Cornelius a Lapide, S.J.
(Pengantar dan Pujian bagi Kitab Suci)
Bagian Pertama
Tentang asal-usul, kemuliaan, objek, keharusan, buah, keluasan, kesulitan, teladan, metode, dan tata susunannya.
Teolog Mesir yang termasyhur itu, yang hampir sezaman dengan Musa, yakni Merkurius, yang dalam pandangan bangsa-bangsa kafir disebut Trismegistus, lama merenungkan dalam dirinya sendiri tentang cara yang paling tepat untuk melukiskan alam semesta ini, akhirnya berserulah ia: "Alam semesta," katanya, "adalah kitab keilahian, dan zaman yang remang-remang ini adalah cermin hal-hal ilahi." Sesungguhnya, dari kitab inilah ia mempelajari teologinya sendiri melalui perenungan yang panjang. "Sebab langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala memberitakan perbuatan tangan-Nya;" dan: "Dari kebesaran keindahan makhluk-makhluk ciptaan, Penciptanya dapat dilihat, beserta kuasa-Nya yang kekal dan tak terlihat serta keilahian-Nya;" sehingga dalam lembaran-lembaran besar langit ini, dalam halaman-halaman unsur-unsur alam dan gulungan-gulungan waktu, orang dapat, dengan mata yang tajam, membaca secara terbuka, bagaikan ajaran pengajaran ilahi: demikianlah sesungguhnya dari awal mula dunia itu sendiri dan dari upaya mencipta dari ketiadaan, kita mengukur kuasa dan daya Maha Kuasa Penciptanya; dari keselarasan yang beraneka ragam namun serasi dari hal-hal ciptaan, jurang kemurahan-Nya yang tak terduga; dari lingkup yang luas dari segala roh, tubuh, gerak, dan waktu lainnya, kekekalan dan kebesaran tak terbatas Sang Pencipta, dan sampai taraf tertentu kita memahaminya. Demikianlah dari bobot, bilangan, dan ukuran hal-hal yang sama itu, orang dapat mengagumi dan memandang ke atas kepada pemeliharaan yang mahabijaksana dari Arsitek Agung ini, serta keselarasan dan pola yang amat indah dari setiap kodrat di dalamnya, yang sejak semula mengikat setiap bagian alam semesta ini dengan ukuran-ukuran yang tetap dan sama sekali tak tergoyahkan, baik kepada dirinya sendiri maupun kepada setiap bagian lain yang sebanding dengannya dengan cara yang paling bersahabat, dan memelihara serta melindungi ikatan persahabatan ini secara tak terputuskan oleh pengaruhnya yang terus-menerus, agar dalam kesetiaan yang teguh mereka secara selaras mempergilirkan jalannya. Kebijaksanaan Kekal sendiri, memaklumkan hal ini tentang diri-Nya secara terbuka, berfirman dalam Amsal 8:22: "Ketika Ia menyediakan langit, Aku ada di sana; ketika Ia melingkari samudera raya dengan hukum dan lingkaran yang pasti; ketika Ia meneguhkan langit di atas dan menimbang mata-mata air; ketika Ia mengelilingi laut dengan batasnya dan menetapkan hukum bagi air agar tidak melampaui batas-batasnya; ketika Ia meletakkan dasar-dasar bumi, Aku ada bersama-Nya menata segala sesuatu," seolah-olah menandakan bahwa Ia telah menuliskan tanda-tanda tertentu tentang diri-Nya dalam susunan ini.
2. Namun sesungguhnya, meskipun mikrokosmos yang indah ini memang menyingkapkan pola dasar dari mana ia dibentuk oleh Penciptanya, yakni kuasa ilahi yang suci dan bola keilahian tertinggi yang tak tercipta, serta meletakkannya di hadapan mata kita, namun dalam banyak hal kitab ini tidak sempurna, dan hanya menyediakan unsur-unsur yang kasar, jejak-jejak, kataku, yang dengannya engkau dapat mengenali singa dari cakarnya, bukan gambaran yang jelas dan lengkap tentang penulisnya. Lagipula, karena ditulis hanya dengan aksara alam, ia tidak mendiktekan apa pun tentang hal-hal yang melampaui batas-batas alam, yang dengannya kita dapat dimajukan menuju surga Tritunggal Mahakudus dan kebaikan abadi kita, yang kita kejar dengan segala keinginan kita sepanjang hidup dan mati.
3. Maka berkenanlah kebaikan ilahi yang tak terbatas — yaitu juru tulis yang mahabijaksana, yang menulis dengan cepat dan dengan kerendahan hati yang menakjubkan — untuk memakai pena lain, menyediakan bagi kita lembaran-lembaran lain, melukiskan aksara-aksara diri-Nya yang jauh berbeda: yang tidak menyisipkan suatu rupa yang bisu, melainkan suara-suara yang jelas bagi mata, bunyi-bunyian bagi telinga, makna-makna bagi pikiran, dan gambaran-gambaran hidup tentang hal-hal ilahi, yang dengannya Ia melukiskan baik diri-Nya sendiri maupun akal budi surgawi dan segala ciptaan, serta apa pun yang menuntun kita untuk hidup dengan baik dan berbahagia, sejelas Ia melakukannya dengan murah hati dan bijaksana. Inilah yang dikagumi Musa kita, yang hendak mendiktekan hukum Allah kepada Israel, Ulangan 4:7: "Lihatlah," serunya, "suatu bangsa yang bijaksana dan berakal budi, suatu bangsa yang besar; tiada bangsa lain yang demikian besar yang memiliki allah-allah yang menghampirinya: sebab bangsa manakah yang begitu masyhur sehingga memiliki upacara-upacara, dan hukum-hukum yang adil, serta seluruh hukum Taurat, yang akan kuletakkan di hadapan matamu pada hari ini?"
Sungguh, betapa menakjubkannya selalu memiliki di tangan kitab-kitab suci dari Kitab Suci ilahi — surat-surat itu sendiri, kataku, yang ditulis oleh Allah kepada kita, dan saksi-saksi yang tak terbantahkan dari kehendak ilahi — membacanya berulang-ulang, membolak-balik dan membaliknya kembali! Betapa manis, betapa saleh, betapa menyelamatkan, diberikan sebuah orakel rumah tangga yang dapat engkau ajak berunding, di mana engkau dapat mendengar bukan Apollo dari tumpuan tiganya, melainkan Allah sendiri, berfirman jauh lebih jelas dan lebih pasti daripada dari tabut kuno dan para Kerubim!
Inilah yang dipikirkan Santo Carolus Borromeus ketika ia biasa membaca Kitab Suci, seolah-olah itu adalah orakel Allah, hanya dengan kepala terbuka, dan lutut tertekuk, membacanya dengan penuh hormat.
Karena alasan inilah dahulu terdapat dua relung suci di gereja-gereja, yang ditempatkan di sisi kanan dan kiri apsis: di salah satunya Ekaristi Mahakudus disimpan, dan di yang lainnya gulungan-gulungan suci Kitab Suci ilahi. Dari sinilah Santo Paulinus (sebagaimana ia sendiri bersaksi dalam surat ke-42 kepada Severus) di gereja Nola yang telah ia bangun, memerintahkan agar syair-syair ini diukir di sebelah kanan:
Inilah tempat, gudang yang mulia di mana tersimpan, dan di mana
Diletakkan kemegahan yang menyuburkan dari pelayanan suci;
dan di sebelah kiri ini:
Jika seseorang tergerak oleh keinginan suci untuk merenungkan hukum Taurat,
Di sini ia dapat duduk dan menekuni kitab-kitab suci.
Demikianlah hingga kini orang-orang Yahudi di sinagoga-sinagoga mereka menyimpan hukum Taurat Musa, sebagai orakel, secara megah dalam sebuah tabernakel, sama seperti kita menyimpan Ekaristi Mahakudus, dan menampilkannya secara terbuka; mereka berhati-hati agar tidak menyentuh Alkitab dengan tangan yang tidak bersih; mereka menciumnya setiap kali membuka dan menutupnya; mereka tidak duduk di bangku tempat Alkitab diletakkan; dan jika Alkitab jatuh ke tanah, mereka berpuasa selama sehari penuh, yang membuat semakin mengherankan bahwa hal-hal ini diperlakukan lebih lalai oleh sebagian umat Kristiani.
Santo Gregorius, dalam Buku IV, surat ke-84, menegur Teodorus, meskipun ia seorang tabib, karena lalai membaca Kitab Suci: "Kaisar surga, Tuhan para malaikat dan manusia, telah mengirimkan surat-surat-Nya kepadamu demi hidupmu, dan engkau lalai membacanya dengan tekun! Sebab apakah Kitab Suci kalau bukan semacam surat dari Allah Yang Mahakuasa kepada makhluk-Nya?" Oleh karena itu aku akan membahas agak lebih panjang lebar tentang Kitab-Kitab Suci: pertama, keunggulan, keharusan, dan buahnya; kedua, pokok bahasan dan keluasannya; ketiga, kesulitannya; keempat, aku akan mengemukakan penilaian dan teladan Para Bapa Gereja dalam hal ini; kelima, aku akan menunjukkan dengan persiapan jiwa yang bagaimana, dan dengan usaha yang bagaimana, studi ini harus dijalankan.
Bab I: Tentang Keunggulan, Keharusan, dan Buah Kitab Suci
I. Para filsuf mengajarkan bahwa prinsip-prinsip pembuktian dan ilmu pengetahuan harus diketahui terlebih dahulu sebelum ilmu pengetahuan dan pembuktian itu sendiri. Sebab ada suatu tatanan dalam ilmu pengetahuan, sebagaimana dalam segala hal lainnya; dan setiap kebenaran entah bersifat utama dan jelas bagi semua orang, entah mengalir dari kebenaran utama melalui saluran-saluran tertentu, yang jika engkau potong, bagaikan memotong saluran-saluran mata air, engkau akan menghancurkan semua anak sungai kebenaran yang lahir darinya. Kitab Suci memuat semua permulaan Teologi. Sebab Teologi tidak lain adalah ilmu tentang kesimpulan-kesimpulan yang ditarik dari prinsip-prinsip yang pasti oleh iman, dan karena itu ia adalah ilmu yang paling agung dari segala ilmu, sekaligus paling pasti: tetapi prinsip-prinsip iman dan iman itu sendiri terkandung dalam Kitab Suci: dari mana jelaslah bahwa Kitab Suci meletakkan dasar-dasar Teologi, yang darinya sang teolog, melalui penalaran akal budi, bagaikan seorang ibu yang melahirkan anak, menghasilkan dan menelurkan pembuktian-pembuktian baru. Oleh karena itu, barangsiapa mengira ia dapat memisahkan teologi Skolastik dari Kitab Suci melalui studi yang sungguh-sungguh, ia membayangkan anak tanpa ibu, rumah tanpa fondasi, dan bagaikan bumi yang tergantung di udara,
Hal ini dilihat oleh Dionisius yang ilahi itu, yang oleh seluruh zaman kuno dipandang sebagai puncak para teolog dan "burung surga," yang di mana-mana, ketika berdiskusi tentang Allah dan hal-hal surgawi, mengaku bahwa ia berjalan dengan bertumpu pada Kitab Suci sebagai prinsip dan obor yang cemerlang. Biarlah satu contoh mewakili semuanya, dari pembukaan karyanya sendiri Tentang Nama-Nama Ilahi, bab 1, di mana ia memberi pengantar kira-kira demikian: "Dengan penalaran apa pun," katanya, "tidak boleh orang berprasangka untuk berkata atau berpikir apa pun tentang keilahian yang maha-hakiki dan paling rahasia, selain apa yang telah disampaikan oleh orakel-orakel suci kepada kita: sebab pengetahuan yang tertinggi dan ilahi tentang ketidaktahuan itu (yaitu misteri ilahi) harus dinisbahkan kepada-Nya, dan hanya boleh orang bercita-cita kepada hal-hal yang lebih tinggi sejauh sinar orakel-orakel ilahi berkenan menyinarinya, sementara hal-hal lainnya harus dihormati dengan keheningan suci sebagai hal yang tak terucapkan: sebagaimana misalnya, bahwa keilahian yang asali dan menjadi sumber adalah Bapa, dan bahwa Putra serta Roh Kudus adalah, boleh dikatakan, tunas-tunas yang ditanam secara ilahi dari keilahian yang subur, dan bagaikan bunga-bunga dan cahaya-cahaya yang maha-hakiki — ini telah kita terima dari Kitab-Kitab Suci. Sebab Budi itu tidak terjangkau oleh segala substansi, tetapi dari-Nya, sejauh Ia berkenan, dengan tangan terulur, kita diangkat oleh Kitab-Kitab Suci untuk menyerap cahaya-cahaya tertinggi itu, dan dari sana kita diarahkan kepada pujian-pujian ilahi dan dibentuk untuk sanjungan-sanjungan suci." Dan lagi dalam buku Tentang Teologi Mistis, ia mengajarkan bahwa Teologi rohani dan mistis, yang menembus sampai kepada yang tersembunyi maha-hakiki dan kegelapan Allah dengan melampaui segala ciptaan melalui penyangkalan, tanpa simbol-simbol, adalah sempit dan begitu terpadatkan sehingga akhirnya membisu: tetapi teologi simbolis, yang, ketika Allah turun ke dalam kata-kata kita dalam Kitab Suci, menyajikan gambaran-gambaran lahiriah-Nya kepada kita, meluas sampai keluasan yang sepadan, dan karena alasan inilah Santo Bartolomeus biasa berkata bahwa Teologi itu baik sangat besar maupun sangat kecil, dan Injil itu baik luas dan besar, maupun ringkas: secara mistis, yakni dengan naik, kecil dan ringkas; secara simbolis, yakni dengan turun, besar dan luas.
Sesungguhnya, jika kita kehilangan yang simbolis, jika dalam kitab-kitab suci Allah tidak memberikan gambaran-gambaran tentang diri-Nya dan sifat-sifat-Nya, betapa bisu, betapa membatulah seluruh Teologi kita! Jika Kitab Suci berdiam diri tentang Tritunggal Mahakudus — monad dan hakikat yang satu dan sama — bukankah akan ada keheningan yang dalam dan abadi di kalangan para Skolastik dalam pokok bahasan yang demikian luas, tentang relasi-relasi, asal-usul, kelahiran, spirasi, nosion-nosion, pribadi-pribadi, Sabda, gambaran, cinta, karunia, kuasa, dan tindakan nosional, serta semua yang lainnya? Jika orakel-orakel ilahi tidak menempatkan kebahagiaan kita dalam penglihatan Allah, siapakah dari para teolog yang dapat, tidak kukatakan mengharapkannya, tetapi bahkan menciumnya dari kejauhan? Jika para nabi suci dan para penulis perjanjian baru melewatkan dalam diam iman, harapan, agama, kemartiran, keperawanan, dan setiap rantai keutamaan lainnya yang melampaui kodrat serta bersifat ilahi — siapakah yang akan mengejarnya dengan kecerdikan, siapa dengan hasrat dan kehendak? Tentu saja, hal-hal ini tersembunyi dari para cendekiawan purba, meskipun mereka dianugerahi kekuatan memahami yang hampir ajaib dan luar biasa; akademi Plato tidak mengetahui apa-apa tentang hal-hal ini, di sini seluruh sekolah Pitagoras berdiam, di sini Sokrates, Pimander, Anaksagoras, Thales, dan Aristoteles adalah kanak-kanak belaka. Aku tidak menyebutkan bagaimana Kitab-Kitab Suci ilahi membahas lebih jelas dan lebih pasti daripada Etika mana pun tentang keutamaan-keutamaan yang bersaudara dengan kodrat, tentang hukum dan kewajiban-kewajiban yang layak bagi manusia sejauh ia memiliki akal budi, serta tentang keburukan-keburukan yang berlawanan dengannya, dan seluruh bidang Filsafat Moral — sehingga hanya kepada Kitab-Kitab Suci itulah pujian-pujian Cicero bagi Filsafat, atau Etika, paling tepat berlaku, dan ia boleh dengan hak yang penuh disebut "cahaya kehidupan, guru akhlak, obat jiwa, norma hidup yang baik, pengasuh keadilan, obor agama."
Santo Yustinus, Filsuf dan Martir, mempelajari hal ini dan mengalaminya untuk kebaikan besarnya sendiri. Sebagaimana ia sendiri bersaksi di awal dialognya melawan Trifo, haus akan Filsafat dan kebijaksanaan sejati yang membawa kepada Allah, ia berkelana sia-sia melalui mazhab-mazhab filsuf yang lebih termasyhur dalam suatu lingkaran yang menakjubkan, bagaikan suatu Odisea kesesatan, hingga akhirnya ia menemukan ketenangan dalam Etika Kristiani dari Kitab-Kitab Suci, sebagai satu-satunya landasan yang kokoh. Mula-mula ia mengikatkan diri sebagai murid kepada seorang Stoa tertentu, tetapi karena tidak mendengar apa pun tentang Allah darinya, ia memilih seorang guru Peripatetik, yang ia hina karena menjajakan kebijaksanaan dengan harga; lalu ia jatuh kepada seorang Pitagoris, tetapi karena ia bukan seorang Ahli Perbintangan maupun Ahli Ukur (yang mana ilmu-ilmu itu diwajibkan oleh guru tersebut sebagai prasyarat bagi kehidupan yang bahagia), dari yang ini ia tergelincir kepada seorang Platonis, tertipu oleh mereka semua dengan harapan kebijaksanaan yang hampa dan sementara; hingga secara tak terduga ia berjumpa dengan seorang Filsuf ilahi tertentu, entah manusia entah malaikat, yang segera membujuknya untuk meninggalkan semua pengajaran melingkar itu dan membaca kitab-kitab Para Nabi, yang otoritasnya lebih besar dari setiap pembuktian dan yang kebijaksanaannya paling menyehatkan — untuk mengasah seluruh hasratnya akan pengetahuan pada kitab-kitab ini. Dan orang itu pergi dan tidak terlihat lagi olehnya, tetapi hasrat yang demikian menyala untuk studi suci ini dan pembacaan gulungan-gulungan ilahi tertanam dalam dirinya, sehingga ia segera mengucapkan selamat tinggal kepada segala pengajaran lain, mengejar yang satu ini saja dengan paling berapi-api dan mengikutinya dengan paling teguh, dengan buah yang berlimpah sehingga ia melahirkan bagi kita Yustinus sebagai seorang Kristiani, sekaligus Filsuf, dan sekaligus Martir. Sangatlah berharga bagi kita semua untuk mengikuti nasihat Filsuf ilahi ini, jika kita ingin menyerap dan meresapi pengertian yang benar tentang Allah dan kesalehan, akhlak Kristiani, dan semangat kehidupan yang kudus.
Sebab pendapat itu menipu yang menyilaukan ketajaman akal budi banyak orang, yaitu bahwa Kitab-Kitab Suci harus dipelajari bukan untuk diri sendiri melainkan hanya untuk orang lain, agar engkau dapat berperan sebagai pengajar atau pengkhotbah — artinya, agar engkau merampas kebaikan yang engkau cari bagi orang lain dari dirimu sendiri, dan bagaikan pekerja upahan menggali atau menambang harta yang begitu mulia bukan untuk dirimu sendiri tetapi untuk orang lain. Orakel-orakel ilahi itu sendiri tidak berpikir demikian: "Kita memiliki," kata Santo Petrus, Surat Pertama, bab 1, ayat 19, "firman kenabian yang lebih teguh, yang baiklah kamu perhatikan bagaikan pelita yang bercahaya di tempat yang gelap, sampai fajar menyingsing dan bintang timur terbit di dalam hatimu." Layaklah bagimu untuk pertama-tama mengarahkan dirimu sendiri kepada obor ini, mengikutinya, agar bintang timur yang telah terbit di dalam hatimu kemudian bersinar bagi orang lain.
Pemazmur Raja menyebut berbahagia bukan orang yang mencurahkan firman Allah kepada orang lain, melainkan orang yang merenungkan hukum-Nya siang dan malam; orang yang demikian, katanya, adalah bagaikan pohon yang ditanam di tepi aliran-aliran air, yang akan menghasilkan buahnya pada waktunya. Untuk tujuan inilah terutama Allah menghendaki kitab-kitab suci ditulis bagi kita, dan menetapkan firman-Nya sebagai pelita bagi kaki kita dan cahaya bagi jalan-jalan kita, agar berjalan-jalan di antara taman-taman kenikmatan yang paling cemerlang ini — lebih dari taman-taman Alkinous — kita boleh dipelihara oleh pemandangan buah-buah surgawi yang paling menyenangkan dan menikmati rasanya. Dan sesungguhnya, sebagaimana di firdaus, di antara tunas-tunas pepohonan dan bunga-bunga yang hijau, atau wajah-wajah buah yang berkilauan, tak terelakkan bagi orang yang lewat untuk disegarkan setidaknya oleh harum dan warna; dan sebagaimana kita lihat bahwa orang yang berjalan di bawah sinar matahari, sekalipun hanya untuk kesenangan, tetap menjadi hangat dan berwarna merah kemerahan: demikianlah pikiran, perasaan, nasihat, keinginan, dan watak mereka yang dengan saleh dan tekun membaca, mendengar, dan mempelajari Kitab-Kitab Suci ilahi niscaya diwarnai, bagaikan, dengan suatu warna keilahian, dan dinyalakan dengan perasaan-perasaan suci.
Sebab siapakah yang tidak akan mengenakan kemurnian jiwa yang suci, ketika ia mendengar firman-firman Tuhan yang suci, bagaikan perak yang diuji dalam api, memujinya dengan begitu banyak pujian dan menganjurkannya dengan ganjaran yang begitu besar? Hati manakah yang begitu dingin sehingga tidak menjadi hangat oleh kasih, ketika ia mendengar Paulus yang menyala-nyala dengan cinta, melemparkan nyala api cinta ilahi ke mana-mana? Pikiran siapakah yang tidak melonjak pada pembacaan kebaikan-kebaikan surgawi dalam Kitab Suci, sehingga menghina dan memandang rendah kebaikan-kebaikan duniawi yang rendah ini? Siapakah, dengan harapan akan warga surga ini, yang tidak ingin meniru kehidupan mereka dalam tubuh manusiawi, dan hidup sebagai manusia-malaikat? Siapakah yang tidak akan menguatkan dadanya yang jantan demi iman dan kesalehan melawan gelombang-gelombang kejahatan yang paling dahsyat sekalipun, dan mencari kematian yang indah melalui luka-luka, ketika ia menyerap dan menerima dengan telinga dan hati yang tertajamkan terompet-terompet suci ini yang mengumandangkan ketabahan dan keteguhan dengan begitu manis dan kuat? Demikianlah sesungguhnya para Makabe, 1 Makabe 12:9, yang hanya memiliki kitab-kitab suci sebagai penghiburan, bermegah bahwa mereka bertahan dengan keutamaan yang tak terkalahkan, tak tertembus oleh semua musuh. Dan Rasul, mempersenjatai umat beriman untuk setiap kesukaran dan ujian, Roma 15:4: "Sebab segala sesuatu yang ditulis dahulu," katanya, "ditulis untuk pengajaran kita, supaya oleh kesabaran dan penghiburan dari Kitab Suci, kita memiliki harapan." Sesungguhnya, aku tidak tahu semangat vital apa yang dihembuskan firman-firman ilahi kepada para pembaca melalui pengaruh yang tersembunyi, sehingga jika engkau membandingkannya dengan tulisan-tulisan orang yang paling terpelajar dan paling suci, betapapun berkobarnya, engkau akan menilai tulisan-tulisan itu tak bernyawa sedangkan firman-firman ini hidup dan menghembuskan kehidupan.
Satu suara Injil saja mampu — "Jika engkau mau sempurna, pergilah, juallah segala milikmu, dan berikanlah kepada orang miskin" — untuk menyalakan Antonius yang agung, yang saat itu masih seorang pemuda yang termasyhur karena kebangsawanan dan kekayaannya, dengan cinta yang begitu besar akan kemiskinan Injil sehingga ia segera menanggalkan dirinya dari segala harta yang begitu bersemangat dikejar oleh kaum fana yang buta, dan memeluk kehidupan surgawi di bumi melalui kaul hidup membiara. Demikianlah ditulis Santo Atanasius dalam Riwayat Hidupnya. Kitab Suci ilahi mampu mengalihkan Viktorinus, yang saat itu seorang Ahli Retorika kota yang sombong, dari takhayul dan keangkuhan kafir kepada iman dan kerendahan hati Kristiani. Bacaan Paulus mampu tidak hanya menggabungkan Agustinus yang bidat kepada yang ortodoks, tetapi juga, setelah menyeretnya dari jurang nafsu harian yang paling keji, mendorong dan mengangkatnya kepada pengendalian diri dan kesucian — bukan sekadar dalam pernikahan, kataku, melainkan secara religius, selibat sepenuhnya dan tak tersentuh. Lihatlah Pengakuan-Pengakuan VIII, 11; VII, 21. Satu bacaan Injil saja mampu — "Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga; berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihibur!" — untuk segera menginsafkan Simeon sang Stylita, dan memajukannya sedemikian rupa sehingga ia berdiri di atas satu kaki di puncak tiang selama delapan puluh tahun tanpa henti, sehingga ia mencurahkan diri dalam doa siang dan malam, hidup hampir tanpa makanan dan tidur, sehingga ia tampak sebagai keajaiban dunia, dan bukan lagi seorang manusia melainkan bagaikan malaikat yang jatuh ke dalam daging. Mengapa lantas, engkau bertanya, kita yang begitu sering membaca Kitab Suci tidak merasakan gejolak-gejolak ini, perubahan-perubahan hidup ini? Karena kita membacanya secara sambil lalu dan dengan menguap, sehingga kita dengan tepat dapat mengutip perkataan Santo Marsianus dalam Philotheos karya Teodoretus, yang ketika diminta oleh para uskup untuk mengucapkan sepatah kata keselamatan, berkata: Allah berbicara kepada kita setiap hari melalui makhluk-makhluk ciptaan-Nya dan melalui Kitab Suci, namun dari semua itu kita memperoleh sedikit manfaat: bagaimana mungkin aku yang berbicara kepadamu akan berguna, aku yang bersama orang lain kehilangan manfaat ini?
Dahulu nabi yang paling penuh rahasia di antara semua nabi, Yehezkiel, melihat sebuah sungai besar yang mengalir keluar dari bawah ambang pintu Bait Tuhan, yang tidak dapat ia seberangi, "karena air-air sungai yang dalam itu telah membengkak," katanya, "yang tidak dapat dilalui: dan ketika aku berpaling, lihatlah di tepi sungai itu di kedua sisi terdapat pohon-pohon yang amat banyak." Tetapi apakah pohon-pohon ini? Tentulah semua Orang Kudus, baik yang kuno maupun yang baru, baik dari zaman hukum Taurat maupun dari zaman Injil, yang duduk di tepi aliran-aliran Para Penginjil, Para Rasul, dan Para Nabi, bagaikan pohon-pohon yang terindah selalu hijau, dan berlimpah-limpah dengan kelimpahan buah yang menyenangkan dan manis dari segala jenis. Sebab sungai yang sama memelihara dan memberi makan kedua tepi; Roh Kudus yang sama, kataku, Pengarang Kitab Suci, menenun satu dan Kitab Suci yang sama yang membentang melalui berbagai zaman, dan menanamkan getah vital kepada semua orang saleh melalui baik perjanjian baru maupun lama, asalkan kita mau menyerapnya.
Bab II: Tentang Objek dan Keluasan Kitab Suci
II. Sekarang, untuk mengambil hal-hal ini dari prinsip yang lebih tinggi, marilah kita lihat apa dan betapa besarnya pokok bahasan Kitab Suci, dan apa isi materinya. Apakah engkau mau aku mengatakannya dalam sepatah kata? Kitab Suci memiliki sebagai objeknya segala yang dapat diketahui, merangkul semua disiplin ilmu dan apa pun yang dapat diketahui dalam pangkuannya: oleh karena itu ia merupakan semacam universitas ilmu pengetahuan, yang memuat semua ilmu pengetahuan baik secara formal maupun secara unggul. Origenes, dalam komentarnya pada bab 1 Injil Santo Yohanes, berkata: Kitab Suci ilahi adalah dunia yang dapat dipahami, yang tersusun dari empat bagiannya, bagaikan empat unsur; yang buminya adalah, seolah-olah, di tengah seperti pusat, yaitu sejarah; di sekelilingnya, dalam rupa air-air, jurang pemahaman moral dicurahkan; di sekeliling sejarah dan etika, bagaikan dua bagian dunia ini, udara ilmu pengetahuan alam berputar; tetapi di luar semua dan di atasnya, semangat yang menyerupai eter dan api dari langit empirea, yaitu perenungan yang lebih tinggi tentang kodrat ilahi yang mereka sebut Teologi, diliputi: demikianlah Origenes. Dari mana pada gilirannya, sebagaimana engkau mencocokkan makna historis dengan bumi dan makna tropologis dengan air, demikian pula secara tepat engkau dapat mencocokkan makna alegoris dengan udara, dan makna anagogis dengan api dan eter.
Tetapi aku lebih lanjut menyatakan bahwa Kitab Suci, dalam maknanya — bukan hanya makna mistis, tetapi bahkan dalam makna harfiah saja, yang memegang tempat pertama dan yang harus dikejar terutama — merangkul semua pengetahuan dan segala yang dapat diketahui.
Untuk membuktikan hal ini, aku menetapkan tiga tingkatan tatanan hal-hal, yang kepadanya para Filsuf dan Teolog merujuk semua hal: yang pertama adalah tatanan alam, atau hal-hal alamiah; yang kedua, hal-hal adikodrati dan rahmat; yang ketiga, hakikat ilahi dengan sifat-sifat-Nya, baik yang esensial maupun nosional. Tatanan pertama, yaitu tatanan alam, diselidiki oleh Fisika dan disiplin-disiplin filsafat alam lainnya; yang kedua dan ketiga, dalam kehidupan ini, oleh doktrin wahyu, yang berkaitan dengan iman dan Teologi; dalam kehidupan yang akan datang, oleh penglihatan keilahian, yang membahagiakan para Kudus dan para Malaikat. Santo Tomas mengajarkan bahwa Kitab Suci bahkan membahas tatanan pertama dari hal-hal alamiah, tepat di ambang pintu Summa Theologica: sebab dalam artikel 1 dari pertanyaan pertama, di mana ia bertanya apakah, selain disiplin-disiplin filosofis, doktrin lain diperlukan, ia menjawab dengan dua kesimpulan. Yang pertama adalah: "Suatu doktrin yang diwahyukan oleh Allah diperlukan bagi keselamatan manusia di luar disiplin-disiplin filosofis," yakni untuk mengetahui hal-hal yang melampaui intelek dan kemampuan alamiah manusia; yang kedua: "Doktrin wahyu yang sama juga diperlukan dalam hal-hal yang dapat diselidiki oleh cahaya alamiah melalui filsafat." Ia menambahkan alasannya: karena kebenaran ini diperoleh melalui filsafat oleh sedikit orang, dalam waktu yang lama, dan dengan campuran banyak kekeliruan; maka dibutuhkan doktrin wahyu, yang dapat mengarahkan, memperbaiki, dan dengan mudah serta pasti menyampaikan filsafat kepada semua orang.
Contoh yang cemerlang diberikan oleh para pangeran filsuf, Plato dan Aristoteles, yang dengan kecerdasan yang luar biasa memang mencapai banyak hal, tetapi juga meninggalkan banyak hal secara begitu ambigu, begitu gelap, sehingga ketekunan para komentator Yunani, Latin, dan Arab telah bersusah payah menjelaskannya selama berabad-abad. Aku tidak menyebutkan kekeliruan-kekeliruan dan dongeng-dongengnya, "tetapi bukan seperti hukum-Mu." Kebijaksanaan yang benar dan kokoh ini "belum pernah didengar di Kanaan, dan belum pernah dilihat di Teman," kata Barukh III, 22; "anak-anak Hagar juga, yang mencari kepandaian dari bumi, para pedagang Mera dan Teman, dan para pendongeng, dan para pencari kepandaian dan pengertian, tidak mengenal jalan kebijaksanaan, dan tidak mengingat jalan-jalannya; tetapi Ia yang mengetahui segala sesuatu mengenal kebijaksanaan itu, Ia yang menyiapkan bumi untuk selama-lamanya, yang mengirim terang dan ia pergi, inilah Allah kita, Ia menemukan segala jalan pengetahuan, dan memberikannya kepada Yakub hamba-Nya, dan kepada Israel kekasih-Nya, sesudah itu:" yakni supaya Ia mengajarkan pengetahuan ini secara menyeluruh, "Ia menampakkan diri di bumi, dan hidup bersama manusia."
Engkau akan bertanya, lantas, di bagian manakah Fisika, Etika, dan Metafisika diajarkan dalam Kitab-Kitab Suci? Aku menjawab bahwa Fisika, bahkan dalam bentuknya yang paling awal dan dari asalnya sendiri, disampaikan dalam Kitab Kejadian, dalam Pengkhotbah, dalam Ayub; Etika, melalui pepatah-pepatah dan pernyataan-pernyataan yang paling ringkas dalam Amsal, Kebijaksanaan, dan Yesus bin Sirakh; Metafisika, terutama dalam Ayub dan dalam Mazmur, yang di dalamnya melalui pujian-pujian diperingati kuasa, kebijaksanaan, dan kebesaran tak terbatas Allah, bersama dengan karya-karya-Nya — yaitu para malaikat dan segala hal lainnya. Sejarah dan Kronologi dari awal mula dunia hingga hampir zaman Kristus, engkau tidak dapat mencarinya dari sumber lain yang lebih pasti, lebih menyenangkan, atau lebih beraneka ragam selain dari Kitab Kejadian, Keluaran, kitab-kitab Yosua, Hakim-Hakim, Raja-Raja, Ezra, dan Makabe. Bahwa Kitab Suci mengutuk sofistika, dan menggunakan argumentasi serta logika yang kokoh, diajarkan oleh Santo Agustinus dalam Buku II Tentang Doktrin Kristiani, bab 31. Tentang pengetahuan matematis yang diambil dari bilangan-bilangan, pengarang yang sama mengajarkannya dalam Buku III Tentang Doktrin Kristiani, bab 35. Geometri tampak nyata dalam pembangunan tabernakel dan bait suci, baik yang milik Salomo maupun yang begitu menakjubkan ukurannya dalam Yehezkiel. Maka tepatlah Santo Agustinus berkata di akhir Buku II Tentang Doktrin Kristiani: "Sebesar kekayaan emas, perak, dan pakaian yang dibawa bangsa Ibrani dari Mesir kurang dibandingkan kekayaan yang kemudian mereka peroleh di Yerusalem, terutama di bawah Salomo, demikian besarlah seluruh pengetahuan, bahkan yang berguna, yang dikumpulkan dari kitab-kitab bangsa kafir, jika dibandingkan dengan pengetahuan Kitab-Kitab Suci ilahi: sebab apa pun yang telah dipelajari seseorang dari tempat lain, jika itu berbahaya, dikutuk di sana; dan ketika seseorang telah menemukan di sana segala hal yang telah ia pelajari dengan bermanfaat dari tempat lain, ia akan menemukan jauh lebih berlimpah di sana hal-hal yang sama sekali tidak ditemukan di tempat lain, tetapi hanya dipelajari dalam ketinggian yang menakjubkan dan kerendahan hati yang menakjubkan dari Kitab-Kitab Suci itu."
Sebab semua disiplin ilmu liberal, semua bahasa, semua ilmu pengetahuan dan kesenian — yang masing-masing terbatas dalam batas-batas tertentu — mengabdi sebagai hamba kepada Kitab Suci, sebagai nyonya dan ratu mereka. Tetapi ilmu suci ini merangkul segala hal, mencakup seluruh kenyataan, dan mengklaim bagi dirinya dengan hak penggunaan segalanya: sehingga, sebagai yang paling sempurna dari semuanya, tujuan dan sasaran dari semuanya, ia seharusnya datang paling akhir dalam urutan pembelajaran.
Demikianlah, Kitab Suci membahas tatanan pertama dari segala hal — yaitu tatanan alam — terutama sejauh ia menyentuh Allah dan sifat-sifat Allah, keabadian dan kebebasan jiwa, hukuman-hukuman, ganjaran-ganjaran, dan segala ciptaan, secara lebih pasti dan lebih kokoh daripada ilmu-ilmu alam membahasnya, dan membawa ilmu-ilmu itu kembali ke jalan yang benar di mana pun mereka menyimpang.
Sesungguhnya, kekeliruan-kekeliruan Plato yang paling kasar berjumlah delapan: misalnya, bahwa Plato mengajarkan bahwa Allah bersifat jasmani; bahwa Allah adalah jiwa dunia, yang mencampurkan diri-Nya dengan tubuh-Nya yang besar; bahwa beberapa dewa lebih muda dan lebih kecil; bahwa jiwa-jiwa sudah ada sebelum tubuh, dan dalam tubuh bagaikan dalam penjara menebus kejahatan-kejahatan kehidupan sebelumnya; bahwa pengetahuan kita hanyalah pengingatan; bahwa dalam Negara para istri harus dimiliki bersama; bahwa kebohongan kadang-kadang harus digunakan sebagai obat bagaikan helleborus; bahwa akan terjadi revolusi manusia, hewan, zaman, dan segala hal, sehingga setelah sepuluh ribu tahun orang-orang yang sama akan duduk di sini sebagai mahasiswa, pengajar, dan pendengar: demikianlah akan terjadi kepulangan dan kelahiran kembali jiwa-jiwa, sebagaimana dikatakan:
"Setelah mereka memutar roda selama seribu tahun,
Mereka mulai lagi berkeinginan untuk kembali ke dalam tubuh."
Bahkan lebih lagi, sebagaimana Pitagoras berpendapat dari sumber yang sama, jiwa-jiwa berpindah dari tubuh ke tubuh, kini tubuh manusia, kini tubuh binatang; dari situlah ia biasa berkata tentang dirinya sendiri: Aku sendiri, aku ingat — siapa yang tidak mempercayainya? Ia sendiri yang mengatakannya! — dari mereka yang diterima sebagai penonton, dapatkah kalian menahan tawa? —
"Aku sendiri, aku ingat, pada masa perang Troya,
Aku adalah Euforbus putra Pantous, yang di dadanya pernah
Tombak berat putra yang lebih muda dari Atreus tertancap."
Bukankah pepatah Ibrani yang termasyhur itu sangat benar di sini: ascher ric core lemore lo omen lebore, artinya, "Barangsiapa dengan mudah dan ceroboh mempercayai seorang guru, tidak mempercayai Sang Pencipta"?
Tetapi Aristoteles — yang dalam kecerdasannya alam menunjukkan batas terjauh kekuatannya, kata Averroes — menetapkan Penggerak Pertama di Timur; menyatakan bahwa Ia bergerak oleh takdir dan keharusan alamiah; bahwa dunia ini berasal dari keabadian; bahwa tidak ada kebenaran yang tetap tentang hal-hal kontingen di masa depan; bahwa Allah tidak mengetahuinya secara pasti; dan mengenai keabadian jiwa, pemeliharaan Allah atas manusia dan hal-hal di bawah bulan, hukuman dan ganjaran di masa depan, ia entah menyangkalnya mentah-mentah entah mengaburkannya sedemikian rupa sehingga, bagaikan sotong yang terbungkus gulungan-gulungannya sendiri, hal-hal itu tidak dapat dikenali atau diurai — dan karena alasan inilah ia disebut dan dianggap oleh banyak orang sebagai algojo kecerdasan, karena kegelapannya yang disengaja.
Melihat melalui bayangan-bayangan cahaya alamiah ini, Demokritus dan Empedokles dengan terus terang mengakui bahwa tidak ada sesuatu pun yang benar-benar dapat diketahui oleh kita. Sokrates biasa berkata bahwa ia hanya mengetahui ini: bahwa ia tidak mengetahui apa-apa; Arkesilas, bahwa bahkan hal itu pun tidak dapat diketahui; Anaksagoras dengan para pengikutnya berpendapat bahwa semua pengetahuan kita hanyalah pendapat, bahwa hal-hal hanya tampak demikian bagi kita — bahkan, bahwa tidak dapat diketahui secara pasti apakah salju itu putih, tetapi hanya tampak demikian bagi kita — sebab semua indra dapat tertipu, sebagaimana penglihatan, yang paling pasti dari semuanya, tertipu ketika ia melihat leher burung merpati, karena pembiasan sinar cahaya, berwarna-warni dengan warna-warna langit, padahal kenyataannya tidak ada warna-warna semacam itu pada merpati.
Maka dalam malam penglihatan kita yang redup ini, dalam lautan dan jurang ini, kita membutuhkan lentera doktrin wahyu sebagai mercusuar. "Firman-Mu adalah pelita bagi kakiku," kata Pemazmur Raja, Mazmur 118:105, "dan terang bagi jalanku: orang-orang fasik menceritakan dongeng-dongeng kepadaku, tetapi tidak seperti hukum-Mu."
8. Mengenai tatanan kedua, yaitu tatanan rahmat, dan yang ketiga, yaitu tatanan keilahian, semua orang melihat bersama Santo Tomas bahwa hal-hal ini tidak diketahui oleh para filsuf (karena melampaui cahaya alam), dan tidak dapat diketahui tanpa wahyu Allah, tanpa Sabda Allah. Lihatlah, betapa Kitab Suci merangkul semua tatanan segala hal, meresap ke dalam semuanya, dan bagaikan matahari kebijaksanaan memancarkan dari dirinya sinar-sinar segala kebenaran.
Aristoteles, atau siapa pun pengarang itu, dalam bukunya Tentang Dunia, bertanya apakah Allah itu, berkata: "Allah dalam dunia ini adalah bagaikan juru mudi di kapal, kusir di kereta, pemimpin paduan suara dalam paduan suara, hukum dalam negara, panglima dalam pasukan" — hanya saja dalam hal-hal itu otoritas bersifat melelahkan, gelisah, dan cemas; dalam Allah ia paling mudah, paling bebas, dan paling teratur.
Hal yang sama dapat engkau katakan tentang Kitab Suci, yang merupakan penuntun, hukum, pemimpin, dan pengatur semua ilmu pengetahuan lainnya. Empedokles, ketika ditanya apakah Allah itu, menjawab: Allah adalah bola yang tak terpahami yang pusatnya ada di mana-mana dan kelilingnya tidak di mana pun. Demikianlah, kepada orang yang bertanya apakah Kitab Suci itu, engkau dengan tepat akan berkata: Ia adalah bola pengetahuan yang tak terpahami yang pusatnya ada di mana-mana dan kelilingnya tidak di mana pun — sebab Kitab Suci adalah Sabda Allah. Oleh karena itu, sebagaimana kata pikiran kita mencerminkan pikiran itu sendiri dan segala gagasannya, demikianlah Kitab Suci, sebagai Sabda budi ilahi, yang unik dalam dirinya sendiri dan, boleh dikatakan, sepadan dengan intelek dan pengetahuan ilahi (yang dengannya Allah melihat diri-Nya dan segala hal, yang alamiah maupun yang adikodrati, dalam satu lirikan budi-Nya), mengungkapkan banyak dan beraneka ragam hal, agar secara bertahap memasukkan ke dalam sempitnya pikiran kita — yang tidak dapat menangkap kenyataan tunggal yang tak terukur luasnya itu — keseluruhannya, tetapi bagaikan kepada anak-anak secara sepotong-sepotong, melalui berbagai kalimat, teladan, dan perumpamaan.
Dan kemudian dari laut inilah, para Skolastik menarik anak-anak sungai kesimpulan teologis. Singkirkan Kitab Suci dari teologi Skolastik, dan engkau akan menghasilkan bukan teologi, melainkan filsafat; engkau akan menjadi filsuf, bukan teolog. Gabungkan keduanya, saling terjalin satu sama lain, dan engkau akan memperoleh setiap nilai baik sebagai teolog maupun sebagai filsuf.
9. Demikianlah hal-hal yang dibahas dalam Bagian Pertama mengenai hakikat dan sifat-sifat Allah, predestinasi, para malaikat, manusia, dan karya enam hari penciptaan (yang semuanya jelas berasal dari Kejadian bab 1) oleh Santo Tomas dan para Skolastik, telah ditimba dan diturunkan dari apa yang telah kita pelajari melalui wahyu Kitab Suci. Oleh karena itu Santo Dionisius, dengan jari menunjuk kepada sumber-sumbernya, membuka Hierarki Surgawinya demikian: "Marilah kita berusaha dengan segenap kekuatan untuk memahami Kitab-Kitab Suci, sebagaimana kita telah menerimanya dari Para Bapa Gereja, untuk direnungkan, dan marilah kita merenungkan, sejauh kita mampu, perbedaan-perbedaan dan tatanan-tatanan roh-roh surgawi, yang telah mereka sampaikan kepada kita baik melalui tanda-tanda maupun melalui misteri-misteri pemahaman yang lebih suci." Sebab jika Kitab-Kitab Suci tidak melukiskan para malaikat bagi kita, Apeles manakah, mata manakah, ketajaman penyelidikan manakah yang dapat menjejaki garis-garis bentuk mereka?
Demikian pula pendapat Santo Klemens, sahabat dan murid Santo Petrus yang terberkati, dalam Surat ke-5.
Apa yang dibahas dalam Bagian Ketiga mengenai Inkarnasi semuanya telah ditimba dari keempat Injil, yang menceritakan kehidupan Kristus; apa yang menyangkut Sakramen-sakramen lama, dari Imamat; apa yang menyangkut Sakramen-sakramen hukum baru, dari Perjanjian Baru di berbagai tempat. Apa yang dibahas dalam Prima Secundae mengenai kebahagiaan, perbuatan-perbuatan manusia, kebebasan, kesukarelaan, nafsu-nafsu, dosa asal, dosa ringan dan dosa berat, rahmat, jasa-jasa, dan kesalahan-kesalahan — dari manakah, aku bertanya, semua ini berasal kalau bukan dari wahyu Allah? Apa yang diperdebatkan dalam Secunda Secundae mengenai iman, harapan, dan kasih begitu sepenuhnya bertumpu pada Kitab Suci sehingga seluruh pemahaman tentangnya dirujuk kepada ketiga hal ini, kata Santo Agustinus, Buku II Tentang Doktrin Kristiani, bab 40. "Sebab tujuan perintah," kata Rasul, "adalah kasih dari hati yang murni, dan hati nurani yang baik, dan iman yang tidak munafik." "Iman yang tidak munafik" — di situlah engkau menemukan iman yang tulus; "hati nurani yang baik" — di situlah harapan, sebab hati nurani yang baik berharap dan yang buruk berputus asa; "kasih dari hati yang murni" — di situlah kasih.
Apa yang diajarkan para teolog tentang keadilan, ketabahan, kebijaksanaan, kesederhanaan, dan keutamaan-keutamaan yang terkait dengannya, Musa pun mencakupnya dalam Keluaran dan Ulangan dengan perintah-perintah yudisialnya, yang dengannya ia memberikan keadilan kepada setiap orang; demikian pula Salomo dalam Amsal, Pengkhotbah, dan Kebijaksanaan; dan Yesus bin Sirakh merangkum pokok-pokok ini pula — dari sinilah ia disebut Panaretos, seolah-olah hendak berkata, "segala keutamaan."
Sebab Kitab Suci telah ditenun bersama secara begitu harmonis oleh Roh Kudus sehingga ia menyesuaikan dirinya dengan segala tempat, waktu, pribadi, kesulitan, bahaya, penyakit, untuk mengusir kejahatan, memanggil kebaikan, menghancurkan kekeliruan, menetapkan dogma, menanamkan keutamaan, dan menangkis keburukan; sehingga Santo Basilius dengan tepat membandingkannya dengan bengkel yang paling lengkap, yang menyediakan obat-obatan dari segala jenis untuk setiap penyakit. Demikianlah, dari Kitab Suci Gereja menimba keteguhan dan ketabahannya ketika zamannya adalah zaman para Martir; cahaya kebijaksanaan dan sungai-sungai kefasihan ketika zamannya adalah zaman para Doktor; benteng-benteng iman dan penghancuran kekeliruan ketika zamannya adalah zaman para bidat; dalam kemakmuran, darinya ia belajar kerendahan hati dan kesederhanaan; dalam kesulitan, kebesaran hati; dalam kelesuan, semangat dan ketekunan; dan akhirnya, kapan saja sepanjang tahun-tahun yang berlalu ia dirusak oleh usia, noda-noda, dan cacat-cacat, dari sumber inilah ia memperoleh pemulihan akhlak yang telah hilang dan kepulangan kepada kemuliaan dan keadaan semula.
Demikianlah Santo Bernardus, tentang kata-kata Kristus itu, "Jika engkau mau sempurna, pergilah, juallah segala milikmu, dan berikanlah kepada orang miskin, dan engkau akan memiliki harta di surga," berkata: "Inilah kata-kata yang membujuk seluruh dunia untuk merendahkan dunia dan kemiskinan sukarela; inilah kata-kata yang memenuhi biara-biara bagi para biarawan dan padang gurun bagi para pertapa."
Demikian pula Konsili Suci Trento memulai reformasi Gereja dari Kitab Suci, dan dalam seluruh dekret pertamanya Tentang Reformasi, memerintahkan dengan cermat dan panjang lebar agar pembacaan Kitab Suci ditetapkan atau dipulihkan di mana-mana.
10. Betapa bermanfaat, bahkan betapa harusnya, disiplin Kitab-Kitab Suci ini sendiri bagi mereka yang tidak hidup untuk diri sendiri saja, melainkan membagikan sebagian hidup mereka untuk kebaikan orang lain — dan terutama bagi mereka yang memegang kursi pengajaran suci — kenyataannya sendiri yang berbicara tanpa perlu aku mengatakannya, dan kebiasaan universal semua orang gereja menegaskannya. Dan ini bukan perkembangan baru: barangsiapa menyelidiki orang-orang kuno akan melihat pengetahuan yang jauh lebih penuh tentang tulisan-tulisan suci pada zaman-zaman awal itu, dan begitu berlimpah sehingga seringkali seluruh wacana mereka tampak bukan sekadar diselipi Kitab Suci melainkan ditenun menjadi satu olehnya dalam semacam rantai yang anggun; dan ia tidak akan heran jika ia membaca bahwa Origenes-Origenes, Antonius-Antonius, dan Vinsensius-Vinsensius disebut orakel, bait-bait suci, dan tabut-tabut perjanjian.
Santo Gregorius dengan cemerlang menjelaskan, dalam buku ke-18 Moralia, bab 14, bagian dari Ayub itu, "Perak memiliki awal mula urat-uratnya": "Perak," katanya, "adalah kecemerlangan tutur kata atau kebijaksanaan; urat-uratnya adalah Kitab Suci, seolah-olah berkata terang-terangan: Barangsiapa mempersiapkan diri untuk kata-kata pewartaan yang benar harus mengambil asal mula argumennya dari halaman-halaman suci; sehingga ia dapat mengembalikan segala yang ia katakan kepada dasar otoritas ilahi, dan membangun bangunan tutur katanya dengan kokoh di atasnya."
Dan Santo Agustinus, menulis kepada Volusianus: "Di sini pikiran-pikiran yang sesat dikoreksi secara menyehatkan, pikiran-pikiran yang kecil dipelihara, dan pikiran-pikiran yang besar digembirakan; jiwa yang memusuhi ajaran ini adalah jiwa yang entah karena kesesatan tidak tahu bahwa ajaran itu paling menyehatkan, entah karena sakit membenci obatnya."
Maka tepatlah disesalkan bahwa bahkan di zaman kita pun kita melihat apa yang Santo Hieronimus dalam Prolog Bergalealah ceritakan sebagai celaan kepada orang-orang semasanya: bahwa sementara dalam semua kesenian lain orang biasa belajar sebelum mengajar, dalam Kitab-Kitab Suci kebanyakan orang ingin mengajar apa yang tidak pernah mereka pelajari. "Seni Kitab Suci saja," katanya, "adalah seni yang semua orang di mana-mana klaim sebagai milik mereka, dan ketika mereka telah membelai telinga orang banyak dengan tutur kata yang halus, apa pun yang telah mereka katakan, mereka anggap sebagai hukum Allah; dan mereka tidak berkenan mengetahui apa yang dimaksud Para Nabi dan Para Rasul, melainkan mereka mencocokkan kesaksian-kesaksian yang tidak sesuai dengan pengertian mereka sendiri — seolah-olah merupakan hal yang besar, dan bukan cara mengajar yang paling buruk, untuk memutarbalikkan makna dan menyeret Kitab Suci yang menolak agar sesuai dengan kehendak mereka sendiri."
Sesungguhnya, banyak orang dikuasai oleh rasa gatal yang tak tersembuhkan untuk mengajar dan sedikit yang dikuasai oleh cinta belajar, dan cinta itu pun kecil: dari mana terjadilah bahwa mereka membengkokkan Kitab Suci bagaikan lilin ke segala arah, mengubahnya ke dalam segala bentuk melalui metamorfosis yang menakjubkan, dan bagaikan penjudi dengan firman-firman ilahi, bermain dengannya sebagaimana undian menentukan, seringkali melakukan kekerasan terhadapnya, dan memutarbalikkan ke dalam pengertian yang asing — bertentangan dengan dekret-dekret yang paling berat dari para Bapa Suci, Kanon-Kanon, Konsili-Konsili, dan terutama Konsili Trento — apa yang dalam kasus Vergilius tidak akan ditoleransi oleh para penyair. Tetapi dari manakah semua ini berasal? Aku yakin, dari kemalasan yang menguap dan terlalu umum: mereka telah belajar huruf-hurufnya secara keliru, mereka malas belajar dengan tekun apa yang seharusnya mereka ajarkan, dan kemalasan mereka sendiri menyelimuti pikiran mereka dengan kegelapan, sehingga mereka menganggap Kitab Suci itu mudah dan dapat dijangkau oleh siapa saja dengan bakatnya sendiri, dan mereka mengira tahu apa yang tidak mereka ketahui, dan tidak tahu bahwa mereka tidak tahu. Inilah akar dari segala kejahatan yang harus dicabut — suatu penularan yang, merayap jauh dan luas, telah menjangkiti banyak orang dan menyebar dengan sangat meluas.
Bab III: Tentang Kesulitan Kitab Suci
21. III. Marilah kita sekarang menyelidiki, sebagaimana telah diajukan pada tempat ketiga, betapa mudahnya kitab-kitab ilahi itu. Dan untuk menyatakan secara ringkas di awal apa yang aku pikirkan dan apa yang aku berusaha buktikan: aku menyatakan bahwa Kitab Suci jauh lebih sulit untuk dipahami daripada semua tulisan profan — Yunani, Latin, Ibrani, dan yang lainnya. Apakah hal ini benar, marilah kita lihat.
Kitab Suci melampaui semua yang lain, menurut kesepakatan umum, dalam banyak hal, tetapi terutama dalam hal ini: bahwa sementara tulisan-tulisan lain hanya mengungkapkan satu makna dalam satu frasa, yang ini mengungkapkan setidaknya empat makna. Sebab ia memiliki signifikansi bukan hanya dari kata-kata tetapi juga dari hal-hal yang ditandakan oleh kata-kata itu; dari mana berikut bahwa makna harfiah menyampaikan pemahaman tentang peristiwa sejarah atau hal yang langsung diungkapkan oleh kata-kata suci; tetapi sejarah atau peristiwa yang sama itu, dalam makna alegoris, juga menandakan sesuatu yang profetis tentang Kristus Tuhan; dalam makna tropologis, menganjurkan sesuatu yang cocok untuk pembentukan akhlak; dan naik lebih tinggi lagi dengan cara ketiga, melalui anagogi mengajukan Misteri-Misteri surgawi untuk direnungkan dalam teka-teki.
Dan dari semua ini engkau jarang dapat memahami bahkan satu makna yang asli; bagaimana lantas engkau akan dengan begitu mudah dan ceroboh menjanjikan tiga yang lainnya?
Tetapi, engkau akan berkata, makna historis yang mendominasi; aku hanya mencari yang satu ini, dan aku mengumpulkan serta mengukurnya secukupnya dari prinsip-prinsip Skolastik; adapun makna simbolis, yang tidak pasti dan yang siapa pun dapat dengan mudah mengarangnya, aku tidak merisaukannya. Tetapi hati-hatilah, jangan sampai seperti Neoptolemus dalam karya Ennius itu, yang "berkata bahwa ia mau berfilsafat, tetapi hanya sedikit, sebab pada umumnya hal itu tidak menyenangkannya," engkau berperan sebagai teolog hanya pada nama atau pada permukaannya saja.
Sebab pertama-tama, mengenai makna mistis — bahwa inilah makna utama Kitab Suci, seluruh Perjanjian Lama mewartakannya, yang secara langsung memang menceritakan peristiwa-peristiwa masa itu, atau hal-hal yang harus dilakukan, tetapi terutama menandakan Kristus di mana-mana secara simbolis. Penilaian yang sama berlaku untuk makna-makna yang lain.
Dan sebagaimana Yonatan dalam 1 Samuel bab 20, untuk mempertimbangkan hal ini melalui contoh yang akrab, hendak secara diam-diam memberi Daud isyarat untuk melarikan diri: dengan melepaskan anak panah menurut perjanjian mereka dan memerintahkan anak itu yang hendak memungutnya untuk pergi lebih jauh, ia menandakan dua hal — yang pertama secara langsung, agar anak itu memungut anak panah; yang kedua secara lebih jauh, tetapi yang jauh lebih ingin ia sampaikan, yaitu bahwa Daud, yang diperingatkan oleh isyarat ini, harus melarikan diri. Demikianlah persis halnya di sini: makna historis Kitab Suci adalah yang lebih dahulu, tetapi yang mistis adalah yang lebih penting; dan dari yang terakhir ini, sebagaimana dari yang pertama, sang teolog dapat menarik argumen yang paling kuat untuk menetapkan doktrinnya, asalkan pasti bahwa itulah makna yang asli, sebagaimana Kristus Tuhan dan Para Rasul sangat sering menarik kesimpulan yang paling efektif darinya. Tetapi jika tidak pasti, melainkan meragukan, apakah makna mistis dari suatu bagian tertentu itu benar — apa yang mengherankan jika dari premis yang meragukan ditarik kesimpulan yang meragukan? Sebab bahkan dari makna historis yang melekat pada huruf, jika ia tidak pasti dan meragukan, engkau tidak akan pernah menghasilkan sesuatu yang pasti.
22. Selanjutnya, berpendapat bahwa makna-makna rohani hanyalah rekaan, dan bahwa siapa pun dapat dengan akal budinya sendiri menyesuaikannya dengan bagian mana pun — seolah-olah seseorang meniru Proba Falconia (yang merupakan Sapfo Latin) dalam menyesuaikan Aeneis Vergilius, atau Permaisuri Eudokia dalam menyesuaikan Ilias Homerus, kepada Kristus, dan mencocokkan Kitab Suci dengan penemuan salehnya sendiri — ini adalah pendapat yang merusak untuk dianut, dan lebih berbahaya lagi untuk dilaksanakan.
Sebab jika makna mistis adalah makna yang benar dari Kitab Suci, jika Roh Kudus terutama menghendaki untuk mendiktekannya, dengan hak apa akan bebas bagi siapa pun untuk menafsirkannya sesuka hati? Dengan kecongkakan apa seseorang akan menyebut rekayasa otaknya sendiri sebagai pikiran Roh Kudus, dan menjajakan dirinya dan barang dagangannya bagaikan seorang fanatik Roh Kudus?
Mereka di antara Para Bapa Gereja yang paling banyak bergumul dengan alegori melihat hal ini dan menjaganya dengan hati-hati; dipenuhi oleh Roh yang sama, mereka tidak secara sembarangan memaksakannya di mana pun ia tampak tersenyum kepada mereka, atau untuk menopang gagasan-gagasan mereka sendiri, dan tidak pula, sebagaimana pepatah mengatakan, secara canggung memasang pelindung tulang kering ke dahi atau helm ke kaki; melainkan mereka mengikatnya kepada kenyataan sedemikian rupa sehingga ia sesuai dengan tepat dalam segala hal.
Sebab sebagaimana dalam makna historis kata-kata menandakan peristiwa-peristiwa yang terjadi, demikianlah dalam makna alegoris, peristiwa-peristiwa itu menandakan kenyataan-kenyataan lain yang lebih tersembunyi: sehingga kecuali alegori itu sesuai dengan sejarah, ia sama sekali palsu dan kosong. Karena alasan inilah, Santo Hieronimus, menulis tentang Hosea bab 10, mengajarkan bahwa menerapkan secara tropologis kepada Kristus apa yang biasa dikatakan tentang raja Asyur — yang ia sendiri pernah dengan ceroboh lakukan — adalah tidak saleh; dan dalam prolognya kepada Obaja, ia menegur dirinya sendiri karena pernah menjelaskan nabi itu secara alegoris tanpa terlebih dahulu memahami makna historisnya.
23. Tetapi mengenai makna historis, bahkan jika itu saja yang cukup bagimu, betapa banyak dan betapa besar bantuan-bantuan yang diperlukan! Betapa sering ia tersembunyi! Betapa dalamnya ia terpendam dalam ungkapan Ibrani atau Yunani, dalam gaya tutur yang baru dan berbeda dari semua yang lain! Betapa tingginya ia seringkali melayang ke ketinggian yang paling tinggi!
Dan hal ini tidaklah mengherankan. Sebab jika kata-kata orang bijak mengungkapkan pikiran budi yang bijak, dan tutur kata sesuai dengan konsepsi budi, maka di mana konsepsi ini bersifat surgawi dan ilahi, betapa haruslah ungkapannya juga bersifat surgawi dan ilahi? Tiada seorang pun meragukan bahwa kitab-kitab suci mencakup dalam kata-katanya pikiran Roh Kudus dan kebijaksanaan Sabda yang kekal: sehingga orang tidak boleh merayap di tanah, melainkan harus mengangkat dirinya ke atas, jika ia ingin terbang melalui ucapan-ucapan ilahi ini menuju pikiran-pikiran ilahi dan Kebenaran Pertama.
Aku dengan terus terang mengakui bahwa para Doktor Skolastik mengambil banyak hal secara halus dari Kitab-Kitab Suci dan membahasnya di berbagai tempat; tetapi mereka menetapkan bagi diri mereka sendiri batas-batas mereka dalam pertanyaan-pertanyaan teologis, yang dengan berlimpah menyediakan bagi mereka materi dan pekerjaan yang paling berguna dan memang perlu bagi seorang teolog, sehingga mereka tidak memiliki kesempatan untuk mengejar hal lain secara profesional — sama seperti orang yang menjelaskan Kitab Suci kadang-kadang menguraikan dengan lebih cermat kesimpulan-kesimpulan teologis yang terbungkus dalam bagian-bagian suci, tetapi, agar tidak melampaui batasnya, segera mundur kembali ke wilayahnya sendiri.
Tetapi satu hal adalah mencicipi sesuatu, hal lain adalah menenun bersama materi yang sama dalam tatanan yang pasti dan berkesinambungan; satu hal adalah menyelidiki suatu kalimat tertentu, hal lain adalah menguraikan seluruh gulungan dan semua bagiannya dengan penyelidikan yang cermat dan saksama terhadap apa yang mendahului dan mengikutinya, dengan penelitian ke dalam sumber-sumber Ibrani dan Yunani, dan dengan pembacaan Para Bapa Suci, menyerap idiomnya dan bergerak di dalamnya bagaikan di rumah sendiri. Barangsiapa mengabaikan hal ini, yang puas dengan bagian-bagian yang lebih sulit tertentu yang dipilih dan dijelaskan di sana-sini, tidak akan pernah menembus ke tempat suci yang paling dalam — yaitu ke makna tersembunyi dari firman-firman suci — melainkan juga akan dengan mudah menyimpang dari kebenaran dan pikiran pengarangnya.
Hal ini dapat dilihat pada beberapa penulis yang lebih tua, orang-orang yang bukan tidak terpelajar, yang dalam hal-hal teologis kadang-kadang begitu ceroboh menyambar dan menyalahgunakan suatu aksioma suci tertentu sehingga mereka menimbulkan tawa dari kaum bidat kita dan empedu dari kaum Katolik.
24. Santo Gregorius dengan cemerlang menasihati pembaca dalam pengantarnya kepada Kitab-Kitab Raja-Raja bahwa ia kadang-kadang menjelaskan sejarah secara berbeda dari cara yang dilakukan Para Bapa Gereja: sebab, katanya, jika mereka hendak menguraikan secara berurutan segala sesuatu yang mereka sentuh sebagian, mereka sama sekali tidak akan dapat mempertahankan kesinambungan ungkapan yang tampak mereka ikuti. Banyak hal, tentu saja, disisipkan, mendahului, atau mengikuti yang harus dibandingkan dengan bagian yang sedang engkau bahas; cara ungkapan suci harus diselidiki juga di bagian-bagian lain, dan idiomnya harus diteliti. Jika hal-hal ini tidak cocok dengan penafsiran, sama sekali bukanlah itu makna asli dari bagian itu, sama sekali bukan itu kekuatan, daya, dan arti dari wacana itu: sehingga engkau seringkali dapat ragu mana yang lebih besar — kegelapan hal itu sendiri ataukah kegelapan ungkapannya.
Aku tidak menyebutkan keluasan pokok bahasan yang beraneka ragam dan, boleh dikatakan, mencakup segalanya: sebab apakah ada yang tidak dibahas atau disinggung dalam seluruh Perjanjian Lama dan Baru?
25. Sebagai contoh, untuk memahami kitab-kitab Raja-Raja, Makabe, Ezra, Daniel, dan Para Nabi lainnya, betapa banyak sejarah kafir dari berbagai jenis yang harus diketahui! Betapa banyak kekaisaran — Asyur, Media, Persia, Yunani, dan Romawi — yang harus dipelajari secara menyeluruh! Betapa banyak adat istiadat bangsa-bangsa, ritus perjanjian, peperangan, korban persembahan, dan pernikahan yang harus diselidiki! Betapa banyak letak kota-kota, sungai-sungai, gunung-gunung, dan daerah-daerah dari korografi dan kosmografi universal yang paling kuno yang harus dijelajahi!
Bab IV: Penilaian dan Teladan Para Bapa Gereja
IV. Namun agar tiada keraguan tersisa dalam hal ini, marilah kita telusuri persoalan ini dari asalnya yang paling awal dan lihatlah bagaimana di setiap zaman, kesulitan maupun kemuliaan Kitab Suci sama-sama mempertajam penghormatan terhadapnya dan menyalakan semangat para Kudus.
Di kalangan orang Ibrani terdapat tradisi yang diterima secara luas, yang dari kalangan penulis kita didukung oleh Santo Hilarius mengenai Mazmur 2 dan Origenes dalam Homili 5 tentang Bilangan, bahwa Musa menerima di Gunung Sinai dari Allah bukan hanya hukum Taurat tetapi juga penjelasannya, dan bahwa ia diperintahkan untuk menuliskan hukum itu, tetapi mengungkapkan misteri-misteri dan makna-makna tersembunyinya kepada Yosua, dan Yosua kepada para imam, dan mereka pada gilirannya kepada para penerus jabatan mereka, dengan kewajiban kerahasiaan yang ketat.
Oleh karena itu Anatolius, yang dikutip oleh Eusebius dalam Buku VII Sejarahnya, bab 28, melaporkan bahwa Tujuh Puluh Penerjemah menjawab berbagai pertanyaan Ptolemeus Filadelfus, raja Mesir, dari tradisi-tradisi Musa. Dan Ezra, atau siapa pun pengarang 4 Ezra (yang meskipun bukan kanonik, otoritasnya diperkuat dengan dilampirkannya pada kitab-kitab kanonik), dalam bab 14, meriwayatkan perintah yang diberikan kepada Musa: "Perkataan-perkataan ini hendaklah engkau umumkan secara terbuka, dan yang ini hendaklah engkau sembunyikan." Kepada dirinya sendiri pula — yaitu kepada Ezra — setelah ia mendiktekan 204 kitab dengan ilham Allah, diberikan perintah serupa: "Tulisan-tulisan yang pertama yang telah engkau tulis," katanya, "letakkanlah secara terbuka, dan biarlah yang layak maupun yang tidak layak membacanya; tetapi yang terakhir tujuh puluh itu simpanlah, supaya engkau dapat menyerahkannya kepada orang-orang bijak dari bangsamu; karena di dalamnya terdapat mata air pengertian, dan sumber hikmat, dan sungai pengetahuan — dan demikianlah kulakukan."
Sebab itu Musa berulang kali — terutama dalam Ulangan — mengarahkan agar setiap pertanyaan rakyat yang meragukan dan sulit mengenai hukum Taurat dirujukkan kepada para imam; sebab, seperti kata Maleakhi 2:7: "Bibir imam akan memelihara pengetahuan, dan mereka akan mencari hukum Taurat (yaitu hal-hal yang meragukan dari hukum yang dipersoalkan, kata Santo Bernardus) dari mulutnya." Karena alasan ini pula, ketika Tuhan dalam Imamat memerintahkan para imam untuk tekun belajar, Ia berfirman kepada mereka dalam bab 10 dengan kata-kata berikut: "Supaya kamu memiliki pengetahuan untuk membedakan antara yang kudus dan yang duniawi, antara yang tercemar dan yang tahir, dan supaya kamu mengajarkan kepada bani Israel segala ketetapan-Ku, yang telah Tuhan firmankan kepada mereka melalui tangan Musa." Dan agar Ia mengingatkan imam besar akan tugas ini di atas segalanya, Allah menghendaki agar ia mengenakan pada penutup dada jubah kepausannya 'ajaran dan kebenaran,' atau sebagaimana dalam bahasa Ibrani, urim vetummim — 'pencerahan dan keutuhan' — dua kemuliaan kehidupan keimaman, ditandai dengan simbol-simbol tertentu, untuk dibawa dan selalu dijaga di hadapan matanya. Tetapi marilah kita melangkah lebih jauh.
26. Nabi raja, bagian besar dari para penulis suci — alat ilahi Roh Kudus itu, kataku — menyadari bayangan-bayangan yang luhur dan tersembunyi itu bahkan di dalam tulisan-tulisan itu sendiri, berdoa dengan kata-kata yang selalu segar dalam Mazmur 118: "Bukalah mataku, dan aku akan merenungkan keajaiban-keajaiban hukum-Mu," di mana dalam bahasa Ibrani tertulis, gal enai veabbita — 'gulungkanlah dari mataku (tabir kegelapan, yaitu), dan aku akan dengan jelas memandang keajaiban-keajaiban hukum-Mu.' "Jika nabi yang begitu besar," kata Santo Hieronimus kepada Paulinus, "mengakui kegelapan ketidaktahuannya, dengan malam ketidaktahuan yang bagaimanakah menurutmu kita, yang kecil-kecil dan hampir masih bayi, diliputi? Dan tabir ini diletakkan bukan hanya pada wajah Musa, tetapi juga pada para Penginjil dan para Rasul; dan kecuali segala yang tertulis itu dibuka oleh Dia yang memiliki kunci Daud, yang membuka dan tiada yang menutup, yang menutup dan tiada yang membuka, maka tak seorang pun lain yang akan menyingkapkannya."
Yeremia mendengar dalam bab 1: "Sebelum Aku membentukmu dalam rahim, Aku telah mengenalmu, dan sebelum engkau keluar dari kandungan, Aku telah menguduskanmu, dan Aku telah menjadikanmu nabi bagi bangsa-bangsa;" dan namun ia berseru: "Ah, ah, ah, Tuhan Allah, lihatlah aku tidak tahu berkata-kata, karena aku ini masih anak-anak."
Yesaya, dalam bab 6, melihat seorang Serafim terbang ke arahnya, dan dengan bara api yang menyala membuka mulutnya untuk bernubuat.
Yehezkiel, dalam bab 2, setelah melihat rupa makhluk berwajah empat dan kemuliaan Tuhan, tersungkur tertelungkup, dan setelah ditegakkan oleh roh, berdiam diri hingga mulutnya pun dibuka.
Daniel, dalam bab 7 ayat 8, menyimpan firman Allah dalam hatinya, tetapi bingung dalam pikirannya, dan wajahnya berubah, dan ia tercengang oleh penglihatan itu karena tidak ada penerjemah. Dan akankah kita menjanjikan kepada diri sendiri pemahaman yang lebih mudah atas nubuat-nubuat, perumpamaan-perumpamaan, teka-teki, dan lambang-lambang yang sama itu daripada yang dimiliki oleh pengarang-pengarangnya sendiri, atau kemudahan yang lebih fasih dalam menguraikannya, seolah-olah hal itu bersifat alami dan bawaan dalam diri kita?
27. Dengan semangat yang sangat berbeda, Yesus bin Sirakh, melukiskan orang bijak, menuntut darinya ketekunan belajar yang tiada henti berpadu dengan doa yang saleh: "Orang bijak akan mencari hikmat semua orang purba, dan akan memusatkan diri pada Kitab Nabi-Nabi (atau, sebagaimana sumber Yunaninya berbunyi, 'pada nubuat-nubuat'); ia akan memelihara wacana (dalam bahasa Yunani diegesis — kisah, uraian) orang-orang ternama, dan akan memasuki seluk-beluk dan ketajaman perumpamaan-perumpamaan; ia akan menyelidiki makna-makna tersembunyi pepatah-pepatah, dan akan tinggal di antara rahasia-rahasia perumpamaan; ia akan membuka mulutnya dalam doa, dan akan memohon ampun atas dosa-dosanya. Sebab jika Tuhan yang Mahabesar menghendakinya, Ia akan memenuhinya dengan roh pengertian, dan ia akan mencurahkan kata-kata hikmatnya bagaikan hujan lebat, ia akan menyatakan ajaran pengajarannya, dan ia akan bermegah dalam hukum perjanjian Tuhan."
Para Rabi kuno orang Yahudi sepenuhnya mengabdikan diri pada Kitab Suci; dan dari sinilah mereka disebut sopherim, grammateis, dan Ahli-ahli Taurat. Setelah Kristus, terlebih lagi, tiada yang tidak mengetahui bahwa para Rabi orang Ibrani tidak berkecimpung dalam hal lain selain Kitab Suci dan tidak menguasai segala yang lainnya.
Termasyhur adalah kisah Rabi yang, ketika ditanya oleh cucunya yang haus akan pengetahuan apakah ia boleh atau apakah ia menyarankannya untuk menekuni juga karya-karya penulis Yunani, dengan ironi menjawab bahwa ia boleh — asalkan ia melakukannya bukan di siang hari maupun di malam hari: sebab tertulis bahwa orang harus merenungkan hukum Tuhan siang dan malam.
28. Marilah kita beralih ke instrumen baru dari perjanjian baru: Santo Petrus, setelah menyebut surat-surat Santo Paulus, menambahkan bahwa di dalamnya terdapat hal-hal tertentu "yang sukar dimengerti, yang diputarbalikkan oleh orang-orang yang bodoh dan tidak teguh, sebagaimana juga mereka lakukan terhadap Kitab-kitab Suci yang lain, sehingga membinasakan diri mereka sendiri" (2 Petrus 3); dan sebelumnya dalam bab 1: "Tiada nubuat Kitab Suci yang boleh ditafsirkan menurut tafsiran sendiri; karena nubuat tidak pernah dibawa oleh kehendak manusia, melainkan orang-orang kudus Allah berbicara, diilhami oleh Roh Kudus."
Saudaranya dalam jabatan dan dalam mahkota kemartiran, Santo Paulus, menisbahkan kemampuan itu bukan pada kekuatan akal budi alamiah melainkan pada pembagian-pembagian karunia Roh yang sama, bahwa "kepada yang satu diberikan melalui Roh perkataan hikmat, kepada yang lain perkataan pengetahuan, kepada yang lain iman, kepada yang lain karunia penyembuhan, kepada yang lain kuasa mengadakan mujizat, kepada yang lain nubuat, kepada yang lain pembedaan roh-roh, kepada yang lain bermacam-macam bahasa, kepada yang lain akhirnya penafsiran pembicaraan" (1 Korintus 12), dan bahwa Allah oleh karena itu menempatkan dalam Gereja sebagian sebagai Rasul, yang lain sebagai Nabi, yang lain sebagai Pengajar. Di tempat lain ia membanggakan diri telah diajar hukum Taurat di kaki Gamaliel; di tempat lain ia menasihati para Gembala dan Uskup agar menampilkan diri sebagai pekerja yang tidak perlu malu, yang dengan benar menangani firman kebenaran, supaya mereka sanggup menasihati dalam ajaran yang sehat dan menyangkal mereka yang membantah. Tetapi mengapa kita berlambat-lambat?
29. Marilah kita dengarkan Kristus: "Selidiklah Kitab-kitab Suci," firman-Nya. Sungguh, Kristus memeteraikan anugerah ini, bersama kuasa mengerjakan keajaiban dan mujizat dari segala macam, dalam wasiat-Nya kepada Gereja-Nya, ketika, hendak naik ke surga dan berpamitan kepada para Rasul, Ia membuka pengertian mereka supaya mereka memahami Kitab-kitab Suci.
Dengan rencana ini, pada zaman itu juga, Santo Markus mendirikan studi Kristen tentang Surat-surat Suci ini di Aleksandria. Orang dapat melihat pada Filo orang Yahudi, saksi mata, dalam bukunya Tentang Kehidupan Kontemplatif, dan pada Eusebius, buku 14 dari Sejarahnya tentang kaum Eseni, betapa tekun kaum Eseni — yang pertama, kataku, dari orang-orang Kristen Aleksandria itu — dari fajar hingga malam menghabiskan seluruh hari dalam membaca, mendengarkan, dan menyelidiki makna-makna alegori yang lebih luhur dari tafsir-tafsir bapa-bapa mereka dalam kitab-kitab suci. Sejak saat itulah dasar-dasar sekolah Aleksandria diletakkan, yang kemudian tumbuh dan berkembang secara menakjubkan sedikit demi sedikit, dan pada abad-abad berikutnya melahirkan barisan para Martir, paduan suara para Doktor dan Uskup yang terkemuka, dan terang-terang dunia; dan agar kita dapat mengukur yang lain dari satu contoh serta melihat betapa semangat dan tak kenal lelah mereka menempuh perjalanan kefasihan ilahi, mengenai Origenes, Eusebius bersaksi bahwa sejak kanak-kanak ia telah memulai kebiasaan ini, dan terbiasa menyampaikan serta melafalkan kepada ayahnya setiap hari beberapa pepatah suci dari ingatannya, sebagai pelajaran harian, dan tidak puas dengan ini, ia mulai pula menyelidiki dan menanyakan makna-makna serta pengertian-pengertian yang terdalam darinya. Dan ketika ia telah dewasa dan diberi kursi pengajaran, melanjutkan usahanya siang dan malam, demi satu alasan ini ia mempelajari dengan tuntas bahasa Ibrani, dan mengumpulkan dari seluruh dunia terjemahan-terjemahan dari berbagai penerjemah, dan ia yang pertama dengan contoh baru menyusun dengan jerih payah yang luar biasa Hexapla dan Octapla, serta meneranginya dengan catatan-catatan ilmiah.
Mengikuti mereka di Timur ada pula pasangan emas Doktor Yunani, Basilius dan Gregorius sang Teolog, yang melarikan diri ke kesunyian, ketenangan, dan waktu luang sebuah biara, selama tiga belas tahun penuh, menyingkirkan semua buku-buku Yunani sekuler, mengabdikan diri hanya pada Kitab Suci ilahi, dan "kitab-kitab ilahi," kata Rufinus, buku XI Sejarahnya, bab IX, "mereka pelajari melalui tafsir bukan dari praduga mereka sendiri, melainkan dari tulisan-tulisan dan otoritas para pendahulu, yang mereka ketahui telah menerima dari suksesi apostolik aturan penafsiran." Maka pantaskah orang-orang sebesar itu, yang dikaruniai hikmat, kecerdasan, dan kefasihan sedemikian, menghabiskan begitu banyak tahun dalam dasar-dasar Kitab Suci; sedangkan bagi kita, Surat-surat Suci dianggap begitu mudah sehingga kita bosan mengabdikan tiga atau empat tahun padanya, atau jika diperlukan lebih, kita menganggap telah membuang-buang seluruh minyak dan jerih payah kita?
Sezaman dengan Santo Basilius adalah Santo Efrem orang Siria, dan betapa tekunnya ia dalam Kitab Suci dibuktikan oleh karya-karya tulisnya.
Mengenai sekolah-sekolah Kitab Suci yang didirikan di Nisibis pada zaman Kaisar Yustinianus, saksinya adalah Yunilius Afrikanus, seorang uskup, dalam bukunya kepada Primasius. Sekolah-sekolah yang sama di bawah Kaisar yang sama, Paus Agapetus berupaya memperkenalkannya di Roma, sebagaimana dituturkan oleh Kasiodorus dalam kata pengantar bukunya tentang Bacaan-Bacaan Ilahi: "Aku berusaha," katanya, "bersama-sama dengan yang amat terberkati Agapetus dari kota Roma, agar, sebagaimana lembaga itu dilaporkan telah lama ada di Aleksandria, dan kini dikatakan dengan tekun dipraktikkan di kota Nisibis di kalangan orang Ibrani Siria, maka dengan mengumpulkan sumber daya di kota Roma, para Doktor yang terakreditasi lebih baik diterima di sekolah Kristen, dari mana jiwa dapat menerima keselamatan kekal, dan lidah orang beriman dapat dipelihara dengan kefasihan yang murni dan paling suci."
Demikianlah Santo Dionisius, murid Rasul Paulus, dan Klemens, murid Santo Petrus, mengajarkan bahwa Kitab-kitab Suci telah diserahkan kepada mereka, agar mereka pun mengajarkannya kepada murid-murid mereka sendiri, dan meneruskannya kepada keturunan berikutnya dalam suksesi yang berkesinambungan yang diterima dari tangan ke tangan.
Di antara orang-orang Latin, yang pertama patut dihitung adalah Santo Hieronimus, phoenix zamannya, yang begitu sepenuhnya mengabdikan dirinya di sini sehingga dalam Surat-surat ini ia menua hingga uban yang sudah sangat tua, dan mewariskan kepada Gereja terjemahan Alkitab dalam bahasa Latin dari bahasa Ibrani, yang oleh karena itu menetapkannya sebagai Doktor terbesar dalam menafsirkan Kitab-kitab Suci. Termasyhur pula pepatah Santo Hieronimus: "Marilah kita pelajari di bumi hal-hal yang pengetahuannya akan tinggal bersama kita di surga;" dan: "Belajarlah seolah-olah engkau akan hidup selamanya; hiduplah seolah-olah engkau akan selalu mati." Untuk alasan inilah ia mempelajari dengan tuntas bahasa Ibrani, sebagaimana Kato mempelajari huruf-huruf Yunani di usia tua; untuk alasan inilah ia pergi ke Betlehem dan tempat-tempat suci; untuk alasan inilah ia telah membaca semua penafsir Yunani dan Latin kuno, sebagaimana disaksikan Santo Agustinus, dan ia mengemukakan dalam kata pengantar hampir semua tafsirnya siapa di antara mereka yang hendak ia ikuti; dan ia dengan tegas mencela mereka yang, tanpa rahmat Allah dan pengajaran para pendahulu mereka, mengklaim pengetahuan Kitab Suci bagi diri mereka sendiri.
Terlebih lagi, Santo Agustinus, yang memiliki ketajaman akal budi yang dengannya ia menguasai Kategori-kategori Aristoteles seorang diri, dan terbiasa menangkap apa pun yang dibacanya segera setelah membacanya; namun segera setelah pertobatannya, atas nasihat Santo Ambrosius, buku IX Pengakuan, bab 5, mengambil nabi Yesaya ke tangannya, segera ketakutan oleh kedalaman ucapan-ucapannya, dan tidak memahami bacaan pertamanya, ia menarik langkah dan menangguhkannya hingga ia lebih terlatih dalam sabda Tuhan. Dan memang jauh kemudian, menulis kepada Volusianus, Surat 1: "Begitu besarlah," katanya, "kedalaman surat-surat Kristen, sehingga aku akan maju di dalamnya setiap hari, seandainya aku berusaha mempelajarinya sendirian dari awal kehidupan (perhatikan kata-kata ini) sampai usia tua yang renta, dengan waktu luang yang paling besar, semangat yang paling tinggi, dan akal budi yang lebih baik. Sebab di luar iman, begitu banyak hal, yang terselubung dalam begitu berlapis-lapis bayangan misteri, masih harus dipahami oleh mereka yang maju, dan kedalaman hikmat yang demikian tersembunyi bukan hanya dalam kata-kata tetapi juga dalam hal-hal itu sendiri, sehingga bagi yang paling berusia, paling tajam, dan paling berkobar dengan hasrat belajar, terjadilah apa yang dikatakan Kitab Suci yang sama di suatu tempat: Ketika seseorang telah selesai, maka ia baru mulai."
Kesulitan itu ditambah oleh ungkapan-ungkapan khas Ibrani dan Yunani yang tersebar di mana-mana, untuk memahami mana diperlukan pengetahuan kedua bahasa tersebut, sebagaimana diajarkan Santo Agustinus, buku II Tentang Ajaran Kristen, bab 10. Sebab apa yang tertulis tidak dipahami karena dua alasan: jika tertutup oleh tanda-tanda atau kata-kata yang tidak dikenal atau ambigu. Keduanya tidak jarang dalam terjemahan apa pun yang memindahkan sesuatu dari satu bahasa ke bahasa lain. Selanjutnya, "terhadap tanda-tanda yang tidak dikenal," kata Agustinus, bab 11 dan 13, "obat yang mujarab adalah pengetahuan bahasa." Sebab ada kata-kata tertentu yang tidak dapat masuk ke dalam penggunaan bahasa lain melalui penerjemahan; dan betapa pun terpelajarnya penerjemah itu, agar ia tidak menyimpang jauh dari makna pengarangnya, apa sesungguhnya pikiran itu tidak tampak kecuali diperiksa dalam bahasa dari mana ia diterjemahkan. Di antara contoh-contoh lainnya ia menyodorkan yang ini: "Tunas-tunas jadah tidak akan mempunyai akar yang dalam" (Hikmat 4:3); karena penerjemah menggunakan konstruksi Yunani, dan menurunkan, seolah-olah, dari moschos (anak lembu) kata moschevmata, yaitu dari "anak lembu" kata "tunas-tunas anak lembu"; tetapi mischevmata sesungguhnya adalah tunas-tunas setek, yakni ranting-ranting baru yang dipotong dari pohon dan ditanam di tanah. Sungguh betapa berlimpahnya kitab-kitab suci Latin dengan ungkapan-ungkapan khas Ibrani dan Yunani itu lebih terang daripada cahaya, sehingga bukan tanpa alasan Agustinus yang sama, II Peninjauan Kembali 5, 54, mengenang bahwa ia telah mengumpulkan dalam tujuh buklet, yang masih ada, bentuk-bentuk ungkapan Kitab Suci. Hal ini kemudian ditiru oleh Eukerius dari Lyon dalam bukunya Tentang Bentuk-Bentuk Rohani, dan setelahnya oleh beberapa orang lain pada abad ini juga.
Santo Yohanes Krisostomus sependapat dengan Santo Agustinus, ketika menulis tentang Kitab Kejadian, homili 21, ia tidak ragu menegaskan bahwa tiada satu suku kata pun, bahkan tiada satu coretan pun dalam Surat-surat Suci, yang di kedalamannya tidak tersembunyi suatu harta yang besar; dan oleh karena itu kita memerlukan rahmat ilahi, dan bahwa, diterangi oleh Roh Kudus, kita dapat menghampiri firman-firman ilahi.
Gregorius Agung, baik Paus maupun Doktor, melangkah lebih jauh: karena dalam tafsirnya atas Yehezkiel, ia mengakui begitu banyak dan begitu tersembunyi misteri-misteri dalam kitab-kitab suci, sehingga ia menyatakan bahwa hal-hal tertentu yang belum disingkapkan kepada manusia hanya terbuka bagi roh-roh surgawi.
Maka herankah kita bahwa Gregorius, Agustinus, Ambrosius, Eusebius, Origenes, Hieronimus, Sirilus, dan seluruh paduan suara Bapa-Bapa Kudus, begitu giat bekerja keras atas kitab-kitab suci siang dan malam? Herankah kita bahwa mereka menua sebagai pemimpin dan juara dalam disiplin ini, dan bahwa mereka tidak mengakhiri studi-studi ini selain dengan akhir hidup mereka? Herankah kita bahwa Hieronimus belajar di bawah Gregorius Nazianzus dan Didimus, Ambrosius di bawah Basilius, Agustinus di bawah Ambrosius, Krisostomus di bawah Eusebius, dan yang lainnya di bawah guru-guru mereka masing-masing? Herankah kita bahwa sejak kelahiran Gereja sendiri, sekolah-sekolah Surat-surat Suci telah didirikan? Sebab mengenai sekolah Aleksandria, induk begitu banyak Doktor dan Uskup, tiada yang meragukannya; mengenai yang lainnya, tulisan-tulisan para Bapa cukup membuktikannya, yang, disusun selama berabad-abad sebelum Teologi diajarkan secara skolastik, hampir seluruhnya berkutat pada pokok bahasan ini, pada satu persoalan ini.
Di Konstantinopel dahulu terdapat sebuah biara yang termasyhur yang mengambil nama Studi dari pendirinya dan dari ketekunannya dalam Surat-surat Suci dan kehidupan yang lebih sempurna. Santo Plato memimpinnya; setelahnya Teodorus sang Studit, sekitar tahun Tuhan 800, meninggalkan begitu banyak monumen kecerdasan dan kesalehannya dari Surat-surat Suci, mempekerjakan murid-muridnya dalam menyalinnya menurut cara biarawan-biarawan kuno; dan baik tidak hadir maupun hadir, bertarung dalam pertempuran dan duel yang sengit dengan Kaisar-kaisar Ikonoklast Konstantinus Kopronymus dan Leo orang Isauria, ia membunuh bidaah itu dan mempersembahkan trofi-trofi kemenangan iman suci kepada kenangan abadi.
Dari Inggris, dengarlah Beda yang Mulia dalam Sejarah Inggrisnya: "Aku," katanya, "memasuki biara pada usia tujuh tahun, dan di sana aku mengabdikan seluruh usahaku untuk merenungkan Kitab Suci sepanjang hidupku, dan di tengah ketaatan pada disiplin reguler dan tugas harian menyanyikan pujian di gereja, aku selalu merasa nikmat baik belajar, mengajar, maupun menulis." Karenanya tafsir-tafsir Beda atas hampir semua kitab Kitab Suci masih ada, dan bahkan penyakit pun tidak menghentikannya; bahkan dalam sakitnya yang terakhir ia bekerja atas Injil Santo Yohanes, dan hampir di ambang maut, demi menyelesaikannya, ia memanggil seorang juru tulis: "Ambillah," katanya, "pena itu, dan tulislah dengan cepat," dan akhirnya: "Sudah selesai dengan baik," katanya; dan menyanyikan lagu angsa terakhirnya: "Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus," ia menghembuskan napas terakhirnya dengan penuh damai, untuk diberkati dengan penglihatan akan Allah sebagai ganjaran jerih payahnya demi iman, pada tahun dari kelahiran Perawan 731.
Sezaman dengan Beda yang Mulia adalah Albinus, atau Alkuinus Flakkus, yang merupakan guru atau lebih tepatnya sahabat karib Karolus Agung. Ia secara terbuka mengajarkan Surat-surat Suci di York di Inggris; dari sanalah Santo Ludger datang dari Frisia ke York untuk mendengarkannya, dan meraih kemajuan yang begitu besar sehingga sekembalinya ke bangsanya sendiri, ia memperoleh gelar rasul bangsa Frisia. Para Annal Frisia dan pengarang Riwayat Hidup Santo Ludger menjadi saksinya.
Di antara orang-orang Belgia, Santo Bonifasius bersama rekan-rekannya, menyebarkan hukum Kristus, senantiasa membawa serta sebuah naskah Injil suci, bahkan tidak melepaskannya dalam kemartiran; bahkan ketika pada tahun Tuhan 755 orang-orang Frisia mengayunkan pedang ke kepalanya, ia mengangkat naskah ini sebagai perisai rohani, dan dengan mukjizat yang luar biasa, meskipun kitab itu dipotong menjadi dua oleh pedang yang tajam, namun tidak satu huruf pun musnah oleh potongan itu.
Di antara orang-orang Franka, Raja dan Kaisar Karolus Agung, atau lebih tepat tiga kali agung — dalam keilmuan, kesalehan, dan kemuliaan militer — mendirikan sekolah-sekolah Surat-surat Suci baik di tempat lain maupun di Paris (demikian tuanya akademi ini, yang merupakan ibu Cologne dan nenek Leuven). Bahkan Karolus sendiri, sebagaimana Einhard katakan dalam Riwayat Hidupnya, dengan amat tekun memperbaiki disiplin membaca dan menyanyikan mazmur. Begitu mengabdilah ia pada Surat-surat Suci sehingga ia meninggal di atasnya. Teganus dalam Riwayat Hidup Ludovikus bersaksi bahwa Karolus menjelang kematian, setelah memahkotai putranya Ludovikus di Aachen, menyerahkan diri sepenuhnya kepada doa, sedekah, dan Surat-surat Suci — yaitu, ia dengan cemerlang mengoreksi keempat Injil terhadap teks-teks Yunani dan Siria sementara hampir di ambang maut. Maka pantaslah naskah Karolus disimpan dengan penuh penghormatan di Aachen, sebagaimana telah aku saksikan sendiri.
Oleh karena itu, apa yang ditetapkan di Konsili Lateran di bawah Paus Inosensius III mengenai kursi Surat-surat Suci harus dianggap bukan sebagai ketetapan baru, melainkan sebagai ketetapan yang memperbarui dan menegaskan kebiasaan kuno. Dengan cara yang sama, Sinode Trente mengupayakan, agar kebiasaan itu tidak goyah di mana pun, sehingga dalam Sidang V ia menetapkan dan mengesahkan secara terperinci mengenai pembacaan Kitab Suci, dan memerintahkan agar di semua majelis para Kanon, juga para Biarawan dan Reguler, dan di semua akademi umum hal yang sama didirikan, didanai, dan dimajukan; dan bahwa baik pengajar maupun pelajar, yang dihiasi dengan benefisi gerejawi, boleh menikmati penerimaan penghasilan yang diberikan oleh hukum umum dalam ketidakhadiran mereka. Dan sungguh, karena seluruh kegigihan musuh-musuh sektarian kita berjuang untuk ini, agar mereka tidak menyerukan apa-apa selain Kitab Suci, biarlah teolog Kristen dan ortodoks merasa malu untuk mengalah seberapa pun kecil kepada mereka, malu untuk dikalahkan dan dilampaui oleh mereka; bahkan biarlah mereka bukan hanya menyerukan kata-kata Kitab Suci, tetapi juga menyelidiki maknanya yang sejati. Demikianlah mereka akan membalikkan senjata kaum bidaah terhadap mereka sendiri, dan dari Kitab Suci mereka akan menyangkal dan menghancurkan semua bidaah. Inilah yang dilakukan secara kukuh dan tepat oleh Bellarminus yang termasyur, pembela iman dan penumpas bidaah, dalam Kontroversi-kontroversinya — sebuah karya yang oleh karenanya tidak dapat ditembus dan tiada bandingnya, dan Gereja dari zaman Kristus hingga kini belum melihat yang serupa dalam jenisnya, sehingga layak disebut tembok dan benteng kebenaran Katolik.
Bab V: Tentang Disposisi-Disposisi yang Diperlukan untuk Studi Ini
V. Dan dari semua ini mudah dilihat betapa berkobar dan tetap ketekunan yang harus dicurahkan, dan dengan perlengkapan apa seseorang harus dipersenjatai. Maka persiapan pertama agar seseorang dapat memetik buah dari studi ini adalah pembacaan Kitab Suci yang sering, mendengarkan yang sering, suara guru yang hidup, dan ketetapan hati dalam semua ini: sebab ramalan ada pada bibir sang guru, dalam mengajar mulutnya tidak akan keliru. Plutarkhus, dalam bukunya Tentang Pendidikan Anak, mengajarkan bahwa ingatan adalah gudang ilmu. Plato dalam Theaetetus menegaskan bahwa ingatan adalah ibu para Musa, dan bahwa hikmat adalah putri dari ingatan dan pengalaman. Ini berlaku di mana pun dan terutama dalam Kitab Suci, sebagaimana disaksikan Santo Agustinus, buku II Tentang Ajaran Kristen, bab 9, yang terdiri dari begitu besar ragam pokok bahasan, begitu banyak kitab dan pepatah. Karena alasan inilah Gereja, untuk membantu ingatan kita dalam hal ini, telah mendistribusikan bagian-bagian Alkitab dalam ibadat harian kita, baik Kurban Misa maupun Ibadat Jam-Jam Kanonik, sehingga kita menyelesaikan semuanya setiap tahun. Untuk tujuan yang sama melayani, antara lain, kebiasaan saleh para rohaniwan dan biarawan, bahwa pada makan malam dan makan siang di meja satu bab dari Alkitab dibacakan dengan suara keras, dan bahwa menurut cara kuno para Bapa, makanan dibumbui dengan Surat-surat Suci. Demikianlah Konsili Trente pada awal Sidang II memerintahkan agar pembacaan Kitab Suci ilahi dicampurkan di meja-meja para uskup. Selanjutnya, biarlah para teolog tidak mengabaikan apa yang ditetapkan oleh hukum-hukum para sarjana paling terpelajar, bahwa dengan pembacaan harian mereka menjadikan Kitab Suci akrab bagi diri mereka sendiri.
Demikianlah Santo Agustinus, buku II Tentang Ajaran Kristen, bab 9: "Dalam semua kitab ini," katanya, "mereka yang takut akan Allah dan lemah lembut dalam kesalehan mencari kehendak Allah; kaidah pertama pekerjaan atau jerih payah ini adalah, sebagaimana telah kami katakan, mengenal kitab-kitab ini, dan jika belum sampai pada pemahaman, namun dengan membaca, menghafalkanlah, atau setidak-tidaknya jangan sampai sama sekali tidak mengenalnya; kemudian dengan lebih cermat dan tekun menyelidiki makna masing-masing." Dan Santo Basilius dalam kata pengantarnya atas Yesaya: "Yang diperlukan," katanya, "adalah latihan yang terus-menerus dalam Kitab Suci, agar keagungan dan misteri firman-firman ilahi terpatri dalam jiwa oleh renungan yang tak putus-putus."
Kedua, disposisi yang unggul untuk hal yang sama adalah kerendahan hati yang lembut, tentang hal mana Santo Agustinus, Surat 56 kepada Dioskorus: "Janganlah engkau membentengi jalan lain," katanya, "untuk meraih dan memperoleh kebenaran dan hikmat suci, selain jalan yang telah dibentengi oleh Dia yang, sebagai Allah, melihat kelemahan langkah-langkah kita. Yang pertama ialah kerendahan hati, yang kedua kerendahan hati, yang ketiga kerendahan hati; dan berapa kali pun engkau bertanya, aku akan mengatakan hal yang sama. Maka sebagaimana Demostenes memberikan tempat pertama, kedua, dan ketiga dalam kefasihan kepada pengucapan, demikianlah aku dalam hikmat Kristus akan memberikan tempat pertama, kedua, dan ketiga kepada kerendahan hati, yang Tuhan kita, untuk mengajarkannya, merendahkan diri-Nya" — dalam kelahiran, kehidupan, dan kematian-Nya.
Agustinus yang sama, buku II Tentang Ajaran Kristen, bab 41: "Biarlah pelajar Kitab Suci merenungkan," katanya, "perkataan Rasul: Pengetahuan membesarkan kepala, tetapi kasih membangun, dan perkataan Kristus: Belajarlah dari-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati, supaya berakar dan berdasar dalam kasih yang rendah hati, kita sanggup memahami bersama-sama semua orang kudus, apa lebarnya, panjangnya, tingginya, dan dalamnya — yaitu Salib Tuhan — yang dengan tanda Salib itu setiap tindakan Kristiani dilukiskan: bekerja dengan baik dalam Kristus, dan dengan tekun berpegang teguh kepada-Nya serta mengharapkan hal-hal surgawi. Disucikan oleh tindakan ini, kita akan sanggup mengenal juga pengetahuan kasih Kristus yang melampaui segala sesuatu, yang dengan-Nya Ia setara dengan Bapa, yang melalui-Nya segala sesuatu dijadikan, supaya kita dipenuhi hingga seluruh kepenuhan Allah." Sebab "di mana ada kerendahan hati, di situ ada hikmat," kata Sulaiman, Amsal 11; dan Kristus sendiri: "Aku bersyukur kepada-Mu, Bapa, Tuhan langit dan bumi, karena Engkau telah menyembunyikan hal-hal ini dari orang-orang bijak dan pandai, dan menyatakannya kepada anak-anak kecil: ya, Bapa, karena demikianlah yang berkenan di hadapan-Mu."
Dan sungguh, jika engkau mengenal dirimu, engkau akan mengenal jurang ketidaktahuan. Dan apakah, aku bertanya, dibandingkan dengan hikmat Allah, dibandingkan dengan hikmat malaikat, pengetahuan manusia yang sedikit belajar dari Allah dan tidak mengetahui hal-hal yang tak terhingga? Aristoteles, dan mengikutinya Seneka, biasa berkata bahwa tiada kecerdasan besar yang ada tanpa campuran kegilaan, dan tiada seorang pun, katanya, yang dapat mengucapkan sesuatu yang besar dan di atas yang lain kecuali jiwanya tergerak; dan untuk ini ia memuji kemabukan, meskipun jarang. Lihatlah untukmu jiwa yang dimabukkan, entah milik Aristoteles atau milik kecerdasan unggul mana pun, untuk berfilsafat yang paling mendalam. Oleh karena itu Santo Bernardus dengan indah berkata, khotbah 37 tentang Kidung Agung: "Perlulah," katanya, "agar pengenalan akan Allah dan akan diri sendiri mendahului pengetahuan kita; tanamlah bagi diri kalian kepada keadilan dan tuailah harapan hidup, dan barulah kemudian cahaya pengetahuan akan menerangi kalian; untuk ini, oleh karena itu, tidaklah tepat dikeluarkan kecuali benih keadilan terlebih dahulu mendahului ke jiwa, dari mana dapat terbentuk biji kehidupan, bukan sekam kemuliaan." Dan Santo Gregorius dalam kata pengantar Moralianya, bab 41: "Wacana ilahi Kitab Suci," katanya, "adalah sungai yang dangkal sekaligus dalam, tempat domba dapat berjalan dan gajah dapat berenang."
Dari kerendahan hati ini mengikut kelembutan dan kedamaian jiwa, yang paling mampu menerima segala hikmat; sebab sebagaimana air, jika tidak digoncang oleh hembusan angin atau udara, tetapi diam tak bergerak, menjadi paling jernih, dan dengan jelas menerima gambar apa pun yang dihadapkan kepadanya, dan menampilkan kepada yang memandang seolah-olah cermin yang paling sempurna: demikianlah jiwa, bebas dari badai dan nafsu, dalam keheningan damai yang tenang ini, dengan jernih melihat dengan tajam, dan dengan paling jelas memahami setiap kebenaran, dan dengan pertimbangan yang tajam memandang segala hal tanpa gangguan. Santo Agustinus, Tentang Khotbah Tuhan di Bukit, tentang ayat, Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah: "Hikmat," katanya, "cocok dengan orang yang damai, pada siapa segala sesuatu kini tertata, dan tiada gerakan yang memberontak melawan akal budi, tetapi segala sesuatu mematuhi roh manusia, karena ia sendiri pun mematuhi Allah."
Teman kedamaian adalah kemurnian jiwa, yang merupakan disposisi ketiga, paling cocok untuk disiplin ini. "Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah!" Jika Allah, maka mengapa bukan juga firman-firman Allah? Sebaliknya, "ke dalam jiwa yang jahat hikmat tidak akan masuk, dan tidak akan berdiam dalam tubuh yang dikuasai dosa. Karena Roh Kudus yang mengajarkan disiplin akan menjauhi yang berpura-pura, dan akan menarik diri dari pikiran-pikiran yang tanpa pengertian, dan akan ditegur oleh datangnya kejahatan" (Hikmat 1:4). Santo Agustinus pernah berkata dalam Soliloquia: Allah, yang menghendaki hanya yang murni hatinya yang mengetahui kebenaran; ia meralat ini dalam I Peninjauan Kembali, bab 4. Karena banyak, katanya, yang tidak murni hatinya mengetahui banyak hal dengan benar; tetapi namun demikian jika mereka murni hatinya, mereka akan mengetahuinya lebih penuh, lebih jelas, lebih mudah; dan tiada selain yang murni hatinya akan mencapai hikmat sejati, yang mengalir dari pengetahuan yang penuh rasa ke dalam kasih dan praktik, yang merupakan pengetahuan para Kudus.
Santo Antonius, sebagaimana dilaporkan oleh Athanasius: Jika seseorang, katanya, dikuasai oleh hasrat untuk mengetahui bahkan hal-hal yang akan datang, biarlah ia memiliki hati yang suci; karena aku percaya bahwa jiwa yang melayani Allah, jika telah bertekun dalam keutuhan di mana ia dilahirkan kembali, dapat mengetahui lebih banyak daripada setan-setan; oleh karena itu kepada Antonius sendiri segala yang ingin ia ketahui segera diwahyukan oleh Allah.
Hal yang sama diajarkan dengan perkataan dan teladannya oleh Santo Yohanes sang Petapa yang agung itu, sebagaimana dilaporkan oleh Paladius dalam Sejarah Lausiak, bab 40.
Santo Gregorius Nazianzus, sebagaimana dilaporkan Rufinus, sementara ia sedang menekuni studi di Athena, melihat dalam mimpi bahwa, saat ia duduk membaca, dua perempuan cantik telah duduk di kanan dan kirinya; memandang mereka dengan mata yang agak keras dari dorongan kemurnian, ia bertanya siapa mereka dan apa yang mereka inginkan; tetapi mereka, memeluknya dengan lebih akrab dan bersemangat, berkata: Janganlah engkau merasa kesal, anak muda; kami cukup dikenal olehmu dan akrab: karena yang satu dari kami bernama Hikmat, yang lain Kemurnian; dan kami telah diutus oleh Tuhan untuk tinggal bersamamu, karena engkau telah menyiapkan tempat tinggal yang menyenangkan dan bersih bagi kami di dalam hatimu. Lihatlah untukmu saudara kembar, kemurnian dan hikmat.
Kemurnian inilah yang menyucikan Santo Tomas sang Doktor Angelik; ia sendiri mengisyaratkan hal ini ketika, di ambang kematian, ia berkata kepada Reginaldusnya: "Aku mati penuh penghiburan, karena apa pun yang aku minta dari Tuhan, aku peroleh: pertama, bahwa tiada keterikatan pada hal-hal jasmani atau duniawi yang mengotori kemurnian jiwaku, atau melemahkan keteguhannya; kedua, bahwa dari keadaan kerendahan hati aku tidak dinaikkan ke jabatan prelat atau mitra; ketiga, bahwa aku boleh mengetahui keadaan saudaraku Reginaldus, yang dibunuh dengan begitu kejam: karena aku melihatnya dalam kemuliaan, dan ia berkata kepadaku: Saudara, urusanmu dalam keadaan baik; engkau akan datang kepada kami, tetapi kemuliaan yang lebih besar sedang disiapkan untukmu."
Santo Bonaventura menceritakan bahwa Santo Fransiskus, meskipun tidak berpendidikan, namun berjiwai paling murni, ketika sesekali ditanya oleh para Kardinal dan yang lainnya tentang kesulitan-kesulitan terdalam Kitab Suci dan Teologi, menjawab dengan begitu tepat dan luhur sehingga ia jauh melampaui para doktor teologi.
Sebab apa yang dikatakan dalam Riwayat Hidup Santo Zenobius adalah paling benar: "Di atas segalanya, jiwa para Kudus paling kuat, dan kemurnian jiwa itu sendiri, bahkan untuk menduga hal-hal yang akan datang, mengumpulkan hasil dari petunjuk-petunjuk terkecil." Sebab, seperti Filo, meskipun seorang Yahudi, berkata dengan tepat: "Para penyembah Allah yang sejati unggul dalam akal budi; karena imam Allah yang sejati sekaligus juga seorang pelihat; oleh karena itu ia tidak bodoh tentang apa pun; karena ia memiliki dalam dirinya matahari yang dapat dipahami" — yaitu, sebagaimana Boetius berkata dengan tepat, "cahaya gemilang yang dengannya langit diperintah dan sejahtera, menjauhi reruntuhan gelap jiwa, dan mengikuti pikiran yang cemerlang."
Demikianlah Kardinal Hosius, presiden Konsili Trente, seorang yang berintegritas tinggi dan pencambuk Luther yang terkemuka, antara lain, ketika Andreas Dudesius, Uskup Tinnin, bertindak sebagai utusan klerus Hongaria di Konsili Trente, dan menjadi objek penghormatan dan kekaguman orang lain karena kefasihannya, ia seorang diri yang dicurigai oleh Hosius; karena Hosius terus berkata bahwa bahaya kemurtadan dari iman mengancamnya, dan bahwa ia akan menjadi bidaah. Dan demikianlah terjadi: orang murtad itu melarikan diri ke perkemahan Kalvin. Ketika Hosius ditanya dari mana ia meramalkan hal ini, ia menjawab: Dari keangkuhan orang itu saja; karena jiwanya, mengetahui bahwa ia keras kepala pada pendiriannya sendiri, meramalkan bahwa ia akan jatuh ke dalam lubang ini.
Keempat, doa diperlukan di sini, sebagai saluran dan alat surgawi yang dengannya kita dapat menimba makna firman Allah dari Allah sendiri. Santo Agustinus menulis sebuah buku Tentang Guru, di mana ia mengajarkan bahwa perkataan Kristus ini paling benar: "Satu adalah Gurumu, yaitu Kristus," dan dalam I Peninjauan Kembali, bab 4, ia meralat apa yang pernah dikatakannya di tempat lain, bahwa ada banyak jalan menuju kebenaran, padahal hanya ada satu, yaitu Kristus, jalan, kebenaran, dan hidup. Pengetahuan dan prediksi para Nabi oleh karenanya bersifat ilahi; dan karena ilahi, maka paling pasti, paling luhur, paling luas, paling berhikmat.
Santo Gregorius melaporkan, II Dialog, bab 35, bahwa Santo Benediktus yang terberkati, berdoa pada suatu petang di jendela, melihat cahaya yang begitu besar yang melampaui siang dan mengusir segala kegelapan, dan dalam cahaya ini, katanya, seluruh dunia, seolah-olah dikumpulkan di bawah satu berkas sinar matahari, dibawa ke hadapan matanya; dan antara lain, dalam kemilau cahaya yang berkilau ini, ia melihat jiwa Germanus, Uskup Kapua, dibawa ke surga oleh malaikat-malaikat dalam bola api. Petrus kemudian bertanya bagaimana seluruh dunia dapat dilihat oleh matanya.
Bahwa Roh Kudus duduk di atas Santo Gregorius Agung dalam rupa seekor merpati — yang pujian pertamanya adalah dalam tropologi — sementara ia menulis tafsir dan berkarya, disaksikan oleh saksi mata Petrus sang Diakon.
Oleh karena itu katekis ilahi Yustinus Martir itu, merekomendasikan kepadanya pembacaan para Nabi, juga memberinya metode ini: "Tetapi engkau, dengan doa dan permohonan di atas segala-galanya, hasratkanlah agar pintu-pintu cahaya dibukakan bagimu: karena hal-hal ini tidak diterima dan dimengerti oleh siapa pun, kecuali Allah dan Kristus telah menganugerahkan kepadanya pengertian." Maka bukan tanpa alasan Santo Tomas, pangeran Teologi Skolastik dan yang paling menguasai Kitab-kitab Suci, ketika menafsirkan kitab-kitab suci, menaruh begitu banyak harapan dalam mendamaikan Yang Ilahi, sehingga untuk memahami bagian Kitab Suci yang lebih sulit, selain doa, ia dilaporkan juga terbiasa menggunakan puasa. Oleh karena itu kita harus bersandar di atas segalanya pada doa dan pada Allah, agar Ia sendiri memimpin kita ke dalam tempat kudus-Nya ini, dan berkenan menyingkapkan pesan-pesan suci.
Dan dari sini akan mengikut hal terakhir yang paling tepat untuk disiplin ini: bahwa jiwa kita, disucikan dari ampas duniawi, dan awan-awan nafsu disingkirkan, dijadikan kudus dan luhur, agar dijadikan layak dan pantas untuk menyerap ajaran-ajaran surgawi ini. Sebab, seperti yang dikatakan Nissenus dengan indah, tiada seorang pun dapat memandang yang ilahi dan cahaya yang serumpun yang dilihat oleh akal budi itu sendiri, dengan perasaan yang bebas dan tak terhalang, ketika seseorang mengarahkan pandangannya, melalui prasangka yang sesat dan tidak terpelajar, kepada hal-hal yang rendah dan berlumpur. Oleh karena itu, agar seseorang dapat menembus urat-urat dan sumsum ucapan-ucapan surgawi, dan dengan jernih merenungkan misteri-misteri yang mendalam dan tersembunyi, mata hati haruslah luhur dan kudus.
Santo Bernardus tidak ragu menegaskan (dalam suratnya kepada Saudara-saudara di Bukit Dieu) bahwa tiada seorang pun akan masuk ke dalam makna Paulus kecuali ia terlebih dahulu menyerap rohnya, dan tiada pula yang akan memahami nyanyian-nyanyian Daud kecuali ia terlebih dahulu mengenakan perasaan-perasaan kudus Mazmur; dan bahwa sepenuhnya Surat-surat Suci harus dipahami dengan roh yang sama di mana mereka ditulis. Dan dengan mengagumkan dalam tafsirnya atas Kidung Agung: "Hikmat yang benar dan sejati ini," katanya, "tidak diajarkan oleh membaca, tetapi oleh pengurapan; bukan oleh huruf, tetapi oleh roh; bukan oleh keilmuan, tetapi oleh pengamalan perintah-perintah Tuhan. Kalian keliru, kalian keliru, jika kalian menyangka dapat menemukan di antara guru-guru dunia apa yang hanya murid-murid Kristus, yaitu para penghina dunia, peroleh oleh karunia Allah."
Kasianus menceritakan bahwa Teodorus, seorang biarawan suci, begitu tidak terpelajar sehingga ia bahkan tidak mengenal abjad, namun begitu mahir dalam kitab-kitab ilahi sehingga ia dikonsultasikan oleh orang-orang yang paling terpelajar, terbiasa berkata: Lebih banyak usaha harus dicurahkan untuk mencabut kejahatan daripada untuk membalik-balik buku; karena begitu kejahatan itu diusir, mata hati, menerima cahaya surgawi, dengan tabir nafsu disingkirkan, misteri-misteri Kitab Suci secara alami mulai merenungkannya. Sungguh, kekudusan hidup inilah yang mengajarkan kepada Fransiskus-Fransiskus, Antonius-Antonius, dan Paulus-Paulus — orang-orang yang tidak berpendidikan — misteri-misteri dan rahasia-rahasia firman Allah yang paling luhur di atas segalanya.
Dengan cara serupa Santo Bernardus, melalui meditasi, mencapai pemahaman Surat-surat Suci, dan dari situ hikmat dan kefasihan yang manis bak madu; dan demikianlah ia sendiri sering berkata bahwa dalam studi Kitab Suci ia tidak mempunyai guru-guru lain selain pohon beech dan pohon ek, di antaranya, tentu saja, dengan berdoa dan bermeditasi, ia merasa melihat seluruh Kitab Suci terbentang dan terpaparkan di hadapannya, sebagaimana dikatakan oleh pengarang Riwayat Hidupnya, buku III, bab 3, dan buku I, bab 4.
Hal yang sama persis terjadi pada para Nabi. Ada pepatah terkenal dari Iamblikhus: bahwa ajaran Pitagoras, karena diturunkan secara ilahi (sebagaimana ia sendiri telah menipu pengikut-pengikutnya untuk percaya), tidak dapat dipahami kecuali dengan semacam dewa yang menafsirkannya; dan oleh karena itu murid harus memohon pertolongan Allah, yang sangat ia perlukan.
Orang-orang Yahudi, terbuang dari Allah, merayap di tanah, dan melekat begitu erat pada kulit kering kitab-kitab suci sehingga mereka tidak merasakan kemanisan sari patinya — sekadar pedagang hal-hal remeh dan pembuat dongeng-dongeng. Kaum bidaah, karena mereka melintasi lautan yang begitu luas dan tak pasti, mengandalkan dayung dan layar kecerdasan mereka sendiri, tanpa tatapan yang tertuju pada Bintang Utara atau bintang surgawi mana pun, tidak pernah sampai ke pelabuhan, dan selalu terombang-ambing di tengah gelombang; dan hal-hal yang mereka baca hingga muak tidak mereka pahami, kecuali apa yang — sebagai budak perut — mereka rebut dan memang merampas mengenai kebebasan lambung dan kesenangan di bawah perut. Oleh karena itu bukan perenang Delos yang diperlukan di sini, melainkan bimbingan Roh Kudus dan bala surga, dan kita harus memasuki pelayaran ini dengan mata tertuju pada Maria, Bintang Laut yang meneranginya: dialah yang akan membawa obor di depan kita.
Daniel, pria yang dikasihi, memperoleh mimpi raja Kasdim, dan bilangan 70 tahun pembuangan Israel yang tercatat oleh Yeremia, melalui doa, dan diajar oleh Gabriel.
Yehezkiel, dengan mulut terbuka (yang diarahkan kepada Allah, tentu saja), diberi makan oleh Allah dari sebuah kitab yang di dalamnya ditulis ratapan, nyanyian, dan celaka, di bagian dalam dan luar.
Gregorius yang dijuluki Taumaturgus, pengikut setia Perawan Maria yang terberkati, atas nasihat dan perintah beliau dalam mimpi, menerima dari Santo Yohanes penjelasan tentang permulaan Injilnya, dalam sebuah pengakuan iman yang diterbitkan secara ilahi yang dapat ia ajukan melawan kaum Origenista; sumbernya adalah Nissenus dalam Riwayat Hidupnya, yang juga melaporkan pengakuan iman tersebut.
Kepada Santo Yohanes Krisostomus, yang pengabdiannya kepada Santo Paulus begitu besar, ketika ia mendiktekan tafsir-tafsir atas surat-suratnya, seseorang yang tampak menyerupai Santo Paulus terlihat berdiri di sampingnya, membisikkan ke telinganya apa yang harus ia tulis.
Ambrosius, jika kita percaya Santo Paulinus dalam kisah perbuatan-perbuatannya, ketika ia membahas Kitab-kitab Suci dalam khotbah, terlihat dibantu oleh seorang malaikat.
Oleh karena itu, jika dengan jiwa yang kudus, jika mengandalkan doa dan percaya pada Allah engkau mendekati pekerjaan ini, dan jika ketekunan yang tekun hadir sehingga tiada hari berlalu tanpa (sebagaimana Santo Hieronimus menceritakan tentang Santo Siprianus yang membaca Tertulianus setiap hari) engkau mengucapkan: "Berilah aku Sang Guru!" — engkau akan mengatasi dengan kemudahan yang cepat apa pun kesulitan yang ada di sini, dan apa yang bersinar di kulit hikmat akan menyegarkanmu, tetapi apa yang ada di sari pati kekayaan surgawi akan menghidupimu dengan lebih manis. Dan engkau akhirnya tidak akan takut bahkan terhadap bidaah yang paling malas, meskipun ia hafal seluruh karya Alkitab: karena ini sesungguhnya seluruh studi mereka, yang dengannya mereka menyerang kita. Pantaslah kita menghadapi mereka dengan senjata yang sama, dan merebut kembali milik kita dari para penguasa yang tidak sah ini; sehingga dengan berani bertarung tangan kosong dengan mereka dengan cara ini, kita dapat melumpuhkan mereka dengan senjata mereka sendiri. Dan sekali lagi engkau tidak akan gentar menghadapi kursi profesor, betapa pun terpelajar dan termasyhurnya, tetapi aman dan percaya diri, diperlengkapi berlimpah dengan gagasan-gagasan terpelajar dan secara kukuh serta sejati dipersenjatai dengan ajaran-ajaran suci, engkau akan berperan sebagai Pengkhotbah. Bahkan, Teologi Skolastik sama sekali tidak akan menganggap ini merugikan dirinya, tetapi dengan suka rela, seolah-olah menerima penolong bagi saudarinya, akan mengulurkan tangan kanan dan membagi kerja demi kebaikan keduanya.
48. Adapun yang berkenaan dengan diriku, aku mengetahui dan merasakan betapa besar beban yang kupikul, dan betapa tanpa jalan jalannya yang harus kutempuh: sebab lain hal, jauh sekali, membuka tafsir-tafsir yang panjang lebar, seringkali dengan buah yang tidak pasti; dan lain hal merangkum makna secara singkat dari para Bapa, menggabungkan yang historis dengan yang alegoris, dan membedakan yang satu dari yang lain. Aku tahu, dengan panduan Nazianzus (Orasi 2, Tentang Paskah), bahwa seseorang harus berjalan di jalan tengah antara mereka yang, dengan akal budi yang kasar, berdiam pada huruf, dan mereka yang terlalu asyik dengan spekulasi alegoris semata: karena yang pertama bersifat Yahudi dan rendah, yang lain tidak tepat dan layak bagi penafsir mimpi, dan keduanya sama-sama layak dicela. Dan sebagaimana Santo Agustinus mengajarkan (Kota Allah, buku XVII, bab 3), mereka yang paling lancang menurutku adalah yang berpendapat bahwa segala sesuatu dalam Kitab Suci dibungkus dalam makna-makna alegoris, sebagaimana Origenes menyimpang dalam hal ekstrem ini, ketika, melarikan diri dari — bahkan menghancurkan — kebenaran historis, ia seringkali menggantikan sesuatu yang simbolis di tempatnya: ketika ia berpendapat pembentukan Hawa dari tulang rusuk Adam harus diambil secara rohani; pohon-pohon firdaus sebagai kekuatan malaikati; pakaian dari kulit sebagai tubuh manusia; dan menafsirkan banyak hal serupa secara mistis, dan "menjadikan kecerdasannya sendiri" — bahkan yang terlalu unggul — "Sakramen-Sakramen Gereja," sebagaimana kata Hieronimus dalam buku V tentang Yesaya. Dan oleh karenanya ia menerima celaan itu: "Di mana Origenes baik, tiada yang lebih baik; di mana buruk, tiada yang lebih buruk." Demikianlah Kasiodorus. Tetapi siapakah Oedipus kita yang akan membedakan dan menetapkan hal-hal ini? Apa yang Santo Hieronimus katakan tentang para imam — "Banyak imam, sedikit imam sejati" — sungguh akan kukatakan di sini tentang para penafsir: Banyak penafsir, sedikit penafsir sejati. Ambrosius dan Gregorius menyajikan hampir hanya makna mistis; Agustinus, Krisostomus, Hieronimus, dan para Bapa lainnya menganyam sekarang yang historis, sekarang yang mistis dalam alur wacana yang sama, sehingga lebih dari batu uji Lidia diperlukan untuk melacak makna historis — yang berfungsi sebagai fondasi — pada para Bapa. Dan betapa sedikit penafsir yang dapat ditemukan yang, diresapi oleh sumber-sumber Yunani dan Ibrani, telah merangkum ungkapan aslinya dan mendamaikannya sepenuhnya dengan edisi kita? Maka apa? Aku melihat bahwa aku harus bekerja keras di sini dan berjuang, sehingga dengan banyak membaca dan banyak bertanya, aku dapat meniru lebah-lebah kecil dan menghasilkan, dari penyelidikan yang terpilih, pembuatan madu dari bunga-bunga yang paling sesuai dengan tujuan: sehingga aku pertama-tama melacak makna historis dengan penyelidikan yang tepat; di mana ia berbeda di antara berbagai pengarang, aku akan menunjukkannya; dan dalam begitu banyaknya pendapat, yang seringkali menahan dan membingungkan pendengar yang cemas dan ragu, aku akan memilih dan menyeleksi yang paling selaras dengan teks. Dalam hal ini aku selalu berpegang bahwa edisi Vulgata harus dipertahankan, berdasarkan dekret Konsili Trente. Tetapi di mana bahasa Ibrani tampak berbeda, aku akan berusaha menunjukkan bahwa ia selaras dengan Vulgata, agar kita dapat menjawab kaum bidaah; dan jika mereka menyarankan penafsiran lain yang saleh atau terpelajar yang tidak bertentangan dengan milik kita, aku akan mengemukakannya — tetapi sedemikian rupa sehingga aku menerjemahkan bahasa Ibrani ke dalam kata-kata Latin, agar mereka yang tidak menguasai bahasa Ibrani dapat memahaminya, dan mereka yang menguasai dapat berkonsultasi dengan sumber-sumbernya; tetapi semua ini secara hemat, dan hanya di mana keperluannya menuntut.
Adapun para Rabi, aku tidak akan berurusan dengan mereka, kecuali sejauh mereka sepakat dengan para doktor Katolik, atau mengikuti orang-orang Kristen — dan terutama Santo Hieronimus — secara diam-diam dengan nama yang tersembunyi, sebagaimana telah ditemukan di banyak tempat. Selebihnya, golongan manusia ini bersifat umum, rendah, tumpul, dan tanpa segala keilmuan sejak penghancuran Yerusalem, yang olehnya seluruh bangsa itu tergeletak telanjang dan terlantar dari kerajaan, kota, pemerintahan, bait suci, dan huruf, menurut nubuat Hosea: tanpa raja, tanpa pangeran, tanpa kurban, tanpa mezbah, tanpa efod, tanpa terafim. Adapun makna mistis, aku tidak akan pernah mengada-adakannya sendiri, melainkan selalu menisbahkannya kepada pengarang-pengarangnya, dan di mana ia lebih menonjol, aku akan merangkulnya secara singkat; kalau tidak, aku akan menunjukkan dengan jari terarah ke sumber-sumber di mana ia dapat dicari. Selanjutnya, aku akan melakukan semua ini dengan keringkasan yang lebih besar daripada yang kugunakan dalam Surat-surat Paulus, agar aku dapat membawa seluruh perjalanan Alkitab ke penyelesaian dalam beberapa tahun dan jilid (jika Allah menganugerahkan kekuatan dan rahmat). Tetapi betapa tak kenal lelah kerja dan studi yang diperlukan di sini, dengan pertimbangan yang tajam, untuk berkonsultasi dengan bacaan-bacaan Yunani, Ibrani, Latin, Siria, Kasdim, dan naskah-naskah yang berbeda; untuk membuka para Bapa Yunani, Latin, para penafsir yang lebih baru yang menuju arah-arah yang paling berbeda, dan begitu sangat panjang lebar; untuk memberikan penilaian atas masing-masing; apa yang merupakan kekeliruan, apa yang merupakan iman, apa yang pasti, apa yang mungkin, apa yang tidak mungkin, apa yang harfiah, apa yang paling sejati maknanya, apa yang alegoris, tropologis, anagogis; dan menyaring semuanya dan memadatkannya ke dalam tiga kata; seringkali menemukan sendiri makna harfiah yang sejati dan menjadi yang pertama memecah es — biarlah tiada yang mempercayai ini kecuali yang telah mengalaminya.
Penutup dan Kesimpulan Bagian Pertama
Berbahagialah pendengar dan pembaca yang menikmati seluruh jerih payah ini dalam ringkasan sang guru. Biarlah sang guru menghasratkan kemartiran, dan sebagai ganti darah mempersembahkan serta mencurahkan kepada Allah kemampuan-kemampuannya yang paling mulia, dan bersamanya mata, otak, mulut, tulang, jari-jari, tangan, darah, setiap tetes daya hidup, dan hidup itu sendiri, dan dengan kemartiran yang lambat mengembalikannya kepada Dia yang lebih dulu memberikan milik-Nya sendiri, Allah, demi kita manusia yang hina. "Kekuatanku akan kusimpan untuk-Mu": aku tidak akan mengejar keuntungan, tidak pula tepuk tangan, tidak pula asap kemuliaan; biarlah mereka mencela, memuji, bertepuk tangan, atau mencemooh — aku tidak akan tertahan. Aku tidaklah begitu bodoh, atau begitu kecil jiwa, hingga menjual jerih payah dan hidupku demi kesia-siaan yang begitu murah. Siapakah, jika seperti Santo Tomas ia telah mengucapkan selamat tinggal kepada dunia, dan dari Kristus di atas salib mendengar: "Engkau telah menulis dengan baik tentang Aku, Tomas; maka apakah ganjaranmu?" yang tidak segera menjawab bersamanya: "Tiada lain selain Engkau, Tuhan" — ganjaranku yang maha besar? Dunia tersalib bagiku, dan aku bagi dunia; karya-karyaku bukan milikku, tetapi karunia-Mu; aku mengembalikan kepada-Mu apa yang milik-Mu; Engkau mengajar masa kecilku, menunjukkan jalan di mana tiada jalan, menguatkan kelemahan jiwa maupun tubuh, mengusir kegelapan dengan terang-Mu: karena yang lemah di dunia Engkau pilih untuk mempermalukan yang kuat; dan yang hina di dunia, dan yang terhina, dan yang tidak ada, untuk membinasakan yang ada, supaya tidak ada daging yang bermegah di hadapan-Mu, tetapi siapa yang bermegah hendaklah bermegah hanya dalam diri-Mu. Maka apa? Segala buah, yang baru dan yang lama, kekasihku, telah kusimpan untukmu: aku milik kekasihku, dan kekasihku milikku, yang menggembalakan di antara bunga bakung; letakkanlah aku sebagai meterai di atas hatimu, sebagai meterai di atas lenganmu, karena cinta sekuat maut, cemburu sekeras alam maut; seikat mur adalah kekasihku bagiku, di antara buah dadaku ia akan bersemayam; dan sesudah mur ini, setandan pacar adalah kekasihku bagiku, di kebun-kebun anggur En-Gedi. Agar Ia menganugerahkan ini dengan berlimpah, aku akan tanpa henti memohon kepada semua Orang Kudus, dan terutama pelindung-pelindungku, Perawan Bunda Hikmat Abadi, Santo Hieronimus, dan Musa yang sedang kami tangani, agar sebagaimana Santo Paulus mendampingi Santo Krisostomus, demikian pula ia sendiri mendampingiku sebagai guru malaikati, dan menjadi bagiku dalam menulis, bagi yang lain dalam membaca, bagi keduanya dalam memahami, dan dalam memiliki hikmat yang sama, menghendaki, menyelesaikan, dan mengajar serta mempersuasi orang lain dalam hal-hal ini, sebagai pemimpin dan guru, untuk penyempurnaan orang-orang kudus, untuk pekerjaan pelayanan, untuk pembangunan tubuh Kristus, supaya kita semua sampai kepada kesatuan iman dan pengenalan akan Anak Allah, kepada manusia dewasa, kepada ukuran pertumbuhan kepenuhan Kristus — yang adalah cinta kita, tujuan kita, sasaran kita, dan garis akhir dari seluruh perjalanan, studi, hidup, dan kekekalan kita.
Amin.
Bagian Kedua: Tentang Kegunaan dan Buah Pentateukh serta Perjanjian Lama
Ada sebagian orang yang berpendapat bahwa Perjanjian Lama, boleh dikata, milik orang Yahudi dan tidak sama berguna atau perlu bagi orang Kristen; dan bahwa cukuplah bagi seorang teolog jika ia mengetahui Injil-Injil, jika ia membaca dan memahami Surat-surat, demikianlah mereka meyakinkan diri sendiri. Keyakinan ini, karena bersifat praktis, merupakan kekeliruan praktis; sebab jika bersifat spekulatif, ia akan menjadi bidaah; keduanya merugikan, keduanya harus dihilangkan.
Bidaah-Bidaah yang Mengharamkan Perjanjian Lama
51. Adalah bidaah Simon Magus dan para pengikutnya, kemudian Markion, dan Kurbikus orang Persia (yang oleh bangsanya sendiri disebut Manes dan Manikheus, seolah-olah pencurah manna, sebagai penghormatan), dan kaum Albigensi, dan baru-baru ini kaum Libertin, dan juga sebagian kaum Anabaptis, yang mengharamkan Perjanjian Lama bersama Musa — tetapi dengan alasan yang berbeda-beda. Simon, kaum Manikheus, dan kaum Markionit mengajarkan bahwa Perjanjian Lama dihasilkan oleh kuasa yang jahat dan malaikat-malaikat yang jahat: karena Perjanjian ini, kata mereka, menggambarkan Allah tertentu yang berdiam dalam kegelapan dari kekal sebelum terang, yang melarang manusia memakan dari pohon pengetahuan baik dan jahat, yang bersembunyi di sudut firdaus, yang memerlukan malaikat-malaikat penjaga untuk firdaus, yang diganggu oleh amarah, kecemburuan, dan bahkan iri hati — pemarah, pendendam, tidak berpengetahuan, dan bertanya: "Adam, di manakah engkau?" Kaum Libertin menetapkan bukan huruf, tetapi akal budi dan kecenderungan mereka sendiri, sebagai pemandu iman dan moral. Kaum Anabaptis membanggakan diri bahwa mereka digerakkan dan diajar oleh antusiasme roh. Zaman kita — yang telah melihat setiap jenis keganjilan — telah melihat seorang fanatik yang membawa ke hadapan umum suatu triumvirat hujatan tentang tiga penipu dunia: Musa, Kristus, dan Muhammad (aku ngeri untuk melanjutkan).
Keyakinan mereka di antara kalangan kita sendiri yang mengemukakan kekurangan waktu, atau jerih payah, atau ketidakgunaan, sebagai dalih untuk mengabaikan Perjanjian Lama, lebih dapat ditoleransi; namun pada kenyataannya mereka keliru, dan kekeliruan semua orang kembali pada hal yang sama pada akhirnya — kekeliruan, kataku, karena bertentangan dengan Musa, dengan para Nabi, dengan para Rasul, dengan pengertian Gereja, dengan para Bapa, dengan akal budi, dengan Kristus, dengan Allah Bapa dan Roh Kudus.
Argumen-Argumen untuk Perjanjian Lama
Dengan Musa, Ulangan 17:8: "Jika," firman-Nya, "engkau melihat bahwa suatu perkara yang sulit dan meragukan telah timbul di antaramu, dsb., lakukanlah apa pun yang dikatakan mereka yang memimpin di tempat yang dipilih Tuhan, dan apa yang mereka ajarkan kepadamu menurut hukum-Nya." Siapakah yang tidak melihat di sini bahwa perkara-perkara iman, moral, dan tata ibadah, baik baru maupun lama, harus diadili oleh hukum Allah, dan bahwa para imam dan teolog, untuk menyelesaikannya, harus menggunakan hukum sebagai batu uji Lidia? Oleh karena itu mereka harus menekuni hukum, baik yang lama maupun yang baru.
Dengan para Nabi. Karena Yesaya, bab 8, ayat 20, berseru: "Kepada hukum Taurat lebih baik, dan kepada kesaksian." Dan Maleakhi, bab 2, ayat 7: "Bibir imam akan memelihara pengetahuan, dan mereka akan mencari hukum Taurat dari mulutnya." Dan Daud, Mazmur 118:2: "Berbahagialah mereka yang menyelidiki kesaksian-kesaksian-Nya." Dan ayat 18: "Bukalah mataku, dan aku akan merenungkan keajaiban-keajaiban hukum-Mu."
Dengan para Rasul. "Kami memiliki," kata Santo Petrus, Surat Kedua, bab 1, ayat 19, "firman kenabian yang lebih teguh, yang baik kamu perhatikan, sebagai pelita yang bercahaya di tempat yang gelap." Dan Paulus memuji Timotius, Surat Kedua, bab 3, ayat 14, karena sejak kecil ia telah mempelajari Surat-surat Suci (yang lama, tentu saja, yang saat itu saja ada), "yang dapat," katanya, "menuntunmu kepada keselamatan, melalui iman yang ada dalam Kristus Yesus. Segala Kitab Suci yang diilhamkan Allah berguna untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki, untuk mendidik dalam kebenaran, supaya manusia Allah menjadi sempurna, diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik."
Dengan Kristus. "Selidiklah Kitab-kitab Suci," firman-Nya, Yohanes 5:39. Ia tidak berfirman, tafsir Krisostomus, "Bacalah Kitab-kitab Suci," melainkan "Selidiklah" — yaitu, dengan jerih payah dan ketekunan galilah harta-harta tersembunyi Kitab Suci, sebagaimana mereka yang dengan tekun menyelidiki emas dan perak dalam urat-urat logam.
53. Dengan pengertian Gereja. Karena ia, dalam tata ibadah suci, di meja, di perpustakaan, di kursi profesor, mengemukakan dan mengajukan Perjanjian Lama secara setara dengan Perjanjian Baru, sebagai penjaga mereka yang paling setia. Ia, dalam Konsili Trente, dalam seluruh bab pertama Tentang Reformasi, memerintahkan agar pembacaan Kitab Suci yang terus-menerus dipulihkan dan didirikan di mana-mana. Ia mewajibkan para Uskup, sebagai calon uskup Gereja, sebelum konsekrasi, untuk berjanji bahwa mereka mengetahui baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru — yang mana jawaban dan janji itu, meskipun Silvester dan yang lain melunakkannya dengan penafsiran yang lebih lembut, namun dari sini keraguan tertanamkan pada beberapa orang yang lebih bijaksana, yang dengan cermat menimbang kata-kata itu sendiri, sehingga karena alasan ini mereka menolak jabatan uskup, agar tidak mengikat diri mereka dengan janji palsu.
Dengan Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Karena untuk tujuan apakah Tritunggal Mahakudus menjaga Perjanjian Lama selama empat ribu tahun, begitu utuh dan tidak rusak, melalui begitu banyak badai perang dan kerajaan — kecuali karena Ia menghendaki agar dibaca oleh kita, sebagaimana dalam Yosua bab 1, ayat 8: "Janganlah kitab Taurat ini berpisah dari mulutmu," firman-Nya, "tetapi renungkanlah siang dan malam." Untuk tujuan apakah Ia menghukum mereka yang menajiskannya dengan pembalasan yang begitu tajam?
Yosefus dan Aristeas menceritakan, dalam buku Tentang Tujuh Puluh Penerjemah, bahwa Theopompus yang termasyur, ketika ia ingin memperindah sesuatu dari kitab-kitab suci Ibrani dalam bahasa Yunani, dipukul dengan kegelisahan dan gangguan jiwa, dan dipaksa untuk menghentikan usahanya. Dan ketika, berdoa kepada Allah, ia memohon untuk mengetahui mengapa hal ini terjadi padanya, ia menerima jawaban ilahi: bahwa itu karena ia telah menajiskan Surat-surat Ilahi. Dan bahwa Theodektes, seorang penulis tragedi, ketika ia ingin memindahkan beberapa hal dari Kitab Suci Yahudi ke sebuah lakon teater, membayar kelancangannya ini dengan kebutaan: karena ia segera dipukul, dan dirampas serta dilucuti dari penglihatannya — hingga, menyadari kesalahan kelancangannya, keduanya bertobat atas apa yang telah mereka lakukan dan memperoleh pengampunan dari Allah, dan yang satu dipulihkan matanya, yang lain pikirannya.
Terjemahan Septuaginta dan Para Penerjemah Yunani
Untuk tujuan apakah, 250 tahun sebelum Kristus, Ia memasukkan ke dalam pikiran Ptolemeus Filadelfus, putra Ptolemeus Lagus (yang menggantikan saudaranya Aleksander Agung dalam kerajaan Mesir), untuk memilih, melalui Eleazar sang imam besar, enam orang paling terpelajar dari setiap suku bangsa Ibrani — yaitu, 72 penerjemah — untuk menerjemahkan Perjanjian Lama dari bahasa Ibrani ke bahasa Yunani, dan Ia membantu mereka sedemikian rupa sehingga dalam 70 hari, dengan persetujuan penuh semua orang, mereka menyelesaikan pekerjaan itu, dan sepakat bukan hanya dalam makna yang sama tetapi bahkan dalam kata-kata yang sama — dan ini, jika kita percaya Yustinus, Sirilus, Klemens dari Aleksandria, dan Agustinus, ketika masing-masing menyusun versinya sendiri secara terpisah di sel yang berbeda? Untuk tujuan apakah Filadelfus mengatur agar versi Septuaginta ini disimpan, melalui Demetrius prefek perpustakaan Aleksandria, bersama-sama dengan naskah-naskah Ibrani, di perpustakaannya, dan dijaga dengan cermat? Sungguh, Tertulianus dalam Apologetikusnya bersaksi bahwa ia dijaga di sana sampai zamannya sendiri. Jelaslah Allah menghendaki agar hal-hal ini dipercayakan kepada bangsa-bangsa Yunani, dan melalui mereka kepada orang-orang Latin — kepada kita, kataku, dan kepada para teolog kita — dan didistribusikan ke seluruh bagian dunia, ke akademi-akademi dan kota-kota.
54. Untuk tujuan apakah, sesudah Kristus, Ia memberikan atau menyediakan begitu banyak penerjemah, saksi, dan penjaga lain dari Kitab Suci lama yang sama? Penerjemah kedua Kitab Suci dari bahasa Ibrani setelah tujuh puluh, menurut Epifanius, adalah Akuila dari Pontus, yang pada tahun ke-12 Kaisar Hadrianus menerjemahkan Kitab Suci Ibrani ke dalam bahasa Yunani; tetapi karena ia membelot dari orang Kristen ke orang Yahudi, kesetiaannya tidak cukup terpercaya.
Sesudah dia, dengan kesetiaan yang lebih besar, muncul Theodotion, seorang Yahudi proselit meskipun sebelumnya seorang Markionit, di bawah Kaisar Kommodus, yang versinya dalam Daniel diterima dan diikuti oleh Gereja. Keempat, di bawah Kaisar Severus, adalah Simakhus, mula-mula seorang Ebionit, kemudian seorang Yahudi. Kelima adalah seorang penerjemah anonim, yang versinya ditemukan dalam guci-guci tertentu di kota Yerikho, pada tahun ke-7 Karakala, yang menggantikan ayahnya Severus. Keenam juga seorang penerjemah anonim, ditemukan pula dalam guci-guci di Nikopolis, di bawah Kaisar Aleksander, putra Mammaea. Kedua orang ini biasa disebut sebagai edisi kelima dan keenam.
Origenes mengumpulkan semuanya ini dan dari situ menyusun Tetrapla, Hexapla, dan Octaplanya; ia juga mengoreksi Septuaginta yang telah rusak, dan begitu baik sehingga edisinya diterima oleh semua orang dan dianggap serta disebut edisi "umum". Ketujuh adalah Santo Lukianus, seorang imam dan martir, di bawah Diokletianus, yang melakukan edisi baru dari bahasa Ibrani ke bahasa Yunani.
Akhirnya, Santo Hieronimus, matahari Gereja Latin, atas perintah Paus Damasus yang terberkati, menerjemahkan Kitab Suci lama dari bahasa Ibrani ke bahasa Latin, yang versinya, kini disebut Vulgata selama seribu tahun, secara terbuka diikuti dan disetujui Gereja, dengan sedikit pengecualian. Untuk tujuan apakah, aku bertanya, Allah menyediakan semua ini dengan begitu bersusah payah, begitu bersemangat, kecuali untuk menyerahkan kepada kita harta suci kitab-kitab kuno ini, tanpa noda, untuk dibaca, diajarkan, dan dipelajari?
Pembelaan Para Bapa atas Perjanjian Lama
55. Keyakinan ini bertentangan dengan para Bapa; karena Santo Agustinus menulis, untuk membela kebenaran dan kegunaan Pentateukh dan Perjanjian Lama, tidak kurang dari 33 buku Melawan Faustus, dan lagi dua buku Melawan Penentang Hukum dan Para Nabi. Tertulianus menulis untuk tujuan yang sama empat buku Melawan Markion. Semua tanpa kecuali berjuang dalam membuka dan menjelaskan kitab-kitabnya. Basilius dan pengikut atau penafsirnya Santo Ambrosius menulis kitab-kitab Hexaemeron tentang Kitab Kejadian, tentang Mazmur, dan tentang Yesaya. Origenes menulis 46 kitab tentang Kitab Kejadian, Krisostomus 32 homili.
Tentang Pentateukh Sirilus menulis 17 kitab Tentang Penyembahan dalam Roh dan Kebenaran; dari yang sama, Santo Agustinus, Teodoretus, Beda, Prokopius, dan Hieronimus menerbitkan pertanyaan-pertanyaan dan ungkapan-ungkapan. Dan memang sepantasnya: karena, sebagaimana Santo Ambrosius berkata dalam Surat 44, Kitab Suci ilahi adalah lautan, yang memiliki di dalamnya makna-makna yang mendalam, dan kedalaman teka-teki kenabian, yaitu Perjanjian Lama.
Santo Hieronimus, dalam Kata Pengantar Surat kepada Jemaat Efesus, Tentang Studi Kitab Suci: "Tidak pernah," katanya, "sejak masa mudaku aku berhenti membaca, atau bertanya kepada orang-orang terpelajar tentang apa yang tidak kuketahui; tidak pernah aku menjadikan diriku sendiri (sebagaimana kebanyakan orang) guruku sendiri. Akhirnya, baru-baru ini, untuk alasan ini di atas segalanya, aku pergi ke Aleksandria, untuk bertemu Didimus dan berkonsultasi dengannya mengenai segala keraguan yang kumiliki dalam Kitab-kitab Suci." Santo Agustinus, dalam buku II Tentang Ajaran Kristen, bab 6, mengajarkan bahwa secara ilahi telah diatur bahwa studi atas Kitab Suci yang begitu rumit dan sulit ini harus membawa manusia kembali baik dari kesombongan maupun dari kebosanan. "Mengagumkan," kata yang sama, buku XII Pengakuan, bab 14, "kedalaman firman-firman-Mu, Tuhan, yang permukaannya, lihatlah, ada di hadapan kami, memikat anak-anak kecil, tetapi mengagumkan kedalamannya, Allahku, kedalaman yang mengagumkan; ngeri untuk memandangnya: ngeri penghormatan, dan gemetar cinta." Oleh karena itu juga dalam Surat 119: "Aku," katanya, "dalam Kitab-kitab Suci itu sendiri, jauh lebih banyak yang tidak kuketahui daripada yang kuketahui."
Dan untuk menutup topik ini, Santo Tomas, pangeran kaum Skolastik, memberikan kepada kita teladan yang cemerlang, bahwa kita harus mempersatukan secara tak terpisahkan Teologi Skolastik dengan Kitab Suci, seolah-olah keduanya saudari. Kalian semua mengetahui bagaimana cintanya pada Kitab Suci, bagaimana studinya, bagaimana doanya, bagaimana puasanya, bagaimana tafsir-tafsirnya atas para Nabi, atas Kidung Agung, atas Ayub, dan atas kitab-kitab Perjanjian Lama lainnya: di antaranya tafsir atas Kitab Kejadian kita ini (jika memang miliknya, tentang hal mana akan kubicarakan nanti) patut diperhatikan dan terpelajar.
Teladan-Teladan Kudus dalam Studi Kitab Suci
Dan yang pertama dari keluarganya, Santo Antonius dari Padua, sementara Santo Fransiskus sendiri masih hidup dan menyaksikan, mengajarkan surat-surat ini, seorang yang begitu menguasai Kitab Suci baik yang lama maupun yang baru, sehingga ketika ia berkhotbah di hadapan Paus, ia disambut oleh beliau sebagai Tabut Perjanjian. Kulewati Santo Bernardus, yang apa pun yang dikatakannya, berbicara dalam kata-kata Kitab Suci; kulewati Beato Alfonso Tostado, Uskup Avila, yang atas Dekateukh ini dan atas kitab-kitab sejarah Perjanjian Lama secara individual, menyusun jilid-jilid individual, sungguh besar, dengan pertimbangan dan ketekunan yang tajam, sehingga bagiku, yang pernah menelaahnya dan kini membacanya kembali dengan lebih cermat, ia membawa jerih payah yang tidak kurang dari pertolongannya.
Santo Edmund, Uskup Agung Canterbury, pada tahun keselamatan 1247, menghabiskan siang dan malamnya dalam Surat-surat Suci, melewatkan malam-malam tanpa tidur, dengan penghormatan sedemikian sehingga setiap kali ia membuka Alkitab Suci, ia terlebih dahulu menghormatinya dengan ciuman. Tentang dia ada kisah yang patut dikenang ini: sementara dalam misi kedutaan, membaca Alkitab Suci pada malam hari sebagaimana kebiasaannya, ia tertidur; lilin jatuh ke atas kitab dan api meraihnya. Terbangun, ia mengeluh, mengira kitab itu terbakar, menghembus abu yang melekat pada kitab, dan lihatlah, ia takjub melihat naskah itu sepenuhnya utuh dan tidak rusak.
Santo Karolus Borromeus berdiam terus-menerus dalam Kitab Suci seolah-olah dalam firdaus kenikmatan, dan biasa berkata bahwa seorang Uskup tidak memerlukan taman, tetapi bahwa tamannya adalah Alkitab Suci.
56. Dan ini bukan hanya pandangan zaman kuno para Bapa, tetapi juga abad-abad ini, ketika Teologi Skolastik sudah berkembang dan berjaya. Santo Dominikus, Doktor Teologi Suci, sering mempelajari baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru: di Roma dan di tempat lain ia secara terbuka mengajarkan banyak kitabnya: dari sinilah ia diangkat sebagai Magister Istana Suci yang pertama; dan sejak saat itu martabat ini melekat pada Ordo Pengkhotbah. Dengarlah pengarang Riwayat Hidupnya, buku IV, bab IV, dalam gaya yang sederhana tetapi sungguh-sungguh: "Karena," katanya, "tanpa pengetahuan akan Kitab-kitab Suci tiada seorang pun dapat menjadi pengkhotbah yang sempurna, ia mendesak para Saudara untuk selalu mempelajari Perjanjian Lama dan Baru: karena ia tidak menghargai dongeng-dongeng para filsuf; oleh karenanya para Saudara yang dikirim berkhotbah hanya membawa Alkitab bersama mereka, dan mempertobatkan banyak orang."
Bahwa Santo Vinsensius Ferrer, yang dalam ingatan kakek buyut kita, mengembara melalui Italia, Prancis, Jerman, Inggris, dan Spanyol, mempertobatkan setidaknya seratus ribu orang, hanya membawa satu Breviarium dan Alkitab untuk berkhotbah.
Santo Jordanus, memang seorang doktor, Magister Jenderal kedua Ordonya setelah Santo Dominikus, ketika ditanya oleh para pengkhotbahnya "apakah lebih baik mengabdikan diri pada doa atau pada studi Kitab Suci," menjawab dengan jenaka menurut kebiasaannya: "Apakah lebih baik selalu minum, atau selalu makan? Tentu, sebagaimana keduanya diperlukan secara bergantian, demikianlah layak berdoa dan mempelajari Kitab Suci secara bergantian;" dan, sebagaimana kata Santo Basilius: "Biarlah bacaan mengikuti doa, dan doa mengikuti bacaan."
57. Demikian pula Santo Fransiskus, ketika diminta oleh para pengikutnya, mengizinkan mereka mempelajari Surat-surat Suci, dengan syarat bahwa mereka tidak memadamkan roh doa dan devosi.
Para Penulis Suci sebagai Pena Roh Kudus
58. Akhirnya, akal budi meyakinkan kita akan kegunaan dan keniscayaan Perjanjian Lama. Musa, Daud, Yesaya, sebagaimana Petrus, Paulus, dan Yohanes, yang seakan-akan diterima masuk ke dalam perhimpunan para malaikat, menimba hikmat dari mata air kebenaran itu sendiri; dan, sebagaimana Beato Gregorius dan Theodoretus dengan tepat menyatakan, lidah dan tangan para Penulis suci ini tiada lain selain pena-pena Roh Kudus yang sama, sedemikian rupa sehingga mereka tampaknya bukan begitu banyak penulis yang berbeda, melainkan pena-pena yang berbeda dari satu Penulis: oleh karena itu kebenaran, otoritas, penghormatan, semangat, dan ketekunan yang sama harus diberikan kepada Musa sebagaimana kepada Paulus, atau lebih tepatnya kepada Roh Kudus yang berbicara melalui Musa dan melalui Paulus; sebab segala sesuatu yang ditulis oleh-Nya, ditulis untuk pengajaran kita. Bahkan, Ia merangkum seluruh hikmat-Nya yang perlu atau berguna bagi umat manusia, yang hendak Ia komunikasikan kepada kita dari kedalaman keilahian-Nya, dalam kedua Perjanjian, baik Lama maupun Baru. Kitab ini adalah kitab Allah, kitab Firman, kitab Roh Kudus, yang di dalamnya tiada sesuatu pun yang mubazir, tiada yang berlebihan, melainkan sebagaimana dalam keragaman para penulisnya, demikian pula dalam keragaman pokok bahasannya, dan dalam harmoni terindah dari segala bagiannya, segala sesuatu saling bersesuaian, serta melengkapi dan menyempurnakan seluruh karya Allah ini; sehingga, bila engkau menghapus satu bagian, engkau mencacatkan keseluruhannya. Oleh karena itu, sebagaimana filsuf harus membolak-balik seluruh karya Aristoteles, tabib seluruh karya Galenus, orator seluruh karya Cicero, ahli hukum seluruh karya Yustinianus, demikian terlebih lagi Teolog harus membolak-balik, meneliti, dan menelaah seluruh kitab Allah ini; dan, sebagaimana orang yang mencacatkan Metafisika mencacatkan Filsafat: demikian orang yang mencacatkan Kitab Suci mencacatkan Teologi: sebab sebagaimana Metafisika memberikan prinsip-prinsipnya kepada Filsafat, demikian Kitab Suci memberikan prinsip-prinsipnya kepada Teologi. Inilah sesungguhnya yang dimaksud Kristus ketika Ia bersabda: "Setiap ahli Taurat," yakni setiap Doktor, setiap Teolog, "yang telah menjadi murid Kerajaan Surga itu serupa dengan tuan rumah yang mengeluarkan dari perbendaharaannya hal-hal yang baru dan yang lama."
Enam Kegunaan Perjanjian Lama
I. Perjanjian Lama Meneguhkan Iman
59. Namun, supaya kami memaparkan perkara ini secara jelas di hadapan mata, dan menghitung beberapa buah Perjanjian Lama yang lebih masyhur: pertama-tama, Perjanjian Lama, sebagaimana Perjanjian Baru, meneguhkan iman. Dari manakah, aku bertanya, kita mengetahui permulaan dunia, penciptaan, dan Sang Pencipta, kecuali karena dengan iman kita percaya bahwa alam semesta dijadikan oleh firman Allah? Dengan firman yang mana? Tentulah firman dalam Kejadian pasal 1: "Jadilah terang, jadilah benda-benda penerang, baiklah Kita menjadikan manusia," dan seterusnya. Dari manakah kita belajar tentang jiwa yang tak fana, kejatuhan manusia, dosa asal, para Kerub, dan Firdaus, kecuali dari Kitab Kejadian yang sama yang menuturkan hal-hal ini? Eusebius dalam seluruh buku XI-nya Praeparatio Evangelica mengajarkan bahwa Plato, yang oleh Santo Agustinus dan semua Bapa Gereja sebelumnya diikuti sebagai ilahi melebihi Aristoteles dan semua yang lain — Plato, kataku, menimba ajarannya tentang Allah, tentang Firman Allah, tentang permulaan dunia, keabadian jiwa, kebangkitan dan penghakiman yang akan datang, hukuman dan pahala, dari Musa. Dari manakah kita mengakui pemeliharaan Allah, kecuali dari pergantian begitu banyak zaman? Dari manakah kita menyimpulkan penyebaran bangsa-bangsa, raja-raja, dan kerajaan-kerajaan, air bah universal dunia, kebangkitan dan pengharapan akan hidup kekal, kecuali dari sejarah kuno, dan dari kesabaran Ayub serta orang-orang dahulu kala, dari pengembaraan abadi para bapa leluhur? "Dengan iman," kata Rasul, "Ibrahim telah tinggal di tanah yang dijanjikan seolah-olah di negeri asing, diam dalam kemah-kemah bersama Ishak dan Yakub, pewaris bersama janji yang sama: sebab ia menantikan kota yang mempunyai dasar, yang direncanakan dan dibangun oleh Allah." Dan dari sinilah pengharapan kita diasah, semangat kita dibangkitkan, sehingga seseorang yang mengingat bahwa ia di sini hanyalah tamu dan pengembara, dapat merindukan tanah air surgawi, tidak menginginkan apa pun di dunia ini, tidak mengagumi apa pun, melainkan menginjak-injak segala sesuatu, dan menganggapnya sebagai sampah, dan bersama Santo Hieronimus senantiasa menyanyikan bagi dirinya pepatah Sokrates itu: "Aku berjalan di udara dan memandang rendah matahari." Aku naik ke surga; aku memandang rendah bumi ini, bahkan langit itu sendiri beserta matahari. Aku tercatat sebagai pewaris dan tuan bukan atas bumi, melainkan atas surga; ke sanalah aku menuju dalam pikiran, dalam pengharapan, dalam segenap renungan, dan aku terbang melampaui bintang-bintang; aku adalah warga negara para Kudus, anggota rumah tangga Allah, penghuni Firdaus: segala hal lainnya, sebagai yang paling rendah, yang tidak layak bagiku, yang hina dan remeh, aku injak-injak.
Siapakah dalam seluruh Kitab Suci yang lebih jelas meneguhkan hakikat, tugas, perlindungan, dan pemanggilan para malaikat selain kitab Tobit? Siapakah yang lebih tegas meneguhkan Api Penyucian dan doa-doa bagi orang mati selain kitab-kitab Makabe? Sedemikian rupa sehingga para Pembaharu kita, tidak melihat jalan keluar lain, putus asa akan kemenangan, dan yakin bahwa mereka dikalahkan alih-alih mengalahkan, didorong oleh keputusasaan hingga murka, mencoret kitab-kitab itu dari kanon suci.
Namun sebaliknya, betapa banyak bidaah yang mencari persembunyian di dalam kitab-kitab ini? Orang-orang Yahudi, dari ayat Ulangan 23:19 itu, "Janganlah engkau membungakan uang kepada saudaramu, tetapi kepada orang asing," dengan keras kepala bersikeras bahwa mereka boleh secara sah mempraktikkan riba terhadap orang-orang Kristen. Para ahli sihir, dalam pembelaan sihir, mengutip dan memuji sebagai saksi para tukang sihir Firaun, yang dengan kekuatan sihir yang tiba-tiba mengubah ular menjadi tongkat dan tongkat menjadi ular, sebagaimana Musa. Dalam pembelaan nekromansi mereka mengutip peramal perempuan yang membangkitkan Samuel dari alam maut, yang memukul Saul dengan ramalan sejati tentang kematian dan bencana yang akan datang. Dalam pembelaan kiromantik mereka mengemukakan ayat Ayub 37: "Ia membubuhkan meterai pada tangan setiap manusia, supaya setiap orang mengenal perbuatan-Nya."
Kalvinus, dari perkataan Daud itu: "Tuhan telah memerintahkan kepadanya (Simei) untuk mengutuki Daud," 2 Raja-raja 16:10, membuktikan (menurutnya) bahwa Allah adalah penyebab, bahkan pemerintah, atas perbuatan-perbuatan jahat; dari ayat Keluaran itu: "Aku akan mengeraskan hati Firaun, dan: Untuk tujuan inilah Aku membangkitkan engkau, supaya Aku menunjukkan kuasa-Ku di dalam engkau," ia membangun nasib penolakan yang tak terelakkan; ia meneguhkan perbudakan kehendak dari kenyataan bahwa Yeremia menempatkan kita bagai tanah liat di tangan Allah, bagaikan tukang periuk (Yeremia 18:6).
Beberapa tahun yang lalu, para Lutherolog Sakson dan para pembual itu, dalam perdebatan Regensburg, meletakkan seluruh beban perkara mereka — untuk mengharamkan tradisi dan menetapkan Firman Allah semata sebagai hakim terakhir kontroversi-kontroversi iman — pada ayat Ulangan 4:2 itu: "Janganlah kamu menambahi firman yang kusampaikan kepadamu, dan janganlah kamu menguranginya;" dan pasal 12:32: "Apa yang kuperintahkan kepadamu, hanya itulah yang harus kamu lakukan bagi Tuhan; janganlah kamu menambahkan apa pun, dan janganlah kamu mengurangi apa pun."
Apa yang akan kamu perbuat di sini, jika kamu tidak menguasai hal ini? Bagaimana kamu akan menjadikan dirimu bahan tertawaan bagi mereka, dengan skandal bagi Gereja, jika kamu tersandung di sini, jika kamu tidak membaca hal-hal ini, tidak mendengarkannya, tidak mempelajarinya, jika kamu tidak sering berkonsultasi pada sumber-sumber aslinya? Sebab Santo Agustinus mengajarkan bahwa hal ini perlu. Bahkan, siapa pun yang tidak mengetahui apa arti kata Ibrani tsava, yaitu "Allah memerintahkan Simei," dan seterusnya, tidak akan lolos dari jerat Kalvinus; namun siapa yang mengetahui hebraisme ini, yaitu bahwa tsava berarti menetapkan, memelihara, mengatur, dan menandakan seluruh pemeliharaan Allah, baik yang positif maupun yang negatif dan yang permisif, akan meniup senjata ini bagai sarang laba-laba. Aku akan menunjukkan hebraisme serupa kerap kali dalam tiap-tiap pasal, yang tidak akan pernah kamu pahami kecuali dari bahasa Ibrani.
II. Kekayaan Perjanjian Lama
60. Kegunaan pertama Kitab Suci Lama ini bersifat rangkap: yang kedua tidak kalah darinya, yaitu bahwa Perjanjian Lama jauh lebih kaya daripada Perjanjian Baru. Engkau dapat melihat etika yang melimpah dalam Amsal, Pengkhotbah, dan Sirakh: politik yang mengagumkan dalam perbuatan-perbuatan serta hukum-hukum yudisial dan seremonial Musa, yang darinya Gereja telah banyak meminjam, demikian pula para penulis Hukum Kanon; dan juga beberapa perkara Hukum Perdata: nubuat-nubuat dalam kitab-kitab para Nabi; khotbah-khotbah dalam Ulangan dan kitab-kitab para Nabi; dan, yang berkenaan dengan pokok bahasan kita sekarang, sejarah dari penciptaan dunia hingga zaman para Hakim, para Raja, dan Kristus — yang paling pasti, paling teratur, paling beragam, dan paling menyenangkan — dapat engkau lihat dalam Dekateukh.
Ada empat macam hukum: hukum kepolosan, hukum alam, hukum Musa, dan hukum Injil: tiga yang pertama beserta sejarahnya tercakup dalam Pentateukh. "Kejadian," kata Santo Hieronimus dalam Prologus Bergalea, "adalah kitab yang di dalamnya kita membaca tentang penciptaan dunia, asal-usul umat manusia, pembagian bumi, kekacauan bahasa-bahasa dan bangsa-bangsa, hingga keluarnya orang-orang Ibrani."
Para sejarawan Latin dan Yunani kaum kafir mendongengkan tentang air bah Deukalion, tentang Prometheus, tentang Herkules; dan dalam seluruh sejarah profan, segala sesuatu sebelum Olimpiade penuh dengan kegelapan kebodohan dan dongeng. Adapun Olimpiade dimulai entah pada permulaan pemerintahan Yotam, entah pada akhir pemerintahan Uzia, yakni setelah tahun ketiga ribu dari penciptaan dunia dan lebih: sehingga selama tiga ribu tahun, engkau tidak memiliki sejarah dunia yang pasti selain satu-satunya ini dari Musa dan orang-orang Ibrani. Sejarah sesungguhnya adalah guru, pemandu, dan cahaya kehidupan manusia, yang di dalamnya engkau dapat mencermati bagai dalam cermin kebangkitan, kejatuhan, dan kemunduran kerajaan-kerajaan, negara-negara, dan kehidupan manusia, keutamaan dan keburukan, serta dapat mempelajari segala kebijaksanaan dan jalan menuju kebahagiaan dari teladan orang lain, baik dalam keberuntungan maupun dalam kemalangan.
Perlu ditambahkan bahwa dalam tiada sejarah mana pun, bahkan dalam Perjanjian Baru sekalipun, terdapat begitu banyak, begitu beragam, dan begitu heroik teladan setiap macam keutamaan, sebagaimana dalam Pentateukh dan Perjanjian Lama.
61. Orang-orang Romawi memuji para pedagang kemuliaan yang termasyhur itu, yang bayangan-bayangan lilin mereka — yakni topeng-topeng potret mereka — dililit oleh sulur-sulur ivy, sementara tubuh dan jiwa mereka dijilat dan ditelan oleh api kekal. Mereka memuji para Manlius Torquatus, yang menebas dengan pedang putra-putra mereka yang berperang melawan musuh bertentangan dengan perintah panglima dan ayah, meskipun mereka telah menang, demi mempertahankan disiplin militer. Tetapi siapakah yang menyukai perintah-perintah ala Manlius? Mereka memuji Junius Brutus, pembalas kebebasan Romawi, Konsul pertama, yang menyuruh putra-putranya sendiri dan putra-putra saudaranya dicambuk dengan tongkat lalu dipenggal dengan kapak, karena mereka telah berkomplot dengan keluarga Aquilius dan Vitellius untuk menerima kembali Tarquinius ke dalam kota: seorang ayah yang malang dan ternoda dengan keturunan demikian. Siapakah yang tidak lebih memuji Ibrahim dan Ishak, orang-orang tak bersalah itu, yang bertekad memeteraikan ketaatan yang wajib kepada Allah dengan pembunuhan dan pengorbanan seorang ayah, serta ibu Makabe, yang mempersembahkan dirinya bersama ketujuh putranya kepada Allah demi hukum-hukum tanah airnya?
Mereka memuji tiga bersaudara, para Horatii, yang mengalahkan tiga bersaudara Curiatii dari Alba dalam pertarungan tunggal, lebih dengan kecerdikan daripada kekuatan, dan memindahkan kekuasaan Alba ke Roma. Siapakah yang tidak lebih memuji keberanian dan kekuatan Daud, yang dalam pertarungan tunggal merobohkan dengan umban menara daging dan tulang itu, Goliat, dan mengukuhkan kekuasaan Israel atas orang-orang Filistin?
Mereka memuji pengendalian diri Aleksander, yang setelah mengalahkan Darius, menolak memandang istrinya yang tertawan beserta putri-putrinya yang sangat cantik, berulang kali berkata bahwa wanita-wanita Persia adalah penderitaan bagi mata. Siapakah yang tidak lebih memuji Yusuf, yang telah ditangkap secara rahasia oleh nyonya rumah yang menggodanya, lalu melarikan diri dan meninggalkan jubahnya, dengan sukarela melemparkan dirinya ke dalam segala bahaya penjara, nama baik, dan nyawa, demi menjaga kesuciannya?
62. Mereka memuji Lukretia, yang suci setelah perkosaan, namun pembalas kejahatan yang terlambat — dan pembunuh dirinya sendiri: kita merayakan Susana, seorang pembela kesucian yang jauh lebih pemberani, demikian juga pembela nyawa dan nama baiknya.
Mereka mengagumi Virginius sang perwira, yang ketika tidak dapat merebut putrinya Klaudia Virginia dari kekuasaan dan nafsu Appius Klaudius sang desemvir, meminta kata-kata terakhir dengannya, diam-diam membunuhnya, lebih memilih putri yang mati daripada yang dinodai. Mereka mengagumi para Desius, ayah dan anak, yang demi tentara Romawi, melalui doa khidmat para pontifex Valerius dan Liberius, mempersembahkan musuh-musuh Latin dan Samnit bersama diri mereka sendiri kepada dewa-dewa dunia bawah, dan memeteraikan kemenangan dengan kematian mereka sendiri. Siapakah yang tidak lebih mengagumi Yefta sang pemimpin, yang demi kemenangan bangsanya, mempersembahkan satu-satunya putrinya yang perawan beserta keperawanannya kepada Allah yang benar, dan mengorbankan dia yang telah dinazarkannya? Siapakah yang tidak mengagumi Musa, yang mempersembahkan dirinya bukan pada kebinasaan duniawi melainkan kebinasaan kekal demi bangsanya?
63. Mereka memuji keperkasaan militer dan keberhasilan Yulius Caesar, Pompeius, Publius Kornelius Scipio, Hanibal, dan Aleksander. Tetapi betapa lebih besarnya Simson, Gideon, Daud, Saul, para Makabe, dan Yosua, yang diperlengkapi bukan dengan kekuatan manusiawi melainkan surgawi, dan dengan keberhasilan ilahi, dengan sedikit orang melawan banyak, bahkan yang paling berkuasa, mengalahkan mereka; bagi mereka matahari, bulan, dan bintang-bintang menaati bagai prajurit, dan berperang melawan musuh? Kepada siapakah, aku bertanya, kecuali barangkali kepada Theodosius, bahkan lebih tepat kepada Yudas Makabe dan Yosua, kamu akan menyanyikan syair itu?
Wahai yang terlalu dikasihi Allah, bagi siapa dari gua-guanya Aeolus mengerahkan badai-badainya yang bersenjata, bagi siapa langit berperang, dan angin-angin yang bersekutu datang pada panggilan sangkakala.
64. Dan semua ini bagi kita merupakan pacu yang abadi ke setiap puncak keutamaan, ke segala kekudusan dan kemurnian, agar sebagai peniru mereka, bagai malaikat-malaikat di bumi dan manusia-manusia surgawi, kita berjalan dalam terang Injil di hadapan mata Keagungan Ilahi, yang senantiasa memperhatikan kita, dan melayani-Nya dalam kekudusan dan keadilan. Kemudian, supaya dalam kemalangan kita sendiri dan kemalangan umum, dalam badai-badai Belgia dan Eropa ini, bersama para Makabe yang hanya memiliki kitab-kitab suci sebagai penghiburan, melalui kesabaran dan penghiburan Kitab Suci kita memiliki pengharapan, dan membangkitkan semangat kita, mengetahui bahwa Allah memelihara kita, dan dikuatkan oleh kasih-Nya serta cinta akan hal-hal surgawi, tidak takut akan apa pun, menghinakan bahkan kematian dan siksaan, dan sekalipun dunia hancur dan runtuh, semoga reruntuhan itu menimpa kita tanpa gentar.
Demikianlah Rasul dalam seluruh pasal 11 Surat kepada orang Ibrani, dengan teladan para bapa, menyalakan mereka dengan khotbah yang luar biasa untuk ketabahan dan kemartiran, agar dengan seteguk darah mereka membeli keabadian yang bahagia: "Mereka dilempari batu," katanya — tentulah Musa, Yeremia, dan orang-orang Kudus Perjanjian Lama lainnya — "mereka digergaji, mereka dicobai, mereka mati terbunuh dengan pedang; mereka mengembara dalam bulu domba, dalam kulit kambing, melarat, terjepit, tersiksa, yang dunia tidak layak bagi mereka, mengembara di padang gurun, di gunung-gunung dan gua-gua, dan di liang-liang tanah;" dan ini, "supaya mereka memperoleh kebangkitan yang lebih baik; oleh sebab itu kita pun, yang dikelilingi oleh begitu besar awan saksi-saksi, marilah kita berlari dengan tekun dalam perlombaan yang ditetapkan bagi kita."
III. Perjanjian Baru Tidak Dapat Dipahami Tanpa Perjanjian Lama
65. Kegunaan ketiga ialah bahwa tanpa Perjanjian Lama, Perjanjian Baru tidak dapat dipahami: para Rasul dan Kristus sering mengutipnya, dan lebih sering lagi merujuk padanya, bahkan ketika menyampaikan perpisahan terakhir-Nya kepada para pengikut-Nya. "Inilah," sabda-Nya, Lukas pasal terakhir, ayat 44, "perkataan-perkataan yang Kukatakan kepadamu: bahwa haruslah digenapi segala sesuatu yang tertulis dalam hukum Musa, dan kitab para Nabi, dan Mazmur tentang Aku; lalu Ia membuka pikiran mereka, sehingga mereka memahami Kitab-kitab Suci."
Bahkan, Surat kepada orang Ibrani karena satu alasan ini sajalah merupakan surat yang paling berat dan paling sulit, karena seluruhnya dijalin dari Perjanjian Lama beserta alegori-alegorinya.
IV. Perjanjian Lama Melampaui Perjanjian Baru dalam Kekayaan Alegoris
66. Kegunaan keempat ialah ini: karena Kristus adalah tujuan hukum, semua yang dikatakan dalam Perjanjian Lama berkaitan dengan Kristus dan orang-orang Kristen, baik dalam makna harfiah maupun alegoris; dan dalam hal ini Perjanjian Lama melampaui Perjanjian Baru, karena Perjanjian Lama di mana-mana memiliki, selain makna harfiah, makna alegoris, dan kerap juga makna anagogis dan tropologis: Perjanjian Baru hampir tidak memiliki makna alegoris. "Nenek moyang kita," kata Rasul, 1 Korintus 10:1, "semuanya berada di bawah awan, dan semuanya melintasi laut, dan semuanya dibaptis dalam Musa, dalam awan dan dalam laut, dan semuanya memakan makanan rohani yang sama, dan seterusnya. Semua hal ini terjadi sebagai lambang bagi kita: dan dituliskan untuk kita, yang telah berada pada kesudahan zaman." Dari sini lagi Rasul yang sama mengajarkan bahwa pemahaman Perjanjian Lama telah diambil dari orang-orang Yahudi dan berpindah kepada kita. "Sampai hari ini," katanya, "selubung yang sama tetap tidak terangkat dalam pembacaan Perjanjian Lama, selubung yang dihapuskan dalam Kristus; namun sampai hari ini, apabila kitab Musa dibacakan, selubung terbentang di atas hati mereka," 2 Korintus 3:14.
Sebab Roh Kudus, yang menyadari dan mengetahui lebih dahulu segala zaman, sedemikian rupa mengatur Kitab Suci sehingga ia melayani bukan orang-orang Yahudi saja, melainkan orang-orang Kristen dari segala zaman. Bahkan, Tertulianus dalam bukunya Tentang Pakaian Wanita, pasal 22, berpendapat bahwa tiada satu pun pernyataan Roh Kudus yang dapat diarahkan dan diterima hanya untuk perkara yang ada saat itu, dan bukan untuk setiap kesempatan kegunaan.
Dengan benar Santo Agustinus, Melawan Faustus, buku XIII, di akhir: "Kami," katanya, "membaca kitab-kitab para Nabi dan para Rasul untuk memperingati iman kami, untuk menghibur pengharapan kami, dan untuk mengobarkan kasih kami, dengan suara-suara yang saling selaras; dan dengan keselarasan itu, bagai sangkakala surgawi, baik membangkitkan kami dari kelesuan hidup fana maupun merentangkan kami menuju mahkota panggilan surgawi."
Karena alasan inilah Gereja dalam Liturgi Suci di mana-mana memilih bacaan dari Perjanjian Lama, dan pada masa puasa suci selalu memadukan Epistel dari Perjanjian Lama dengan Injil secara tepat, sebagaimana bayangan menjawab tubuh, gambaran menjawab prototipenya. Aku sendiri pernah melihat para pengkhotbah terkenal, dalam khotbah-khotbah mereka, pada bagian pertama memaparkan suatu kisah atau sesuatu yang serupa dari Perjanjian Lama, dan pada bagian kedua sesuatu dari Perjanjian Baru, dengan kerumunan besar, tepuk tangan, dan buah yang banyak di antara umat.
Akhirnya, bukan hanya para bidat, tetapi juga orang-orang ortodoks yang berwibawa, yang terlibat dalam konsili-konsili, perkara-perkara, dan pengadilan-pengadilan, membolak-balik dan menelaah Kitab-kitab Suci, baik yang kuno maupun yang baru, mengikuti teladan purba.
Fransiskus Petrarka menuturkan bahwa 250 tahun yang lalu, Robert, Raja Sisilia, begitu berkenan dengan sastra, terutama yang suci, sehingga ia berkata kepadanya di bawah sumpah: "Aku bersumpah kepadamu, Petrarka, bahwa sastra jauh lebih berharga bagiku daripada kerajaanku, dan jika aku harus kehilangan salah satu di antara keduanya, aku akan lebih rela berpisah dengan mahkota daripada dengan sastra."
Panormitanus menuturkan bahwa Alfonso, Raja Aragon, biasa membanggakan bahwa, bahkan di tengah urusan kerajaannya, ia telah membaca seluruh Alkitab dengan glosa dan tafsir sebanyak empat belas kali. Oleh karena itu bukanlah hal yang baru jika sekarang para pangeran, penasihat, dan pembesar lainnya di mana-mana, di meja makan, di perjamuan, dan dalam percakapan, mengajukan pertanyaan-pertanyaan dari Perjanjian Lama dan Baru; di mana Teolog, jika ia diam, akan dianggap kanak-kanak: jika ia menjawab dengan tidak tepat, ia akan dinilai bodoh atau tolol.
V. Lambang-lambang, Teladan-teladan, dan Sententia dari Perjanjian Lama
67. Kelima, untuk kelimpahan bacaan, perdebatan, dan khotbah, Allah telah menyediakan agar dari Perjanjian Lama orang dapat menimba begitu besar keragaman lambang, teladan, sententia, dan nubuat, bukan hanya untuk iman, tetapi untuk setiap pengajaran kehidupan yang terhormat. Demikianlah Kristus membangkitkan mereka yang malas untuk berjaga-jaga dengan teladan Nuh dan istri Lot, Lukas 17:32: "Ingatlah," sabda-Nya, "akan istri Lot;" lagi Ia menggetarkan dan memukul pikiran-pikiran keras kepala orang-orang Yahudi, dengan menyebut Sodom, orang-orang Niniwe, dan Ratu dari Selatan. Demikianlah Ia memanggil kembali kepada pertobatan para peniru orang kaya yang dikuburkan di neraka, dari perkataan Ibrahim, yang berkata, Lukas 16:27: "Mereka mempunyai Musa dan para Nabi, biarlah mereka mendengarkan mereka." Dan Paulus, 1 Korintus 10:6 dan 11: "Semua hal itu terjadi sebagai lambang, yakni sebagai teladan bagi kita; supaya kita jangan mengingini hal-hal yang jahat, dan jangan menjadi penyembah berhala," jangan menjadi pezina, jangan menjadi pelahap, jangan menjadi penggerutu, jangan menjadi pencoba Allah, agar kita tidak binasa sebagaimana mereka yang binasa di bawah hukum lama karena kejahatan-kejahatan tersebut.
VI. Perjanjian Lama sebagai Perintis Perjanjian Baru
68. Dan dari sinilah timbul kegunaan keenam: sebab Perjanjian Lama merupakan pendahuluan bagi Perjanjian Baru, dan memberikan kesaksian kepadanya, sebagaimana Santo Yohanes Pembaptis kepada Kristus Tuhan: sebab ia, sebagaimana Musa dan para nabi lainnya, "berjalan mendahului Tuhan untuk mempersiapkan jalan-jalan-Nya, untuk memberikan pengetahuan keselamatan kepada umat-Nya; untuk menerangi mereka yang duduk dalam kegelapan dan dalam bayang-bayang maut, untuk mengarahkan kaki kita ke jalan damai." Sebagai lambang dari hal ini, dalam Transfigurasi Kristus, tampillah Musa dan Elia, baik untuk memberikan kesaksian kepada-Nya, maupun untuk berbicara tentang kepergian yang akan Ia genapi di Yerusalem. Sebab siapakah yang akan percaya kepada Kristus, siapakah yang akan percaya kepada Injil, jika hal itu tidak dikukuhkan, dinubuatkan, dan dilambangkan oleh begitu banyak kesaksian para Bapa, begitu banyak nubuat, begitu banyak lambang? Bagaimana engkau akan meyakinkan orang-orang Yahudi, bagaimana membawa mereka kepada Kristus, kecuali dari nubuat-nubuat Musa dan para Nabi? Di kalangan para politikus, kaum kafir, orang-orang Sarasen, dan siapa pun juga, bukti kebenaran Injil yang besar ialah, kata Eusebius, bahwa sepanjang seluruh Perjanjian Lama, selama begitu banyak abad, ia telah dijanjikan dan dilambangkan.
Karena alasan inilah Kristus begitu sering merujuk kepada Musa, Yohanes 1:17: "Hukum Taurat diberikan melalui Musa, kasih karunia dan kebenaran datang melalui Yesus Kristus." Yohanes 5:46: "Ada yang menuduh kamu, yaitu Musa: sebab jika kamu percaya kepada Musa, barangkali kamu akan percaya juga kepada-Ku: sebab tentang Akulah ia menulis; tetapi jika kamu tidak percaya kepada tulisan-tulisannya, bagaimana kamu akan percaya kepada perkataan-perkataan-Ku?" Lukas 24:27: "Lalu mulai dari Musa dan dari semua nabi, Ia menafsirkan kepada mereka dalam segala Kitab Suci hal-hal yang mengenai Diri-Nya." Maka Filipus pun berkata kepada Natanael, Yohanes 1:45: "Dia yang ditulis oleh Musa dalam hukum Taurat dan oleh para nabi, telah kami temukan — Yesus." Sebab keselarasan kedua Perjanjian — yakni keselarasan Musa dan Kristus, para Nabi dan para Rasul, Sinagoga dan Gereja — memberikan kesaksian besar kepada Kristus dan kepada kebenaran, sebagaimana Tertulianus ajarkan di mana-mana melawan Marcion. Dan sebagai penutup, belajarlah dari Musa sendiri betapa besar dan betapa berlimpah hikmat yang terdapat di sini.
Bagian Ketiga: Siapakah, dan Betapa Besarnya, Musa?
Tiga Masa Empat Puluh Tahun Musa
71. Sesungguhnya aku berkata, selama beribu-ribu tahun matahari belum pernah memandang seorang yang lebih besar; ia sejak masa kanak-kanaknya dibesarkan di istana raja, sebagai putra raja dan pewaris yang telah ditetapkan, dididik dalam segala hikmat orang Mesir, selama genap 40 tahun: kemudian menyangkal bahwa ia adalah putra dari putri Firaun, lebih memilih menderita sengsara bersama umat Allah daripada menikmati kesenangan kerajaan duniawi dan dosa, ia melarikan diri ke Midian; di sini, menggembalakan domba, setelah berbicara dengan Allah dalam semak yang menyala, ia menimba seluruh hikmat ilahi melalui kontemplasi selama genap 40 tahun; akhirnya, terpilih sebagai pemimpin bangsa, ia memimpin mereka selama masa ketiga yakni 40 tahun sebagai imam agung tertinggi, panglima tertinggi, pemberi hukum, pengajar, nabi, yang paling serupa dengan Kristus dan antitipe-Nya. "Seorang nabi," firman Tuhan, Ulangan 18:15, "akan Kubangkitkan bagi mereka dari antara saudara-saudara mereka, seorang yang seperti engkau;" dan "Seorang nabi dari bangsamu dan dari antara saudara-saudaramu, seperti aku, akan dibangkitkan bagimu oleh Tuhan, Allahmu: Dialah yang harus kaudengarkan," yaitu Kristus.
Di sinilah jabatan menunjukkan orangnya, ketika ia memimpin tiga juta orang — yakni tiga puluh kali seratus ribu — yang begitu keras kepala, melalui padang gurun yang gersang selama 40 tahun, memberi makan mereka dengan makanan surgawi, mendidik mereka dalam ketakutan dan ibadah kepada Allah, memelihara mereka dalam damai dan keadilan, menjadi hakim dan penengah segala perselisihan, serta melindungi mereka dari semua musuh.
Keutamaan-keutamaan Musa
72. Engkau akan mengagumi keutamaan-keutamaan Musa yang tak terbilang; ia adalah pemain musik dan pemazmur: Santo Hieronimus bersaksi, jilid III, surat kepada Siprianus, bahwa Musa menggubah sebelas mazmur, yaitu dari Mazmur 89, yang judulnya "Doa Musa, hamba Allah," hingga Mazmur 100, yang didahului kata "Dalam pengakuan."
Musa dianggap layak menerima dari Allah loh-loh hukum. Musa memiliki sebagai pemandu perjalanannya tiang awan, bahkan seorang penghulu malaikat yang mengepalai tiang itu. Dalam doa, Musa tampak dipelihara dan hidup bagai malaikat. Hendak menerima loh-loh hukum di Sinai, ia berdiri dua kali selama 40 hari dan malam berpuasa dan bercakap-cakap dengan Allah: di sanalah tanduk-tanduk cahaya melekat padanya; di pintu Kemah Suci ia setiap hari membicarakan secara akrab segala urusan bangsa itu dengan Allah. "Hamba-Ku Musa," firman Tuhan, Bilangan 12:7, "adalah yang paling setia di seluruh rumah-Ku: sebab Aku berbicara kepadanya mulut ke mulut, secara terang, dan bukan melalui teka-teki dan kiasan ia melihat Tuhan." Sebab Tuhan menunjukkan kepadanya segala kebaikan, Keluaran pasal 33, ayat 17. Engkau dapat menyebut Musa sebagai sekretaris rahasia Allah, sekretaris, kataku, hikmat ilahi, dan apa yang mengherankan jika Amalek dikalahkan bukan oleh senjata Yosua melainkan oleh doa-doa Musa? Dan apa yang mengherankan "jika tidak bangkit lagi seorang nabi di Israel seperti Musa, yang dikenal Tuhan berhadapan muka?" Ulangan 34:10. Apa yang mengherankan jika, dengan pertolongan dan kuasa Allah, sebagai pembuat mukjizat, ia hampir menghancurkan Mesir dengan tulah-tulah dan keajaiban-keajaiban, dan Laut Merah, memanggil turun daging dan manna dari langit, menghempaskan Korah, Datan, dan Abiram hidup-hidup ke dalam neraka, dan melampaui setiap pembuat mukjizat dengan perbuatan-perbuatan dahsyatnya?
73. Siapakah yang tidak melihat kebijaksanaan politik dan domestik yang cemerlang dari pemimpin terbaik, dalam kemahiran yang begitu besar dalam memerintah bangsa yang begitu besar, yang bermuka tembaga, bahkan bagai intan? Kasih dan kepeduliannya yang luar biasa terhadap bangsa itu bersinar, baik dalam semangat yang dengannya ia mempersembahkan dirinya sebagai kutukan, korban penebusan dan pendamaian bagi Israelnya; maupun dalam khotbah yang berapi-api dari seluruh Ulangan, yang dengannya, memanggil langit dan bumi, kuasa-kuasa di atas dan di bawah sebagai saksi, ia mendorong bangsa itu untuk menaati hukum Allah; sehingga ia dengan tepat berkata: "Mengapa, ya Tuhan, Engkau meletakkan beban seluruh bangsa ini ke atas aku? Apakah aku yang mengandung seluruh banyak orang ini, atau melahirkan mereka, sehingga Engkau berkata kepadaku: Gendongkanlah mereka di pangkuanmu, sebagaimana seorang pengasuh biasa menggendong bayi, dan bawalah mereka ke tanah yang telah Kaujanjikan kepada nenek moyang mereka?" Bilangan pasal 11, ayat 11. Dengan benar Santo Krisostomus berkata, homili 40 atas Surat Pertama kepada Timotius: "Seorang uskup haruslah bagai malaikat, tidak tunduk pada gangguan atau keburukan manusiawi apa pun;" dan di tempat lain: "Layaklah bagi dia yang mengambil alih pemerintahan atas orang lain untuk unggul dalam kemuliaan keutamaan sedemikian rupa sehingga, bagai matahari, ia mengaburkan semua yang lain, bagai percikan api bintang-bintang, dalam sinarnya sendiri." Jika demikian seorang Uskup, seorang Prelat, seorang Pangeran harus berada di antara umat bagai manusia di antara hewan, bagai malaikat di antara manusia, bagai matahari di antara bintang-bintang: renungkanlah bagaimanakah dan betapa besarnya Musa, yang di antara begitu banyak manusia lebih dari cukup memenuhi peran ini — yang oleh penghakiman Allah ditemukan layak, atau lebih tepat oleh panggilan dan rahmat Allah dijadikan layak, yang ditetapkan bukan atas orang-orang Kristen, melainkan atas orang-orang Yahudi yang keras kepala dan keras tengkuk, bukan sekadar sebagai Uskup, tetapi sebagai Imam Agung dan Pangeran sekaligus.
Kerendahan Hati dan Kelemahlembutan Musa
Dan untuk tidak menyebut yang lainnya, pada puncak kewibawaan yang begitu besar dan ilahi itu, aku paling mengagumi kerendahan hati dan kelemahlembutan yang begitu mendalam: kerap kali diserang oleh sungut-sungut bangsa itu, oleh fitnah-fitnah, hinaan-hinaan, kemurtadan, dan lemparan batu, ia berdiri dengan wajah yang tak tergoyahkan dan lemah lembut, membalas dirinya bukan dengan ancaman, melainkan dengan doa-doa kepada Allah yang dicurahkan bagi bangsa itu. Maka dengan layak Allah memujinya dengan pujian ini, Bilangan 12:3: "Sebab Musa adalah orang yang paling lembut di atas muka bumi." Dari manakah kelemahlembutan yang demikian? Karena, dengan hati yang agung berdiam di surga, ia menghina segala celaan dan penghinaan manusia sebagai hal-hal yang duniawi dan remeh. "Orang bijak," kata Seneka dalam karyanya Tentang Orang Bijak, "telah dijauhkan oleh jarak yang lebih besar dari kontak dengan yang lebih rendah daripada bahwa kekuatan yang merugikan apa pun dapat menjangkaunya: sebagaimana senjata yang dilemparkan oleh orang tolol ke langit dan matahari jatuh kembali sebelum mencapai matahari. Apakah menurutmu Neptunus dapat disentuh dengan rantai yang diturunkan ke dalam kedalaman? Sebagaimana hal-hal surgawi lolos dari tangan manusia, dan dari mereka yang melelehkan kuil-kuil atau patung-patung tidak ada kerugian yang menimpa keilahian: demikian apa pun yang dilakukan terhadap orang bijak secara kurang ajar, lancang, atau sombong, dicoba dengan sia-sia."
Musa dan Penglihatan Beatifik
74. Oleh karena kelemahlembutan inilah, banyak yang berpendapat bahwa Musa dalam kehidupan ini telah dianugerahi penglihatan akan hakikat ilahi; mengenai hal ini dan hal-hal lain yang berkenaan dengan Musa, lebih banyak akan dikatakan pada Keluaran pasal 2, pasal 32, dan selanjutnya.
Adalah pasti bahwa Musa, setelah wafat, dikuburkan oleh para malaikat di Gunung Abarim; dari sanalah "tidak seorang pun mengetahui kuburnya," Ulangan 34:6. Dan inilah alasan mengapa Mikhael sang penghulu malaikat bersengketa dengan iblis tentang tubuh Musa, sebagaimana Santo Yudas katakan dalam suratnya.
Pujian-pujian bagi Musa dari Kitab Suci dan Para Bapa Gereja
Akhirnya, maukah engkau mengenal Musa? Dengarkanlah Sirakh, Sirakh pasal 45: "Yang dikasihi Allah dan manusia ialah Musa, yang kenangannya dalam berkat. Ia menjadikan dia serupa dengan kemuliaan para kudus; Ia membesarkannya dalam ketakutan musuh-musuhnya, dan dengan perkataan-perkataannya ia meredakan keajaiban-keajaiban; Ia memuliakan dia di hadapan raja-raja," yaitu Raja Firaun (tentang siapa Tuhan berfirman kepadanya, Keluaran pasal 7, ayat 1: "Lihatlah, Aku telah menjadikanmu Allah bagi Firaun"), "dan memberikan kepadanya perintah-perintah di hadapan bangsanya, dan menunjukkan kepadanya kemuliaan-Nya; dalam iman dan kelemahlembutan-Nya Ia menguduskan dia, dan memilih dia dari segala yang berdaging. Sebab Ia mendengar suaranya, dan membawa dia masuk ke dalam awan, dan memberikan kepadanya perintah-perintah berhadapan muka, dan hukum kehidupan dan pengetahuan, untuk mengajar Yakub perjanjian-Nya, dan Israel ketetapan-ketetapan-Nya."
75. Dengarkanlah Santo Stefanus, Kisah Para Rasul pasal 7, ayat 22 dan 30: "Musa berkuasa dalam perkataan dan perbuatannya; tampaklah kepadanya di padang gurun Gunung Sinai seorang malaikat, dalam nyala api di semak duri; orang inilah yang diutus Allah sebagai pemimpin dan penebus, dengan tangan malaikat yang tampak kepadanya; orang inilah yang membawa mereka keluar, melakukan keajaiban-keajaiban dan tanda-tanda di tanah Mesir; inilah dia yang berada dalam jemaah di padang gurun bersama malaikat yang berbicara kepadanya di Gunung Sinai, yang menerima firman-firman kehidupan untuk diberikan kepada kita."
Dengarkanlah Santo Ambrosius, buku 1 Tentang Kain dan Habel, pasal 11: "Dalam Musa," katanya, "terdapat gambaran pengajar yang akan datang, yang akan mengkhotbahkan Injil, menggenapi Perjanjian Lama, mendirikan Perjanjian Baru, dan memberikan makanan surgawi kepada bangsa-bangsa: maka Musa melampaui martabat kodrat manusia sedemikian rupa sehingga ia disebut dengan nama Allah: 'Aku telah menjadikan engkau,' firman-Nya, 'Allah bagi Firaun.' Sebab ia adalah penakluk segala nafsu, dan tidak tertawan oleh godaan dunia mana pun, yang telah menutupi seluruh tempat tinggal menurut daging ini dengan kemurnian hidup surgawi, mengendalikan akalnya, menundukkan dagingnya, dan mendisiplinkannya dengan otoritas yang bagai raja; ia disebut dengan nama Allah, yang keserupaan-Nya telah ia bentuk dalam dirinya melalui kelimpahan keutamaan yang sempurna; dan oleh karena itu kita tidak membaca tentang dia, sebagaimana tentang yang lain, bahwa ia meninggal karena kelemahan, melainkan ia meninggal oleh firman Allah: sebab Allah tidak mengalami kelemahan maupun pengurangan; dari sanalah ditambahkan juga: 'Karena tidak seorang pun mengetahui kuburnya,' yang lebih tepat dikatakan dipindahkan daripada ditinggalkan, sehingga dagingnya memperoleh perhentian dan bukannya tumpukan kayu api pemakaman." Ambrosius tampaknya di sini menyarankan bahwa Musa tidak meninggal, melainkan dipindahkan seperti Elia dan Henokh; mengenai hal ini aku akan berbicara pada pasal terakhir Ulangan.
Dengarkanlah Rasul, Ibrani 11:24: "Dengan iman Musa, setelah dewasa, menolak disebut anak putri Firaun, lebih memilih menderita sengsara bersama umat Allah daripada menikmati kesenangan dosa yang sementara; menganggap celaan Kristus sebagai kekayaan yang lebih besar daripada harta Mesir: sebab ia memandang kepada upah. Dengan iman ia meninggalkan Mesir, tidak takut akan keganasan raja: sebab ia bertahan seolah-olah melihat Dia yang tidak kelihatan; dengan iman ia merayakan Paskah dan percikan darah, supaya yang membinasakan anak-anak sulung tidak menyentuh mereka; dengan iman mereka melintasi Laut Merah seolah-olah berjalan di tanah kering, yang ketika orang Mesir mencobanya, mereka ditelan."
Dengarkanlah Santo Yustinus dalam Nasihatnya, atau Paranaesis kepada Bangsa-bangsa Yunani, yang di dalamnya ia mengajarkan bahwa orang-orang Yunani menimba hikmat dan pengetahuan tentang Allah dari orang-orang Mesir, dan orang-orang Mesir ini dari Musa. Terutama: "Ketika seseorang," katanya, "sebagaimana kamu sendiri mengakui, berkonsultasi pada orakel para dewa, siapakah orang-orang yang berdedikasi pada agama yang pernah ada, kamu berkata inilah jawaban yang diberikan: 'Hikmat telah diberikan hanya kepada orang-orang Kasdim: orang-orang Ibrani menyembah dengan pikiran mereka Raja dan Allah yang Tidak Diciptakan.'"
Ia menambahkan: "Musa menulis sejarahnya dalam bahasa Ibrani, ketika huruf-huruf Yunani belum ditemukan. Sebab Kadmus adalah yang pertama membawa huruf-huruf ini kemudian dari Fenisia dan menyerahkannya kepada orang-orang Yunani. Maka Plato pun menulis dalam Timaeus bahwa Solon, yang terbijak di antara orang-orang bijak, ketika ia kembali dari Mesir, berkata kepada Kritias bahwa ia telah mendengar seorang imam Mesir yang berkata kepadanya: 'Wahai Solon, kamu orang-orang Yunani selalu kanak-kanak; tidak ada orang tua di antara orang-orang Yunani.' Dan lagi: 'Kamu semua muda dalam pikiranmu; sebab kamu tidak memiliki di dalamnya pendapat kuno yang diwariskan oleh tradisi kuno, dan tidak pula ilmu yang beruban oleh usia.'" Dan sedikit selanjutnya, dari Diodorus ia mengajarkan bahwa Orfeus, Homerus, Solon, Pitagoras, Plato, Sibila, dan lain-lain, ketika mereka berada di Mesir, mengubah pendapat mereka tentang banyak dewa, karena memang dari Musa melalui orang-orang Mesir mereka mengetahui bahwa hanya ada satu Allah, yang pada mulanya menciptakan langit dan bumi. Maka Orfeus bernyanyi:
Yupiter adalah satu, Pluto, Matahari, Bakhus adalah satu,
Satu Allah dalam segala sesuatu: mengapa aku mengatakan ini dua kali kepadamu?
Yang sama lagi: Aku memanggil engkau sebagai saksi, wahai langit, asal mula Yang Maha Bijak,
Dan engkau, Firman Sang Bapa, yang pertama Ia ucapkan dari mulut-Nya,
Ketika Ia menciptakan bangunan dunia dengan rancangan-Nya sendiri.
Akhirnya ia menambahkan bahwa Plato belajar tentang Allah dari Musa, maka dari itu ia pun menyebutnya "to on," yaitu "yang ada," sebagaimana Musa menyebutnya "ehyeh," yaitu "yang ada," atau "Aku adalah yang Aku adalah." Lagi, dari sumber yang sama ia belajar tentang penciptaan segala sesuatu, Firman ilahi, kebangkitan tubuh, penghakiman, hukuman bagi orang-orang fasik, dan pahala bagi orang-orang benar, serta Roh Kudus, yang oleh Plato dianggap sebagai jiwa dunia; sebab ia tidak cukup memahami Musa, melainkan memutarbalikkannya agar sesuai dengan khayalannya sendiri; maka dari itu ia terjerumus ke dalam kekeliruan.
Dan dengan cara serupa Santo Sirilus, dalam buku 1 Melawan Yulianus, menunjukkan bahwa Musa lebih tua daripada para pahlawan paling awal kaum kafir, yang oleh mereka sendiri dianggap paling kuno.
Dengarkanlah kronologi Musa dan bangsa-bangsa kafir yang terpelajar itu: "Oleh karena itu turun dari zaman Ibrahim hingga Musa, marilah kita memulai lagi dengan titik permulaan tahun yang baru, menempatkan kelahiran Musa sebagai yang pertama dalam perhitungan. Pada tahun ketujuh Musa mereka mengatakan Prometheus dan Epimetheus dilahirkan, dan Atlas, saudara Prometheus, serta Argus yang serba melihat. Pada tahun ketiga puluh lima Musa, Kekrops pertama kali memerintah di Athena, yang dijuluki Difis: mereka mengatakan ia adalah yang pertama di antara manusia yang mengorbankan seekor lembu, dan menamai Yupiter sebagai dewa tertinggi di antara orang-orang Yunani. Pada tahun keenam puluh tujuh Musa mereka mengatakan terjadi air bah Deukalion di Tesalia; dan juga di Ethiopia anak matahari, sebagaimana mereka katakan, Faeton, hangus oleh api. Pada tahun ketujuh puluh empat Musa seorang bernama Hellen, putra Deukalion dan Pyrrha, memberikan kepada orang-orang Yunani sebutan dari namanya sendiri, sedangkan sebelumnya mereka disebut Orang Yunani. Pada tahun keseratus dua puluh Musa, Dardanus mendirikan kota Dardania, ketika Amintas memerintah di antara orang Asyur, Stenelus di antara orang Argos, dan Rameses di antara orang Mesir; ia sendiri juga disebut Mesir, saudara Danaus. Pada tahun keseratus enam puluh setelah Musa, Kadmus memerintah di Tebe, yang putrinya adalah Semele, dari siapa Bakhus dilahirkan, sebagaimana mereka katakan, dari Yupiter. Pada waktu itu pula ada Linus dari Tebe dan Amfion, para pemusik. Pada waktu itu pula Pinehas, putra Eleazar, putra Harun, mengambil jabatan keimamatan di antara orang-orang Ibrani, setelah Harun meninggal. Pada tahun ke-195 setelah Musa mereka mengatakan bahwa perawan Proserpina diculik oleh Aidoneus, yaitu Orkus, raja orang Molos; ia dikatakan telah memelihara seekor anjing yang sangat besar bernama Kerberus, yang menangkap Piritous dan Teseus ketika mereka datang untuk menculik istrinya: namun ketika Piritous binasa, Herkules tiba dan membebaskan Teseus dari bahaya kematian di dunia bawah, sebagaimana mereka mendongengkan. Pada tahun ke-290 Perseus membunuh Dionisius, yaitu Liber, yang kuburnya mereka katakan berada di Delfi dekat Apollo emas. Pada tahun ke-410 setelah Musa, Ilium ditaklukkan, ketika Esbon menjadi hakim di antara orang-orang Ibrani, Agamemnon di antara orang-orang Argos, Vafres di antara orang-orang Mesir, dan Teutamus di antara orang-orang Asyur."
"Oleh karena itu dari kelahiran Musa hingga kehancuran Troya, dihitung 410 tahun."
76. Dengarkanlah Santo Agustinus, buku 22 Melawan Faustus, pasal 69: "Musa," katanya, "hamba Allah yang paling setia, rendah hati dalam menolak pelayanan yang begitu besar, taat dalam menerimanya, setia dalam memeliharanya, giat dalam melaksanakannya, waspada dalam memerintah bangsa, tegas dalam mengoreksi, berapi-api dalam mengasihi, sabar dalam menanggung; yang demi mereka yang dipimpinnya, menempatkan dirinya di hadapan Allah ketika Ia bermusyawarah, dan melawan-Nya ketika Ia murka: jauh dari kita menilai orang yang demikian besar dari mulut pemfitnah Faustus, melainkan dari mulut Allah yang sungguh benar."
Dengarkanlah Santo Gregorius, Bagian 2 Aturan Pastoral, pasal 5: "Maka Musa sering masuk dan keluar dari Kemah Suci, dan ia yang di dalam diangkat dalam kontemplasi, di luar ditekan oleh urusan-urusan orang yang lemah; di dalam ia merenungkan rahasia-rahasia Allah, di luar ia menanggung beban-beban orang-orang yang berdaging, memberikan teladan kepada para pemimpin, bahwa ketika mereka ragu di luar tentang apa yang harus diatur, hendaklah mereka berkonsultasi kepada Tuhan melalui doa."
Penulis yang sama, dalam buku 6 tentang 1 Raja-raja pasal 3, mengatakan bahwa Musa begitu penuh roh sehingga Tuhan mengambil dari rohnya dan membagikannya kepada tujuh puluh tua-tua bangsa itu. Yang sama, dalam homili 16 tentang Yehezkiel, menempatkan Musa di atas Ibrahim dalam pengetahuan tentang Allah. Dan ini tidaklah mengherankan. Sebab kepada Musa Allah berfirman: "Aku telah menampakkan diri kepada Ibrahim, Ishak, dan Yakub, dan nama-Ku Adonai (Yehuwa) tidak Kunyatakan kepada mereka," yang kepada engkau, hai Musa, Aku nyatakan dan wahyukan.
Musa dan Kristus: Sembilan Belas Kesejajaran
Selanjutnya Musa merupakan tanda dan tipe Kristus yang jelas; dan oleh karena itu sebagaimana matahari menerangi siang, dan bulan menerangi malam, demikian Kristus menerangi orang-orang Kristen dalam hukum baru, dan Musa menerangi orang-orang Yahudi dalam hukum lama. Maka dengan indah Askanius membandingkan Kristus dengan matahari dan Musa dengan bulan (Martinengus tentang Kejadian, jilid 1, halaman 5). Sebab pertama, Musa adalah pemberi hukum Pentateukh, Kristus pemberi hukum Injil; kedua, Musa memiliki dua pertemuan istimewa dengan Allah: yang pertama ketika ia menerima loh-loh hukum yang pertama dari Allah di Sinai, yang kedua ketika ia menerima loh-loh yang kedua, dan kemudian ia kembali dengan wajah yang bersinar dan seolah-olah bertanduk. Kesaksian-kesaksian ini diberikan Allah kepadanya. Dua kesaksian serupa Ia berikan kepada Kristus: yang pertama pada pembaptisan-Nya, ketika Roh Kudus turun ke atas-Nya dalam rupa burung merpati, dan terdengar suara dari surga; yang kedua, ketika Ia dimuliakan di Tabor, dan Musa serta Elia bersaksi tentang Dia, yakni hukum Taurat dan para nabi. Ketiga, Musa melakukan tulah-tulah dan mukjizat-mukjizat yang menakjubkan di Mesir: Kristus melakukan yang lebih besar. Keempat, Musa berbicara dengan Allah, namun dalam kegelapan, dan melihat-Nya dari belakang; tetapi Kristus berhadapan muka. Kelima, Musa mendengar dari Allah: "Engkau telah mendapat kasih karunia di hadapan-Ku, dan Aku mengenal engkau dengan namamu;" Kristus mendengar dari Bapa: "Inilah Anak-Ku yang terkasih, yang kepada-Nya Aku berkenan; dengarkanlah Dia."
78. Dengarkanlah Eusebius, buku 3 Demonstrasi Injil, yang dari perbuatan-perbuatan Musa dan Kristus menyusun antitesis yang mengagumkan, yang kata-katanya yang panjang akan kuringkas menjadi sedikit:
1. Musa adalah pemberi hukum bangsa Yahudi, Kristus seluruh alam semesta. 2. Musa menyingkirkan berhala-berhala dari orang-orang Ibrani, Kristus mengusir berhala-berhala dari hampir setiap penjuru dunia. 3. Musa menetapkan hukum dengan keajaiban-keajaiban yang menakjubkan, Kristus mendirikan Injil dengan keajaiban-keajaiban yang lebih besar. 4. Musa membebaskan bangsanya ke dalam kemerdekaan, Kristus melepaskan belenggu umat manusia. 5. Musa membuka tanah yang berlimpah susu dan madu, Kristus membuka tanah orang hidup yang paling utama. 6. Sebagai bayi mungil Musa, baru saja dilahirkan, menghadapi bahaya maut dari kekejaman Firaun, yang telah menghukumkan anak-anak lelaki bangsa Yahudi untuk mati; Kristus sebagai bayi, yang disembah oleh para Majus, terpaksa mengungsi ke Mesir karena kebiadaban Herodes yang membantai anak-anak. 7. Musa sebagai pemuda termasyhur karena kepandaiannya dalam segala ilmu; Kristus pada usia dua belas tahun membuat para ahli hukum yang sangat terpelajar tercengang. 8. Musa, berpuasa empat puluh hari, dipelihara oleh firman ilahi; selama empat puluh hari pula Kristus, tidak makan dan tidak minum, menekuni kontemplasi ilahi. 9. Musa menyediakan manna dan burung puyuh bagi orang-orang yang lapar di padang gurun; Kristus di padang gurun mengenyangkan lima ribu orang laki-laki dengan lima roti. 10. Musa melintas tanpa cedera melalui perairan teluk Arab; Kristus berjalan di atas ombak laut. 11. Musa dengan tongkat yang terentang membelah laut; Kristus menghardik angin dan laut, dan terjadilah ketenangan yang besar. 12. Musa tampak bersinar di gunung dengan wajah yang berkilau; Kristus dimuliakan di gunung dengan penampilan yang paling cemerlang, dan wajah-Nya bersinar bagai matahari.
13. Anak-anak Israel tidak dapat menatapkan mata mereka kepada Musa; di hadapan Kristus para murid jatuh tersungkur dalam ketakutan. 14. Musa memulihkan Miryam yang kusta ke kesehatan lamanya; Kristus membasuh Maria Magdalena, yang diliputi noda-noda dosa, dengan rahmat surgawi. 15. Orang-orang Mesir menyebut Musa jari Allah; Kristus bersabda tentang diri-Nya: "Tetapi jika Aku mengusir setan-setan dengan jari Allah," dan seterusnya.
16. Musa memilih 12 orang pengintai; Kristus juga memilih 12 Rasul. 17. Musa mengangkat 70 Tua-tua; Kristus 70 Murid. 18. Musa menetapkan Yosua bin Nun sebagai penggantinya; Kristus mengangkat Petrus ke jabatan kepausan tertinggi sesudah diri-Nya. 19. Tentang Musa tertulis: "Tidak seorang pun mengetahui kuburnya sampai hari ini;" tentang Kristus para malaikat bersaksi: "Kamu mencari Yesus yang disalibkan? Ia telah bangkit, Ia tidak ada di sini."
Dengarkanlah Santo Basilius, homili 1 tentang Heksaemeron: "Musa bahkan ketika masih bergantung pada payudara ibunya sudah dikasihi dan berkenan di hadapan Allah; ia sendiri memilih untuk mengalami bencana dan kesusahan bersama umat Allah, daripada menikmati kesenangan sementara dengan dosa. Ia adalah pencinta dan pengamat keadilan dan kebenaran yang paling bersemangat, musuh kejahatan dan ketidakadilan yang paling sengit; di Ethiopia (di Midian) ia menekuni kontemplasi selama empat puluh tahun; pada usia delapan puluh tahun ia melihat Allah, sejauh manusia dapat melihat-Nya; maka dari itu Allah berfirman tentang dia: 'Mulut ke mulut Aku akan berbicara kepadanya dalam penglihatan, dan bukan melalui teka-teki.'"
Dengarkanlah Santo Gregorius Nazianzen, khotbah 22, yang di dalamnya ia membandingkan Santo Basilius dan saudaranya Gregorius Nisa dengan Musa dan Harun: "Siapakah yang paling masyhur di antara para pemberi hukum? Musa. Siapakah yang paling kudus di antara para imam? Harun. Bersaudara tidak hanya dalam kesalehan, tetapi juga dalam tubuh: atau lebih tepat, yang satu adalah Allah bagi Firaun, dan pemimpin serta pemberi hukum bagi orang-orang Israel, dan yang masuk ke dalam awan, dan pemeriksa serta hakim misteri-misteri ilahi, dan pembangun Kemah Suci yang sejati yang dibangun oleh Allah, bukan oleh manusia; ia adalah pemimpin dari para pemimpin, dan imam dari para imam, menggunakan Harun sebagai lidahnya, dan seterusnya. Keduanya menghukum Mesir, membelah laut, memerintah Israel, menenggelamkan musuh-musuh, menarik roti dari atas, menginjak perairan, menunjukkan jalan ke tanah perjanjian. Oleh karena itu Musa adalah pemimpin dari para pemimpin, dan imam dari para imam," dan seterusnya.
Dengarkanlah Santo Hieronimus, yang pada permulaan Tafsirnya atas Surat kepada orang-orang Galatia mengajarkan bahwa Musa bukan hanya seorang Nabi tetapi juga seorang Rasul, dan ini dari pendapat umum orang-orang Ibrani.
Dengarkanlah Filo, yang paling terpelajar di antara orang-orang Ibrani: "Inilah kehidupan, inilah kematian Musa, raja, pemberi hukum, imam agung, nabi," buku 3 Kehidupan Musa, di akhir.
Dengarkanlah bangsa-bangsa kafir. Numenius, sebagaimana dikutip oleh Eusebius dalam buku 9 Praeparatio Evangelica, pasal 3, menegaskan bahwa Plato dan Pitagoras mengikuti ajaran-ajaran Musa, dan demikianlah apakah Plato, katanya, kalau bukan Musa yang berbicara dalam dialek Atika?
Musa sebagai Teolog, Filsuf, Penyair, dan Sejarawan Paling Kuno
Tambahkanlah pada mereka Eupolemus dan Artapanus, yang (sebagaimana dikutip oleh Eusebius di tempat yang sama, pasal 4) mengatakan bahwa Musa mengajarkan huruf-huruf kepada orang-orang Mesir, dan menetapkan banyak hal lain demi kebaikan bersama, dan karena penafsirannya atas Kitab-kitab Suci ia disebut Merkurius, dan dari situlah terjadi bahwa ia dipuja oleh mereka sebagai dewa.
Ptolemaeus Filadelfus (sebagaimana Aristeas bersaksi dalam karyanya tentang 72 Penerjemah), setelah mendengar hukum Musa, berkata kepada Demetrius: "Mengapa tidak seorang pun sejarawan atau penyair menyebut karya yang begitu besar?" Demetrius menjawab: "Karena hukum itu adalah tentang hal-hal kudus, yang diberikan secara ilahi; dan karena beberapa orang yang mencobanya, diteror oleh malapetaka ilahi, menghentikan usaha mereka." Dan ia segera menambahkan contoh-contoh tentang Theopompus sang sejarawan dan Theodektes sang penyair tragedi, yang telah aku sebutkan di atas.
Diodorus, yang paling dihormati di antara semua sejarawan, kata Santo Yustinus dalam Nasihatnya kepada Bangsa-bangsa Yunani, mendaftarkan enam pemberi hukum kuno, dan yang pertama dari semuanya Musa, yang katanya adalah seorang pria berjiwa besar, dan dikenal karena kehidupannya yang paling lurus, tentang siapa ia selanjutnya menyatakan: "Di antara orang-orang Yahudi memang Musa, yang mereka sebut Allah, entah karena pengetahuan ilahi yang mengagumkan yang ia putuskan akan bermanfaat bagi banyak orang, entah karena keunggulan dan kekuasaan yang dengannya rakyat jelata lebih rela menaati hukum yang telah mereka terima. Mereka mencatat bahwa yang kedua di antara para pemberi hukum adalah seorang Mesir bernama Saukhnis, seorang pria dengan kebijaksanaan yang luar biasa. Yang ketiga mereka katakan adalah Raja Sesongkhosis, yang tidak hanya unggul di antara orang-orang Mesir dalam urusan militer, tetapi juga mengendalikan bangsa yang suka berperang dengan menetapkan hukum-hukum. Yang keempat mereka tetapkan sebagai Bakhoris, juga seorang raja, yang mereka catat telah memberikan petunjuk kepada orang-orang Mesir tentang tata cara memerintah dan administrasi rumah tangga. Yang kelima adalah Raja Amasis. Yang keenam dikatakan sebagai Darius, ayah Xerxes, yang menambahkan pada hukum-hukum Mesir."
Akhirnya, Yosefus, Eusebius, dan yang lainnya mencatat bahwa Musa adalah yang pertama dari semua orang yang tulisan-tulisannya masih bertahan sekarang, atau yang namanya tercatat dalam tulisan-tulisan bangsa kafir, yang menjadi teolog, filsuf, penyair, dan sejarawan. Oleh karena itu penghormatan terhadap Musa luar biasa bukan hanya di antara orang-orang Yahudi tetapi juga di antara bangsa-bangsa kafir. Yosefus menuturkan, dalam buku 12, pasal 4, bahwa seorang prajurit Romawi merobek-robek kitab-kitab Musa, dan segera orang-orang Yahudi berlari kepada gubernur Romawi Kumanus, menuntut agar ia membalaskan bukan penghinaan mereka sendiri, melainkan penghinaan terhadap Yang Ilahi yang telah dilanggar. Maka Kumanus menghukum prajurit yang telah melanggar hukum itu dengan kapak.
Selanjutnya Musa lebih tua, dan mendahului dengan rentang waktu yang jauh, semua orang bijak Yunani dan bangsa-bangsa kafir, yaitu Homerus, Hesiodus, Thales, Pitagoras, Sokrates, dan mereka yang lebih tua dari mereka — Orfeus, Linus, Musaeus, Herkules, Aeskulapius, Apollo, bahkan Merkurius Trismegistus sendiri, yang adalah yang paling kuno dari semuanya. Sebab Merkurius Trismegistus ini, kata Santo Agustinus, dalam buku 18 Kota Allah, pasal 39, adalah cucu dari Merkurius yang lebih tua, yang kakek dari pihak ibu adalah Atlas sang ahli perbintangan, dan sezaman dengan Prometheus, dan ia berkembang pada masa ketika Musa hidup. Di sini perhatikanlah bahwa Musa menulis Pentateukh secara sederhana, dengan cara buku harian atau catatan tahunan; namun Yosua, atau seseorang yang serupa dengannya, menyusun catatan-catatan tahunan Musa yang sama ini secara teratur, mengorganisasinya, dan menambahkan serta menenunkan kalimat-kalimat tertentu. Sebab demikianlah di akhir Ulangan kematian Musa, karena ia tentu sudah meninggal, ditambahkan dan dideskripsikan oleh Yosua atau orang lain. Demikian pula, bukan oleh Musa melainkan oleh orang lain, sebagaimana tampaknya, pujian akan kelemahlembutan Musa ditenunkan pada Bilangan 12:3. Demikian pula, pada Kejadian 14:15, kota Lais disebut Dan, padahal ia baru disebut Dan lama setelah zaman Musa, dan oleh karena itu nama Dan disubstitusikan di sana untuk Lais, bukan oleh Yosua, melainkan oleh orang lain yang hidup kemudian. Demikian pula pada Bilangan 21, ayat 14, 15, dan 27 ditambahkan secara serupa oleh orang lain. Dengan cara yang sama kematian Yosua ditambahkan oleh orang lain, pada pasal terakhir Yosua, ayat 29. Dengan cara yang sama nubuat Yeremia disusun dan ditata oleh Barukh, sebagaimana akan kutunjukkan dalam pendahuluan pada kitab Yeremia. Demikian pula amsal-amsal Salomo tidak dikumpulkan dan ditata olehnya sendiri, melainkan oleh orang lain dari tulisan-tulisannya, sebagaimana tampak jelas dari Amsal 25:1.
Selanjutnya Musa mempelajari dan menerima hal-hal ini sebagian melalui tradisi, sebagian melalui wahyu ilahi, sebagian melalui pengamatan mata kepala sendiri: sebab hal-hal yang ia tuturkan dalam Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan, ia sendiri hadir dan melihat serta melaksanakannya.
Selanjutnya penghormatan ini diperindah baik oleh kemartiran maupun oleh mukjizat-mukjizat. Ketika Maksimianus dan Diokletianus memerintahkan dengan dekrit agar kitab-kitab Musa dan kitab-kitab Kitab Suci lainnya diserahkan kepada mereka untuk dibakar, orang-orang beriman menolak, lebih memilih mati daripada menyerahkannya. Oleh karena itu banyak orang menjalani perjuangan yang mulia demi kitab-kitab suci, dan memperoleh mahkota kemartiran yang jaya.
Tetapi ketika Fundanus, dahulu Uskup Alutina, karena takut mati telah menyerahkan kitab-kitab suci, dan hakim yang menista itu hendak membakarnya, tiba-tiba hujan tercurah dari langit yang cerah, api yang telah didekatkan pada kitab-kitab suci padam, hujan es menyusul, dan seluruh daerah itu sendiri dihancurkan oleh unsur-unsur yang mengamuk demi kitab-kitab suci, sebagaimana catatan kisah Santo Saturninus, yang terdapat dalam Surius di bawah tanggal 11 Februari.
Doa kepada Musa
Pandanglah kami, kami mohon, hai Musa yang kudus, engkau yang dari kejauhan di Sinai dahulu menjadi penonton kemuliaan Allah, dan dari dekat di Tabor menjadi penonton kemuliaan Kristus, namun kini menikmati keduanya berhadapan muka. Ulurkan tanganmu dari tempat tinggi, alirkan sungai-sungai hikmatmu kepada kami, dan dengan pertolongan, doa, serta jasamu anugerahkanlah kepada kami walau hanya setitik percikan cahaya kekal itu. Mohonkanlah dari Bapa segala terang agar Ia memimpin kami, cacing-cacing kecil-Nya ini, ke tempat-tempat suci Pentateukh-Nya ini; berikanlah agar dalam Kitab-kitab Suci-Nya kami mengenal-Nya; berikanlah agar kami mengasihi-Nya sebesar kami mengenal-Nya: sebab kami tidak menginginkan mengenal-Nya kecuali untuk mengasihi-Nya, dan supaya, dinyalakan oleh kasih-Nya, bagai obor, kami menyalakan baik orang lain maupun seluruh dunia. Sebab inilah pengetahuan para kudus; sebab Ia sendirilah kasih dan ketakutan kami, kepada-Nya sajalah segala perhatian kami tertuju, kepada-Nya kami mempersembahkan diri kami dan segala yang kami miliki. Akhirnya, pimpinlah kami kepada Kristus, yang adalah tujuan hukummu; agar Ia sendiri menuntun, memberkati, dan menyempurnakan segala studi dan usaha kami, untuk kemuliaan-Nya yang kepada-Nya setiap makhluk menyatakan pujian — kemuliaan yang harus diserukan dalam kerajaan Gereja-Nya yang sekarang berjuang, dan suatu hari kelak akan dinyanyikan bersama-sama dengan paling merdu dan paling berbahagia dalam paduan suara kemenangan para terberkati di surga, oleh kami semua yang berbakti kepadamu, bersamamu, untuk selama-lamanya, sebagaimana aku harapkan. Di sana kami akan berdiri di atas laut kaca, kami semua yang telah mengalahkan sang binatang, "menyanyikan nyanyian Musa dan nyanyian Anak Domba, berkata: Besar dan ajaib perbuatan-perbuatan-Mu, ya Tuhan Allah Yang Mahakuasa; adil dan benar jalan-jalan-Mu, ya Raja segala zaman; siapakah yang tidak akan takut kepada-Mu, ya Tuhan, dan memuliakan nama-Mu? Karena Engkau sajalah yang kudus," Wahyu 15:3; karena Engkau telah memilih kami, karena Engkau telah menjadikan kami raja-raja dan imam-imam, dan kami akan memerintah selama-lamanya.
Amin.