ય બાકી — તારાઓની જ્યોતો — ને પોતાની તેજસ્વિતામાં ઢાંકે છે." તો જો બિશપ, જો અધ્યક્ષ, જો રાજકુમાર પ્રજામાં હોવો જોઈએ જાણે પશુઓ વચ્ચે માણસ, જાણે માણસો વચ્ચે દૂત, જાણે તારાઓ વચ્ચે સૂર્ય: વિચાર કરો કે મૂસા કેવા અને કેટલા હતા, જે માણસો વચ્ચે પૂરતા કરતાં વધુ આગળ ઊભા હતા, જે ઈશ્વરના ચુકાદાથી યોગ્ય મળ્યા, બલ્કે ઈશ્વરના આહ્વાન અને કૃપાથી યોગ્ય બન્યા, જે ખ્રિસ્તીઓ નહીં, પણ કઠણ અને હઠી યહૂદીઓ પર — માત્ર બિશપ રૂપે જ નહીં, પણ મહાયાજક અને રાજકુમાર બંને રૂપે — પ્રમુખ રહેવાના હતા?
મૂસાની નમ્રતા અને સૌમ્યતા
અને બીજી બાબતો છોડું છું, એટલી મહાન અને એટલી ઐશ્વરિક ઊંચાઈમાં, હું ખાસ કરીને એમની એટલી નીચે-નમેલી નમ્રતા અને સૌમ્યતાને જોઈને આશ્ચર્ય પામું છું: વારંવાર પ્રજાની કચકચ, અપવાદ, ઠપકો, ધર્મ-ત્યાગ અને પથ્થરમારાથી હુમલાવાયા છતાં, અચળ અને કોમળ ચહેરે ઊભા રહ્યા, અને પોતાનો બદલો ધમકીઓથી નહીં, પણ પ્રજા માટે ઈશ્વરને રેડેલી પ્રાર્થનાઓથી લેતા; એ રીતે ઉચિત છે કે ઈશ્વર એમને આ વખાણથી ઊજવે, ગણના ૧૨:૩: "કેમ કે મૂસા સર્વ માણસો કરતાં અતિ-સૌમ્ય પુરુષ હતા." કઈ રીતે અતિ-સૌમ્ય? કેમ કે ઉદાર-ચિત્ત — સ્વર્ગમાં વસતા — માણસોના સર્વ ઠપકાઓ, સર્વ અપમાનોને પૃથ્વીના અને નાનાં વસ્તુઓ ગણીને તુચ્છ ગણતા. "જ્ઞાની," સેનેકા De Sapienteમાં કહે છે, "નીચલા સ્પર્શ-સંપર્કથી એટલા મોટા અંતરે દૂર છે કે કોઈ હાનિકારક બળ એના સુધી પોતાનાં બળ ન લાવી શકે: જેમ સ્વર્ગ અને સૂર્ય તરફ કોઈ મૂરખે ફેંકેલું ભાલું, સૂર્ય સુધી પહોંચતાં પહેલાં વાંકું થઈ જાય. શું તું માને છે કે ઊંડામાં ફેંકેલા સાંકળોથી નેપ્તુનને સ્પર્શી શકાય? જેમ સ્વર્ગીય બાબતો માનવ હાથોથી ભાગે છે, અને જે મંદિરો કે મૂર્તિઓ ઘડે છે એમના દ્વારા દિવ્યતાને કંઈ હાનિ થતી નથી: એ રીતે જે કંઈ જ્ઞાની સામે ઉદ્ધત રીતે, ધૃષ્ટતાથી, ગર્વથી થાય છે, એ વ્યર્થ પ્રયત્નાય છે."
મૂસા અને પરમાનંદ-દર્શન
૭૪. આ સૌમ્યતાને કારણે, ઘણા માને છે કે મૂસાને આ જીવનમાં ઐશ્વરિક સારતત્ત્વનું દર્શન અપાયું હતું; એ બાબત અને મૂસા સાથે જોડાયેલી બીજી બાબતો વિષે — નિર્ગમન અધ્યાય II, અધ્યાય XXXII અને પછીના — પર વારંવાર બોલવું પડશે.
એ નિશ્ચિત છે કે મૂસા, જીવનાંતે, અબારીમ પર્વત પર દૂતો દ્વારા દફનાવાયા; એ કારણે "કોઈ માણસ એમની કબર જાણતો નથી," દ્વિતીય બિવરણ ૩૪:૬. અને એ જ કારણ હતું કે માઇકલ આદિદૂત શેતાન સાથે મૂસાના શરીર વિષે ઝઘડ્યા, જેમ સંત યહૂદા પોતાના પત્રમાં કહે છે.
શાસ્ત્ર અને ધર્મપિતાઓથી મૂસાની પ્રશંસા
છેવટે મૂસાને જાણવા ઇચ્છો? બેન સિરાખને બેન સિરાખ ૪૫માં સાંભળો: "ઈશ્વર અને માણસોને પ્રિય મૂસા, જેની યાદ આશિષમાં છે. એમણે એને સંતોના મહિમામાં સદૃશ બનાવ્યો; શત્રુઓના ડરમાં એમને મહાન કર્યા, અને એમના વચનોથી ભયંકર ઘટનાઓને શાંત કરી; રાજાઓની હાજરીમાં એમને મહિમાવાન કર્યા," એટલે કે રાજા ફારૂનની (જે વિષે પ્રભુએ એમને નિર્ગમન ૭:૧માં કહ્યું: "જુઓ, મેં તને ફારૂનનો ઈશ્વર બનાવ્યો છે"), "અને એમની પ્રજા સામે એમને આદેશ આપ્યો, અને એમને પોતાનો મહિમા બતાવ્યો; એમની વિશ્વાસુપણાં અને નમ્રતામાં એમને પવિત્ર બનાવ્યા, અને દરેક દેહમાંથી એમને પસંદ કર્યા. કેમ કે એમણે એમનો અવાજ સાંભળ્યો, અને એમને વાદળમાં દાખલ કર્યા, અને એમને રૂબરૂ આદેશો, અને જીવનનો અને શિક્ષણનો નિયમ આપ્યો, કે યાકૂબને એમનો કરાર અને ઇઝરાયલને એમના ચુકાદાઓ શીખવે."
૭૫. પ્રેરિતોના કૃત્યો ૭:૨૨ અને ૩૦માં સંત સ્ટિફનને સાંભળો: "મૂસા વચનો અને કાર્યોમાં સમર્થ હતા; સિનાય પર્વતના રણમાં ઝાડની જ્વાળાના અગ્નિમાં દૂત એમને દેખાયો; આ માણસને ઈશ્વરે પ્રમુખ અને ઉદ્ધારક તરીકે — જે દૂત એમને દેખાયો એના હાથે — મોકલ્યા; આ માણસે એમને બહાર લાવ્યા, મિસરની ભૂમિમાં ચમત્કારો અને ચિહ્નો કરતાં; આ તે છે જે રણમાં મંડળીમાં હતા, સિનાય પર્વત પર એમની સાથે બોલતા દૂત સાથે, જેણે જીવનનાં વચનો અમને આપવા મેળવ્યાં."
સંત આમ્બ્રોસિયુસને De Cain et Abel ગ્રંથ I, ૧૧માં સાંભળો: "મૂસામાં," તેઓ કહે છે, "ભાવિ આચાર્યનું ચિહ્ન હતું, જે સુવાર્તાનો પ્રચાર કરશે, જૂના કરારને પૂરો કરશે, નવો રચશે, પ્રજાઓને સ્વર્ગીય ભોજન આપશે: એમાંથી મૂસા માનવ સ્થિતિના ગૌરવને એટલે સુધી અતિક્રમી ગયા, કે ઈશ્વરના નામથી બોલાવાય: 'મેં,' તે કહે છે, 'તને ફારૂનનો ઈશ્વર બનાવ્યો છે.' કેમ કે સર્વ ઉત્કટ-ભાવોના વિજેતા, અને કોઈ યુગના પ્રલોભનોથી પકડાયેલા નહીં, જેણે શરીર પ્રમાણેના આ સમગ્ર નિવાસને સ્વર્ગીય જીવનના વ્યવહારની શુદ્ધિથી ઢાંક્યો — મનને શાસન કરતા, માંસને આધીન કરતા, અને કોઈ રાજવી સત્તાથી દંડ આપતા — તેઓ ઈશ્વરના નામથી બોલાવાયા, જેની સદૃશતા સુધી પોતાને સંપૂર્ણ સદ્ગુણની વિપુલતાથી ઘડ્યા હતા; અને એ કારણે અમે એમના વિષે — બીજાંઓની જેમ — એમ વાંચતા નથી કે ઘસાઈને મૃત્યુ પામ્યા, પણ ઈશ્વરના શબ્દ દ્વારા મૃત્યુ પામ્યા: કેમ કે ઈશ્વર ન ઘસારો, ન ઘટાડો સહન કરતા; એ કારણે ઉમેરાય છે: કેમ કે કોઈ એમની કબર જાણતું નથી, જે ત્યજાવા કરતાં વધુ સ્થાનાંતરિત થયા, એ રીતે કે એમના માંસને કબર કરતાં વધુ વિશ્રામ મળ્યો." અહીં આમ્બ્રોસિયુસ સૂચવે છે કે મૂસા મૃત્યુ પામ્યા નહીં, પણ એલિયા અને હનોખની જેમ સ્થાનાંતરિત થયા; એ બાબત વિષે દ્વિતીય બિવરણના છેલ્લા અધ્યાય પર બોલીશ.
પ્રેરિતને હિબ્રૂ ૧૧:૨૪માં સાંભળો: "વિશ્વાસથી મૂસાએ — મોટા થયેલા — ફારૂનની પુત્રીના પુત્ર હોવાનો ઇનકાર કર્યો, ઈશ્વરની પ્રજા સાથે પીડિત થવાનું વધુ પસંદ કર્યું, કાલિક પાપના આનંદ કરતાં; ખ્રિસ્તના અપમાનને મિસરીઓના ખજાના કરતાં મોટી સંપત્તિ ગણ્યું: કેમ કે પુરસ્કાર તરફ જોતા હતા. વિશ્વાસથી મિસર છોડી, રાજાના ક્રોધનો ડર ન રાખતાં: કેમ કે અદૃશ્યને જાણે જોતા સહન કર્યું; વિશ્વાસથી પાસ્ખા ઊજવ્યું, અને રક્તનું છંટકાવ — જેથી જે પ્રથમજનમેલાંને નાશ કરતો હતો તે એમને સ્પર્શે નહીં; વિશ્વાસથી તેઓ રાતા સમુદ્રને — જાણે સૂકી ભૂમિ રૂપે — પાર કર્યો, જે પ્રયત્ન કરતાં મિસરીઓ ગળી ગયા."
સંત યુસ્તિનુસને Admonitio અથવા Paranetica ad Gentesમાં સાંભળો — બલ્કે વાંચો — જ્યાં તેઓ સમગ્ર રીતે શીખવે છે કે ગ્રીકોએ મિસરીઓ પાસેથી, મિસરીઓએ મૂસા પાસેથી પોતાની પ્રજ્ઞા અને ઈશ્વરનું જ્ઞાન પીધું. પ્રથમ: "જ્યારે કોઈકે," તેઓ કહે છે, "જેમ તમે પોતે કબૂલો છો, દેવોની દૈવવાણી પૂછી કે કયા માણસો ધર્મને સમર્પિત હતા, ત્યારે આ જવાબ — તમે કહો છો — મળ્યો: માત્ર કાલ્દિયોને જ પ્રજ્ઞા આપી; ઇબ્રીઓ અજન્મા રાજાને — મનથી અને ઈશ્વર તરીકે — સેવે છે."
ઉમેરે છે: "મૂસાએ પોતાનો ઇતિહાસ ઇબ્રીમાં લખ્યો, જ્યારે ગ્રીકોનાં અક્ષરો હજી શોધાયાં નહોતાં. એમને પાછળથી પ્રથમ કાદ્મુસ ફોનીશિયાથી લાવ્યો અને ગ્રીકોને હસ્તાંતર્યો. એ કારણે પ્લેતો તિમેઉસમાં લખે છે કે જ્ઞાનીઓમાં અતિ-જ્ઞાની તે સોલોન, મિસરથી પાછા આવ્યા પછી, ક્રિતિયસને કહ્યું, કે એમણે મિસરીય યાજકને કહેતા સાંભળ્યો: ગ્રીકો, હે સોલોન, સદાય યુવાન છો; પણ કોઈ ગ્રીક વૃદ્ધ નથી. પછી ફરી: તમે સહુ આત્મામાં યુવાન છો; કેમ કે પ્રાચીન સાંભળણીમાંથી તમારી પાસે કોઈ પ્રાચીન મત નથી, ન સમય દ્વારા ધોળી થયેલી કોઈ વિદ્યા." અને થોડું નીચે દિયોદોરસમાંથી શીખવે છે કે ઓર્ફેઉસ, હોમેરસ, સોલોન, પાયથાગોરસ, પ્લેતો, સિબિલ અને બીજાઓ, મિસરમાં ગયા પછી, ઘણા દેવો વિષેનો પોતાનો મત બદલ્યો, કેમ કે ખરેખર મિસરીઓ દ્વારા મૂસાથી જાણ્યું કે એક જ ઈશ્વર છે, જેણે આદિમાં સ્વર્ગ અને પૃથ્વી રચ્યા. એ કારણે ઓર્ફેઉસે ગાયું:
યુપિતર એક છે, પ્લુતો, સૂર્ય, બાક્કુસ — એક છે,
સહુમાં એક ઈશ્વર છે: આ બે વાર શા માટે કહું તને?
એ જ ફરી: તારે, સ્વર્ગને સાક્ષી રાખું છું, મહાન જ્ઞાનીના ઉદ્ગમ,
અને તને — પિતાના શબ્દ, જે પ્રથમ મુખે ઉચ્ચાર્યો,
જ્યારે પોતાની યુક્તિથી જગતનું યંત્ર રચ્યું.
છેવટે ઉમેરે છે કે પ્લેતો મૂસામાંથી ઈશ્વરને શીખ્યા, એ કારણે એમને to on — એટલે કે "જે છે" — કહ્યા, જેમ મૂસા એમને ehyeh — એટલે કે "જે છે", અથવા "હું જે છું, હું છું" — કહે છે. ફરી, એમની પાસેથી જ વસ્તુઓની સૃષ્ટિ, ઐશ્વરિક શબ્દ, શરીરોનું પુનરુત્થાન, ન્યાય, અધર્મીઓના દંડ અને ધર્મીઓના પુરસ્કારો, પવિત્ર આત્મા — જેને પ્લેતો જગતનો આત્મા માનતો — શીખ્યા; પણ મૂસાને પૂરતું સમજ્યો નહીં, અને એમને પોતાની કલ્પનાઓ તરફ વાળ્યા; એ કારણે ભૂલમાં પડ્યા.
એ જ રીતે સંત કિરિલુસ, Contra Julianum ગ્રંથ Iમાં, બતાવે છે કે મૂસા પૌત્તલિકોના પ્રાચીન વીરોથી — જેમને એ પોતે અતિ-પ્રાચીન ગણતા હતા — પણ વધુ પ્રાચીન છે.
મૂસા અને પૌત્તલિકોની એમની વિદ્વત્તાપૂર્ણ કાળગણના સાંભળો. "તેથી ઇબ્રાહિમના સમયથી મૂસા સુધી ઊતરતાં, ત્યાંથી નવી રીતે વર્ષોની શરૂઆતો ફરી શરૂ કરીએ, મૂસાના જન્મને સંખ્યાઓ આગળ મૂકતાં. મૂસાના સાતમા વર્ષે, તેઓ કહે છે, પ્રોમેથેઉસ અને એપિમેથેઉસ, અને એટ્લાસ — પ્રોમેથેઉસનો ભાઈ — તેમજ સર્વ-જોનાર આર્ગુસ જન્મ્યા. મૂસાના પાંત્રીસમા વર્ષે પ્રથમ આથેન્સમાં કેક્રોપ્સ — જે દિફુએસ ઉપનામથી જાણીતા — એ રાજ કર્યું: એ માણસોમાંથી પ્રથમ બળદનું બલિ આપ્યું, અને યુપિતરને ગ્રીકોમાં દેવોના સર્વોચ્ચ તરીકે નામ આપ્યું. મૂસાના સડસઠમા વર્ષે, તેઓ કહે છે, થેસલિયામાં દ્યુકેલિયોનનો પ્રલય થયો; એ ઉપરાંત ઇથિયોપિયામાં, સૂર્યનો પુત્ર, જેમ આ લોકો કહે છે, ફેઇથોન બાળી નંખાયો. મૂસાના ચોત્તેરમા વર્ષે કોઈ — હેલ્લેન કહેવાય છે — દ્યુકેલિયોન અને પિર્રાનો પુત્ર, ગ્રીકોને પોતાના નામની ઓળખ આપ્યું, જ્યારે પહેલાં તેઓ "ગ્રાઇકોઈ" કહેવાતા હતા. મૂસાના એકસો વીસમા વર્ષે દાર્દાનુસે દાર્દાન-નગર સ્થાપ્યું, જ્યારે આશ્શૂરિયોમાં અમિન્ત રાજ કરતો, આર્ગિવોમાં સ્તેનેલુસ, મિસરિયોમાં રામેસ; પણ પોતે દાનાઉસનો ભાઈ "આઇગુપ્તુસ" પણ કહેવાતો. મૂસા પછી એકસો સાઠમા વર્ષે કાદ્મુસે થિબ્સમાં રાજ કર્યું, જેની પુત્રી સેમેલે, જેમાંથી — જેમ આ લોકો કહે છે — બાક્કુસ યુપિતરથી. અને ત્યારે થેબાનુસ લિનુસ અને આમ્ફિઓન સંગીતકારો હતા. એ સમયે ઇબ્રીઓમાં ફિનેહાસ — એલિઆઝારના પુત્ર, હારુનના પુત્ર — એ યાજકપણું લીધું, જ્યારે હારુન મૃત્યુ પામ્યા હતા. મૂસા પછી ૧૯૫મા વર્ષે, તેઓ કહે છે, કુમારી પ્રોસેર્પિના આએદોનેઉસ — એટલે કે ઓર્કુસ, મોલોસ્સોનો રાજા — દ્વારા ઉપાડી લેવાઈ; આ માણસે અતિ-મહાન કૂતરો — સેરબેરુસ નામે — ઉછેર્યો હોવાનું કહેવાય છે, જે પત્નીના અપહરણ માટે આવેલા પિરિથોઉસ અને થેસેઉસને પકડી લે છે: પણ પિરિથોઉસ મૃત્યુ પામ્યા પછી, હેરાક્લેસ આવીને થેસેઉસને — જે મૃત્યુના જોખમમાં હતા — પાતાળમાંથી છોડાવ્યો, જેમ કથાઓ કહે છે. ૨૯૦મા વર્ષે પેર્સેઉસે દિયોનિસિયુસ — એટલે કે લિબેરસ — ને માર્યો, જેની કબર પણ ડેલ્ફિમાં સોનેરી અપોલ્લોની બાજુએ હોવાનું કહેવાય છે. મૂસા પછી ૪૧૦મા વર્ષે ઇલિયોન જીતાયું, જ્યારે ઇબ્રીઓમાં એસેબોન ન્યાય કરતા, આર્ગિવોમાં અગામેમ્નોન, મિસરિયોમાં વાફ્રે, આશ્શૂરિયોમાં તેઉતામો."
"તેથી મૂસાના જન્મથી ત્રોયાના નાશ સુધી ૪૧૦ વર્ષો ગણાય છે."
૭૬. સંત આગસ્તીનુસને Contra Faustum ગ્રંથ XXII, અધ્યાય ૬૯માં સાંભળો: "મૂસા," તેઓ કહે છે, "ઈશ્વરના સૌથી વિશ્વાસુ સેવક, એટલા મહાન સેવાનો અસ્વીકાર કરવામાં નમ્ર, સ્વીકારવામાં આધીન, જાળવવામાં વિશ્વાસુ, અમલ કરવામાં ઉદ્યમી, પ્રજાને શાસન કરવામાં જાગ્રત, સુધારવામાં તીવ્ર, પ્રેમ કરવામાં ઉત્કટ, સહન કરવામાં ધીરજવાન; જે પોતે જેમના પ્રમુખ હતા એમના માટે પોતાને ઈશ્વર સામે — સલાહ આપતા ઈશ્વર સામે — મધ્યસ્થ બન્યા, ગુસ્સા-આવેલા ઈશ્વર સામે ઊભા થયા: આ આટલા મહાન અને એટલા પુરુષનું મૂલ્યાંકન ફાઉસ્ટુસના નિંદાજનક મુખથી નહીં, પણ સ્પષ્ટ રીતે ઈશ્વરના સત્યવાદી મુખથી કરીએ."
સંત ગ્રેગોરિયુસને Pastoralisના ભાગ II, અધ્યાય Vમાં સાંભળો: "એ કારણે મૂસા વારંવાર પવિત્રમંડપમાં પ્રવેશે છે અને બહાર નીકળે છે, અને જે અંદર ધ્યાનમાં ઉપાડાય છે, બહાર નબળાંઓની બાબતોથી દબાયેલા છે, અંદર ઈશ્વરના રહસ્યો વિચારે છે, બહાર શારીરિક લોકોના ભાર વહન કરે છે, શાસકોને ઉદાહરણ આપતા, કે જ્યારે બહાર શું ગોઠવવું એ વિષે અનિશ્ચિત હોય, ત્યારે પ્રાર્થના દ્વારા પ્રભુની સલાહ લે."
એ જ ગ્રેગોરિયુસ, ગ્રંથ VI ૧ રાજાઓ ૩ પર, કહે છે કે મૂસા આત્માથી એટલા ભરપૂર હતા, કે પ્રભુએ એમના આત્મામાંથી લીધો, અને પ્રજાના સિત્તેર શાસકો સાથે વહેંચ્યો. એ જ, એઝેકિએલ પરની પ્રવચન ૧૬માં, મૂસાને ઈશ્વરના જ્ઞાનમાં ઇબ્રાહિમ કરતાં વધુ માને છે. અને એમાં આશ્ચર્ય નથી. કેમ કે મૂસાને ઈશ્વર કહે છે: "હું ઇબ્રાહિમ, ઇસહાક અને યાકૂબને દેખાયો, અને મારું નામ આદોનાઈ (યહોવા) એમને જણાવ્યું નહીં," જે — હે મૂસા — તને જણાવું છું અને પ્રકટ કરું છું.
મૂસા અને ખ્રિસ્ત: ઓગણીસ સમાન્તરો
વળી મૂસા સ્પષ્ટ રીતે ખ્રિસ્તના સૂચક અને પ્રતીક હતા; એ રીતે કે જેમ સૂર્ય દિવસ, ચંદ્ર રાત પ્રકાશે છે, તેમ ખ્રિસ્તે ખ્રિસ્તીઓને નવા નિયમમાં, મૂસાએ યહૂદીઓને જૂના નિયમમાં પ્રકાશ્યા. એ કારણે અસ્કાનિયુસ (ઉત્પત્તિ પર માર્તિનેન્ગુસ, ભાગ I, પૃ. ૫, અંતે અને પછી) ખ્રિસ્તને સૂર્ય સાથે, મૂસાને ચંદ્ર સાથે યથાર્થ રીતે સરખાવે છે. કેમ કે પ્રથમ, મૂસા પંચગ્રંથના કાનૂનદાતા હતા, ખ્રિસ્ત સુવાર્તાના; બીજું, મૂસાએ ઈશ્વર સાથે બે વિશેષ મુલાકાતો કરી: પ્રથમ જ્યારે સિનાય પર પહેલા નિયમ-ફલકો ઈશ્વરથી મેળવ્યા, બીજી જ્યારે બીજા, અને ત્યારે ચમકતા અને જાણે શૃંગ-યુક્ત મુખે પાછા આવ્યા. આ ઈશ્વરે એમને સાક્ષીઓ આપ્યાં. ખ્રિસ્તને એમના સદૃશ બે આપ્યાં: પહેલું બાપ્તિસ્મામાં, જ્યારે પવિત્ર આત્મા કબૂતરના રૂપમાં એમના પર ઊતર્યા, અને સ્વર્ગથી અવાજ સંભળાયો; પાછળનું, જ્યારે તાબોર પર રૂપાંતરિત થયા, અને એમને મૂસા અને એલિયા — એટલે કે નિયમ અને પ્રબોધકો — એ સાક્ષી પૂરી. ત્રીજું, મૂસાએ મિસરમાં ઘેલછા-લાવનારા ઘા અને ચમત્કારો કર્યા: ખ્રિસ્તે વધુ મહાન કાર્યો કર્યા. ચોથું, મૂસાએ ઈશ્વર સાથે વાત કરી, પણ અંધકારમાં, અને એમને પાછળથી જોયા; ખ્રિસ્ત મુખ-ઓ-મુખ. પાંચમું, મૂસાએ ઈશ્વરથી સાંભળ્યું: "તેં મારી નજરમાં કૃપા પામી છે, અને હું તને નામથી ઓળખું છું;" ખ્રિસ્તે પિતા થી સાંભળ્યું: "આ મારો પ્રિય પુત્ર છે, જેમાં મને સારું લાગ્યું છે, એને સાંભળો."
૭૮. યુસેબિયુસને De Demonstratione Evangelica ગ્રંથ IIIમાં સાંભળો, જે મૂસા અને ખ્રિસ્તના કાર્યોમાંથી અદ્ભુત વિરોધાભાસ ગૂંથે છે, જેના વિસ્તૃત શબ્દો હું થોડામાં સંકેલીશ.
૧. મૂસા યહૂદી પ્રજાના કાનૂનદાતા હતા, ખ્રિસ્ત સમગ્ર વિશ્વના. ૨. મૂસાએ ઇબ્રીઓથી મૂર્તિઓ દૂર કરી, ખ્રિસ્તે જગતના લગભગ દરેક ભાગમાંથી એમને બહાર કાઢી. ૩. મૂસાએ આશ્ચર્યજનક ચમત્કારોથી નિયમ આપ્યો, ખ્રિસ્તે વધુ મહાન ચમત્કારોથી સુવાર્તા સ્થાપી. ૪. મૂસાએ પોતાનાંઓને સ્વતંત્રતા આપી, ખ્રિસ્તે માનવજાતિનું ઝૂંસરી ઉતાર્યું. ૫. મૂસાએ દૂધ અને મધ વહેતી ભૂમિ ખોલી, ખ્રિસ્તે જીવનની અતિ-ઉત્તમ ભૂમિ ઊઘાડી. ૬. જન્મેલા શિશુ મૂસા ફારૂનની ક્રૂરતાથી — જેણે યહૂદી પ્રજાના નરજાતકોને મૃત્યુદંડ આપ્યો હતો — જીવનના જોખમમાં હતા, ખ્રિસ્ત શિશુ જ્ઞાનીઓથી પૂજ્યા, અને હેરોદની શિશુ-હત્યાની નિર્દયતાને કારણે મિસરમાં જવા મજબૂર થયા. ૭. યુવાન મૂસા સર્વ વિદ્યાઓની વિદ્વત્તાથી ઝળકતા હતા, ખ્રિસ્તે બાર વર્ષની ઉંમરે અતિ-વિદ્વાન ધર્મશાસ્ત્રીઓને સ્તબ્ધ કરી દીધા. ૮. મૂસા ચાળીસ દિવસ ઉપવાસ કરીને ઐશ્વરિક વચનથી પોષાયા, એ જ ચાળીસ દિવસ સુધી ખ્રિસ્ત ન ખાતા, ન પીતાં, ઐશ્વરિક ધ્યાનમાં લાગ્યા. ૯. મૂસાએ રણમાં ભૂખ્યાંઓને મન્ના અને કંટેળાં આપ્યાં, ખ્રિસ્તે રણમાં પાંચ રોટલીથી પાંચ હજાર પુરુષોને તૃપ્ત કર્યા. ૧૦. મૂસાએ આરબ ખાડીના જળમાં અસુરક્ષિત રીતે પાર કર્યું, ખ્રિસ્તે સમુદ્રની લહેરો પર ચાલ્યા. ૧૧. મૂસાએ લાકડી લંબાવીને સમુદ્ર વિભાજિત કર્યો, ખ્રિસ્ત વાયુ અને સમુદ્રને ડપકો આપે છે, અને મહાન શાંતિ થઈ. ૧૨. મૂસા પર્વત પર ચમકતા મુખે ઝળકતા દેખાયા, ખ્રિસ્ત પર્વત પર અતિ-ચમકતા દર્શને રૂપાંતરિત થયા, જેનું મુખ સૂર્ય જેવું ઝળક્યું.
૧૩. મૂસા પર ઇઝરાયલના સંતાનો આંખની ધાર સ્થિર કરી શકતા નહોતા, ખ્રિસ્ત આગળ શિષ્યો પોતાનાં મુખ પર ભયથી પડ્યા. ૧૪. મૂસાએ કુષ્ઠ-પીડિત મારિયમને પૂર્વ સ્વાસ્થ્યમાં પુનઃસ્થાપિત કરી, ખ્રિસ્તે મારિયમ માગ્દાલેનાને — અપરાધોના ડાઘોથી દબાઈ ગયેલી — સ્વર્ગીય કૃપાથી ધોઈ. ૧૫. મૂસાને મિસરીઓ "ઈશ્વરની આંગળી" કહેતા, ખ્રિસ્તે પોતા વિષે પ્રગટ કર્યું: "વળી જો હું ઈશ્વરની આંગળી દ્વારા રાક્ષસોને કાઢું છું," વગેરે.
૧૬. મૂસાએ ૧૨ સંશોધકો પસંદ કર્યા, ખ્રિસ્તે પણ ૧૨ પ્રેરિતો પસંદ કર્યા. ૧૭. મૂસાએ ૭૦ વડીલો, ખ્રિસ્તે ૭૦ શિષ્યો અધિકૃત કર્યા. ૧૮. મૂસાએ નૂનના પુત્ર ઈસુને પોતાનો ઉત્તરાધિકારી ઠરાવ્યો, ખ્રિસ્તે પોતાની પાછળ પિતરને સર્વોચ્ચ યાજકપદે ઊંચે કર્યા. ૧૯. મૂસા વિષે લખાયું છે: "કોઈ માણસે આજ સુધી એમની કબર જાણી નથી;" ખ્રિસ્ત વિષે દૂતોએ સાક્ષી પૂરી: "તમે ક્રૂસવિદ્ધ ઈસુને શોધો છો? તેઓ સજીવન થયા, અહીં નથી."
સંત બાસિલિયુસને Hexaemeron પરની ૧લી પ્રવચનમાં સાંભળો: "મૂસા — જ્યારે પણ માતાના સ્તને લટકી રહ્યા હતા, ત્યારે પણ ઈશ્વરને પ્રિય અને કૃપાવાન હતા — પોતે પાપથી કાલિક આનંદ ભોગવવા કરતાં ઈશ્વરની પ્રજા સાથે વિપત્તિઓ અને કષ્ટો અનુભવવાનું પસંદ કર્યું. ન્યાય અને સમતાના સૌથી પ્રેમી અને પાલક હતા, અપ્રામાણિકતા અને અન્યાયના સૌથી તીખા શત્રુ; ઇથિયોપિયામાં (મિદ્યાનમાં) ચાળીસ વર્ષ ધ્યાનમાં વિતાવ્યા, એંસી વર્ષની ઉંમરે ઈશ્વરને — જ્યાં સુધી માણસ જોઈ શકે — જોયા; એ કારણે એમના વિષે ઈશ્વર કહે છે: 'મુખ-ઓ-મુખ હું એમની સાથે દર્શનમાં બોલીશ, ન કોયડાઓ દ્વારા.'"
સંત ગ્રેગોરિયુસ નાઝિયાન્ઝેનને પ્રવચન ૨૨માં સાંભળો, જ્યાં તેઓ સંત બાસિલિયુસ અને એમના ભાઈ ગ્રેગોરિયુસ ન્યસ્સેનને મૂસા અને હારુન સાથે સરખાવે છે: "કાનૂનદાતાઓમાં સૌથી ઉજ્જ્વળ કોણ? મૂસા. યાજકોમાં સૌથી પવિત્ર કોણ? હારુન. ધાર્મિકતામાં ભાઈઓ — જેટલાં શારીરિક રીતે: અથવા તો, એ તો ફારૂનના ઈશ્વર, અને ઇઝરાયલીઓના અધ્યક્ષ અને કાનૂનદાતા, અને વાદળમાં પ્રવેશનાર, અને ઐશ્વરિક રહસ્યોના નિરીક્ષક અને ન્યાયાધીશ, અને તે સાચા પવિત્રમંડપના નિર્માતા જે ઈશ્વર દ્વારા, માણસ દ્વારા નહીં, બાંધાયું હતું; એ પ્રમુખોના પ્રમુખ, અને યાજકોના યાજક, હારુનને જીભ રૂપે વાપરતા, વગેરે. બંને મિસરને હેરાન કરતા, સમુદ્રને ચીરતા, ઇઝરાયલને માર્ગદર્શન આપતા, શત્રુઓને ડુબાડતા, ઉપરથી રોટલી ખેંચતા, જળોને કચડતા, વચનની ભૂમિ સુધીનો માર્ગ બતાવતા. તેથી મૂસા પ્રમુખોના પ્રમુખ, અને યાજકોના યાજક હતા," વગેરે.
સંત હિએરોનિમુસને સાંભળો, જે ગાલાતીઓને લખેલા પત્ર પરની ભાષ્યોની શરૂઆતમાં શીખવે છે કે મૂસા માત્ર પ્રબોધક નહીં, પણ પ્રેરિત પણ હતા — અને એ ઇબ્રીઓના સાધારણ મત પરથી.
ઇબ્રીઓના સૌથી જ્ઞાની ફિલોને સાંભળો: "આ છે મૂસાનું જીવન, એમનો અંત — રાજાનું, કાનૂનદાતાનું, મહાયાજકનું, પ્રબોધકનું," De Vita Mosis ગ્રંથ III, અંતે.
પૌત્તલિકોને સાંભળો. નુમેનિયુસ — યુસેબિયુસ, De Praeparatione Evangelica ગ્રંથ IX, અધ્યાય III — દાવો કરે છે કે પ્લેતો અને પાયથાગોરસ મૂસાના સિદ્ધાંતોના અનુયાયી હતા, એ રીતે કે, તે કહે છે: પ્લેતો — મૂસા આત્તિક — સિવાય બીજું શું છે?
સૌથી પ્રાચીન ધર્મશાસ્ત્રી, દાર્શનિક, કવિ અને ઇતિહાસકાર રૂપે મૂસા
એમાં ઉમેરો યુપોલેમુસ અને આર્તાપાનુસને, જે (યુસેબિયુસ ત્યાં, અધ્યાય IVમાં) કહે છે કે મૂસાએ મિસરીઓને અક્ષરો સોંપ્યા, અને બીજી ઘણી બાબતો સામાન્ય ભલા માટે સ્થાપી, અને પવિત્ર શાસ્ત્રની વ્યાખ્યાને કારણે "મેર્કુરિયસ" કહેવાયા, અને ત્યાંથી થયું કે એમના વડે જાણે ઈશ્વર તરીકે પૂજાય.
તોલેમેઉસ ફિલાદેલ્ફુસ (જેમ આરિસ્તેઆસ ૭૨ અનુવાદકો વિષે સાક્ષી પૂરે છે), મૂસાનો નિયમ સાંભળીને, દિમેત્રિયુસને કહ્યું: "આટલા મોટા કાર્યનો ઉલ્લેખ કોઈ ઇતિહાસકાર કે કવિ કેમ કરતો નથી?" દિમેત્રિયુસે જવાબ આપ્યો: "કેમ કે આ નિયમ પવિત્ર બાબતોનો છે, ઐશ્વરિક રીતે અપાયો; અને કેમ કે કેટલાકે પ્રયત્ન કર્યો, પણ ઐશ્વરિક ઘાથી ડરીને, શરૂ કરેલા કાર્યથી પાછા હટી ગયા." અને તરત જ ઇતિહાસકાર થિયોપોમ્પુસ અને દુઃખાંતિક કવિ થિયોદેક્તના ઉદાહરણો ઉમેરે છે, જે મેં ઉપર ઉલ્લેખ્યા છે.
દિયોદોરસ — સર્વ ઇતિહાસકારોમાં સૌથી માન્ય — સંત યુસ્તિનુસ Admonitio ad Gentesમાં કહે છે, છ પ્રાચીન કાનૂનદાતાઓ ગણાવે છે, અને સૌથી પ્રથમ મૂસાને — જે, તે કહે છે, મહાન-આત્માવાળા પુરુષ હતા, અને સૌથી માન્ય જીવનથી પ્રખ્યાત — જેના વિષે ઉમેરે છે: "યહૂદીઓમાં ખરેખર મૂસાને, જેને તેઓ 'ઈશ્વર' કહે છે, ક્યાં તો આશ્ચર્યજનક અને ઐશ્વરિક ધારણાને કારણે, જે તેઓ ઠરાવે છે કે માણસોની ભીડ માટે ઉપયોગી થશે, ક્યાં તો ઉત્તમતા અને શક્તિને કારણે, જેમના વડે જનતા સ્વીકારેલા નિયમને વધુ સહજતાથી પાળે છે. કાનૂનદાતાઓમાં બીજા, મિસરિયોમાં, સૌખ્નિન હતા, એમ યાદ કરે છે — વિવેકથી અસામાન્ય પુરુષ. ત્રીજો, તેઓ કહે, સેસોન્ખોસિસ રાજા હતો, જે મિસરિયોમાં યુદ્ધના કાર્યોમાં માત્ર શ્રેષ્ઠ જ નહોતો, પણ યુદ્ધપ્રેમી પ્રજાને કાનૂનની સ્થાપનાથી અંકુશિત કરી. ચોથો બાખોરિસ માને છે, અને એ જ રાજાને, જેને એમણે રાજ કરવાની રીતે, અને ઘરેલું વ્યવસ્થા વિષે, મિસરિયોને શીખવ્યું એ યાદ રાખ્યું. પાંચમો અમાસિસ રાજા હતો. છઠ્ઠો ઝેરક્ઝિસનો પિતા દારિયુસ કહેવાય છે, જેણે મિસરીય નિયમોમાં ઉમેરો કર્યો."
છેવટે યોસેફ, યુસેબિયુસ અને બીજાં માને છે કે મૂસા સહુમાં — જેમના લખાણો હાલ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અથવા જેમનું નામ પૌત્તલિક લખાણોમાં પ્રકટ થાય છે — પ્રથમ ધર્મશાસ્ત્રી, દાર્શનિક, કવિ અને ઇતિહાસકાર હતા. એ કારણે માત્ર યહૂદીઓમાં જ નહીં, પણ પૌત્તલિકોમાં પણ મૂસાનો અસામાન્ય આદર હતો. યોસેફ ગ્રંથ XII, અધ્યાય IVમાં વર્ણવે છે કે કોઈ રોમન સૈનિકે મૂસાનાં પુસ્તકો ફાડ્યાં, તરત જ યહૂદીઓ રોમન રાજ્યપાલ કુમાનુસ પાસે દોડ્યા, માગ કરતાં કે પોતાનું નહીં, પણ ઈજાગ્રસ્ત દિવ્યતાનું બદલો લે. એ કારણે કુમાનુસે નિયમ-ભંગ કરનાર સૈનિકને કુહાડીથી પ્રહાર્યો.
વળી મૂસા સમય દ્વારા ગ્રીસ અને પૌત્તલિકોના સર્વ જ્ઞાનીઓ — એટલે કે હોમેરસ, હેસિયોદ, થેલીસ, પાયથાગોરસ, સોક્રેટિસ, અને એમના કરતાં વૃદ્ધ ઓર્ફેઉસ, લિનુસ, મુસેઉસ, હેરાક્લેસ, એસ્કુલાપિયુસ, અપોલ્લો, બલ્કે પોતે મેર્કુરિયસ ત્રિસ્મેગિસ્તુસ — જે સહુથી પ્રાચીન હતા — ની પહેલાં લાંબા સમય ગયા. કેમ કે આ મેર્કુરિયસ ત્રિસ્મેગિસ્તુસ, સંત આગસ્તીનુસ De Civitate Dei ગ્રંથ XVIII, ૩૯માં કહે છે, મોટા મેર્કુરિયસનો પૌત્ર હતો, જેનો માતૃ-પક્ષનો દાદો જ્યોતિષ આટલાસ, અને પ્રોમેથેઉસનો સમકાલીન, એ સમયે ફૂલ્યો-ફાલ્યો જ્યારે મૂસા જીવ્યા. અહીં ધ્યાન રાખ કે મૂસાએ પંચગ્રંથ સાધારણ રીતે — દિન-પત્રિકા કે વાર્ષિકી-લેખનની રીતે — લખ્યો; યહોશુઆ — અથવા એમના જેવા કોઈ — એ મૂસાના આ વાર્ષિકોને ક્રમમાં ગોઠવ્યા, વિભાજિત કર્યા, અને કેટલીક ઉક્તિઓ ઉમેરી અને વણી. એ રીતે દ્વિતીય બિવરણના અંતમાં, મૂસાનું મૃત્યુ — જે પોતે મૃત્યુ પામ્યા હતા — યહોશુઆ કે કોઈ બીજા દ્વારા ઉમેરાય છે અને વર્ણવાય છે. એ રીતે મૂસા દ્વારા નહીં, પણ બીજાં કોઈ દ્વારા, જેવું જણાય છે, મૂસાની સૌમ્યતાનાં વખાણ ગણના ૧૨:૩માં વણાયાં છે. એ રીતે ઉત્પત્તિ ૧૪:૧૫માં લાઈસ નગર "દાન" કહેવાય છે, જ્યારે મૂસાના સમય પછી લાંબા સમયે "દાન" કહેવાયું, એ કારણે ત્યાં લાઈસને બદલે "દાન" નામ — યહોશુઆ દ્વારા નહીં, પણ પાછળથી જીવનાર બીજા કોઈ દ્વારા — મૂકાયું છે. એ રીતે ગણના ૨૧માં, શ્લોક ૧૪, ૧૫, ૨૭ સમાન રીતે બીજા કોઈ દ્વારા ઉમેરાયા છે. એ જ રીતે યહોશુઆનું મૃત્યુ બીજા કોઈ દ્વારા ઉમેરાય છે, યહોશુઆ છેલ્લા અધ્યાય, શ્લોક ૨૯માં. એ જ રીતે યર્મિયાની ભવિષ્યવાણી બારૂખ દ્વારા ગોઠવાઈ અને ક્રમમાં લવાઈ, જેમ યર્મિયાની પ્રસ્તાવનામાં બતાવીશ. એ રીતે શલોમનનાં દૃષ્ટાંતો પણ, એમના દ્વારા નહીં, પણ બીજાંઓ દ્વારા, એમના લખાણોમાંથી ભેગાં અને ગોઠવાયાં, જેમ નીતિવચનો ૨૫:૧માં સ્પષ્ટ છે.
વળી મૂસાએ આ — અંશતઃ પરંપરાથી, અંશતઃ ઐશ્વરિક પ્રકટિકરણથી, અંશતઃ આંખે દેખી નિરીક્ષણથી — શીખ્યું અને મેળવ્યું: કેમ કે જે કંઈ નિર્ગમન, લેવીય, ગણના અને દ્વિતીય બિવરણમાં વર્ણવે છે, એ પોતે હાજર રહીને જોયું અને કર્યું.
વળી આ આદર શહીદીઓ અને ચમત્કારો દ્વારા ઉજ્જ્વળ થયો છે. જ્યારે મેક્સિમિયન અને દિયોક્લેતિયનએ આદેશથી મૂસાનાં અને બીજાં પવિત્ર શાસ્ત્રનાં પુસ્તકો બાળવા સોંપવાનો હુકમ આપ્યો, ત્યારે વિશ્વાસીઓ વિરોધ કર્યો, એમને સોંપવા કરતાં મરવાનું વધુ પસંદ કર્યું. એ કારણે ઘણાંએ પવિત્ર પુસ્તકો માટે મહિમામય સ્પર્ધામાં ભાગ લીધો, અને શહીદીના વિજયી મુગટ મેળવ્યા.
પણ જ્યારે ફુન્દાનુસ આલુતિન-એન્સિસ — એક વખતના બિશપ — મૃત્યુના ભયથી પવિત્ર પુસ્તકો સોંપી દીધાં, અને નિંદનીય મેજિસ્ટ્રેટે એમને અગ્નિમાં મૂક્યાં, અચાનક સ્વચ્છ આકાશમાંથી વરસાદ રેડાયો, પવિત્ર પુસ્તકો પાસે મૂકાયેલો અગ્નિ બુઝાઈ ગયો, કરા પડ્યા, અને સમગ્ર પ્રદેશ — પવિત્ર પુસ્તકો માટે — ઉગ્ર તત્ત્વોથી નાશ પામ્યો, જેમ સંત સાતુર્નિનુસનાં કૃત્યો — જે સુરિયસ પાસે ૧૧ ફેબ્રુઆરી પર છે — સ્પષ્ટ કરે છે.
મૂસાને પ્રાર્થના
અમારી તરફ જુઓ, પ્રાર્થું છું, હે સંત મૂસા, જે એક વખત સિનાય પર ઈશ્વરના મહિમાના, અને તાબોર પર ખ્રિસ્તના મહિમાના નિરીક્ષક હતા, હવે મુખ-ઓ-મુખ બંનેનો આનંદ માણો છો. ઊંચાઈથી હાથ લંબાવો, અમારા પર તમારી પ્રજ્ઞાનાં ઝરણાં વાળો, અને એ શાશ્વત પ્રકાશની માત્ર એક ચિનગારી તમારી મદદ, વચનો અને ગુણોથી અમને આપો; પ્રકાશોના પિતાથી મેળવી આપો, કે તેઓ અમને — પોતાના કૃમિઓ — પોતાના આ પંચગ્રંથના પવિત્ર સ્થાનોમાં લાવે; આપે કે અમે એમના શાસ્ત્રોમાં એમને ઓળખીએ; આપે કે જેટલું જાણીએ તેટલું પ્રેમ કરીએ: કેમ કે અમે એમને જાણવા ઇચ્છતા નથી સિવાય કે પ્રેમ કરીએ, અને એમના પ્રેમથી પ્રજ્વલિત થઈને, મશાલોની જેમ, બીજાંઓને અને સમગ્ર જગતને પ્રજ્વલિત કરીએ. કેમ કે આ સંતોનું જ્ઞાન છે; પોતે જ અમારો પ્રેમ અને ભય છે, એમના એક પર જ અમારું બધું જુએ છે, એમને જ અમે અને અમારી સાથે બધું સમર્પ્યું છે. છેવટે અમને ખ્રિસ્ત તરફ દોરો, જે તમારા નિયમનો અંત છે; કે તેઓ પોતે અમારા અભ્યાસો, અને સર્વ પ્રયત્નો, પોતાના — જેને દરેક સૃષ્ટિ સ્તુતિ ગાય છે — મહિમાની ઘોષણા તરફ — પોતાની મંડળીના રાજ્યમાં જે હાલ લડે છે, અને ક્યારેક સ્વર્ગવાસીઓના વિજયી ગાયકવૃંદમાં, તમારી સાથે અમારા સહુ — તમારા આતુરીઓ દ્વારા, સમગ્ર શાશ્વતતામાં, જેમ આશા રાખું છું, અતિ-મધુર અને અતિ-ધન્ય રીતે ગવાનાર — દોરે, પ્રગતિ આપે, અને અંત સુધી પૂરો કરે. ત્યાં અમે કાચના સમુદ્ર પર ઊભા રહીશું — જેટલાંએ પશુને હરાવ્યું હશે — "મૂસાનું ગીત અને હલવાનનું ગીત ગાતાં, કહેતાં: તારાં કાર્યો મહાન અને આશ્ચર્યજનક છે, હે પ્રભુ, સર્વશક્તિમાન ઈશ્વર: તારા માર્ગો ન્યાયી અને સત્ય છે, હે યુગોના રાજા; કોણ તારો ભય ન કરે, હે પ્રભુ, અને તારા નામને મહિમાવાન ન કરે? કેમ કે માત્ર તું જ ધાર્મિક છે," પ્રકટીકરણ ૧૫:૩; કેમ કે તેં અમને પસંદ કર્યા, કેમ કે અમને રાજાઓ અને યાજકો બનાવ્યા, અને અમે યુગયુગાન્ત શાસન કરીશું. આમેન.
આમેન.