קורנליוס א לפידה, מסדר ישוע
(הקדמה ושבח כתבי הקודש)
חלק ראשון
על מקורם, כבודם, נושאם, הכרחיותם, פירותיהם, רוחבם, קושיים, דוגמאות, שיטה וסידורם.
אותו תיאולוג מצרי מפורסם, כמעט בן דורו של מֹשֶׁה, הֶרְמֶס, המכונה בפי הגויים טְרִיסְמֶגִיסְטוֹס, התלבט זמן רב בנפשו באיזו דרך יוכל לתאר באופן הולם ביותר את היקום כולו, ולבסוף פרץ באמירה זו: "היקום," אמר, "הוא ספר האלוהות, והעידן המעומעם הזה הוא מראה של דברים אלוהיים." אכן, מספר זה למד הוא עצמו את תורתו התיאולוגית במהלך הגות ממושכת. "כִּי הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד אֵל וּמַעֲשֵׂה יָדָיו מַגִּיד הָרָקִיעַ;" וכן: "כִּי מִגֹּדֶל וּמִיֹּפִי הַנִּבְרָאִים בַּדִּמְיוֹן יֵרָאֶה יוֹצְרָם, וְכֹחוֹ הַנִּצְחִי וֵאלֹהוּתוֹ הַנֶּעְלָמָה;" כך שבלוחות הגדולים האלה של השמים, בעמודי היסודות ובכרכי הזמנים, יכול אדם בעין חדה לקרוא בגלוי, כביכול, את תורת ההדרכה האלוהית: כך אכן מתחילות היקום עצמן ומן המפעל של בריאתו יש מאין, אנו מודדים את כוחו כל-יכול ואת עוצמתו של יוצרו; מן ההרמוניה הסותרת אך המגוונת של הנבראים הרבים — את תהום הטוב שלו; ומן ההקפה הרחבה של כל שאר הרוחות, הגופים, התנועות והזמנים — את נצחיותו וחוסר-גבולותיו של הבורא, ובמידה מסוימת אנו תופשים אותם. כך ממשקלם, מספרם ומידתם של אלה ניתן להתפעל ולשאת עיניים אל ההשגחה החכמה ביותר של אדריכל גדול זה, ואל ההרמוניה המופלאה והמתואמת להפליא של כל טבע בו, אשר מלכתחילה קשרה כל חלק ביקום זה במידות קבועות ובלתי ניתנות להזזה, הן לעצמו והן לכל חלק מקביל אחר באופן הידידותי ביותר, ושומרת ומגנה על קשר ידידותי זה ללא הפסק בהשפעתה המתמדת, כדי שבאמונה יציבה ישנו בהרמוניה את מהלכיהם. על כך הכריזה החכמה הנצחית עצמה בקול רם, מִשְׁלֵי ח, כב: "בַּהֲכִינוֹ שָׁמַיִם שָׁם אָנִי; בְּחוּקוֹ חוּג עַל פְּנֵי תְהוֹם; בְּאַמְּצוֹ שְׁחָקִים מִמָּעַל; בַּעֲזוֹז עֵינוֹת תְּהוֹם; בְּשׂוּמוֹ לַיָּם חֻקּוֹ וּמַיִם לֹא יַעַבְרוּ פִיו; בְּחוּקוֹ מוֹסְדֵי אָרֶץ; וָאֶהְיֶה אֶצְלוֹ אָמוֹן," כאילו לרמז שחקקה סימנים מסוימים של עצמה בהרכבה זו.
2. אולם באמת, אף שעולם קטן יפה זה אכן מגלה את האב-טיפוס שממנו עוצב בידי יוצרו, כלומר את הכוח האלוהי הקדוש ואת הספֵרה הבלתי נבראת של האלוהות העליונה, ומציג אותו לנגד עינינו: בהיבטים רבים חסר ספר זה, ומספק רק יסודות גולמיים, עקבות, אומר אני, שמהם כביכול מהציפורן תכיר את האריה, ולא תיאור ברור ושלם של כותבו. יתרה מזו, מכיוון שנכתב בתווי הטבע בלבד, אינו מלמד דבר מאותם עניינים החורגים מגבולות הטבע, שבאמצעותם נוכל להתקדם אל שמי השילוש הקדוש ואל טובנו הנצחי, שאנו רודפים אחריו בכל משאלותינו בחיים ובמוות.
3. לפיכך ראה בטובו האלוהי והבלתי מוגבל — כלומר, הסופר החכם ביותר, הכותב במהירות ובחנינה מופלאה — להשתמש בקולמוס אחר, להציב לפנינו לוחות אחרים, לצייר תווים שונים לגמרי של עצמו: אשר יכניסו לא דמות אילמת כלשהי, אלא קולות מובחנים לעיניים, צלילים לאוזניים, משמעויות לנפשות, ודמויות חיות של דברים אלוהיים, שבאמצעותם יתאר הן את עצמו והן את הנפשות השמימיות ואת כל הנבראים, ואת כל מה שמוביל אותנו ביד לחיים טובים ומאושרים, בבהירות כמו בחנינה ובחכמה. על כך התפעל מֹשֶׁה רבנו, כשעמד להכתיב את תורת האל לישראל, דְּבָרִים ד, ז: "הֵן עַם חָכָם וְנָבוֹן הַגּוֹי הַגָּדוֹל הַזֶּה; כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרֹבִים אֵלָיו; כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים צַדִּיקִם כְּכֹל הַתּוֹרָה הַזֹּאת אֲשֶׁר אָנֹכִי נֹתֵן לִפְנֵיכֶם הַיּוֹם?"
אכן, כמה נפלא הדבר שספרי הקודש של כתבי הקודש — המכתבים עצמם, אומר אני, שנכתבו מאת האל אלינו, והעדים שאין לפקפק בהם של הרצון האלוהי — תמיד בהישג ידנו, לקרוא בהם שוב ושוב, להפוך ולהפוך בהם? כמה מתוק, כמה חסיד, כמה מושיע, שניתן לנו אורקל ביתי אשר בו נוכל להיוועץ, שבו נשמע לא את אפולו מעל חצובתו, אלא את האל עצמו מדבר בבהירות רבה ובוודאות גדולה הרבה יותר מאשר מן הארון הקדום ומן הכרובים?
על כך חשב קדוש קרלו בורומיאו, כשהיה רגיל לקרוא בכתבי הקודש, כאילו היו אלה דברי האל, רק בראש מגולה ובברך כרועה, בקריאה מלאת יראה.
לשם כך היו בכנסיות שני מקדשים, הממוקמים מימין ומשמאל לאפסיס: באחד מהם נשמרה האוכריסטיה הקדושה, ובשני כרכי כתבי הקודש. מכאן שקדוש פאולינוס (כפי שהעיד בעצמו באיגרת 42 אל סוורוס) בכנסייה בנולה שבנה, ציווה לחקוק את הפסוקים הללו מימין:
כאן המקום, האוצר הנכבד שבו נשמר, ושבו
מונח תפארת השירות הקדוש המזינה;
ומשמאל את אלה:
אם מישהו אחוז ברצון קדוש להגות בתורה,
כאן ישב ויעיין בספרי הקודש.
כך גם כיום היהודים בבתי כנסיותיהם מאחסנים את תורת מֹשֶׁה, כאורקל, בארון הקודש בפאר רב, כשם שאנו עושים עם האוכריסטיה הקדושה, ומציגים אותה ברבים; הם מקפידים שלא לגעת בתנ"ך בידיים שאינן רחוצות; הם מנשקים אותו בכל פעם שפותחים וסוגרים אותו; אינם יושבים על הספסל שעליו מונח התנ"ך; ואם הוא נופל ארצה, הם צמים יום שלם — דבר המעורר תמיהה עוד יותר שדברים אלה מטופלים ברשלנות יתר על ידי חלק מהנוצרים.
קדוש גרגוריוס, בספר ד, איגרת 84, גוער בתיאודורוס, אף שהיה רופא, על שקרא בכתבי הקודש ברשלנות: "קיסר השמים, אדון המלאכים ובני האדם, שלח אליך מכתביו לחייך, ואתה מזניח לקרוא בהם בלהיטות! שכן מהם כתבי הקודש אם לא מעין מכתב מאת האל הכל-יכול אל בריותיו?" לפיכך אדון בהרחבה מסוימת בכתבי הקודש: ראשית, במעלתם, הכרחיותם ופירותיהם; שנית, בנושאם ורוחבם; שלישית, בקושיים; רביעית, אביא את שיפוטי אבות הכנסייה ודוגמאותיהם בעניין זה; חמישית, אראה באיזו הכנת נפש ובאיזה מאמץ יש לגשת ללימוד זה.
פרק א: על מעלת כתבי הקודש, הכרחיותם ופירותיהם
א. הפילוסופים מלמדים שעקרונות ההוכחות והמדעים חייבים להיות ידועים לפני אותם מדעים והוכחות עצמם. שכן קיים במדעים, כמו בכל שאר הדברים, סדר; וכל אמת היא או ראשונית וגלויה לכל, או נובעת מאמת ראשונית דרך תעלות מסוימות, שאם תחתוך אותן, כחותך את תעלות המעיין, תשמיד את כל פלגי האמת הנובעים ממנו. כתבי הקודש מכילים את כל ראשית התיאולוגיה. שכן התיאולוגיה אינה אלא מדע של מסקנות הנגזרות מעקרונות ודאיים באמונה, ולפיכך היא הנעלה בכל המדעים וגם הוודאית ביותר: אולם עקרונות האמונה והאמונה עצמה כלולים בכתבי הקודש: מכאן עולה בבירור שכתבי הקודש מניחים את יסודות התיאולוגיה, שמהם התיאולוג, בהיגיון שכלו, כאם המולידה צאצאים, מוליד ומביא לעולם הוכחות חדשות. לפיכך, כל מי שסבור שיכול להפריד בלימוד רציני את התיאולוגיה הסכולסטית מכתבי הקודש, מדמה צאצאים בלא אם, בית בלא יסודות, וכארץ תלויה באוויר,
זאת ראה אותו דיוניסיוס האלוהי, שכל העתיקות ראתה בו פסגת התיאולוגים ו"ציפור השמים," שבכל מקום, כשדן באלוהות ובעניינים שמימיים, מצהיר שהוא מתקדם נסמך על כתבי הקודש כעל עיקרון ולפיד מבריק. תשמש דוגמה אחת במקום כולן, מפתח חיבורו על השמות האלוהיים, פרק א, שם הוא מקדים בערך כך: "בשום היגיון," אומר הוא, "אין להעז לומר או לחשוב דבר על האלוהות העל-מהותית והנסתרת ביותר, מעבר למה שהאורקלים הקדושים מסרו לנו: שכן הידיעה העליונה והאלוהית של אותה בורות (של הסוד האלוהי, כלומר) יש לייחס לה, ומותר לשאוף לדברים גבוהים יותר רק במידה שקרן האורקלים האלוהיים מואילה לחדור, ואילו שאר הדברים יש לכבד בשתיקה צנועה כבלתי ניתנים לביטוי: כגון שהאלוהות הקדמונית והמקורית היא האב, ושהבן ורוח הקודש הם, כביכול, נצרים שנטעו בדרך אלוהית מהאלוהות הפורייה, וכמו פרחים ואורות על-מהותיים — זאת קיבלנו מכתבי הקודש. שכן אותה תבונה נשגבה מכל המהויות, אך ממנה, במידה שהיא חפצה, ביד מושטת, אנו נישאים מעלה על ידי כתבי הקודש לשאוב את אותם זוהרים עליונים, ומאלה אנו מכוונים להמנונות אלוהיים ומעוצבים לתשבחות קדושות." ושוב בספרו על התיאולוגיה המיסטית, הוא מלמד שהתיאולוגיה הרוחנית והמיסטית, המגיעה אל הסוד הנסתר העל-מהותי ואל חשכת האל על ידי התעלות מעל כל הנבראים דרך שלילה, ללא סמלים, היא צרה ודחוסה כל כך עד שמסתיימת בשתיקה: אולם התיאולוגיה הסמלית, אשר כשהאל יורד לדברינו בכתובים, מציגה לנו את דמויותיו המוחשיות, מתפרשת לרוחב הולם, ולכן קדוש ברתולומיאוס נהג לומר שהתיאולוגיה היא גם גדולה מאוד וגם קטנה מאוד, והבשורה גם רחבה וגדולה, ושוב תמציתית: באופן מיסטי, כלומר בעלייה, קטנה ותמציתית; באופן סמלי, ובירידה, גדולה ורחבה.
אכן, אילו נשללה מאתנו התיאולוגיה הסמלית, אילו בספרי הקודש לא נתן האל כל דמות של עצמו ושל תכונותיו, כמה אילמת, כמה חרשת הייתה כל תיאולוגיה שלנו! אילו שתק הכתוב על השילוש הקדוש — אותו מונדה ומהות אחת ויחידה — האם לא הייתה שוררת שתיקה עמוקה ותמידית בקרב הסכולסטיקאים בנושא כה עצום, על היחסים, המוצא, ההולדה, ההנשבה, המושגים, הפרצופים, הדבר, הדמות, האהבה, המתנה, הכוח, והפעולה הנוטיונלית, ועל כל השאר? אילו האורקלים האלוהיים לא היו מעמידים את אושרנו בחזיון האל, מי מן התיאולוגים היה יכול, לא אומר לקוות לו, אלא אפילו לחוש את ריחו מרחוק? אילו הנביאים הקדושים וכותבי הברית החדשה שתקו על אמונה, תקווה, דת, קידוש השם, בתולין, וכל שרשרת מידות אחרת העולה על הטבע והאלוהית — מי היה רודף אחריהם בכוח השכל, מי ברצון ובמשאלות? בוודאי, דברים אלה נותרו חבויים מחכמי העתיקות, אף שהיו מחוננים בכוח הבנה כמעט מופלא ויוצא דופן; אקדמיית אפלטון לא ידעה דבר מאלה, כאן כל בית המדרש של פיתגורס שותק, כאן סוקרטס, פימנדר, אנקסגורס, תלס ואריסטו הם ילדים. אעבור על כך שכתבי הקודש עוסקים בבהירות רבה יותר ובוודאות גדולה יותר מכל תורת מוסר במידות הקרובות לטבע, בחוק ובחובות הראויות לאדם בהיותו בעל שכל, ובמגרעות המנוגדות להם, ובכל שדה הפילוסופיה המוסרית — כך שלהם בלבד מתאימות ביותר אותן תשבחות של קיקרו לפילוסופיה, או לתורת המוסר, ובצדק ניתן לכנותם "אור החיים, מורה המידות, רפואת הנפש, כלל החיים הישרים, מינקת הצדק, לפיד הדת."
קדוש יוסטינוס, הפילוסוף והקדוש, למד זאת וחווה אותה לתועלתו הגדולה. כפי שהעיד בעצמו בראשית דו-שיחו נגד טריפון, בנכספו לפילוסופיה ולאותה חכמה אמיתית המובילה אל האל, נדד לשווא דרך הזרמים המפורסמים יותר של הפילוסופים במסע מופלא של שגיאות, כאודיסיאה של תעיות, עד שלבסוף מצא מנוחה בתורת המוסר הנוצרית של כתבי הקודש, כבקרקע מוצקה יחידה. תחילה הצטרף כתלמיד לסטואיקן מסוים, אך מכיוון שלא שמע ממנו דבר על האל, בחר במורה פריפטטי, שבזה לו על שמכר חכמה במחיר; אחר כך נפל לפיתגוראי, אך מכיוון שלא היה לא אסטרולוג ולא גאומטריקן (אמנויות שאותו מורה דרש כתנאים מוקדמים לחיים המאושרים), ממנו החליק לאפלטוניסט, מרומה על ידי כולם בתקווה שווא וחולפת לחכמה; עד שבאורח בלתי צפוי פגש פילוסוף אלוהי מסוים, בין אם אדם בין אם מלאך, אשר מיד שכנע אותו לוותר על כל אותו לימוד מעגלי ולקרוא בספרי הנביאים, שסמכותם גדולה מכל הוכחה וחכמתם מועילה ביותר — להשחיז עליהם את כל תשוקתו לידע. ואותו איש הסתלק ולא נראה שוב, אך תשוקה כה לוהטת ללימוד קדוש זה ולקריאת הכרכים האלוהיים הושלכה בו, עד שמיד נפרד מכל לימוד אחר ורדף אחרי זה בלבד בלהיטות רבה ובהתמדה מרבית, בפרי כה שופע שהוציא לנו את יוסטינוס כנוצרי, כפילוסוף וכקדוש כאחד. כדאי מאוד שנלך בעצת אותו פילוסוף אלוהי, אם ברצוננו לספוג ולקלוט את התפיסה האמיתית של האל והחסידות, את המוסר הנוצרי ואת רוח החיים הקדושים.
שכן מטעה הדעה שמסנוורת את חדות השכל של רבים, והיא שכתבי הקודש נלמדים לא לעצמך אלא רק לאחרים, כדי שתשחק את תפקיד המורה או הדרשן — כלומר, כדי שתרמה את עצמך מן הטוב שאתה מבקש לאחרים, וכשכיר תחפור או תכרה אוצר כה נכבד לא לעצמך אלא לאחרים. האורקלים האלוהיים עצמם אינם סבורים כך: "וְיֵשׁ לָנוּ," אומר קדוש פטרוס, באיגרת הראשונה, פרק א, פסוק יט, "דְּבַר הַנְּבוּאָה הַחָזָק יוֹתֵר, אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ יָפֶה לְהַקְשִׁיב לוֹ כְּנֵר הַמֵּאִיר בְּמָקוֹם חָשׁוּךְ, עַד אֲשֶׁר יִפְצַח הַיּוֹם וְכוֹכַב הַשַּׁחַר יִזְרַח בִּלְבַבְכֶם." ראוי אפוא שתכוון תחילה את עצמך אל לפיד זה, שתלך אחריו, כדי שכוכב השחר שזרח בלבך יאיר אחר כך לאחרים.
המשורר המלכותי מכנה מאושר לא את מי ששופך את דברי האל לאחרים, אלא את מי שהוגה בתורתו יומם ולילה; כזה, אומר הוא, הוא כעץ שתול על פלגי מים, אשר פריו יתן בעתו. לתכלית זו מעל הכל רצה האל שספרי הקודש ייכתבו למעננו, והציב את דברו כנר לרגלינו ואור לנתיבותינו, כדי שבהתהלכנו בגנים אלה של העונג המזהיר ביותר — יותר מגני אלקינואוס — ניזון ממראה הפירות השמימיים המענגים ביותר וניהנה מטעמם. ואכן, כשם שבגן עדן, בין צמחי העצים והפרחים הרעננים, או פני התפוחים הנוצצים, בלתי נמנע שעובר אורח יתרענן לפחות מן הריח והצבע; וכשם שאנו רואים שמי שמהלך בשמש, אפילו לשם הנאה, בכל זאת מתחמם ופניו מאדימות: כך גם נפשותיהם, חושיהם, עצותיהם, משאלותיהם ואופיים של אלה שקוראים, שומעים ולומדים את כתבי הקודש בהתמדה ובדבקות, בהכרח נצבעים, כביכול, בגוון מסוים של אלוהות, ומוצתים ברגשות קדושים.
שכן מי לא ילבש טהרה צנועה של נפש, כשישמע את דברי ה' הצנועים, ככסף צרוף באש, משבחים אותה בכל כך הרבה שבחים ומעודדים אותה בשכר כה גדול? איזה לב קר כל כך שלא יתחמם באהבה, כשישמע את פאולוס בוער באהבה, מטיל להבות אש של אהבה אלוהית לכל עבר? נפשו של מי לא תקפוץ בקריאת הטובות השמימיות שבכתובים, עד שיבוז ויזלזל בטובות הארציות? מי, עם תקווה זו של אזרחי השמים, לא ישתוקק לחקות את חייהם בגוף אנושי ולחיות כאדם-מלאך? מי לא יחזק את חזהו הגברי למען אמונה וחסידות נגד אפילו הגלים העזים ביותר של רעות, ויבקש מוות יפה דרך פצעים, כשישתה ויקלוט באוזניים כרויות ובלבבות אלה את החצוצרות הקדושות המשמיעות גבורה ועמידה בכה מתוק ובעוצמה כה רבה? כך אכן המכבים, מכבים א, יב, ט, שלא היו להם אלא ספרי הקודש לנחמה, מתפארים שהם עומדים איתנים בגבורה בלתי מנוצחת, בלתי חדירים לכל אויב. והשליח, מחמש את המאמינים לכל קושי וניסיון, רומים טו, ד: "כִּי כָּל מַה שֶּׁנִּכְתַּב מִקֶּדֶם," אומר הוא, "לְלִמּוּדֵנוּ נִכְתָּב, לְמַעַן מִתּוֹךְ הַסַּבְלָנוּת וְנֶחָמַת הַכְּתוּבִים תִּהְיֶה לָנוּ תִּקְוָה." ואכן, איני יודע איזו רוח חיים נושפים דברי האל בקוראים בהשפעה נסתרת, כך שאם תשווה אותם לכתבי האנשים הלמדנים והקדושים ביותר, יהיו אלה לוהטים ככל שיהיו, תשפוט שאלה חסרי חיים ואלה חיים ונושמים חיים.
קול יחיד של הבשורה היה מסוגל — "אִם תִּרְצֶה לִהְיוֹת שָׁלֵם, לֵךְ מְכֹר אֶת כָּל אֲשֶׁר לְךָ וּתֵן לָעֲנִיִּים" — להצית את אנטוניוס הגדול, אז צעיר מפורסם באצילותו ובעושרו, באהבה כה לוהטת לעוני הבשורה עד שמיד הפשיט מעצמו את כל אותם נכסים שאחריהם בני תמותה עיוורים פוערים פיהם, ואימץ חיים שמימיים עלי אדמות באמצעות נזירות. כך כותב קדוש אתנסיוס בחיי אנטוניוס. כתבי הקודש היו מסוגלים להפוך את ויקטורינוס, אז רטוריקן נפוח של העיר, מאלילות וגאווה לאמונה נוצרית ולענווה. קריאת פאולוס הייתה מסוגלת לא רק לחבר את הכופר אוגוסטינוס לנאמנות, אלא, לאחר שגררה אותו מתהום התאווה היומיומית המגעילה ביותר, להניע ולקדם אותו לריסון ולצניעות — לא רק נישואין, אומר אני, אלא דתית, רווקית לחלוטין וטהורה. ראה וידויים ח, יא; ז, כא. קריאה יחידה של הבשורה הייתה מסוגלת — "אַשְׁרֵי עֲנִיֵּי הָרוּחַ כִּי לָהֶם מַלְכוּת הַשָּׁמָיִם; אַשְׁרֵי הָאֲבֵלִים כִּי הֵם יְנֻחָמוּ!" — להמיר מיד את שמעון העמודאי, ולקדם אותו כל כך עד שעמד על רגל אחת בראש עמוד שמונים שנה רצופות, שהקדיש עצמו לתפילה יומם ולילה, חי כמעט ללא מזון ושינה, כך שנראה כפלא העולם, ולא כל כך כאדם אלא כמלאך שנפל לבשר. מדוע, אם כן, אתה שואל, אנו שקוראים כה תדיר בכתבי הקודש אין אנו חשים את הלהבות הללו, את התמורות הללו בחיים? מפני שאנו קוראים אותם ברשלנות ובפיהוקים, כך שבצדק נוכל ליישם את אמרתו של קדוש מרקיאנוס בפילותיאוס של תיאודורטוס, אשר כשנתבקש על ידי הבישופים לומר דבר ישועה, אמר: האל מדבר אלינו יום יום דרך בריותיו ודרך כתבי הקודש, ובכל זאת מאלה אנו מפיקים מעט תועלת: כיצד אפוא אני, המדבר אליכם, אועיל לכם, אני שמאבד תועלת זו יחד עם אחרים?
פעם אותו נביא נסתר מכולם, יְחֶזְקֵאל, ראה נהר גדול הזורם מתחת למפתן בית ה', שלא יכול היה לעוברו, "כִּי גָאוּ הַמַּיִם," אומר הוא, "מֵי שָׂחוּ נַחַל אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵר; וָאָשׁוּב וְהִנֵּה אֶל שְׂפַת הַנַּחַל עֵץ רַב מְאֹד מִזֶּה וּמִזֶּה." אך מה היו אלה? בוודאי כל הקדושים, הן הקדמונים והן החדשים, הן של התורה והן של הבשורה, היושבים ליד נחלי המבשרים, השליחים והנביאים, כעצים יפים ביותר שתמיד ירוקים, ושופעים בשפע נעים ומתוק של כל סוגי הפירות. שכן אותו נהר עצמו מזין ומפרנס את שתי הגדות; אותה רוח הקודש עצמה, מחברת הכתובים, ארגה כתוב אחד ויחיד העובר דרך עידנים שונים, והשרתה שרף חיוני בכל החסידים הן דרך הברית החדשה והן דרך הישנה, ובלבד שנרצה לשאוב אותו.
פרק ב: על נושא כתבי הקודש ורוחבם
ב. ועתה, כדי להעלות עניינים אלה מעיקרון גבוה יותר, נראה מהו ומה גדול נושאם של כתבי הקודש, ומהי חומרתם. התרצה שאומר במילה אחת שכתבי הקודש נושאם הוא כל דבר הניתן לידיעה, מכילים בחיקם את כל הדיסציפלינות ואת כל מה שניתן לדעת: ולפיכך הם מעין אוניברסיטה של מדעים, המכילה את כל המדעים בפועל או בכוח עליון. אוריגנס, בפרשנותו לפרק א של קדוש יוחנן, אומר: כתבי הקודש הם עולם מושכל, המורכב מארבעת חלקיו כמו מארבעה יסודות; שארצם, כביכול, באמצע כמרכז, והיא ההיסטוריה; סביבה, בדמות מים, נשפכת תהום ההבנה המוסרית; סביב ההיסטוריה והמוסר, כסביב שני חלקי עולם זה, סובב אוויר מדע הטבע; אך מעל הכל ומעבר, אותה להט אתרי ואשי של שמי האמפיריון, כלומר ההתבוננות הגבוהה בטבע האלוהי שמכנים תיאולוגיה, מוקפת: כך אוריגנס. ומכאן בתורו, כשם שאתה מתאים את המובן ההיסטורי לארץ ואת הטרופולוגי למים, כך בצדק תוכל להתאים את האלגורי לאוויר, ואת האנגוגי לאש ולאתר.
אולם אני טוען עוד שכתבי הקודש, במובנם — לא רק המיסטי, אלא אפילו במובן הפשוט בלבד, שהוא הראשון במעלה ואותו יש לרדוף מעל הכל — מקיפים את כל הידע ואת כל הניתן לידיעה.
כדי להוכיח זאת, אניח סדר משולש של דברים, שאליו מפנים הפילוסופים והתיאולוגים את כל הדברים: הראשון הוא סדר הטבע, או הדברים הטבעיים; השני, הדברים העל-טבעיים והחסד; השלישי, המהות האלוהית עם תכונותיה, הן המהותיות והן הנוטיונליות. הסדר הראשון של הטבע נחקר על ידי הפיזיקה ושאר ענפי הפילוסופיה הטבעית; השני והשלישי, בחיים אלה, על ידי תורה מגולה, השייכת לאמונה ולתיאולוגיה; בחיים הבאים, על ידי חזיון האלוהות, המאשר את הקדושים והמלאכים. קדוש תומאס אקווינס מלמד שכתבי הקודש עוסקים אפילו בסדר הראשון של הדברים הטבעיים, ממש בסף ה-Summa Theologica: שכן בסעיף א של השאלה הראשונה, שם הוא שואל האם מעבר לדיסציפלינות הפילוסופיות נחוצה תורה נוספת, הוא עונה במסקנה כפולה. הראשונה: "תורה מסוימת שנתגלתה מאת האל נחוצה לישועת האדם מעבר לדיסציפלינות הפילוסופיות," כלומר לידיעת הדברים החורגים מהשכל ומהכוחות הטבעיים של האדם; השנייה: "אותה תורה מגולה נחוצה גם באותם דברים שניתן לחוקרם באור הטבעי דרך הפילוסופיה." הוא מוסיף את הסיבה: מפני שאמת זו נרכשת דרך הפילוסופיה על ידי מעטים, לאורך זמן רב, ובתערובת של שגיאות רבות; לפיכך נחוצה תורה מגולה, אשר תכוון, תתקן, ותעביר את הפילוסופיה בקלות ובוודאות לכל.
דוגמה מפוארת מספקים נסיכי הפילוסופים, אפלטון ואריסטו, אשר בכשרון מופלא השיגו אכן רבות, אך גם הותירו רבות בעמימות כה רבה, בחשכה כה עבה, שחריצות הפרשנים היוונים, הלטיניים והערביים יגעה בביאורם לאורך מאות שנים. אעבור על השגיאות והאגדות, "אַךְ לֹא כְתוֹרָתֶךָ." חכמה זו האמיתית והמוצקה "לֹא נִשְׁמְעָה בִּכְנָעַן וְלֹא נִרְאֲתָה בְתֵימָן," אומר ברוך ג, כב; "גַּם בְּנֵי הָגָר הַמְבַקְשִׁים תְּבוּנָה מִן הָאָרֶץ, סוֹחֲרֵי מֶרָה וּתֵימָן, וּמוֹשְׁלֵי מְשָׁלִים, וּמְבַקְשֵׁי תְבוּנָה וָדָעַת, לֹא יָדְעוּ דֶּרֶךְ הַחָכְמָה וְלֹא זָכְרוּ נְתִיבוֹתֶיהָ; אֲבָל הַיּוֹדֵעַ הַכֹּל יוֹדְעָהּ, הַמֵּכִין אֶרֶץ לְעוֹלָם, הַשּׁוֹלֵחַ אוֹר וַיֵּלַךְ, זֶה אֱלֹהֵינוּ, הוּא מָצָא כָּל דֶּרֶךְ דָּעַת וַיִּתְּנָהּ לְיַעֲקֹב עַבְדּוֹ וּלְיִשְׂרָאֵל אֲהוּבוֹ, אַחֲרֵי כֵן:" כלומר, כדי שילמד דעת זו לאשורה, "עַל הָאָרֶץ נִרְאָה וְעִם בְּנֵי אָדָם הִתְהַלָּךְ."
תשאל, אם כן, באיזה מקום נלמדות הפיזיקה, תורת המוסר והמטפיזיקה בכתבי הקודש? אומר אני שהפיזיקה, אפילו בצורתה הקדומה וממקורה עצמו, נמסרת בבְּרֵאשִׁית, בקהלת, באיוב; תורת המוסר, דרך פתגמים ומאמרים קצרים ביותר, במשלי, בחכמה ובבן סירא; המטפיזיקה, במיוחד באיוב ובתהלים, שבהם דרך מזמורים מפוארים כוחו, חכמתו וחוסר-גבולותיו של האל, יחד עם מעשיו — כלומר, המלאכים וכל שאר הדברים — מהוללים. היסטוריה וכרונולוגיה מראשית העולם ועד כמעט ימות המשיח, לא תוכל לבקש ממקור אחר יותר ודאי, יותר מענג או יותר מגוון מאשר מבראשית, שמות, ספרי יהושע, שופטים, מלכים, עזרא ומכבים. שכתבי הקודש מגנים על הסופיסטיקה, ומשתמשים בטיעון מוצק ובלוגיקה, מלמד קדוש אוגוסטינוס בספר ב של על ההוראה הנוצרית, פרק לא. על הידע המתמטי הנשאב ממספרים, מלמד אותו מחבר בספר ג של על ההוראה הנוצרית, פרק לה. הגיאומטריה ניכרת בבניית המשכן והמקדש, הן של שלמה והן זה שנמדד באופן מופלא ביחזקאל. בצדק אפוא אמר קדוש אוגוסטינוס בסוף ספר ב של על ההוראה הנוצרית: "כמו שכמות הזהב, הכסף והבגדים שנשא עם ישראל עמו ממצרים קטנה מן העושר שהשיגו אחר כך בירושלים, במיוחד בימי שְׁלֹמֹה, כך כל ידע, אפילו ידע שימושי, שנאסף מספרי הגויים, אם יושווה לידע כתבי הקודש: שכן כל מה שלמד אדם במקום אחר, אם הוא מזיק, מגונה שם; וכשמישהו מצא שם את כל הדברים שלמד בתועלת במקום אחר, ימצא הרבה יותר בשפע דברים שאינם נמצאים בשום מקום אחר כלל, אלא נלמדים רק בגובה המופלא ובענווה המופלאה של אותם כתובים."
שכן כל האמנויות החופשיות, כל השפות, כל המדעים והאמנויות — שכל אחד מהם כלוא בגבולות מסוימים — משמשים כשפחות לכתבי הקודש, כלגבירתם ומלכתם. אולם מדע קדוש זה מקיף את כל הדברים, חובק את כל המציאות, ותובע לעצמו בצדק את השימוש בכל: כך שבהיותו כביכול המושלם ביותר מכל, התכלית והמטרה של כל, הוא בא אחרון בסדר הלימוד.
כך, אפוא, כתבי הקודש עוסקים בסדר הראשון של הדברים — כלומר, בסדר הטבע — במיוחד ככל שהוא נוגע לאלוהות ולתכונותיו, לאלמותיות הנפש ולחירותה, לעונשים, לשכר ולכל הנבראים, בוודאות ובמוצקות גדולה יותר מאשר חוקרים אותם מדעי הטבע, ומשיבים מדעים אלה לדרך הנכונה בכל מקום שהם סוטים.
אכן, שמונה הן שגיאותיו הגסות ביותר של אפלטון: למשל, שאפלטון מלמד שהאל הוא גשמי; שהאל הוא נשמת העולם, המתמזגת עם גופו הגדול; שיש אלים צעירים ופחותים יותר; שנשמות קדמו לגוף, ובגוף כבבית כלא מכפרות על עוונות חיים קודמים; שידיעתנו אינה אלא זיכרון; שבמדינה נשים צריכות להיות משותפות; ששקר ישמש לפעמים כתרופה כמו חלבנה; שתהיה מהפכת בני אדם, חיות, עידנים וכל הדברים, כך שאחרי עשרת אלפים שנה יישבו כאן אותם אנשים כתלמידים, מורים ושומעים: כך תהיה שיבה ולידה מחדש של נשמות, כנאמר:
"כאשר יגלגלו את הגלגל במשך אלף שנים,
שוב יתחילו לבקש לשוב אל הגופות."
יתרה מזו, כפי שפיתגורס סבר מאותו מקור, נשמות נודדות מגוף לגוף, פעם של אדם ופעם של חיה; מכאן שנהג לומר על עצמו: אני עצמי, אני זוכר — מי לא היה מאמין? הוא עצמו אמר! — מאלה שהתקבלו כצופים, האם יכולת למנוע צחוק? —
"אני עצמי, אני זוכר, בימי מלחמת טרויה,
הייתי אופורבוס בן פנתואוס, שבחזהו פעם
נתקע חנית כבדה של בנו הצעיר של אטרֵאוס."
האם לא נכון ביותר כאן הפתגם העברי הידוע: אשר ריק קורא למורה לא אומן לבורא, כלומר, 'מי שבקלות ובפזיזות נותן אמון במורה, כופר בבורא'?
אולם אריסטו — אשר בגאוניותו הציג הטבע את מרחב כוחו המרבי, כפי שאומר אבן רשד — מצמיד את המניע הראשון למזרח; טוען שהוא מניע בגורל ובהכרח טבעי; שעולם זה נצחי; שאין אמת מוגדרת של עתידות מותנים; שהאל אינו יודע אותם באופן מוגדר; ובעניין אלמותיות הנפש, השגחת האל על בני האדם ועל הדברים שמתחת לירח, עונשים ושכר עתידיים, הוא או מכחיש אותם במפורש או מטשטש אותם כל כך שכמו דיונון עטוף בפליטותיו, אי אפשר לזהותם או לפענחם — ובגלל זה נקרא ונחשב על ידי רבים כקצב השכלים, בשל חשכתו המכוונת.
כשראו דרך צללים אלה של האור הטבעי, דמוקריטוס ואמפדוקלס הודו בגלוי שדבר אינו יכול להיוודע לנו באמת. סוקרטס נהג לומר שהוא יודע רק דבר אחד: שאינו יודע דבר; ארקסילאוס, שאפילו דבר זה אינו ניתן לידיעה; אנקסגורס ותלמידיו סברו שכל ידיעתנו אינה אלא דעה, שהדברים רק נראים לנו כך — ואכן, שאי אפשר לדעת בוודאות אם השלג לבן, אלא רק שנראה לנו כך — שכן כל החושים יכולים לטעות, כשם שהראייה, הוודאית שבכולם, מוטעית כשרואה את צוואר היונה, בגלל קרני אור נשברות, מנומר בצבעי שמים, כשבמציאות צבעים כאלה אינם קיימים ביונה.
בלילה הזה, אפוא, של ראייתנו המעומעמת, בים ובתהום זו, אנו זקוקים לפנס התורה המגולה כמגדלור. "נֵר לְרַגְלִי דְבָרֶךָ," אומר המשורר המלכותי, תהלים קיח (קיט בנוסח המסורה), קה, "וְאוֹר לִנְתִיבָתִי: סִפְּרוּ לִי רְשָׁעִים שִׂיחוֹת, אַךְ לֹא כְתוֹרָתֶךָ."
8. באשר לסדר השני, של החסד, ולשלישי, של האלוהות, הכל רואים עם קדוש תומאס אקווינס שאלה היו בלתי ידועים לפילוסופים (מכיוון שהם חורגים מאור הטבע), ואינם ניתנים לידיעה ללא התגלות האל, ללא דבר האל. הרואה אתה, אם כן, כיצד כתבי הקודש מקיפים את כל סדרי הדברים, חודרים לכולם, וכשמש חכמה מפיצים מעצמם את קרני כל האמת?
אריסטו, או מי שהוא מחבר ספרו על העולם, שואל מהו האל ואומר: "האל הוא בעולם מה שהחובל בספינה, הרכב במרכבה, מנצח המקהלה במקהלה, החוק במדינה, המפקד בצבא" — אלא שבאלה הסמכות מיגעת, מוטרדת וחרדה; באל היא קלה ביותר, חופשית ביותר ומסודרת ביותר.
אותו דבר תאמר על כתבי הקודש, שהם המדריך, החוק, השליט והמסדר של כל שאר המדעים. ואכן, אמפדוקלס, כשנשאל מהו האל, השיב: האל הוא כדור בלתי נתפש שמרכזו בכל מקום והיקפו בשום מקום. כך, למי ששואל מהם כתבי הקודש, תענה בצדק: הם כדור ידע בלתי נתפש שמרכזו בכל מקום והיקפו בשום מקום — שכן כתבי הקודש הם דבר האל. לפיכך, כשם שדיבור שכלנו משקף את השכל עצמו ואת כל רעיונותיו, כך כתבי הקודש, בהיותם דבר השכל האלוהי, ייחודיים בעצמם וכביכול שקולים לשכל ולידע האלוהי (שבו רואה האל את עצמו ואת כל הדברים, טבעיים ועל-טבעיים, במבט אחד של שכלו), מבטאים דברים רבים ומגוונים, כדי להחדיר בהדרגה לגבולות הצרים של שכלנו — שאינו יכול לתפוש את אותו מציאות אחת עצומה ללא גבול — את הכל, אך כביכול חלקים חלקים כלילדים, דרך משפטים, דוגמאות והקבלות שונות.
ומאלה כמו מים, שואבים הסכולסטיקאים את זרמי המסקנות התיאולוגיות. הסר את כתבי הקודש מהתיאולוגיה הסכולסטית, ותפיק לא תיאולוגיה אלא פילוסופיה; תהיה פילוסוף ולא תיאולוג. חבר את השניים, שזורים זה בזה, ותזכה בכל סימן הן של תיאולוג והן של פילוסוף.
9. כך הדברים הנדונים בחלק הראשון בנוגע למהות האל ותכונותיו, הקדם-קביעה, המלאכים, האדם, ומעשה ששת הימים (שכל זה נגזר בבירור מבראשית פרק א) על ידי קדוש תומאס אקווינס והסכולסטיקאים, נשאבו ונגזרו ממה שלמדנו דרך התגלות כתבי הקודש. לפיכך קדוש דיוניסיוס, באצבע מצביעה על המקורות, פותח את ההיררכיה השמימית שלו כך: "נתקדם בכל כוחנו להבין את כתבי הקודש, כפי שקיבלנום מאבותינו, להתבוננות, ונעיין, ככל שנוכל, בהבחנות ובסדרי הרוחות השמימיות, שמסרו לנו או באותות או בסודות של הבנה קדושה יותר." שכן אילו כתבי הקודש לא היו מציירים לנו את המלאכים, איזה אפלס, איזו עין, איזו חדות חקירה יכלה לשרטט את קווי מתארם?
דעה זו היא גם של קדוש קלמנס, חברו ותלמידו של קדוש פטרוס, באיגרת ה.
מה שנדון בחלק השלישי בנוגע להתגלמות נשאב כולו מארבע הבשורות, המספרות את חיי המשיח; מה שנוגע לסקרמנטים הישנים, מויקרא; מה שנוגע לסקרמנטים של החוק החדש, מהברית החדשה במקומות שונים. מה שנדון בראשון של השני בנוגע לאושר, מעשי האדם, החירות, הרצון, התשוקות, חטא קדמון, חטא קל וחטא חמור, חסד, זכויות ואשמות — מאין, אני שואל, נגזרים אלה אם לא מהתגלות האל? מה שנדון בשני של השני בנוגע לאמונה, תקווה ואהבה נשען כל כך על כתבי הקודש עד שכל הבנתם מופנית לשלושה אלה, אומר קדוש אוגוסטינוס, ספר ב של על ההוראה הנוצרית, פרק מ. "כִּי תַכְלִית הַמִּצְוָה," אומר השליח, "הִיא הָאַהֲבָה מִלֵּב טָהוֹר וּמִמַּצְפּוּן טוֹב וּמֵאֱמוּנָה שֶׁאֵינָהּ צְבוּעָה." "אמונה שאינה צבועה" — הנה לך אמונה כנה; "מצפון טוב" — הנה לך תקווה, שכן מצפון טוב מקווה ורע מתייאש; "אהבה מלב טהור" — הנה לך אהבה.
מה שהתיאולוגים מלמדים בנוגע לצדק, גבורה, תבונה, מתינות, והמידות הקשורות בהן, מכסה גם מֹשֶׁה בשמות ובדברים עם חוקיו המשפטיים, שבהם הוא עושה צדק לכל אדם; כך גם שְׁלֹמֹה במשלי, בקהלת ובחכמה; ובן סירא מקיף גם נושאים אלה — ומכאן נקרא פנארטוס, כאילו תאמר, 'כל מידה טובה.'
שכן כתבי הקודש נארגו בהרמוניה כה מופלאה על ידי רוח הקודש עד שהם מתאימים עצמם לכל מקום, זמן, אדם, קושי, סכנה, מחלה, לגירוש רעות, להזמנת טובות, להשמדת שגיאות, לביסוס עיקרי אמונה, להשרשת מידות ולהדיפת מגרעות; כך שקדוש בסיליוס משווה אותם בצדק לבית מרקחת מלא ביותר, המספק תרופות מכל סוג לכל מחלה. כך, מכתבי הקודש שאבה הכנסייה את עמידתה וגבורתה כשהזמנים היו של קדושים; את אורות החכמה ונהרות הנאום כשהזמנים היו של מלמדים; את מבצרי האמונה והפלת השגיאות כשהזמנים היו של כופרים; בשגשוג, ממנו למדה ענווה וצניעות; בצרה, גדולת נפש; בפושרות, להט וחריצות; ולבסוף, בכל פעם שבמהלך כה הרבה שנים חולפות נתעוותה על ידי זקנה, כתמים ופגמים, ממקור זה השיגה את שיקום מידותיה האבודות ושיבה למעמדה ולכבודה המקוריים.
כך אומר קדוש ברנרדוס, על אותם דברי המשיח, 'אם תרצה להיות שלם, לך מכור את כל אשר לך ותן לעניים, ויהיה לך אוצר בשמים,' ואומר: "אלה הם הדברים ששכנעו את העולם כולו לבוז לעולם ולעוני מרצון; אלה הם הדברים הממלאים את המנזרים לנזירים ואת המדבריות לפרושים."
כך גם הקונצילום הקדוש של טרנט מתחיל את רפורמת הכנסייה מכתבי הקודש, ובגזרתו הראשונה כולה על הרפורמה, מצווה בדקדוק רב וברחבה שקריאת כתבי הקודש תכונן או תשוקם בכל מקום.
10. כמה שימושית, ואכן כמה הכרחית, דיסציפלינה זו של כתבי הקודש היא לאלה שאינם חיים לעצמם בלבד, אלא חולקים חלק מחייהם לתועלת הזולת — ובמיוחד לאלה המחזיקים בכתדרות ההוראה הקדושות — העובדה מדברת בעד עצמה גם ללא דברי, ומנהג כל אנשי הכנסייה מאשש זאת. ואין זה חידוש: מי שבוחן את הקדמונים יבחין בידע הרבה מלא יותר של כתבי הקודש בזמנים ההם הראשונים, ושופע כל כך שלעתים קרובות שיחם כולו נראה לא כל כך מרוצף בכתובים אלא כארוג מהם בשרשרת אלגנטית; ולא יתפלא אם יקרא שאוריגנס, אנטוניוס ווינסנטיוס כונו אורקלים, היכלות וארונות הברית.
קדוש גרגוריוס מסביר באופן מפואר, בספר יח של המוסריות, פרק יד, את הפסוק מאיוב, 'לכסף תחילת גידיו': "כסף," אומר הוא, "הוא בהירות הדיבור או החכמה; הגידים הם כתבי הקודש, כאילו לומר בפשטות: מי שמכין עצמו לדברי דרשה אמיתית חייב לשאוב את ראשית טיעוניו מהדפים הקדושים; כדי שיעקוב אחר כל מה שאומר עד יסוד הסמכות האלוהית, ויבנה את מבנה דיבורו בחוזקה עליו."
וקדוש אוגוסטינוס, בכתבו אל ולוסיאנוס: "כאן שכלים מעוותים מתוקנים בבריאות, שכלים קטנים ניזונים, ושכלים גדולים מתענגים; אותה נפש היא אויבת הוראה זו אשר או מתוך שגיאה אינה יודעת שהיא מועילה ביותר, או, בהיותה חולה, שונאת את הרפואה."
בצדק אפוא יש להצטער שאפילו בדורנו אנו רואים את מה שקדוש הירונימוס בהקדמה המוחמשנת מוכיח את בני דורו: שבעוד שבכל שאר האמנויות נוהגים בני אדם ללמוד לפני שמלמדים, בכתבי הקודש רוב האנשים רוצים ללמד מה שמעולם לא למדו. "אמנות הכתובים לבדה," אומר הוא, "היא זו שכולם בכל מקום תובעים לעצמם, וכשפייסו את אוזני העם בדיבור מלוטש, כל מה שאמרו הם רואים כתורת האל; ואינם מואילים לדעת מה כוונת הנביאים והשליחים, אלא מתאימים עדויות בלתי מתאימות למשמעותם שלהם — כאילו זה דבר גדול, ולא סוג ההוראה הפגום ביותר, לעוות את המשמעות ולגרור את הכתוב, בעל כורחו, להתאים לרצונם."
אכן, רבים נתפסים בגרד חשוך מרפא ללמד ומעטים באהבת הלימוד, ואהבה זו מועטה: מכאן שהם מכופפים את הכתוב כשעווה לכל כיוון, הופכים אותו לכל צורה בהתגלמות מופלאה, וכמהמרים בדברי האל משחקים בו כנפול הגורל, לעתים קרובות עושים לו חמס, ומעוותים למשמעויות זרות — נגד גזרות כבדות המשקל ביותר של אבות הכנסייה הקדושים, הכללים, הקונצילומים, ובמיוחד הקונצילום של טרנט — מה שבמקרה של ויגיליוס לא היו סובלים המשוררים. אך מאין בא כל זה? אני מאמין, מעצלנות מסוימת מפהקת ושכיחה מדי: למדו את אותיותיהם שלא כהלכה, כואב להם ללמוד בחריצות מה שעליהם ללמד, ועצלותם עצמה מפזרת חשכה על שכלם, כך שהם רואים את כתבי הקודש כקלים ונגישים לכל אחד בכשרונו הבלתי נעזר, וחושבים שהם יודעים מה שאינם יודעים, ואינם יודעים שאינם יודעים. זהו שורש כל הרע שיש לעקור — מגפה אשר זוחלת רחוק ולרחוק, הדביקה רבים והתפשטה ביותר.
פרק ג: על קושי כתבי הקודש
21. ג. נבחן עתה, כפי שהוצע בשלישית, כמה קלים הספרים האלוהיים. ולומר בקיצור מראש מה שאני חושב ומה שאני שואף להוכיח: אני טוען שכתבי הקודש קשים להבנה הרבה יותר מכל הכתבים החולוניים — יווניים, לטיניים, עבריים וכל אחרים. האם כך הדבר, נראה.
כתבי הקודש עולים על כל האחרים, בהסכמה כללית, בהיבטים רבים, אך במיוחד בכך: שבעוד שכתבים אחרים מבטאים רק משמעות אחת במשפט יחיד, זה מבטא לפחות ארבע משמעויות. שכן יש לו משמעות לא רק של מילים אלא גם של הדברים המסומנים בהן; מכאן שהמובן הפשוט מעביר את הבנת האירוע ההיסטורי או הדבר המבוטא ישירות על ידי המילים הקדושות; אולם אותה היסטוריה או אירוע בנוסף, במובן האלגורי, מבשר דבר נבואי על המשיח האדון; במובן הטרופולוגי, ממליץ על דבר המתאים לעיצוב המידות; ובעלייתו עוד יותר בדרך שלישית, דרך האנגוגיה מציע את סודות השמים להתבוננות בחידה.
ומאלה בקושי תוכל להשיג אפילו מובן אמיתי אחד; כיצד אם כן תבטיח כל כך בקלות ובפזיזות את שלושת האחרים?
אולם, תאמר, המובן ההיסטורי שולט; רק אותו אני מבקש, ואני אוסף ומודד אותו די מעקרונות סכולסטיים; באשר למובן הסמלי, שהוא בלתי ודאי ושכל אחד יכול בנקל לבדות, איני מטריד עצמי בחרדה לגביו. אולם היזהר, פן כמו אותו ניאופטולמוס של אניוס, אשר "אמר שרצה לעסוק בפילוסופיה, אך רק מעט, שכן בכללותה לא מצאה חן בעיניו," תשחק את התיאולוג רק בשם או על פני השטח.
שכן ראשית, באשר למובן המיסטי — שזהו המובן העיקרי של הכתוב, כל הברית הישנה מכריזה, אשר בעיקר מספרת את מעשי אותם זמנים, או דברים שיש לעשות, אך מעל הכל מסמלת את המשיח בכל מקום באופן סמלי. אותו דין חל על שאר המובנים.
וכשם שיונתן בשמואל א פרק כ, לבחון עניין זה בדוגמה מוכרת, עמד לתת לדָּוִד בסתר אות לברוח: על ידי ירי חץ לפי הסכמתם ובפקדו על הנער שיאסוף אותו ללכת הלאה, סימן שני דברים — הראשון מיידי, שהנער ירים את החץ; השני מרוחק יותר, אך אותו רצה הרבה יותר להעביר, כלומר שדָּוִד, מוזהר באות זה, ינוס. כך גם כאן: המובן ההיסטורי של הכתוב הוא הקודם, אך המיסטי הוא החשוב יותר; ומן האחרון, כמו מן הראשון, רשאי התיאולוג לשאוב את הטיעון החזק ביותר לביסוס תורתו, ובלבד שוודאי שזהו המובן האמיתי, כשם שהמשיח האדון והשליחים שואבים ממנו לעתים קרובות מסקנות יעילות ביותר. אולם אם אין זה ודאי, אלא עמום, אם המובן המיסטי של פסוק מסוים הוא האמיתי — מה פלא אם מהנחה מפוקפקת נגזרת מסקנה מפוקפקת? שכן אפילו מהמובן ההיסטורי הצמוד לאות, אם הוא בלתי ודאי ומפוקפק, לעולם לא תפיק דבר ודאי.
22. יתרה מזו, לסבור שהמובנים הרוחניים הם בדיות בלבד, ושכל אחד יכול בהמצאתו להתאימם לכל פסוק — כאילו מישהו יחקה את פרובה פלקוניה (שהייתה הסאפו הלטינית) בהתאמת האנאיד של ויגיליוס, או את הקיסרית אודוקיה בהתאמת האיליאדה של הומרוס, למשיח, ויתאים את כתבי הקודש להמצאתו החסידה — זוהי דעה מזיקה לסבור, ומסוכנת עוד יותר ליישם.
שכן אם המובן המיסטי הוא מובן אמיתי של הכתוב, אם רוח הקודש רצה במיוחד להכתיב אותו, באיזו זכות יהיה חופשי לכל אחד לפרשו כרצונו? באיזו חוצפה יקרא מישהו להמצאת מוחו שלו תפיסת רוח הקודש, וירכל את עצמו ואת סחורתו כקנאי של רוח הקודש?
אלה מאבות הכנסייה שהרבו ביותר באלגוריה ראו זאת ונזהרו בקפידה; מלאים באותה רוח, לא כפו אותה בפזיזות בכל מקום שנראתה מחייכת אליהם, או לחיזוק רעיונותיהם, ולא, כמו שנאמר, התאימו בגסות מגן שוק למצח או קסדה לרגל; אלא קשרו אותה למציאות כך שהתאימה באופן הולם בכל ההיבטים.
שכן כשם שבמובן ההיסטורי המילים מציינות את האירועים שהתרחשו, כך במובן האלגורי, האירועים מסמנים מציאויות אחרות, נסתרות יותר: כך שאלא אם כן האלגוריה מתאימה להיסטוריה, היא שקרית וריקה לגמרי. לכן קדוש הירונימוס, בכתבו על הושע פרק י, מלמד שליישם טרופולוגית למשיח מה שנאמר בדרך כלל על מלך אשור — דבר שהוא עצמו עשה פעם בחוסר זהירות — הוא רשע; ובהקדמתו לעובדיה, הוא גוער בעצמו על שפירש פעם את אותו נביא באופן אלגורי מבלי שתפס עדיין את משמעותו ההיסטורית.
23. אולם באשר למובן ההיסטורי, גם אם הוא בלבד היה מספיק לך, כמה וכמה עזרים נדרשים! כמה פעמים הוא חבוי! כמה עמוק מוסתר באופן הביטוי העברי או היווני, בסגנון דיבור חדש ושונה מכל אחר! כמה לעתים קרובות הוא מתרומם לגבהים הגדולים ביותר!
ואין זה מפתיע. שכן אם מילות החכמים מבטאות את מחשבות שכל חכם, והדיבור מתאים לתפיסת השכל, אזי כשתפיסה זו שמימית ואלוהית, כמה בהכרח חייב הביטוי אף הוא להיות שמימי ואלוהי? איש אינו מפקפק שספרי הקודש מקיפים במילותיהם את מחשבות רוח הקודש ואת חכמת הדבר הנצחי: כך שאין לזחול על הקרקע, אלא לרומם עצמך למעלה, אם רצונך לדאות דרך אמירות אלוהיות אלה אל המחשבות האלוהיות ואל האמת הראשונה.
מודה אני בנדיבות שהמלמדים הסכולסטיים שואבים דברים רבים בדקדקנות מהכתובים ודנים בהם בנקודות שונות; אולם הם מציבים לעצמם גבולות משלהם בשאלות תיאולוגיות, המספקות להם בשפע את החומר והעבודה השימושיים ביותר ואכן ההכרחיים ביותר לתיאולוג, כך שאין להם הזדמנות לרדוף דבר אחר באופן מקצועי — כשם שמי שמבאר את כתבי הקודש פורש לפעמים ביתר זהירות את המסקנות התיאולוגיות הכרוכות בפסוקים קדושים, אך כדי שלא יחרוג מתחומו, מיד שב לתחומו שלו.
אולם דבר אחד הוא לטעום מעט, ודבר אחר לגמרי לארוג את אותו חומר בסדר ודאי ורצוף; דבר אחד לבחון משפט מסוים, ודבר אחר לפרוש כרך שלם ואת כל פסוקיו בחקירה חרוצה ומדויקת של מה שקודם ומה שבא אחרי, בחקר המקורות העבריים והיוונים, ובקריאת אבות הכנסייה הקדושים, לספוג את ניבו ולנוע בו כבביתו. מי שמזניח זאת, מסתפק בפסוקים קשים מסוימים שנבחרו ופורשו כאן ושם, לעולם לא יחדור אל קודש הקודשים — כלומר, אל המשמעות הנסתרת של המילים הקדושות — אלא גם יסטה בנקל מן האמת ומכוונת המחבר.
ניתן לראות זאת אצל כותבים קדומים מסוימים, אנשים שאינם חסרי השכלה כשלעצמם, אשר בעניינים תיאולוגיים לפעמים תופשים ומשתמשים לרעה בפתגם קדוש כלשהו ברשלנות כזו עד שמעוררים צחוק אצל הכופרים שלנו ומרה אצל הקתולים.
24. קדוש גרגוריוס מייעץ באופן מפואר לקורא בהקדמתו לספרי מלכים, שלפעמים הוא מפרש את ההיסטוריה אחרת מאבות הכנסייה: שכן, אומר הוא, אילו היו מבארים ברצף את כל מה שנגעו בו בחלקו, לא היו יכולים בשום אופן לשמור על רצף הביטוי שנראו עוקבים אחריו. דברים רבים, כמובן, מוכנסים, קודמים או עוקבים אשר יש להשוותם לפסוק שאתה עוסק בו; יש לחקור את אופן הביטוי הקדוש גם בפסוקים אחרים, ולבחון את הניב. אם אלה אינם מתיישבים עם הפירוש, בשום אופן אין זו המשמעות האמיתית של הפסוק, בשום אופן אין זה כוחו, עוצמתו ומשמעותו של הדיבור: כך שלעתים קרובות תהיה בספק מהו הגדול יותר — סתימות הדבר עצמו או הביטוי.
אעבור בשתיקה על רוחב הנושא המגוון והמקיף כביכול: שכן מה יש בכל הברית הישנה והחדשה שאינו נדון או נגע בו?
25. כדוגמה, כדי להבין את ספרי מלכים, מכבים, עזרא, דניאל, ושאר הנביאים, כמה היסטוריה גויית מגוונת יש לדעת! כמה ממלכות — של אשור, מדי, פרס, יוון ורומא — יש ללמוד לעומקן! כמה מנהגי עמים, טקסי בריתות, מלחמות, קרבנות ונישואין יש לחקור! כמה מיקומי ערים, נהרות, הרים ואזורים מן הכורוגרפיה והקוסמוגרפיה האוניברסלית העתיקה ביותר יש לחפש!
פרק ד׳: שיפוטיהם ודוגמאותיהם של אבות הכנסייה
ד. אך כדי שלא יישאר כל ספק בעניין זה, הבה נעקוב אחר הדבר מעצם ראשיתו ונראה כיצד בכל דור ודור, הקושי לא פחות מהכבוד של כתבי הקודש חידד את היראה כלפיהם והצית את קנאת הקדושים.
בקרב העברים קיימת מסורת רחבת תפוצה, שאליה מצרפים את תמיכתם מבין הסופרים שלנו קדוש הילריוס על תהילים ב׳ ואוריגנס בדרשה 5 על ספר במדבר, כי מֹשֶׁה קיבל על הר סיני מאלוהים לא רק את התורה אלא גם את פירוש התורה, וכי נצטווה לכתוב את התורה, אך לגלות את סודותיה הנסתרים ומשמעויותיה ליְהוֹשֻׁעַ, ויהושע לכוהנים, והם בתורם ליורשיהם בתפקיד, בחותם חשאיות קפדני.
מכאן אנטוליוס, המובא על ידי אוסביוס בספר השביעי של ההיסטוריה שלו, פרק 28, מדווח כי שבעים המתרגמים ענו על שאלותיו הרבות של תלמי פילדלפוס, מלך מצרים, ממסורות מֹשֶׁה. ועֶזְרָא, או מי שהוא מחבר עזרא ד׳ (שאף שאינו קנוני, סמכותו מאוששת בכך שנלווה לספרים הקנוניים), בפרק 14, מספר את הציווי שניתן למשה: "אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה תְּפַרְסֵם בְּגָלוּי, וְאֶת אֵלֶּה תִּשְׁמֹר בְּסוֹד." גם לו עצמו — כלומר לעזרא — לאחר שהכתיב 204 ספרים בהשראת אלוהים, ניתן ציווי דומה: "אֶת הַכְּתָבִים הָרִאשׁוֹנִים אֲשֶׁר כָּתַבְתָּ," הוא אומר, "שִׂים אוֹתָם בְּגָלוּי, וְיִקְרְאוּ בָּהֶם הָרְאוּיִים וְהַבִּלְתִּי רְאוּיִים גַּם יָחַד; אַךְ אֶת שִׁבְעִים הָאַחֲרוֹנִים תִּשְׁמֹר, לְמַעַן תִּמְסְרֵם לְחַכְמֵי עַמֶּךָ; כִּי בָהֶם מַעְיַן הַתְּבוּנָה, וּמְקוֹר הַחָכְמָה, וּנְהַר הַדַּעַת — וְכֵן עָשִׂיתִי."
משום כך משה הורה שוב ושוב — ובמיוחד בדברים — כי כל שאלה מסופקת וקשה של העם בעניין התורה תובא לפני הכוהנים; שכן, כפי שנאמר במלאכי ב:ז: "כִּי שִׂפְתֵי כֹהֵן יִשְׁמְרוּ דַעַת וְתוֹרָה יְבַקְשׁוּ מִפִּיהוּ" (כלומר, את הנקודות המסופקות בתורה שעליהן נשאלה השאלה, אומר קדוש ברנרדוס). משום כך גם, כאשר ה׳ ציווה בויקרא על הכוהנים ללמוד, הוא פונה אליהם בפרק י׳ במילים אלה: "וּלְהַבְדִּיל בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין הַחֹל וּבֵין הַטָּמֵא וּבֵין הַטָּהוֹר, וּלְהוֹרֹת אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵת כָּל הַחֻקִּים אֲשֶׁר דִּבֶּר ה׳ אֲלֵיהֶם בְּיַד מֹשֶׁה." וכדי להזכיר לכוהן הגדול את חובתו זו מעל הכול, רצה אלוהים שישא על חושן בגדי הכהונה שלו "תורה ואמת", או כפי שנאמר בעברית, אוּרִים וְתֻמִּים — "הארה ושלמות" — שני כבודות חיי הכהונה, המסומנים בסמלים מסוימים, להינשא ולהישמר תמיד לנגד עיניו. אך נמשיך הלאה.
26. הנביא המלכותי, חלק גדול מן הכותבים הקדושים — אותו כלי אלוהי של רוח הקודש, אני אומר — מתוך הכרה באותן צלליות נשגבות ונסתרות אף בתוך אותם כתבים עצמם, מתפלל במילים רעננות תמיד בתהילים קיח: "גַּל עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת מִתּוֹרָתֶךָ," שם בעברית נאמר גַּל עֵינַי וְאַבִּיטָה — "גלגל מעל עיניי (את מסך החשכה, כלומר), ואביט בבירור בנפלאות תורתך." "אִם נָבִיא כָּל כָּךְ גָּדוֹל," אומר קדוש הירונימוס לפאולינוס, "מודה בחשכת בורותו, באיזה ליל של בורות אתה חושב שאנו מוקפים, אנו שאנו קטנים וכמעט עדיין תינוקות? ומסווה זה מונח לא רק על פני משה, אלא גם על האוונגליסטים והשליחים; ואם לא כל הדברים הכתובים ייפתחו על ידי מי שיש לו את מפתח דוד, הפותח ואיש אינו סוגר, הסוגר ואיש אינו פותח, לא ייחשפו על ידי איש אחר."
יִרְמְיָהוּ שומע בפרק א׳: "בְּטֶרֶם אֶצָּרְךָ בַבֶּטֶן יְדַעְתִּיךָ וּבְטֶרֶם תֵּצֵא מֵרֶחֶם הִקְדַּשְׁתִּיךָ נָבִיא לַגּוֹיִם נְתַתִּיךָ;" ובכל זאת הוא קורא: "אֲהָהּ אֲדֹנָי ה׳ הִנֵּה לֹא יָדַעְתִּי דַבֵּר כִּי נַעַר אָנֹכִי."
יְשַׁעְיָהוּ, בפרק ו׳, חזה שרף עף לעברו, ובגחלת בוערת פותח את פיו לנבואה.
יְחֶזְקֵאל, בפרק ב׳, לאחר שחזה את דמות בעל ארבעת הפנים ואת כבוד ה׳, נופל על פניו ארצה, ולאחר שהוקם על ידי הרוח, שומר על שתיקה עד שגם פיו נפתח.
דָּנִיֵּאל, בפרק ז׳ פסוק ח׳, שומר את דבר אלוהים בלבו, אך נבוך במחשבותיו, ומראה פניו השתנה, והוא משתומם על החזון כי אין מפרש. והאם נבטיח לעצמנו הבנה קלה יותר של אותן נבואות, משלים, חידות וסמלים מזו שהייתה לכותביהם עצמם, או קלות דיבור יותר רהוטה בפירושם, כאילו הייתה טבעית ומולדת בנו?
27. ברוח שונה לחלוטין, ספר בן סירא, בתארו את החכם, דורש ממנו לימוד בלתי נלאה יחד עם תפילה אדוקה: "חָכָם יִדְרֹשׁ חָכְמַת כָּל הַקַּדְמוֹנִים וּבַנְּבִיאִים יִתְעַסֵּק (או כפי שבמקור היווני, 'בנבואות'); יִשְׁמֹר שִׂיחַ אַנְשֵׁי שֵׁם, וּבְדִקְדּוּקֵי מְשָׁלִים יָבוֹא; יַחְקֹר נִסְתָּרוֹת חִידוֹת, וּבְסוֹדוֹת מְשָׁלִים יִשְׁכֹּן; יִפְתַּח פִּיו בִּתְפִלָּה וְעַל חֲטָאָיו יִתְחַנֵּן. כִּי אִם יִרְצֶה ה׳ הַגָּדוֹל, בְּרוּחַ תְּבוּנָה יְמַלְּאֵהוּ, וְהוּא יָרִיק דִּבְרֵי חָכְמָתוֹ כְּגִשְׁמֵי עֹז, יוֹדִיעַ מוּסַר לִמּוּדוֹ וּבְתוֹרַת בְּרִית ה׳ יִתְהַלֵּל."
חכמי ישראל הקדמונים היו מסורים כולם לכתבי הקודש; ומכך נקראו סופרים, גרמטיס, וסופרים. לאחר ימות המשיח, יתרה מכך, לא נעלם מאיש שחכמי העברים עוסקים רק בכתבי הקודש ואינם יודעים דבר אחר.
ידוע הסיפור על הרב שכאשר נכדו, הנלהב ללמוד, שאל אותו אם מותר או ראוי ליעץ לו להקדיש עצמו גם לסופרים היוונים, השיב בציניות שמותר — ובלבד שלא יעשה כן לא ביום ולא בלילה: שהרי כתוב שיש להגות בתורת ה׳ יומם ולילה.
28. נעבור לכלי החדש של הברית החדשה: קדוש פטרוס, לאחר שהזכיר את אגרות קדוש פאולוס, מוסיף שבהן ישנם דברים מסוימים "קָשִׁים לַהֲבָנָה, אֲשֶׁר הַבּוּרִים וְהַמִּתְמוֹטְטִים מְעַוְּתִים אוֹתָם, כְּמוֹ שֶׁהֵם עוֹשִׂים גַּם בִּשְׁאָר כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ, לְאָבְדָנָם" (פטרוס ב׳ ג׳); וקודם לכן בפרק א׳: "כָּל נְבוּאַת הַכָּתוּב אֵינָהּ עִנְיַן פֵּרוּשׁ פְּרָטִי; כִּי לֹא בִרְצוֹן אָדָם הוּבְאָה נְבוּאָה מֵעוֹלָם, אֶלָּא אַנְשֵׁי אֱלֹהִים הַקְּדוֹשִׁים דִּבְּרוּ בְּהַשְׁרָאַת רוּחַ הַקֹּדֶשׁ."
אחיו בתפקיד ובזר הקדושה, קדוש פאולוס, מייחס את היכולת לא לכוחות טבעיים של השכל אלא לחלוקות חסדי אותה הרוח, כי "לְאֶחָד נִתָּן עַל יְדֵי הָרוּחַ דְּבַר חָכְמָה, לְאַחֵר דְּבַר דַּעַת, לְאַחֵר אֱמוּנָה, לְאַחֵר חֶסֶד הָרִפּוּי, לְאַחֵר פְּעֻלַּת נִסִּים, לְאַחֵר נְבוּאָה, לְאַחֵר הַבְחָנַת רוּחוֹת, לְאַחֵר מִינֵי לְשׁוֹנוֹת, לְאַחֵר לְבַסּוֹף פֵּרוּשׁ הַדִּבּוּרִים" (קורינתים א׳ יב), וכי לכן הציב אלוהים בכנסייה מקצתם כשליחים, אחרים כנביאים, אחרים כמורים. במקום אחר הוא מתגאה שלמד את התורה לרגלי גמליאל; במקום אחר הוא מזהיר רועי צאן ובישופים להראות עצמם כפועלים שאינם צריכים להתבייש, המחלקים נכונה את דבר האמת, כדי שיוכלו לעודד בתורה בריאה ולהוכיח את המתנגדים. אך מדוע אנו מתמהמהים?
29. נשמע את המשיח: "חִקְרוּ אֶת הַכְּתוּבִים," הוא אומר. אכן, המשיח חתם על מתנה זו, יחד עם כוח עשיית הנפלאות והנסים מכל סוג, בצוואתו לכנסייתו, כאשר, עומד לעלות לשמים ונפרד מן השליחים, פתח את שכלם כדי שיבינו את הכתובים.
בתכנית זו, באותו דור עצמו, ייסד קדוש מרקוס את לימוד כתבי הקודש הנוצרי הזה באלכסנדריה. ניתן לראות אצל פילון היהודי, עד ראייה, בספרו על החיים העיוניים, ואצל אוסביוס, ספר 14 של היסטוריית האיסיים, באיזו חריצות האיסיים — הראשונים, אני אומר, מבין אותם נוצרי אלכסנדריה — מעלות השחר ועד הלילה הקדישו את כל היום לקריאה, להאזנה ולחקירת המשמעויות האלגוריות הנשגבות יותר מפירושי אבותיהם בכרכי הקודש. מאותו זמן הונחו יסודות בית המדרש האלכסנדרוני, שלאחר מכן גדל והתרחב בצורה מופלאה שלב אחר שלב, ובמאות הבאות הוליד המוני קדושים, מקהלה מפוארת של חכמים ופרלטים, ואורות העולם; וכדי שנמדוד את השאר מדוגמה אחת ונראה באיזו להיטות ובלא לאות רצו את מירוץ הדיבור האלוהי — בנוגע לאוריגנס, אוסביוס מעיד כי מילדותו החל בפרקטיקה זו, והיה רגיל למסור ולשנן לאביו מדי יום מספר אמרות קדושות מן הזיכרון, כשיעור יומי, ולא הסתפק בהן אלא החל גם לחקור ולדרוש את המשמעויות והפירושים העמוקים ביותר שלהן. וכאשר גדל וניתן לו כיסא הוראה, במשך עיסוקו יומם ולילה, למען מטרה זו בלבד למד לעומק את השפה העברית, ואסף מרחבי העולם כולו את גרסאות המתרגמים השונים, והיה הראשון בדוגמה חדשה לחבר בעמל אדיר את ההקסאפלה והאוקטאפלה, ולהאיר אותן בהערות.
בעקבותיהם במזרח הלך גם אותו זוג הזהב של חכמי יוון, בסיליוס וגרגוריוס התיאולוג, שנמלטו לבדידות, לשקט ולפנאי של מנזר, במשך שלוש עשרה שנים שלמות, והניחו בצד את כל ספרי היוונים החילוניים, והקדישו עצמם אך ורק לכתבי הקודש, ו"את הכרכים האלוהיים," אומר רופינוס, ספר יא׳ של ההיסטוריה שלו, פרק ט׳, "למדו באמצעות פרשנות לא מתוך יהירות עצמית, אלא מכתביהם וסמכותם של הקדמונים, שידעו שאף הם קיבלו מירושת השליחים את כלל הפרשנות." האם היה ראוי אפוא לאנשים גדולים שכאלה, חוננים בחכמה, כישרון ורהיטות שכאלה, לבלות שנים כה רבות ביסודות כתבי הקודש; ואילו לנו כתבי הקודש נחשבים קלים כל כך עד שאנו מתעייפים מלהקדיש להם שלוש או ארבע שנים, ואם נדרשות יותר, אנו חושבים שבזבזנו לחלוטין את שמננו ומאמצנו?
בן דורו של קדוש בסיליוס היה קדוש אפרם הסורי, ועד כמה היה שקדן בכתבי הקודש מעידים כתביו.
בנוגע לבתי הספר לכתבי הקודש שהוקמו בנציבין בימי הקיסר יוסטיניאנוס, העד הוא יוניליוס האפריקני, בישוף, בספרו לפרימסיוס. את אותם בתי ספר תחת אותו קיסר ניסה אגפטוס האפיפיור להנהיג ברומא, כפי שמספר קסיודורוס בהקדמה לספרו על הקריאות האלוהיות: "השתדלתי," הוא אומר, "יחד עם אגפטוס המבורך ביותר של עיר רומא, כי כשם שהמוסד מדווח כנוהג מאז ומקדם באלכסנדריה, וכפי שנאמר שהוא נוהג בחריצות בעיר נציבין בקרב העברים הסוריים, כך על ידי איגום משאבים בעיר רומא, יתקבלו מורים מוסמכים לבית ספר נוצרי, שממנו הנשמה תקבל ישועה נצחית, ולשון המאמינים תיזון ברהיטות טהורה וזכה ביותר."
כך קדוש דיוניסיוס, תלמיד השליח פאולוס, וקלמנס, תלמיד קדוש פטרוס, מלמדים שהכתובים נמסרו להם, כדי שגם הם ילמדו אותם לתלמידיהם, וימסרום לדורות הבאים בירושה רצופה מיד ליד.
בין הלטינים, הראשון שראוי למנותו בצדק הוא קדוש הירונימוס, עוף החול של דורו, שהתמסר כל כך עד שבכתבים אלה הזדקן עד לשיבה מופלגת, והוריש לכנסייה תרגום לטיני של התנ"ך מן העברית, המעניק לו לכן את תואר המלומד הגדול ביותר בפירוש כתבי הקודש. מפורסם גם אותו מאמר של קדוש הירונימוס: "נלמד בארץ את הדברים שידיעתם תעמוד לנו בשמים;" וכן: "למד כאילו תחיה לעולם; חיה כאילו תמות מחר." משום כך למד לעומק עברית, כשם שקאטו למד יוונית בזקנתו; משום כך הלך לבית לחם ולמקומות הקדושים; משום כך קרא את כל הפרשנים היוונים והלטינים הקדמונים, כפי שמעיד קדוש אוגוסטינוס, והוא מציג בהקדמות כמעט לכל פירושיו את מי מהם הוא מתכוון ללכת בעקבותיו; ובחומרה הוא מגנה את אלה שבלי חסד אלוהים ומבלי הוראת הקדמונים טוענים לעצמם ידיעת הכתובים.
יתרה מכך, קדוש אוגוסטינוס, שהיה לו אותו חידוד שכלי שבו שלט בקטגוריות של אריסטו בכוחות עצמו, והיה רגיל לתפוס מיד כל דבר שקרא בקריאה ראשונה; ובכל זאת, זמן קצר לאחר התאמרותו, בהמלצת קדוש אמברוסיוס, ספר ט׳ של הווידויים, פרק 5, כשלקח לידיו את ישעיהו הנביא, מיד נבהל מעומק דבריו, ומאחר שלא הבין בקריאתו הראשונה, נסוג ודחה אותו עד שיהיה מיומן יותר בדברי ה׳. ואכן הרבה מאוחר יותר, כותב לוולוסיאנוס, אגרת 1: "כל כך גדול," הוא אומר, "הוא עומק הספרות הנוצרית, שהייתי מתקדם בה יום יום, אילו ניסיתי ללמוד אותה לבדה מראשית החיים (שים לב למילים אלו) ועד לזקנה עמוקה, בפנאי הגדול ביותר, בשקידה העליונה ביותר, ובשכל טוב יותר. שכן מעבר לאמונה, כל כך הרבה דברים, עטופים בצלליות כה מגוונות של סודות, נותרים להיות מובנים על ידי המתקדמים, ועומק חכמה כה גדול טמון לא רק במילים אלא גם בדברים עצמם, שלזקנים ביותר, לחדי השכל ביותר ולבוערים ביותר ברצון ללמוד, קורה הדבר שאותו הכתוב אומר במקום מסוים: כשאדם סיים, אז הוא מתחיל."
את הקושי מגביר הנוהג העברי והיווני הפזור בכל מקום, שלהבנתו נחוצה ידיעת שתי השפות, כפי שמלמד קדוש אוגוסטינוס, ספר ב׳ של על התורה הנוצרית, פרק 10. שכן מה שכתוב אינו מובן משתי סיבות: אם מכוסה בסימנים או במילים בלתי ידועים או דו-משמעיים. אף אחד מאלה אינו נדיר בכל תרגום שבו דבר מועבר משפה אחת לאחרת. יתרה מכך, "כנגד סימנים בלתי ידועים," אומר אוגוסטינוס, פרקים 11 ו-13, "תרופה גדולה היא ידיעת השפות." שכן ישנן מילים מסוימות שאינן יכולות לעבור לשימוש בשפה אחרת דרך תרגום; ועד כמה שהמתרגם יהיה למדן, כדי שלא יסטה רחוק מכוונת המחבר, מה שהמחשבה בפועל היא אינו נגלה אלא אם בוחנים אותה בשפה שממנה תורגמה. בין דוגמאות אחרות הוא מביא את זו: "שתילי ממזרים לא ישרישו עמוק" (חכמה ד:ג); שכן המתרגם משתמש בתבנית יוונית, וגוזר, כביכול, מ-מוסכוס (עגל) את המילה מוסכבמטה, כלומר מ"עגל" את "שתילי-עגל"; אך מיסכבמטה הם למעשה ייחורים או הרכבות, ענפים חדשים הנקטפים מעץ ונשתלים באדמה. ואכן עד כמה הקודקסים הלטיניים הקדושים שופעים בנוהגים עבריים ויווניים ברור מאור השמש, כך שלא ללא טעם אותו אוגוסטינוס, חזרות ב׳ 5, 54, מזכיר שאסף בשבעה חוברות, העודן קיימות, את צורות הביטוי של כתבי הקודש. דבר זה חיקה מאוחר יותר אוקריוס מליון בספרו על הצורות הרוחניות, ואחריו מספר אחרים במאה זו עצמה.
קדוש יוחנן כריסוסטומוס מסכים עם קדוש אוגוסטינוס, כאשר בכותבו על בראשית, דרשה 21, אינו מהסס לטעון שאין הברה, ואפילו לא תג אחד בכתבי הקודש, שבעומקה לא טמון אוצר גדול; ולכן אנו זקוקים לחסד אלוהי, וכי מוארים על ידי רוח הקודש, ניגש לדברי האלוהות.
גרגוריוס הגדול, אפיפיור וחכם גם יחד, מרחיק לכת עוד יותר: שכן בפרשו את יחזקאל, הוא מודה בכל כך הרבה סודות נסתרים בכרכי הקודש, עד שהוא מצהיר כי דברים מסוימים שעדיין לא נגלו לבני תמותה פתוחים רק לרוחות שמימיות.
האם נתפלא אפוא שגרגוריוס, אוגוסטינוס, אמברוסיוס, אוסביוס, אוריגנס, הירונימוס, קירילוס וכל מקהלת אבות הכנסייה הקדושים עמלו בעוצמה כה רבה על ספרי הקודש יומם ולילה? האם נתפלא שהזדקנו כמנהיגים ואלופים בתחום זה, ושלא שמו קץ אחר ללימודים אלה מלבד קץ חייהם? האם נתפלא שהירונימוס למד אצל גרגוריוס נזיאנזנוס ודידימוס, אמברוסיוס אצל בסיליוס, אוגוסטינוס אצל אמברוסיוס, כריסוסטומוס אצל אוסביוס, ואחרים אצל מוריהם שלהם? האם נתפלא שמעצם לידת הכנסייה הוקמו בתי ספר לכתבי הקודש? שכן בנוגע לבית המדרש האלכסנדרוני, אביהם של כל כך הרבה חכמים ופרלטים, איש אינו מפקפק; בנוגע לשאר, כתבי אבות הכנסייה מוכיחים זאת די והותר, שהם, שחוברו במשך מאות רבות לפני שהתיאולוגיה נלמדה בשיטה הסכולסטית, עוסקים כמעט כולם בנושא זה, בעניין יחיד זה.
בקונסטנטינופול היה פעם מנזר מפורסם שקיבל את שם סטודיוס מייסדו ומשקידתו בכתבי הקודש ובחיים מושלמים יותר. קדוש פלטון עמד בראשו; אחריו תיאודורוס הסטודיט, סביב שנת 800 לספירה, השאיר כל כך הרבה מונומנטים של כישרונו ואדיקותו מכתבי הקודש, והעסיק את תלמידיו בהעתקתם כמנהג הנזירים הקדמונים; ובין נוכח ובין נעדר, נאבק בקרב עז ובדו-קרב עם הקיסרים שוברי הצלמים קונסטנטינוס קופרונימוס ולאון האיסאורי, הכריע את הכפירה והקדיש את נצחונות דגלי האמונה הקדושה לזיכרון עולם.
מאנגליה, שמע את בדה הנכבד בהיסטוריה האנגלית שלו: "אני," הוא אומר, "נכנסתי למנזר בגיל שבע, ושם הקדשתי את כל מאמצי להגות בכתובים כל חיי, ובתוך שמירת המשמעת הסדירה והטיפול היומי בזמרה בכנסייה, תמיד מצאתי עונג ללמוד, ללמד או לכתוב." מכאן שרדו פירושיו של בדה על כמעט כל ספרי כתבי הקודש, ואכן אפילו מחלה לא עצרה אותו; אדרבה, בחוליו האחרון עמל על בשורת קדוש יוחנן, וכמעט בנקודת המוות, כדי לסיימה, קרא לסופר: "קח," אמר, "את העט, וכתוב מהר," ולבסוף: "הסתיים יפה," אמר; ובשירו את שירת הברבור שלו: "כָּבוֹד לָאָב וְלַבֵּן וּלְרוּחַ הַקֹּדֶשׁ," נשם את נשמתו בשלווה רבה, לזכות בחזון אלוהים כגמול על עמלו למען האמונה, בשנת 731 מלידת הבתולה.
בן דורו של בדה הנכבד היה אלבינוס, או אלקוין פלאקוס, שהיה מורו או ליתר דיוק חברו הקרוב של שרלמן. הוא לימד בפומבי את כתבי הקודש ביורק באנגליה; משם בא קדוש לודגר מפריסיה ליורק לשמוע אותו, והפיק כל כך הרבה תועלת שבחזרתו לבני עמו זכה בתואר שליח הפריסים. כרוניקות פריסיה ומחבר חיי קדוש לודגר מעידים על כך.
בין הבלגים, קדוש בוניפציוס יחד עם חבריו, מפיצי תורת המשיח, נשאו עמם תמיד קודקס של הבשורה הקדושה, עד שלא הרפה ממנו אפילו בקידוש ה׳; אכן כאשר בשנת 755 לספירה הניפו הפריסים חרב על ראשו, החזיק מעלה קודקס זה כמגן רוחני, ובנס מופלא, אף שהספר נחתך לשניים על ידי החרב החדה, בכל זאת אף אות אחת לא נהרסה מאותו חתך.
בין הפרנקים, המלך והקיסר שרלמן, או ליתר דיוק הגדול שבגדולים — בלמדנות, באדיקות ובתהילה צבאית — ייסד בתי ספר לכתבי הקודש הן בפריז והן במקומות אחרים (כה עתיקה היא אקדמיה זו, שהיא אם קלן וסבתה של לובן). אכן שרלמן עצמו, כפי שאומר איינהרד בחיי שרלמן, תיקן בחריצות רבה ביותר את משמעת הקריאה והזמרה. כה מסור היה לכתבי הקודש עד שמת עליהם. טגנוס בחיי לודוויק מעיד ששרלמן קרוב למותו, לאחר שהכתיר את בנו לודוויק באאכן, מסר עצמו כולו לתפילות, לצדקה ולכתבי הקודש — כלומר, תיקן במפואר את ארבע הבשורות כנגד הנוסחים היוונים והסוריים כשהיה כמעט בנקודת המוות. בצדק אפוא נשמר קודקס שרלמן ביראה באאכן, כפי שראיתי בעצמי.
לפיכך מה שהוחלט בקונצל הלטראני תחת אינוקנטיוס השלישי בנוגע לכיסא כתבי הקודש אינו צו חדש, אלא מחדש ומאשר מנהג עתיק. באותו אופן, הסינוד הטרידנטיני דאג שמנהג זה לא יתערער בשום מקום, כך שבישיבה ה׳ יחוקק ויאשר ביסודיות בנוגע לקריאת כתבי הקודש, ויורה שבכל מושבות הכמרים, הנזירים והסדרנים, ובכל האקדמיות הציבוריות יוקם, יתוקצב ויקודם הדבר עצמו; ושהן מורים והן תלמידים, מעוטרים במשרות כנסייתיות, ייהנו בהיעדרותם מקבלת ההכנסות שהוענקו על ידי החוק הכללי. ואכן, מכיוון שכל חריצות אויבינו הכיתתיים עמלה על כך שלא יכריזו אלא על הכתובים, יתבייש התיאולוג הנוצרי והאורתודוקסי לוותר להם אף על הדבר הקטן ביותר, יתבייש להיות מנוצח ונחרג על ידם; אדרבה, לא רק שיכריזו את דברי כתבי הקודש, אלא גם יחקרו את משמעותם האמתית. כך יהפכו את נשק הכופרים נגדם עצמם, ומן הכתובים יפריכו וישמידו את כל הכפירות. זאת עשה בלרמינוס המהולל, אלוף האמונה ומפיל הכפירות, ביסודיות ובדיוק בחיבורו המחלוקות — חיבור שלכן הוא בלתי חדיר ובלתי ניתן להשוואה, ולא ראתה הכנסייה מימות המשיח ועד עתה דומה לו בסוגה זו, כך שניתן לקוראו בצדק חומה ומבצר של האמת הקתולית.
פרק ה׳: על ההכנות הנדרשות ללימוד זה
ה. ומכל אלה קל להבחין באיזו חריצות בוערת ומתמדת יש ליישם עצמו, ובאילו עזרים יש להצטייד. ההכנה הראשונה, אפוא, לכל מי שרוצה לקטוף פרי מלימוד זה, היא קריאה תדירה של כתבי הקודש, האזנה תדירה, קולו החי של מורה, ועקביות בכל אלה: שכן ניחוש שפתי המורה, בהוראתו לא יטעה פיו. פלוטרכוס, בספרו על חינוך ילדים, מלמד שהזיכרון הוא מחסן הלימוד. אפלטון בתאאיטטוס טוען שהזיכרון הוא אם המוזות, ושהחכמה היא בת הזיכרון והניסיון. דבר זה נכון הן במקומות אחרים והן במיוחד בכתבי הקודש, כפי שמעיד קדוש אוגוסטינוס, ספר ב׳ של על התורה הנוצרית, פרק 9, המורכב ממגוון כה רב של נושאים, כל כך הרבה ספרים ומאמרות. משום כך הכנסייה, לסייע לזיכרוננו בכך, חילקה את חלקי התנ"ך בסדר התפילות היומי שלנו, הן של קורבן המיסה והן של השעות הקנוניות, כך שנשלים את הכול מדי שנה. לאותה מטרה משרת, בין השאר, אותו מנהג אדוק של כמרים ואנשי דת, שבארוחת ערב ובארוחת צהרים ליד השולחן יוקרא בקול פרק אחד מן התנ"ך, ושכמנהג אבות הכנסייה הקדמון, יתובל האוכל בכתבי הקודש. כך מצווה הקונצל הטרידנטיני ממש בתחילת ישיבה ב׳ שקריאת כתבי הקודש תשולב בשולחנות הבישופים. יתרה מכך, אל יזנחו התיאולוגים את מה שנקבע בחוקי הלמדנים ביותר, שבקריאה יומית יהפכו את הכתוב למוכר להם.
כך קדוש אוגוסטינוס, ספר ב׳ של על התורה הנוצרית, פרק 9: "בְּכָל הַסְּפָרִים הָאֵלֶּה," הוא אומר, "יִרְאֵי אֱלֹהִים וַעֲנָוִים בַּחֲסִידוּת מְבַקְּשִׁים אֶת רְצוֹן ה׳; הַהִסְתַּכְּלוּת הָרִאשׁוֹנָה שֶׁל עֲבוֹדָה זוֹ אוֹ עָמָל זֶה הִיא, כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ, לָדַעַת אֶת הַסְּפָרִים הָאֵלֶּה, וְאִם עֲדַיִן לֹא לְהָבִין, אֲזַי עַל יְדֵי קְרִיאָה לַחְקְקָם בַּזִּכָּרוֹן, אוֹ לְפָחוֹת שֶׁלֹּא יִהְיוּ בִּלְתִּי יְדוּעִים לַגַּמְרֵי; אַחַר כָּךְ בְּיוֹתֵר מְיֻמָּנוּת וּבְחֲרִיצוּת לַחְקֹר אֶת מַשְׁמְעוּת כָּל אֶחָד." וקדוש בסיליוס בהקדמתו לישעיהו: "הַנִּדְרָשׁ," הוא אומר, "הוּא תִּרְגּוּל מַתְמִיד בַּכְּתוּבִים, כְּדֵי שֶׁהוֹד וְסוֹד דְּבַר ה׳ יֵחָקְקוּ בַּנֶּפֶשׁ עַל יְדֵי הֶגָיוֹן תְּמִידִי."
שנית, הכנה מצוינת לאותו דבר היא ענוות דעת צנועה, שעליה אומר קדוש אוגוסטינוס, אגרת 56 לדיוסקורוס: "אֵין לְךָ לְבַצֵּר דֶּרֶךְ אַחֶרֶת," הוא אומר, "לִתְפִיסַת הָאֱמֶת וְהַחָכְמָה הַקְּדוֹשָׁה וְלַהֲשָׂגָתָן, מֵאוֹתָהּ שֶׁבֻּצְּרָה עַל יְדֵי מִי שֶׁכֵּאלֹהִים רוֹאֶה אֶת חֻלְשַׁת צְעָדֵינוּ. שֶׁהָרִאשׁוֹנָה הִיא עֲנָוָה, הַשְּׁנִיָּה עֲנָוָה, הַשְּׁלִישִׁית עֲנָוָה; וְכָל פַּעַם שֶׁתִּשְׁאָלֵנִי, אוֹמַר אֶת אוֹתוֹ הַדָּבָר. וְכָךְ, כְּשֵׁם שֶׁדֵּמוֹסְתֵּנֶס נָתַן מָקוֹם רִאשׁוֹן, שֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי בָּרְהִיטוּת לַהַגָּיָה, כָּךְ אֲנִי בְּחָכְמַת הַמָּשִׁיחַ אֶתֵּן מָקוֹם רִאשׁוֹן, שֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי לָעֲנָוָה, אֲשֶׁר אֲדוֹנֵנוּ, כְּדֵי לְלַמְּדָהּ, הִשְׁפִּיל אֶת עַצְמוֹ" — בהיוולדו, בחייו ובמותו.
אותו אוגוסטינוס, ספר ב׳ של על התורה הנוצרית, פרק 41: "יִתְבּוֹנֵן הַתַּלְמִיד שֶׁל הַכָּתוּב," הוא אומר, "בְּאוֹתוֹ מַאֲמַר שְׁלִיחִי: הַדַּעַת מְנַפַּחַת, אַךְ הָאַהֲבָה בּוֹנָה, וּבְאוֹתוֹ מַאֲמַר שֶׁל הַמָּשִׁיחַ: לִמְדוּ מִמֶּנִּי כִּי עָנָו אֲנִי וּשְׁפַל לֵב, כְּדֵי שֶׁמְּשֹׁרָשִׁים וּמְיֻסָּדִים בְּאַהֲבָה עֲנָוָה, נוּכַל לְהָבִין עִם כָּל הַקְּדוֹשִׁים מַה הָרֹחַב וְהָאֹרֶךְ וְהָגֹּבַהּ וְהָעֹמֶק — כְּלוֹמַר, צְלַב ה׳ — שֶׁבְּסִימָן זֶה שֶׁל הַצְּלָב מְתוֹאָר כָּל מַעֲשֶׂה נוֹצְרִי: לִפְעֹל טוֹב בַּמָּשִׁיחַ, וּלְהִדָּבֵק בּוֹ בְּהַתְמָדָה וּלְקַוּוֹת לִדְבָרִים שָׁמֵימִיִּים. מְטֹהָרִים בְּמַעֲשֶׂה זֶה, נוּכַל לָדַעַת גַּם אֶת אַהֲבַת הַמָּשִׁיחַ הָעוֹלָה עַל כָּל דַּעַת, שֶׁבָּהּ הוּא שָׁוֶה לָאָב, שֶׁעַל יָדוֹ נַעֲשׂוּ כָּל הַדְּבָרִים, כְּדֵי שֶׁנִּמָּלֵא לְכָל מְלוֹא הָאֱלֹהִים." שכן "בַּאֲשֶׁר עֲנָוָה שָׁם חָכְמָה," אומר שלמה, משלי יא; והמשיח עצמו: "אוֹדְךָ אָבִי אֲדוֹן הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ כִּי הִסְתַּרְתָּ אֶת אֵלֶּה מֵחֲכָמִים וּנְבוֹנִים וְגִלִּיתָם לַעוֹלָלִים: כֵּן אָבִי כִּי כֵן הָיָה רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ."
ובאמת, אילו ידעת את עצמך, היית יודע תהום של בורות. ומה, אני שואל, בהשוואה לחכמת אלוהים, בהשוואה לחכמת מלאך, היא ידיעת האדם, שלמד מעט מאלוהים ואינו יודע דברים אינסופיים? אריסטו, ובעקבותיו סנקה, נהגו לומר שלא היה שום כישרון גדול ללא תערובת של שיגעון, ואיש אינו יכול, הוא אומר, לדבר דבר גדול ומעל לאחרים אלא אם דעתו מסוערת; ועל כך הוא משבח שכרות, אם כי נדירה. הנה לך דעת משוגעת, בין של אריסטו ובין של כל כישרון מובהק, כדי לפלסף בעומק הגדול ביותר. לפיכך קדוש ברנרדוס אומר יפה, דרשה 37 על שיר השירים: "הכרחי," הוא אומר, "שידיעת אלוהים ושל עצמנו תקדם לידיעתנו; זרעו לכם לצדקה וקצרו תקוות חיים, ואז לבסוף אור הדעת יאיר לכם; לכן אינו מוצא לאור כראוי אלא אם זרע הצדק קודם לנפש, שממנו ייווצר גרגיר החיים, ולא מוץ הכבוד." וקדוש גרגוריוס בהקדמת המוראליה שלו, פרק 41: "הדיבור האלוהי של כתבי הקודש," הוא אומר, "הוא נהר רדוד ועמוק גם יחד, שבו הכבש יכול ללכת והפיל יכול לשחות."
מענווה זו נובעת עדינות ושלוות הנפש, הקולטת ביותר את כל חכמה; שכן כשם שמים, אם אינם נסערים משום משב רוח או אוויר, אלא נשארים שקטים, הם צלולים ביותר, וקולטים בבירור כל דמות המוצגת להם, ומציגים למתבונן, כביכול, מראה מושלמת ביותר: כך הנפש, משוחררת מסערות ותשוקות, בדממה השקטה הזו של שלום, רואה בצלילות ובחדות, ותופסת בבירור מוחלט כל אמת, ובשיפוט חד קולטת דברים ללא הפרעה. קדוש אוגוסטינוס, על דרשת האדון על ההר, על הפסוק אַשְׁרֵי עוֹשֵׂי שָׁלוֹם כִּי בְנֵי אֱלֹהִים יִקָּרֵאוּ: "הַחָכְמָה," הוא אומר, "הוֹלֶמֶת אֶת אוֹהֲבֵי הַשָּׁלוֹם, שֶׁבָּהֶם הַכֹּל מְסֻדָּר עַתָּה, וְאֵין תְּנוּעָה מוֹרֶדֶת בָּהִגָּיוֹן, אֶלָּא הַכֹּל נִשְׁמָע לְרוּחַ הָאָדָם, מֵאַחַר שֶׁהוּא עַצְמוֹ נִשְׁמָע לֵאלֹהִים."
בת לוויה של השלום היא טוהר הנפש, שהיא ההכנה השלישית, המתאימה ביותר לתחום זה. "אַשְׁרֵי בָּרֵי לֵבָב כִּי הֵם אֱלֹהִים יֶחֱזוּ!" אם אלוהים, מדוע לא גם את דברי אלוהים? לעומת זאת, "בְּנֶפֶשׁ מְרֵעָה לֹא תָבוֹא חָכְמָה, וּבְגוּף כָּנוּעַ לַחֲטָאִים לֹא תִשְׁכֹּן. כִּי רוּחַ הַקֹּדֶשׁ שֶׁל הַמּוּסָר תָּנוּס מִן הָרַמַּאי, וְתִסּוֹג מִמַּחֲשָׁבוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן תְּבוּנָה, וְתִגָּעֵר בְּבוֹא הָעָוֶל" (חכמה א:ד). קדוש אוגוסטינוס אמר בשיחות עם עצמו: אלוהים, שרצה שרק טהורי הלב ידעו את האמת; הוא חוזר בו מכך בחזרות א׳, פרק 4. שכן רבים, הוא אומר, שאינם טהורי לב יודעים דברים רבים באמת; אך בכל זאת אילו היו טהורי לב, היו יודעים אותם ביתר מלאות, ביתר בהירות, ביתר קלות; ואיש מלבד טהורי הלב לא ישיג את החכמה האמתית, הנובעת מידיעה טעימה לרגש ולמעשה, שהיא ידיעת הקדושים.
קדוש אנטוניוס, כפי שמדווח אתנסיוס: אם מישהו, הוא אומר, נתפס ברצון לדעת אפילו דברים עתידיים, יהיה לו לב טהור; כי אני מאמין שנפש המשרתת את אלוהים, אם התמידה באותה שלמות שבה נולדה מחדש, יכולה לדעת יותר מן השדים; ומכאן שלאנטוניוס עצמו כל מה שרצה לדעת נגלה לו מהרה על ידי אלוהים.
את אותו הדבר לימד אותו קדוש יוחנן המתבודד הגדול במילתו ובדוגמתו, כפי שמדווח פלאדיוס בהיסטוריה הלאוסית, פרק 40.
קדוש גרגוריוס נזיאנזנוס, כפי שמדווח רופינוס, בעוד שהקדיש עצמו ללימודים באתונה, ראה בחלום כי בעודו יושב וקורא, שתי נשים יפות התיישבו מימינו ומשמאלו; בהביטו בהן בעין חמורה למדי מתוך יצר הצניעות, שאל מי הן ומה הן רוצות; אך הן, מחבקות אותו ביתר אינטימיות ולהיטות, אמרו: אל תקפיד, בחור; אנחנו ידועות לך ומוכרות: שכן אחת מאיתנו נקראת חכמה, והאחרת צניעות; ונשלחנו מאת ה׳ לשכון עמך, כי הכנת בלבך משכן נעים ונקי עבורנו. הנה לך תאומות, הצניעות והחכמה.
טוהר זה הקדיש את קדוש תומאס, המלומד המלאכי; הוא עצמו רמז על כך כשבנקודת המוות אמר לרגינלדוס שלו: "אני מת מלא נחמה, כי כל מה שביקשתי מן האדון, קיבלתי: ראשית, שלא ידבק שום יצר בשרי או ארצי בטוהר נפשי, ולא ירכך את חוסנה; שנית, שממצב של ענווה לא ארומם לפרלטורות או למיטרות; שלישית, שאדע את מצב אחי רגינלדוס, שנהרג באכזריות כזו: שכן ראיתיו בכבוד, והוא אמר לי: אח, ענייניך במקום טוב; תבוא אלינו, אך כבוד גדול יותר מוכן לך."
קדוש בונאוונטורה מספר שקדוש פרנציסקוס, אף שהיה חסר השכלה, אך בעל נפש טהורה ביותר, כאשר נשאל מעת לעת על ידי קרדינלים ואחרים בנוגע לקשיים העמוקים ביותר של כתבי הקודש והתיאולוגיה, השיב בצורה כה הולמת ונשגבת שעלה בהרבה על חכמי התיאולוגיה.
שכן מה שנאמר בחיי קדוש זנוביוס אמת מוחלטת: "מעל לכל אחרים, דעות הקדושים חזקות, ועצם טוהר הנפש, אף לניחוש דברים עתידיים, אוספת תוצאות מהסימנים הקטנים ביותר." שכן, כפי שפילון, אף שהיה יהודי, אומר בצדק: "עובדי אלוהים הלגיטימיים עולים בשכלם; שכן כוהן אלוהים האמתי הוא בו-זמנית גם חוזה; לפיכך אינו בור בדבר; שכן יש בתוכו את השמש המושכלת" — כלומר, כפי שבואתיוס אומר בצדק, "אותו זוהר שבו השמים מושלים ופורחים, נמנע מהריסות האפלות של הנפש, והולך אחר הדעת הזוהרת."
כך הקרדינל הוסיוס, נשיא הקונצל הטרידנטיני, איש של יושרה מוחלטת ושוט מובהק של לותר, בין השאר, כאשר אנדריאס דודציוס, בישוף טינין, שימש שליח הכמורה ההונגרית בקונצל הטרידנטיני, והיה מושא הערצה והתפעלות לאחרים בזכות רהיטותו, הוא לבדו היה חשוד בעיני הוסיוס; שכן הוסיוס חזר ואמר כי סכנת כפירה מאיימת עליו, וכי יהפוך לכופר. וכך אירע: אותו כופר ברח למחנה קלווין. כשנשאל הוסיוס מניין ידע זאת מראש, השיב: מגאוותו של האיש בלבד; שכן דעתו, בחושה שהוא דבק בשיפוטו שלו, חזתה מראש שייפול לבור זה.
רביעית, נדרשת כאן תפילה, כצינור ומכשיר שמימי שבו נוכל לשאוב את משמעות דבר אלוהים מאלוהים עצמו. קדוש אוגוסטינוס כתב ספר על המורה, שבו הוא מלמד כי מאמר זה של המשיח הוא אמת מוחלטת: "אֶחָד הוּא מוֹרְכֶם, הַמָּשִׁיחַ," ובחזרות א׳, פרק 4, הוא חוזר בו ממה שאמר במקום אחר, שיש דרכים רבות לאמת, שכן יש רק אחת, והיא המשיח, הדרך, האמת והחיים. ידיעת הנביאים וחיזויים הייתה אפוא אלוהית; ומכיוון שאלוהית, לפיכך ודאית ביותר, נשגבת ביותר, רחבה ביותר, משגיחה ביותר.
קדוש גרגוריוס מדווח, דיאלוגים ב׳, פרק 35, שהמבורך בנדיקטוס, מתפלל ערב אחד ליד חלון, ראה אור כה גדול שעלה על היום ושם קץ לכל חשכה, ובאור זה, הוא אומר, העולם כולו, כאילו נאסף תחת קרן שמש אחת, הובא לנגד עיניו; ובין השאר, בזוהר האור המבריק הזה, ראה את נשמת גרמנוס, בישוף קפואה, נישאת לשמים על ידי מלאכים בכדור אש. אז שואל פטרוס כיצד העולם כולו יכול היה להיראות בעיניו.
שרוח הקודש ישבה על קדוש גרגוריוס הגדול בדמות יונה — ששבחו הראשון הוא בטרופולוגיה — בעודו מפרש וכותב, מעיד עד הראייה פטרוס הדיאקון.
לפיכך אותו מלמד אלוהי של יוסטינוס הקדוש, בהמליצו לו על קריאת הנביאים, נתן לו גם שיטה זו: "אַתָּה, בִּתְפִלּוֹת וּבְתַחֲנוּנִים מֵעַל לַכֹּל, בַּקֵּשׁ שֶׁשַּׁעֲרֵי הָאוֹר יִפָּתְחוּ לְךָ: כִּי דְבָרִים אֵלֶּה אֵינָם נִתְפָּסִים וּמוּבָנִים עַל יְדֵי אִישׁ, אֶלָּא אִם כֵּן הָאֵל וְהַמָּשִׁיחַ הֶעֱנִיקוּ לוֹ תְּבוּנָה." לכן לא ללא טעם קדוש תומאס, נסיך התיאולוגיה הסכולסטית והבקי ביותר בכתובים, כאשר פירש את ספרי הקודש, נהג לתלות כה הרבה תקווה בריצוי האלוהות, עד שלהבנת כל קטע קשה יותר בכתובים, מלבד תפילה, מסופר שנהג גם להשתמש בצום. לפיכך עלינו להישען מעל לכול על תפילות ועל אלוהים, שהוא עצמו יוביל אותנו אל מקדשו זה, ויפתח את האורקולים הקדושים.
ומכך ינבע הדבר האחרון, המתאים ביותר לתחום זה: שנפשנו, מטוהרת מסיגי הארציות, וענני התשוקות מפוזרים, כשהיא נעשית קדושה ונשגבת, תהיה ראויה ומוכשרת לספוג את התורות השמימיות הללו. שכן, כפי שגרגוריוס מניסה אומר יפה, איש אינו יכול להביט באלוהי ובאותו אור קרוב הנבחן על ידי הדעת עצמה, בחוש חופשי ופנוי, כאשר מכוון את מבטו, מתוך דעה קדומה סוטה ובלתי למודה, לדברים שפלים ובוציים. לפיכך, כדי שיוכל לחדור לוורידים וללשד האמירות השמימיות, ולצפות בצלילות בסודותיהן העמוקים והנסתרים, עין הלב חייבת להיות נישאת וקדושה.
קדוש ברנרדוס אינו מהסס לטעון (באגרתו לאחי מון-דיו) כי איש לא יחדור למשמעותו של פאולוס אלא אם ספג תחילה את רוחו, ואיש לא יבין את שירי דוד אלא אם לבש תחילה את הרגשות הקדושים של התהילים; וכי יש להבין את כתבי הקודש באותה רוח שבה נכתבו. ונפלא בפרשנותו לשיר השירים: "חכמה זו האמתית והמקורית," הוא אומר, "אינה נלמדת מקריאה אלא ממשיחה; לא מן האות אלא מן הרוח; לא מלמדנות אלא מקיום מצוות ה׳. טועה אתה, טועה, אם חושב אתה למצוא בין אדוני העולם את מה שרק תלמידי המשיח, כלומר בוזי העולם, משיגים במתנת אלוהים."
קסיאנוס מספר שתיאודורוס, נזיר קדוש, כה חסר השכלה שלא ידע אפילו את האלף-בית, ובכל זאת כה בקי בכרכים האלוהיים עד שהתייעצו עמו הלמדנים ביותר, נהג לומר: יש להשקיע יותר מאמץ בעקירת הרעות מאשר בהפיכת ספרים; שכן ברגע שנגורשו אלה, עיני הלב, המכניסות את האור השמימי, כשמסך התשוקות הוסר, סודות הכתוב מתחילים באופן טבעי להתבוננם. אכן, קדושת חיים זו לימדה את הפרנציסקוסים, האנטוניוסים והפאולוסים — אנשים חסרי השכלה — את הסודות והמסתרים הנשגבים ביותר של דברי אלוהים מעל לכול.
באופן דומה קדוש ברנרדוס, על ידי הגות, הגיע להבנת כתבי הקודש, ומשם לאותה חכמה ורהיטות דבשית; וכך הוא עצמו נהג לומר שוב ושוב כי בלימוד כתבי הקודש לא היו לו מורים אחרים מלבד אלונים ואשורים, שביניהם, כמובן, על ידי תפילה והגות, נדמה היה לו שכתבי הקודש כולם פרושים ומוצגים לפניו, כפי שאומר מחבר חייו, ספר ג׳, פרק 3, וספר א׳, פרק 4.
אותו דבר ממש אירע לנביאים. ישנו אותו מאמר ידוע של יאמבליכוס: שתורת פיתגורס, מכיוון שנמסרה מן השמים (כפי שהוא עצמו שכנע את תלמידיו ברמאות), לא יכלה להיות מובנת אלא כשאל כלשהו מפרש אותה; ולכן על התלמיד לבקש את עזרת אלוהים, שלה הוא זקוק כל כך.
היהודים, מגורשים מאלוהים, זוחלים על האדמה, ונאחזים בתקיפות בקליפה היבשה של ספרי הקודש עד שאינם טועמים דבר ממתיקות הלב — רוכלי שטויות ומפברקי אגדות בלבד. הכופרים, מכיוון שחוצים ים כה עצום ובלתי ודאי, מסתמכים על המשוטים והמפרשים של שכלם שלהם, ללא מבט מכוון לכוכב הצפון או כוכב שמימי כלשהו, לעולם אינם מגיעים לנמל, ונטרפים תמיד בלב הגלים; ואת הדברים שקוראים עד כדי בחילה אינם מבינים, מלבד מה שהם — כעבדי בטן — תופסים ואכן חוטפים בנוגע לחופש הקיבה והתענוגות שמתחת. לפיכך לא שחיין דילוסי נחוץ כאן, אלא הדרכת רוח הקודש והצבאות השמימיים, ועלינו להפליג במסע זה כשעינינו נשואות למרים, כוכב הים המאיר אותו: היא תישא את הלפיד לפנינו.
דָּנִיֵּאל, איש החמודות, השיג את חלומות המלך הכשדי, ואת מספר 70 שנות גלות ישראל הרשומות על ידי ירמיהו, בתפילה, ונלמד על ידי גבריאל.
יְחֶזְקֵאל, בפה פתוח (המכוון, כמובן, לאלוהים), הואכל על ידי אלוהים מספר שבו נכתבו קינות, שיר וי מבפנים ומבחוץ.
גרגוריוס, המכונה עושה הנפלאות, דבק בבתולה המבורכת, על פי הוראתה ופקודתה בחלום, קיבל מקדוש יוחנן הסבר לפתיחת בשורתו, באמונה שהוצאה מן השמים שיוכל להעמיד כנגד האוריגניסטים; הסמכות לכך היא גרגוריוס מניסה בחייו, המדווח גם על אמונה זו.
לקדוש כריסוסטומוס, שמסירותו לקדוש פאולוס הייתה כה רבה, בעודו מכתיב פירושים לאגרותיו, נראה מישהו בדמות קדוש פאולוס עומד לצדו, לוחש באוזנו מה לכתוב.
אמברוסיוס, אם נאמין לקדוש פאולינוס בתיאור מעשיו, כאשר עסק בכתובים בדרשה, נראה כמסייע לו מלאך.
לפיכך, אם בנפש קדושה, אם נשען על תפילות ובוטח באלוהים תיגש למלאכה זו, ואם עמל חרוץ יהיה נוכח כך שלא יעבור יום שבו (כפי שמספר קדוש הירונימוס על קפריאנוס הקורא את טרטוליאנוס מדי יום) אינך מבקש: "תנו לי את המורה!" — תגבר בקלות מהירה על כל קושי שיש כאן, ומה שזוהר בקליפת החכמה ירענן אותך, אך מה שבלשד העושר השמימי יזין אותך במתיקות יתירה. ולא תפחד לבסוף אפילו מן הכופר העצלן ביותר, אפילו אם יודע את כל החיבור המקראי בעל פה: שכן זהו כמעט כל לימודם, שבו הם תוקפים אותנו. ראוי שניפגש עמם באותם כלי נשק, ונתבע את רכושנו מידי מחזיקים בלתי צודקים אלה; כך שנכנס בעוז לקרב אישי עמם בדרך זו, נשבית אותם בנשקם שלהם. ושוב לא תירא מכיסא ההוראה, עד כמה שיהיה למדן ומפורסם, אלא בטוח ושליו, מצויד בשפע ברעיונות למדניים ומזויין ביסודיות ובאמת בתורות קדושות, תמלא את תפקיד הדרשן. יתרה מכך, התיאולוגיה הסכולסטית לא תחשוב זאת כלל כנזק לעצמה, אלא ברצון, כאילו מקבלת עוזר לאחותה, תושיט את ימינה ותחלק את העמל לתועלת שניהם.
48. אשר לנוגע אליי, אני יודע וחש איזה נטל אני נושא, ועד כמה הדרך שעליי לפלס חסרת שביל: שכן דבר אחד הוא, בהפרש רב, לגלול פירושים ארוכים, לעיתים קרובות בפרי בלתי ודאי; ודבר אחר לחלוטין לתת את המשמעות בקיצור מאבות הכנסייה, לצרף את ההיסטורי לאלגורי, ולהבחין בין זה לזה. אני יודע, בעקבות נזיאנזנוס (דרשה 2, על הפסח), שיש ללכת בדרך אמצעית בין אלה שבשכל גס יותר שוכנים על האות, לבין אלה שנהנים יתר על המידה מספקולציה אלגורית בלבד: שכן האחד יהודי ושפל, והאחר חסר טעם וראוי לפותר חלומות, ושניהם ראויים לגינוי במידה שווה. וכפי שמלמד קדוש אוגוסטינוס (עיר אלוהים, ספר יז, פרק 3), נראים לי נועזים מאוד אלה שטוענים שהכול בכתובים עטוף במשמעויות אלגוריות, כפי שאוריגנס תעה בקיצוניות זו, כאשר, נמלט — ואף הורס — מן האמת ההיסטורית, מחליף לעיתים קרובות דבר סמלי במקומה: כאשר הוא חושב שיצירת חוה מצלע אדם צריכה להילקח רוחנית; עצי גן עדן ככוח מלאכי; לבושי עור כגופות אנושיים; ומפרש דברים דומים רבים באופן מיסטי, ו"עושה את כישרונו שלו" — אכן בולט מדי — "לסודות הכנסייה," כפי שאומר הירונימוס בספר ה׳ על ישעיהו. ולכן ספג את הגינוי: "במקום שאוריגנס טוב, אין טוב ממנו; במקום שרע, אין גרוע ממנו." כך קסיודורוס. אך מי יהיה לנו אדיפוס להבחין ולהגדיר דברים אלה? מה שאמר קדוש הירונימוס על כוהנים — "כוהנים רבים, כוהנים אמתיים מעטים" — הייתי אומר באמת כאן על מפרשים: מפרשים רבים, מפרשים אמתיים מעטים. אמברוסיוס וגרגוריוס נותנים כמעט אך ורק את הפירוש המיסטי; אוגוסטינוס, כריסוסטומוס, הירונימוס ושאר אבות הכנסייה שוזרים כעת את ההיסטורי, כעת את המיסטי באותו מהלך שיח, כך שנדרש יותר מאבן בוחן לידית כדי לעקוב אחר הפירוש ההיסטורי — המשמש יסוד — באבות הכנסייה. וכמה מעט מפרשים ניתן למצוא שספוגים במקורות היווניים והעבריים, מסרו את ניסוחם המקורי ויישבו אותם לחלוטין עם המהדורה שלנו? אם כן מה? אני רואה שעליי לעמול כאן ולהתאמץ, כך שבקריאה מרובה ובחקירה מרובה אחקה את הדבורים הקטנות ואפיק, מבדיקה נבחרת, ליקוט דבש מן הפרחים המתאימים ביותר למטרה: כך שאעקוב תחילה אחר הפירוש ההיסטורי בחקירה מדויקת; כשהוא שונה בין מחברים שונים, אציין זאת; ובשפע כה רב של דעות, השובה ומבלבלת לעיתים קרובות שומעים חרדים ומהססים, אעדיף ואבחר את זו המתאימה ביותר לטקסט. בעניין זה החזקתי תמיד כי יש להגן על מהדורת הוולגטה, על פי צו הקונצל הטרידנטיני. אך במקום שהעברית נראית שונה, אשתדל להראות שהיא מסכימה עם הוולגטה, כדי שנוכל לענות לכופרים; ואם הם מציעים פירוש אדוק או למדני אחר שאינו מנוגד לשלנו, אביא אותו — אך בצורה שבה אתרגם את העברית למילים לטיניות, כך שמי שאינו יודע עברית יוכל לתפוס, ומי שיודע יוכל לעיין במקורות; אך את כל זאת במשורה, ורק כשהעניין דורש זאת.
אשר לרבנים, לא אעסוק בהם, אלא במידה שהם מסכימים עם מלומדים קתוליים, או הולכים בעקבות הנוצרים — ובמיוחד קדוש הירונימוס — בשתיקה תחת שם סמוי, כפי שנתגלה במקרים רבים. מעבר לכך, סוג זה של אנשים הוא שכיח, שפל, קהה ונעדר כל למדנות מאז חורבן ירושלים, שבה האומה כולה שוכבת חשופה ונטושה ממלכות, עיר, שלטון, מקדש ואותיות, על פי נבואת הושע: בְּלֹא מֶלֶךְ וּבְלֹא שָׂר וּבְלֹא זֶבַח וּבְלֹא מַצֵּבָה וּבְלֹא אֵפוֹד וּתְרָפִים. אשר לפירוש המיסטי, לעולם לא אמציא אותו בעצמי, אלא תמיד אייחס אותו למחבריו, ובמקום שהוא מובהק יותר, אחבק אותו בקיצור; אחרת אצביע באצבע מכוונת למקורות היכן ניתן לבקשו. יתרה מכך, את כל אלה אעשה בקיצור רב יותר ממה שנהגתי באגרות פאולוס, כדי שאוכל להביא את כל הקורס המקראי לסיומו בשנים ובכרכים מעטים (אם אלוהים יעניק כוח וחסד). אך עד כמה בלתי נלאה העמל והלימוד הנדרשים כאן, בשיפוט חד, להתייעץ עם קריאות יווניות, עבריות, לטיניות, סוריות, כשדיות, וגרסאות כתבי יד שונות; לגלול את אבות הכנסייה היוונים, הלטינים, את המפרשים המאוחרים יותר ההולכים בכיוונים הסותרים ביותר, וכה מרובי מלל; לשפוט כל אחד; מה שגוי, מה של אמונה, מה ודאי, מה סביר, מה בלתי סביר, מה פשט, מה באמת המשמעות, מה אלגוריה, טרופולוגיה, אנגוגיה; ולזקק הכול ולדחוס לשלוש מילים; לעיתים קרובות לגלות את הפירוש הפשטי האמתי בעצמך ולהיות הראשון לשבור את הקרח — אל יאמין בכך איש אלא מי שחווה זאת.
נאום סיום ומסקנת החלק הראשון
אשרי השומע והקורא הנהנה מכל עמל זה בתמצית המורה. ירצה המורה בקידוש ה׳, ובמקום דם יקדיש וישפוך לאלוהים את כישרונותיו האצילים ביותר, ועמם את עיניו, מוחו, פיו, עצמותיו, אצבעותיו, ידיו, דמו, כל טיפת חיוניות, וחייו עצמם, ובקידוש ה׳ אטי ישיב אותם למי שנתן תחילה את שלו, אלוהים, למעננו בני תמותה עניים. "עֻזִּי אֵלֶיךָ אֶשְׁמֹרָה": לא ארדוף אחרי רווח, ולא תשואות, ולא עשן הכבוד; יגנו, ישבחו, ימחאו כפיים או ישרקו — לא אעוכב. אינני שוטה כל כך, ולא קטן-רוח כל כך, שאמכור את עמלי וחיי בעד הבל כה זול. מי, אם כמו קדוש תומאס שלח פרידה לעולם, ומן המשיח על הצלב שומע: "כתבת יפה עליי, תומאס; מה אפוא יהיה שכרך?" לא ישיב מיד עמו: "אין אחר מלבדך, אדוני" — שכרי הגדול מאוד? הָעוֹלָם נִצְלַב לִי וַאֲנִי לָעוֹלָם; מעשיי אינם שלי, אלא מתנותיך; אני מחזיר לך את שלך; אתה לימדת את ינקותי, הראית דרך במקום שלא הייתה דרך, חיזקת את חולשת הנפש וגם את הגוף, פיזרת את החשכה באורך: כִּי אֶת חַלְשׁוֹת הָעוֹלָם בָּחַרְתָּ לְבַיֵּשׁ אֶת הַחֲזָקִים; וְאֶת בְּזוּיוֹת הָעוֹלָם וְאֶת הַנִּמְאָסוֹת וְאֶת שֶׁאֵינָן לְבַטֵּל אֶת שֶׁיֵּשְׁנָן, לְמַעַן לֹא יִתְהַלֵּל כָּל בָּשָׂר לְפָנֶיךָ, אֶלָּא הַמִּתְהַלֵּל בְּךָ לְבַדְּךָ יִתְהַלֵּל. אם כן מה? כָּל הַפֵּרוֹת חֲדָשִׁים גַּם יְשָׁנִים, דּוֹדִי, צָפַנְתִּי לָךְ: אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי לִי הָרֹעֶה בַּשׁוֹשַׁנִּים; שִׂימֵנִי כַחוֹתָם עַל לִבֶּךָ כַּחוֹתָם עַל זְרוֹעֶךָ כִּי עַזָּה כַמָּוֶת אַהֲבָה קָשָׁה כִשְׁאוֹל קִנְאָה; צְרוֹר הַמֹּר דּוֹדִי לִי בֵּין שָׁדַי יָלִין; ולאחר מור זה, אֶשְׁכֹּל הַכֹּפֶר דּוֹדִי לִי בְּכַרְמֵי עֵין גֶּדִי. שייעניק זאת בשפע, אפציר בלא הרף בכל הקדושים, ובמיוחד במגיניי, הבתולה אם החכמה הנצחית, קדוש הירונימוס, ומֹשֶׁה שבידינו, כי כשם שקדוש פאולוס סייע לקדוש כריסוסטומוס, כך הוא עצמו יעמוד לצדי כמורה מלאכי, ויהיה לי בכתיבה, לאחרים בקריאה, לשנינו בהבנה, ובהשגת אותה חכמה, רוצה, מגשים, ומלמד ומשכנע אחרים בדברים אלה, מנהיג ומורה, לְהַשְׁלִים אֶת הַקְּדוֹשִׁים לְמַעֲשֵׂה הַשֵּׁרוּת לְבִנְיַן גּוּף הַמָּשִׁיחַ, כְּדֵי שֶׁנִּגְדַּל בּוֹ בַּכֹּל, עַד שֶׁכֻּלָּנוּ נַגִּיעַ לְאַחְדוּת הָאֱמוּנָה וְדַעַת בֶּן הָאֱלֹהִים, לְאִישׁ שָׁלֵם, לְמִדַּת קוֹמַת מְלוֹא הַמָּשִׁיחַ — שהוא אהבתנו, תכליתנו, מטרתנו ויעד כל מרוצתנו, לימודנו, חיינו ונצחנו.
אמן.
חלק שני: על התועלת והפרי של חמשת חומשי התורה והברית הישנה
יש הסוברים שהברית הישנה היא, כביכול, שייכת ליהודים ואינה שווה בתועלתה או בנחיצותה לנוצרים; ודי לתאולוג אם הוא מכיר את הבשורות, אם הוא קורא ומבין את האיגרות, כך הם משכנעים את עצמם. שכנוע זה, מכיוון שהוא מעשי, הוא טעות מעשית; שכן אילו היה עיוני, היה כפירה; שניהם מזיקים, שניהם טעונים ביעור.
כפירות המחרימות את הברית הישנה
51. כפירתם הייתה של שמעון המאגוס ושל חסידיו, ואחריו של מרקיון, ושל קורביקוס הפרסי (שבני עמו כינוהו מאני ומניכאוס, כאילו שופך מן, לכבודו), ושל האלביגנזים, ולאחרונה של הליברטינים, וגם של כמה אנבפטיסטים, אשר החרימו את הברית הישנה יחד עם מֹשֶׁה — אך מטעמים שונים. שמעון, המניכאים והמרקיוניטים לימדו שהברית הישנה נוצרה בידי כוח מרושע ומלאכים רעים: שכן ברית זו, לדבריהם, מתארת אל מסוים ששכן בחושך מאז ומעולם לפני האור, שאסר על האדם לאכול מעץ הדעת טוב ורע, שהתחבא בפינה של גן עדן, שנזקק למלאכים שומרים על גן עדן, שנסער מכעס, מקנאה, ואף מקנאת נשים — כעסן, נוקם, בור, ושואל: "אָדָם, אַיֶּכָּה?" הליברטינים הציבו לא את הכתוב, אלא את שכלם ונטייתם שלהם, כמורה דרך לאמונה ולמוסר. האנבפטיסטים מתפארים שהם מונעים ומולמדים בהתלהבות הרוח. דורנו — שראה כל מין מפלצת — ראה קנאי שהוציא לאור שלישיית חירוף על שלושת הרמאים של העולם: מֹשֶׁה, המשיח ומוחמד (אני מזדעזע להמשיך).
נסבל יותר הוא שכנועם של אלה מבני עמנו המעלים תירוץ של חוסר זמן, או עמל, או חוסר תועלת, כדי להזניח את הברית הישנה; אך בפועל הם טועים, וטעותם של כולם חוזרת בסופו של דבר לאותו הדבר — טעות, אומר אני, משום שהיא סותרת את מֹשֶׁה, את הנביאים, את השליחים, את תפיסת הכנסייה, את האבות, את השכל, את המשיח, את האל האב ואת רוח הקודש.
טיעונים בעד הברית הישנה
עם מֹשֶׁה, דברים יז, ח: "כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט וגו', וְעָשִׂיתָ עַל פִּי הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ מִן הַמָּקוֹם הַהוּא אֲשֶׁר יִבְחַר ה', וְשָׁמַרְתָּ לַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר יוֹרוּךָ." מי אינו רואה כאן שמחלוקות בענייני אמונה, מוסר ופולחן, חדשות וישנות כאחת, חייבות להישפט על פי תורת האל, ושכוהנים ותאולוגים, כדי ליישבן, חייבים להשתמש בתורה כאבן בוחן? לפיכך עליהם להתמסר לתורה, הישנה והחדשה כאחת.
עם הנביאים. שכן יְשַׁעְיָהוּ, פרק ח, פסוק כ, קורא: "לְתוֹרָה וְלִתְעוּדָה!" ומַלְאָכִי, פרק ב, פסוק ז: "כִּי שִׂפְתֵי כֹהֵן יִשְׁמְרוּ דַעַת, וְתוֹרָה יְבַקְשׁוּ מִפִּיהוּ." ודָוִד, תהילים קיח, ב: "אַשְׁרֵי נֹצְרֵי עֵדֹתָיו." ופסוק יח: "גַּל עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת מִתּוֹרָתֶךָ."
עם השליחים. "וְיֶשׁ לָנוּ," אומר קדוש פטרוס, אגרת שנייה, פרק א, פסוק יט, "דְּבַר הַנְּבוּאָה הַנֶּאֱמָן, אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ יָפֶה לְהַקְשִׁיב לוֹ כְּנֵר הַמֵּאִיר בְּמָקוֹם חָשׁוּךְ." ופאולוס משבח את טימותאוס, אגרת שנייה, פרק ג, פסוק יד, על שמילדותו למד את הכתובים הקדושים (הישנים כמובן, שהם בלבד היו קיימים באותה עת), "אֲשֶׁר יְכוֹלִים," הוא אומר, "לְהַחְכִּימְךָ לִישׁוּעָה, עַל יְדֵי הָאֱמוּנָה אֲשֶׁר בַּמָּשִׁיחַ יֵשׁוּעַ. כָּל כְּתָב אֱלֹהִי מוֹעִיל לְהוֹרָאָה, לְתוֹכָחָה, לְתִקּוּן, לְחִנּוּךְ בַּצְּדָקָה, לְמַעַן יִהְיֶה אִישׁ הָאֱלֹהִים שָׁלֵם, מוּכָן לְכָל מַעֲשֶׂה טוֹב."
עם המשיח. "חִפְשׂוּ בַּכְּתוּבִים," הוא אומר, יוחנן ה, לט. לא אמר, מעיר כריסוסטומוס, "קראו את הכתובים," אלא "חפשו" — כלומר, בעמל ובחריצות חפרו את אוצרות הכתובים הנסתרים, כמו אלה החופרים בחריצות אחר זהב וכסף בעורקי מתכת.
53. עם תפיסת הכנסייה. שכן היא, בטקסים קדושים, על השולחן, בספריות, בקתדרות, מציגה ומעמידה את הברית הישנה באותה מידה כמו החדשה, כשומרת הנאמנה ביותר שלהן. היא, בקונציליום טרידנטינום, בכל הפרק הראשון על הרפורמה, מצווה שקריאת כתבי הקודש התמידית תשוקם ותיוסד בכל מקום. היא מחייבת את הבישופים, כמנהיגי הכנסייה העתידיים, להתחייב לפני ההסמכה שהם מכירים הן את הברית הישנה והן את החדשה — תשובה והתחייבות זו, אף שסילווסטר ואחרים מרככים אותן בפרשנות מקלה יותר, בכל זאת הטילו מצפון בליבם של אנשים חכמים יותר, ששקלו את המילים עצמן בזהירות, כך שמטעם זה סירבו לקבל את הבישופות, פן יכבלו את עצמם בהתחייבות שקר.
עם האב, הבן ורוח הקודש. שכן לאיזו תכלית שמרה השילוש הקדוש את הברית הישנה במשך ארבעת אלפים שנה, בריאה ושלמה כל כך, דרך כל כך הרבה סערות מלחמות וממלכות — אם לא משום שרצה שנקרא אותה, כביהושע פרק א, פסוק ח: "לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ, וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלָיְלָה." לאיזו תכלית ענש את מחלליו בנקמה כה חדה?
יוסף בן מתתיהו ואריסטיאס מספרים, בספר על שבעים המתרגמים, שתאופומפוס המהולל, כאשר ביקש לקשט דבר מה מן הכרכים העבריים הקדושים בנאום יווני, הוכה בסערת נפש ובבלבול דעת, ונאלץ לחדול ממפעלו. וכאשר התפלל לאל וביקש לדעת מדוע אירע לו כך, קיבל מענה אלוהי: משום שטימא את הכתובים האלוהיים. ושתאודקטס, מחבר טרגדיות, כאשר ביקש להעביר כמה דברים מכתבי היהודים למחזה, שילם על חוצפה זו בעיוורון: מיד הוכה ונשלל ממנו ראייתו — עד שהכירו בחטא חוצפתם, שניהם חזרו בתשובה על מעשיהם והשיגו סליחה מאת האל, וזה הושב לעיניו וזה לשכלו.
תרגום השבעים והמתרגמים היוונים
לאיזו תכלית, 250 שנה לפני המשיח, נתן בליבו של תלמי פילדלפוס, בנו של תלמי לגוס (שירש את אחיו אלכסנדר הגדול במלכות מצרים), לבחור, באמצעות אלעזר הכהן הגדול, שישה מן האנשים המלומדים ביותר מכל שבט מהעברים — כלומר, 72 מתרגמים — שיתרגמו את הברית הישנה מעברית ליוונית, וסייע להם כך שבתוך 70 יום, בהסכמת כולם, השלימו את המלאכה, והסכימו לא רק על אותן המשמעויות אלא אף על אותן המילים — וזאת, אם נאמין ליוסטינוס, לקירילוס, לקלמנס האלכסנדרוני ולאוגוסטינוס, כאשר כל אחד חישל את גרסתו בנפרד בתא שונה? לאיזו תכלית דאג פילדלפוס שגרסת השבעים תופקד, באמצעות דמטריוס ממונה ספריית אלכסנדריה, יחד עם כתבי היד העבריים, בספרייתו, ותישמר בקפידה? אכן, טרטוליאנוס מעיד באפולוגטיקוס שלו שהיא נשמרה שם עד ימיו. ברור שאלוהים רצה שדברים אלה יופקדו בידי האומות היווניות, ודרכן בידי הלטינים — בידינו, אומר אני, ובידי התאולוגים שלנו — ויופצו בכל רחבי העולם, באקדמיות ובערים.
54. לאיזו תכלית, לאחר המשיח, נתן או סיפק כל כך הרבה מתרגמים אחרים, עדים ושומרי אותם כתבי הקודש הישנים? המתרגם השני של כתבי הקודש מעברית אחרי השבעים, לפי אפיפניוס, היה עקילס הפונטי, שבשנה ה-12 לקיסר הדריינוס תרגם את הכתובים העבריים ליוונית; אך מכיוון שנטש את הנוצרים לטובת היהודים, נאמנותו אינה מהימנה דייה.
אחריו, בנאמנות רבה יותר, בא תאודוטיון, גר צדק יהודי אם כי לפנים מרקיוניט, בימי הקיסר קומודוס, שגרסתו לספר דניאל קיבלה הכנסייה והולכת אחריה. רביעי, בימי הקיסר סוורוס, היה סימכוס, תחילה אביוניט ואחר כך יהודי. חמישי היה מתרגם אלמוני, שגרסתו נמצאה בכדים מסוימים בעיר יריחו, בשנה ה-7 לקרקלה, שירש את אביו סוורוס. שישי היה אף הוא מתרגם אלמוני, שנמצא באופן דומה בכדים בניקופוליס, בימי הקיסר אלכסנדר בן מאמיאה. שני אלה מכונים בדרך כלל המהדורה החמישית והשישית.
אוריגנס אסף את כולם וסידר מהם את הטטרפלה, ההקספלה והאוקטפלה שלו; הוא גם תיקן את תרגום השבעים המשובש, וכל כך היטב עד שמהדורתו נתקבלה על ידי הכול ונחשבה ונקראה "המשותפת". שביעי היה קדוש לוקיאנוס, כוהן ומעונה, בימי דיוקלטיאנוס, שנטל על עצמו מהדורה חדשה מעברית ליוונית.
לבסוף, קדוש הירונימוס, שמשה של הכנסייה הלטינית, בפקודת המבורך דמסוס, תרגם את הכתובים הישנים מעברית ללטינית, וגרסתו, הנקראת כעת הוולגטה כבר אלף שנה, הכנסייה הולכת אחריה ומאשרת אותה בפומבי, למעט חריגים מעטים. לאיזו תכלית, שואל אני, דאג האל לכל אלה ביגיעה כה רבה, בשקדנות כה רבה, אם לא כדי למסור לידינו את אוצרם הקדוש של הספרים העתיקים, טהור וללא כתם, לקריאה, להוראה וללימוד?
הגנת אבות הכנסייה על הברית הישנה
55. שכנוע זה סותר את אבות הכנסייה; שכן קדוש אוגוסטינוס כתב, להגנת אמיתותם ותועלתם של חמשת חומשי התורה והברית הישנה, לא פחות מ-33 ספרים נגד פאוסטוס, ושוב שני ספרים נגד יריב התורה והנביאים. טרטוליאנוס כתב לאותה מטרה ארבעה ספרים נגד מרקיון. כולם ללא יוצא מן הכלל יגעו בפריסת ספריה ובפירושם. קדוש בסיליוס, ותלמידו או מפרשו קדוש אמברוסיוס, כתבו ספרי הקסימרון על בְּרֵאשִׁית, על תהילים ועל יְשַׁעְיָהוּ. אוריגנס כתב 46 ספרים על בְּרֵאשִׁית, כריסוסטומוס 32 דרשות.
על חמשת חומשי התורה כתב קירילוס 17 ספרים על העבודה ברוח ובאמת; מאותו מקור הוציאו קדוש אוגוסטינוס, תאודורטוס, בדה, פרוקופיוס והירונימוס שאלות וביטויים. ובצדק: שכן, כדברי קדוש אמברוסיוס באיגרת 44, כתבי הקודש האלוהיים הם ים, ובתוכו משמעויות עמוקות, ועומק חידות נבואיות, כלומר של הברית הישנה.
קדוש הירונימוס, בהקדמה לאיגרת אל האפסיים, על לימוד כתבי הקודש: "מעולם," הוא אומר, "מנעוריי לא חדלתי לקרוא, או לשאול חכמים על מה שלא ידעתי; מעולם לא עשיתי את עצמי (כרוב האנשים) מורה לעצמי. לבסוף, לאחרונה ממש, לשם כך מכל הסיבות נסעתי לאלכסנדריה, לראות את דידימוס ולהיוועץ בו בכל הספקות שהיו לי בכתובים." קדוש אוגוסטינוס, בספר ב של על התורה הנוצרית, פרק ו, מלמד שנקבע באלוהות שלימוד כתבי קודש כה מורכבים וקשים ישיב את האדם הן מגאווה והן משעמום. "נפלא," אומר אותו קדוש, בספר יב של הווידויים, פרק יד, "הוא עומק דבריך, אדוני, שפניהם, הנה, לפנינו, מחבבים את הקטנים, אך נפלא הוא העומק, אלוהי, עומק נפלא; מפחיד להביט לתוכו: פחד של כבוד, ורעד של אהבה." ומכאן גם באיגרת 119: "אני," הוא אומר, "בכתובים הקדושים עצמם, יודע הרבה פחות ממה שאיני יודע."
וכדי לסכם נושא זה, קדוש תומאס אקווינס, נשיא הסכולסטיקנים, נתן לנו דוגמה מזהירה, שעלינו לחבר באופן בלתי נפרד את התאולוגיה הסכולסטית עם כתבי הקודש, כאילו היו אחיות. כולכם יודעים מה הייתה אהבתו לכתובים, מה שקדנותו, מה תפילותיו, מה צומותיו, מה פירושיו לנביאים, לשיר השירים, לאיוב ולספרים אחרים של הברית הישנה: ביניהם אלה על בְּרֵאשִׁית שלנו (אם אכן שלו הם, ועל כך אדבר בהמשך) הם בולטים ומלומדים.
דוגמאות קדושות של לימוד כתבי הקודש
והראשון ממשפחתו, קדוש אנטוניוס מפדואה, בעוד קדוש פרנציסקוס עצמו עדיין חי וצופה, לימד כתובים אלה, איש כה בקי בכתובים הישנים והחדשים כאחד, עד שכאשר דרש לפני האפיפיור העליון, הוא בירכו כארון הברית. אני מדלג על קדוש ברנרדוס, שכל מה שהוא אומר, אומר במילות הכתובים; אני מדלג על המבורך אלפונסו טוסטדו, בישוף אבילה, אשר על עשרת הספרים הללו ועל כל אחד מספרי ההיסטוריה של הברית הישנה חיבר כרכים נפרדים, גדולים באמת, בשיקול דעת חד ובחריצות, כך שלי, שפעם הפכתי בו ועתה קוראו מחדש בקפידה רבה יותר, הוא מביא לא פחות עמל מאשר סיוע.
קדוש אדמונד, ארכיבישוף קנטרברי, בשנת הישועה 1247, בילה ימיו ולילותיו בכתובים הקדושים, מעביר את הלילות עצמם ללא שינה, בכזו יראת כבוד שבכל פעם שפתח את התנ"ך הקדוש, קודם כיבדו בנשיקה. עליו ישנו סיפור זכור זה: כשהיה בשליחות, קורא את התנ"ך הקדוש בלילה כמנהגו, נרדם; הנר נפל על הספר והלהבה אחזה בו. כשהתעורר, נאנח, חושב שהספר נשרף, ניפה את האפר שנדבק לספר, והנה — השתומם למצוא את הספר שלם ובלתי פגוע לחלוטין.
קדוש קרלו בורומאו שהה תמידית בכתבי הקודש כאילו בגן עדן של תענוגות, ונהג לומר שלבישוף אין צורך בגן, אלא שגנו הוא התנ"ך הקדוש.
56. ולא הייתה זו דעתו של תור האבות הקדום בלבד, אלא גם של מאות אלה, כאשר התאולוגיה הסכולסטית כבר פרחה ושגשגה. קדוש דומיניקוס, דוקטור לתאולוגיה קדושה, עסק לעיתים קרובות בברית הישנה והחדשה כאחת: ברומא ובמקומות אחרים לימד ברבים ספרים רבים ממנה: מכך נתמנה למגיסטר ראשון של הפלטין הקדוש; ומאז נותרה כבודה זו צמודה למסדר המטיפים. שמעו את מחבר תולדות חייו, ספר ד, פרק ד, בסגנון פשוט אך רציני: "מכיוון," הוא אומר, "שללא ידיעת הכתובים אין איש יכול להיות מטיף מושלם, הוא דרבן את האחים ללמוד תמיד את הברית הישנה והחדשה: שכן בדיות הפילוסופים לא העריך כמעט; לפיכך האחים שנשלחו להטיף נשאו עמם רק את התנ"ך, והמירו רבים לתשובה."
שקדוש וינצנט פרר, אשר בזיכרון אבות-אבותינו עבר באיטליה, בצרפת, בגרמניה, באנגליה ובספרד, והמיר לפחות מאה אלף נפשות, נשא עמו רק ברוויאריום אחד ותנ"ך להטפה.
קדוש ירדנוס, דוקטור בפועל, המגיסטר הכללי השני של מסדרו אחרי קדוש דומיניקוס, כאשר נשאל על ידי מטיפיו "האם עדיף להתמסר לתפילה או ללימוד כתבי הקודש," השיב בשנינות כדרכו: "האם עדיף לשתות תמיד, או לאכול תמיד? ודאי, כשם ששניהם נחוצים לסירוגין, כך ראוי להתפלל וללמוד כתבי קודש לחילופין;" וכדברי קדוש בסיליוס: "שתבוא קריאה אחרי תפילה, ותפילה אחרי קריאה."
57. באופן דומה קדוש פרנציסקוס, כשנשאל על ידי חסידיו, התיר להם את לימוד הכתובים הקדושים, בתנאי שלא יכבו את רוח התפילה והדבקות.
הכותבים הקדושים כעטיה של רוח הקודש
58. לבסוף, השכל משכנע אותנו בתועלתה ובנחיצותה של הברית הישנה. מֹשֶׁה, דָוִד, יְשַׁעְיָהוּ, כמו פטרוס, פאולוס ויוחנן, התקבלו כביכול לחבורת המלאכים, שאבו חוכמה ממעיין האמת עצמו; וכפי שאומרים בצדק המבורך גרגוריוס ותאודורטוס, לשונותיהם וידיהם של כותבים קדושים אלה לא היו אלא עטיה של אותה רוח הקודש, עד כדי כך שנראה שלא היו סופרים שונים, אלא עטים שונים של סופר אחד: לפיכך אותה אמת, סמכות, יראת כבוד, קנאה וחריצות שיש לייחס למֹשֶׁה יש לייחס גם לפאולוס, או ליתר דיוק לרוח הקודש המדברת דרך מֹשֶׁה ודרך פאולוס; שכן כל מה שנכתב על ידו, נכתב להוראתנו. אכן, את כל חוכמתו הנחוצה או המועילה לאנושות, אשר רצה לשתף אותנו מתהום אלוהותו, כלל בשתי הבריתות, הישנה והחדשה כאחד. ספר זה הוא ספרו של אלוהים, ספר הדבר, ספר רוח הקודש, שאין בו דבר מיותר, אין בו דבר עודף, אלא כשם שבמגוון הכותבים, כך גם במגוון הנושאים, ובהרמוניה היפה ביותר של כל חלקיו, הכול מתאים זה לזה, ומשלים ומשכלל את כל יצירת האל הזו; כך שאם תסיר חלק אחד, תשבש את הכול. לפיכך, כשם שהפילוסוף חייב להפוך בכל אריסטו, הרופא בגלנוס, הנואם בקיקרו, ואיש המשפט בכל יוסטיניאנוס, כך הרבה יותר חייב התאולוג להפוך, לבחון ולבלות את כל ספרו של האל; וכשם שמי שמסרס את המטפיזיקה מסרס את הפילוסופיה: כך מי שמסרס את כתבי הקודש מסרס את התאולוגיה: שכן כשם שהמטפיזיקה נותנת לפילוסופיה את עקרונותיה, כך כתבי הקודש נותנים לתאולוגיה את עקרונותיה. זהו אכן מה שהמשיח התכוון כשאמר: "כָּל סוֹפֵר," כלומר כל דוקטור, כל תאולוג, "שֶׁלָּמַד לְמַלְכוּת הַשָּׁמַיִם, מוֹצִיא מֵאוֹצָרוֹ חֲדָשׁוֹת וִישָׁנוֹת."
שש התועלות של הברית הישנה
א. הברית הישנה מבססת את האמונה
59. אך כדי להציג את הדבר בגלוי לעיניכם, ולמנות כמה מפירותיה המזהירים יותר של הברית הישנה: ראשית, הברית הישנה, בדיוק כמו החדשה, מבססת את האמונה. מאין, שואל אני, אנו יודעים על ראשית העולם, בריאתו ובוראו, אם לא משום שבָּאֱמוּנָה נָבִין כִּי נִתְקְנוּ הָעוֹלָמוֹת בִּדְבַר הָאֱלֹהִים? באיזה דבר? ודאי בזה של בְּרֵאשִׁית פרק א: "יְהִי אוֹר, יְהִי מְאֹרֹת, נַעֲשֶׂה אָדָם," וכו'. מאין למדנו על הנשמה הנצחית, על נפילת האדם, על חטא קדמון, על הכרובים, על גן עדן, אם לא מאותה בְּרֵאשִׁית המספרת את הדברים? אוסביוס בכל ספרו ה-11 של הכנה לבשורה מלמד שאפלטון, אשר קדוש אוגוסטינוס וכל האבות לפניו הלכו אחריו כאלוהי מעל אריסטו וכל האחרים — אפלטון, אומר אני, שאב את תורותיו על האל, על דבר האל, על ראשית העולם, על נצחיות הנשמה, על התחייה העתידית והמשפט, על עונשים ושכר, ממֹשֶׁה. מאין הכרנו בהשגחת האל, אם לא מרצף כל כך הרבה דורות? מאין שאבנו את התפשטות העמים, המלכים והממלכות, את מבול העולם הכללי, את התחייה ותקוות חיי עולם, אם לא מן ההיסטוריה העתיקה, ומסבלנותו של אִיּוֹב והקדמונים, ומנדודי האבות הנצחיים? "בָּאֱמוּנָה," אומר השליח, "גָּר אַבְרָהָם בְּאֶרֶץ הַהַבְטָחָה כְּבָאָרֶץ נָכְרִיָּה, יֹשֵׁב בָּאֹהָלִים עִם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, יוֹרְשֵׁי אוֹתָהּ הַבְטָחָה: כִּי חִכָּה לָעִיר אֲשֶׁר לָהּ יְסוֹדוֹת, אֲשֶׁר אֱלֹהִים אוּמָנָהּ וּבוֹנָהּ." ומכאן מתחדדת תקוותנו, רוחנו מתעלה, כך שבזוכרו שהוא כאן אורח וגולה, ישאף אל המולדת השמימית, לא יחמוד דבר בעולם הזה, לא יתפעל מדבר, אלא ירמוס הכול תחת רגליו, ויחשיבם כזבל, ועם קדוש הירונימוס ישיר לעצמו תמיד את מאמרו של סוקרטס: "אני צועד באוויר ומביט מלמעלה על השמש." אני עולה לשמים; אני מבזה את הארץ הזו, ואף את השמים עצמם ואת השמש. לא כיורש ואדון של הארץ נרשמתי, אלא של השמים; לשם אני נוטה בדעתי, בתקוותי, בכל מחשבותיי, ואני מתעופף מעל לכוכבים; אני אזרח הקדושים, בן ביתו של האל, תושב גן עדן: את כל השאר, כדברים שפלים, שאינם ראויים לי, נחותים ודלים, אני דורס תחת רגליי.
מי בכל הכתובים מבסס ביתר בהירות את טבעם, תפקידם, שמירתם ואת הפנייה אל המלאכים מאשר ספר טוביה? מי מבסס ביתר מפורשות את הפורגטוריום ואת התפילות בעד המתים מאשר ספרי המכבים? עד כדי כך שהחדשנים שלנו, כשלא ראו מפלט אחר, מייאשים מניצחון ובטוחים שינוצחו ולא ינצחו, מונעים מזעם מתוך הכרח, השליכו אותם מהקנון הקדוש.
אך מן הצד השני, כמה כפירות מחפשות מחסה בספרים אלה? היהודים, מאותו מקום דברים כג, כ: "לֹא תַשִּׁיךְ לְאָחִיךָ, לַנָּכְרִי תַשִּׁיךְ," טוענים בעקשנות שמותר להם להלוות בריבית לנוצרים. קוסמים, להגנת הכישוף, מביאים ומשבחים כעדים את חרטומי פרעה, שבכוח כישוף פתאומי הפכו נחשים למטות ומטות לנחשים, כמו מֹשֶׁה. להגנת אוב וידעוני מביאים את בעלת האוב שהעלתה את שְׁמוּאֵל מן המתים, אשר הכה את שאול בנבואה אמיתית על מוות ואסון קרבים. להגנת חכמת כף היד מביאים את הפסוק מאיוב לז: "בְּיַד כָּל אָדָם יַחְתּוֹם, לָדַעַת כָּל אַנְשֵׁי מַעֲשֵׂהוּ."
קלווין, מאותו מאמר של דָוִד: "ה' אָמַר לוֹ (לְשִׁמְעִי) קַלֵּל אֶת דָּוִד," שמואל ב טז, י, מוכיח (כפי שהוא חושב) שאלוהים הוא מחולל, ואף מצווה, המעשים הרעים; מאותו מקום בשמות: "אֲנִי אַקְשֶׁה אֶת לֵב פַּרְעֹה, וּ: בַּעֲבוּר זֹאת הֶעֱמַדְתִּיךָ, בַּעֲבוּר הַרְאֹתְךָ אֶת כֹּחִי," הוא בונה את גורל הדחייה הבלתי נמנע; הוא מבסס את שעבוד הרצון מכך שיִרְמְיָהוּ מציב אותנו כחומר ביד האל, כאילו היד יוצר (ירמיהו יח, ו).
לפני שנים מעטות, הלותרנים הסקסונים והמפטפטים, בוויכוח רגנסבורג, הניחו את כל כובד עניינם — לפסול מסורות ולקבוע את דבר האל בלבד כשופט האחרון של מחלוקות אמונה — על אותו מקום דברים ד, ב: "לֹא תֹסִפוּ עַל הַדָּבָר אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם וְלֹא תִגְרְעוּ מִמֶּנּוּ;" ופרק יב, לב: "אֵת כָּל הַדָּבָר אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם, אֹתוֹ תִשְׁמְרוּ לַעֲשׂוֹת, לֹא תֹסֵף עָלָיו וְלֹא תִגְרַע מִמֶּנּוּ."
מה תעשה כאן, אם אינך בן בית כאן? כיצד תעשה את עצמך מלעג בעיניהם, למורת רוח הכנסייה, אם תכשל כאן, אם לא תקרא את הדברים האלה, תשמעם, תלמדם, אם לא תיוועץ לעיתים קרובות במקורות עצמם? שכן קדוש אוגוסטינוס מלמד שזה הכרחי. אכן, מי שאינו יודע מה פירוש המילה העברית צוה, כלומר, "אלוהים ציווה לשמעי," וכו', לא יחמוק ממלכודותיו של קלווין; אך מי שמכיר את העבריזם, היינו שצוה משמעותו לסדר, לדאוג, להסדיר, ומציין את כל השגחתו של האל, הן החיובית והן השלילית והמתירנית, ינפח נשק זה כקורי עכביש. עבריזמים דומים אציין לעיתים קרובות בכל פרק ופרק, שלעולם לא תבינו אלא מן הלשון העברית.
ב. עושרה של הברית הישנה
60. תועלת ראשונה זו של הכתובים הישנים היא כפולה: השנייה אינה נופלת ממנה, והיא שהברית הישנה עשירה בהרבה מן החדשה. ראה מוסר שופע במשלי, בקהלת ובבן סירא: מדינאות מפליאה במעשים ובחוקי מֹשֶׁה המשפטיים והפולחניים, שמהם שאלה הכנסייה רבות, וכך גם מחברי המשפט הקנוני; ואף כמה עניינים של משפט אזרחי: נבואות בנביאים; דרשות בדברים ובנביאים; ומה שנוגע לענייננו, היסטוריה מייסוד העולם עד ימי השופטים, המלכים והמשיח — בטוחה ביותר, מסודרת ביותר, מגוונת ביותר ומענגת ביותר — ראה בעשרת הספרים.
ישנה תורה מרובעת: של תמימות, של טבע, המוסאית, והאוונגלית: את שלוש הראשונות ואת היסטוריותיהן מקיפים חמשת חומשי התורה. "בְּרֵאשִׁית," אומר קדוש הירונימוס בפרולוג המוגן, "הוא הספר שבו אנו קוראים על בריאת העולם, מקור המין האנושי, חלוקת הארץ, בלבול הלשונות והעמים, עד ליציאת העברים."
ההיסטוריונים הלטיניים והיווניים של הגויים מספרים סיפורים על מבול דאוקליון, על פרומתאוס, על הרקולס; ובכל ההיסטוריה החילונית, כל מה שקדם לאולימפיאדות מלא אפלת בורות ואגדות. אך האולימפיאדות החלו או בראשית מלכות יותם, או בסוף מלכות עוזיהו, כלומר לאחר שנת השלושת אלפים מבריאת העולם ויותר: כך שלשלושת אלפים שנה, אין לך היסטוריה ודאית של העולם חוץ מזו של מֹשֶׁה והעברים. ההיסטוריה היא באמת המורה, המנחה והאור של חיי האדם, שבה תבחין כמו במראה את עלייתן, נפילתן ודעיכתן של ממלכות, מדינות וחיי אדם, מעלות ומגרעות, ותלמד כל תבונה ואת הדרך לאושר מדוגמת הזולת, בין של מזל טוב ובין של מזל רע.
לכך יש להוסיף שבשום היסטוריה, ואף לא בברית החדשה, מצויות כל כך הרבה דוגמאות גבוריות כה רבות ומגוונות של כל סוגי המעלות, כמו בחמשת חומשי התורה ובברית הישנה.
61. הרומאים משבחים את סוחרי הכבוד המפורסמים שלהם, שצלליהם השעווניים — כלומר מסכות הדיוקן שלהם — עטופים בקיסוס מטפס, בעוד גופותיהם ונשמותיהם נלקקים ונאכלים באש עולם. הם משבחים את מנליוס טורקואטוס, שהרגו בחרב את בניהם שנלחמו נגד האויב בניגוד לפקודת המפקד והאב, אף שניצחו, כדי לאכוף את המשמעת הצבאית. אך מי יאהב פקודות מנליאניות? הם משבחים את יוניוס ברוטוס, גואל החירות הרומית, הקונסול הראשון, שציווה להלקות בשוטים ואז לערוף בגרזן את בניו ואת בני אחיו, משום שקשרו קשר עם האקוויליים והוויטליים לקבל את הטרקוויניים בחזרה לעיר: אב אומלל וחסר כבוד עם צאצאים כאלה. מי לא יעדיף לשבח את אַבְרָהָם ואת יִצְחָק, אותם תמימים, שהחליטו לחתום את הציות החייב לאל בשחיטת אב וקורבן, ואת האם המכבית, המקריבה את עצמה עם שבעת בניה לאל למען חוקי מולדתה?
הם משבחים את שלושת האחים, ההורטיים, שניצחו את שלושת הקורטיים מאלבה בקרב יחיד, בערמה יותר מאשר בכוח, והעבירו את שלטון אלבה לרומא. מי לא יעדיף לשבח את גבורתו ועוצמתו של דָוִד, שבקרב יחיד הפיל בקלע את מגדל הבשר והעצמות ההוא, גָּלְיָת, וביסס את שלטון יִשְׂרָאֵל על הפלשתים?
הם משבחים את ריסונו של אלכסנדר, שאחרי שניצח את דריוש, סירב להביט ברעייתו השבויה ובבנותיו היפהפיות, ואמר שוב ושוב שהנשים הפרסיות הן כאב לעיניים. מי לא יעדיף לשבח את יוֹסֵף, שכבר נתפס בסתר על ידי הגברת המפתה, נס והשאיר את בגדו מאחור, והשליך את עצמו ברצון לכל סכנה של כלא, שם טוב וחיים, כדי לשמור על צניעותו?
62. הם משבחים את לוקרטיה, צנועה לאחר האונס, ובכל זאת נוקמת מאוחרת של הפשע — ורוצחת עצמה: אנו חוגגים את שושנה, לוחמת אמיצה הרבה יותר הן על הצניעות והן על החיים וכבוד השם.
הם מתפעלים מוירגיניוס הסנטוריון, שכאשר לא יכול היה להציל את בתו קלאודיה וירגיניה מידיו ומתאוותו של אפיוס קלאודיוס הדצמוויר, ביקש מילה אחרונה עמה, הרגה בסתר, והעדיף בת מתה על בת מחוללת. הם מתפעלים מהדקיוסים, אב ובן, שלמען הצבא הרומי, בתפילה חגיגית באמצעות הכוהנים ולריוס וליבריוס, הקדישו את האויבים הלטיניים והסמניטיים יחד עם עצמם לאלי השאול, וחתמו את הניצחון במותם. מי לא יעדיף להתפעל מיִפְתָּח השופט, אשר למען ניצחון עמו, הקדיש את בתו היחידה הבתולה ואת בתוליה לאל האמיתי, והקריב את אשר נדר? מי לא יתפעל ממֹשֶׁה, המקדיש את עצמו לא לאובדן ארעי אלא נצחי למען העם?
63. הם משבחים את הגבורה הצבאית ואת ההצלחה של יוליוס קיסר, פומפיוס, פובליוס קורנליוס סקיפיו, חניבעל ואלכסנדר. אך כמה גדולים יותר היו שִׁמְשׁוֹן, גִּדְעוֹן, דָוִד, שָׁאוּל, המכבים ויְהוֹשֻׁעַ, אשר חונו לא בכוח אנושי אלא שמימי, ובהצלחה אלוהית, הביסו מעטים מול רבים, אף מול חזקים ביותר; להם ציית השמש, הירח והכוכבים כחיילים, ונלחמו נגד האויב? למי, שואל אני, אם לא אולי לתאודוסיוס, ויותר מכך ליהודה המכבי וליְהוֹשֻׁעַ, היית משורר את הפסוק הזה?
הוי אהוב האל ביותר, שלמענו מוציא אאולוס מן מערותיו סערות חמושות, שלמענו נלחם הרקיע, והרוחות הקושרות באות לקול השופר.
64. ואלה הם לנו דרבנות מתמידים לכל פסגת מעלה, לכל קדושה ותמימות, כדי שכמתחריהם, כמלאכים ארציים ובני אדם שמימיים, נלך באור הבשורה לפני עיני הוד מלכותו האלוהי, הצופה בנו תמיד, ונשרתהו בקדושה ובצדק. ואז, כדי שבאסונותינו הפרטיים והציבוריים, בסערות בלגיות ואירופיות אלה, כשאין לנו לנחמה אלא את הספרים הקדושים יחד עם המכבים, בסבלנות ובנחמת הכתובים תהיה לנו תקווה, ונרומם את רוחנו, בידענו שהאל משגיח עלינו, ומתחזקים באהבתו ובאהבת הדברים השמימיים, לא נירא מדבר, נבזה אף את המוות ואת הייסורים, ואם העולם יישבר ויפול, יפגעו בנו המפולות ואנו ללא מורא.
כך השליח בכל פרק יא של האיגרת אל העברים, בדוגמת האבות, מלהיב אותם בדרשה נפלאה לסבלנות ולמעונה, כדי שבכוס דם יקנו נצחיות מאושרת: "נִסְקְלוּ," הוא אומר — מֹשֶׁה ודאי, יִרְמְיָהוּ וקדושים אחרים מן הברית הישנה — "נוּסְרוּ, נוּסּוּ, בְּחֶרֶב מֵתוּ; הָלְכוּ בַּעֲרוֹת כְּבָשִׂים וּבְעוֹרוֹת עִזִּים, חֲסֵרִים, נִלְחָצִים, מְעֻנִּים, אֲשֶׁר לֹא הָיָה הָעוֹלָם רָאוּי לָהֶם, תּוֹעִים בַּמִּדְבָּרוֹת וּבֶהָרִים וּבַמְּעָרוֹת וּבִנְקִיקֵי הָאָרֶץ;" וזאת, "לְמַעַן יִמְצְאוּ תְּחִיָּה טוֹבָה יוֹתֵר; וְלָכֵן גַּם אֲנַחְנוּ, אֲשֶׁר עֲנַן עֵדִים כֹּה גָדוֹל מֻטָּל עָלֵינוּ, נָרוּצָה בְסַבְלָנוּת אֶת הַמֵּרוֹץ הַמֻּצָּב לְפָנֵינוּ."
ג. אי אפשר להבין את הברית החדשה בלי הישנה
65. התועלת השלישית היא שבלי הברית הישנה, אי אפשר להבין את החדשה: השליחים והמשיח מצטטים אותה לעיתים קרובות, ועוד יותר מרמזים אליה, אפילו כשנפרד לאחרונה מתלמידיו. "אֵלֶּה הֵם," הוא אומר, לוקס, הפרק האחרון, פסוק מד, "הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֲלֵיכֶם: כִּי צָרִיךְ לְהִתְמַלֵּא כָּל הַכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה וּבַנְּבִיאִים וּבַתְּהִלִּים עָלָי; אָז פָּתַח אֶת שִׂכְלָם, לְהָבִין אֶת הַכְּתוּבִים."
אכן, האיגרת אל העברים היא מסיבה זו בלבד כבדת משקל ביותר ועמומה ביותר, משום שהיא שזורה כולה מן הברית הישנה ומאלגוריותיה.
ד. הברית הישנה עולה על החדשה בעושר האלגורי
66. התועלת הרביעית היא זו: מכיוון שהמשיח הוא תכלית התורה, כל הנאמר בברית הישנה נוגע למשיח ולנוצרים, אם במובן המילולי ואם באלגורי; ובזה עולה הברית הישנה על החדשה, משום שלברית הישנה יש בכל מקום, מלבד המובן המילולי, מובן אלגורי, ולעיתים קרובות גם אנגוגי וטרופולוגי: לחדשה כמעט אין מובן אלגורי. "אֲבוֹתֵינוּ," אומר השליח, קורינתים א י, א, "כֻּלָּם תַּחַת הֶעָנָן הָיוּ, וְכֻלָּם עָבְרוּ בַּיָּם, וְכֻלָּם נִטְבְּלוּ בְּמֹשֶׁה, בֶּעָנָן וּבַיָּם, וְכֻלָּם אָכְלוּ אֶת אוֹתוֹ הַמָּזוֹן הָרוּחָנִי, וגו'. וְאֵלֶּה הָיוּ לָנוּ לְדוּגְמָה: וְנִכְתְּבוּ לְמַעֲנֵנוּ, אֲשֶׁר קִצֵּי הָעוֹלָמוֹת הִגִּיעוּ עָלֵינוּ." ומכאן שוב אותו שליח מלמד שהבנת הברית הישנה ניטלה מן היהודים ועברה אלינו. "עַד הַיּוֹם הַזֶּה," הוא אומר, "אוֹתוֹ הַמַּסְוֶה נִשְׁאָר בְּלֹא הוּסַר בִּקְרִיאַת הַבְּרִית הַיְשָׁנָה, אֲשֶׁר מַסְוֶה זֶה בַּמָּשִׁיחַ מוּסָר; אַךְ עַד הַיּוֹם הַזֶּה, כַּאֲשֶׁר מֹשֶׁה נִקְרָא, הַמַּסְוֶה מוּנָח עַל לִבָּם," קורינתים ב ג, יד.
שכן רוח הקודש, המודע לכל הדורות ויודע אותם מראש, כיוון את כתבי הקודש כך שישרתו לא את היהודים בלבד, אלא את הנוצרים של כל דור. אכן, טרטוליאנוס בספרו על לבוש הנשים, פרק כב, סבור שאין שום הגד של רוח הקודש שאפשר לכוונו ולקבלו רק לעניין הנוכחי, ולא לכל הזדמנות של תועלת.
באמת אומר קדוש אוגוסטינוס, נגד פאוסטוס, ספר יג, בסוף: "אנו," הוא אומר, "קוראים את הספרים הנבואיים והשליחיים לזכר אמונתנו, לנחמת תקוותנו ולעידוד אהבתנו, בקולות המתאימים זה לזה; ובהרמוניה זו, כתרועת שופר שמימי, הן מעוררים אותנו מתרדמת חיי התמותה והן מותחים אותנו אל גמול הקריאה השמימית."
מסיבה זו הכנסייה בליטורגיה הקדושה בוחרת בכל מקום קטעי קריאה מן הברית הישנה, ובעונת הצום הקדושה תמיד מזווגת איגרת מן הברית הישנה עם הבשורה בהתאמה, כצל המגיב לגוף, כדמות לאב-טיפוס. אני עצמי ראיתי פעם דרשנים מפורסמים שבדרשותיהם פירשו בחלק הראשון סיפור או דבר דומה מן הברית הישנה, ובחלק השני דבר מן החדשה, בהמון רב של עם, תשואות ופרי.
לבסוף, לא רק כופרים, אלא גם אנשים נאמנים כבדי משקל, העוסקים בקונצילים, בתיקים ובמשפטים, הופכים ומבלים בכתובים הקדושים, הישנים והחדשים כאחד, כמנהג קדום.
פרנצ'סקו פטרארקה מספר שלפני 250 שנה, רוברט, מלך סיציליה, כה התענג על הספרות, ובייחוד על הקדושה, עד שאמר לו בשבועה: "נשבע לך, פטרארקה, שהספרות יקרה לי בהרבה ממלכותי, ואילו הייתי חייב להיפרד מאחת מהן, הייתי נפרד מן הכתר בנקל יותר מאשר מן הספרות."
פנורמיטנוס מספר שאלפונסו, מלך אראגון, נהג להתפאר שאפילו בעיצומם של עסקי ממלכתו, קרא את כל התנ"ך עם פרשנויות והערות ארבע עשרה פעם. אין אפוא חידוש אם כעת נסיכים, יועצים ושאר שרים בכל מקום על השולחן, במשתאות ובשיחות מעלים שאלות מן הברית הישנה והחדשה; כשהתאולוג, אם ישתוק, ייחשב לילד: אם ישיב באופן לא ראוי, ייחשב בור או טיפש.
ה. דימויים, דוגמאות ופתגמים מן הברית הישנה
67. חמישית, לשפע הקריאות, הוויכוחים והדרשות, דאג האל שמן הברית הישנה אפשר יהיה לשאוב מגוון כה רב של דימויים, דוגמאות, פתגמים ונבואות, לא לאמונה בלבד, אלא לכל הדרכה לחיים מכובדים. כך המשיח מעורר את העצלנים לערנות בדוגמת נֹחַ ואשת לוט, לוקס יז, לב: "זִכְרוּ," הוא אומר, "אֶת אֵשֶׁת לוֹט;" שוב הוא מפחיד ומכה את דעותיהם העקשניות של היהודים בהזכרת סדום, אנשי נינוה ומלכת תימן. כך הוא מחזיר בתשובה את מחקי אותו עשיר הקבור בשאול, מדברי אַבְרָהָם האומר, לוקס טז, כז: "יֵשׁ לָהֶם אֶת מֹשֶׁה וְאֶת הַנְּבִיאִים, יִשְׁמְעוּ לָהֶם." ופאולוס אומר, קורינתים א י, ו ויא: "כָּל אֵלֶּה הָיוּ לָהֶם לְדוּגְמָה, כְּלוֹמַר לִמְשַׁל עֲבוּרֵנוּ; שֶׁלֹּא נִהְיֶה מִתְאַוִּים לִדְבָרִים רָעִים, וְלֹא עוֹבְדֵי אֱלִילִים," ולא זונים, ולא זוללים, ולא מתלוננים, ולא מנסים את האל, פן נאבד כאלה שאבדו תחת התורה הישנה על פשעים כאלה.
ו. הברית הישנה כמבשרת הברית החדשה
68. ומכאן עולה התועלת השישית: שכן הברית הישנה הייתה פתיחה לברית החדשה, והעידה עליה, כשם שקדוש יוחנן המטביל העיד על המשיח האדון: שכן הוא, כמו מֹשֶׁה ושאר הנביאים, "הָלַךְ לִפְנֵי פְנֵי ה', לְהָכִין דְּרָכָיו, לָתֵת דַּעַת יְשׁוּעָה לְעַמּוֹ; לְהָאִיר לַיּוֹשְׁבִים בַּחֹשֶׁךְ וּבְצַלְמָוֶת, לְהַנְחוֹת רַגְלֵינוּ בְּדֶרֶךְ הַשָּׁלוֹם." כסמל לכך, בהשתנות דמותו של המשיח, הופיעו מֹשֶׁה וֵאֵלִיָּהוּ, הן להעיד עליו, והן לדבר על המוצא שהוא עתיד למלא בירושלים. שכן מי היה מאמין במשיח, מי בבשורה, אילולא אושרה, נובאה ורומזה בכל כך הרבה עדויות של האבות, כל כך הרבה נבואות, כל כך הרבה דימויים? כיצד תשכנע את היהודים, כיצד תביאם אל המשיח, אם לא מנבואותיו של מֹשֶׁה ושל הנביאים? בקרב מדינאים, גויים, מוסלמים ובני אדם כלשהם, הוכחה גדולה לאמיתות הבשורה היא, אומר אוסביוס, שבכל הברית הישנה, לאורך כל כך הרבה דורות, היא הובטחה ורומזה מראש.
מסיבה זו המשיח כה רבות פונה אל מֹשֶׁה, יוחנן א, יז: "הַתּוֹרָה נִתְּנָה עַל יְדֵי מֹשֶׁה, הַחֶסֶד וְהָאֱמֶת בָּאוּ עַל יְדֵי יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ." יוחנן ה, מו: "יֵשׁ הַמְקַטְרֵג עֲלֵיכֶם, מֹשֶׁה: כִּי אִם הֱאֱמַנְתֶּם לְמֹשֶׁה, אוּלַי גַּם לִי הֱאֱמַנְתֶּם: כִּי עָלַי הוּא כָּתָב; אַךְ אִם בְּכִתְבָיו אֵינְכֶם מַאֲמִינִים, אֵיךְ תַּאֲמִינוּ בִּדְבָרָי?" לוקס כד, כז: "וְהֵחֵל מִמֹּשֶׁה וּמִכָּל הַנְּבִיאִים, פֵּרַשׁ לָהֶם בְּכָל הַכְּתוּבִים אֶת אֲשֶׁר עָלָיו." ומכאן גם פיליפוס אל נתנאל, יוחנן א, מה: "אֶת אֲשֶׁר כָּתַב עָלָיו מֹשֶׁה בַּתּוֹרָה וְהַנְּבִיאִים מָצָאנוּ — יֵשׁוּעַ." שכן הסכמת שתי הבריתות — כלומר, הסכמת מֹשֶׁה והמשיח, הנביאים והשליחים, בית הכנסת והכנסייה — נושאת עדות גדולה למשיח ולאמת, כפי שמלמד טרטוליאנוס בכל מקום נגד מרקיון. וכדי לסכם, למד ממֹשֶׁה עצמו כמה גדולה ורבת פנים היא החוכמה שנמצאת כאן.
חלק שלישי: מי היה מֹשֶׁה, וכמה גדול היה?
שלוש תקופות בנות ארבעים שנה בחיי מֹשֶׁה
71. באמת אומר, אלפי שנים רבות לא הביטה השמש על איש גדול ממנו; הוא מנעוריו גדל בחצר המלוכה, כבן מלך ויורש מיועד, חונך בכל חכמת מצרים, ארבעים שנה תמימות; אחר כך הכחיש שהוא בן בת פרעה, בהעדיפו לסבול עם עם אלהים מאשר ליהנות מהנאת ממלכה ארעית ומן החטא, וברח אל מִדְיָן; כאן, רועה צאן, לאחר שדיבר עם אלהים בסנה הבוער, שאב בהתבוננות את כל החכמה האלהית ארבעים שנה תמימות; לבסוף, נבחר למנהיג העם, עמד בראשם תקופה שלישית של ארבעים שנה ככהן גדול עליון, מצביא עליון, מחוקק, מורה, נביא, הדומה ביותר למשיח ודמותו המקדימה. "נָבִיא אָקִים לָהֶם מִקֶּרֶב אֲחֵיהֶם כָּמוֹךָ," אמר ה', דברים י"ח, ט"ו; ו"נָבִיא מִקִּרְבְּךָ מֵאַחֶיךָ כָּמֹנִי יָקִים לְךָ ה' אֱלֹהֶיךָ — אֵלָיו תִּשְׁמָעוּן," דהיינו המשיח.
כאן המשרה גילתה את האיש, כאשר הנהיג שלושה מיליון בני אדם — כלומר שלושים פעמים מאה אלף — בעלי עורף קשה שכזה, דרך מדבריות צחיחים ארבעים שנה, הזין אותם במזון שמימי, חינך אותם ביראת ה' ועבודתו, שמר עליהם בשלום ובצדק, שימש כפוסק ומגשר בכל הסכסוכים, והגן עליהם מפני כל האויבים.
מידותיו של מֹשֶׁה
72. תשתומם על מידותיו הבלתי ספורות של משה; היה מנגן ומשורר תהילים: קדוש הירונימוס מעיד, כרך ג', אגרת אל קפריאנוס, שמשה חיבר אחד עשר מזמורים, מתהילים פ"ט (צ' בנוסח המסורה), שכותרתו "תְּפִלָּה לְמֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים," ועד תהילים ק' (ק"א בנוסח המסורה), שכותרתו "להודות".
משה זכה לקבל מאלהים את לוחות הברית. למשה היה עמוד ענן כמוביל דרך, ולמעשה מלאך ראשי העומד בראש העמוד. בתפילה, משה נראה כמי שניזון וחי כמלאך. כשעמד לקבל את לוחות הברית בסיני, עמד פעמיים ארבעים יום וארבעים לילה בצום ובשיחה עם אלהים, ושם גם הוקרנו קרני אור על פניו; בפתח אהל מועד שוחח מדי יום בקרבה עם אלהים על כל ענייני העם. "עַבְדִּי מֹשֶׁה," אמר ה', במדבר י"ב, ז', "בְּכָל בֵּיתִי נֶאֱמָן הוּא: פֶּה אֶל פֶּה אֲדַבֶּר בּוֹ, וּמַרְאֶה וְלֹא בְחִידֹת, וּתְמֻנַת ה' יַבִּיט." כי ה' הראה לו כל טוב, שמות ל"ג, י"ז. היית קורא למשה סופר סודותיו של אלהים, סופרה של החכמה האלהית, כביכול, ומה פלא אם עֲמָלֵק לא הובס בזרוע יהושע אלא בתפילות משה? ומה פלא "וְלֹא קָם נָבִיא עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל כְּמֹשֶׁה אֲשֶׁר יְדָעוֹ ה' פָּנִים אֶל פָּנִים"? דברים ל"ד, י'. מה פלא אם, בעזרת אלהים ובגבורתו, כעושה נפלאות, כמעט הפך את מצרים במכות ומופתים, ואת ים סוף, הוריד בשר ומן מן השמים, השליך את קֹרַח, דָּתָן ואֲבִירָם חיים לשאול, וגבר במעשיו הגדולים על כל עושי פלאות שהיו מעולם?
73. מי אינו רואה את תבונתו המדינית והביתית המצוינת של הנסיך הטוב ביותר, במיומנות כזו בהנהגת עם כה גדול, בעל מצח נחושה, ואף אדמנטינית? צדקתו המופלאה ודאגתו לעם זרחו, הן בלהט שבו מסר את עצמו כחרם, כקרבן כפרה ופדיון למען ישראלו; והן באותה דרשה הלוהטת של ספר דברים כולו, שבה, מעיד שמים וארץ, עליונים ותחתונים, דחף את העם לשמור את תורת אלהים; כך שבצדק אמר: "לָמָה הֲרֵעֹתָ לְעַבְדֶּךָ, וְלָמָה לֹא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ, לָשׂוּם אֶת מַשָּׂא כָּל הָעָם הַזֶּה עָלָי? הֶאָנֹכִי הָרִיתִי אֵת כָּל הָעָם הַזֶּה, אִם אָנֹכִי יְלִדְתִּיהוּ, כִּי תֹאמַר אֵלַי שָׂאֵהוּ בְחֵיקֶךָ כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאֹמֵן אֶת הַיֹּנֵק, עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לַאֲבֹתָיו?" במדבר י"א, י"א. באמת אמר קדוש יוחנן כריסוסטומוס, דרשה 40 על האגרת הראשונה אל טימותיאוס: "על הבישוף להיות מלאך, שאינו כפוף לשום סערה אנושית או מגרעת;" ובמקום אחר: "ראוי למי שנוטל על עצמו הנהגת אחרים להצטיין בתפארת מידות כזו, שכשמש יאפיל על כל האחרים, כניצוצות הכוכבים, בזוהרו." אם כן בישוף, מנהיג, נסיך צריך להיות בקרב העם כאדם בין בהמות, כמלאך בין בני אדם, כשמש בין הכוכבים: שקול בדעתך מה היה ואיזה גדול היה משה, אשר בין כל כך הרבה בני אדם מילא תפקיד זה בשפע יתר — אשר נמצא ראוי בדין אלהים, או יותר נכון הוכשר בקריאת אלהים ובחסדו, אשר הועמד לא על נוצרים אלא על יהודים עקשניים וקשי עורף, לא רק כבישוף אלא ככהן גדול ונסיך כאחד.
ענוותנותו ועדינותו של מֹשֶׁה
ולהעביר את השאר בשתיקה, בפסגת סמכות כה גדולה ואלהית, מתפלא אני מכל ביותר על ענוותנותו העמוקה ועדינותו: נתקף לעתים קרובות בתלונות העם, בהשמצות, בחרפות, בשמד, ובאבנים, עמד בפנים שלווים ורכים, ולא נקם באיומים אלא בתפילות לאלהים שנשפכו למען העם. בצדק אפוא שיבחו אלהים בשבח זה, במדבר י"ב, ג': "וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד מִכֹּל הָאָדָם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה." מניין כה עניו? משום שגדול נפש, יושב בשמים, ביזה את כל חרפות בני האדם ואת כל העלבונות כדברים ארציים וזעירים. "החכם," אומר סנקה בספרו על החכם, "הורחק מן המגע עם הנמוכים ממנו במרחק גדול מדי מכדי שכוח מזיק כלשהו יוכל להביא אליו את עוצמתו: כמו חנית שנזרקה אל השמים ואל השמש בידי שוטה, נופלת חזרה לפני שהגיעה אל השמש. החושב אתה שניתן לכבול את נפטונוס בשרשראות שהורדו למצולה? כשם שהדברים השמימיים חומקים מידי אדם, ומאלה שמתיכים מקדשים או צלמים לא נגרם נזק לאלוהות: כך כל מה שנעשה כנגד החכם בעזות, בחוצפה או בגאווה — לשווא נעשה."
מֹשֶׁה והחזון המבורך
74. בשל ענווה זו, רבים סוברים שמשה זכה בחייו בחזיון המהות האלהית; ועל עניין זה ודברים אחרים הנוגעים למשה, נרחיב בשמות, פרקים ב', ל"ב והלאה.
ודאי הוא שמשה, לאחר שמת, נקבר על ידי מלאכים בהר עֲבָרִים; ומכאן "וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ עַד הַיּוֹם הַזֶּה," דברים ל"ד, ו'. וזו הייתה הסיבה שמיכאל המלאך הראשי התווכח עם השטן על גופו של משה, כפי שאומר קדוש יהודה באגרתו.
שבחי מֹשֶׁה מכתבי הקודש ומאבות הכנסייה
לבסוף, רוצה אתה לדעת את משה? שמע את בן סירא, ספר בן סירא, פרק מ"ה: "אהוב לאלהים ולבני אדם, משה, אשר זכרו לברכה. עשהו כמו כבוד הקדושים; הגדילו באימת אויביו, ובדבריו השקיט מופתים; כיבדו לעיני מלכים," דהיינו המלך פרעה (שעליו אמר לו ה', שמות ז', א': "רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעֹה"), "ונתן לו מצוות לפני עמו, והראהו את כבודו; באמונתו ובענוותו קידשו, ובחר בו מכל בשר. כי שמע את קולו, והביאו בענן, ונתן לו מצוות פנים אל פנים, ואת תורת חיים ודעת, ללמד את יעקב בריתו ואת ישראל משפטיו."
75. שמע את קדוש סטפנוס, מעשי השליחים ז', כ"ב ול': "משה היה גיבור במילותיו ובמעשיו; נראה אליו במדבר הר סיני מלאך, בלהבת אש בסנה; את האיש הזה שלח אלהים כמושל וגואל, ביד המלאך שנראה אליו; הוא הוציאם בעשותו נפלאות ואותות בארץ מצרים; הוא אשר היה בקהל במדבר עם המלאך שדיבר אליו בהר סיני, אשר קיבל דברי חיים לתת לנו."
שמע את קדוש אמברוסיוס, ספר א' על קין והבל, פרק י"א: "במשה," הוא אומר, "הייתה דמות המורה העתיד לבוא, אשר ידרוש את הבשורה, ימלא את הברית הישנה, יייסד את החדשה, וייתן מזון שמימי לעמים: מכאן עלה משה על כבוד המצב האנושי עד כדי כך שנקרא בשם אלהים: 'שמתיך,' אמר, 'אלהים לפרעה.' כי מנצח כל התשוקות היה, ולא נלכד בפיתויי העולם, הוא אשר כיסה את כל משכנו בבשר בטהרת חיים שמימיים, שולט בדעתו, מכפיף את בשרו, ומייסרו בסמכות מלכותית; נקרא בשם אלהים, שלדמותו עיצב את עצמו בשפע מידות שלמות; ולפיכך לא קראנו עליו, כעל אחרים, שמת בכשלון, אלא מת על פי ה': כי אלהים אינו סובל כשלון ולא מיעוט; מכאן גם נוסף: 'כי לא ידע איש את קבורתו,' שהועלה ולא ננטש, כך שבשרו קיבל מנוחה ולא מוקד." נראה שאמברוסיוס רומז כאן שמשה לא מת, אלא הועלה כמו אליהו וחנוך; ועל עניין זה אדבר בפרק האחרון של דברים.
שמע את השליח, אל העברים י"א, כ"ד: "בֶּאֱמוּנָה מֹשֶׁה, כַּאֲשֶׁר גָּדַל, מֵאֵן לְהִקָּרֵא בֶּן בַּת פַּרְעֹה, וּבָחַר לְהִתְעַנּוֹת עִם עַם אֱלֹהִים מֵאֲשֶׁר לִהְיוֹת לוֹ הֲנָאַת חֵטְא לִזְמַן קָצָר; וַיַּחְשֹׁב חֶרְפַּת הַמָּשִׁיחַ לְעֹשֶׁר גָּדוֹל מֵאוֹצְרוֹת מִצְרַיִם, כִּי הִבִּיט אֶל הַגְּמוּל. בֶּאֱמוּנָה עָזַב אֶת מִצְרַיִם, וְלֹא יָרֵא מֵחֲרוֹן אַף הַמֶּלֶךְ, כִּי אֶת הַנֶּעְלָם רָאָה כְּאִלּוּ רוֹאֶה; בֶּאֱמוּנָה עָשָׂה אֶת הַפֶּסַח וְאֶת שְׁפִיכַת הַדָּם, לְבַל יִגַּע בָּהֶם הַמַּשְׁחִית אֶת הַבְּכוֹרוֹת; בֶּאֱמוּנָה עָבְרוּ בְּיַם סוּף כְּבַיַּבָּשָׁה, אֲשֶׁר הַמִּצְרִים נִסּוּ וְנִבְלָעוּ."
שמע את קדוש יוסטינוס בעידודו, או הפרנסיס שלו אל היוונים, שבו הוא מלמד לאורכו שהיוונים שאבו את חכמתם ואת ידיעת אלהים מן המצרים, ואלה ממשה. בפרט: "כאשר אדם מסוים," הוא אומר, "כפי שאתם עצמכם מודים, שאל את מנבא האלים, אילו בני אדם מסורים לדת היו מעולם, אתם אומרים שזו הייתה התשובה שניתנה: 'רק לכשדים נפלה חכמה בחלקם: העברים עובדים בלבם את המלך הבלתי-נברא ואת אלהים.'"
הוא מוסיף: "משה כתב את ההיסטוריה שלו בעברית, כאשר אותיות היוונים טרם הומצאו. שכן קדמוס היה הראשון שהביא אותן מאוחר יותר מפיניקיה ומסרן ליוונים. מכאן גם כתב אפלטון בטימאוס שסולון, חכם החכמים, כאשר שב ממצרים, אמר לקריטיאס ששמע מכהן מצרי שאמר לו: 'הוי סולון, אתם היוונים ילדים תמיד; אין זקן בין היוונים.' ושוב: 'צעירים אתם כולכם ברוחכם; שכן אין בה דעה עתיקה שנמסרה מקדמת דנא, ולא משמעת שהלבינה בזמן.'" ומעט הלאה, מדיודורוס הוא מלמד שאורפאוס, הומרוס, סולון, פיתגורס, אפלטון, הסיבילה ואחרים, כשהיו במצרים, שינו את דעתם על ריבוי האלים, משום שאכן ממשה דרך המצרים למדו שיש אל אחד, אשר בראשית ברא את השמים ואת הארץ. מכאן שר אורפאוס:
יופיטר אחד, פלוטו, שמש ובאכוס אחד,
אל אחד בכל הדברים: מדוע אומר לך זאת פעמיים?
ושוב אותו אורפאוס: אני מעיד בך, שמים, מקור החכם הגדול,
ובך, דבר האב, הדבר הראשון שהוציא מפיו,
כאשר ברא את מבנה העולם בעצתו.
לבסוף הוא מוסיף שאפלטון למד על אלהים ממשה, ומכאן קרא לו גם כן to on, כלומר "מה שהוא," כשם שמשה קורא לו "אֶהְיֶה," כלומר "אשר הוא," או "אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה." ושוב, מאותו מקור למד על בריאת הדברים, הדבר האלהי, תחיית המתים, הדין, עונשי הרשעים, ושכר הצדיקים, ורוח הקודש, שאפלטון חשב שהיא נשמת העולם; שכן לא הבין את משה כראוי, אלא עיוות אותו לפי דמיונותיו; ומכאן נפל לטעויות.
ובאופן דומה קדוש קירילוס, בספר א' נגד יוליאנוס, מראה שמשה היה קדום מגיבורי הגויים הראשונים, שהם עצמם חשבו לעתיקים ביותר.
שמע את הכרונולוגיה המלומדת שלו על משה והגויים: "לפיכך, יורדים מימי אברהם עד משה, נתחיל שוב מנקודות מוצא חדשות של שנים, ונקדים את לידת משה לחשבון. בשנה השביעית למשה, אומרים שנולדו פרומתאוס ואפימתאוס, ואטלס אחי פרומתאוס, ועוד ארגוס רואה הכל. בשנה השלושים וחמש למשה, קקרופס מלך ראשון באתונה, שכונה דו-טבעי: אומרים שהוא היה הראשון בין בני האדם שהקריב שור, וקרא ליופיטר אל עליון בין היוונים. בשנה השישים ושבע למשה, אומרים שהיה מבול דאוקליון בתסליה; ועוד באתיופיה בן השמש, כפי שאומרים, פאתון, נשרף באש. בשנה השבעים וארבע למשה, אדם בשם הלן, בן דאוקליון ופירה, נתן ליוונים את שמו, בעוד שקודם לכן נקראו יוונים. בשנה המאה ועשרים למשה, דרדנוס ייסד את עיר דרדניה, כאשר מלך אמינטס באשור, סתנלוס בארגוס, ורעמסס במצרים; הוא עצמו נקרא גם מצרים, אחי דנאוס. בשנה המאה שישים לאחר משה, מלך קדמוס בתבאי, שבתו סמלה, ממנה נולד באכוס, כפי שאומרים, מיופיטר. היו גם באותו זמן לינוס מתבאי ואמפיון, מוסיקאים. באותו זמן גם פינחס, בן אלעזר בן אהרן, נטל את הכהונה בקרב העברים, לאחר מות אהרן. בשנה ה-195 לאחר משה, אומרים שהבתולה פרוסרפינה נחטפה על ידי אידונאוס, הלוא הוא אורקוס, מלך המולוסיים; אומרים שגידל כלב ענק בשם קרברוס, אשר תפס את פיריתואוס ותסאוס כשבאו לחטוף את אשתו: אך כאשר אבד פיריתואוס, הגיע הרקולס ושחרר את תסאוס מסכנת המוות בעולם התחתון, כפי שמספרים. בשנה ה-290 הרג פרסאוס את דיוניסוס, הוא ליבר, שקברו, אומרים, נמצא בדלפי ליד אפולו הזהב. בשנה ה-410 לאחר משה, נכבשה אילִיוֹן, כאשר אסבון שפט בקרב העברים, אגממנון בין הארגיביים, ואפריס במצרים, ותאוטמוס באשור."
"נמצא אם כן מלידת משה עד חורבן טרויה 410 שנים."
76. שמע את קדוש אוגוסטינוס, ספר כ"ב נגד פאוסטוס, פרק ס"ט: "משה," הוא אומר, "עבד אלהים הנאמן ביותר, ענו בסרבו לשירות כה גדול, צייתן בקבלתו, נאמן בשמירתו, נמרץ בביצועו, ער בהנהגת העם, חמור בתיקון, נלהב באהבה, סבלני בסבל; אשר למען אלה שהופקדו תחתיו, התייצב לפני אלהים כשיעץ, והתנגד לו כשכעס: חלילה לנו לשפוט איש כזה וגדול כזה מפי רכילותו של פאוסטוס, אלא מפי אלהים הנאמן באמת."
שמע את קדוש גרגוריוס, חלק ב' של כלל הרועים, פרק ה': "מכאן משה נכנס ויוצא מאהל מועד לעתים קרובות, ומי שבפנים נלקח בהתבוננות, בחוץ נדחק בעניינם של החלשים; בפנים הוא שוקל את סודות אלהים, בחוץ נושא את משאות בני הבשר, ונותן דוגמה למנהיגים, שכאשר הם מסופקים בחוץ מה לסדר, יתייעצו עם ה' בתפילה."
אותו מחבר, בספר ו' על שמואל א' פרק ג', אומר שמשה היה מלא רוח עד כדי כך שה' לקח מרוחו וחלקה עם שבעים זקני העם. אותו מחבר, בדרשה 16 על יחזקאל, מעמיד את משה מעל אברהם בידיעת אלהים. ואין זה מפתיע. שכן למשה אמר אלהים: "וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב, וּשְׁמִי ה' (יהוה) לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם," אשר לך, משה, אני מגלה ומודיע.
מֹשֶׁה והמשיח: תשעה עשר הקבלות
יתר על כן, משה היה סמל ודמות מפורשים של המשיח; ולפיכך כשם שהשמש מאירה את היום והירח את הלילה, כך המשיח האיר את הנוצרים בברית החדשה, ומשה את היהודים בישנה. על כן אסקניוס משווה יפה את המשיח לשמש ואת משה לירח (מרטיננגוס על בראשית, כרך א', עמ' 5). שכן ראשית, משה היה מחוקק התורה, והמשיח של הבשורה; שנית, למשה היו שני מפגשים יחידאיים עם אלהים: הראשון כשקיבל את הלוחות הראשונים מאלהים בסיני, השני כשקיבל את הלוחות השניים, ואז חזר בפנים מקרינות וכמו קרניים. עדויות אלה נתן לו אלהים. שתיים דומות נתן למשיח: הראשונה בטבילתו, כאשר ירד עליו רוח הקודש בדמות יונה, ונשמע קול מן השמים; השנייה, כשנשתנה בהר תבור, ומשה ואליהו העידו עליו, כלומר התורה והנביאים. שלישית, משה חולל מכות ונסים מדהימים במצרים: המשיח חולל גדולים מהם. רביעית, משה דיבר עם אלהים, אך בערפל, וראהו מאחוריו; אך המשיח פנים אל פנים. חמישית, משה שמע מאלהים: "מָצָאתָ חֵן בְּעֵינַי, וָאֵדָעֲךָ בְּשֵׁם;" המשיח שמע מן האב: "זֶה בְּנִי הָאָהוּב, אֲשֶׁר בּוֹ חָפַצְתִּי — אֵלָיו תִּשְׁמָעוּן."
78. שמע את אוסביוס, ספר ג' של הוכחת הבשורה, אשר ממעשי משה והמשיח מרכיב אנטיתזה מופלאה, שאת דבריה הארוכים אקצר לאחדים:
1. משה היה מחוקק העם היהודי, המשיח של כל היקום. 2. משה סילק אלילים מן העברים, המשיח גירשם מכמעט כל פינה בעולם. 3. משה כונן את התורה בנסים נפלאים, המשיח ייסד את הבשורה בגדולים מהם. 4. משה שחרר את עמו לחירות, המשיח ניער את עול המין האנושי. 5. משה פתח ארץ זבת חלב ודבש, המשיח פתח את ארץ החיים המעולה ביותר. 6. כתינוק קטן, משה, בקושי נולד, עמד בסכנת מוות מאכזריות פרעה, שגזר מוות על זכרי העם היהודי; המשיח כתינוק, שנסגד בידי המגושים, נאלץ לסגת למצרים בשל אכזריות הורדוס שטבח בתינוקות. 7. משה כנער הצטיין בלמדנותו בכל הדיסציפלינות; המשיח בן שתים עשרה הדהים את מלומדי התורה בתמיהה. 8. משה, צם ארבעים יום, ניזון מדבר אלהים; ארבעים יום אף המשיח, לא אוכל ולא שותה, מסר עצמו להתבוננות אלהית. 9. משה סיפק מן ושלווים לרעבים במדבר; המשיח במדבר השביע חמשת אלפים איש בחמש ככרות לחם. 10. משה עבר ללא פגע במימי מפרץ ערב; המשיח הלך על גלי הים. 11. משה בנטיית מטהו חילק את הים; המשיח גער ברוח ובים, ונעשתה דממה גדולה. 12. משה הופיע זוהר על ההר בפנים מקרינות; המשיח נשתנה על ההר במראה מבריק ביותר, ופניו הזהירו כשמש.
13. בני ישראל לא יכלו לנעוץ עיניהם במשה; לפני המשיח נפלו התלמידים בבהלה על פניהם. 14. משה השיב את מרים המצורעת לבריאותה הקודמת; המשיח רחץ את מרים המגדלית, שהייתה שקועה בכתמי חטאים, בחסד שמימי. 15. המצרים כינו את משה אצבע אלהים; המשיח אמר על עצמו: "וְאִם בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִים אֲנִי מוֹצִיא אֶת הַשֵּׁדִים," וגו'.
16. משה בחר 12 מרגלים; המשיח אף בחר 12 שליחים. 17. משה מינה 70 זקנים; המשיח 70 תלמידים. 18. משה ייעד את יהושע בן נון ליורשו; המשיח הרים את פטרוס לכהונה הגדולה העליונה אחריו. 19. על משה נכתב: "וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ עַד הַיּוֹם הַזֶּה;" על המשיח העידו המלאכים: "אֶת יֵשׁוּעַ הַנִּצְלָב אַתֶּם מְבַקְּשִׁים? קָם, אֵינֶנּוּ פֹּה."
שמע את קדוש בסיליוס, דרשה א' על ההכסמרון: "משה, עוד בהיותו תלוי בשדי אמו, היה אהוב ורצוי לאלהים; הוא בחר לחוות צרות ותלאות עם עם אלהים, מאשר ליהנות מהנאה ארעית עם חטא. היה אוהב ושומר נלהב ביותר של צדק ויושר, אויב עז ביותר של רשע ועוולה; באתיופיה (במדין) הקדיש ארבעים שנה להתבוננות; בן שמונים שנה ראה את אלהים, ככל שאדם יכול לראותו; מכאן אמר עליו אלהים: 'פֶּה אֶל פֶּה אֲדַבֶּר בּוֹ בְּמַרְאֶה, וְלֹא בְחִידֹת.'"
שמע את קדוש גרגוריוס הנזיאנזי, דרשה 22, שבה הוא משווה את קדוש בסיליוס ואת אחיו גרגוריוס מניסה למשה ואהרן: "מי היה מפורסם בין המחוקקים? משה. מי היה קדוש בין הכהנים? אהרן. אחים לא פחות בחסידות מאשר בגוף: או ליתר דיוק, האחד היה אלהי פרעה, ומנהיג ומחוקק הישראלים, ונכנס בענן, ובוחן ושופט סודות אלהיים, ובונה אותו משכן אמת שנבנה בידי אלהים לא בידי אדם; הוא היה שר השרים וכהן הכהנים, המשתמש באהרן כלשונו, וכו'. שניהם מכים את מצרים, בוקעים את הים, מנהיגים את ישראל, מטביעים אויבים, מושכים לחם מלמעלה, דורכים על המים, מצביעים את הדרך לארץ המובטחת. משה אם כן היה שר השרים, וכהן הכהנים," וכו'.
שמע את קדוש הירונימוס, אשר בראש פירושו לאגרת אל הגלטיים מלמד שמשה לא היה רק נביא אלא גם שליח, וזאת מדעתם המקובלת של העברים.
שמע את פילון, מלומד העברים: "אלה הם חיי משה, זהו מותו, של מלך, מחוקק, כהן גדול, נביא," ספר ג' של חיי משה, בסופו.
שמע את הגויים. נומניוס, כפי שמובא אצל אוסביוס בספר ט' של הכנה לבשורה, פרק ג', טוען שאפלטון ופיתגורס הלכו בעקבות תורותיו של משה, ולפיכך מהו אפלטון, אומר הוא, אם לא משה המדבר אטיקית?
מֹשֶׁה כתאולוג, פילוסוף, משורר והיסטוריון הקדום ביותר
על אלה הוסף את אופולמוס ואַרטפנוס, אשר (כפי שמובא אצל אוסביוס באותו מקום, פרק ד') אומרים שמשה מסר אותיות למצרים, וכונן דברים רבים אחרים לטובת הכלל, ובשל פרשנותו את כתבי הקודש כונה הרמס, ומכאן נעבד בידיהם כאל.
תלמי פילדלפוס (כפי שמעיד אריסטאס בחיבורו על שבעים ושניים המתרגמים), לאחר ששמע את תורת משה, אמר לדמטריוס: "מדוע אף היסטוריון או משורר לא הזכיר מפעל כה גדול?" והשיב לו דמטריוס: "משום שתורה זו היא של דברים קדושים, שניתנה מאת אלהים; ומשום שכמה שניסו, נבהלו ממכה אלהית וחדלו ממגמתם." ומיד הוסיף את הדוגמאות של תאופומפוס ההיסטוריון ותאודקטס המשורר הטרגי, שהזכרתי לעיל.
דיודורוס, המהימן שבהיסטוריונים, אומר קדוש יוסטינוס בעידודו אל היוונים, מונה שישה מחוקקים קדומים, וראשון שבכולם משה, שעליו הוא אומר שהיה איש בעל רוח גדולה, ומפורסם בחיים ישרים ביותר, ועליו הוא מוסיף: "אצל היהודים אכן משה, שאותו קוראים אלהים, בין בשל הידיעה המופלאה והאלהית שהוא שופט שתועיל להמון בני אדם, ובין בשל המעלה והעוצמה שבהן ההמון נשמע ברצון רב יותר לחוק שקיבלו. מזכירים שהשני בין מחוקקי החוק היה מצרי בשם סאוכניס, איש בעל תבונה מופלאה. השלישי, אומרים, היה המלך ססונכוסיס, אשר לא רק הצטיין בין המצרים בענייני מלחמה, אלא גם ריסן עם לוחמני בכינון חוקים. הרביעי שמינו היה בכוריס, אף הוא מלך, אשר לפי המסורת נתן למצרים תקנות על אופן הממשל ועל ניהול הבית. החמישי היה המלך אמסיס. השישי, אומרים, היה דריוש אבי כסרכסס, שהוסיף על חוקי מצרים."
לבסוף, יוספוס, אוסביוס ואחרים מספרים שמשה היה הראשון מכל אלה שכתביהם שרדו, או ששמם נזכר בכתבי הגויים, שהיה תאולוג, פילוסוף, משורר והיסטוריון. לפיכך מופלאה הייתה ההערצה למשה לא רק בין היהודים אלא גם בין הגויים. יוספוס מספר, ספר י"ב, פרק ד', שחייל רומאי מסוים קרע את ספרי משה, ומיד רצו היהודים אל הנציב הרומי קומנוס, ודרשו שינקום לא את עלבונם אלא את העלבון לאלהות הפגועה. לפיכך הכה קומנוס את החייל שחילל את התורה בגרזן.
יתר על כן, משה היה קדום יותר, וקדם בפער זמן גדול לכל חכמי יוון ושל הגויים, דהיינו הומרוס, הסיודוס, תלס, פיתגורס, סוקרטס, ואף לקדומים מהם — אורפאוס, לינוס, מוסאוס, הרקולס, אסקולפיוס, אפולו, ואף הרמס טריסמגיסטוס עצמו, שהיה הקדום ביותר מכולם. שכן הרמס טריסמגיסטוס הזה, אומר קדוש אוגוסטינוס, ספר י"ח של עיר אלהים, פרק ל"ט, היה נכדו של הרמס הגדול, שסבו מצד אמו היה אטלס האסטרולוג, ובן זמנו של פרומתאוס, ופרח בזמן שחי משה. כאן שים לב שמשה כתב את התורה בפשטות, כעין יומן או דברי הימים; אולם יהושע, או מישהו דומה, סידר את דברי הימים הללו של משה בסדר, ארגן אותם, והוסיף ושילב הערות מסוימות. שכן כך בסוף ספר דברים, מות משה, שהוא בוודאי כבר מת, נוסף ותואר על ידי יהושע או מישהו אחר. כמו כן, לא על ידי משה אלא על ידי מישהו אחר, כנראה, שולב שבח ענוותנותו של משה בבמדבר י"ב, ג'. כמו כן, בבראשית י"ד, ט"ו, עיר לַיִשׁ נקראת דן, אף שנקראה דן זמן רב לאחר ימי משה, ולפיכך השם דן הוחלף שם במקום לַיִשׁ, לא על ידי יהושע אלא על ידי אחר שחי מאוחר יותר. כמו כן בבמדבר כ"א, פסוקים י"ד, ט"ו, וכ"ז נוספו אף הם על ידי אחר. באופן דומה מות יהושע נוסף על ידי אחר, בפרק האחרון של ספר יהושע, פסוק כ"ט. באופן דומה נבואת ירמיהו סודרה והונחה בסדר על ידי ברוך, כפי שאראה בהקדמה לירמיהו. כמו כן משלי שלמה לא נאספו וסודרו על ידו, אלא על ידי אחרים מכתביו, כפי שברור ממשלי כ"ה, א'.
יתר על כן, משה למד וקיבל דברים אלה בחלקם מן המסורת, בחלקם מהתגלות אלהית, ובחלקם מראייה בעיניו: שכן מה שהוא מספר בשמות, ויקרא, במדבר ודברים — נכח הוא עצמו וראה ועשה.
יתר על כן, הערצה זו התפרסמה הן בידי קידוש השם והן בנסים. כאשר מקסימיאנוס ודיוקלטיאנוס ציוו בצו שספרי משה ושאר ספרי כתבי הקודש יימסרו להם לשריפה, התנגדו המאמינים, והעדיפו למות מאשר למסרם. לפיכך רבים נכנסו למאבק מפואר למען הספרים הקדושים, וזכו בזר הניצחון של קידוש השם.
אולם כאשר פונדנוס, לשעבר בישוף אלוטינה, מסר מפחד מוות את הספרים הקדושים, והפקיד הכופר עמד להשליכם לאש, פתאום ירד גשם משמים בהירים, האש שהוצתה ליד הספרים הקדושים כבתה, ברד בא בעקבותיה, וכל האזור עצמו נחרב על ידי יסודות זועמים למען הספרים הקדושים, כפי שמספרים מעשי קדוש סטורנינוס, הנמצאים אצל סוריוס תחת ה-11 בפברואר.
תפילה למֹשֶׁה
הבט עלינו, אנא, משה הקדוש, אתה אשר מרחוק על סיני היית צופה בכבוד אלהים, ומקרוב על תבור בכבוד המשיח, ועתה אתה נהנה משניהם פנים אל פנים. הושט ידך ממרום, הזרם עלינו את נהרות חכמתך, ובעזרתך, תפילותיך וזכויותיך העניק לנו אפילו ניצוץ מאותו אור נצחי. השג מאבי האורות שינהיג אותנו, תולעיו הקטנים, אל מקדשי התורה הקדושים הללו; תן שבכתביו נכיר אותו; תן שנאהב אותו ככל שאנו מכירים אותו: שכן איננו חפצים לדעתו אלא כדי לאהוב אותו, וכדי שבוערים באהבתו, כלפידים, נבעיר גם אחרים ואת כל העולם. שכן זוהי דעת הקדושים; שכן הוא עצמו אהבתנו ויראתנו, אליו לבדו נשואות כל עינינו, לו אנו מקדישים את עצמנו ואת כל אשר לנו. לבסוף, הנחנו אל המשיח, שהוא תכלית תורתך; שהוא עצמו ינחה, יצליח ויוביל אל סיומם את כל לימודינו ומאמצינו, לכבודו של מי שכל בריאה אומרת לו שבח — כבוד שיש להכריז עליו במלכות כנסייתו הלוחמת עתה, ויום אחד לשיר יחדיו בערבות ובאושר רב במקהלת המנצחים בשמים, כולנו המסורים לך, עמך, לכל הנצח, כפי שאני מקווה. שם נעמוד על ים הזכוכית, כל מי שניצח את החיה, "שָׁרִים אֶת שִׁירַת מֹשֶׁה וְאֶת שִׁירַת הַשֶּׂה, לֵאמֹר: גְּדוֹלִים וְנִפְלָאִים מַעֲשֶׂיךָ, ה' אֱלֹהִים צְבָאוֹת; צַדִּיקוֹת וֶאֱמֶת דְּרָכֶיךָ, מֶלֶךְ הָעוֹלָמִים; מִי לֹא יִירָאֲךָ, ה', וִיכַבֵּד אֶת שְׁמֶךָ? כִּי אַתָּה לְבַדְּךָ קָדוֹשׁ," חזון ט"ו, ג'; כי בחרת בנו, כי עשית אותנו מלכים וכהנים, ונמלוך לעולמי עולמים.
אמן.