കൊർണേലിയൂസ് ആ ലാപ്പിഡെ, സൊസൈറ്റാസ് യേസു

വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മുഖവുരയും പ്രശംസയും

(Prooemium et Encomium Sacrae Scripturae)

• ഒന്നാം ഭാഗം
  • അധ്യായം I: വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠത, ആവശ്യകത, ഫലം എന്നിവയെക്കുറിച്ച്
  • അധ്യായം II: വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വിഷയവും വ്യാപ്തിയും
  • അധ്യായം III: വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ദുഷ്കരത
  • അധ്യായം IV: സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ വിധിന്യായങ്ങളും മാതൃകകളും
  • അധ്യായം V: ഈ പഠനത്തിനാവശ്യമായ മനോഭാവങ്ങൾ
  • ഗ്രന്ഥകർത്താവിന്റെ രീതി (ഖണ്ഡിക 48)
  • ഉപസംഹാരവും ഒന്നാം ഭാഗത്തിന്റെ സമാപനവും
• രണ്ടാം ഭാഗം: പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെയും പഴയനിയമത്തിന്റെയും ഉപയോഗവും ഫലവും
  • പഴയനിയമത്തെ നിരോധിക്കുന്ന പാഷണ്ഡതകൾ
  • പഴയനിയമത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള യുക്തികൾ
  • സപ്തതി പരിഭാഷയും ഗ്രീക്ക് പരിഭാഷകരും
  • പഴയനിയമത്തിന്റെ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ പ്രതിരോധം
  • തിരുവെഴുത്ത് പഠനത്തിലെ വിശുദ്ധരുടെ മാതൃകകൾ
  • പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ തൂലികകളായ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥകർത്താക്കൾ
  • പഴയനിയമത്തിന്റെ ആറ് ഉപയോഗങ്ങൾ
• മൂന്നാം ഭാഗം: മോശ ആരായിരുന്നു, എത്ര മഹാനായിരുന്നു?
  • മോശയുടെ മൂന്ന് നാല്പത് വർഷ കാലഘട്ടങ്ങൾ
  • മോശയുടെ പുണ്യങ്ങൾ
  • മോശയുടെ വിനയവും സൗമ്യതയും
  • മോശയും ദിവ്യദർശനവും
  • തിരുവെഴുത്തിൽനിന്നും സഭാപിതാക്കന്മാരിൽനിന്നും മോശയുടെ സ്തുതികൾ
  • മോശയും ക്രിസ്തുവും: പത്തൊമ്പത് സമാന്തരങ്ങൾ
  • ഏറ്റവും പ്രാചീനനായ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ, കവി, ചരിത്രകാരൻ എന്ന നിലയിൽ മോശ
  • മോശയോടുള്ള പ്രാർഥന

ഒന്നാം ഭാഗം

ഇതിന്റെ ഉത്ഭവം, മഹത്ത്വം, വിഷയം, ആവശ്യകത, ഫലം, വ്യാപ്തി, ദുഷ്കരത, മാതൃകകൾ, രീതി, ക്രമീകരണം എന്നിവയെക്കുറിച്ച്.

മോശയുടെ ഏതാണ്ട് സമകാലികനായ ആ പ്രസിദ്ധ ഈജിപ്ഷ്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, വിജാതീയരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ത്രിസ്മെഗിസ്തൂസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ട മെർക്കൂറിയൂസ്, പ്രപഞ്ചത്തെ ഏറ്റവും ഉചിതമായി എങ്ങനെ വിവരിക്കാമെന്ന് സ്വയം ദീർഘനേരം ചിന്തിച്ചശേഷം, ഒടുവിൽ ഇപ്രകാരം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു: "പ്രപഞ്ചം," അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, "ദൈവികതയുടെ ഒരു ഗ്രന്ഥമാണ്, ഈ മങ്ങിയ യുഗം ദൈവിക കാര്യങ്ങളുടെ ഒരു ദർപ്പണമാണ്." തീർച്ചയായും, ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽനിന്ന് ദീർഘമായ ധ്യാനത്തിലൂടെ അദ്ദേഹം സ്വന്തം ദൈവശാസ്ത്രം പഠിച്ചിരുന്നു. "ആകാശം ദൈവത്തിന്റെ മഹത്ത്വം പ്രഘോഷിക്കുന്നു, ആകാശവിതാനം അവിടുത്തെ കരവേലയെ പ്രസിദ്ധമാക്കുന്നു;" ഇതും: "സൃഷ്ടികളുടെ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ മഹത്ത്വത്തിൽനിന്ന് അവയുടെ സ്രഷ്ടാവിനെ ദർശിക്കാം, അവിടുത്തെ ശാശ്വതവും അദൃശ്യവുമായ ശക്തിയും ദൈവികതയും;" അങ്ങനെ ആകാശങ്ങളുടെ ഈ മഹത്തായ ഫലകങ്ങളിൽ, മൂലഭൂതങ്ങളുടെ താളുകളിലും കാലത്തിന്റെ വാല്യങ്ങളിലും, സൂക്ഷ്മമായ ദൃഷ്ടിയോടെ ദൈവിക പ്രബോധനത്തിന്റെ ഉപദേശം പരസ്യമായി വായിക്കാൻ സാധിക്കും: അങ്ങനെ ലോകത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽനിന്നും ശൂന്യതയിൽനിന്ന് അതിനെ സൃഷ്ടിച്ച ഉദ്യമത്തിൽനിന്നും, അതിന്റെ കർത്താവിന്റെ സർവശക്തമായ ബലവും ഊർജവും നാം അളക്കുന്നു; സൃഷ്ടവസ്തുക്കളുടെ ബഹുവിധമായ വൈരുദ്ധ്യപൂർണവും എന്നാൽ വൈവിധ്യമാർന്നതുമായ ഐക്യത്തിൽനിന്ന്, അവിടുത്തെ ഉപകാരസമൃദ്ധമായ ആഴം; മറ്റെല്ലാ ആത്മാക്കളുടെയും ശരീരങ്ങളുടെയും ചലനങ്ങളുടെയും കാലങ്ങളുടെയും ആ വിപുലമായ ആശ്ലേഷത്തിൽനിന്ന്, സ്രഷ്ടാവിന്റെ ശാശ്വതതയും അപരിമേയതയും നാം അളക്കുകയും ഒരളവോളം ഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ ഇവയുടെ ഭാരം, സംഖ്യ, അളവ് എന്നിവയിൽനിന്ന്, ഈ മഹാശില്പിയുടെ അത്യന്തം ജ്ഞാനപൂർണമായ പരിപാലനയും, അതിലെ ഓരോ പ്രകൃതിയുടെയും സംഖ്യാബഹുലവും അത്ഭുതകരമായി സമരസപ്പെട്ടതുമായ ഐക്യതാനവും മാതൃകയും നമുക്ക് ആദരിക്കാനും മുകളിലേക്ക് നോക്കാനും കഴിയും — അത് ആദിയിൽ ഈ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഓരോ ഭാഗത്തെയും സ്ഥിരവും തികച്ചും അചലവുമായ അളവുകളിൽ, തന്നോടുതന്നെയും തുല്യമായ ഏതൊരു ഭാഗത്തോടും ഏറ്റവും സൗഹൃദപൂർവമായി ബന്ധിച്ചു, ഈ സൗഹൃദബന്ധനത്തെ, സ്ഥിരമായ വിശ്വാസത്തിൽ അവ ഐക്യത്തോടെ തങ്ങളുടെ ഗതികളെ വ്യത്യാസപ്പെടുത്തേണ്ടതിന്, നിരന്തരമായ സ്വാധീനത്താൽ ഭേദ്യമല്ലാതെ സംരക്ഷിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശാശ്വതജ്ഞാനം തന്നെ, തന്നെക്കുറിച്ചുതന്നെ ഇത് പരസ്യമായി പ്രഘോഷിച്ചുകൊണ്ട്, സുഭാഷിതങ്ങൾ 8:22-ൽ ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: "അവിടുന്ന് ആകാശങ്ങളെ ഒരുക്കിയപ്പോൾ ഞാൻ അവിടെയുണ്ടായിരുന്നു; അഗാധങ്ങളെ നിശ്ചിതനിയമത്താലും വൃത്തത്താലും അവിടുന്ന് ചുറ്റിവളച്ചപ്പോൾ; മുകളിൽ ആകാശമണ്ഡലത്തെ അവിടുന്ന് ഉറപ്പിക്കുകയും ജലത്തിന്റെ ഉറവകളെ തൂക്കിനോക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ; സമുദ്രത്തിന് അതിന്റെ അതിർത്തി നിശ്ചയിക്കുകയും ജലത്തിന് അതിന്റെ അതിരുകൾ കടക്കരുതെന്ന് നിയമം വയ്ക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ; ഭൂമിയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചപ്പോൾ, ഞാൻ എല്ലാം ക്രമീകരിച്ചുകൊണ്ട് അവിടുത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു," ഈ രചനയിൽ തന്നെക്കുറിച്ചുതന്നെയുള്ള ചില അടയാളങ്ങൾ അവൾ ആലേഖനം ചെയ്തിട്ടുണ്ടെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ.

2. എന്നാൽ, യഥാർഥത്തിൽ, ഈ സുന്ദരമായ ചെറുലോകം, അതിന്റെ കർത്താവിനാൽ രൂപീകരിക്കപ്പെട്ട ആദിമാതൃകയായ വിശുദ്ധ ദൈവശക്തിയെയും അത്യുന്നത ദൈവത്വത്തിന്റെ അസൃഷ്ടഗോളത്തെയും വെളിപ്പെടുത്തുകയും നമ്മുടെ കണ്ണുകൾക്ക് മുന്നിൽ വയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിലും, പല കാര്യങ്ങളിലും ഈ ഗ്രന്ഥം അപൂർണമാണ്, പ്രാഥമിക ഘടകങ്ങൾ മാത്രമേ നൽകുന്നുള്ളൂ — നഖത്തിൽനിന്ന് സിംഹത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നതുപോലെ, അതിന്റെ എഴുത്തുകാരന്റെ വ്യക്തവും സമ്പൂർണവുമായ വിവരണത്തെക്കാൾ അടയാളങ്ങൾ മാത്രം. മാത്രമല്ല, പ്രകൃതിയുടെ അക്ഷരങ്ങളിൽ മാത്രം എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, പ്രകൃതിയുടെ അതിരുകൾ കടക്കുന്ന ആ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് — അതായത് പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ സ്വർഗത്തിലേക്കും നമ്മുടെ ശാശ്വത നന്മയിലേക്കും — ജീവിതത്തിലൂടെയും മരണത്തിലൂടെയും നാം എല്ലാ അഭിലാഷങ്ങളോടുംകൂടി പിന്തുടരുന്നതിലേക്ക് നമ്മെ നയിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒന്നും ഈ ഗ്രന്ഥം പ്രസ്താവിക്കുന്നില്ല.

3. അതിനാൽ ദൈവികവും അനന്തവുമായ നന്മയ്ക്ക് — അതായത്, അത്യന്തം ജ്ഞാനിയായ എഴുത്തുകാരന്, വേഗത്തിലും അത്ഭുതകരമായ ദയാപൂർവകതയോടെയും എഴുതുന്നവന് — മറ്റൊരു തൂലിക ഉപയോഗിക്കുന്നതും, മറ്റ് ഫലകങ്ങൾ നമുക്ക് മുന്നിൽ വയ്ക്കുന്നതും, തന്നെക്കുറിച്ചുതന്നെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അക്ഷരങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നതും ഉചിതമായി തോന്നി: ഊമയായ ഒരു രൂപത്തെയല്ല, മറിച്ച് കണ്ണുകൾക്ക് വ്യക്തമായ ശബ്ദങ്ങളും, ചെവികൾക്ക് ധ്വനികളും, മനസ്സുകൾക്ക് അർഥങ്ങളും, ദൈവിക വസ്തുക്കളുടെ സജീവ പ്രതിച്ഛായകളും ഉൾക്കൊള്ളിക്കുന്നവ — അവയിലൂടെ അവിടുന്ന് തന്നെത്തന്നെയും സ്വർഗീയ മനസ്സുകളെയും സൃഷ്ടവസ്തുക്കളെയെല്ലാം, നന്നായി ധന്യമായി ജീവിക്കാൻ നമ്മെ കൈപിടിച്ചു നയിക്കുന്നതെന്തും, ദയാപൂർവകമായും ജ്ഞാനപൂർവകമായും എന്നപോലെ വ്യക്തമായി വിവരിക്കും. ഇസ്രായേലിന് ദൈവത്തിന്റെ നിയമം നൽകാൻ പോകുന്ന നമ്മുടെ മോശ ഇതിൽ വിസ്മയിച്ചുകൊണ്ട്, നിയമാവർത്തനം 4:7-ൽ ഇപ്രകാരം ഉദ്ഘോഷിക്കുന്നു: "ഇതാ, ജ്ഞാനിയും വിവേകിയുമായ ജനം, ഒരു മഹാജാതി; ദൈവങ്ങൾ തങ്ങളോട് അടുത്തുവരുന്ന മറ്റൊരു ജാതി ഇല്ല; ഇത്രയും ശ്രേഷ്ഠമായ ആചാരങ്ങളും നീതിയുക്തമായ വിധികളും, ഞാൻ ഇന്ന് നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾക്ക് മുന്നിൽ വയ്ക്കുന്ന സമ്പൂർണ നിയമവും ഉള്ള മറ്റേത് ജാതി ഇത്ര പ്രസിദ്ധമായിരിക്കുന്നു?"

തീർച്ചയായും, ദൈവിക തിരുവെഴുത്തിന്റെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ — ദൈവം നമുക്ക് എഴുതിയ അക്ഷരങ്ങൾതന്നെ, ദൈവഹിതത്തിന്റെ സന്ദേഹാതീതമായ സാക്ഷികൾ — എപ്പോഴും കൈവശമുണ്ടായിരിക്കുക, അവ വീണ്ടും വീണ്ടും വായിക്കുക, മറിച്ചും തിരിച്ചും നോക്കുക — ഇത് എത്ര അത്ഭുതകരം! ത്രിപോഡിൽനിന്ന് അപ്പോളോയെ അല്ല, മറിച്ച് പഴയ പെട്ടകത്തിൽനിന്നും കെറൂബുകളിൽനിന്നും എന്നതിനെക്കാൾ എത്രയോ വ്യക്തമായും തീർച്ചയായും സംസാരിക്കുന്ന ദൈവത്തെത്തന്നെ കേൾക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ഗാർഹിക ദൈവവാണി നിങ്ങൾക്ക് നൽകപ്പെടുക — ഇത് എത്ര മധുരം, എത്ര ഭക്തിപൂർണം, എത്ര രക്ഷാകരം!

വിശുദ്ധ കാർലോസ് ബൊറോമേയൂസ് ചിന്തിച്ചിരുന്നത് ഇതാണ്: ദൈവത്തിന്റെ ദൈവവാണികളെന്നപോലെ, തലമൂടാതെയും മുട്ടുകുത്തിയും ഭക്ത്യാദരപൂർവം മാത്രമേ അദ്ദേഹം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം വായിക്കാറുണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ.

ഇക്കാരണത്താൽ ദേവാലയങ്ങളിൽ അൾത്താരയുടെ ഇടത്തും വലത്തുമായി രണ്ട് തിരുസ്ഥലങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: ഒന്നിൽ വിശുദ്ധ കുർബാന സൂക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, മറ്റേതിൽ ദൈവിക തിരുവെഴുത്തിന്റെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ. അതിനാൽ വിശുദ്ധ പൗളിനൂസ് (സെവേറൂസിനുള്ള 42-ാം ലേഖനത്തിൽ അദ്ദേഹം സ്വയം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ) താൻ പണികഴിപ്പിച്ച നോളയിലെ ദേവാലയത്തിൽ, വലതുഭാഗത്ത് ഈ ശ്ലോകങ്ങൾ ആലേഖനം ചെയ്യാൻ ആജ്ഞാപിച്ചു:

ഇതാ ആ സ്ഥലം, ആദരണീയമായ ഭണ്ഡാരം സൂക്ഷിക്കപ്പെടുന്നിടം, അവിടെ
വിശുദ്ധ ശുശ്രൂഷയുടെ പോഷകമായ ആഡംബരം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു;

ഇടത്തുഭാഗത്ത് ഇവ:

നിയമത്തിൽ ധ്യാനിക്കാനുള്ള വിശുദ്ധമായ ആഗ്രഹം ആരെയെങ്കിലും പിടിച്ചുനിർത്തുന്നുവെങ്കിൽ,
ഇവിടെ ഇരുന്ന് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധിക്കാം.

അങ്ങനെ ഇന്നും യഹൂദർ തങ്ങളുടെ സിനഗോഗുകളിൽ മോശയുടെ നിയമത്തെ, ദൈവവാണിയെന്നപോലെ, നാം വിശുദ്ധ കുർബാന ചെയ്യുന്നതുപോലെ, ഒരു കൂടാരത്തിൽ മഹത്ത്വപൂർവം സൂക്ഷിക്കുകയും പരസ്യമായി പ്രദർശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; കഴുകാത്ത കൈകളാൽ ബൈബിൾ തൊടാതിരിക്കാൻ അവർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; തുറക്കുമ്പോഴും അടയ്ക്കുമ്പോഴും അത് ചുംബിക്കുന്നു; ബൈബിൾ ഇരിക്കുന്ന ബഞ്ചിൽ അവർ ഇരിക്കുന്നില്ല; അത് നിലത്ത് വീണാൽ ഒരു ദിവസം മുഴുവൻ ഉപവസിക്കുന്നു — ഇതെല്ലാം ചില ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഇവ അശ്രദ്ധമായി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനെ കൂടുതൽ വിസ്മയകരമാക്കുന്നു.

വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ്, നാലാം പുസ്തകം, 84-ാം ലേഖനത്തിൽ, വൈദ്യനായിട്ടുപോലും തെയോഡോറസിനെ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം അശ്രദ്ധമായി വായിച്ചതിന് ശാസിക്കുന്നു: "സ്വർഗത്തിന്റെ ചക്രവർത്തി, മാലാഖമാരുടെയും മനുഷ്യരുടെയും കർത്താവ്, നിന്റെ ജീവിതത്തിനുവേണ്ടി തന്റെ ലേഖനങ്ങൾ നിനക്ക് അയച്ചിരിക്കുന്നു, നീയോ അവ ആവേശത്തോടെ വായിക്കാൻ അലംഭാവം കാട്ടുന്നു! വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം സർവശക്തനായ ദൈവം തന്റെ സൃഷ്ടിക്ക് എഴുതിയ ഒരുതരം ലേഖനമല്ലാതെ മറ്റെന്താണ്?" അതിനാൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഞാൻ കുറച്ചുകൂടി വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കും: ഒന്നാമത്, അവയുടെ ശ്രേഷ്ഠത, ആവശ്യകത, ഫലം; രണ്ടാമത്, അവയുടെ വിഷയവും വ്യാപ്തിയും; മൂന്നാമത്, അവയുടെ ദുഷ്കരത; നാലാമത്, ഈ വിഷയത്തിൽ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ വിധിന്യായങ്ങളും മാതൃകകളും ഞാൻ മുന്നോട്ടുവയ്ക്കും; അഞ്ചാമത്, ഏതു മനോഭാവത്തോടെയും ഏതു പരിശ്രമത്തോടെയും ഈ പഠനം ഏറ്റെടുക്കണമെന്ന് ഞാൻ കാണിക്കും.

അധ്യായം I: വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠത, ആവശ്യകത, ഫലം എന്നിവയെക്കുറിച്ച്

I. തെളിവുകളുടെയും ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും തത്ത്വങ്ങൾ ആ ശാസ്ത്രങ്ങൾക്കും തെളിവുകൾക്കും മുമ്പേ അറിഞ്ഞിരിക്കണമെന്ന് തത്ത്വചിന്തകർ പഠിപ്പിക്കുന്നു. കാരണം ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ, മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളിലുമെന്നപോലെ, ഒരു ക്രമമുണ്ട്; ഓരോ സത്യവും ഒന്നുകിൽ പ്രാഥമികവും എല്ലാവർക്കും പ്രത്യക്ഷവുമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രാഥമിക സത്യത്തിൽനിന്ന് ചില നിശ്ചിത ചാലുകളിലൂടെ ഒഴുകുന്നു — അവ മുറിച്ചാൽ, ഒരു ഉറവയുടെ ചാലുകൾ മുറിക്കുന്നതുപോലെ, അതിൽനിന്ന് ഉദ്ഭവിക്കുന്ന സത്യത്തിന്റെ എല്ലാ ചെറുനീരൊഴുക്കുകളും നശിപ്പിച്ചിരിക്കും. ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ എല്ലാ ആരംഭങ്ങളും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കാരണം ദൈവശാസ്ത്രം, വിശ്വാസത്താൽ നിശ്ചിതമായ തത്ത്വങ്ങളിൽനിന്ന് ഉരുത്തിരിക്കപ്പെടുന്ന നിഗമനങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, അതിനാൽ എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളിലും ഏറ്റവും ഗംഭീരവും ഏറ്റവും നിശ്ചിതവുമാണ്: എന്നാൽ വിശ്വാസത്തിന്റെ തത്ത്വങ്ങളും വിശ്വാസംതന്നെയും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: അതിൽനിന്ന് വ്യക്തമായി പിന്തുടരുന്നത് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നുവെന്നാണ്, അവയിൽനിന്ന് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, മാതാവ് സന്തതികളെ ജനിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, മനസ്സിന്റെ യുക്തിവാദത്തിലൂടെ പുതിയ തെളിവുകൾ ജനിപ്പിക്കുകയും പുറത്തുകൊണ്ടുവരികയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ പണ്ഡിതോചിതമായ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ ഗൗരവമായ പഠനത്തിലൂടെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽനിന്ന് വേർപെടുത്താമെന്ന് ആരെങ്കിലും വിചാരിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അയാൾ മാതാവില്ലാത്ത സന്തതിയെയും, അടിത്തറയില്ലാത്ത ഭവനത്തെയും, മധ്യാകാശത്ത് തൂങ്ങിനിൽക്കുന്ന ഭൂമിയെയും സങ്കല്പിക്കുന്നു.

ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്മാരുടെ ശിഖരമായും ആകാശത്തിന്റെ പക്ഷിയായും (πετεινὸν τοῦ οὐρανοῦ) സകല പൗരാണികതയും ആദരിച്ച ആ ദിവ്യനായ ദിയോനിസിയൂസ് ഇത് കണ്ടു; ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും സ്വർഗീയ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോഴെല്ലാം, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തെ ഒരു തത്ത്വമായും ശോഭയുള്ള ദീപമായും ആശ്രയിച്ചുകൊണ്ട് താൻ മുന്നോട്ട് പോകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. എല്ലാറ്റിനും പ്രതിനിധിയായി, ദൈവനാമങ്ങളെക്കുറിച്ച് എന്ന കൃതിയുടെ ആരംഭത്തിൽത്തന്നെ, 1-ാം അധ്യായത്തിൽ, ഏതാണ്ട് ഇപ്രകാരം അദ്ദേഹം മുഖവുര ചെയ്യുന്നു: "വിശുദ്ധ വാക്യങ്ങൾ നമുക്ക് നൽകിയതിനപ്പുറം, അധിസത്തയായ ഏറ്റവും രഹസ്യമായ ദൈവത്വത്തെക്കുറിച്ച് എന്തെങ്കിലും പറയാനോ ചിന്തിക്കാനോ ഒരു കാരണവശാലും ധൈര്യപ്പെടരുത്: കാരണം ആ അജ്ഞാനത്തിന്റെ (ദൈവിക രഹസ്യത്തിന്റെ) പരമവും ദൈവികവുമായ അറിവ് അതിനുതന്നെ ആരോപിക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്, ദൈവിക വാക്യങ്ങളുടെ കിരണം സ്വയം ഇഴുകിച്ചേരാൻ കനിയുന്നിടത്തോളം മാത്രമേ ഉന്നതതരങ്ങളിലേക്ക് ആഗ്രഹിക്കാൻ അനുവദനീയമാകൂ, മറ്റുള്ളവയെ അവാച്യമായവയെന്ന നിലയിൽ ശുദ്ധമായ മൗനത്തോടെ ബഹുമാനിക്കണം: ഉദാഹരണത്തിന്, ആദിമവും ഉറവയായതുമായ ദൈവത്വം പിതാവാണെന്നും, പുത്രനും പരിശുദ്ധാത്മാവും ഫലപ്രദമായ ദൈവത്വത്തിൽനിന്ന്, അങ്ങനെ പറയാമെങ്കിൽ, ദൈവികമായി നടപ്പെട്ട മുളകളാണെന്നും, പുഷ്പങ്ങളും അധിസത്തയായ പ്രകാശങ്ങളും ആണെന്നും — ഇത് നാം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽനിന്ന് സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. കാരണം ആ മനസ്സ് എല്ലാ സത്തകൾക്കും അഗമ്യമാണ്, എന്നാൽ അതിൽനിന്ന്, അതിന്റെ ഇഷ്ടാനുസരണം, നീട്ടിയ കൈയോടെ, നാം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളാൽ ആ പരമോന്നത ശോഭകൾ ഗ്രഹിക്കാനായി മുകളിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടുന്നു, ഇവയിൽനിന്ന് നാം ദൈവിക സ്തുതിഗീതങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുകയും വിശുദ്ധ പ്രശംസകൾക്കായി രൂപപ്പെടുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു." വീണ്ടും, നിഗൂഢ ദൈവശാസ്ത്രം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, ആത്മീയവും നിഗൂഢവുമായ ദൈവശാസ്ത്രം — പ്രതീകങ്ങളില്ലാതെ, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സകലതിനെയും നിഷേധത്തിലൂടെ അതിലംഘിച്ചുകൊണ്ട്, അധിസത്തയായ ഗൂഢതയിലേക്കും ദൈവത്തിന്റെ ഇരുളിലേക്കും എത്തുന്നത് — സങ്കുചിതവും ഒടുവിൽ മൗനത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നവിധം ഞെരുക്കപ്പെട്ടതുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നു: എന്നാൽ പ്രതീകാത്മക ദൈവശാസ്ത്രം — തിരുവെഴുത്തിൽ ദൈവം നമ്മുടെ വാക്കുകളിലേക്ക് ഇറങ്ങിവരുമ്പോൾ, അവിടുത്തെ ഇന്ദ്രിയഗോചരമായ രൂപങ്ങൾ നമുക്ക് മുന്നിൽ വയ്ക്കുന്നത് — ഉചിതമായ വിസ്തൃതിയിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു, ഈ കാരണത്താൽ വിശുദ്ധ ബർത്തലോമിയോ ദൈവശാസ്ത്രം അത്യന്തം വലുതും അത്യന്തം ചെറുതുമാണെന്നും, സുവിശേഷം വിശാലവും മഹത്തുമാണെന്നും, വീണ്ടും സംക്ഷിപ്തമാണെന്നും പറയാറുണ്ടായിരുന്നു: നിഗൂഢമായി, അതായത് ആരോഹണത്തിലൂടെ, ചെറുതും സംക്ഷിപ്തവും; പ്രതീകാത്മകമായി, അതായത് അവരോഹണത്തിലൂടെ, വലുതും വിശാലവും.

തീർച്ചയായും, പ്രതീകാത്മകം ഇല്ലെങ്കിൽ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ദൈവം തന്നെക്കുറിച്ചും തന്റെ ഗുണവിശേഷങ്ങളെക്കുറിച്ചും യാതൊരു പ്രതിച്ഛായയും നൽകിയിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, നമ്മുടെ ദൈവശാസ്ത്രം മുഴുവൻ എത്ര ശിശുസമാനവും ഊമയുമായിരിക്കുമായിരുന്നു! ഒരേ ഏകത്വത്തിന്റെയും സത്തയുടെയും പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ച് തിരുവെഴുത്ത് മൗനം പാലിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, ഇത്രയും വിപുലമായ ഒരു വിഷയത്തിൽ — ബന്ധങ്ങൾ, ഉത്ഭവം, ജനനം, നിശ്വസനം, വിജ്ഞാപനങ്ങൾ, വ്യക്തികൾ, വചനം, പ്രതിച്ഛായ, സ്നേഹം, ദാനം, ശക്തി, വിജ്ഞാപനാത്മക പ്രവൃത്തി, മറ്റെല്ലാം — പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഇടയിൽ ഗഹനവും ശാശ്വതവുമായ മൗനം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ലേ? ദൈവദർശനത്തിൽ നമ്മുടെ ധന്യത സ്ഥാപിച്ചിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്മാരിൽ ആരാണ് അതിനെ പ്രതീക്ഷിക്കുക മാത്രമല്ല, ദൂരെനിന്ന് അതിന്റെ സുഗന്ധം അനുഭവിക്കാൻപോലും കഴിയുമായിരുന്നത്? വിശ്വാസം, പ്രത്യാശ, മതം, രക്തസാക്ഷിത്വം, കന്യാവ്രതം, പ്രകൃതിയെ അതിലംഘിക്കുന്ന ദൈവിക പുണ്യങ്ങളുടെ മറ്റെല്ലാ ശൃംഖലയും — വിശുദ്ധ പ്രവാചകന്മാരും പുതിയനിയമ ഗ്രന്ഥകർത്താക്കളും മൗനമായി കടന്നുപോയിരുന്നെങ്കിൽ, ആർ അവയെ ബുദ്ധികൊണ്ട്, ആർ ആഗ്രഹങ്ങളാലും ഇച്ഛയാലും പിന്തുടരുമായിരുന്നു? നിശ്ചയമായും, ഏതാണ്ട് അത്ഭുതകരവും അസാധാരണവുമായ ബുദ്ധിശക്തിയാൽ സമ്പന്നരായിരുന്നിട്ടും, ഈ കാര്യങ്ങൾ പണ്ടത്തെ ജ്ഞാനികളിൽനിന്ന് മറഞ്ഞിരുന്നു; പ്ലേറ്റോയുടെ അക്കാദമിക്ക് ഇവയെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അറിയില്ലായിരുന്നു, ഇവിടെ പൈത്തഗോറസിന്റെ സകല വിദ്യാലയവും മൗനമാണ്, ഇവിടെ സോക്രട്ടീസും, പിമാൻഡറും, അനക്സഗോറസും, തേലസും, അരിസ്തോട്ടിലും ശിശുക്കളാണ്. പ്രകൃതിയോട് ബന്ധപ്പെട്ട പുണ്യങ്ങളെയും, യുക്തിശക്തിയുള്ളിടത്തോളം മനുഷ്യന് യോഗ്യമായ നിയമത്തെയും കർത്തവ്യങ്ങളെയും, അവയ്ക്ക് എതിരായ ദുർഗുണങ്ങളെയും, സമ്പൂർണ ധാർമിക തത്ത്വചിന്തയെയും — ഏതൊരു നീതിശാസ്ത്രത്തെക്കാളും വ്യക്തമായും തീർച്ചയായും ദൈവിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രതിപാദിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ പരാമർശിക്കുന്നില്ല — അവയ്ക്ക് മാത്രം തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള, അല്ലെങ്കിൽ നീതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള, സിസറോയുടെ ആ പ്രശംസകൾ ഏറ്റവും ഉചിതമായി യോജിക്കും, അവ ന്യായമായും "ജീവിതത്തിന്റെ പ്രകാശം, ധാർമികതയുടെ ഗുരു, ആത്മാവിന്റെ ഔഷധം, നന്നായി ജീവിക്കാനുള്ള മാനദണ്ഡം, നീതിയുടെ വളർത്തമ്മ, മതത്തിന്റെ ദീപം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടും.

തത്ത്വചിന്തയ്ക്കും ദൈവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന യഥാർഥ ജ്ഞാനത്തിനും ആകാംക്ഷയുള്ളവനായ, വിശുദ്ധ യൂസ്റ്റിനൂസ്, തത്ത്വചിന്തകനും രക്തസാക്ഷിയും, ഇത് പഠിക്കുകയും മഹത്തായ ഗുണത്തിൽ അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തു. ട്രിഫോണിനെതിരായ സംവാദത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ അദ്ദേഹം സ്വയം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, ഒരു അസാധാരണ ചുറ്റുവഴിയിൽ — തെറ്റുകളുടെ ഒരു ഒഡീസ്സിപോലെ — തത്ത്വചിന്തകരുടെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ വിഭാഗങ്ങളിലൂടെ വ്യർഥമായി അലഞ്ഞുതിരിഞ്ഞ്, ഒടുവിൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ക്രൈസ്തവ നീതിശാസ്ത്രത്തിൽ, ഏക ഉറച്ച ഭൂമിയിൽ എന്നപോലെ, അദ്ദേഹം വിശ്രമം കണ്ടെത്തി. ആദ്യം ഒരു സ്തോയിക്കിന്റെ ശിഷ്യനായി ചേർന്നു, എന്നാൽ അയാളിൽനിന്ന് ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നും കേൾക്കാതിരുന്നതിനാൽ, ഒരു പെരിപ്പാറ്റെറ്റിക്ക് ഗുരുവിനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, വിലയ്ക്ക് ജ്ഞാനം വിൽക്കുന്ന അയാളെ നിന്ദിച്ച്; പിന്നീട് ഒരു പൈത്തഗോറിയനിലേക്ക് വീണു, എന്നാൽ ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞനോ ജ്യാമിതിശാസ്ത്രജ്ഞനോ അല്ലാത്തതിനാൽ (ധന്യജീവിതത്തിന്റെ മുന്നുപാധികളായി ആ ഗുരു ഈ കലകൾ ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു), ഇയാളിൽനിന്ന് ഒരു പ്ലേറ്റോവാദിയിലേക്ക് ഊർന്നിറങ്ങി, എല്ലാവരാലും ജ്ഞാനത്തിന്റെ വ്യർഥവും ക്ഷണികവുമായ പ്രതീക്ഷയാൽ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടു; അപ്രതീക്ഷിതമായി ഒരു ദൈവിക തത്ത്വചിന്തകനെ — മനുഷ്യനോ മാലാഖയോ — കണ്ടുമുട്ടുന്നതുവരെ, അയാൾ ഉടൻതന്നെ ആ ചാക്രിക വിദ്യാഭ്യാസം ഉപേക്ഷിച്ച് പ്രവാചകന്മാരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വായിക്കാൻ ഉപദേശിച്ചു, അവയുടെ അധികാരം ഏതൊരു തെളിവിനെക്കാളും വലുതും ജ്ഞാനം ഏറ്റവും ഹിതകരവുമാണ് — ഇവയിൽ തന്റെ അറിവിനുള്ള എല്ലാ ആഗ്രഹവും മൂർച്ച കൂട്ടാൻ. ആ വ്യക്തി പോയി, പിന്നീട് കാണപ്പെട്ടില്ല, എന്നാൽ ഈ വിശുദ്ധ പഠനത്തിനും ദൈവിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഇത്ര തീക്ഷ്ണമായ ഒരു ആഗ്രഹം അദ്ദേഹത്തിൽ ജ്വലിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ഉടൻതന്നെ മറ്റെല്ലാ പഠനങ്ങളോടും വിടപറഞ്ഞ്, ഇതൊന്നിനെ മാത്രം ഏറ്റവും ആർത്തിയോടെ പിന്തുടരുകയും ഏറ്റവും സ്ഥിരതയോടെ അനുഗമിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇത്ര സമൃദ്ധമായ ഫലത്തോടെ — അത് നമുക്ക് യൂസ്റ്റിനൂസിനെ ക്രിസ്ത്യാനിയായും, തത്ത്വചിന്തകനായും, രക്തസാക്ഷിയായും നൽകി. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും ഭക്തിയെക്കുറിച്ചും യഥാർഥ ബോധം, ക്രൈസ്തവ ധാർമികത, വിശുദ്ധ ജീവിതത്തിന്റെ ആത്മാവ് എന്നിവ ആഗിരണം ചെയ്യാനും ഉൾക്കൊള്ളാനും നാം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ആ ദൈവിക തത്ത്വചിന്തകന്റെ ഈ ഉപദേശം നാമെല്ലാവരും അനുഗമിക്കുന്നത് പ്രയോജനകരമാണ്.

കാരണം, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ തനിക്കുവേണ്ടിയല്ല, മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി മാത്രം പഠിക്കേണ്ടവയാണെന്ന — അധ്യാപകനായോ പ്രസംഗകനായോ പ്രവർത്തിക്കാൻ — അനേകരുടെ മാനസിക കൂർമ്മതയെ ഭ്രമിപ്പിക്കുന്ന ആ അഭിപ്രായം വഞ്ചനാത്മകമാണ്: അതായത്, മറ്റുള്ളവർക്കായി ആഗ്രഹിക്കുന്ന നന്മയിൽനിന്ന് നിന്നെത്തന്നെ വഞ്ചിക്കുക, ഒരു കൂലിപ്പണിക്കാരനെപ്പോലെ ഇത്ര കുലീനമായ ഒരു നിധി നിനക്കുവേണ്ടിയല്ല, മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി കുഴിച്ചെടുക്കുക. ദൈവിക വാക്യങ്ങൾ അങ്ങനെ കരുതുന്നില്ല: "നമുക്ക്," ഭാഗ്യവാനായ പത്രോസ് പറയുന്നു, ഒന്നാം ലേഖനം, 1-ാം അധ്യായം, 19-ാം വാക്യം, "കൂടുതൽ ഉറപ്പുള്ള പ്രവചന വചനം ഉണ്ട്, ഇരുണ്ട സ്ഥലത്ത് പ്രകാശിക്കുന്ന ഒരു വിളക്കിനെപ്പോലെ, പ്രഭാതം ഉദിക്കുകയും പ്രഭാത നക്ഷത്രം നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ ഉയരുകയും ചെയ്യുന്നതുവരെ, അതിൽ ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് നിങ്ങൾ നന്നായി ചെയ്യുന്നു." അതിനാൽ ഈ ദീപത്തിലേക്ക് ആദ്യം നീതന്നെ തിരിയുക, അത് പിന്തുടരുക — നിന്റെ ഹൃദയത്തിൽ ഉദിച്ച പ്രഭാത നക്ഷത്രം പിന്നീട് മറ്റുള്ളവർക്ക് പ്രഭ ചൊരിയേണ്ടതിന്.

രാജകീയ സങ്കീർത്തനകാരൻ ധന്യനെന്ന് വിളിക്കുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ വാക്കുകൾ മറ്റുള്ളവർക്ക് പകരുന്നവനെയല്ല, മറിച്ച് അവിടുത്തെ നിയമത്തിൽ രാവും പകലും ധ്യാനിക്കുന്നവനെയാണ്; ഇങ്ങനെയുള്ളവൻ ഒഴുകുന്ന ജലത്തിനരികിൽ നട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു വൃക്ഷത്തെപ്പോലെയാണ്, അത് യഥാസമയം ഫലം തരും. ഈ ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി പ്രത്യേകിച്ചും, നമ്മുടെ പാദങ്ങൾക്ക് വിളക്കായിരിക്കാനും നമ്മുടെ പാതകൾക്ക് പ്രകാശം നൽകാനും, ദൈവം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ നമുക്കായി എഴുതിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, തന്റെ വചനം നിശ്ചയിച്ചു — അൽക്കിനോസിന്റെ ഉദ്യാനങ്ങളെക്കാൾ ശോഭയുള്ള ഈ ഏറ്റവും ആഹ്ലാദകരമായ തോട്ടങ്ങളിലൂടെ നടക്കുമ്പോൾ, സ്വർഗീയ ഫലങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ആനന്ദകരമായ ദൃശ്യത്താൽ നാം പോഷിപ്പിക്കപ്പെടാനും അവയുടെ രുചി ആസ്വദിക്കാനും. തീർച്ചയായും, ഒരു പറുദീസയിൽ, വൃക്ഷങ്ങളുടെയും പുഷ്പങ്ങളുടെയും പച്ചയായ മുളകൾക്കിടയിൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഫലങ്ങളുടെ തിളങ്ങുന്ന മുഖങ്ങൾക്കിടയിൽ, കടന്നുപോകുന്നവൻ കുറഞ്ഞപക്ഷം സുഗന്ധത്താലും വർണത്താലും ഉന്മേഷം പ്രാപിക്കാതിരിക്കില്ല; വിനോദത്തിനായിപ്പോലും സൂര്യനിൽ നടക്കുന്നവൻ ചൂടുപിടിക്കുകയും ചുവപ്പ് ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ: അതുപോലെ ദൈവിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഭക്തിപൂർവകമായും സ്ഥിരമായും വായിക്കുന്നവരുടെയും കേൾക്കുന്നവരുടെയും പഠിക്കുന്നവരുടെയും മനസ്സുകൾ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, ഉപദേശങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, സ്വഭാവങ്ങൾ എന്നിവ ദൈവികതയുടെ ഒരുതരം വർണത്താൽ രഞ്ജിതമാവുകയും വിശുദ്ധ വികാരങ്ങളാൽ ജ്വലിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും.

കാരണം, കർത്താവിന്റെ നിർമലമായ വാക്കുകൾ — അഗ്നിയിൽ ശുദ്ധീകരിച്ച വെള്ളിപോലെ — ഇത്രയധികം പ്രശംസകളാൽ ഉയർത്തിക്കാണിക്കുകയും ഇത്ര മഹത്തായ പ്രതിഫലങ്ങളാൽ ഉപദേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് കേൾക്കുമ്പോൾ, ആരാണ് ആത്മാവിന്റെ നിർമലമായ ശുദ്ധി ധരിക്കാതിരിക്കുക? സ്നേഹത്താൽ ജ്വലിക്കുന്ന, എല്ലായിടത്തും ദൈവിക സ്നേഹത്തിന്റെ അഗ്നിജ്വാലകൾ എറിയുന്ന പൗലോസിനെ കേൾക്കുമ്പോൾ, ഉപവിശേഷത്താൽ ചൂടാകാത്തത്ര തണുത്ത ഏതു ഹൃദയം? തിരുവെഴുത്തുകളിലെ സ്വർഗീയ നന്മകളുടെ വായനയിൽ ഈ അധമ നന്മകളെ നിന്ദിക്കാനും അവഗണിക്കാനും ആരുടെ മനസ്സ് കുതിച്ചുയരുകയില്ല? സ്വർഗവാസികളുടെ ഈ പ്രത്യാശയോടെ, മനുഷ്യശരീരത്തിൽ അവരുടെ ജീവിതം അനുകരിക്കാനും ഒരു മനുഷ്യ-മാലാഖയായി ജീവിക്കാനും ആർ ആഗ്രഹിക്കുകയില്ല? ശക്തിയും സ്ഥൈര്യവും ഇത്ര മധുരമായും ഊർജസ്വലമായും ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്ന ഈ വിശുദ്ധ കാഹളങ്ങൾ ചെവികൊടുത്ത ചെവികളാലും ഹൃദയങ്ങളാലും ഗ്രഹിച്ച് സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ, വിശ്വാസത്തിനും ഭക്തിക്കുംവേണ്ടി തിന്മകളുടെ ഏറ്റവും ശക്തമായ തിരമാലകൾക്കെതിരെപ്പോലും ധീരമായ നെഞ്ച് ഉറപ്പിക്കാനും, മുറിവുകളിലൂടെ സുന്ദരമായ മരണം തേടാനും ആർ മടിക്കും? അങ്ങനെ തന്നെ മക്കബായർ, 1 മക്കബായർ 12:9, ആശ്വാസത്തിനായി വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ മാത്രം ഉള്ളവരായി, അജയ്യമായ ധീരതയോടെ, എല്ലാ ശത്രുക്കൾക്കും ഭേദ്യമല്ലാതെ തങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് അഭിമാനിക്കുന്നു. ശ്ലീഹാ, വിശ്വാസികളെ എല്ലാ കഠിനതയ്ക്കും പരീക്ഷണത്തിനും സായുധരാക്കിക്കൊണ്ട്, റോമാ 15:4: "എഴുതപ്പെട്ടതെല്ലാം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "നമ്മുടെ പ്രബോധനത്തിനായി എഴുതപ്പെട്ടു, ക്ഷമയിലൂടെയും തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ആശ്വാസത്തിലൂടെയും നമുക്ക് പ്രത്യാശ ഉണ്ടാകേണ്ടതിന്." തീർച്ചയായും, രഹസ്യമായ സ്വാധീനത്തിലൂടെ ദൈവിക വാക്കുകൾ വായനക്കാരിലേക്ക് ഏതു ജീവസ്സുറ്റ ആത്മാവിനെ ശ്വസിക്കുന്നുവെന്ന് എനിക്കറിയില്ല, അവയെ ഏറ്റവും പണ്ഡിതരും വിശുദ്ധരുമായ മനുഷ്യരുടെ, എത്ര തീക്ഷ്ണമായാലും, രചനകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്താൽ, ഇവ നിർജീവമെന്നും അവ സജീവവും ജീവൻ ശ്വസിക്കുന്നവയുമെന്നും നിങ്ങൾ വിധിക്കും.

സുവിശേഷത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ ശബ്ദത്തിന് കഴിഞ്ഞു — "നീ പൂർണനാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, പോയി നിനക്കുള്ളതെല്ലാം വിറ്റ്, ദരിദ്രർക്ക് കൊടുക്കുക" — അന്ന് കുലീനതയ്ക്കും സമ്പത്തിനും പ്രസിദ്ധനായ ഒരു യുവാവായിരുന്ന മഹാനായ അന്തോണിയോസിനെ, സുവിശേഷ ദാരിദ്ര്യത്തോടുള്ള ഇത്ര വലിയ സ്നേഹത്താൽ ജ്വലിപ്പിക്കാൻ, അന്ധരായ മർത്യർ ഇത്ര ആർത്തിയോടെ ആഗ്രഹിക്കുന്ന എല്ലാ സമ്പത്തും ഉടൻതന്നെ ഉപേക്ഷിച്ച്, സന്യാസ ജീവിതത്തിലൂടെ ഭൂമിയിൽ സ്വർഗീയ ജീവിതം സ്വീകരിക്കാൻ. വിശുദ്ധ അത്തനാസിയൂസ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിൽ ഇപ്രകാരം എഴുതുന്നു. ദൈവിക തിരുവെഴുത്തിന് കഴിഞ്ഞു, അന്ന് നഗരത്തിന്റെ അഹങ്കാരിയായ വാഗ്മിയായിരുന്ന വിക്തോറിനൂസിനെ, വിജാതീയ അന്ധവിശ്വാസത്തിൽനിന്നും ഗർവിൽനിന്നും ക്രൈസ്തവ വിശ്വാസത്തിലേക്കും വിനയത്തിലേക്കും തിരിക്കാൻ. പൗലോസിന്റെ വായന, പാഷണ്ഡിയായ അഗസ്റ്റിനൂസിനെ യാഥാസ്ഥിതികരോട് ചേർക്കുക മാത്രമല്ല, ദൈനംദിന കാമത്തിന്റെ ഏറ്റവും ദുഷിച്ച അഗാധത്തിൽനിന്ന് പിടിച്ചെടുത്ത്, ബ്രഹ്മചര്യത്തിലേക്കും ശുദ്ധിയിലേക്കും — വൈവാഹികം മാത്രമല്ല, മതപരമായ, തികച്ചും അവിവാഹിതവും അപരിചിതവുമായ — നയിക്കാനും പ്രേരിപ്പിക്കാനും കഴിഞ്ഞു. കുമ്പസാരങ്ങൾ VIII, 11; VII, 21 കാണുക. സുവിശേഷത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ വായനയ്ക്ക് കഴിഞ്ഞു — "ആത്മാവിൽ ദരിദ്രരായവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, കാരണം സ്വർഗരാജ്യം അവരുടേതാണ്; ദുഃഖിക്കുന്നവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, കാരണം അവർ ആശ്വസിപ്പിക്കപ്പെടും!" — സ്തംഭവാസിയായ ശിമയോനെ ഉടൻതന്നെ പരിവർത്തനം ചെയ്യാനും, എൺപത് വർഷം തുടർച്ചയായി ഒരു സ്തംഭത്തിൽ ഒരു കാലിൽ നിന്നുകൊണ്ട്, രാവും പകലും പ്രാർഥനയിൽ മുഴുകി, ഭക്ഷണവും ഉറക്കവും ഏതാണ്ട് ഇല്ലാതെ ജീവിച്ച്, ലോകത്തിന്റെ ഒരു അത്ഭുതമായി, മനുഷ്യനെന്നതിലുപരി ശരീരത്തിലേക്ക് വീണ ഒരു മാലാഖയായി തോന്നിപ്പിക്കുന്ന അളവോളം ഉയർത്താനും. എന്നാൽ, നാം ഇത്ര പലപ്രാവശ്യം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം വായിക്കുന്ന നാം ഈ തീക്ഷ്ണതയും ജീവിതപരിവർത്തനങ്ങളും അനുഭവിക്കാത്തത് എന്തുകൊണ്ട് എന്ന് ചോദിക്കുന്നുവെങ്കിൽ — നാം അവ ഉദാസീനമായും ആവേശംകെട്ടും വായിക്കുന്നതിനാൽ, തെയോഡൊറേത്തിന്റെ ഫിലോത്തേയോസിൽ വിശുദ്ധ മാർക്കിയാനൂസിന്റെ ആ വാക്കുകൾ നമുക്ക് ന്യായമായും ഉപയോഗിക്കാം: രക്ഷയുടെ ഒരു വാക്ക് പറയാൻ മെത്രാന്മാർ ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ദൈവം തന്റെ സൃഷ്ടികളിലൂടെയും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിലൂടെയും ദിവസവും നമ്മോട് സംസാരിക്കുന്നു, എന്നിട്ടും ഇവയിൽനിന്ന് നാം അല്പം മാത്രം പ്രയോജനം നേടുന്നു: അപ്പോൾ, മറ്റുള്ളവരോടൊപ്പം ഈ പ്രയോജനം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്ന ഞാൻ, നിങ്ങളോട് സംസാരിച്ച് എങ്ങനെ നിങ്ങൾക്ക് പ്രയോജനം ചെയ്യും?

എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരിലും ഏറ്റവും നിഗൂഢനായ എസെക്കിയേൽ ഒരിക്കൽ, കർത്താവിന്റെ ഭവനത്തിന്റെ ഉമ്മറപ്പടിയുടെ അടിയിൽനിന്ന് ഒഴുകിവരുന്ന ഒരു മഹാനദി കണ്ടു, അതിലൂടെ കടക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് സാധിച്ചില്ല, "കാരണം ആഴമുള്ള പ്രവാഹത്തിന്റെ ജലം പൊങ്ങിയിരുന്നു," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "അത് നടന്നുകടക്കാൻ കഴിയാത്തതായിരുന്നു: ഞാൻ തിരിഞ്ഞപ്പോൾ, ഇതാ, പ്രവാഹത്തിന്റെ ഇരുകരകളിലും അനേകം വൃക്ഷങ്ങൾ." എന്നാൽ ഇവ എന്തായിരുന്നു? നിശ്ചയമായും, പ്രാചീനരും നൂതനരുമായ, നിയമത്തിന്റെയും സുവിശേഷത്തിന്റെയും, സകല വിശുദ്ധരും — സുവിശേഷകരുടെയും ശ്ലീഹന്മാരുടെയും പ്രവാചകന്മാരുടെയും പ്രവാഹങ്ങൾക്കരികിൽ ഇരുന്നുകൊണ്ട്, ഏറ്റവും സുന്ദരമായ വൃക്ഷങ്ങളെപ്പോലെ എപ്പോഴും പച്ചയായി, സകലവിധ ഫലങ്ങളുടെ ആഹ്ലാദകരവും മധുരവുമായ സമൃദ്ധിയിൽ അഭിവൃദ്ധിപ്പെടുന്നു. കാരണം ഒരേ നദി ഇരുകരകളെയും പോഷിക്കുകയും ഊട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു; ഒരേ, ഞാൻ പറയുന്നു, തിരുവെഴുത്തിന്റെ കർത്താവായ പരിശുദ്ധാത്മാവ്, വ്യത്യസ്ത യുഗങ്ങളിലൂടെ ഒരേദിശയിൽ സഞ്ചരിക്കുന്ന ഒരേ ഒരു തിരുവെഴുത്ത് നെയ്തെടുത്തു, പുതിയതിലൂടെയും പഴയതിലൂടെയും, നാം അതിനെ ആഗിരണം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, എല്ലാ ഭക്തർക്കും ജീവദായകമായ നീര് പകർന്നു.

അധ്യായം II: വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വിഷയവും വ്യാപ്തിയും

II. ഇനി, ഈ കാര്യങ്ങൾ ഉയർന്ന ഒരു തത്ത്വത്തിൽനിന്ന് എടുക്കുന്നതിനായി, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വിഷയം എന്താണ്, എത്ര മഹത്തരമാണ്, അതിന്റെ പ്രമേയം എന്താണ് എന്ന് പരിശോധിക്കാം. ഒരു വാക്കിൽ പറയട്ടെ: വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വിഷയം അറിയാൻ കഴിയുന്ന സകലതുമാണ്, എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളെയും അറിയാൻ സാധിക്കുന്നതെല്ലാം അതിന്റെ മാറിടത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: അതിനാൽ അത് ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ഒരു സർവകലാശാലയാണ്, എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളും ഔപചാരികമായോ ശ്രേഷ്ഠമായോ ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്. ഒരിജനസ്, വിശുദ്ധ യോഹന്നാന്റെ 1-ാം അധ്യായത്തെക്കുറിച്ച് വ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ പറയുന്നു: ദൈവിക തിരുവെഴുത്ത് ഒരു ബുദ്ധിഗോചരമായ ലോകമാണ്, നാല് മൂലഭൂതങ്ങളെപ്പോലെ അതിന്റെ നാല് ഭാഗങ്ങളാൽ രചിതം; അതിന്റെ ഭൂമി, ഒരു കേന്ദ്രംപോലെ മധ്യത്തിൽ, അതായത് ചരിത്രം; അതിനുചുറ്റും, ജലത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തിൽ, ധാർമിക ബോധത്തിന്റെ ആഴം ചുറ്റപ്പെടുന്നു; ചരിത്രത്തിനും നീതിശാസ്ത്രത്തിനും ചുറ്റും, ഈ ലോകത്തിന്റെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾക്കു ചുറ്റുമെന്നപോലെ, പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ വായു കറങ്ങുന്നു; എന്നാൽ സകലത്തിനുമപ്പുറം, നിത്യാഗ്നിമയ ആകാശത്തിന്റെ, അതായത് ദൈവശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കുന്ന ദൈവിക സ്വഭാവത്തിന്റെ ഉന്നത ധ്യാനത്തിന്റെ, ആ ആകാശീയവും അഗ്നിമയവുമായ ജ്വാല ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഇത് ഒരിജനസ്. ഇതിൽനിന്ന് വീണ്ടും, ചരിത്രാർഥത്തെ ഭൂമിയോടും ധാർമികാർഥത്തെ ജലത്തോടും ചേർക്കുന്നതുപോലെ, രൂപകാർഥത്തെ വായുവിനോടും, ആദ്ധ്യാത്മികാർഥത്തെ അഗ്നിയോടും ആകാശത്തോടും ന്യായമായി ചേർക്കാം.

എന്നാൽ ഞാൻ കൂടുതൽ വാദിക്കുന്നു: വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം, അതിന്റെ അർഥത്തിൽ — നിഗൂഢാർഥത്തിൽ മാത്രമല്ല, പ്രഥമസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നതും എല്ലാറ്റിനുമുപരി പിന്തുടരേണ്ടതുമായ അക്ഷരാർഥത്തിൽത്തന്നെ — എല്ലാ അറിവും അറിയാൻ കഴിയുന്നതെല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഇത് തെളിയിക്കാൻ, തത്ത്വചിന്തകരും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്മാരും എല്ലാ വസ്തുക്കളെയും ചേർക്കുന്ന ത്രിവിധ വസ്തുക്രമം ഞാൻ സ്ഥാപിക്കുന്നു: ഒന്നാമത്തേത് പ്രകൃതിയുടെ, അല്ലെങ്കിൽ പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുക്കളുടേത്; രണ്ടാമത്തേത്, അതിപ്രകൃത വസ്തുക്കളുടെയും കൃപയുടെയും; മൂന്നാമത്തേത്, ദൈവസത്തയുടെ, അതിന്റെ സാരാംശപരവും വിജ്ഞാപനാത്മകവുമായ ഗുണവിശേഷങ്ങളോടുകൂടിയത്. ഒന്നാമത്തെ പ്രകൃതിക്രമം ഭൗതികശാസ്ത്രവും പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തയുടെ മറ്റ് ശാഖകളും അന്വേഷിക്കുന്നു; രണ്ടാമത്തേതും മൂന്നാമത്തേതും, ഈ ജീവിതത്തിൽ, വിശ്വാസത്തിനും ദൈവശാസ്ത്രത്തിനും ഉൾപ്പെടുന്ന വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഉപദേശവും; മറുജീവിതത്തിൽ, വിശുദ്ധരെയും മാലാഖമാരെയും ധന്യരാക്കുന്ന ദൈവത്വത്തിന്റെ ദർശനവും. ഇപ്പോൾ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം ഒന്നാമത്തെ പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുക്കളുടെ ക്രമവും പ്രതിപാദിക്കുന്നുവെന്ന് വിശുദ്ധ തോമാസ്, സുമ്മാ തെയോളോജിക്കായുടെ ഉമ്മറപ്പടിയിൽത്തന്നെ, പഠിപ്പിക്കുന്നു: ഒന്നാം ചോദ്യത്തിന്റെ 1-ാം ഖണ്ഡികയിൽ, തത്ത്വചിന്താ ശാസ്ത്രങ്ങൾക്ക് പുറമേ മറ്റൊരു ഉപദേശം ആവശ്യമാണോ എന്ന് ചോദിക്കുന്നിടത്ത്, ഇരട്ട നിഗമനത്തോടെ ഉത്തരം നൽകുന്നു. ഒന്നാമത്തേത്: "തത്ത്വചിന്താ ശാസ്ത്രങ്ങൾക്ക് അപ്പുറം, ദൈവത്താൽ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഒരു ഉപദേശം മനുഷ്യരക്ഷയ്ക്ക് ആവശ്യമാണ്," അതായത്, മനുഷ്യന്റെ ബുദ്ധിയെയും പ്രകൃതിശക്തികളെയും അതിലംഘിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ അറിയാൻ; രണ്ടാമത്തേത്: "അതേ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഉപദേശം, തത്ത്വചിന്തയിലൂടെ പ്രകൃതിവെളിച്ചത്താൽ അന്വേഷിക്കാൻ കഴിയുന്ന കാര്യങ്ങളിലും ആവശ്യമാണ്." അദ്ദേഹം കാരണം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: ഈ സത്യം തത്ത്വചിന്തയിലൂടെ ചുരുക്കം ചിലരാൽ, ദീർഘകാലത്തിലൂടെ, അനേകം തെറ്റുകളുടെ കലർപ്പോടെ സമ്പാദിക്കപ്പെടുന്നു: അതിനാൽ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഉപദേശം ആവശ്യമാണ്, അത് തത്ത്വചിന്തയെ നയിക്കാനും, തിരുത്താനും, എളുപ്പത്തിലും തീർച്ചയായും എല്ലാവരിലേക്കും എത്തിക്കാനും.

തത്ത്വചിന്തകരുടെ രാജകുമാരന്മാരായ പ്ലേറ്റോയും അരിസ്തോട്ടിലും ഒരു ശോഭനമായ ഉദാഹരണം നൽകുന്നു: അസാധാരണമായ ബുദ്ധിശക്തിയാൽ അവർ പലതും നേടിയെങ്കിലും, പലതും ഇത്ര അവ്യക്തമായും ഇത്ര ഇരുണ്ടതായും വിട്ടേച്ചുപോയി, ഗ്രീക്ക്, ലത്തീൻ, അറബ് വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ ഉദ്യമം അവ വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ അനേക നൂറ്റാണ്ടുകൾ പ്രയത്നിച്ചു. തെറ്റുകളും കെട്ടുകഥകളും ഞാൻ പരാമർശിക്കുന്നില്ല — "എന്നാൽ നിന്റെ നിയമത്തെപ്പോലെയല്ല." ഈ യഥാർഥവും ഉറച്ചതുമായ ജ്ഞാനം "കാനാനിൽ കേട്ടിട്ടില്ല, തേമാനിൽ കാണപ്പെട്ടിട്ടുമില്ല," ബാറൂക്ക് III, 22 പറയുന്നു; "ഭൂമിയിലെ വിവേകം അന്വേഷിക്കുന്ന ഹാഗാറിന്റെ പുത്രന്മാരും, മെർഹായുടെയും തേമാന്റെയും വ്യാപാരികളും, കഥാകാരന്മാരും, വിവേകത്തിന്റെയും ബോധത്തിന്റെയും അന്വേഷകരും, ജ്ഞാനത്തിന്റെ വഴി അറിഞ്ഞില്ല, അതിന്റെ പാതകൾ ഓർമിച്ചതുമില്ല; എന്നാൽ സകലവും അറിയുന്നവൻ അതിനെ അറിയുന്നു, ശാശ്വതകാലത്തേക്കായി ഭൂമിയെ ഒരുക്കിയവൻ, പ്രകാശത്തെ അയച്ചാൽ അത് പോകുന്നു, ഇവൻ നമ്മുടെ ദൈവം, ഇവൻ എല്ലാ അറിവിന്റെയും വഴി കണ്ടെത്തി, തന്റെ ദാസനായ യാക്കോബിനും, തന്റെ പ്രിയനായ ഇസ്രായേലിനും അത് നൽകി, അതിനുശേഷം:" അതായത്, ഈ അറിവ് സമ്പൂർണമായി പഠിപ്പിക്കാൻ, "ഭൂമിയിൽ കാണപ്പെടുകയും മനുഷ്യരോട് സംസർഗം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു."

അപ്പോൾ, ഭൗതികശാസ്ത്രം, നീതിശാസ്ത്രം, അതിഭൗതികശാസ്ത്രം എന്നിവ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ എവിടെ പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു എന്ന് നിങ്ങൾ ചോദിക്കും. ഭൗതികശാസ്ത്രം, അതിന്റെ ആദിമരൂപത്തിൽതന്നെ, ഉല്പത്തിയിലും, സഭാപ്രസംഗകനിലും, ജോബിലും നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് ഞാൻ പറയുന്നു; നീതിശാസ്ത്രം, ഏറ്റവും സംക്ഷിപ്തമായ സൂക്തങ്ങളിലൂടെയും വചനങ്ങളിലൂടെയും സുഭാഷിതങ്ങളിലും, ജ്ഞാനത്തിലും, പ്രഭാഷകനിലും; അതിഭൗതികശാസ്ത്രം, പ്രത്യേകിച്ച് ജോബിലും സങ്കീർത്തനങ്ങളിലും — അവിടെ സ്തുതിഗീതങ്ങളിലൂടെ ദൈവത്തിന്റെ ശക്തി, ജ്ഞാനം, അപരിമേയത, അവിടുത്തെ സൃഷ്ടികൾ — മാലാഖമാരും മറ്റെല്ലാം — ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു. ലോകത്തിന്റെ ആരംഭംമുതൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ കാലം വരെയുള്ള ചരിത്രവും കാലഗണനയും — ഉല്പത്തി, പുറപ്പാട്, ജോഷ്വായുടെ പുസ്തകങ്ങൾ, ന്യായാധിപന്മാർ, രാജാക്കന്മാർ, എസ്രാ, മക്കബായർ എന്നിവയിൽനിന്ന് — ഇതിലും തീർച്ചയായ, ഇതിലും ആഹ്ലാദകരമായ, ഇതിലും വൈവിധ്യമാർന്ന മറ്റൊരു ഉറവിടം നിങ്ങൾക്ക് തേടാനാവില്ല. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം കുതർക്കത്തെ കുറ്റംവിധിക്കുന്നുവെന്നും ഉറച്ച യുക്തിവാദവും തർക്കശാസ്ത്രവും ഉപയോഗിക്കുന്നുവെന്നും, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ക്രൈസ്തവ ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ച് എന്ന കൃതിയുടെ രണ്ടാം പുസ്തകം, 31-ാം അധ്യായത്തിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു. സംഖ്യകളിൽനിന്ന് ഉരുത്തിരിക്കപ്പെട്ട ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ച്, ക്രൈസ്തവ ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ച് എന്ന കൃതിയുടെ മൂന്നാം പുസ്തകം, 35-ാം അധ്യായത്തിൽ അതേ ഗ്രന്ഥകാരൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ജ്യാമിതി, സോളമന്റെയും, എസെക്കിയേലിൽ അത്ഭുതകരമായി അളക്കപ്പെട്ടതുമായ കൂടാരത്തിന്റെയും ദേവാലയത്തിന്റെയും നിർമാണത്തിൽ പ്രകടമാണ്. അതിനാൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ക്രൈസ്തവ ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ച് എന്ന കൃതിയുടെ രണ്ടാം പുസ്തകത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ ന്യായമായും പറഞ്ഞു: "ഹെബ്രായ ജനം ഈജിപ്തിൽനിന്ന് തങ്ങളോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയ സ്വർണം, വെള്ളി, വസ്ത്രം എന്നിവയുടെ അളവ്, പിന്നീട് യെരൂശലേമിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് സോളമന്റെ കാലത്ത്, നേടിയ സമ്പത്തിനെ അപേക്ഷിച്ച് എത്ര കുറവാണോ, ദൈവിക തിരുവെഴുത്തുകളുടെ അറിവിനോട് താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, വിജാതീയരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽനിന്ന് ശേഖരിച്ച, ഉപയോഗപ്രദമായതുപോലും, എല്ലാ അറിവും അത്രതന്നെ കുറവാണ്: കാരണം ഒരു മനുഷ്യൻ മറ്റിടത്ത് പഠിച്ചതെന്തും, അത് ദോഷകരമാണെങ്കിൽ, അവിടെ കുറ്റംവിധിക്കപ്പെടുന്നു; മറ്റിടത്ത് ഉപയോഗപ്രദമായി പഠിച്ചതെല്ലാം ആരെങ്കിലും അവിടെ കണ്ടെത്തുമ്പോൾ, മറ്റൊരിടത്തും ഒട്ടും കാണാത്ത, ആ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ അത്ഭുതകരമായ ഉയരത്തിലും അത്ഭുതകരമായ വിനയത്തിലും മാത്രം പഠിക്കപ്പെടുന്നവ അയാൾ അവിടെ എത്രയോ സമൃദ്ധമായി കണ്ടെത്തും."

കാരണം, ഓരോന്നും ചില പരിധികൾക്കുള്ളിൽ ഒതുങ്ങിനിൽക്കുന്ന എല്ലാ സ്വതന്ത്ര കലകളും, എല്ലാ ഭാഷകളും, എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളും കലകളും, യജമാനത്തിക്കും രാജ്ഞിക്കും ദാസിമാരായി വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തെ സേവിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ വിശുദ്ധ ശാസ്ത്രം സകലതും ചുറ്റിവളയുന്നു, യാഥാർഥ്യത്തിന്റെ സമഗ്രത ആശ്ലേഷിക്കുന്നു, എല്ലാറ്റിന്റെയും ഉപയോഗം തന്റെ അവകാശമായി സ്വന്തമാക്കുന്നു: അങ്ങനെ, എല്ലാറ്റിലും ഏറ്റവും പൂർണമായത്, എല്ലാറ്റിന്റെയും ലക്ഷ്യവും ഉദ്ദേശ്യവും എന്ന നിലയിൽ, പഠനക്രമത്തിൽ ഏറ്റവും അവസാനമായി വരേണ്ടതാണ്.

അങ്ങനെ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം ഒന്നാമത്തെ വസ്തുക്രമം — അതായത് പ്രകൃതിക്രമം — പ്രത്യേകിച്ച് ദൈവത്തെയും ദൈവത്തിന്റെ ഗുണവിശേഷങ്ങളെയും, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും, ശിക്ഷകളെയും പ്രതിഫലങ്ങളെയും സൃഷ്ടവസ്തുക്കളെയെല്ലാം സ്പർശിക്കുന്നിടത്ത്, പ്രകൃതിശാസ്ത്രങ്ങളെക്കാൾ കൂടുതൽ തീർച്ചയായും ഉറപ്പായും പിന്തുടരുന്നു, അവ വഴിതെറ്റുന്നിടത്ത് ശരിയായ പാതയിലേക്ക് തിരിച്ചുകൊണ്ടുവരുന്നു.

തീർച്ചയായും, പ്ലേറ്റോയുടെ ഏറ്റവും കടുത്ത തെറ്റുകൾ എട്ട് എണ്ണമാണ്: ഉദാഹരണത്തിന്, ദൈവം ശാരീരികനാണെന്ന് പ്ലേറ്റോ പഠിപ്പിക്കുന്നു; ദൈവം ലോകത്തിന്റെ ആത്മാവാണ്, അത് തന്റെ വലിയ ശരീരവുമായി കലരുന്നു; ചില ദൈവങ്ങൾ ഇളയവരും ചെറിയവരുമാണ്; ആത്മാക്കൾ ശരീരത്തിന് മുമ്പേ നിലനിന്നിരുന്നു, ശരീരത്തിൽ ഒരു കാരാഗൃഹത്തിലെന്നപോലെ പൂർവജീവിതത്തിലെ പാപങ്ങൾ പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യുന്നു; നമ്മുടെ അറിവ് കേവലം ഓർമ മാത്രമാണ്; റിപ്പബ്ലിക്കിൽ ഭാര്യമാർ പൊതുവായിരിക്കണം; ചിലപ്പോൾ ഒരു ഔഷധംപോലെ അസത്യം ഉപയോഗിക്കണം; മനുഷ്യരുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും യുഗങ്ങളുടെയും സകല വസ്തുക്കളുടെയും ഒരു ചക്രഗതി ഉണ്ടാകും, പതിനായിരം വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം ഇതേ ആളുകൾ ഇവിടെ വിദ്യാർഥികളായും, അധ്യാപകരായും, ശ്രോതാക്കളായും ഇരിക്കും: അങ്ങനെ ആത്മാക്കളുടെ തിരിച്ചുവരവും പുനർജന്മവും ഉണ്ടാകും, ഇങ്ങനെ:
"ആയിരം വർഷം ചക്രം തിരിച്ചുകഴിയുമ്പോൾ,
ശരീരങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു വീണ്ടും."

മാത്രമല്ല, പൈത്തഗോറസ് അതേ ഉറവിടത്തിൽനിന്ന് കരുതിയതുപോലെ, ആത്മാക്കൾ ശരീരത്തിൽനിന്ന് ശരീരത്തിലേക്ക് — ഇപ്പോൾ ഒരു മനുഷ്യന്റെ, ഇപ്പോൾ ഒരു മൃഗത്തിന്റെ — പ്രവേശിക്കുന്നു; അതിനാൽ അദ്ദേഹം തന്നെക്കുറിച്ചുതന്നെ പറയാറുണ്ടായിരുന്നു: ഞാൻ ഓർക്കുന്നു — ആർ വിശ്വസിക്കില്ല? അദ്ദേഹം സ്വയം പറഞ്ഞു! — കാഴ്ചക്കാരായി സമ്മതിക്കപ്പെട്ടവരേ, ചിരി അടക്കിനിർത്താൻ കഴിയുമോ? —
"ഞാൻ, ഞാനോർക്കുന്നു, ട്രോജൻ യുദ്ധകാലത്ത്,
പാന്തൂസിന്റെ പുത്രൻ യൂഫോർബൂസ് ആയിരുന്നു, ഒരിക്കൽ അത്രേയൂസിന്റെ
ഇളയ മകന്റെ ഭാരമുള്ള കുന്തം എന്റെ നെഞ്ചിൽ തറഞ്ഞു."

പ്രസിദ്ധമായ ആ ഹെബ്രായ പഴഞ്ചൊല്ല് ഇവിടെ ഏറ്റവും സത്യമല്ലേ: ascher ric core lemore lo omen lebore, അതായത്, "ഗുരുവിനെ എളുപ്പത്തിലും ചിന്തിക്കാതെയും വിശ്വസിക്കുന്നവൻ, സ്രഷ്ടാവിനെ അവിശ്വസിക്കുന്നു."

എന്നാൽ, അവെറോയിസ് പറയുന്നതുപോലെ, പ്രകൃതി തന്റെ ശക്തിയുടെ അങ്ങേയറ്റം പ്രദർശിപ്പിച്ച ബുദ്ധിമാനായ അരിസ്തോട്ടിൽ, പ്രഥമ ചാലകനെ കിഴക്കിന് ഉറപ്പിക്കുന്നു; അവിടുന്ന് വിധിയാലും പ്രകൃതിദത്ത ആവശ്യകതയാലും ചലിക്കുന്നുവെന്ന് സ്ഥാപിക്കുന്നു; ഈ ലോകം ശാശ്വതമാണ്; ഭാവി ആകസ്മികങ്ങളുടെ നിർണയിതമായ സത്യം ഇല്ല; ദൈവം അവ നിർണയിതമായി അറിയുന്നില്ല; ആത്മാവിന്റെ അമർത്യത, മനുഷ്യരുടെയും ചന്ദ്രനു താഴെയുള്ള വസ്തുക്കളുടെയും മേലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പരിപാലന, ഭാവി ശിക്ഷകളും പ്രതിഫലങ്ങളും — ഒന്നുകിൽ നേരിട്ട് നിഷേധിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഇത്രയധികം ഇരുളിൽ മൂടുന്നു, തന്റെ സ്വന്തം ചുരുളുകളിൽ പൊതിഞ്ഞ ഒരു കണവപ്പോലെ, തിരിച്ചറിയാനോ അഴിക്കാനോ കഴിയാത്തവിധം — ഈ കാരണത്താൽ, കൃത്രിമമായ ഇരുട്ടിന്റെ പേരിൽ, ബുദ്ധികളുടെ കശാപ്പുകാരൻ എന്ന് പലരാലും വിളിക്കപ്പെടുകയും കരുതപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

പ്രകൃതി വെളിച്ചത്തിന്റെ ഈ നിഴലുകൾ കണ്ടുപിടിച്ച ദെമോക്രിതൂസും എംപെഡോക്ലീസും, നമുക്ക് ഒന്നും യഥാർഥമായി അറിയാൻ കഴിയില്ലെന്ന് നേരിട്ട് ഏറ്റുപറഞ്ഞു. സോക്രട്ടീസ് പറയാറുണ്ടായിരുന്നു: താൻ ഒന്നും അറിയില്ലെന്ന് മാത്രമേ തനിക്കറിയൂ എന്ന്; ആർക്കേസിലാസ്, അതുപോലും അറിയാൻ കഴിയില്ലെന്ന്; അനക്സഗോറസ് തന്റെ അനുയായികളോടൊപ്പം, നമ്മുടെ എല്ലാ അറിവും കേവലം അഭിപ്രായം മാത്രമാണ്, കാര്യങ്ങൾ നമുക്ക് അങ്ങനെ തോന്നുന്നു മാത്രം — തീർച്ചയായും, മഞ്ഞ് വെളുത്തതാണോ എന്ന് തീർച്ചയായി അറിയാൻ കഴിയില്ല, അത് നമുക്ക് അങ്ങനെ തോന്നുന്നു മാത്രം — കാരണം എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും വഞ്ചിക്കപ്പെടാം, ഏറ്റവും തീർച്ചയായ കാഴ്ചശക്തിപോലും വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ: പ്രാവിന്റെ കഴുത്ത് പ്രകാശകിരണങ്ങളുടെ അപവർത്തനത്താൽ സ്വർഗീയ വർണങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ചതായി കാണുമ്പോൾ, യഥാർഥത്തിൽ അത്തരം വർണങ്ങൾ പ്രാവിൽ നിലനിൽക്കാത്തപ്പോൾ.

നമ്മുടെ മങ്ങിയ ദൃഷ്ടിയുടെ ഈ രാത്രിയിൽ, ഈ സമുദ്രത്തിലും ആഴത്തിലും, വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഉപദേശത്തിന്റെ വിളക്ക് ഒരു ദീപസ്തംഭമായി ആവശ്യമാണ്. "നിന്റെ വചനം എന്റെ കാലുകൾക്ക് വിളക്കാണ്," രാജകീയ സങ്കീർത്തനകാരൻ പറയുന്നു, സങ്കീർത്തനം 118:105, "എന്റെ പാതകൾക്ക് പ്രകാശവും: അധർമികൾ എന്നോട് കെട്ടുകഥകൾ പറഞ്ഞു, എന്നാൽ നിന്റെ നിയമത്തെപ്പോലെയല്ല."

8. കൃപയുടെ രണ്ടാമത്തെ ക്രമത്തെയും ദൈവത്വത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ ക്രമത്തെയും സംബന്ധിച്ച്, ഇവ തത്ത്വചിന്തകർക്ക് അജ്ഞാതമായിരുന്നുവെന്നും (കാരണം അവ പ്രകൃതിയുടെ വെളിച്ചത്തെ അതിലംഘിക്കുന്നു), ദൈവത്തിന്റെ വെളിപാട് കൂടാതെ, ദൈവവചനം കൂടാതെ അറിയാൻ കഴിയില്ലെന്നും, വിശുദ്ധ തോമാസിനോടൊപ്പം ആരും കാണുന്നു. അപ്പോൾ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം വസ്തുക്കളുടെ എല്ലാ ക്രമങ്ങളെയും ആശ്ലേഷിക്കുന്നതും, സകലത്തിലും ഇഴുകിച്ചേരുന്നതും, ജ്ഞാനത്തിന്റെ സൂര്യനെപ്പോലെ സകല സത്യത്തിന്റെയും കിരണങ്ങൾ തന്നിൽനിന്ന് വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതും നിങ്ങൾ കാണുന്നില്ലേ?

അരിസ്തോട്ടിൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രന്ഥകാരൻ ആരായാലും, ലോകത്തെക്കുറിച്ച് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, ദൈവം എന്താണെന്ന് ചോദിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നു: "കപ്പലിൽ കപ്പിത്താൻ, രഥത്തിൽ സാരഥി, ഗായകസംഘത്തിൽ സംഘനായകൻ, നഗരത്തിൽ നിയമം, സൈന്യത്തിൽ സേനാധിപൻ — ലോകത്തിൽ ദൈവം അതുതന്നെ" — അവയിൽ അധികാരം കഠിനവും അസ്വസ്ഥവും ഉത്കണ്ഠാജനകവുമാണ് എന്നത് ഒഴിച്ചാൽ; ദൈവത്തിൽ അത് ഏറ്റവും എളുപ്പവും, ഏറ്റവും സ്വതന്ത്രവും, ഏറ്റവും ക്രമബദ്ധവുമാണ്.

വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തെക്കുറിച്ചും നിങ്ങൾ അതുതന്നെ പറയും: അത് മറ്റെല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങൾക്കും വഴികാട്ടിയും, നിയമവും, അധിപനും, നിയന്ത്രകനുമാണ്. തീർച്ചയായും, ദൈവം എന്താണെന്ന് ചോദിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ എംപെഡോക്ലീസ് ഉത്തരം പറഞ്ഞു: ദൈവം ഒരു അഗ്രാഹ്യ ഗോളമാണ്, അതിന്റെ കേന്ദ്രം എല്ലായിടത്തും, പരിധി ഒരിടത്തുമില്ല. അതുപോലെ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം എന്താണെന്ന് ചോദിക്കുന്നവനോട് നിങ്ങൾ ന്യായമായും പറയും: ഇത് അറിവിന്റെ ഒരു അഗ്രാഹ്യ ഗോളമാണ്, അതിന്റെ കേന്ദ്രം എല്ലായിടത്തും, പരിധി ഒരിടത്തുമില്ല — കാരണം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം ദൈവത്തിന്റെ വചനമാണ്. അതിനാൽ, നമ്മുടെ മനസ്സിന്റെ വാക്ക് മനസ്സിനെത്തന്നെയും അതിന്റെ എല്ലാ ആശയങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, ദൈവിക മനസ്സിന്റെ വചനമായ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം — സ്വയം അദ്വിതീയവും, ദൈവിക ബുദ്ധിക്കും അറിവിനും ഒരുവിധം സമാനവുമായ (അതിനാൽ ദൈവം തന്നെത്തന്നെയും, പ്രകൃതിദത്തവും അതിപ്രകൃതവുമായ എല്ലാ വസ്തുക്കളെയും, തന്റെ മനസ്സിന്റെ ഒരൊറ്റ നോട്ടത്തിൽ കാണുന്നു) — അനേകവും വൈവിധ്യമാർന്നവയുമായ കാര്യങ്ങൾ ആവിഷ്കരിക്കുന്നു, ആ ഒറ്റ, അളവില്ലാത്ത യാഥാർഥ്യത്തെ ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയാത്ത നമ്മുടെ മനസ്സിന്റെ സങ്കുചിത പരിധികളിൽ, ശിശുക്കൾക്ക് ചെറിയ കഷണങ്ങളായെന്നപോലെ, വിവിധ വാക്യങ്ങളിലൂടെയും, ഉദാഹരണങ്ങളിലൂടെയും, ഉപമകളിലൂടെയും ക്രമേണ മുഴുവനും ഉൾച്ചേർക്കാൻ.

ഈ സമുദ്രത്തിൽനിന്ന് എന്നപോലെ, പണ്ഡിതന്മാർ ദൈവശാസ്ത്ര നിഗമനങ്ങളുടെ നീരൊഴുക്കുകൾ എടുക്കുന്നു. പണ്ഡിതോചിത ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽനിന്ന് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം എടുത്തുമാറ്റുക — ദൈവശാസ്ത്രമല്ല, തത്ത്വചിന്ത നിങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കും; ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനല്ല, തത്ത്വചിന്തകനായിരിക്കും. രണ്ടും പരസ്പരം ബന്ധിതമായി ചേർക്കുക — ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെയും തത്ത്വചിന്തകന്റെയും എല്ലാ യോഗ്യതയും നിങ്ങൾ നേടും.

9. അങ്ങനെ, ദൈവത്തിന്റെ സത്തയെയും ഗുണവിശേഷങ്ങളെയും, മുൻനിർണയത്തെയും, മാലാഖമാരെയും, മനുഷ്യനെയും, ആറുദിവസങ്ങളുടെ പ്രവൃത്തിയെയും (ഇതെല്ലാം ഉല്പത്തി 1-ാം അധ്യായത്തിൽനിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതെന്ന് സ്പഷ്ടമാണ്) കുറിച്ച് ഒന്നാം ഭാഗത്ത് വിശുദ്ധ തോമാസും പണ്ഡിതന്മാരും പ്രതിപാദിക്കുന്നവ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വെളിപാടിലൂടെ നാം പഠിച്ചവയിൽനിന്ന് വലിച്ചെടുത്തതും ഉരുത്തിരിച്ചതുമാണ്. അതിനാൽ, ഉറവിടങ്ങളിലേക്ക് വിരൽചൂണ്ടിക്കൊണ്ട്, വിശുദ്ധ ദിയോനിസിയൂസ്, തന്റെ സ്വർഗീയ ശ്രേണി ഇപ്രകാരം ആരംഭിക്കുന്നു: "സഭാപിതാക്കന്മാരിൽനിന്ന് നാം സ്വീകരിച്ചതുപോലെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ നമ്മുടെ എല്ലാ ശക്തിയോടെയും മുന്നോട്ട് പോകാം, അവർ അടയാളങ്ങളിലൂടെയോ കൂടുതൽ വിശുദ്ധമായ ബോധത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങളിലൂടെയോ നമുക്ക് നൽകിയ സ്വർഗീയ ആത്മാക്കളുടെ വ്യത്യാസങ്ങളും ക്രമങ്ങളും, കഴിയുന്നിടത്തോളം, ധ്യാനിക്കാം." കാരണം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ നമുക്ക് മാലാഖമാരെ ചിത്രീകരിച്ചിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഏതു അപ്പെല്ലസ്, ഏതു കണ്ണ്, ഏതു സൂക്ഷ്മത അവരുടെ രൂപരേഖ കണ്ടെത്തുമായിരുന്നു?

ഭാഗ്യപ്പെട്ട പത്രോസിന്റെ സഹചാരിയും ശിഷ്യനുമായ വിശുദ്ധ ക്ലെമെൻസിന്റെ 5-ാം ലേഖനത്തിലെ അഭിപ്രായവും ഇതുതന്നെ.

മൂന്നാം ഭാഗത്ത് മനുഷ്യാവതാരത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കപ്പെടുന്നതെല്ലാം, ക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതം വിവരിക്കുന്ന നാല് സുവിശേഷങ്ങളിൽനിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്; പഴയ കൂദാശകളെക്കുറിച്ചുള്ളവ, ലേവ്യരിൽനിന്ന്; പുതിയ നിയമത്തിന്റെ കൂദാശകളെക്കുറിച്ചുള്ളവ, പുതിയനിയമത്തിൽനിന്ന് വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽനിന്ന് ശേഖരിച്ചതാണ്. ധന്യത, മനുഷ്യ പ്രവൃത്തികൾ, സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വമേധയാ, വികാരങ്ങൾ, ജന്മപാപം, ലഘുപാപം, മഹാപാപം, കൃപ, പുണ്യങ്ങൾ, പാപങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പ്രിമാ സെക്കുന്ദായിൽ പ്രതിപാദിക്കപ്പെടുന്നവ — ഞാൻ ചോദിക്കട്ടെ, ദൈവത്തിന്റെ വെളിപാടിൽനിന്നല്ലാതെ, ഇവ എവിടെനിന്ന് ഉരുത്തിരിയുന്നു? വിശ്വാസം, പ്രത്യാശ, ഉപവിശേഷം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സെക്കുന്ദാ സെക്കുന്ദായിൽ ചർച്ചചെയ്യുന്നവ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇത്ര ഉറച്ചു നിലകൊള്ളുന്നു, അവയുടെ മുഴുവൻ ഗ്രാഹ്യവും ഈ മൂന്നിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെടുന്നു, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ക്രൈസ്തവ ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ച് എന്ന കൃതിയുടെ രണ്ടാം പുസ്തകം, 40-ാം അധ്യായത്തിൽ പറയുന്നു. "കല്പനയുടെ ലക്ഷ്യം," ശ്ലീഹാ പറയുന്നു, "ശുദ്ധഹൃദയത്തിൽനിന്നും, നല്ല മനഃസാക്ഷിയിൽനിന്നും, നിഷ്കപടമായ വിശ്വാസത്തിൽനിന്നുമുള്ള ഉപവിശേഷമാണ്." "നിഷ്കപടമായ വിശ്വാസം" — ഇതാ നിങ്ങൾക്ക് നിഷ്കളങ്കമായ വിശ്വാസം; "നല്ല മനഃസാക്ഷി" — ഇതാ പ്രത്യാശ: കാരണം നല്ല മനഃസാക്ഷി പ്രത്യാശിക്കുന്നു, ചീത്ത മനഃസാക്ഷി നിരാശപ്പെടുന്നു; "ശുദ്ധഹൃദയത്തിൽനിന്നുള്ള ഉപവിശേഷം" — ഇതാ ഉപവിശേഷം.

നീതി, ധൈര്യം, വിവേകം, മിതത്വം, ഇവയോട് ബന്ധപ്പെട്ട പുണ്യങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്മാർ പഠിപ്പിക്കുന്നത്, മോശ പുറപ്പാടിലും നിയമാവർത്തനത്തിലും തന്റെ ന്യായവിധി കല്പനകളിലൂടെ — ഓരോരുത്തർക്കും നീതി നൽകിക്കൊണ്ട് — ഉൾക്കൊള്ളിക്കുന്നു; സോളമൻ സുഭാഷിതങ്ങളിലും, സഭാപ്രസംഗകനിലും, ജ്ഞാനത്തിലും; പ്രഭാഷകനും ഈ വിഷയങ്ങൾ ആശ്ലേഷിക്കുന്നു — അതിനാൽ അത് പനാരെതോസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, "സകല പുണ്യം" എന്ന് പറയുന്നതുപോലെ.

കാരണം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം, പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ ഇത്ര സമരസമായി നെയ്തെടുക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എല്ലാ സ്ഥലങ്ങൾക്കും, കാലങ്ങൾക്കും, വ്യക്തികൾക്കും, ബുദ്ധിമുട്ടുകൾക്കും, അപകടങ്ങൾക്കും, രോഗങ്ങൾക്കും, തിന്മകളെ തുരത്താനും, നന്മകളെ ആഹ്വാനം ചെയ്യാനും, തെറ്റുകളെ നശിപ്പിക്കാനും, വിശ്വാസസത്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാനും, പുണ്യങ്ങൾ നടാനും, ദുർഗുണങ്ങളെ തുരത്താനും — സ്വയം ഇണങ്ങിച്ചേരുന്നു; അതിനാൽ വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് ന്യായമായും അതിനെ ഏറ്റവും സമ്പൂർണമായി സജ്ജീകരിച്ച ഒരു ഔഷധശാലയോട് ഉപമിക്കുന്നു, ഏതൊരു രോഗത്തിനും എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള ഔഷധങ്ങൾ നൽകുന്നത്. അങ്ങനെ, തിരുവെഴുത്തിൽനിന്ന്, രക്തസാക്ഷികളുടെ കാലമായിരുന്നപ്പോൾ, തിരുസ്സഭ തന്റെ സ്ഥൈര്യവും ധീരതയും ഉൾക്കൊണ്ടു; പണ്ഡിതന്മാരുടെ കാലമായിരുന്നപ്പോൾ, ജ്ഞാനത്തിന്റെ ദീപങ്ങളും വാഗ്മിതയുടെ നദികളും; പാഷണ്ഡികളുടെ കാലമായിരുന്നപ്പോൾ, വിശ്വാസത്തിന്റെ കോട്ടകളും തെറ്റുകളുടെ നാശവും; സമൃദ്ധിയിൽ, അതിൽനിന്ന് വിനയവും മിതഭാവവും പഠിച്ചു; പ്രതികൂലതയിൽ, ഔന്നത്യം; മന്ദതയിൽ, തീക്ഷ്ണതയും ഉദ്യമവും; ഒടുവിൽ, ഇത്രയധികം കടന്നുപോകുന്ന വർഷങ്ങളിലൂടെ, പ്രായത്താലും, കളങ്കങ്ങളാലും, ന്യൂനതകളാലും വികൃതമാക്കപ്പെടുമ്പോൾ, ഈ ഉറവിടത്തിൽനിന്ന് നഷ്ടപ്പെട്ട ധാർമികതയുടെ പുനഃസ്ഥാപനവും ആദിമമായ മഹത്ത്വത്തിലേക്കും സ്ഥിതിയിലേക്കും മടങ്ങിവരവും നേടി.

അങ്ങനെ വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ്, ക്രിസ്തുവിന്റെ ആ വാക്കുകളെക്കുറിച്ച്, "നീ പൂർണനാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, പോയി നിനക്കുള്ളതെല്ലാം വിറ്റ്, ദരിദ്രർക്ക് കൊടുക്കുക, സ്വർഗത്തിൽ നിനക്ക് നിധി ഉണ്ടാകും," പറയുന്നു: "ലോകമെങ്ങും ലോകത്തോടുള്ള നിന്ദയും സ്വമേധയായ ദാരിദ്ര്യവും ഉറപ്പിച്ച വാക്കുകൾ ഇവയാണ്; സന്യാസിമാർക്കായി ആശ്രമങ്ങളും, വനവാസികൾക്കായി മരുഭൂമികളും നിറച്ച വാക്കുകൾ ഇവയാണ്."

അതുപോലെ, വിശുദ്ധ ത്രെന്തോസ് സൂനഹദോസ്, തിരുസ്സഭയുടെ നവീകരണം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽനിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു, നവീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ മുഴുവൻ ആദ്യ ഉത്തരവിലും, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വായന എല്ലായിടത്തും ഒന്നുകിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടണമെന്നോ പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടണമെന്നോ ശ്രദ്ധയോടെയും വിശദമായും കല്പിക്കുന്നു.

10. തനിക്കുവേണ്ടി മാത്രം ജീവിക്കാതെ, തങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മറ്റുള്ളവരുടെ ഗുണത്തിനായി പങ്കുവയ്ക്കുന്നവർക്ക് — പ്രത്യേകിച്ച് വിശുദ്ധ അധ്യാപന പീഠങ്ങൾ വഹിക്കുന്നവർക്ക് — വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഈ ശാസ്ത്രം എത്ര ഉപയോഗപ്രദം, എന്തിന്, എത്ര ആവശ്യമാണ് — ഞാൻ മൗനമായിരുന്നാലും വസ്തുത സ്വയം സംസാരിക്കുന്നു, എല്ലാ സഭാ ശുശ്രൂഷകരുടെയും സാർവത്രിക ആചാരം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഇതൊരു സമീപകാല കാര്യമല്ല: പൗരാണികരെ പരിശോധിക്കുന്നവൻ, ആ ആദ്യകാലത്ത് വിശുദ്ധ വാക്യങ്ങളുടെ എത്രയോ സമ്പൂർണമായ അറിവ് ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് കാണും — ഇത്ര സമൃദ്ധമായി, അവരുടെ മുഴുവൻ പ്രഭാഷണവും തിരുവെഴുത്തിനാൽ ഇടകലർന്നതെന്നതിലുപരി ഒരു മനോഹരമായ ശൃംഖലയാൽ ഒന്നിച്ചു നെയ്തതായി തോന്നുന്നു; ഒരിജനസുമാരും, അന്തോണിയോസുമാരും, വിൻസെന്റുമാരും ദൈവവാണികൾ, ദേവാലയങ്ങൾ, ഉടമ്പടിയുടെ പെട്ടകങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടതായി വായിച്ചാലും അദ്ദേഹം ആശ്ചര്യപ്പെടുകയില്ല.

വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ്, മൊറാലിയായുടെ 18-ാം പുസ്തകം, 14-ാം അധ്യായത്തിൽ, ജോബിന്റെ ആ വാക്യം — "വെള്ളിക്ക് അതിന്റെ ഞരമ്പുകളുടെ ആരംഭങ്ങളുണ്ട്" — ശ്രേഷ്ഠമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു: "വെള്ളി," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "വാക്കിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ ജ്ഞാനത്തിന്റെ ശോഭയാണ്; ഞരമ്പുകൾ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമാണ്, വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാൽ: യഥാർഥ പ്രസംഗത്തിന്റെ വാക്കുകൾക്കായി തന്നെത്തന്നെ ഒരുക്കുന്നവൻ, തന്റെ യുക്തികളുടെ ഉത്ഭവം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽനിന്ന് എടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്; തന്റെ എല്ലാ വാക്കുകളും ദൈവിക അധികാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുകൊണ്ടുവരാനും, അതിൽ തന്റെ പ്രഭാഷണത്തിന്റെ കെട്ടിടം ഉറപ്പായി പണിയാനും."

വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, വൊളൂസിയാനൂസിന് എഴുതുന്നു: "ഇവിടെ വഴിതെറ്റിയ മനസ്സുകൾ ഹിതകരമായി തിരുത്തപ്പെടുന്നു, ചെറിയ മനസ്സുകൾ പോഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, മഹത്തായ മനസ്സുകൾ ആനന്ദിക്കുന്നു; ഈ ഉപദേശത്തിന്റെ ശത്രുവായ ആത്മാവ്, ഒന്നുകിൽ തെറ്റിലൂടെ ഇത് ഏറ്റവും ഹിതകരമാണെന്ന് അറിയുന്നില്ല, അല്ലെങ്കിൽ രോഗാവസ്ഥയിൽ ഔഷധത്തെ വെറുക്കുന്നു."

അതിനാൽ, മറ്റെല്ലാ കലകളിലും മനുഷ്യർ പഠിപ്പിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് പഠിക്കാൻ ശീലിക്കുമ്പോൾ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ മാത്രം മിക്കവരും ഒരിക്കലും പഠിക്കാത്തത് പഠിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് — വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് കവചിത മുഖവുരയിൽ തന്റെ നൂറ്റാണ്ടിലെ മനുഷ്യരെ ശാസിക്കുന്നത് — നമ്മുടെ കാലത്തും കാണുന്നത് ന്യായമായും വിലപിക്കേണ്ടതാണ്: "തിരുവെഴുത്തുകളുടെ കല മാത്രമാണ്," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "എല്ലാവരും എല്ലായിടത്തും തങ്ങൾക്കുവേണ്ടി അവകാശപ്പെടുന്നത്, ജനങ്ങളുടെ ചെവികളെ ലാവണ്യമുള്ള പ്രസംഗത്താൽ ഇളക്കിയാൽ, എന്ത് പറഞ്ഞാലും, അത് ദൈവത്തിന്റെ നിയമമാണെന്ന് അവർ കരുതുന്നു; പ്രവാചകന്മാരും ശ്ലീഹന്മാരും എന്ത് ഉദ്ദേശിച്ചുവെന്ന് അറിയാൻ അവർ പ്രയാസപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് യോജിക്കാത്ത സാക്ഷ്യങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സ്വന്തം അർഥത്തിലേക്ക് ചേർക്കുന്നു — അത് ഒരു മഹത്തായ കാര്യമാണെന്നപോലെ, അല്ലാതെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ ഏറ്റവും ദുഷിച്ച രീതിയല്ല, അർഥം വളച്ചൊടിക്കുകയും, എതിർക്കുന്ന തിരുവെഴുത്തിനെ തങ്ങളുടെ ഇച്ഛയ്ക്ക് അനുസരിച്ച് വലിച്ചിഴയ്ക്കുകയും ചെയ്യുക."

തീർച്ചയായും, പഠിപ്പിക്കാനുള്ള ഭേദമാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു ചൊറിച്ചിൽ അനേകരെ പിടിച്ചിരിക്കുന്നു, പഠിക്കാനുള്ള സ്നേഹം ചുരുക്കം ചിലരിൽ മാത്രം, അതും അല്പം: അതിനാൽ അവർ തിരുവെഴുത്തിനെ മെഴുകുപോലെ എല്ലാ ദിശയിലേക്കും വളയ്ക്കുന്നു, ഒരു അത്ഭുതകരമായ രൂപാന്തരത്തിലൂടെ എല്ലാ രൂപത്തിലേക്കും മാറ്റുന്നു, ദൈവിക വാക്കുകളുടെ ചൂതാട്ടക്കാരെപ്പോലെ, നറുക്ക് വീഴുന്നതുപോലെ കളിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും അതിന് അക്രമം ചെയ്യുന്നു, വിശുദ്ധ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെയും, കാനോനുകളുടെയും, സൂനഹദോസുകളുടെയും, പ്രത്യേകിച്ച് ത്രെന്തോസ് സൂനഹദോസിന്റെയും ഏറ്റവും ഗൗരവമുള്ള ഉത്തരവുകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി — വെർജിലിന്റെ കാര്യത്തിൽ കവികൾ സഹിക്കാത്തത് — അന്യമായ അർഥങ്ങളിലേക്ക് വളച്ചൊടിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇതെല്ലാം എവിടെനിന്ന്? ഒരുതരം ആവേശമില്ലാത്തതും സാർവത്രികവുമായ അലസതയിൽനിന്ന് എന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു: അവർ അക്ഷരങ്ങൾ തെറ്റായി പഠിച്ചു, പഠിപ്പിക്കേണ്ടത് ശ്രദ്ധയോടെ പഠിക്കാൻ അവർക്ക് വേദന, അവരുടെ അലസതതന്നെ അവരുടെ മനസ്സുകളിൽ ഇരുട്ട് പരത്തുന്നു, അങ്ങനെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം എളുപ്പവും സ്വന്തം ബുദ്ധിയാൽ ആർക്കും ലഭ്യവുമാണെന്ന് അവർ കരുതുന്നു, തങ്ങൾ അറിയാത്തത് അറിയുന്നുവെന്ന് ചിന്തിക്കുന്നു, തങ്ങൾ അറിയുന്നില്ലെന്ന് അറിയുന്നുമില്ല. പറിച്ചെറിയേണ്ട എല്ലാ തിന്മയുടെയും വേരിതാണ് — ദൂരെ ഇഴഞ്ഞുപോകുന്ന ഒരു പകർച്ചവ്യാധി, അനേകരെ ബാധിക്കുകയും ഏറ്റവും വിശാലമായി വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു.

അധ്യായം III: വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ദുഷ്കരത

21. III. മൂന്നാമതായി നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ, ദൈവിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എത്ര എളുപ്പമുള്ളവയാണെന്ന് ഇനി നമുക്ക് പരിശോധിക്കാം. ഞാൻ ചിന്തിക്കുന്നതും സ്ഥാപിക്കാൻ പരിശ്രമിക്കുന്നതും ആദ്യമേ സംക്ഷിപ്തമായി പ്രസ്താവിക്കട്ടെ: ഗ്രീക്ക്, ലത്തീൻ, ഹീബ്രു, മറ്റേതെങ്കിലും ലൗകിക രചനകളേക്കാളെല്ലാം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം മനസ്സിലാക്കാൻ എത്രയോ കൂടുതൽ ദുഷ്കരമാണെന്ന് ഞാൻ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു. ഇത് അങ്ങനെയോ എന്ന് നമുക്ക് നോക്കാം.

വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം മറ്റെല്ലാ രചനകളേക്കാളും, എല്ലാവരുടെയും സമ്മതപ്രകാരം, പല കാര്യങ്ങളിൽ ശ്രേഷ്ഠമാണ്, എന്നാൽ പ്രത്യേകിച്ച് ഇക്കാര്യത്തിൽ: മറ്റ് രചനകൾ ഒരു വാക്യത്തിൽ ഒരു അർത്ഥം മാത്രം പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ഇത് ചുരുങ്ങിയത് നാല് അർത്ഥങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. എന്തെന്നാൽ, വാക്കുകളുടെ മാത്രമല്ല, അവയാൽ സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന വസ്തുക്കളുടെയും അർത്ഥം ഇതിനുണ്ട്; അതിനാൽ, അക്ഷരാർത്ഥം, വിശുദ്ധ വാക്കുകളാൽ നേരിട്ട് പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ചരിത്ര സംഭവത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ വസ്തുവിന്റെ ധാരണ നൽകുന്നു; എന്നാൽ ഈ ചരിത്രമോ സംഭവമോ തന്നെ, രൂപകാർത്ഥത്തിൽ, കർത്താവായ ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് പ്രവചനാത്മകമായ എന്തോ ഒന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു; ധാർമ്മികാർത്ഥത്തിൽ, സദാചാര രൂപീകരണത്തിന് അനുയോജ്യമായ എന്തോ ഒന്ന് ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു; ഇനിയും ഉയരത്തിലേക്ക് ഉയർന്ന്, മൂന്നാമതൊരു വിധത്തിൽ, അനാഗോഗിയിലൂടെ, സ്വർഗ്ഗീയ രഹസ്യങ്ങൾ സൂചനാത്മകമായി ചിന്തനം ചെയ്യാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

ഇവയിൽ നിന്ന് ഒരു യഥാർത്ഥ അർത്ഥം പോലും അപൂർവ്വമായേ നിങ്ങൾക്ക് നേടാനാകൂ; അപ്പോൾ മറ്റ് മൂന്നും അത്ര എളുപ്പത്തിലും അലക്ഷ്യമായും നിങ്ങൾ എങ്ങനെ വാഗ്ദാനം ചെയ്യും?

എന്നാൽ, ചരിത്രാർത്ഥം പ്രധാനമാണ്; ഞാൻ ഈ ഒന്നു മാത്രം തേടുന്നു, സ്കൊളാസ്റ്റിക് തത്ത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് അത് മതിയാംവണ്ണം ശേഖരിക്കുകയും അളക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; അനിശ്ചിതവും ആർക്കും എളുപ്പത്തിൽ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കാവുന്നതുമായ പ്രതീകാത്മക അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ഉത്കണ്ഠാകുലനാകുന്നില്ല എന്ന് നിങ്ങൾ പറയും. എന്നാൽ സൂക്ഷിക്കുക, എന്നിയൂസിന്റെ ആ നിയോപ്തൊലെമൂസിനെപ്പോലെ — "താൻ തത്ത്വചിന്ത നടത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന്, പക്ഷേ അൽപ്പം മാത്രം, എന്തെന്നാൽ മൊത്തത്തിൽ അത് തനിക്ക് ഇഷ്ടമല്ലെന്ന് പറഞ്ഞ" — ആ നിയോപ്തൊലെമൂസിനെപ്പോലെ, നിങ്ങൾ പേരിൽ മാത്രമോ ഉപരിതലത്തിൽ മാത്രമോ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനെ അഭിനയിക്കാതിരിക്കുക.

എന്തെന്നാൽ, ഒന്നാമതായി, ആത്മീയാർത്ഥത്തെ സംബന്ധിച്ച് — ഇതാണ് തിരുവെഴുത്തിന്റെ പ്രധാന അർത്ഥമെന്ന് മുഴുവൻ പഴയനിയമവും ഉദ്ഘോഷിക്കുന്നു; അത് ഏറ്റവും നേരിട്ട് ആ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രവൃത്തികൾ അല്ലെങ്കിൽ ചെയ്യേണ്ട കാര്യങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, എല്ലായിടത്തും ക്രിസ്തുവിനെ പ്രതീകാത്മകമായി എല്ലാറ്റിനും മീതെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മറ്റ് അർത്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഇതേ വിധിയാണ്.

ഒരു പരിചിതമായ ഉദാഹരണത്തിലൂടെ ഈ കാര്യം നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, 1 രാജാക്കന്മാർ 20-ാം അധ്യായത്തിൽ യോനാഥാൻ ദാവീദിന് ഓടിപ്പോകാനുള്ള രഹസ്യ സൂചന നൽകാൻ ഒരുങ്ങുകയായിരുന്നു: കരാർ പ്രകാരം ഒരു അമ്പ് എയ്ത്, അത് ശേഖരിക്കാനുള്ള ബാലനോട് കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകാൻ ആജ്ഞാപിച്ചുകൊണ്ട്, അവൻ രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ സൂചിപ്പിച്ചു — ഒന്നാമത്തേത് നേരിട്ട്, ബാലൻ അമ്പ് എടുക്കണമെന്ന്; രണ്ടാമത്തേത് കൂടുതൽ വിദൂരമായി, എന്നാൽ അവൻ എത്രയോ കൂടുതൽ അറിയിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു — അതായത്, ഈ സൂചനയാൽ മുന്നറിയിപ്പ് ലഭിച്ച ദാവീദ് പലായനം ചെയ്യണമെന്ന്. ഇവിടെയും കാര്യം അതുപോലെ തന്നെയാണ്: തിരുവെഴുത്തിന്റെ ചരിത്രാർത്ഥം ആദ്യത്തേതാണ്, എന്നാൽ ആത്മീയാർത്ഥം കൂടുതൽ പ്രധാനമാണ്; ഈ രണ്ടാമത്തേതിൽ നിന്ന്, ആദ്യത്തേതിൽ നിന്നെന്നപോലെ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന് തന്റെ സിദ്ധാന്തം സ്ഥാപിക്കാൻ ഏറ്റവും ശക്തമായ വാദം ഉരുത്തിരിക്കാം — അത് യഥാർത്ഥ അർത്ഥമാണെന്ന് ഉറപ്പുള്ളപ്പോൾ, കർത്താവായ ക്രിസ്തുവും ശ്ലീഹന്മാരും അതിൽ നിന്ന് പലപ്പോഴും ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ നിഗമനങ്ങൾ ഉരുത്തിരിക്കുന്നതുപോലെ. എന്നാൽ ആ ഭാഗത്തിന്റെ ആത്മീയാർത്ഥം യഥാർത്ഥമാണോ എന്ന് ഉറപ്പില്ലെങ്കിൽ, സന്ദിഗ്ധമാണെങ്കിൽ — സംശയാസ്പദമായ ഒരു മുൻധാരണയിൽ നിന്ന് സംശയാസ്പദമായ ഒരു നിഗമനം ഉരുത്തിരിഞ്ഞാൽ എന്ത് അത്ഭുതം? എന്തെന്നാൽ, അക്ഷരത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്ന ചരിത്രാർത്ഥം തന്നെ അനിശ്ചിതവും സന്ദിഗ്ധവുമാണെങ്കിൽ, അതിൽ നിന്ന് നിശ്ചിതമായ ഒന്നും നിങ്ങൾ ഒരിക്കലും ഉരുത്തിരിക്കുകയില്ല.

22. മാത്രമല്ല, ആത്മീയ അർത്ഥങ്ങൾ വെറും കെട്ടിച്ചമയ്ക്കലുകളാണെന്നും, ലാറ്റിൻ സാഫോ ആയിരുന്ന പ്രൊബാ ഫൽക്കോണിയ വിർജിലിന്റെ ഈനിയഡിനെയും, ചക്രവർത്തിനി യൂദോക്കിയ ഹോമറിന്റെ ഇലിയഡിനെയും ക്രിസ്തുവിനോട് ചേർത്ത് വ്യാഖ്യാനിച്ചതുപോലെ, ആരെങ്കിലും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തെ തന്റെ സ്വന്തം ഭക്തിപരമായ സങ്കൽപ്പത്തിന് അനുയോജ്യമാക്കുന്നതുപോലെ, ഏതൊരു ഭാഗത്തിനും ആർക്കും തന്റെ സ്വന്തം ഭാവനയാൽ അവ അനുയോജ്യമാക്കാൻ കഴിയുമെന്നും കരുതുക — ഇത് വിനാശകരമായ ഒരു അഭിപ്രായമാണ്, പ്രയോഗത്തിൽ വരുത്തുക അതിലും അപകടകരവും.

എന്തെന്നാൽ, ആത്മീയാർത്ഥം തിരുവെഴുത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥമാണെങ്കിൽ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് അത് ഏറ്റവും പ്രത്യേകമായി ആലേഖനം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിച്ചെങ്കിൽ, ഓരോരുത്തരും ഇഷ്ടാനുസരണം അത് വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ഏത് അവകാശത്തിലാണ് സ്വതന്ത്രരാകുക? തന്റെ സ്വന്തം മസ്തിഷ്കത്തിന്റെ ഭാവനയെ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ മനസ്സെന്ന് വിളിക്കാനും, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഭ്രാന്തനെപ്പോലെ തന്നെയും തന്റെ ചരക്കുകളെയും വിൽക്കാനും ഏത് ധൈര്യത്തിലാണ് ആരെങ്കിലും മുതിരുക?

സഭാപിതാക്കന്മാരിൽ രൂപകാർത്ഥവുമായി ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഇടപഴകിയവർ ഇത് കണ്ട്, ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സൂക്ഷിച്ചു; അതേ ആത്മാവ് നിറഞ്ഞവരായ അവർ, അത് തങ്ങൾക്ക് പുഞ്ചിരിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നിടത്ത് അലക്ഷ്യമായി അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയോ, തങ്ങളുടെ സ്വന്തം ആശയങ്ങൾ ഉറപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല; പഴഞ്ചൊല്ലു പറയുന്നതുപോലെ, നെറ്റിയിൽ കാൽപ്പടയുറയോ കാലിൽ ശിരസ്ത്രാണമോ ഇണക്കിവയ്ക്കുകയും ചെയ്തില്ല; എന്നാൽ അവർ രൂപകാർത്ഥത്തെ വസ്തുതയോട് അങ്ങനെ ബന്ധിച്ചു, എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അത് ഉചിതമായി യോജിക്കത്തക്കവിധം.

എന്തെന്നാൽ, ചരിത്രാർത്ഥത്തിൽ വാക്കുകൾ നടന്ന സംഭവങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, രൂപകാർത്ഥത്തിൽ സംഭവങ്ങൾ മറ്റ് ഗൂഢമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: അതിനാൽ, രൂപകാർത്ഥം ചരിത്രത്തോട് പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ, അത് തികച്ചും വ്യാജവും ശൂന്യവുമാണ്. ഈ കാരണത്താൽ, വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, ഹോശയ 10-ാം അധ്യായത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതുമ്പോൾ, അസ്സീറിയ രാജാവിനെക്കുറിച്ച് പൊതുവായി പറയുന്നത് ധാർമ്മികാർത്ഥത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന് ബാധകമാക്കുന്നത് — അദ്ദേഹം തന്നെ ഒരിക്കൽ അവിവേകമായി ചെയ്തിരുന്നത് — അധർമ്മമാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു; ഓബദ്യയുടെ ആമുഖത്തിൽ, ആ പ്രവാചകന്റെ ചരിത്രാർത്ഥം ഗ്രഹിക്കാതെ തന്നെ ഒരിക്കൽ അദ്ദേഹത്തെ രൂപകാർത്ഥത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചതിന് സ്വയം ശാസിക്കുന്നു.

23. എന്നാൽ ചരിത്രാർത്ഥത്തെ സംബന്ധിച്ച്, അത് ഒന്ന് മാത്രം നിങ്ങൾക്ക് മതിയാകുമെങ്കിൽ പോലും, എത്ര അധികവും എത്ര വലിയതുമായ സഹായങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്! അത് എത്ര തവണ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു! ഹീബ്രു അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രീക്ക് പ്രയോഗരീതിയിൽ, മറ്റെല്ലാറ്റിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായ പുതിയൊരു ശൈലിയിൽ, എത്ര ആഴത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു! ഏറ്റവും ഉന്നതമായ ഉയരങ്ങളിലേക്ക് അത് എത്ര ഉദാത്തമായി ഉയരുന്നു!

ഇത് ആശ്ചര്യകരമല്ല. എന്തെന്നാൽ, ജ്ഞാനികളുടെ വാക്കുകൾ ഒരു ജ്ഞാനിയുടെ മനസ്സിന്റെ ചിന്തകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, വാക്ക് മനസ്സിന്റെ സങ്കൽപ്പത്തോട് പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ സങ്കൽപ്പം സ്വർഗ്ഗീയവും ദൈവികവുമാകുമ്പോൾ, പ്രകാശനവും അതുപോലെ സ്വർഗ്ഗീയവും ദൈവികവുമായിരിക്കണം എന്നത് എത്ര അനിവാര്യമാണ്! വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ തങ്ങളുടെ വാക്കുകളിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ചിന്തകളും നിത്യ വചനത്തിന്റെ ജ്ഞാനവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് ആർക്കും സംശയമില്ല: അതിനാൽ, ഈ ദൈവിക അരുളപ്പാടുകളിലൂടെ ദൈവിക ചിന്തകളിലേക്കും ആദ്യ സത്യത്തിലേക്കും പറന്നുയരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ നിലത്ത് ഇഴയരുത്, ഉയരത്തിലേക്ക് ഉയരണം.

സ്കൊളാസ്റ്റിക് ഡോക്ടർമാർ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്ന് പലതും സൂക്ഷ്മമായി ഉരുത്തിരിക്കുകയും വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ ചർച്ച ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഞാൻ സമ്മതിക്കുന്നു; എന്നാൽ ദൈവശാസ്ത്ര ചോദ്യങ്ങളിൽ അവർ തങ്ങൾക്കായി സ്വന്തം അതിരുകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു — അത് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന് ഏറ്റവും ഉപകാരപ്രദവും തീർച്ചയായും ആവശ്യവുമായ വിഷയവും പ്രവൃത്തിയും സമൃദ്ധമായി നൽകുന്നു, അതിനാൽ തൊഴിൽപരമായി മറ്റൊന്നും പിന്തുടരാൻ അവസരമില്ല — വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നവൻ ഇടയ്ക്കിടെ വിശുദ്ധ വാക്യങ്ങളിൽ ഉൾച്ചേർന്ന ദൈവശാസ്ത്ര നിഗമനങ്ങൾ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധയോടെ വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ, എന്നാൽ തന്റെ പരിധി കടക്കാതിരിക്കാൻ ഉടൻ തന്റെ സ്വന്തം മേഖലയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു.

എന്നാൽ എന്തെങ്കിലും രുചിച്ചുനോക്കുക എന്നത് ഒരു കാര്യമാണ്, അതേ വിഷയം നിശ്ചിതവും തുടർച്ചയായതുമായ ക്രമത്തിൽ നെയ്തെടുക്കുക എന്നത് മറ്റൊരു കാര്യം; ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക വാക്യം പരിശോധിക്കുക എന്നത് ഒരു കാര്യമാണ്, മുൻ‌കാര്യങ്ങളുടെയും തുടർകാര്യങ്ങളുടെയും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വവും കൃത്യവുമായ പരിശോധനയോടെ, ഹീബ്രുവിന്റെയും ഗ്രീക്കിന്റെയും മൂലസ്രോതസ്സുകളിലെ അന്വേഷണത്തോടെ, വിശുദ്ധ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ വായനയോടെ, ഒരു മുഴുവൻ ഗ്രന്ഥവും അതിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും വിശദീകരിക്കുക, അതിന്റെ ശൈലി ഉൾക്കൊള്ളുക, സ്വന്തം ഭവനത്തിലെന്നപോലെ അതിൽ സഞ്ചരിക്കുക എന്നത് തികച്ചും വേറെ കാര്യമാണ്. ഇത് അവഗണിക്കുന്നവൻ, അവിടെയും ഇവിടെയും തിരഞ്ഞെടുത്ത് വ്യാഖ്യാനിച്ച ചില കൂടുതൽ ദുഷ്കരമായ ഭാഗങ്ങളിൽ സംതൃപ്തനായി, വിശുദ്ധ വാക്കുകളുടെ ഗൂഢമായ അർത്ഥം — അതായത് പരിശുദ്ധ ശ്രീകോവിലിലേക്ക് — ഒരിക്കലും തുളച്ചുകയറുകയില്ല; മാത്രമല്ല, സത്യത്തിൽ നിന്നും ഗ്രന്ഥകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ നിന്നും എളുപ്പത്തിൽ വ്യതിചലിക്കുകയും ചെയ്യും.

ചില പഴയ എഴുത്തുകാരിൽ ഇത് കാണാം — മറ്റുവിധത്തിൽ അവിദ്യരല്ലാത്ത മനുഷ്യർ — അവർ ദൈവശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങളിൽ ചിലപ്പോൾ ഏതെങ്കിലും വിശുദ്ധ തത്ത്വം അത്ര അശ്രദ്ധമായി പിടിച്ചെടുത്ത് ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നു, നമ്മുടെ പാഷണ്ഡികളിൽ പരിഹാസവും കത്തോലിക്കരിൽ ക്രോധവും ഉണർത്തുന്നു.

24. രാജാക്കന്മാരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ആമുഖത്തിൽ വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ് വായനക്കാരനെ മനോഹരമായി ഉപദേശിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ സഭാപിതാക്കന്മാർ ചെയ്തതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി താൻ ചരിത്രം വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നുവെന്ന്: എന്തെന്നാൽ, അവർ ഭാഗികമായി സ്പർശിച്ചതെല്ലാം ക്രമാനുഗതമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അവർ പിന്തുടരുന്നതായി തോന്നിയ ആ പ്രകാശന തുടർച്ച ഒരു വിധത്തിലും നിലനിർത്താൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. തീർച്ചയായും, പല കാര്യങ്ങൾ ഇടയിൽ ചേർക്കപ്പെടുന്നു, മുൻപിലുണ്ട്, പിന്നാലെ വരുന്നു — അവ നിങ്ങൾ പരിചരിക്കുന്ന ഭാഗവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യേണ്ടതാണ്; വിശുദ്ധ പ്രകാശനത്തിന്റെ രീതി മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിലും അന്വേഷിക്കണം, ശൈലി പരിശോധിക്കണം. ഇവ വ്യാഖ്യാനത്തോട് യോജിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അത് ഒരിക്കലും ആ ഭാഗത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥമല്ല, ഒരിക്കലും ആ പ്രഭാഷണത്തിന്റെ ശക്തിയും ബലവും പ്രാധാന്യവുമല്ല: അതിനാൽ, വസ്തുവിന്റെ അസ്പഷ്ടതയോ പ്രകാശനത്തിന്റെ അസ്പഷ്ടതയോ ഏതാണ് കൂടുതൽ എന്ന് നിങ്ങൾ പലപ്പോഴും സന്ദേഹിച്ചേക്കാം.

വിഷയവസ്തുവിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്നതും, എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമെന്ന് പറയാവുന്ന വിസ്തൃതിയെക്കുറിച്ച് ഞാൻ മൗനമായി കടന്നുപോകുന്നു: എന്തെന്നാൽ, മുഴുവൻ പഴയ നിയമത്തിലും പുതിയ നിയമത്തിലും കൈകാര്യം ചെയ്യാത്തതോ സ്പർശിക്കാത്തതോ ആയി എന്താണുള്ളത്?

25. ഒരു ഉദാഹരണമെന്ന നിലയിൽ, രാജാക്കന്മാരുടെയും മക്കബായരുടെയും എസ്രായുടെയും ദാനിയേലിന്റെയും മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരുടെയും ഗ്രന്ഥങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ, എത്ര വൈവിധ്യമാർന്ന വിജാതീയ ചരിത്രം അറിഞ്ഞിരിക്കണം! അസ്സീറിയക്കാരുടെയും മേദ്യരുടെയും പേർഷ്യക്കാരുടെയും ഗ്രീക്കുകാരുടെയും റോമക്കാരുടെയും എത്ര രാജവംശങ്ങൾ സമഗ്രമായി പഠിക്കണം! ജനതകളുടെ എത്ര ആചാരങ്ങൾ, ഉടമ്പടികളുടെ ചടങ്ങുകൾ, യുദ്ധങ്ങൾ, ബലികൾ, വിവാഹങ്ങൾ അന്വേഷിക്കണം! ഏറ്റവും പ്രാചീനമായ സാർവ്വത്രിക ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നും പ്രപഞ്ചവിജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നും എത്ര നഗരങ്ങളുടെയും നദികളുടെയും പർവ്വതങ്ങളുടെയും പ്രദേശങ്ങളുടെയും സ്ഥാനങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യണം!

അധ്യായം IV: സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ വിധിന്യായങ്ങളും മാതൃകകളും

IV. എന്നാൽ ഈ വിഷയത്തിൽ എന്തെങ്കിലും സംശയം ശേഷിക്കാതിരിക്കാൻ, വരൂ, കാര്യത്തെ അതിന്റെ ഉത്ഭവം മുതൽ പിന്തുടരാം, എല്ലാ കാലത്തും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ദുഷ്കരത്വവും മഹത്വവും ഒരുപോലെ അതിനോടുള്ള ആദരം മൂർച്ചയാക്കുകയും വിശുദ്ധരുടെ തീക്ഷ്ണത ജ്വലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തത് എങ്ങനെയെന്ന് നോക്കാം.

ഹീബ്രുക്കാരിടയിൽ വ്യാപകമായി സ്വീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു പാരമ്പര്യമുണ്ട്, നമ്മുടെ എഴുത്തുകാരിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ ഹിലാരിയൂസ് സങ്കീർത്തനം 2-ന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലും ഒരിജൻ സംഖ്യ പുസ്തകത്തിന്റെ 5-ാം പ്രഭാഷണത്തിലും ഇതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു — മോശ സീനായ് മലയിൽ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ന്യായപ്രമാണം മാത്രമല്ല, ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനവും സ്വീകരിച്ചുവെന്നും, ന്യായപ്രമാണം എഴുതിവയ്ക്കാൻ കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും, എന്നാൽ അതിന്റെ ഗൂഢ രഹസ്യങ്ങളും അർത്ഥങ്ങളും ജോഷ്വയ്ക്ക് വെളിപ്പെടുത്താനും, ജോഷ്വ പുരോഹിതന്മാർക്കും, അവർ തുടർന്ന് തങ്ങളുടെ പിൻഗാമികൾക്കും, കഠിനമായ രഹസ്യസ്വഭാവത്തോടെ വെളിപ്പെടുത്താനും കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും.

അതിനാൽ, യൂസേബിയൂസിന്റെ ചരിത്രം ഏഴാം പുസ്തകം 28-ാം അധ്യായത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട അനാത്തോലിയൂസ്, ഈജിപ്ത് രാജാവായ ടോളമി ഫിലാദൽഫൂസിന്റെ നിരവധി ചോദ്യങ്ങൾക്ക് എഴുപത് പരിഭാഷകർ മോശയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉത്തരം നൽകിയെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. കാനോനികമല്ലെങ്കിലും കാനോനിക ഗ്രന്ഥങ്ങളോട് ചേർക്കപ്പെട്ടതിലൂടെ അധികാരം ഉറപ്പാക്കപ്പെട്ട 4 എസ്രായുടെ ഗ്രന്ഥകാരനായ എസ്രാ — അല്ലെങ്കിൽ ആരായാലും — 14-ാം അധ്യായത്തിൽ മോശയ്ക്ക് നൽകപ്പെട്ട കൽപ്പന വിവരിക്കുന്നു: "ഈ വാക്കുകൾ നീ പരസ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുക, ഇവ നീ മറച്ചുവയ്ക്കുക." അദ്ദേഹത്തിനും — അതായത് എസ്രായ്ക്ക് — ദൈവത്തിന്റെ പ്രചോദനത്താൽ 204 ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ആലേഖനം ചെയ്ത ശേഷം, സമാനമായ ഒരു കൽപ്പന നൽകപ്പെട്ടു: "നീ എഴുതിയ ആദ്യ രചനകൾ," അവൻ പറയുന്നു, "പരസ്യമായി വയ്ക്കുക, യോഗ്യരും അയോഗ്യരും അവ വായിക്കട്ടെ; എന്നാൽ അവസാനത്തെ എഴുപത് നീ സൂക്ഷിക്കുക, നിന്റെ ജനത്തിലെ ജ്ഞാനികൾക്ക് കൈമാറാൻ; എന്തെന്നാൽ, അവയിൽ ബുദ്ധിയുടെ ഉറവയും ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉറവിടവും അറിവിന്റെ നദിയുമുണ്ട് — ഞാൻ അങ്ങനെ ചെയ്തു."

ഈ കാരണത്താൽ, മോശ ആവർത്തനത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ച് — ന്യായപ്രമാണത്തെ സംബന്ധിച്ച ജനങ്ങളുടെ എല്ലാ സന്ദിഗ്ധവും ദുഷ്കരവുമായ ചോദ്യങ്ങൾ പുരോഹിതന്മാരുടെ അടുക്കലേക്ക് കൊണ്ടുവരണമെന്ന് ആവർത്തിച്ച് നിർദ്ദേശിച്ചു; എന്തെന്നാൽ, മലാഖി 2:7 പറയുന്നതുപോലെ: "പുരോഹിതന്റെ അധരങ്ങൾ ജ്ഞാനം സംരക്ഷിക്കും, അവന്റെ അധരങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ ന്യായപ്രമാണം (ചോദ്യമുള്ള ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ സന്ദിഗ്ധ വിഷയങ്ങൾ, വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ് പറയുന്നു) അന്വേഷിക്കും." ഈ കാരണത്താൽ, ലേവ്യപുസ്തകത്തിൽ കർത്താവ് പുരോഹിതന്മാരോട് അദ്ധ്യയനം ആജ്ഞാപിക്കുമ്പോൾ, 10-ാം അധ്യായത്തിൽ ഈ വാക്കുകളാൽ അവരെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു: "വിശുദ്ധവും ലൗകികവും, മലിനവും ശുദ്ധവും തമ്മിൽ വിവേചിക്കാനുള്ള ജ്ഞാനം നിങ്ങൾക്കുണ്ടാകേണ്ടതിനും, മോശയുടെ കൈ മുഖാന്തരം കർത്താവ് അവരോട് അരുളിച്ചെയ്ത എന്റെ എല്ലാ ചട്ടങ്ങളും ഇസ്രായേൽ മക്കളെ നിങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കേണ്ടതിനും." എല്ലാറ്റിനും ഉപരിയായി ഈ കടമയെക്കുറിച്ച് മഹാപുരോഹിതനെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ, തന്റെ പൗരോഹിത്യ വസ്ത്രത്തിന്റെ നെഞ്ചുപട്ടയിൽ 'ഉപദേശവും സത്യവും,' അല്ലെങ്കിൽ ഹീബ്രുവിൽ ഊറീമും തുമ്മീമും — 'പ്രകാശനവും പൂർണ്ണതയും' — പൗരോഹിത്യ ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് മഹിമകൾ, ചില ചിഹ്നങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തി, ധരിക്കാനും എപ്പോഴും തന്റെ കൺമുന്നിൽ വയ്ക്കാനും ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചു. എന്നാൽ നമുക്ക് മുന്നോട്ട് പോകാം.

26. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥരചയിതാക്കളുടെ ഒരു വലിയ ഭാഗമായ രാജകീയ പ്രവാചകൻ — പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആ ദൈവിക ഉപകരണം, ഞാൻ പറയുന്നു — ആ എഴുത്തുകളിൽ തന്നെ ആ ഉദാത്തവും ഗൂഢവുമായ നിഴലുകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, സങ്കീർത്തനം 118-ൽ എപ്പോഴും പുതിയ വാക്കുകളാൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു: "എന്റെ കണ്ണുകൾ തുറക്കണമേ, നിന്റെ ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ അത്ഭുതങ്ങൾ ഞാൻ ധ്യാനിക്കും," ഹീബ്രുവിൽ ഗൽ ഏനായ് വെയാബ്ബീത്താ — 'എന്റെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് (അന്ധകാരത്തിന്റെ മൂടുപടം) ഉരുട്ടിമാറ്റണമേ, നിന്റെ ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ അത്ഭുതങ്ങൾ ഞാൻ വ്യക്തമായി ദർശിക്കും.' "ഇത്ര വലിയ ഒരു പ്രവാചകൻ," പൗലിനൂസിന് എഴുതുമ്പോൾ വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് പറയുന്നു, "തന്റെ അജ്ഞതയുടെ അന്ധകാരം ഏറ്റുപറയുന്നെങ്കിൽ, ചെറിയവരും പ്രായോഗികമായി ശിശുക്കളുമായ നാം എത്ര അജ്ഞതയുടെ രാത്രിയാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു? ഈ മൂടുപടം മോശയുടെ മുഖത്ത് മാത്രമല്ല, സുവിശേഷകരുടെയും ശ്ലീഹന്മാരുടെയും മുഖത്തും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ദാവീദിന്റെ താക്കോൽ ഉള്ളവനാൽ — തുറക്കുന്നവൻ, ആരും അടയ്ക്കുന്നില്ല; അടയ്ക്കുന്നവൻ, ആരും തുറക്കുന്നില്ല — എഴുതപ്പെട്ടതെല്ലാം തുറക്കപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ, മറ്റാരാലും അവ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെടുകയില്ല."

ജെറമിയാ 1-ാം അധ്യായത്തിൽ കേൾക്കുന്നു: "ഉദരത്തിൽ ഞാൻ നിന്നെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനു മുമ്പ് ഞാൻ നിന്നെ അറിഞ്ഞു, ഗർഭപാത്രത്തിൽ നിന്ന് നീ പുറത്തുവരുന്നതിനു മുമ്പ് ഞാൻ നിന്നെ വിശുദ്ധീകരിച്ചു, ജനതകൾക്ക് പ്രവാചകനായി ഞാൻ നിന്നെ നിയോഗിച്ചു;" എന്നിട്ടും അവൻ വിളിച്ചു പറയുന്നു: "അയ്യോ, അയ്യോ, അയ്യോ, കർത്താവായ ദൈവമേ, ഇതാ, എനിക്ക് സംസാരിക്കാൻ അറിയില്ല, ഞാൻ ഒരു ബാലനാണല്ലോ."

ഏശയ്യാ, 6-ാം അധ്യായത്തിൽ, ഒരു സെറാഫിം തന്നിലേക്ക് പറന്നുവരുന്നതും, ജ്വലിക്കുന്ന ഒരു കനലുകൊണ്ട് പ്രവചനത്തിനായി തന്റെ അധരങ്ങൾ തുറക്കുന്നതും ദർശിച്ചു.

എസെക്കിയേൽ, 2-ാം അധ്യായത്തിൽ, ചതുർമുഖ ജീവിയുടെ രൂപവും കർത്താവിന്റെ മഹത്വവും ദർശിച്ചശേഷം, മുഖം കുത്തി നിലത്ത് വീഴുന്നു, ആത്മാവിനാൽ ഉയർത്തപ്പെട്ടിട്ട്, തന്റെ അധരങ്ങളും അതുപോലെ തുറക്കപ്പെടുന്നതുവരെ മൗനം പാലിക്കുന്നു.

ദാനിയേൽ, 7-ാം അധ്യായം 8-ാം വാക്യത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ വചനം ഹൃദയത്തിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നു, എന്നാൽ ചിന്തകളാൽ കലങ്ങുന്നു, മുഖം മാറുന്നു, വ്യാഖ്യാതാവ് ഇല്ലാത്തതിനാൽ ദർശനത്തിൽ സ്തംഭിക്കുന്നു. അതേ പ്രവചനങ്ങൾ, ഉപമകൾ, കടങ്കഥകൾ, പ്രതീകങ്ങൾ — അവയുടെ ഗ്രന്ഥകർത്താക്കൾക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നതിനേക്കാൾ എളുപ്പമുള്ള ഗ്രാഹ്യം, അല്ലെങ്കിൽ അവ വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള കൂടുതൽ വാചാലമായ കഴിവ്, അത് നമുക്ക് സ്വാഭാവികവും ജന്മസിദ്ധവുമാണെന്ന മട്ടിൽ, നമുക്ക് നാം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുമോ?

27. തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു മനോഭാവത്തോടെ, പ്രഭാഷകൻ ജ്ഞാനിയെ ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, ഭക്തിയോടെയുള്ള പ്രാർത്ഥനയോട് ചേർന്ന അക്ഷീണ അധ്യയനം അവനിൽ നിന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നു: "ജ്ഞാനി എല്ലാ പൂർവ്വികരുടെയും ജ്ഞാനം അന്വേഷിക്കും, പ്രവാചകന്മാരിൽ (അല്ലെങ്കിൽ, ഗ്രീക്ക് മൂലഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉള്ളതുപോലെ, 'പ്രവചനങ്ങളിൽ') വ്യാപൃതനാകും; പ്രസിദ്ധരായ മനുഷ്യരുടെ വിവരണം (ഗ്രീക്കിൽ ദിയേഗെസിസ് — ആഖ്യാനം, വ്യാഖ്യാനം) അവൻ സംരക്ഷിക്കും, ഉപമകളുടെ സൂക്ഷ്മതയിലും തീക്ഷ്ണതയിലും പ്രവേശിക്കും; സദൃശ്യവാക്യങ്ങളുടെ ഗൂഢാർത്ഥങ്ങൾ അന്വേഷിക്കും, ഉപമകളുടെ രഹസ്യങ്ങളിൽ വസിക്കും; പ്രാർത്ഥനയിൽ അധരങ്ങൾ തുറക്കും, തന്റെ പാപങ്ങൾക്കായി യാചിക്കും. എന്തെന്നാൽ, മഹാകർത്താവ് ഇച്ഛിച്ചാൽ, ബുദ്ധിയുടെ ആത്മാവിനാൽ അവനെ നിറയ്ക്കും, അവൻ മഴത്തുള്ളികൾ പോലെ തന്റെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ വചനങ്ങൾ പൊഴിക്കും, തന്റെ ഉപദേശത്തിന്റെ അച്ചടക്കം വെളിപ്പെടുത്തും, കർത്താവിന്റെ ഉടമ്പടിയുടെ ന്യായപ്രമാണത്തിൽ മഹത്വം കൊള്ളും."

യഹൂദരുടെ പ്രാചീന റബ്ബിമാർ പൂർണ്ണമായും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ മുഴുകിയവരായിരുന്നു; ഇതിൽ നിന്നാണ് അവർ സോഫെറീം, ഗ്രമ്മത്തേയിസ്, ശാസ്ത്രിമാർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടത്. ക്രിസ്തുവിന് ശേഷം, ഹീബ്രുക്കാരുടെ റബ്ബിമാർ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം മാത്രം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നവരും മറ്റെല്ലാറ്റിലും അജ്ഞരുമാണെന്ന് ആർക്കും അറിയാത്തതല്ല.

അറിവിന് ആർത്തിയുള്ള ഒരു ചെറുമകൻ, ഗ്രീക്ക് ഗ്രന്ഥകർത്താക്കളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ അനുവദിക്കുമോ അല്ലെങ്കിൽ ഉപദേശിക്കുമോ എന്ന് ചോദിച്ച ആ റബ്ബിയുടെ കഥ പ്രസിദ്ധമാണ് — അദ്ദേഹം പരിഹാസ്യമായി മറുപടി പറഞ്ഞു, അനുവദിക്കാം, പകലോ രാത്രിയോ അത് ചെയ്യാതിരുന്നാൽ: എന്തെന്നാൽ, കർത്താവിന്റെ ന്യായപ്രമാണത്തെ രാവും പകലും ധ്യാനിക്കണമെന്ന് എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

28. പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ പുതിയ ഉപകരണത്തിലേക്ക് നമുക്ക് കടക്കാം: വിശുദ്ധ പത്രോസ്, വിശുദ്ധ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട്, അവയിൽ ചില കാര്യങ്ങൾ "മനസ്സിലാക്കാൻ ദുഷ്കരമാണ്, അറിവില്ലാത്തവരും അസ്ഥിരരും മറ്റ് തിരുവെഴുത്തുകളെപ്പോലെ അവയെയും വളച്ചൊടിക്കുന്നു, അവരുടെ സ്വന്തം നാശത്തിനായി" (2 പത്രോസ് 3) എന്ന് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു; ഒന്നാം അധ്യായത്തിൽ മുമ്പ്: "തിരുവെഴുത്തിലെ ഒരു പ്രവചനവും സ്വകാര്യ വ്യാഖ്യാനത്താൽ ഉണ്ടാകുന്നതല്ല; എന്തെന്നാൽ, പ്രവചനം ഒരിക്കലും മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛയാൽ കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടതല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധ മനുഷ്യർ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ പ്രചോദിതരായി സംസാരിച്ചു."

രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ പദവിയിലും വിജയമാല്യത്തിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരനായ വിശുദ്ധ പൗലോസ്, സ്വാഭാവിക ബുദ്ധിശക്തികൾക്കല്ല, മറിച്ച് അതേ ആത്മാവിന്റെ കൃപാവരങ്ങളുടെ വിതരണങ്ങൾക്കാണ് ഈ കഴിവ് ആരോപിക്കുന്നത്: "ഒരുവന് ആത്മാവിലൂടെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ വചനം നൽകപ്പെടുന്നു, മറ്റൊരുവന് അറിവിന്റെ വചനം, വേറൊരുവന് വിശ്വാസം, മറ്റൊരുവന് സൗഖ്യദാനത്തിന്റെ കൃപ, ഒരുവന് അത്ഭുത പ്രവൃത്തികൾ, മറ്റൊരുവന് പ്രവചനം, വേറൊരുവന് ആത്മാക്കളുടെ വിവേചനം, ഒരുവന് ഭാഷാവരങ്ങൾ, മറ്റൊരുവന് ഭാഷകളുടെ വ്യാഖ്യാനം" (1 കോറിന്തോസ് 12), ദൈവം അതിനാൽ തിരുസ്സഭയിൽ ചിലരെ ശ്ലീഹന്മാരായും, മറ്റ് ചിലരെ പ്രവാചകന്മാരായും, വേറെ ചിലരെ ഉപദേഷ്ടാക്കളായും നിയോഗിച്ചു. മറ്റൊരിടത്ത്, ഗമാലിയേലിന്റെ പാദത്തിങ്കൽ ന്യായപ്രമാണം പഠിച്ചതിൽ അഭിമാനിക്കുന്നു; മറ്റൊരിടത്ത്, ഇടയന്മാരെയും മെത്രാന്മാരെയും ഉപദേശിക്കുന്നു, ലജ്ജിക്കേണ്ടാത്ത ജോലിക്കാരായി തങ്ങളെത്തന്നെ കാണിക്കാൻ, സത്യത്തിന്റെ വചനം ശരിയായി കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ, നല്ല ഉപദേശത്തിൽ പ്രബോധിപ്പിക്കാനും എതിർക്കുന്നവരെ ഖണ്ഡിക്കാനും കഴിയാൻ. എന്നാൽ നാം എന്തിന് താമസിക്കുന്നു?

29. ക്രിസ്തുവിനെ കേൾക്കാം: "തിരുവെഴുത്തുകൾ അന്വേഷിക്കുവിൻ," അവിടുന്ന് പറയുന്നു. തീർച്ചയായും, ക്രിസ്തു ഈ ദാനത്തെ, അത്ഭുത പ്രവൃത്തിയുടെയും എല്ലാ തരം അദ്ഭുതങ്ങളുടെയും ശക്തിയോടൊപ്പം, തന്റെ തിരുസ്സഭയ്ക്ക് തന്റെ ഉടമ്പടിയിൽ മുദ്രവച്ചു, സ്വർഗ്ഗാരോഹണം ചെയ്യാൻ ഒരുങ്ങി ശ്ലീഹന്മാരോട് വിടവാങ്ങുമ്പോൾ, തിരുവെഴുത്തുകൾ ഗ്രഹിക്കാൻ അവരുടെ ബുദ്ധി തുറന്നു.

ഈ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ, ആ കാലഘട്ടത്തിൽ തന്നെ, വിശുദ്ധ മർക്കോസ് അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഈ ക്രൈസ്തവ അധ്യയനം സ്ഥാപിച്ചു. യഹൂദനായ ഫിലോ — ഒരു ദൃക്സാക്ഷി — തന്റെ ധ്യാനാത്മക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രന്ഥത്തിലും, യൂസേബിയൂസ് തന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ 14-ാം പുസ്തകത്തിൽ എസ്സെൻ വിഭാഗത്തെക്കുറിച്ചും പറയുന്നതുപോലെ, ആ അലക്സാണ്ട്രിയൻ ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ ആദ്യത്തവരായ എസ്സെൻകാർ, പ്രഭാതം മുതൽ രാത്രി വരെ, തങ്ങളുടെ പിതാക്കന്മാരുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിലും, കേൾക്കുന്നതിലും, കൂടുതൽ ഉദാത്തമായ രൂപകാർത്ഥങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നതിലും മുഴുവൻ ദിവസവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നു എന്ന് കാണാം. അന്ന് മുതൽ അലക്സാണ്ട്രിയൻ വിദ്യാലയത്തിന്റെ അടിത്തറ ഇടപ്പെട്ടു; അത് പിന്നീട് വളർന്ന്, അത്ഭുതകരമായി ക്രമേണ വികസിച്ച്, തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ രക്തസാക്ഷികളുടെ സൈന്യങ്ങളെയും, പണ്ഡിതരുടെയും മെത്രാന്മാരുടെയും പ്രഗത്ഭ സംഘത്തെയും, ലോകത്തിന്റെ പ്രകാശങ്ങളെയും പ്രദാനം ചെയ്തു; ഒരു ഉദാഹരണത്തിൽ നിന്ന് ശേഷമുള്ളവരെ അളക്കാനും, ദൈവിക അരുളപ്പാടുകളുടെ പാതയിൽ അവർ എത്ര ആർത്തിയോടെയും അക്ഷീണമായും ഓടിയെന്ന് കാണാനും: ഒരിജൻ ബാല്യം മുതൽ ഈ അഭ്യാസം ആരംഭിച്ചിരുന്നുവെന്നും, ദിനം തോറും വിശുദ്ധ വാക്യങ്ങൾ ഓർമ്മയിൽ നിന്ന് ദൈനംദിന പാഠമെന്ന നിലയിൽ പിതാവിന് ഉരുവിട്ടുകൊടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും, ഇവയിൽ തൃപ്തനാകാതെ, അവയുടെ ഏറ്റവും ഗഹനമായ അർത്ഥങ്ങളും ഭാവങ്ങളും അന്വേഷിക്കാനും ചോദ്യം ചെയ്യാനും ആരംഭിച്ചുവെന്നും യൂസേബിയൂസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. മുതിർന്നതിനു ശേഷം അധ്യാപന പീഠം ലഭിച്ച്, രാവും പകലും തന്റെ ഉദ്യമം പിന്തുടർന്ന്, ഈ ഒരു കാരണത്താൽ ഹീബ്രു ഭാഷ സമഗ്രമായി പഠിച്ചു, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വിവിധ പരിഭാഷകരുടെ പതിപ്പുകൾ ശേഖരിച്ചു, പുതിയൊരു മാതൃകയാൽ ആദ്യമായി അപാരമായ പരിശ്രമത്തോടെ ഹെക്സപ്ലയും ഒക്ടപ്ലയും രചിക്കുകയും കുറിപ്പുകളാൽ അലങ്കരിക്കുകയും ചെയ്തു.

കിഴക്ക് അവരെ പിന്തുടർന്നത് ഗ്രീസിന്റെ ആ സുവർണ്ണ ജോഡി പണ്ഡിതരാണ്, ബസിലിയൂസും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഗ്രെഗോരിയൂസും; ഒരു സന്ന്യാസ ആശ്രമത്തിന്റെ ഏകാന്തതയിലേക്കും ശാന്തതയിലേക്കും ഒഴിവിലേക്കും പലായനം ചെയ്ത്, പതിമൂന്ന് മുഴുവൻ വർഷങ്ങൾ, ലൗകിക ഗ്രീക്കുകാരുടെ എല്ലാ ഗ്രന്ഥങ്ങളും മാറ്റിവച്ച്, ദൈവിക തിരുവെഴുത്തിന് മാത്രം ശ്രദ്ധ നൽകി, "ദൈവിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ," റൂഫിനൂസ് തന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ XI-ാം പുസ്തകം IX-ാം അധ്യായത്തിൽ പറയുന്നു, "അവർ സ്വന്തം ധാർഷ്ട്യത്തിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് മുതിർന്നവരുടെ രചനകളിൽ നിന്നും അധികാരത്തിൽ നിന്നും — അവർ അതുപോലെ ശ്ലൈഹിക പിന്തുടർച്ചയിൽ നിന്ന് വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ നിയമം സ്വീകരിച്ചതായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു — വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ പഠിച്ചു." ഇത്ര വലിയ ജ്ഞാനവും പ്രതിഭയും വാഗ്വൈഭവവും നിറഞ്ഞ ഇത്ര വലിയ മനുഷ്യർക്ക് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ബാലപാഠങ്ങളിൽ ഇത്ര വർഷങ്ങൾ ചെലവഴിക്കുന്നത് ഉചിതമായിരുന്നുവോ; എന്നിട്ടും നമുക്ക് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം അത്ര എളുപ്പമായി കരുതപ്പെടുന്നു, മൂന്നോ നാലോ വർഷം അതിനായി സമർപ്പിക്കുന്നത് മടുപ്പുളവാക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ വേണമെങ്കിൽ, നമ്മുടെ എണ്ണയും പ്രയത്നവും മുഴുവൻ പാഴായെന്ന് നാം കരുതുന്നു?

വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസിന്റെ സമകാലികനായിരുന്നു സിറിയക്കാരനായ വിശുദ്ധ എഫ്രേം, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ അദ്ദേഹം എത്ര ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

ജസ്റ്റിനിയൻ ചക്രവർത്തിയുടെ കാലത്ത് നിസിബിസിൽ സ്ഥാപിതമായ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥ വിദ്യാലയങ്ങളെക്കുറിച്ച് സാക്ഷി, പ്രിമാസിയൂസിന് എഴുതിയ ഗ്രന്ഥത്തിൽ മെത്രാനായ ജൂനിലിയൂസ് ആഫ്രിക്കാനൂസ് ആണ്. അതേ ചക്രവർത്തിയുടെ കാലത്ത് അതേ വിദ്യാലയങ്ങൾ റോമിൽ അവതരിപ്പിക്കാൻ മാർപാപ്പ അഗാപ്പേത്തൂസ് പരിശ്രമിച്ചു, ദൈവിക വായനകളുടെ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ കാസ്സിയോദോറൂസ് വിവരിക്കുന്നതുപോലെ: "അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ ദീർഘകാലമായി ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന സ്ഥാപനം, ഇപ്പോൾ സിറിയൻ ഹീബ്രുക്കാരിടയിൽ നിസിബിസ് നഗരത്തിൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ആചരിക്കപ്പെടുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നതുപോലെ, വിഭവങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ച്, റോമ നഗരത്തിൽ അംഗീകൃത പണ്ഡിതരെ ക്രൈസ്തവ വിദ്യാലയത്തിൽ സ്വീകരിക്കുന്നത് നന്നായിരിക്കും, അവിടെ നിന്ന് ആത്മാവ് നിത്യരക്ഷ സ്വീകരിക്കുകയും, വിശ്വാസികളുടെ നാവ് നിർമ്മലവും അതിശുദ്ധവുമായ വാഗ്വൈഭവത്താൽ പോഷിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും," എന്ന് ഞാൻ പരിശ്രമിച്ചു, റോമ നഗരത്തിലെ ഏറ്റവും അനുഗൃഹീതനായ അഗാപ്പേത്തൂസിനോടൊപ്പം, എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു.

അങ്ങനെ, ശ്ലീഹാ പൗലോസിന്റെ ശിഷ്യനായ വിശുദ്ധ ദിയൊനീസിയൂസും, വിശുദ്ധ പത്രോസിന്റെ ശിഷ്യനായ വിശുദ്ധ ക്ലെമെൻസും, തിരുവെഴുത്തുകൾ തങ്ങൾക്ക് കൈമാറപ്പെട്ടതായി പഠിപ്പിക്കുന്നു — അവരും അവരുടെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് അവ പഠിപ്പിക്കേണ്ടതിനും, കൈ മുഖാന്തരം സ്വീകരിക്കപ്പെട്ട തുടർച്ചയായ പിന്തുടർച്ചയിൽ പിൻതലമുറകൾക്ക് കൈമാറേണ്ടതിനും.

ലത്തീൻകാരിൽ, ആദ്യമായി ന്യായമായും കണക്കാക്കപ്പെടേണ്ടത് വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, തന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഫീനിക്സ്, ഇവിടെ മുഴുവനായി സമർപ്പിച്ചതിനാൽ ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അങ്ങേയറ്റത്തെ വാർദ്ധക്യം വരെ വൃദ്ധനാകുകയും, ഹീബ്രുവിൽ നിന്ന് ബൈബിളിന്റെ ലത്തീൻ പരിഭാഷ തിരുസ്സഭയ്ക്ക് സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു — അതിനാൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഏറ്റവും വലിയ പണ്ഡിതനായി അദ്ദേഹത്തെ നിയോഗിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസിന്റെ ആ വാക്യവും പ്രസിദ്ധമാണ്: "ഭൂമിയിൽ ആ കാര്യങ്ങൾ പഠിക്കാം, അവയുടെ ജ്ഞാനം സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നമ്മോടൊപ്പം നിലനിൽക്കും;" കൂടാതെ: "നീ എന്നും ജീവിക്കുമെന്നപോലെ പഠിക്കുക; എന്നും മരിക്കുമെന്നപോലെ ജീവിക്കുക." ഈ കാരണത്താൽ, കാറ്റോ വാർദ്ധക്യത്തിൽ ഗ്രീക്ക് ലിപി പഠിച്ചതുപോലെ, അദ്ദേഹം ഹീബ്രു സമഗ്രമായി പഠിച്ചു; ഈ കാരണത്താൽ ബേത്‌ലഹേമിലേക്കും വിശുദ്ധ സ്ഥലങ്ങളിലേക്കും പോയി; ഈ കാരണത്താൽ, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, എല്ലാ പ്രാചീന ഗ്രീക്ക്, ലത്തീൻ വ്യാഖ്യാതാക്കളെയും വായിച്ചിരുന്നു, തന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെയും ആമുഖങ്ങളിൽ അവരിൽ ആരെയാണ് പിന്തുടരാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു; ദൈവകൃപയും മുതിർന്നവരുടെ ഉപദേശവുമില്ലാതെ, തിരുവെഴുത്തുകളുടെ അറിവ് തങ്ങൾക്ക് അവകാശപ്പെടുന്നവരെ അദ്ദേഹം കഠിനമായി ശാസിക്കുന്നു.

മാത്രമല്ല, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ വിഭാഗങ്ങൾ തനിയെ ഗ്രഹിച്ച ആ ബുദ്ധിവൈഭവം ഉണ്ടായിരുന്നു, വായിക്കുന്നതെല്ലാം ഉടൻ തന്നെ ഗ്രഹിക്കാൻ ശീലിച്ചിരുന്നു; എന്നിട്ടും, തന്റെ മാനസാന്തരത്തിന് ശേഷം, വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസിന്റെ ആഹ്വാനപ്രകാരം, ഏറ്റുപറച്ചലുകൾ IX-ാം പുസ്തകം 5-ാം അധ്യായത്തിൽ, ഏശയ്യാ പ്രവാചകനെ കൈയിൽ എടുത്ത്, ഉടൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അരുളപ്പാടുകളുടെ ആഴത്തിൽ ഭയന്ന്, ആദ്യ വായനയിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാതെ, പിൻവാങ്ങി, കർത്താവിന്റെ വചനങ്ങളിൽ കൂടുതൽ അഭ്യസ്തനാകുന്നതുവരെ അദ്ദേഹത്തെ മാറ്റിവച്ചു. ഏറെ കഴിഞ്ഞ്, വൊലൂസിയാനൂസിനെഴുതുമ്പോൾ, ലേഖനം 1: "ക്രൈസ്തവ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഗഹനത അത്ര വലുതാണ്," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ജീവിതാരംഭം മുതൽ (ഈ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുക) ജരാനരകളുടെ വാർദ്ധക്യം വരെ, ഏറ്റവും വലിയ ഒഴിവോടും, പരമാവധി തീക്ഷ്ണതയോടും, മെച്ചപ്പെട്ട ബുദ്ധിശക്തിയോടും കൂടി, അവ മാത്രം പഠിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, ദിനം തോറും ഞാൻ അവയിൽ പുരോഗമിക്കുമായിരുന്നു. എന്തെന്നാൽ, വിശ്വാസത്തിനപ്പുറം, രഹസ്യങ്ങളുടെ ബഹുവിധ മറകളാൽ മൂടപ്പെട്ട ഇത്രയും അധികം കാര്യങ്ങൾ, പുരോഗമിക്കുന്നവർക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ ശേഷിക്കുന്നു, വാക്കുകളിൽ മാത്രമല്ല, വസ്തുക്കളിലും ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഇത്ര വലിയ ആഴം ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ഏറ്റവും വൃദ്ധരായവർക്കും, ഏറ്റവും തീക്ഷ്ണ ബുദ്ധിയുള്ളവർക്കും, പഠിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ ഏറ്റവും ജ്വലിക്കുന്നവർക്കും, അതേ തിരുവെഴുത്ത് ഒരിടത്ത് പറയുന്നത് സംഭവിക്കുന്നു: മനുഷ്യൻ പൂർത്തിയാക്കുമ്പോൾ, അപ്പോഴാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്."

ദുഷ്കരത്വം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നത് എല്ലായിടത്തും ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ഹീബ്രു, ഗ്രീക്ക് ശൈലികളാണ്; അവ ഗ്രഹിക്കാൻ ഇരു ഭാഷകളുടെയും അറിവ് ആവശ്യമാണെന്ന് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ക്രൈസ്തവ ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ച് II-ാം പുസ്തകം 10-ാം അധ്യായത്തിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു. എഴുതിയിരിക്കുന്നത് രണ്ട് കാരണങ്ങളാൽ മനസ്സിലാകുന്നില്ല: അജ്ഞാതമായ അല്ലെങ്കിൽ സന്ദിഗ്ധമായ ചിഹ്നങ്ങളാലോ വാക്കുകളാലോ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നെങ്കിൽ. ഒരു ഭാഷയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്ന ഏതൊരു പരിഭാഷയിലും ഇവ രണ്ടും അപൂർവ്വമല്ല. മാത്രമല്ല, "അജ്ഞാത ചിഹ്നങ്ങൾക്കെതിരെ," അഗസ്റ്റിനൂസ് 11-ഉം 13-ഉം അധ്യായങ്ങളിൽ പറയുന്നു, "ഭാഷകളുടെ അറിവ് ഒരു വലിയ പ്രതിവിധിയാണ്." എന്തെന്നാൽ, ചില വാക്കുകൾ പരിഭാഷയിലൂടെ മറ്റൊരു ഭാഷയുടെ ഉപയോഗത്തിലേക്ക് കടക്കാൻ കഴിയാത്തവയാണ്; പരിഭാഷകൻ എത്ര പണ്ഡിതനായാലും, ഗ്രന്ഥകർത്താവിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് അകന്നു പോകാതിരിക്കാൻ, യഥാർത്ഥ ഭാവം എന്താണെന്ന് പരിഭാഷ ചെയ്യപ്പെട്ട ഭാഷയിൽ പരിശോധിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ പ്രകടമാകുന്നില്ല. മറ്റ് ഉദാഹരണങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇത് നൽകുന്നു: "കള്ളത്തൈകൾ ആഴമായ വേരുകൾ ഇറക്കുകയില്ല" (ജ്ഞാനം 4:3); എന്തെന്നാൽ, പരിഭാഷകൻ ഗ്രീക്ക് ശൈലി ഉപയോഗിക്കുന്നു, മോസ്ഖോസ് (കിടാവ്) എന്നതിൽ നിന്ന് മോസ്ഖെവ്മത്ത എന്ന്, അതായത് 'കിടാവ്' എന്നതിൽ നിന്ന് 'കിടാവ്-തൈകൾ' എന്ന് ഉരുത്തിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ മിസ്ഖെവ്മത്ത യഥാർത്ഥത്തിൽ ചിനപ്പുകളോ പ്രചാരണങ്ങളോ, ഒരു മരത്തിൽ നിന്ന് മുറിച്ച് മണ്ണിൽ നട്ട പുതിയ ശാഖകളോ ആണ്. ലത്തീൻ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഹീബ്രു, ഗ്രീക്ക് ശൈലികളാൽ എത്ര സമൃദ്ധമാണെന്നത് പ്രകാശത്തേക്കാൾ വ്യക്തമാണ്, അതിനാൽ കാരണമില്ലാതെയല്ല അതേ അഗസ്റ്റിനൂസ്, II പുനർവിചാരങ്ങൾ 5, 54-ൽ, ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്ന ഏഴ് ചെറു പുസ്തകങ്ങളിൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വാക്യഘടനാ രൂപങ്ങൾ ശേഖരിച്ചതായി ഓർമ്മിക്കുന്നു. ഇത് പിന്നീട് ലിയോണിലെ യൂക്കേരിയൂസ് തന്റെ ആത്മീയ രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രന്ഥത്തിൽ അനുകരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം ഈ നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ മറ്റ് പലരും.

25. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസിനോട് വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് യോജിക്കുന്നു; ഉൽപ്പത്തിയെക്കുറിച്ച് എഴുതുമ്പോൾ, 21-ാം പ്രഭാഷണത്തിൽ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഒരു അക്ഷരവും, ഒരു കുത്ത് പോലും ഇല്ല, അതിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ ഏതോ ഒരു മഹത്തായ നിധി ഒളിഞ്ഞിരിക്കാതെ, എന്ന് ഉറപ്പിച്ചു പറയാൻ അദ്ദേഹം മടിക്കുന്നില്ല; അതിനാൽ, നമുക്ക് ദൈവിക കൃപ ആവശ്യമാണെന്നും, പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ പ്രകാശിതരായി നാം ദൈവിക അരുളപ്പാടുകളെ സമീപിക്കണമെന്നും.

മാർപാപ്പയും പണ്ഡിതനുമായ മഹാനായ ഗ്രെഗോരിയൂസ് കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നു: എന്തെന്നാൽ, എസെക്കിയേലിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഇത്ര അധികവും ഗൂഢവുമായ രഹസ്യങ്ങൾ അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുന്നു, മർത്യർക്ക് ഇതുവരെ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെടാത്ത ചില കാര്യങ്ങൾ സ്വർഗ്ഗീയ ആത്മാക്കൾക്ക് മാത്രം തുറന്നുകിടക്കുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം ഉറപ്പിക്കുന്നു.

അപ്പോൾ, ഗ്രെഗോരിയൂസ്, അഗസ്റ്റിനൂസ്, അംബ്രോസിയൂസ്, യൂസേബിയൂസ്, ഒരിജൻ, ഹിയെറോനിമൂസ്, കിറിലൂസ്, വിശുദ്ധ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ മുഴുവൻ സംഘവും രാവും പകലും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അത്ര തീവ്രമായി അധ്വാനിച്ചതിൽ നാം ആശ്ചര്യപ്പെടേണ്ടതുണ്ടോ? ഈ വിജ്ഞാനശാഖയിൽ നേതാക്കളും ചാമ്പ്യന്മാരുമായി അവർ വൃദ്ധരായെന്നും, ഈ പഠനങ്ങൾക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ അന്ത്യമല്ലാതെ മറ്റൊരു അന്ത്യം ഉണ്ടാക്കിയില്ലെന്നും നാം ആശ്ചര്യപ്പെടേണ്ടതുണ്ടോ? ഹിയെറോനിമൂസ് ഗ്രെഗോരിയൂസ് നസിയാൻസേനൂസിന്റെയും ദിദിമൂസിന്റെയും കീഴിലും, അംബ്രോസിയൂസ് ബസിലിയൂസിന്റെയും, അഗസ്റ്റിനൂസ് അംബ്രോസിയൂസിന്റെയും, ക്രിസോസ്തോമൂസ് യൂസേബിയൂസിന്റെയും, മറ്റുള്ളവർ അവരവരുടെ ഗുരുക്കന്മാരുടെയും കീഴിൽ പഠിച്ചതിൽ നാം ആശ്ചര്യപ്പെടേണ്ടതുണ്ടോ? തിരുസ്സഭയുടെ ജനനം മുതൽ തന്നെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥ വിദ്യാലയങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു എന്ന വസ്തുതയിൽ നാം ആശ്ചര്യപ്പെടേണ്ടതുണ്ടോ? ഇത്ര അധികം പണ്ഡിതരുടെയും മെത്രാന്മാരുടെയും മാതാവായ അലക്സാണ്ട്രിയൻ വിദ്യാലയത്തെക്കുറിച്ച് ആർക്കും സംശയമില്ല; ശേഷിക്കുന്നവയെക്കുറിച്ച്, സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ രചനകൾ മതിയായ തെളിവ് നൽകുന്നു — ദൈവശാസ്ത്രം സ്കൊളാസ്റ്റിക് രീതിയിൽ പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ് പല നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് രചിക്കപ്പെട്ട അവ, മിക്കവാറും പൂർണ്ണമായും ഈ വിഷയത്തിൽ, ഈ ഒരു കാര്യത്തിൽ വ്യാപൃതമാണ്.

കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ ഒരു കാലത്ത് ഒരു പ്രസിദ്ധ സന്ന്യാസ ആശ്രമം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിന്റെ സ്ഥാപകനിൽ നിന്നും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥ അധ്യയനത്തിൽ നിന്നും പൂർണ്ണതയുള്ള ജീവിതത്തിൽ നിന്നും സ്തൂദിയോൺ എന്ന പേര് സ്വീകരിച്ചത്. വിശുദ്ധ പ്ലാറ്റോ അതിന്റെ അധിപനായിരുന്നു; അദ്ദേഹത്തിനു ശേഷം സ്തൂദീത്തസായ തെയോദോറൂസ്, കർത്താവിന്റെ വർഷം 800-ന് ചുറ്റുമായി, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് തന്റെ പ്രതിഭയുടെയും ഭക്തിയുടെയും ഇത്ര അധികം സ്മാരകങ്ങൾ ബാക്കിവച്ചു, പ്രാചീന സന്ന്യാസിമാരുടെ രീതിയിൽ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ അവ പകർത്തുന്നതിൽ വ്യാപൃതരാക്കി; അകന്നും സമീപത്തും, വിഗ്രഹഭഞ്ജക ചക്രവർത്തിമാരായ കോൺസ്റ്റന്റീൻ കൊപ്രോണിമൂസിനോടും ലിയോ ഇസൗറിയൂസിനോടും ശക്തമായ പോരാട്ടത്തിൽ ഏറ്റുമുട്ടി, പാഷണ്ഡതയെ കൊന്ന്, വിശുദ്ധ വിശ്വാസത്തിന്റെ വിജയ ട്രോഫികൾ നിത്യസ്മരണയ്ക്കായി പ്രതിഷ്ഠിച്ചു.

ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്ന്, വണക്കമുള്ള ബേദയെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് ചരിത്രത്തിൽ കേൾക്കാം: "ഞാൻ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ഏഴാം വയസ്സിൽ സന്ന്യാസ ആശ്രമത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, അവിടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ തിരുവെഴുത്തുകൾ ധ്യാനിക്കുന്നതിൽ എന്റെ മുഴുവൻ പ്രയത്നവും സമർപ്പിച്ചു; നിയമാനുസൃത അച്ചടക്കത്തിന്റെ ആചരണത്തിനിടയിലും ദേവാലയത്തിൽ ദൈനംദിന ഗാനത്തിന്റെ ശ്രദ്ധയ്ക്കിടയിലും, പഠിക്കുകയോ, പഠിപ്പിക്കുകയോ, എഴുതുകയോ ചെയ്യുന്നത് എനിക്ക് എന്നും മധുരമായിരുന്നു." അതിനാൽ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളിലും ബേദയുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു; രോഗം പോലും അദ്ദേഹത്തെ തടഞ്ഞില്ല; മറിച്ച്, അന്ത്യ രോഗാവസ്ഥയിൽ, വിശുദ്ധ യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ അധ്വാനിച്ചു, മരണത്തോടടുത്ത്, അത് പൂർത്തിയാക്കാൻ, ഒരു എഴുത്തുകാരനെ വിളിച്ചു: "എടുക്കുക," അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, "തൂലിക, വേഗം എഴുതുക," ഒടുവിൽ: "നന്നായി, പൂർത്തിയായി," അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു; തന്റെ അരയന്നപ്പാട്ട് പാടിക്കൊണ്ട്: "പിതാവിനും പുത്രനും പരിശുദ്ധാത്മാവിനും മഹത്വം," വിശ്വാസത്തിനായുള്ള അധ്വാനത്തിന് പ്രതിഫലമായി ദൈവദർശനത്തിന്റെ ഭാഗ്യം നൽകപ്പെടാൻ, ഏറ്റവും ശാന്തമായി ആത്മാവിനെ പുറത്തേക്ക് അയച്ചു, കന്യകാമറിയത്തിന്റെ പ്രസവത്തിന്റെ 731-ാം വർഷത്തിൽ.

വണക്കമുള്ള ബേദയുടെ സമകാലികനായിരുന്നു ആൽബിനൂസ്, അല്ലെങ്കിൽ ആൽക്വിൻ ഫ്ലാക്കൂസ്, ചാൾമാൻ ചക്രവർത്തിയുടെ ഗുരുവോ, അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത സഹചാരിയോ ആയിരുന്നു. ഇംഗ്ലണ്ടിലെ യോർക്കിൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം പരസ്യമായി പഠിപ്പിച്ചിരുന്നു; അതിനാൽ, ഫ്രീസിയയിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ ലുഡ്ഗർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ കേൾക്കാൻ യോർക്കിലേക്ക് വന്നു, അത്ര പ്രയോജനം നേടി, സ്വന്തം ജനത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ ഫ്രീസിയക്കാരുടെ ശ്ലീഹാ എന്ന പേര് അർഹിച്ചു. ഫ്രീസിയൻ ചരിത്രവാർഷികപ്പട്ടികകളും വിശുദ്ധ ലുഡ്ഗറിന്റെ ജീവചരിത്ര ഗ്രന്ഥകാരനും ഇതിന് സാക്ഷികളാണ്.

ബെൽജിയക്കാരിൽ, വിശുദ്ധ ബോണിഫാസ് തന്റെ സഹചാരികളോടൊപ്പം, ക്രിസ്തുവിന്റെ നിയമം പ്രചരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, വിശുദ്ധ സുവിശേഷത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം നിരന്തരം കൂടെ കൊണ്ടുനടന്നു, രക്തസാക്ഷിത്വത്തിൽ പോലും അത് കൈവിട്ടില്ല; കർത്താവിന്റെ വർഷം 755-ൽ ഫ്രീസിയക്കാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിരസ്സിലേക്ക് വാൾ വീശിയപ്പോൾ, അദ്ദേഹം ഈ ഗ്രന്ഥം ഒരു ആത്മീയ പരിചയെന്നപോലെ ഉയർത്തിപ്പിടിച്ചു, ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു അദ്ഭുതത്താൽ, മൂർച്ചയുള്ള വാളിനാൽ പുസ്തകം നടുവിലൂടെ മുറിക്കപ്പെട്ടെങ്കിലും, ആ വെട്ടിനാൽ ഒരു അക്ഷരം പോലും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടില്ല.

ഫ്രാങ്കുകളിൽ, രാജാവും ചക്രവർത്തിയുമായ ചാൾമാൻ — അല്ലെങ്കിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും ഭക്തിയിലും സൈനിക മഹത്വത്തിലും ത്രിഗുണ മഹാനായ — മറ്റിടങ്ങളിലും പാരീസിലും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥ വിദ്യാലയങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു (കൊളോണിന്റെ മാതാവും ലൊവെയ്നിന്റെ മുത്തശ്ശിയുമായ ഈ അക്കാദമി അത്ര പ്രാചീനമാണ്). ചാൾമാൻ തന്നെ, ഐൻഹാർദ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിൽ പറയുന്നതുപോലെ, വായനയുടെയും സങ്കീർത്തനഗാനത്തിന്റെയും അച്ചടക്കം ഏറ്റവും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ശരിയാക്കി. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് അത്രയധികം സമർപ്പിതനായിരുന്നു, അവയ്ക്ക് മേൽ മരിച്ചു. ലൂദ്‌വിഗിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിൽ ടെഗാനൂസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, മരണത്തോടടുത്ത ചാൾമാൻ, ആഖെനിൽ മകൻ ലൂദ്‌വിഗിനെ കിരീടമണിയിച്ച ശേഷം, പ്രാർത്ഥനകൾക്കും ദാനധർമ്മത്തിനും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കും മുഴുവനായി സമർപ്പിച്ചു — അതായത്, മരണാസന്നനായിരിക്കുമ്പോൾ ഗ്രീക്ക്, സിറിയൻ ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് നാല് സുവിശേഷങ്ങൾ മനോഹരമായി തിരുത്തി. അതിനാൽ, ചാൾമാന്റെ ഗ്രന്ഥം ആഖെനിൽ ഭക്ത്യാദരവോടെ സൂക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, ഞാൻ തന്നെ കണ്ടതുപോലെ.

അതിനാൽ, ഇന്നസെന്റ് III-ാമൻ മാർപാപ്പയുടെ കീഴിൽ ലാറ്ററൻ സൂനഹദോസിൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥ അധ്യാപന പീഠത്തെക്കുറിച്ച് നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടത് ഒരു പുതിയ ഉത്തരവായല്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രാചീന ആചാരം പുതുക്കുകയും ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒന്നായി കണക്കാക്കണം. അതുപോലെ, ത്രെന്തോസ് സൂനഹദോസ് ആ ആചാരം എങ്ങും ഇളകാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിച്ചു, V-ാം സമ്മേളനത്തിൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥ വായനയെക്കുറിച്ച് സമഗ്രമായി നിർണ്ണയിക്കുകയും അനുശാസിക്കുകയും, കാനോനിക്കരുടെ എല്ലാ സമ്മേളനങ്ങളിലും, സന്ന്യാസികളുടെയും നിയമാനുസൃതരുടെയും ഇടയിലും, എല്ലാ പൊതു അക്കാദമികളിലും അതേത് സ്ഥാപിക്കാനും ധനസഹായം നൽകാനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും ആജ്ഞാപിക്കുകയും ചെയ്തു; അധ്യാപകരും വിദ്യാർത്ഥികളും, സഭാ ബെനഫിസുകളാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടവർ, പൊതു നിയമം നൽകുന്ന വരുമാനം അസാന്നിധ്യത്തിൽ പോലും ആസ്വദിക്കാമെന്നും. തീർച്ചയായും, നമ്മുടെ വിഭാഗീയ ശത്രുക്കളുടെ മുഴുവൻ ഉദ്യമവും ഇവിടെ അധ്വാനിക്കുന്നു — തിരുവെഴുത്തുകൾ മാത്രം ഉദ്ഘോഷിക്കാൻ — ക്രൈസ്തവനും യാഥാസ്ഥിതികനുമായ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ അവർക്ക് ഒരല്പം പോലും വിട്ടുകൊടുക്കുന്നത് ലജ്ജാകരമാണ്, അവരാൽ പരാജയപ്പെടുകയും മറികടക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത് ലജ്ജാകരമാണ്; മറിച്ച്, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വാക്കുകൾ ഉദ്ഘോഷിക്കുക മാത്രമല്ല, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥവും അന്വേഷിക്കണം. അങ്ങനെ, പാഷണ്ഡികളുടെ ആയുധങ്ങൾ അവർക്കെതിരെ തന്നെ തിരിച്ചുവിടുകയും, തിരുവെഴുത്തിൽ നിന്ന് എല്ലാ പാഷണ്ഡതകളെയും ഖണ്ഡിച്ച് നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. വിശ്വാസത്തിന്റെ ചാമ്പ്യനും പാഷണ്ഡതകളുടെ വിനാശകനുമായ അതിപ്രശസ്ത ബെല്ലാർമിനൂസ് തന്റെ വിവാദ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഇത് ഉറച്ചതും കൃത്യവുമായി ചെയ്തു — ഈ കൃതി അതിനാൽ ഭേദിക്കാൻ കഴിയാത്തതും താരതമ്യമില്ലാത്തതുമാണ്, ക്രിസ്തുവിന്റെ കാലം മുതൽ ഇന്നു വരെ ഈ ഗണത്തിൽ അതിനു സമാനമായത് തിരുസ്സഭ കണ്ടിട്ടില്ല, അതിനാൽ കത്തോലിക്കാ സത്യത്തിന്റെ കോട്ടയും അതിരുമതിലും എന്ന് ന്യായമായും വിളിക്കപ്പെടാം.

അധ്യായം V: ഈ പഠനത്തിനാവശ്യമായ മനോഭാവങ്ങൾ

V. ഇതെല്ലാറ്റിൽ നിന്നും, എത്ര ജ്വലിക്കുന്നതും സ്ഥിരവുമായ ഉത്സാഹത്തോടെ ഒരുവൻ സ്വയം സമർപ്പിക്കണമെന്നും, എന്തെന്തു സഹായങ്ങളാൽ ബലപ്പെടുത്തണമെന്നും എളുപ്പം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ഈ പഠനത്തിൽ നിന്നു ഫലം ശേഖരിക്കാനുള്ള ആദ്യ ഒരുക്കം, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഇടതടവില്ലാത്ത വായന, ഇടയ്ക്കിടെ കേൾക്കൽ, ഗുരുവിന്റെ സജീവശബ്ദം, ഇവയിലുള്ള സ്ഥിരത എന്നിവയാണ്; എന്തെന്നാൽ ഗുരുവിന്റെ അധരങ്ങളിൽ ദിവ്യജ്ഞാനമുണ്ട്, ഉപദേശത്തിൽ അവന്റെ വായ് തെറ്റുകയില്ല. പ്ലൂട്ടാർക്ക് തന്റെ കുട്ടികളുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ച് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, സ്മൃതി പഠനത്തിന്റെ ഭണ്ഡാരശാലയാണെന്നു പഠിപ്പിക്കുന്നു. പ്ലേറ്റോ തിയെറ്റീറ്റസിൽ സ്മൃതി മ്യൂസുകളുടെ മാതാവാണെന്നും ജ്ഞാനം സ്മൃതിയുടെയും അനുഭവത്തിന്റെയും പുത്രിയാണെന്നും ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു. ഇത് മറ്റെല്ലായിടത്തും ശരിയാണെങ്കിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇത് ബാധകമാണെന്ന് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, ക്രിസ്ത്യൻ ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ച് II, അധ്യായം 9 — അത്രയധികം വിഷയവൈവിധ്യവും, അത്രയധികം ഗ്രന്ഥങ്ങളും ആപ്തവാക്യങ്ങളും കൊണ്ടു നിർമ്മിതമാണ് അത്. ഇക്കാരണത്താൽ തിരുസ്സഭ, ഇതിൽ നമ്മുടെ സ്മൃതിയെ സഹായിക്കാനായി, കുർബാന ബലിയുടെയും കാനോനിക മണിക്കൂറുകളുടെയും ദൈനംദിന കർമ്മങ്ങളിൽ ബൈബിളിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ ഇപ്രകാരം വിഭജിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഓരോ വർഷവും മുഴുവനായും പൂർത്തിയാക്കത്തക്ക വിധം. ഇതേ ലക്ഷ്യത്തിനായി, മറ്റു കാര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ, വൈദികരുടെയും സന്ന്യാസികളുടെയും ആ ഭക്തിപൂർവകമായ ശീലവും സഹായിക്കുന്നു — അത്താഴത്തിലും ഉച്ചഭക്ഷണത്തിലും മേശയ്ക്കൽ ബൈബിളിൽ നിന്ന് ഒരു അധ്യായം ഉറക്കെ വായിക്കുക, പൂർവ്വപിതാക്കന്മാരുടെ പുരാതന രീതിയനുസരിച്ച് ഭക്ഷണത്തിന് വിശുദ്ധ അക്ഷരങ്ങൾ കൊണ്ട് രുചി നൽകുക. ഇപ്രകാരം ത്രെന്തോസ് സൂനഹദോസ് സമ്മേളനം II-ന്റെ ആരംഭത്തിൽ തന്നെ, മെത്രാന്മാരുടെ മേശകളിൽ ദൈവിക തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വായന ചേർക്കണമെന്ന് ആജ്ഞാപിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഏറ്റവും പണ്ഡിതരായവരുടെ നിയമങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നതുപോലെ, ദൈനംദിന വായനയിലൂടെ തിരുവെഴുത്ത് തങ്ങൾക്കു സുപരിചിതമാക്കാൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ഉപേക്ഷിക്കരുത്.

അങ്ങനെ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ക്രിസ്ത്യൻ ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ച് II, അധ്യായം 9: "ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെല്ലാം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ദൈവഭയമുള്ളവരും ഭക്തിയിൽ ശാന്തരുമായവർ ദൈവഹിതം അന്വേഷിക്കുന്നു; ഈ പ്രവൃത്തിയുടെ അല്ലെങ്കിൽ അധ്വാനത്തിന്റെ ആദ്യ നിരീക്ഷണം, നാം പറഞ്ഞതുപോലെ, ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ അറിയുകയാണ്, ഇനിയും ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിഞ്ഞിട്ടില്ലെങ്കിൽ, വായനയിലൂടെ ഓർമ്മയിൽ പതിപ്പിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ ചുരുങ്ങിയത് അവ തീർത്തും അജ്ഞാതമായി വയ്ക്കാതിരിക്കുക; പിന്നീട് ഓരോന്നിന്റെയും അർത്ഥങ്ങൾ കൂടുതൽ സമർത്ഥമായും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വമായും അന്വേഷിക്കുക." വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് ഏശയ്യായ്ക്കുള്ള ആമുഖത്തിൽ: "ആവശ്യം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "തിരുവെഴുത്തിൽ നിരന്തരമായ അഭ്യാസമാണ്, ദൈവവചനങ്ങളുടെ മഹിമയും രഹസ്യവും ശാശ്വതമായ ധ്യാനത്താൽ മനസ്സിൽ പതിയുന്നതിനായി."

രണ്ടാമതായി, ഇതിനുള്ള മഹത്തായ സജ്ജത മനസ്സിന്റെ എളിമയും വിനയവുമാണ്, ഇതിനെക്കുറിച്ച് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ദിയോസ്കോറസിന് 56-ാം ലേഖനം: "സത്യവും വിശുദ്ധ ജ്ഞാനവും ഗ്രഹിക്കാനും നേടാനുമുള്ള," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "നമ്മുടെ ചുവടുകളുടെ ബലഹീനത ദൈവമായി കാണുന്ന അവനാൽ ബലപ്പെടുത്തപ്പെട്ട വഴിയല്ലാതെ മറ്റൊരു വഴിയും നിങ്ങൾ ബലപ്പെടുത്തരുത്. ആദ്യത്തേത് എളിമയാണ്, രണ്ടാമത്തേത് എളിമയാണ്, മൂന്നാമത്തേത് എളിമയാണ്; എത്ര തവണ നിങ്ങൾ ചോദിച്ചാലും ഞാൻ ഇതുതന്നെ പറയും. അങ്ങനെ, ദെമോസ്തെനെസ് വാഗ്മിതയിൽ ഉച്ചാരണത്തിന് ഒന്നാമതും രണ്ടാമതും മൂന്നാമതും സ്ഥാനം നൽകിയതുപോലെ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ജ്ഞാനത്തിൽ ഞാൻ എളിമയ്ക്ക് ഒന്നാമതും രണ്ടാമതും മൂന്നാമതും സ്ഥാനം നൽകും, അത് പഠിപ്പിക്കാനായി നമ്മുടെ കർത്താവ് തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തി" — ജനിക്കുന്നതിലും ജീവിക്കുന്നതിലും മരിക്കുന്നതിലും.

അതേ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ക്രിസ്ത്യൻ ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ച് II, അധ്യായം 41: "തിരുവെഴുത്തിന്റെ പഠിതാവ്," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ആ ശ്ലൈഹിക വചനം ചിന്തിക്കട്ടെ: അറിവ് അഹങ്കരിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ സ്നേഹം പണിയുന്നു, ക്രിസ്തുവിന്റെ ആ വചനവും: എന്നിൽ നിന്ന് പഠിക്കുവിൻ, ഞാൻ ശാന്തശീലനും എളിയ ഹൃദയനുമാണ്; അങ്ങനെ, എളിയ സ്നേഹത്തിൽ വേരൂന്നിയും അടിസ്ഥാനമിട്ടും, സകല വിശുദ്ധരോടുമൊത്ത് വീതിയും നീളവും ഉയരവും ആഴവും — അതായത് കർത്താവിന്റെ കുരിശ് — എന്തെന്ന് ഗ്രഹിക്കാൻ നമുക്കു കഴിയട്ടെ — ഈ കുരിശിന്റെ അടയാളത്താൽ ഓരോ ക്രിസ്തീയ പ്രവൃത്തിയും വിവരിക്കപ്പെടുന്നു: ക്രിസ്തുവിൽ നന്മ പ്രവർത്തിക്കുക, സ്ഥിരമായി അവനോടു ചേർന്നിരിക്കുക, സ്വർഗ്ഗീയ കാര്യങ്ങൾ പ്രത്യാശിക്കുക. ഈ പ്രവൃത്തിയാൽ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട്, ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ അത്യുന്നതമായ അറിവും നാം അറിയാൻ പ്രാപ്തരാകും, ആ സ്നേഹത്താൽ അവൻ പിതാവിനു തുല്യനാണ്, അവൻ വഴി സകലവും നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു, അങ്ങനെ ദൈവത്തിന്റെ സകല പൂർണ്ണതയിലേക്കും നാം നിറയ്ക്കപ്പെടേണ്ടതിന്." "എവിടെ എളിമയുണ്ടോ, അവിടെ ജ്ഞാനമുണ്ട്," എന്ന് ശലോമോൻ സുഭാഷിതങ്ങൾ 11-ൽ പറയുന്നു; ക്രിസ്തു തന്നെയും: "പിതാവേ, സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും കർത്താവേ, ഞാൻ നിന്നെ സ്തുതിക്കുന്നു, ഈ കാര്യങ്ങൾ ജ്ഞാനികളിൽ നിന്നും വിവേകികളിൽ നിന്നും മറച്ച്, ശിശുക്കൾക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയതിനാൽ: അതെ, പിതാവേ, ഇപ്രകാരം നിനക്കു പ്രസാദമായിരുന്നു."

സത്യമായും, നിങ്ങൾ സ്വയം അറിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ, അജ്ഞതയുടെ ഒരു അഗാധം നിങ്ങൾ അറിയുമായിരുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ജ്ഞാനത്തോട് താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഒരു ദൂതന്റെ ജ്ഞാനത്തോട് താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ദൈവത്തിൽ നിന്നു ചുരുക്കം ചിലത് പഠിക്കുകയും അനന്തമായവ അജ്ഞാതമായിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യന്റെ അറിവ് എന്താണ്? അരിസ്റ്റോട്ടിലും അദ്ദേഹത്തെ പിൻതുടർന്ന് സെനക്കയും, ഭ്രാന്തിന്റെ ഒരു മിശ്രണമില്ലാതെ ഒരു മഹാ പ്രതിഭയും ഇല്ലെന്നു പറയാറുണ്ടായിരുന്നു; മനസ്സ് ഇളക്കപ്പെടാതെ, മറ്റുള്ളവർക്കു മുകളിൽ മഹത്തായ എന്തെങ്കിലും പറയാൻ ആർക്കും കഴിയില്ലെന്നും; ഇതിനായി അദ്ദേഹം മദ്യപാനത്തെ, അപൂർവ്വമെങ്കിലും, പ്രശംസിച്ചു. ഇതാ നിങ്ങൾക്ക് ഭ്രാന്തമായ മനസ്സ്, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റേതായാലും ഏതെങ്കിലും വിശിഷ്ട പ്രതിഭയുടേതായാലും, ഏറ്റവും ഗഹനമായി ദർശനം ചെയ്യാൻ. അതിനാൽ വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ് മനോഹരമായി പറയുന്നു, ഉത്തമഗീതത്തിന്മേലുള്ള 37-ാം പ്രസംഗം: "ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും തന്നെക്കുറിച്ചുമുള്ള അറിവ് നമ്മുടെ വിജ്ഞാനത്തിനു മുന്നേ വരേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്; നീതിയ്ക്കായി നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടി വിതയ്ക്കുക, ജീവന്റെ പ്രത്യാശ കൊയ്യുക, അപ്പോൾ ഒടുവിൽ അറിവിന്റെ പ്രകാശം നിങ്ങളെ പ്രകാശിപ്പിക്കും; ഇതിനായി, നീതിയുടെ വിത്ത് ആത്മാവിൽ ആദ്യം മുളയ്ക്കാതെ, ശരിയായി പുറത്തുവരുന്നില്ല, അതിൽ നിന്ന് ജീവന്റെ ധാന്യം രൂപപ്പെടട്ടെ, മഹത്ത്വത്തിന്റെ പതിരല്ല." വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ് തന്റെ മൊറാലിയയുടെ ആമുഖത്തിൽ, അധ്യായം 41: "വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ദൈവിക വചനം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ആഴമില്ലാത്തതും ആഴമേറിയതുമായ ഒരു നദിയാണ്, അതിൽ ആട്ടിൻകുട്ടിക്ക് നടക്കാനും ആനയ്ക്ക് നീന്താനും കഴിയും."

ഈ എളിമയിൽ നിന്ന് മനസ്സിന്റെ ശാന്തതയും സമാധാനവും ഉണ്ടാകുന്നു, അത് എല്ലാ ജ്ഞാനത്തെയും സ്വീകരിക്കാൻ ഏറ്റവും പ്രാപ്തമാണ്; എന്തെന്നാൽ, ജലം, കാറ്റിന്റെയോ വായുവിന്റെയോ ഒരു ശ്വാസത്താലും ഇളക്കപ്പെടാതെ, ചലനരഹിതമായി നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, ഏറ്റവും തെളിമയുള്ളതാണ്, മുന്നിൽ വയ്ക്കപ്പെടുന്ന ഏതു പ്രതിബിംബത്തെയും തെളിച്ചത്തോടെ സ്വീകരിക്കുന്നു, കാണുന്നവന് ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായ ഒരു കണ്ണാടി പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു: അതുപോലെ, കൊടുങ്കാറ്റുകളിൽ നിന്നും വികാരങ്ങളിൽ നിന്നും മുക്തമായ മനസ്സ്, സമാധാനത്തിന്റെ ഈ ശാന്തമായ നിശ്ശബ്ദതയിൽ, കൂർമ്മതയോടെ തെളിമയായി കാണുന്നു, ഓരോ സത്യവും ഏറ്റവും വ്യക്തമായി ഗ്രഹിക്കുന്നു, തീക്ഷ്ണമായ വിധിയോടെ അസ്വസ്ഥതയില്ലാതെ കാര്യങ്ങൾ വിവേചിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, മലയിലെ കർത്താവിന്റെ പ്രസംഗത്തെക്കുറിച്ച്, സമാധാനം സ്ഥാപിക്കുന്നവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, അവർ ദൈവത്തിന്റെ മക്കൾ എന്നു വിളിക്കപ്പെടും എന്ന വാക്യത്തിന്മേൽ: "ജ്ഞാനം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "സമാധാനസ്ഥാപകർക്ക് ചേരുന്നതാണ്, അവരിൽ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഇപ്പോൾ ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, യുക്തിക്കെതിരേ ഒരു ചലനവും കലാപകാരിയല്ല, എല്ലാം മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവിനു വിധേയമാണ്, അവൻ തന്നെ ദൈവത്തിനു വിധേയനാകുമ്പോൾ."

സമാധാനത്തിന്റെ സഹചാരിണി മനസ്സിന്റെ നിർമ്മലതയാണ്, അത് മൂന്നാമത്തെ സജ്ജതയാണ്, ഈ വിജ്ഞാനത്തിന് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായത്. "ഹൃദയശുദ്ധിയുള്ളവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, അവർ ദൈവത്തെ കാണും!" ദൈവത്തെയെങ്കിൽ, ദൈവത്തിന്റെ വചനങ്ങളെ എന്തുകൊണ്ട് കാണാതിരിക്കണം? മറിച്ച്, "ദുഷ്ടമായ ആത്മാവിൽ ജ്ഞാനം പ്രവേശിക്കുകയില്ല, പാപങ്ങൾക്ക് അധീനമായ ശരീരത്തിൽ വസിക്കുകയുമില്ല. എന്തെന്നാൽ അനുശാസനത്തിന്റെ പരിശുദ്ധാത്മാവ് വഞ്ചകനിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോകും, ബുദ്ധിയില്ലാത്ത ചിന്തകളിൽ നിന്ന് പിന്മാറും, വരുന്ന അധർമ്മത്താൽ ശാസിക്കപ്പെടും" (ജ്ഞാനം 1:4). വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ഏകാന്തസംഭാഷണങ്ങളിൽ പറഞ്ഞിരുന്നു: ഹൃദയശുദ്ധിയുള്ളവർ മാത്രമേ സത്യം അറിയണമെന്ന് ദൈവം ഇച്ഛിച്ചു; I പുനർവിചിന്തനങ്ങളിൽ, അധ്യായം 4-ൽ അദ്ദേഹം ഇത് തിരുത്തുന്നു. എന്തെന്നാൽ, അശുദ്ധഹൃദയരായ പലരും പല കാര്യങ്ങൾ സത്യമായി അറിയുന്നുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു; എന്നാൽ അവർ ഹൃദയശുദ്ധിയുള്ളവരായിരുന്നെങ്കിൽ, അവ കൂടുതൽ സമ്പൂർണ്ണമായും, കൂടുതൽ വ്യക്തമായും, കൂടുതൽ എളുപ്പത്തിലും അറിയുമായിരുന്നു; രുചികരമായ അറിവിൽ നിന്ന് വികാരത്തിലേക്കും ആചരണത്തിലേക്കും ഒഴുകുന്ന യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനം — അതാണ് വിശുദ്ധരുടെ അറിവ് — ഹൃദയശുദ്ധിയുള്ളവരല്ലാതെ ആരും നേടുകയില്ല.

വിശുദ്ധ അന്തോണിയോസ്, അത്തനാസിയൂസ് രേഖപ്പെടുത്തിയ പ്രകാരം: ഭാവി കാര്യങ്ങൾ പോലും അറിയാനുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ ആരെങ്കിലും പിടിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അദ്ദേഹം പറയുന്നു, അവന് ശുദ്ധമായ ഹൃദയം ഉണ്ടായിരിക്കട്ടെ; എന്തെന്നാൽ ദൈവത്തെ സേവിക്കുന്ന ആത്മാവ്, പുനർജനിച്ചപ്പോഴുള്ള ആ അഖണ്ഡതയിൽ നിലനിന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഭൂതങ്ങളെക്കാൾ കൂടുതൽ അറിയാൻ കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു; അതിനാൽ അന്തോണിയോസിന് തന്നെ, അദ്ദേഹം അറിയാൻ ആഗ്രഹിച്ച എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ദൈവത്താൽ ഉടൻ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു.

ആ മഹാനായ വിശുദ്ധ യോഹന്നാൻ സന്ന്യാസി തന്റെ വാക്കിനാലും മാതൃകയാലും ഇതുതന്നെ പഠിപ്പിച്ചു, പല്ലാദിയൂസ് ലൗസിയാക ചരിത്രത്തിൽ, അധ്യായം 40-ൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ പ്രകാരം.

വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ് നാസിയാൻസെനൂസ്, റൂഫീനൂസ് രേഖപ്പെടുത്തുന്ന പ്രകാരം, ഏഥൻസിൽ പഠനങ്ങളിൽ മുഴുകിയിരുന്നപ്പോൾ, ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ കണ്ടു: അദ്ദേഹം ഇരുന്ന് വായിക്കുമ്പോൾ, രണ്ടു സുന്ദരികളായ സ്ത്രീകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വലത്തും ഇടത്തും ഇരുന്നു; ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ ഉൾപ്രേരണയാൽ കഠിനമായ കണ്ണുകളോടെ അവരെ നോക്കിക്കൊണ്ട്, അവർ ആരാണെന്നും എന്ത് ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്നും ചോദിച്ചു; എന്നാൽ അവർ, അദ്ദേഹത്തെ കൂടുതൽ അടുപ്പത്തോടെയും ആകാംക്ഷയോടെയും ആലിംഗനം ചെയ്തുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: യുവാവേ, ഇത് വിഷമമായെടുക്കരുത്; ഞങ്ങൾ നിങ്ങൾക്കു നന്നായി അറിയാവുന്നവരും പരിചിതരുമാണ്; ഞങ്ങളിൽ ഒരുവൾ ജ്ഞാനമെന്നും മറ്റവൾ ശുദ്ധിയെന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു; നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ ഞങ്ങൾക്ക് ഇമ്പമുള്ളതും നിർമ്മലവുമായ ഒരു വാസസ്ഥലം നിങ്ങൾ ഒരുക്കിയതിനാൽ, നിങ്ങളോടൊപ്പം വസിക്കാൻ കർത്താവ് ഞങ്ങളെ അയച്ചിരിക്കുന്നു. ഇതാ നിങ്ങൾക്ക് ഇരട്ട സഹോദരിമാർ, ശുദ്ധിയും ജ്ഞാനവും.

ഈ നിർമ്മലത വിശുദ്ധ തോമാസിനെ ദൈവദൂത സമാനനായ വേദപാരംഗതനായി പ്രതിഷ്ഠിച്ചു; മരണസമയത്ത് തന്റെ റെജിനാൽഡിനോട് അദ്ദേഹം ഇത് സൂചിപ്പിച്ചു: "ആശ്വാസം നിറഞ്ഞവനായി ഞാൻ മരിക്കുന്നു, കർത്താവിനോട് ഞാൻ ചോദിച്ചതെല്ലാം ലഭിച്ചതിനാൽ: ഒന്നാമതായി, ശാരീരികമോ ലൗകികമോ ആയ ഒരു അഭിനിവേശവും എന്റെ മനസ്സിന്റെ നിർമ്മലതയെ മലിനമാക്കുകയോ അതിന്റെ ദൃഢതയെ ദുർബ്ബലപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്യാതിരിക്കണമെന്ന്; രണ്ടാമതായി, എളിമയുടെ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മെത്രാൻ പദവികളിലേക്കോ മുകുടങ്ങളിലേക്കോ ഞാൻ ഉയർത്തപ്പെടരുതെന്ന്; മൂന്നാമതായി, ക്രൂരമായി വധിക്കപ്പെട്ട എന്റെ സഹോദരൻ റെജിനാൽഡിന്റെ അവസ്ഥ ഞാൻ അറിയണമെന്ന്: എന്തെന്നാൽ ഞാൻ അവനെ മഹത്ത്വത്തിൽ കണ്ടു, അവൻ എന്നോട് പറഞ്ഞു: സഹോദരാ, നിന്റെ കാര്യങ്ങൾ നല്ല സ്ഥിതിയിലാണ്; നീ ഞങ്ങളുടെ അടുക്കൽ വരും, പക്ഷേ നിനക്ക് ഒരു വലിയ മഹത്ത്വം ഒരുക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു."

വിശുദ്ധ ബൊനവെന്തൂറ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, വിശുദ്ധ ഫ്രാൻസിസ്കൂസ്, അക്ഷരജ്ഞാനമില്ലാത്തവനെങ്കിലും, ഏറ്റവും നിർമ്മലമനസ്സുള്ളവനായിരുന്നു, കർദ്ദിനാൾമാരും മറ്റുള്ളവരും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ഏറ്റവും ഗഹനമായ ബുദ്ധിമുട്ടുകളെക്കുറിച്ച് ഇടയ്ക്കിടെ ചോദിച്ചപ്പോൾ, ദൈവശാസ്ത്ര പണ്ഡിതരെ വളരെ അധികം മറികടക്കത്തക്ക വിധം, അത്രയും ഉചിതമായും ഉന്നതമായും പ്രതികരിച്ചു.

വിശുദ്ധ സെനോബിയൂസിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിൽ പറയുന്നത് ഏറ്റവും സത്യമാണ്: "മറ്റെല്ലാവരെക്കാളും, വിശുദ്ധരുടെ ബുദ്ധി ശക്തമാണ്, ആത്മാവിന്റെ നിർമ്മലത തന്നെ, ഭാവി കാര്യങ്ങൾ ഊഹിക്കാൻ പോലും, ഏറ്റവും ചെറിയ സൂചനകളിൽ നിന്ന് ഫലങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നു." എന്തെന്നാൽ, ഫിലോ, യഹൂദനെങ്കിലും, ശരിയായി പറയുന്നതുപോലെ: "ദൈവത്തിന്റെ നിയമാനുസൃത ആരാധകർ ബുദ്ധിയിൽ മികവു പുലർത്തുന്നു; ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പുരോഹിതൻ ഒരേ സമയം ദർശകനുമാണ്; അതിനാൽ അവൻ ഒന്നും അറിയാതിരിക്കുന്നില്ല; എന്തെന്നാൽ ബുദ്ധിഗ്രാഹ്യമായ സൂര്യൻ അവന്റെ ഉള്ളിലുണ്ട്" — അതായത്, ബൊയേത്തിയൂസ് ശരിയായി പറയുന്നതുപോലെ, "ആ തേജസ്സ്, അതിനാൽ ആകാശം ഭരിക്കപ്പെടുകയും തഴയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ആത്മാവിന്റെ ഇരുണ്ട തകർച്ചകളെ ഒഴിവാക്കുന്നു, പ്രകാശിക്കുന്ന മനസ്സിനെ പിൻതുടരുന്നു."

അങ്ങനെ കർദ്ദിനാൾ ഹോസിയൂസ്, ത്രെന്തോസ് സൂനഹദോസിന്റെ അധ്യക്ഷൻ, പരമവിശുദ്ധിയുടെ മനുഷ്യനും ലൂഥറിന്റെ വിശിഷ്ടനായ ശാസകനും, മറ്റു കാര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ, ടിന്നിൻ മെത്രാൻ ആൻഡ്രേയാസ് ദൂദെസിയൂസ് ഹംഗേറിയൻ പുരോഹിതവർഗ്ഗത്തിന്റെ ദൂതനായി ത്രെന്തോസ് സൂനഹദോസിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാഗ്മിതയാൽ മറ്റുള്ളവരുടെ ആദരവിനും ആശ്ചര്യത്തിനും പാത്രമാവുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ഹോസിയൂസിന് മാത്രം അദ്ദേഹം സംശയാസ്പദനായിരുന്നു; എന്തെന്നാൽ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്നുള്ള വിശ്വാസത്യാഗത്തിന്റെ അപകടം അദ്ദേഹത്തെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം ഒരു പാഷണ്ഡിയാകുമെന്നും ഹോസിയൂസ് ആവർത്തിച്ചു പറയുമായിരുന്നു. അങ്ങനെ സംഭവിച്ചു: ആ വിശ്വാസത്യാഗി കാൽവിന്റെ ചേരിയിലേക്ക് ഓടിപ്പോയി. ഇത് എങ്ങനെ മുൻകൂട്ടി കണ്ടുവെന്ന് ഹോസിയൂസിനോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹം മറുപടി പറഞ്ഞു: ആ മനുഷ്യന്റെ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നു മാത്രം; എന്തെന്നാൽ, സ്വന്തം വിധിയിൽ ശാഠ്യമുള്ളവനായി അവനെ മനസ്സിലാക്കിയ മനസ്സ്, ഈ കുഴിയിൽ വീഴുമെന്ന് മുൻകൂട്ടി കണ്ടു.

നാലാമതായി, ഇവിടെ പ്രാർത്ഥന ആവശ്യമാണ്, ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ ജലനാളിയും ഉപകരണവുമെന്ന നിലയിൽ, ദൈവവചനത്തിന്റെ അർത്ഥം ദൈവത്തിൽ നിന്നു തന്നെ നാം ഉൾക്കൊള്ളാൻ. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ഗുരുവിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ഗ്രന്ഥം എഴുതി, അതിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ഈ വചനം ഏറ്റവും സത്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നു: "നിങ്ങളുടെ ഗുരു ഒരുവനാണ്, ക്രിസ്തു," I പുനർവിചിന്തനങ്ങളിൽ, അധ്യായം 4-ൽ, സത്യത്തിലേക്ക് പല വഴികളുണ്ടെന്ന് മറ്റെവിടെയോ പറഞ്ഞത് അദ്ദേഹം തിരുത്തുന്നു, ഒരേയൊരു വഴിയേ ഉള്ളൂ, അതായത് ക്രിസ്തു — വഴിയും സത്യവും ജീവനും. അതിനാൽ പ്രവാചകന്മാരുടെ അറിവും പ്രവചനവും ദൈവികമായിരുന്നു; ദൈവികമായതിനാൽ, ഏറ്റവും നിശ്ചിതവും, ഏറ്റവും ഉന്നതവും, ഏറ്റവും വിശാലവും, ഏറ്റവും ദീർഘദൃഷ്ടിയുള്ളതും.

വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, സംഭാഷണങ്ങൾ II, അധ്യായം 35, വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ബെനഡിക്ടൂസ് ഒരു സന്ധ്യയ്ക്ക് ഒരു ജനാലയ്ക്കൽ പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ, പകലിനെ അതിജീവിക്കുന്നതും എല്ലാ ഇരുട്ടിനെയും ഓടിക്കുന്നതുമായ ഒരു പ്രകാശം കണ്ടു, ഈ പ്രകാശത്തിൽ, അദ്ദേഹം പറയുന്നു, ഒരൊറ്റ സൂര്യരശ്മിയുടെ കീഴിൽ ഒന്നിച്ചുചേർത്തതെന്നപോലെ, ലോകം മുഴുവൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കണ്ണുകൾക്കു മുമ്പിൽ കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടു; മറ്റു കാര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ, ഈ മിന്നുന്ന പ്രകാശത്തിന്റെ തേജസ്സിൽ, കാപ്പുവ മെത്രാൻ ജെർമ്മാനൂസിന്റെ ആത്മാവ് ദൂതന്മാരാൽ അഗ്നിഗോളത്തിൽ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കു കൊണ്ടുപോകുന്നതു കണ്ടു. പിന്നീട് പത്രോസ് ചോദിക്കുന്നു, ലോകം മുഴുവൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കണ്ണുകളാൽ എങ്ങനെ കാണാൻ കഴിയുമെന്ന്.

വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ് മഹാൻ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും എഴുതുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ — അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒന്നാമത്തെ പ്രശംസ ത്രോപ്പോളജിയിലാണ് — പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഒരു പ്രാവിന്റെ രൂപത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്മേൽ ഇരിക്കുമായിരുന്നു എന്ന് ദൃക്‌സാക്ഷിയായ പത്രോസ് ഡീക്കൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

അതിനാൽ വിശുദ്ധ യൂസ്റ്റിനൂസ് രക്തസാക്ഷിയുടെ ആ ദിവ്യ ഉപദേശകൻ, പ്രവാചകന്മാരുടെ വായന അദ്ദേഹത്തിന് ശുപാർശ ചെയ്യവേ, ഈ രീതിയും നൽകി: "എന്നാൽ നിങ്ങൾ, എല്ലാറ്റിനും മുമ്പായി, പ്രാർത്ഥനകളാലും യാചനകളാലും, പ്രകാശത്തിന്റെ കവാടങ്ങൾ നിങ്ങൾക്കായി തുറക്കപ്പെടണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുക: എന്തെന്നാൽ ഈ കാര്യങ്ങൾ ദൈവവും ക്രിസ്തുവും ബുദ്ധി നൽകാതെ ആരാലും ഗ്രഹിക്കപ്പെടുകയോ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല." അതിനാൽ, സ്കളാസ്റ്റിക ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രഭുവും തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ഏറ്റവും പരിജ്ഞാനിയുമായ വിശുദ്ധ തോമാസ്, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ, ദൈവത്തെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഇത്രയധികം പ്രത്യാശ വയ്ക്കുമായിരുന്നു, തിരുവെഴുത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും ഗഹനമായ ഭാഗം മനസ്സിലാക്കാൻ, പ്രാർത്ഥനയ്ക്കു പുറമേ, ഉപവാസവും ശീലമാക്കിയിരുന്നുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ നാം എല്ലാറ്റിനും മുമ്പായി പ്രാർത്ഥനകളിലും ദൈവത്തിലും ആശ്രയിക്കണം, അവൻ തന്നെ നമ്മെ തന്റെ ഈ വിശുദ്ധമന്ദിരത്തിലേക്ക് നയിക്കാനും, വിശുദ്ധ അരുളപ്പാടുകൾ തുറന്നുതരാനും.

ഇതിൽ നിന്ന് ഈ വിജ്ഞാനത്തിന് ഏറ്റവും അനുകൂലമായ അവസാനത്തെ കാര്യം പിന്തുടരും: ഭൗമിക മാലിന്യങ്ങളിൽ നിന്നു ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടും, വികാരങ്ങളുടെ മേഘങ്ങൾ ചിതറിക്കപ്പെട്ടും, വിശുദ്ധവും ഉന്നതവുമാക്കപ്പെട്ട നമ്മുടെ മനസ്സ്, ഈ സ്വർഗ്ഗീയ ഉപദേശങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളാൻ പ്രാപ്തവും യോഗ്യവുമായി മാറണം. നിസ്സേനൂസ് മനോഹരമായി പറയുന്നതുപോലെ, ദൈവികവും മനസ്സിനാൽ തന്നെ വിവേചിക്കപ്പെടുന്ന ആ സഹജമായ പ്രകാശവും, സ്വതന്ത്രവും ഒഴിഞ്ഞതുമായ ബോധത്തോടെ ആർക്കും കാണാൻ കഴിയില്ല, ഒരുവൻ തന്റെ നോട്ടം, വക്രവും അജ്ഞനുമായ മനസ്സിന്റെ മുൻവിധിയാൽ, താഴ്ന്നതും ചളിയുള്ളതുമായ കാര്യങ്ങളിലേക്ക് തിരിക്കുമ്പോൾ. അതിനാൽ, സ്വർഗ്ഗീയ വചനങ്ങളുടെ സിരകളും മജ്ജയും തുളച്ചുകയറാനും, അവയുടെ ഗഹനവും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമായ രഹസ്യങ്ങൾ തെളിമയോടെ ധ്യാനിക്കാനും, ഹൃദയത്തിന്റെ കണ്ണ് ഉന്നതവും വിശുദ്ധവുമായിരിക്കണം.

വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ് ഉറപ്പിച്ചു പറയാൻ മടിക്കുന്നില്ല (മോൺ-ദ്യൂവിലെ സഹോദരങ്ങൾക്കുള്ള ലേഖനത്തിൽ) പൗലോസിന്റെ അർത്ഥത്തിലേക്ക് ആരും പ്രവേശിക്കുകയില്ല, ആദ്യം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ ഉൾക്കൊണ്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ദാവീദിന്റെ ഗീതങ്ങൾ ആരും മനസ്സിലാക്കുകയുമില്ല, ആദ്യം സങ്കീർത്തനങ്ങളുടെ വിശുദ്ധ ഭാവങ്ങൾ ധരിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ; വിശുദ്ധ ലിഖിതങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ട അതേ ആത്മാവിൽ തന്നെ മനസ്സിലാക്കണം. ഉത്തമഗീതത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ പ്രശംസനീയമായി: "ഈ സത്യവും യഥാർത്ഥവുമായ ജ്ഞാനം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "വായനയിലൂടെയല്ല, അഭിഷേകത്തിലൂടെയാണ് പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്; അക്ഷരത്തിലൂടെയല്ല, ആത്മാവിലൂടെ; പാണ്ഡിത്യത്തിലൂടെയല്ല, കർത്താവിന്റെ കല്പനകളിലെ അഭ്യാസത്തിലൂടെ. ലോകത്തിന്റെ ഗുരുക്കന്മാരിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുവിന്റെ ശിഷ്യർ മാത്രം — അതായത് ലോകത്തെ നിന്ദിക്കുന്നവർ — ദൈവത്തിന്റെ ദാനത്താൽ നേടുന്നത് കണ്ടെത്താമെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു, തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു."

കാസ്സിയാനൂസ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, തെയോഡോറൂസ് എന്ന വിശുദ്ധ സന്ന്യാസി, അക്ഷരമാല പോലും അറിയാത്തവിധം അക്ഷരജ്ഞാനമില്ലാത്തവനായിരുന്നു, എന്നാൽ ദൈവിക ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അത്രയ്ക്ക് പരിജ്ഞാനിയായിരുന്നു, ഏറ്റവും പണ്ഡിതരായ മനുഷ്യർ അദ്ദേഹത്തോട് ഉപദേശം ചോദിച്ചിരുന്നു, അദ്ദേഹം പറയാറുണ്ടായിരുന്നു: ഗ്രന്ഥങ്ങൾ മറിച്ചുനോക്കുന്നതിനെക്കാൾ ദുർഗുണങ്ങൾ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ കൂടുതൽ അധ്വാനിക്കണം; എന്തെന്നാൽ ഇവ പുറത്താക്കപ്പെട്ടാൽ, വികാരങ്ങളുടെ മൂടുപടം നീക്കി സ്വർഗ്ഗീയ പ്രകാശം സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ഹൃദയത്തിന്റെ കണ്ണുകൾ തിരുവെഴുത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങൾ സ്വാഭാവികമായി ധ്യാനിക്കാൻ തുടങ്ങും. തീർച്ചയായും, ജീവിതവിശുദ്ധി ഫ്രാൻസിസ്കൂസുമാരെയും അന്തോണിയോസുമാരെയും പൗലോസുമാരെയും — അക്ഷരജ്ഞാനമില്ലാത്ത മനുഷ്യരെ — ദൈവവചനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ഉന്നതമായ രഹസ്യങ്ങളും നിഗൂഢതകളും എല്ലാവരെക്കാളും മുമ്പായി പഠിപ്പിച്ചു.

സമാനമായ വിധത്തിൽ വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ്, ധ്യാനത്തിലൂടെ, വിശുദ്ധ ലിഖിതങ്ങളുടെ ഗ്രാഹ്യവും അതിൽ നിന്ന് ആ ജ്ഞാനവും തേൻ പോലെ മധുരമായ വാഗ്മിതയും നേടി; അങ്ങനെ അദ്ദേഹം തന്നെ ആവർത്തിച്ചു പറയാറുണ്ടായിരുന്നു, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥ പഠനത്തിൽ ബീച്ച് മരങ്ങളും കരുവേല മരങ്ങളും അല്ലാതെ മറ്റു ഗുരുക്കന്മാരില്ലായിരുന്നുവെന്ന്, അവയ്ക്കിടയിൽ, പ്രാർത്ഥിച്ചും ധ്യാനിച്ചും, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം മുഴുവൻ തനിക്കു മുന്നിൽ വിരിച്ചിട്ടതും പ്രദർശിപ്പിച്ചതും പോലെ കാണുമായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്ര രചയിതാവ് പറയുന്നതുപോലെ, III ഭാഗം, അധ്യായം 3, I ഭാഗം, അധ്യായം 4.

ഇതു തന്നെ പ്രവാചകന്മാർക്കും സംഭവിച്ചു. യാംബ്ലിക്കൂസിന്റെ ആ പ്രസിദ്ധമായ വാക്കുണ്ട്: പൈഥഗോറാസിന്റെ ഉപദേശം, ദൈവികമായി നൽകപ്പെട്ടതാകയാൽ (അദ്ദേഹം തന്നെ ശിഷ്യരെ വഞ്ചനാപൂർവ്വം ബോധ്യപ്പെടുത്തിയതുപോലെ), ഒരു ദൈവം വ്യാഖ്യാനിക്കാതെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല; അതിനാൽ ശിഷ്യൻ, അത്രയധികം ആവശ്യമുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സഹായം അഭ്യർത്ഥിക്കണം.

ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ബഹിഷ്കൃതരായ യഹൂദർ നിലത്ത് ഇഴയുന്നു, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വരണ്ട തൊലിയിൽ അത്രയ്ക്ക് ഉറച്ചു പിടിക്കുന്നു, മജ്ജയുടെ മാധുര്യത്തിൽ നിന്ന് ഒന്നും ആസ്വദിക്കാതെ — വെറും നിസ്സാരകാര്യങ്ങളുടെ കച്ചവടക്കാരും കെട്ടുകഥകളുടെ നിർമ്മാതാക്കളും. പാഷണ്ഡികൾ, അത്ര വിശാലവും അനിശ്ചിതവുമായ ഒരു സമുദ്രത്തെ, സ്വന്തം ബുദ്ധിയുടെ തുഴകളിലും പായ്മരങ്ങളിലും ആശ്രയിച്ച്, ധ്രുവനക്ഷത്രത്തിലോ ഏതെങ്കിലും സ്വർഗ്ഗീയ താരത്തിലോ ദൃഷ്ടി ഉറപ്പിക്കാതെ, കടക്കുന്നതിനാൽ, ഒരിക്കലും തുറമുഖത്ത് എത്തുന്നില്ല, എപ്പോഴും തിരമാലകളുടെ നടുവിൽ ആടിയുലയുന്നു; മനം പിരട്ടുംവിധം വായിക്കുന്നവ അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല, ഉദരത്തിന്റെ അടിമകളായി — വയറിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും അധോഭാഗ സുഖങ്ങളെയും സംബന്ധിച്ചത് മാത്രം ഹേതുവില്ലാതെ കൈക്കലാക്കുന്നു. അതിനാൽ ഇവിടെ ഒരു ഡേലിയൻ നീന്തൽക്കാരനല്ല ആവശ്യം, മറിച്ച് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും സ്വർഗ്ഗീയ സേനയുടെയും നേതൃത്വമാണ്, സമുദ്രത്തിന്റെ നക്ഷത്രവും അതിനെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നവളുമായ മറിയത്തിൽ ദൃഷ്ടി ഉറപ്പിച്ച് ഈ യാത്ര ആരംഭിക്കണം: അവൾ നമുക്കു മുന്നിൽ ദീപം വഹിക്കും.

ആഗ്രഹങ്ങളുടെ മനുഷ്യനായ ദാനിയേൽ, കൽദായ രാജാവിന്റെ സ്വപ്നങ്ങളും, ജെറമിയാ രേഖപ്പെടുത്തിയ ഇസ്രായേൽ പ്രവാസത്തിന്റെ 70 വർഷങ്ങളുടെ എണ്ണവും, പ്രാർത്ഥനയാൽ നേടിയെടുത്തു, ഗബ്രിയേൽ പഠിപ്പിച്ചു.

എസക്കിയേൽ, തുറന്ന വായ്‌ കൊണ്ട് (ദൈവത്തിലേക്ക് നേരിട്ട്), വിലാപങ്ങളും ഗീതവും ഹാ കഷ്ടവും ഉള്ളിലും പുറത്തും എഴുതപ്പെട്ട ഒരു ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് ദൈവത്താൽ പോഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

ഗ്രെഗോരിയൂസ്, തൗമത്തൂർഗോസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവൻ, പരിശുദ്ധ കന്യകയുടെ ഭക്തൻ, അവളുടെ ഉപദേശത്താലും ആജ്ഞയാലും ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ, വിശുദ്ധ യോഹന്നാനിൽ നിന്ന് തന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ആരംഭത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം, ഓറിഗെനിസ്റ്റുകൾക്കെതിരേ നിർത്താവുന്ന ഒരു ദൈവികമായി നൽകപ്പെട്ട വിശ്വാസപ്രമാണത്തിൽ സ്വീകരിച്ചു; നിസ്സേനൂസ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിൽ ഇതിന്റെ അധികാരിയാണ്, ഈ വിശ്വാസപ്രമാണവും അദ്ദേഹം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസിന്, വിശുദ്ധ പൗലോസിനോടുള്ള ഭക്തി അത്ര വലുതായിരുന്നു, അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലേഖനങ്ങളിന്മേൽ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പറഞ്ഞുകൊടുക്കുമ്പോൾ, വിശുദ്ധ പൗലോസിന്റെ സാദൃശ്യത്തിൽ ഒരാൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചെവിയിൽ നിന്നുകൊണ്ട്, എന്ത് എഴുതണമെന്ന് മന്ത്രിക്കുന്നതായി കാണപ്പെട്ടു.

അംബ്രോസിയൂസ്, വിശുദ്ധ പൗലിനൂസിനെ നാം വിശ്വസിക്കുന്നെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃത്യങ്ങളുടെ വിവരണത്തിൽ, അദ്ദേഹം ഒരു പ്രസംഗത്തിൽ തിരുവെഴുത്തുകൾ വ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ, ഒരു ദൂതനാൽ സഹായിക്കപ്പെടുന്നതായി കാണപ്പെട്ടു.

ആകയാൽ, വിശുദ്ധമായ ആത്മാവോടെ, പ്രാർത്ഥനകളിലും ദൈവത്തിലും ആശ്രയിച്ച് നിങ്ങൾ ഈ ജോലിയിലേക്ക് അടുക്കുകയും, (വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് തെർത്തുല്ലിയാനൂസിനെ ദിനംപ്രതി വായിക്കുന്ന വിശുദ്ധ സിപ്രിയാനൂസിനെക്കുറിച്ച് രേഖപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ) ഒരു ദിവസം പോലും കടന്നുപോകാതെ, "ഗുരുവിനെ തരിക!" എന്ന് ചോദിക്കാൻ ശ്രമശീലമായ ഉത്സാഹം ഉണ്ടായിരുന്നാൽ — ഇവിടെയുള്ള ഏതു ബുദ്ധിമുട്ടും വേഗമേറിയ എളുപ്പത്തിൽ നിങ്ങൾ മറികടക്കും, ജ്ഞാനത്തിന്റെ തൊലിയിൽ തിളങ്ങുന്നത് നിങ്ങളെ ഉന്മേഷിപ്പിക്കും, സ്വർഗ്ഗീയ സമ്പത്തിന്റെ മജ്ജയിലുള്ളത് നിങ്ങളെ കൂടുതൽ മധുരമായി പോഷിപ്പിക്കും. ബൈബിൾ കൃതി മുഴുവൻ കാണാതെ അറിയുന്ന ഏറ്റവും മടിയനായ പാഷണ്ഡിയെപ്പോലും ഒടുവിൽ നിങ്ങൾ ഭയപ്പെടുകയില്ല: ഇതാണ് ഫലത്തിൽ അവരുടെ മുഴുവൻ പഠനം, ഇതുകൊണ്ടാണ് അവർ നമ്മെ ആക്രമിക്കുന്നത്. അതേ ആയുധങ്ങളാൽ അവരെ നേരിടുന്നതും, ഈ അന്യായ കൈവശക്കാരിൽ നിന്ന് നമ്മുടെ സ്വന്തം തിരിച്ചുപിടിക്കുന്നതും ഉചിതമാണ്; ഈ വിധത്തിൽ ധൈര്യമായി അവരുമായി കൈയ്യാങ്കളി ചെയ്ത്, അവരുടെ സ്വന്തം ആയുധങ്ങൾ കൊണ്ട് അവരെ പരാജയപ്പെടുത്തട്ടെ. എത്ര പണ്ഡിതവും പ്രസിദ്ധവുമായ പ്രാസംഗികപീഠത്തെയും നിങ്ങൾ ഭയപ്പെടുകയില്ല, മറിച്ച് നിർഭയനും ആത്മവിശ്വാസിയുമായി, പണ്ഡിതോചിതമായ ചിന്തകളാൽ സമൃദ്ധമായും, ഉറച്ചതും യഥാർത്ഥവുമായ വിശുദ്ധ ഉപദേശങ്ങളാൽ സജ്ജീകൃതനായും, നിങ്ങൾ പ്രസംഗകനാകും. മാത്രമല്ല, സ്കളാസ്റ്റിക ദൈവശാസ്ത്രം ഇത് ഒരിക്കലും തനിക്ക് ഹാനിയായി കണക്കാക്കുകയില്ല, മറിച്ച് സ്വയമേവ, സഹോദരിക്കുള്ള ഒരു സഹായിയെ സ്വീകരിക്കുന്നതുപോലെ, വലതുകൈ നീട്ടും, ഇരുവരുടെയും നന്മയ്ക്കായി അധ്വാനങ്ങൾ വിഭജിക്കും.

ഗ്രന്ഥകർത്താവിന്റെ രീതി (ഖണ്ഡിക 48)

48. എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഞാൻ വഹിക്കുന്ന ഭാരം എത്ര വലുതാണെന്നും, ഞാൻ ചവിട്ടേണ്ട പാത എത്ര വഴിയില്ലാത്തതാണെന്നും ഞാൻ അറിയുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: എന്തെന്നാൽ, ദീർഘമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, പലപ്പോഴും അനിശ്ചിതമായ ഫലത്തോടെ, വിരിച്ചുനോക്കുന്നത് ഒരു കാര്യം; സഭാപിതാക്കന്മാരിൽ നിന്ന് സംക്ഷിപ്തമായി അർത്ഥം നൽകുക, ചരിത്രപരമായതിനെ രൂപകപരമായതുമായി ചേർക്കുക, ഒന്നിനെ മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുക — ഇത് തികച്ചും മറ്റൊരു കാര്യമാണ്. നാസിയാൻസെനൂസിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ (പ്രഭാഷണം 2, പെസഹയെക്കുറിച്ച്), അക്ഷരത്തിൽ സ്ഥൂലമായ ബുദ്ധിയോടെ ഒട്ടിനിൽക്കുന്നവർക്കും രൂപകാത്മക ചിന്തനത്തിൽ മാത്രം അമിതമായി ആനന്ദിക്കുന്നവർക്കും ഇടയിലുള്ള ഒരു മധ്യമാർഗ്ഗത്തിലൂടെ നടക്കണമെന്ന് ഞാൻ അറിയുന്നു: ആദ്യത്തേത് യഹൂദപരവും നിന്ദ്യവുമാണ്, രണ്ടാമത്തേത് അയോഗ്യവും സ്വപ്നവ്യാഖ്യാനിക്ക് യോഗ്യവുമാണ്, രണ്ടും ഒരുപോലെ വിമർശനത്തിന് അർഹമാണ്. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ (ദൈവത്തിന്റെ നഗരം, XVII, അധ്യായം 3), തിരുവെഴുത്തുകളിലെ എല്ലാം രൂപകാത്മക അർത്ഥങ്ങളിൽ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നുവെന്ന് വാദിക്കുന്നവർ എനിക്ക് ഏറ്റവും ധിക്കാരികളായി തോന്നുന്നു; ഓറിഗെനെസ് ഈ അതിരിൽ അതിരുകടന്നു — ചരിത്രസത്യത്തിൽ നിന്ന് ഓടുമ്പോൾ, അതിനെ നശിപ്പിക്കുമ്പോൾ, പലപ്പോഴും അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് എന്തെങ്കിലും സാങ്കേതികമായത് പകരം വയ്ക്കുന്നു: ആദമിന്റെ വാരിയെല്ലിൽ നിന്നുള്ള ഹവ്വായുടെ രൂപീകരണം ആത്മീയമായി എടുക്കണമെന്നും; പറുദീസയിലെ മരങ്ങൾ ദൂതശക്തിയാണെന്നും; തോൽ ഉടുപ്പുകൾ മനുഷ്യശരീരങ്ങളാണെന്നും അദ്ദേഹം ഗ്രഹിക്കണമെന്നു പറയുന്നു; ഇത്തരം പലതും നിഗൂഢമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, "തന്റെ സ്വന്തം പ്രതിഭയെ — തീർച്ചയായും അമിതമായി ഉന്നതമായതിനെ — തിരുസ്സഭയുടെ കൂദാശകളാക്കുന്നു," ഹിയെറോനിമൂസ് ഏശയ്യാ V-ൽ പറയുന്നതുപോലെ. അതിനാൽ അദ്ദേഹം ആ വിമർശനത്തിന് വിധേയനായി: "ഓറിഗെനെസ് നല്ലയിടത്ത്, ആരും മികച്ചതല്ല; മോശമായയിടത്ത്, ആരും മോശമല്ല." ഇപ്രകാരം കാസ്സിയോദോറൂസ്. പക്ഷേ ഈ കാര്യങ്ങൾ വേർതിരിക്കാനും നിർവ്വചിക്കാനും നമുക്ക് ആരായിരിക്കും ഈഡിപ്പൂസ്? വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് പുരോഹിതരെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് — "പല പുരോഹിതർ, ചുരുക്കം യഥാർത്ഥ പുരോഹിതർ" — ഞാൻ ഇവിടെ വ്യാഖ്യാതാക്കളെക്കുറിച്ച് സത്യമായി പറയും: പല വ്യാഖ്യാതാക്കൾ, ചുരുക്കം യഥാർത്ഥ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ. അംബ്രോസിയൂസും ഗ്രെഗോരിയൂസും ഏതാണ്ട് നിഗൂഢ അർത്ഥം മാത്രം നൽകുന്നു; അഗസ്റ്റിനൂസ്, ക്രിസോസ്തോമൂസ്, ഹിയെറോനിമൂസ്, ശേഷിക്കുന്ന സഭാപിതാക്കന്മാർ, ചരിത്രപരവും നിഗൂഢവും അതേ പ്രഭാഷണ ഗതിയിൽ ഇഴചേർക്കുന്നു, അടിസ്ഥാനമായ ചരിത്രാർത്ഥം സഭാപിതാക്കന്മാരിൽ കണ്ടെത്താൻ ഒരു ലിഡിയൻ മാനദണ്ഡത്തെക്കാൾ കൂടുതൽ ആവശ്യമാണ്. ഗ്രീക്ക്, ഹീബ്രു ഉറവിടങ്ങളിൽ പഠിച്ച്, അവയുടെ യഥാർത്ഥ ഭാഷാശൈലി നൽകുകയും, നമ്മുടെ പതിപ്പുമായി അവയെ പൂർണ്ണമായും സമരസപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്ത എത്ര വ്യാഖ്യാതാക്കളെ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും? എന്നാൽ എന്ത്? ധാരാളം വായിച്ചും അന്വേഷിച്ചും, ചെറു തേനീച്ചകളെ അനുകരിച്ച്, ലക്ഷ്യത്തിന് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ പൂക്കളിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്ത പരിശോധനയിലൂടെ ഒരു തേൻ ശേഖരണം നിർമ്മിക്കാൻ ഇവിടെ അധ്വാനിക്കുകയും പരിശ്രമിക്കുകയും വേണമെന്ന് ഞാൻ കാണുന്നു: ചരിത്രാർത്ഥം ആദ്യം കൃത്യമായ അന്വേഷണത്തോടെ കണ്ടെത്താൻ; വ്യത്യസ്ത ഗ്രന്ഥകാരന്മാരിൽ വ്യത്യസ്തമാകുന്നിടത്ത് സൂചിപ്പിക്കാൻ; ഉത്കണ്ഠാകുലരും ചഞ്ചലരുമായ ശ്രോതാക്കളെ പലപ്പോഴും പിടിക്കുകയും കുഴപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അഭിപ്രായങ്ങളുടെ അത്രയധികം ബാഹുല്യത്തിൽ, പാഠത്തോട് ഏറ്റവും യോജിക്കുന്നത് മുൻഗണന നൽകുകയും തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്യാൻ. ഈ കാര്യത്തിൽ, ത്രെന്തോസ് സൂനഹദോസിന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, വൾഗാത്ത പതിപ്പിനെ സംരക്ഷിക്കണമെന്ന് ഞാൻ എപ്പോഴും നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഹീബ്രു ഭാഷ വ്യത്യസ്തമായി തോന്നുന്നിടത്ത്, അത് വൾഗാത്തയുമായി യോജിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് കാണിക്കാൻ ഞാൻ ശ്രമിക്കും, പാഷണ്ഡികൾക്ക് മറുപടി നൽകാൻ; നമ്മുടേതിന് വിരുദ്ധമല്ലാത്ത മറ്റേതെങ്കിലും ഭക്തിപൂർണ്ണമോ പണ്ഡിതോചിതമോ ആയ വ്യാഖ്യാനം അവർ നിർദ്ദേശിക്കുന്നെങ്കിൽ, ഞാൻ അത് മുന്നോട്ടുവയ്ക്കും — എന്നാൽ ഹീബ്രു ലത്തീൻ വാക്കുകളിൽ ഞാൻ നൽകും, ഹീബ്രു ഭാഷ അറിയാത്തവർ ഗ്രഹിക്കാനും, അറിയുന്നവർ ഉറവിടങ്ങൾ പരിശോധിക്കാനും; എന്നാൽ ഇതെല്ലാം മിതമായി, വിഷയം ആവശ്യപ്പെടുന്നിടത്തു മാത്രം.

റബ്ബിമാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കത്തോലിക്ക വേദപാരംഗതരുമായി യോജിക്കുന്നിടത്തോ, ക്രിസ്ത്യാനികളെ — പ്രത്യേകിച്ച് വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസിനെ — മറഞ്ഞ പേരിൽ നിശ്ശബ്ദമായി പിൻതുടരുന്നിടത്തോ അല്ലാതെ, അവരുമായി ഞാൻ ഒരു ഇടപാടും നടത്തുകയില്ല, പല സ്ഥലങ്ങളിലും ഇത് കണ്ടെത്തിയിട്ടുള്ളതുപോലെ. മറ്റുള്ളതിൽ, ഈ വർഗ്ഗം സാധാരണവും നിന്ദ്യവും മന്ദബുദ്ധിയും, യെരുശലേം നശിച്ചതിനു ശേഷം എല്ലാ പാണ്ഡിത്യവും നഷ്ടപ്പെട്ടതുമാണ്, അതിനാൽ മുഴുവൻ ജനതയും രാജ്യം, നഗരം, ഭരണം, ദേവാലയം, അക്ഷരങ്ങൾ എന്നിവയില്ലാതെ വിവസ്ത്രരും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടവരുമായി കിടക്കുന്നു, ഹോശേയായുടെ പ്രവചനമനുസരിച്ച്: രാജാവില്ലാതെ, പ്രഭുവില്ലാതെ, ബലിയില്ലാതെ, ബലിപീഠമില്ലാതെ, ഏഫോദില്ലാതെ, തെറാഫിമില്ലാതെ. നിഗൂഢ അർത്ഥത്തെ സംബന്ധിച്ച്, ഞാൻ ഒരിക്കലും സ്വയം കണ്ടുപിടിക്കുകയില്ല, എപ്പോഴും അതിന്റെ ഗ്രന്ഥകാരന്മാർക്ക് ചേർക്കും, കൂടുതൽ പ്രശോഭിതമാകുന്നിടത്ത് ചുരുക്കമായി ഉൾക്കൊള്ളും; അല്ലാത്തപ്പോൾ ഉറവിടങ്ങളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടി എവിടെ അന്വേഷിക്കണമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കും. മാത്രമല്ല, പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ ഞാൻ ഉപയോഗിച്ചതിനെക്കാൾ കൂടുതൽ സംക്ഷിപ്തതയോടെ ഇവയെല്ലാം നിർവ്വഹിക്കും, കുറച്ചു വർഷങ്ങൾക്കും ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കും ഉള്ളിൽ (ദൈവം ശക്തിയും കൃപയും നൽകിയാൽ) ബൈബിൾ പാഠ്യക്രമം മുഴുവൻ പൂർത്തിയാക്കാൻ. തീക്ഷ്ണമായ വിധിയോടെ, ഗ്രീക്ക്, ഹീബ്രു, ലത്തീൻ, സുറിയാനി, കൽദായ ഭാഷകളും കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ വ്യത്യസ്ത പാഠങ്ങളും പരിശോധിക്കാൻ; ഗ്രീക്ക്, ലത്തീൻ സഭാപിതാക്കന്മാരെയും, ഏറ്റവും വ്യത്യസ്തമായ ദിശകളിലേക്കു പോകുന്ന, അത്രയ്ക്ക് ദീർഘമായ ആധുനിക വ്യാഖ്യാതാക്കളെയും വിരിച്ചുനോക്കാൻ; ഓരോന്നിനെക്കുറിച്ചും വിധി പറയാൻ; എന്താണ് തെറ്റ്, എന്താണ് വിശ്വാസം, എന്താണ് നിശ്ചിതം, എന്താണ് സംഭാവ്യം, എന്താണ് അസംഭാവ്യം, എന്താണ് അക്ഷരാർത്ഥം, എന്താണ് ഏറ്റവും യഥാർത്ഥമായ അർത്ഥം, എന്താണ് രൂപകം, ധാർമ്മികം, മിസ്റ്റിക്കം; എല്ലാം വാറ്റിയെടുത്ത് മൂന്നു വാക്കുകളിൽ ഒതുക്കാൻ; പലപ്പോഴും യഥാർത്ഥ അക്ഷരാർത്ഥം സ്വയം കണ്ടെത്തി ആദ്യമായി മഞ്ഞുപാളി പൊട്ടിക്കാൻ — ഇതിന് എത്ര അക്ഷീണമായ അധ്വാനവും പഠനവും ആവശ്യമാണെന്ന് അനുഭവിച്ചവനല്ലാതെ ആരും വിശ്വസിക്കരുത്.

ഉപസംഹാരവും ഒന്നാം ഭാഗത്തിന്റെ സമാപനവും

ഗുരുവിന്റെ സംഗ്രഹത്തിൽ ഈ മുഴുവൻ അധ്വാനവും ആസ്വദിക്കുന്ന ശ്രോതാവും വായനക്കാരനും ഭാഗ്യവാൻ. ഗുരുവിനാകട്ടെ, രക്തസാക്ഷിത്വം ആഗ്രഹിക്കണം, രക്തത്തിനു പകരം തന്റെ ഏറ്റവും ഉൽകൃഷ്ടമായ കഴിവുകൾ ദൈവത്തിനു പ്രതിഷ്ഠിക്കുകയും ചൊരിയുകയും വേണം, അവയോടൊപ്പം കണ്ണുകൾ, തലച്ചോർ, വായ, അസ്ഥികൾ, വിരലുകൾ, കൈകൾ, രക്തം, ജീവശക്തിയുടെ ഓരോ തുള്ളിയും ജീവൻ തന്നെയും, പതുക്കെയുള്ള രക്തസാക്ഷിത്വത്താൽ, ആദ്യം സ്വന്തം നൽകിയ അവന് — ദൈവത്തിന് — തിരിച്ചു നൽകണം, ദരിദ്രരായ നമ്മൾ മർത്ത്യർക്കു വേണ്ടി. "എന്റെ ശക്തി ഞാൻ നിനക്കായി കാത്തുസൂക്ഷിക്കും": ഞാൻ ലാഭം പിൻതുടരുകയില്ല, കരഘോഷം പിൻതുടരുകയില്ല, മഹത്ത്വത്തിന്റെ പുക പിൻതുടരുകയില്ല; അവർ കുറ്റപ്പെടുത്തട്ടെ, പ്രശംസിക്കട്ടെ, കരഘോഷിക്കട്ടെ, ആക്ഷേപിക്കട്ടെ — ഞാൻ തടയപ്പെടുകയില്ല. ഇത്ര വിലകുറഞ്ഞ ഒരു മിഥ്യയ്ക്ക് എന്റെ അധ്വാനങ്ങളും ജീവിതവും വിൽക്കാൻ ഞാൻ അത്ര മൂഢനോ ചെറിയ മനസ്സുള്ളവനോ അല്ല. വിശുദ്ധ തോമാസിനെപ്പോലെ ലോകത്തോട് വിടപറഞ്ഞ്, കുരിശിലെ ക്രിസ്തുവിൽ നിന്ന് കേൾക്കുന്നവൻ: "നീ എന്നെക്കുറിച്ച് നന്നായി എഴുതി, തോമാസ്; എന്നാൽ നിന്റെ പ്രതിഫലം എന്തായിരിക്കും?" — അവനോടൊപ്പം ഉടൻ പ്രതിവചിക്കാത്തവൻ ആരുണ്ട്: "കർത്താവേ, നീയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമില്ല" — എന്റെ അത്യധികം വലിയ പ്രതിഫലം? ലോകം എനിക്ക് ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഞാൻ ലോകത്തിനും; എന്റെ പ്രവൃത്തികൾ എന്റേതല്ല, നിന്റെ ദാനങ്ങളാണ്; നിന്റേത് ഞാൻ നിനക്കു തിരിച്ചുനൽകുന്നു; എന്റെ ശൈശവത്തെ നീ പഠിപ്പിച്ചു, വഴിയില്ലാത്തിടത്ത് വഴി കാണിച്ചു, മനസ്സിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെയും ബലഹീനത ബലപ്പെടുത്തി, ഇരുട്ടിനെ നിന്റെ പ്രകാശത്താൽ ഓടിച്ചു: എന്തെന്നാൽ ശക്തരെ ലജ്ജിപ്പിക്കാൻ ലോകത്തിന്റെ ബലഹീനമായവ നീ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു; ലോകത്തിന്റെ കുലീനമല്ലാത്തവയും നിന്ദ്യമായവയും ഇല്ലാത്തവയും, ഉള്ളവയെ നശിപ്പിക്കാൻ, ഒരു ജഡവും നിന്റെ മുമ്പാകെ പ്രശംസിക്കാതിരിക്കാൻ, പ്രശംസിക്കുന്നവൻ നിന്നിൽ മാത്രം പ്രശംസിക്കേണ്ടതിന്. എന്നാൽ എന്ത്? പുതിയതും പഴയതുമായ എല്ലാ ഫലങ്ങളും, എന്റെ പ്രിയനേ, ഞാൻ നിനക്കായി സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു: ഞാൻ എന്റെ പ്രിയന്റേതാണ്, എന്റെ പ്രിയൻ എന്റേതും, അവൻ ലില്ലികൾക്കിടയിൽ മേയുന്നു; നിന്റെ ഹൃദയത്തിന്മേൽ ഒരു മുദ്രയായി, നിന്റെ ഭുജത്തിന്മേൽ ഒരു മുദ്രയായി എന്നെ വയ്ക്കുക, എന്തെന്നാൽ സ്നേഹം മരണം പോലെ ശക്തമാണ്, അസൂയ പാതാളം പോലെ കഠിനമാണ്; മീറായുടെ ഒരു കെട്ടാണ് എന്റെ പ്രിയൻ എനിക്ക്, എന്റെ മാറിടങ്ങൾക്കിടയിൽ അവൻ വസിക്കും; ഈ മീറായ്ക്കു ശേഷം, സൈപ്രസിന്റെ ഒരു കുലയാണ് എന്റെ പ്രിയൻ എനിക്ക്, എൻഗദിയുടെ മുന്തിരിത്തോട്ടങ്ങളിൽ. ഇത് സമൃദ്ധമായി നൽകാൻ, എല്ലാ വിശുദ്ധരോടും, പ്രത്യേകിച്ച് എന്റെ മധ്യസ്ഥരോടും — ശാശ്വത ജ്ഞാനത്തിന്റെ മാതാവായ കന്യകയോടും, വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസിനോടും, ഞാൻ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന മോശയോടും — ഞാൻ ഇടവിടാതെ പ്രാർത്ഥിക്കും, വിശുദ്ധ പൗലോസ് വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസിനെ സഹായിച്ചതുപോലെ, അദ്ദേഹം തന്നെ ഒരു ദൂതസമാന ഗുരുവായി എനിക്കൊപ്പം നിൽക്കട്ടെ, എഴുതുന്നതിൽ എനിക്കും, വായിക്കുന്നതിൽ മറ്റുള്ളവർക്കും, മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഇരുവർക്കും, അതേ ജ്ഞാനം ഉള്ളവരായിരിക്കുന്നതിലും, ഇച്ഛിക്കുന്നതിലും, നിർവ്വഹിക്കുന്നതിലും, മറ്റുള്ളവരെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിലും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതിലും, വഴികാട്ടിയും ഗുരുവുമായിരിക്കട്ടെ, വിശുദ്ധരുടെ പൂർത്തീകരണത്തിനായി, ശുശ്രൂഷയുടെ പ്രവൃത്തിക്കായി, ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിന്റെ പണിയ്ക്കായി, നാം എല്ലാവരും വിശ്വാസത്തിന്റെയും ദൈവപുത്രന്റെ പരിജ്ഞാനത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിലേക്ക്, പൂർണ്ണ മനുഷ്യനിലേക്ക്, ക്രിസ്തുവിന്റെ പൂർണ്ണതയുടെ വളർച്ചയുടെ അളവിലേക്ക് എത്തേണ്ടതിന് — അവനാണ് നമ്മുടെ സ്നേഹം, നമ്മുടെ ലക്ഷ്യം, നമ്മുടെ ഗുറി, നമ്മുടെ മുഴുവൻ ഓട്ടത്തിന്റെയും പഠനത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും നിത്യതയുടെയും അന്തിമലക്ഷ്യം.

ആമേൻ.

രണ്ടാം ഭാഗം: പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെയും പഴയനിയമത്തിന്റെയും ഉപയോഗവും ഫലവും

പഴയനിയമം യഹൂദര്‍ക്കു മാത്രം സ്വന്തമായതാണെന്നും ക്രൈസ്തവര്‍ക്ക് അത് ഒരുപോലെ ഉപയോഗപ്രദമോ ആവശ്യമോ അല്ലെന്നും; ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന് സുവിശേഷങ്ങള്‍ അറിഞ്ഞാല്‍ മതിയെന്നും, ലേഖനങ്ങള്‍ വായിച്ചു മനസ്സിലാക്കിയാല്‍ മതിയെന്നും സ്വയം വിശ്വസിപ്പിക്കുന്നവര്‍ ചിലരുണ്ട്. ഈ ബോധ്യം പ്രായോഗികമായതിനാല്‍ അത് ഒരു പ്രായോഗിക തെറ്റാണ്; എന്തെന്നാല്‍ അത് സൈദ്ധാന്തികമായിരുന്നെങ്കില്‍ അത് പാഷണ്ഡതയാകുമായിരുന്നു; രണ്ടും ഹാനികരമാണ്, രണ്ടും ഇല്ലാതാക്കേണ്ടതാണ്.

പഴയനിയമത്തെ നിരോധിക്കുന്ന പാഷണ്ഡതകൾ

51. ശിമയോന്‍ മാഗൂസിന്റെയും അവന്റെ അനുയായികളുടെയും, പിന്നീട് മാര്‍ക്കിയോന്റെയും, പേര്‍ഷ്യക്കാരനായ കുര്‍ബിക്കൂസിന്റെയും (സ്വജനങ്ങള്‍ അവനെ മാനസ്, മാനിക്കേയൂസ് എന്ന്, മന്ന ചൊരിയുന്നവന്‍ എന്നതുപോലെ, ബഹുമാനാര്‍ഥം വിളിച്ചു), ആല്‍ബിജെന്‍സികളുടെയും, അടുത്തകാലത്ത് ലിബര്‍ട്ടൈന്‍സിന്റെയും, ചില അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുടെയും പാഷണ്ഡതയായിരുന്നു ഇത് — മോശയോടൊപ്പം പഴയനിയമത്തെ നിരോധിക്കുക — എന്നാല്‍ വ്യത്യസ്ത കാരണങ്ങളാല്‍. ശിമയോനും മാനിക്കേയരും മാര്‍ക്കിയോനൈറ്റുകളും പഴയനിയമം ഒരു ദുഷ്ടശക്തിയും തിന്മയുടെ ദൂതന്മാരും ഉണ്ടാക്കിയതാണെന്ന് പഠിപ്പിച്ചു: ഈ നിയമം, അവര്‍ പറയുന്നു, പ്രകാശത്തിനു മുമ്പ് അനാദികാലം മുതല്‍ ഇരുട്ടില്‍ വസിച്ചിരുന്ന ഒരു ദൈവത്തെ വിവരിക്കുന്നു, നന്മതിന്മകളുടെ അറിവിന്റെ വൃക്ഷത്തിന്റെ ഫലം ഭക്ഷിക്കുന്നതില്‍നിന്ന് മനുഷ്യനെ വിലക്കിയവനെ, പറുദീസയുടെ ഒരു മൂലയില്‍ ഒളിച്ചിരുന്നവനെ, പറുദീസയ്ക്ക് കാവല്‍ദൂതന്മാര്‍ ആവശ്യമായിരുന്നവനെ, കോപത്താലും തീക്ഷ്ണതയാലും അസൂയയാല്‍ത്തന്നെ അസ്വസ്ഥനാകുന്നവനെ — കോപിഷ്ഠനും പ്രതികാരപരനും അജ്ഞനും "ആദം, നീ എവിടെ?" എന്ന് ചോദിക്കുന്നവനുമായ ഒരുവനെ — വിവരിക്കുന്നു. ലിബര്‍ട്ടൈന്‍സ് അക്ഷരത്തെയല്ല, തങ്ങളുടെ സ്വന്തം യുക്തിയെയും പ്രവണതയെയും വിശ്വാസത്തിന്റെയും ധാര്‍മികതയുടെയും വഴികാട്ടിയായി സ്ഥാപിച്ചു. അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകള്‍ ആത്മാവിന്റെ ആവേശത്താല്‍ തങ്ങള്‍ പ്രചോദിതരും പഠിപ്പിക്കപ്പെട്ടവരുമാണെന്ന് അഭിമാനിക്കുന്നു. എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള ഭീകരത കണ്ട നമ്മുടെ ഈ യുഗം, ലോകത്തിലെ മൂന്ന് വഞ്ചകരെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവനിന്ദയുടെ ത്രിമൂര്‍ത്തി — മോശ, ക്രിസ്തു, മുഹമ്മദ് (തുടരാന്‍ ഞാന്‍ ഭയപ്പെടുന്നു) — പ്രകാശത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന ഒരു ഭ്രാന്തനെ കണ്ടു.

പഴയനിയമം അവഗണിക്കുന്നതിന് സമയക്കുറവോ അധ്വാനമോ നിഷ്പ്രയോജനമോ ന്യായമായി മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്ന നമ്മുടെ സ്വന്തക്കാരുടെ ബോധ്യം കൂടുതല്‍ സഹിക്കാവുന്നതാണ്; എന്നാല്‍ യഥാര്‍ഥത്തില്‍ അവര്‍ തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു, എല്ലാവരുടെയും തെറ്റ് ഒടുവില്‍ ഒരേ കാര്യത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്നു — ഒരു തെറ്റ്, ഞാന്‍ പറയുന്നു, കാരണം അത് മോശയോടും പ്രവാചകന്മാരോടും ശ്ലീഹന്മാരോടും തിരുസ്സഭയുടെ ബോധത്തോടും സഭാപിതാക്കന്മാരോടും യുക്തിയോടും ക്രിസ്തുവിനോടും പിതാവായ ദൈവത്തോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടും വിരുദ്ധമാണ്.

പഴയനിയമത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള യുക്തികൾ

മോശയോടുകൂടെ, നിയമാവര്‍ത്തനം 17:8: "നിങ്ങളുടെ ഇടയില്‍ ഒരു കഠിനവും സംശയാസ്പദവുമായ വിധിന്യായം ഉണ്ടായതായി നിങ്ങള്‍ മനസ്സിലാക്കിയാല്‍," അവന്‍ പറയുന്നു, "കര്‍ത്താവ് തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്ഥലത്ത് അധ്യക്ഷത വഹിക്കുന്നവര്‍ പറയുന്നതെല്ലാം നിങ്ങള്‍ ചെയ്യണം, അവന്റെ നിയമമനുസരിച്ച് അവര്‍ പഠിപ്പിക്കുന്നത് അനുസരിക്കണം." വിശ്വാസം, ധാര്‍മികത, ആചാരങ്ങള്‍ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള തര്‍ക്കങ്ങള്‍, പുതിയതും പഴയതുമായവ, ദൈവനിയമത്താല്‍ വിധിക്കപ്പെടണമെന്നും, പുരോഹിതരും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും അവ പരിഹരിക്കാന്‍ നിയമത്തെ ലീദിയന്‍ ഉരകല്ലായി ഉപയോഗിക്കണമെന്നും ഇവിടെ ആരാണ് കാണാത്തത്? അതിനാല്‍ പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമത്തില്‍ അവര്‍ മുഴുകേണ്ടതാണ്.

പ്രവാചകന്മാരോടുകൂടെ. ഏശയ്യാ, അധ്യായം 8, വാക്യം 20, വിളിച്ചുപറയുന്നു: "നിയമത്തിലേക്കും സാക്ഷ്യത്തിലേക്കും തിരിയുക." മലാഖി, അധ്യായം 2, വാക്യം 7: "പുരോഹിതന്റെ അധരങ്ങള്‍ ജ്ഞാനം സൂക്ഷിക്കും, അവന്റെ വായില്‍നിന്ന് അവര്‍ നിയമം അന്വേഷിക്കും." ദാവീദ്, സങ്കീര്‍ത്തനം 118:2: "അവന്റെ സാക്ഷ്യങ്ങള്‍ പരിശോധിക്കുന്നവര്‍ ഭാഗ്യവാന്മാര്‍." വാക്യം 18: "എന്റെ കണ്ണുകള്‍ തുറക്കൂ, നിന്റെ നിയമത്തിലെ അത്ഭുതങ്ങള്‍ ഞാന്‍ ധ്യാനിക്കും."

ശ്ലീഹന്മാരോടുകൂടെ. "നമുക്ക്," വിശുദ്ധ പത്രോസ് പറയുന്നു, രണ്ടാം ലേഖനം, അധ്യായം 1, വാക്യം 19, "പ്രവാചകവചനം കൂടുതല്‍ ഉറപ്പുള്ളതായി ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു; ഇരുണ്ട സ്ഥലത്ത് പ്രകാശിക്കുന്ന വിളക്കിനെപ്പോലെ നിങ്ങള്‍ അതില്‍ ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് നന്ന്." പൗലോസ്, രണ്ടാം ലേഖനം, അധ്യായം 3, വാക്യം 14-ല്‍ തിമോത്തിയോസിനെ പ്രശംസിക്കുന്നു — ശൈശവം മുതല്‍ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ (പഴയവ തന്നെ, അന്ന് അവ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ) പഠിച്ചതിനാല്‍: "അവ നിന്നെ രക്ഷയിലേക്ക് പഠിപ്പിക്കാന്‍ കഴിവുള്ളവയാണ്, യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലൂടെ. ദൈവനിവേശിതമായ എല്ലാ ഗ്രന്ഥവും പഠിപ്പിക്കാനും, ശാസിക്കാനും, തിരുത്താനും, നീതിയില്‍ പരിശീലിപ്പിക്കാനും ഉപകാരപ്രദമാണ്, ദൈവമനുഷ്യന്‍ പൂര്‍ണനാകേണ്ടതിനും എല്ലാ നല്ല പ്രവൃത്തിക്കും സജ്ജനാകേണ്ടതിനും."

ക്രിസ്തുവിനോടുകൂടെ. "തിരുവെഴുത്തുകള്‍ പരിശോധിക്കുക," അവന്‍ പറയുന്നു, യോഹന്നാന്‍ 5:39. "തിരുവെഴുത്തുകള്‍ വായിക്കുക" എന്നല്ല അവന്‍ പറഞ്ഞത്, വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, "പരിശോധിക്കുക" — അതായത്, ഖനികളില്‍ സ്വര്‍ണവും വെള്ളിയും ശ്രദ്ധാപൂര്‍വം അന്വേഷിക്കുന്നവരെപ്പോലെ, അധ്വാനത്തോടും ഉത്സാഹത്തോടും കൂടി തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഗുപ്തനിധികള്‍ കുഴിച്ചെടുക്കുക.

53. തിരുസ്സഭയുടെ ബോധത്തോടുകൂടെ. തിരുസ്സഭ വിശുദ്ധ ആചാരങ്ങളില്‍, മേശയില്‍, ഗ്രന്ഥശാലകളില്‍, അധ്യാപനപീഠങ്ങളില്‍, പഴയനിയമത്തെ പുതിയനിയമത്തോടൊപ്പം, അവയുടെ ഏറ്റവും വിശ്വസ്ത സംരക്ഷകയായി, മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുകയും അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ത്രെന്ത് സൂനഹദോസിലെ നവീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യ അധ്യായത്തില്‍ മുഴുവനായും, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ നിരന്തരമായ വായന എല്ലായിടത്തും പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും സ്ഥാപിക്കാനും ആജ്ഞാപിക്കുന്നു. തിരുസ്സഭയുടെ ഭാവി അധ്യക്ഷന്മാരായ മെത്രാന്മാരെ, അഭിഷേകത്തിനു മുമ്പ്, പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങള്‍ അറിയാമെന്ന് പ്രതിജ്ഞ ചെയ്യാന്‍ ബാധ്യസ്ഥരാക്കുന്നു — ഈ പ്രതികരണവും പ്രതിജ്ഞയും സില്‍വെസ്റ്ററും മറ്റുള്ളവരും മയമായ വ്യാഖ്യാനത്തോടെ ലഘൂകരിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, വാക്കുകള്‍ ശ്രദ്ധാപൂര്‍വം തൂക്കിനോക്കിയ ചില വിവേകികള്‍ക്ക് ഇത് സംശയകുത്തായി, കള്ളപ്രതിജ്ഞയാല്‍ സ്വയം ബന്ധിക്കരുതെന്ന കാരണത്താല്‍ മെത്രാന്‍ സ്ഥാനം നിരസിക്കാന്‍ ഇടയാക്കി.

പിതാവിനോടും പുത്രനോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുംകൂടെ. പരിശുദ്ധ ത്രിത്വം നാലായിരം വര്‍ഷത്തോളം, യുദ്ധങ്ങളുടെയും രാജ്യങ്ങളുടെയും ഇത്രയധികം കൊടുങ്കാറ്റുകളിലൂടെ, പഴയനിയമത്തെ ഇത്ര സുദൃഢവും അഖണ്ഡവുമായി കാത്തുസൂക്ഷിച്ചത് എന്തിനുവേണ്ടി — നാം അത് വായിക്കണമെന്ന് അവന്‍ ഇച്ഛിച്ചതിനാലല്ലാതെ? ജോഷ്വ അധ്യായം 1, വാക്യം 8: "ഈ നിയമഗ്രന്ഥം നിന്റെ വായില്‍നിന്ന് നീങ്ങരുത്, രാവും പകലും നീ അത് ധ്യാനിക്കണം." അത് അശുദ്ധമാക്കിയവരെ അത്ര കഠിനമായ പ്രതികാരത്തോടെ ശിക്ഷിച്ചത് എന്തിനുവേണ്ടി?

ജോസഫൂസും അരിസ്തേയാസും എഴുപത് വ്യാഖ്യാതാക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രന്ഥത്തില്‍ പ്രസിദ്ധനായ തിയോപ്പോമ്പൂസ്, ദിവ്യമായ എബ്രായ ഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍നിന്ന് എന്തെങ്കിലും ഗ്രീക്ക് ഭാഷയില്‍ അലങ്കരിക്കാന്‍ ആഗ്രഹിച്ചപ്പോള്‍, മനസ്സിന്റെ അസ്വസ്ഥതയും കുഴപ്പവും ബാധിച്ച് തന്റെ ഉദ്യമത്തില്‍നിന്ന് പിന്മാറാന്‍ നിര്‍ബന്ധിതനായി എന്ന് റിപ്പോര്‍ട്ട് ചെയ്യുന്നു. ദൈവത്തോട് പ്രാര്‍ഥിച്ചപ്പോള്‍ ഇത് എന്തുകൊണ്ട് സംഭവിച്ചുവെന്ന് അറിയാന്‍ ശ്രമിച്ചപ്പോള്‍, ദിവ്യഗ്രന്ഥങ്ങളെ അശുദ്ധമാക്കിയതിനാലാണെന്ന ദൈവിക ഉത്തരം ലഭിച്ചു. ദുരന്തനാടകരചയിതാവായ തിയോഡെക്റ്റസ്, യഹൂദ ഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍നിന്ന് ചിലത് നാടകവേദിയിലേക്ക് പകര്‍ത്താന്‍ ആഗ്രഹിച്ചപ്പോള്‍, ഈ ധാര്‍ഷ്ട്യത്തിന് അന്ധതയാല്‍ വില നല്‍കി: ഉടനടി ബാധിക്കപ്പെട്ട്, കാഴ്ചശക്തി നഷ്ടമായി — തങ്ങളുടെ ധൈര്യത്തിന്റെ തെറ്റ് തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, ഇരുവരും ചെയ്തതിനെക്കുറിച്ച് അനുതപിച്ച് ദൈവത്തില്‍നിന്ന് മാപ്പ് നേടുകയും, ഒരാള്‍ കണ്ണുകളും മറ്റെയാള്‍ മനസ്സും തിരികെ ലഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുവരെ.

സപ്തതി പരിഭാഷയും ഗ്രീക്ക് പരിഭാഷകരും

ക്രിസ്തുവിനു 250 വര്‍ഷം മുമ്പ്, ടോളമി ലാഗൂസിന്റെ പുത്രനായ ടോളമി ഫിലാഡെല്‍ഫൂസിന് (തന്റെ സഹോദരനായ അലക്സാണ്ടര്‍ മഹാനു ശേഷം ഈജിപ്ത് രാജ്യത്തില്‍ അധികാരമേറ്റവന്‍) എലെയാസര്‍ പ്രധാനപുരോഹിതന്‍ വഴി, എബ്രായരുടെ ഓരോ ഗോത്രത്തില്‍നിന്നും ഏറ്റവും പണ്ഡിതരായ ആറുപേരെ — അതായത് 72 വ്യാഖ്യാതാക്കളെ — തിരഞ്ഞെടുക്കാനും, പഴയനിയമം എബ്രായഭാഷയില്‍നിന്ന് ഗ്രീക്കിലേക്ക് പരിഭാഷപ്പെടുത്താനും പ്രേരിപ്പിച്ചത് എന്തിനുവേണ്ടിയാണ്? 70 ദിവസത്തിനുള്ളില്‍, എല്ലാവരുടെയും പൂര്‍ണ സമ്മതത്തോടെ, അവര്‍ ജോലി പൂര്‍ത്തിയാക്കി, ഒരേ അര്‍ഥങ്ങളില്‍ മാത്രമല്ല ഒരേ വാക്കുകളില്‍ത്തന്നെ യോജിച്ചു — ജസ്റ്റിനൂസിനെയും വിശുദ്ധ കിറില്ലൂസിനെയും അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമെന്‍സിനെയും വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസിനെയും വിശ്വസിക്കുന്നെങ്കില്‍, ഓരോരുത്തരും വ്യത്യസ്ത അറകളില്‍ സ്വന്തം പരിഭാഷ തനിച്ച് തയ്യാറാക്കുമ്പോള്‍ ഇത് സംഭവിച്ചു? ഈ സെപ്റ്റുവജിന്റ് പതിപ്പ് അലക്സാണ്ട്രിയന്‍ ഗ്രന്ഥശാലയുടെ മേധാവി ഡെമെട്രിയൂസ് വഴി എബ്രായ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളോടൊപ്പം തന്റെ ഗ്രന്ഥശാലയില്‍ സൂക്ഷിക്കാനും ശ്രദ്ധാപൂര്‍വം സംരക്ഷിക്കാനും ഫിലാഡെല്‍ഫൂസ് ഏര്‍പ്പാട് ചെയ്തത് എന്തിനുവേണ്ടി? തെര്‍ത്തുല്ലിയാനൂസ് തന്റെ അപ്പൊളൊജെറ്റിക്കൂസില്‍ തന്റെ കാലം വരെ അത് അവിടെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നതായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഇവ ഗ്രീക്ക് ജനതകള്‍ക്കും അവരിലൂടെ ലത്തീന്‍കാര്‍ക്കും — നമുക്കും നമ്മുടെ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞര്‍ക്കും — ഏല്‍പിക്കപ്പെടണമെന്നും ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും, അക്കാദമികള്‍ക്കും നഗരങ്ങള്‍ക്കുമിടയില്‍ വിതരണം ചെയ്യപ്പെടണമെന്നും ദൈവം വ്യക്തമായി ഇച്ഛിച്ചു.

54. ക്രിസ്തുവിനു ശേഷം, അതേ പഴയ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഇത്രയധികം വ്യാഖ്യാതാക്കളെയും സാക്ഷികളെയും സംരക്ഷകരെയും നല്‍കുകയോ ഒരുക്കുകയോ ചെയ്തത് എന്തിനുവേണ്ടി? എപ്പിഫാനിയൂസിന്റെ അഭിപ്രായത്തില്‍, സെപ്റ്റുവജിന്റിനു ശേഷം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ എബ്രായഭാഷയില്‍നിന്നുള്ള രണ്ടാമത്തെ വ്യാഖ്യാതാവ് പോന്തൂസിലെ അക്വിലാ ആയിരുന്നു, ഹാദ്രിയാനൂസ് ചക്രവര്‍ത്തിയുടെ 12-ാം വര്‍ഷത്തില്‍ എബ്രായ ഗ്രന്ഥം ഗ്രീക്കിലേക്ക് പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയവന്‍; എന്നാല്‍ ക്രൈസ്തവരില്‍നിന്ന് യഹൂദരിലേക്ക് മാറിയതിനാല്‍ അവന്റെ വിശ്വാസ്യത പര്യാപ്തമല്ല.

അവനു ശേഷം, കൂടുതല്‍ വിശ്വസ്തതയോടെ, മുമ്പ് മാര്‍ക്കിയോനൈറ്റായിരുന്നെങ്കിലും പരിവര്‍ത്തിത യഹൂദനായ തിയോഡോഷ്യന്‍ വന്നു, കൊമ്മൊഡൂസ് ചക്രവര്‍ത്തിയുടെ കാലത്ത്; ദാനിയേലിലെ അവന്റെ പരിഭാഷ തിരുസ്സഭ സ്വീകരിക്കുകയും പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു. നാലാമത്, സെവേറൂസ് ചക്രവര്‍ത്തിയുടെ കാലത്ത്, ആദ്യം എബിയോനൈറ്റും പിന്നീട് യഹൂദനുമായ സിമ്മാക്കൂസ് ഉണ്ടായിരുന്നു. അഞ്ചാമത്, ഒരു അജ്ഞാത വ്യാഖ്യാതാവ്; തന്റെ പിതാവ് സെവേറൂസിനു ശേഷം അധികാരമേറ്റ കാരക്കല്ലായുടെ 7-ാം വര്‍ഷത്തില്‍ ജറീക്കോ നഗരത്തിലെ ചില ഭരണികളില്‍ അവന്റെ പരിഭാഷ കണ്ടെത്തി. ആറാമത്, സമാനമായി അജ്ഞാത വ്യാഖ്യാതാവ്, മാമ്മേയയുടെ പുത്രനായ അലക്സാണ്ടര്‍ ചക്രവര്‍ത്തിയുടെ കാലത്ത് നിക്കോപ്പൊലിസില്‍ ഭരണികളില്‍ കണ്ടെത്തി. ഇവ രണ്ടും സാധാരണയായി അഞ്ചാമത്തെയും ആറാമത്തെയും പതിപ്പുകള്‍ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

ഒരിജനസ് ഇവയെല്ലാം ശേഖരിച്ച് അവയില്‍നിന്ന് തന്റെ ടെട്രാപ്ലാ, ഹെക്സാപ്ലാ, ഒക്ടാപ്ലാ എന്നിവ ക്രമീകരിച്ചു; ദൂഷിതമായ സെപ്റ്റുവജിന്റും തിരുത്തി, അത് എല്ലാവരാലും സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയും "സാര്‍വത്രികം" എന്ന് കരുതപ്പെടുകയും വിളിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യത്തക്കവിധം നന്നായി. ഏഴാമത്, ഡയോക്ലീഷ്യന്‍ ചക്രവര്‍ത്തിയുടെ കാലത്ത്, വൈദികനും രക്തസാക്ഷിയുമായ വിശുദ്ധ ലൂക്യാനൂസ് എബ്രായഭാഷയില്‍നിന്ന് ഗ്രീക്കിലേക്ക് ഒരു പുതിയ പതിപ്പ് ഏറ്റെടുത്തു.

ഒടുവില്‍, ലത്തീന്‍ തിരുസ്സഭയുടെ സൂര്യനായ വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, ഭാഗ്യപ്പെട്ട ദമാസൂസിന്റെ ആജ്ഞയാല്‍, പഴയ ഗ്രന്ഥം എബ്രായഭാഷയില്‍നിന്ന് ലത്തീനിലേക്ക് പരിഭാഷപ്പെടുത്തി; ആയിരം വര്‍ഷമായി വുള്‍ഗാത്ത എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അവന്റെ പരിഭാഷ, ചില അപവാദങ്ങളൊഴിച്ച്, തിരുസ്സഭ പരസ്യമായി പിന്തുടരുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ പുരാതന ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിശുദ്ധ നിധി, കളങ്കമില്ലാതെ, വായിക്കാനും പഠിപ്പിക്കാനും പഠിക്കാനുമായി നമുക്ക് കൈമാറുവാനല്ലാതെ, ദൈവം ഇതെല്ലാം ഇത്രയും കഠിനാധ്വാനത്തോടെ, ഇത്ര ശ്രദ്ധാപൂര്‍വം ഒരുക്കിയത് എന്തിനുവേണ്ടിയെന്ന് ഞാന്‍ ചോദിക്കുന്നു.

പഴയനിയമത്തിന്റെ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ പ്രതിരോധം

55. ഈ ബോധ്യം സഭാപിതാക്കന്മാരോട് വിരുദ്ധമാണ്; എന്തെന്നാല്‍ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെയും പഴയനിയമത്തിന്റെയും സത്യവും ഉപയോഗപ്രദതയും സംരക്ഷിക്കാന്‍, ഫൗസ്റ്റൂസിനെതിരെ 33-ല്‍ കുറയാത്ത ഗ്രന്ഥങ്ങളും, നിയമത്തിന്റെയും പ്രവാചകന്മാരുടെയും ശത്രുവിനെതിരെ വീണ്ടും രണ്ട് ഗ്രന്ഥങ്ങളും എഴുതി. തെര്‍ത്തുല്ലിയാനൂസ് അതേ ലക്ഷ്യത്തിനായി മാര്‍ക്കിയോനെതിരെ നാല് ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ എഴുതി. എല്ലാവരും ഒഴിവാക്കലില്ലാതെ അതിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ വിശദീകരിക്കുന്നതിലും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിലും അധ്വാനിച്ചു. വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസും അവന്റെ അനുയായിയോ വ്യാഖ്യാതാവോ ആയ വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസും ഉല്‍പത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹെക്സായിമെറോന്‍ ഗ്രന്ഥങ്ങളും സങ്കീര്‍ത്തനങ്ങളെയും ഏശയ്യായെയും കുറിച്ചുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളും എഴുതി. ഒരിജനസ് ഉല്‍പത്തിയെക്കുറിച്ച് 46 ഗ്രന്ഥങ്ങളും വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് 32 പ്രഭാഷണങ്ങളും എഴുതി.

പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തെക്കുറിച്ച് വിശുദ്ധ കിറില്ലൂസ് ആത്മാവിലും സത്യത്തിലുമുള്ള ആരാധനയെക്കുറിച്ച് 17 ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ എഴുതി; അതേ ഗ്രന്ഥത്തില്‍നിന്ന് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, തിയോഡൊറേത്ത്, ബേദ, പ്രോകോപ്പിയൂസ്, ഹിയെറോനിമൂസ് എന്നിവര്‍ ചോദ്യങ്ങളും ഭാഷാപ്രയോഗങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ന്യായമായും: കാരണം, വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് 44-ാം ലേഖനത്തില്‍ പറയുന്നതുപോലെ, ദിവ്യഗ്രന്ഥം ഒരു സമുദ്രമാണ്, അതില്‍ ആഴമേറിയ അര്‍ഥങ്ങളും പ്രവാചക സമസ്യകളുടെ ആഴവും — അതായത് പഴയനിയമത്തിന്റേത് — ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നു.

വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, എഫേസ്യര്‍ക്കുള്ള ലേഖനത്തിന്റെ ആമുഖത്തില്‍, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥ പഠനത്തെക്കുറിച്ച്: "യൗവനം മുതല്‍ ഞാന്‍ വായിക്കുന്നതോ, അറിയാത്ത കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് പണ്ഡിതരോട് ചോദിക്കുന്നതോ നിര്‍ത്തിയിട്ടില്ല; (മിക്കവരെപ്പോലെ) എന്നെത്തന്നെ എന്റെ ഗുരുവാക്കിയിട്ടുമില്ല. ഒടുവില്‍, ഈ അടുത്തകാലത്ത്, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ഈ കാരണത്താല്‍ ഞാന്‍ അലക്സാണ്ട്രിയയിലേക്ക് പോയി, ഡിഡിമൂസിനെ കാണാനും ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ എന്റെ എല്ലാ സംശയങ്ങളെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തോട് ആലോചിക്കാനും." വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ക്രൈസ്തവ ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ച്, ഗ്രന്ഥം II, അധ്യായം 6-ല്‍, ഇത്രയും സങ്കീര്‍ണവും ദുഷ്കരവുമായ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ പഠനം മനുഷ്യനെ അഹങ്കാരത്തില്‍നിന്നും വിരസതയില്‍നിന്നും ഒരുപോലെ തിരിച്ചുവിളിക്കാന്‍ ദൈവികമായി ക്രമീകരിച്ചതാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു. "നിന്റെ വചനങ്ങളുടെ അത്ഭുതകരമായ ആഴം, കര്‍ത്താവേ," അതേ ഗ്രന്ഥകാരന്‍ ഏറ്റുപറച്ചിലുകള്‍ XII, അധ്യായം 14-ല്‍ പറയുന്നു, "അവയുടെ ഉപരിതലം ഇതാ നമ്മുടെ മുമ്പില്‍, കുഞ്ഞുങ്ങള്‍ക്ക് ആകര്‍ഷകമായത്; എന്നാല്‍ അത്ഭുതകരമായ ആഴം, എന്റെ ദൈവമേ, അത്ഭുതകരമായ ആഴം; അതിലേക്ക് നോക്കുന്നത് ഭയങ്കരമാണ്: ബഹുമാനത്തിന്റെ ഭയം, സ്നേഹത്തിന്റെ വിറയല്‍." അതുകൊണ്ട് 119-ാം ലേഖനത്തിലും: "വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ത്തന്നെ എനിക്ക് അറിയാത്തതിനെക്കാള്‍ വളരെ കൂടുതല്‍ ഞാന്‍ അറിയുന്നുവെന്ന് ഞാന്‍ സമ്മതിക്കുന്നു."

ഈ വിഷയം ഉപസംഹരിക്കാന്‍, പണ്ഡിത ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ രാജാവായ വിശുദ്ധ തോമാസ്, സഹോദരിമാരെപ്പോലെ പണ്ഡിത ദൈവശാസ്ത്രത്തെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തോട് അവിഭാജ്യമായി ചേര്‍ക്കണമെന്ന് നമുക്ക് ശ്രേഷ്ഠമായ മാതൃക നല്‍കി. ഗ്രന്ഥത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭക്തി എന്തായിരുന്നു, എന്തു പഠനം, എന്തു പ്രാര്‍ഥനകള്‍, എന്ത് ഉപവാസം, പ്രവാചകന്മാരെക്കുറിച്ചും ഉത്തമഗീതത്തെക്കുറിച്ചും ഇയ്യോബിനെക്കുറിച്ചും പഴയനിയമത്തിന്റെ മറ്റ് ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചുമുള്ള എന്തു വ്യാഖ്യാനങ്ങള്‍ എന്ന് നിങ്ങള്‍ക്കെല്ലാവര്‍ക്കും അറിയാം: അവയില്‍ നമ്മുടെ ഉല്‍പത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ളവ (അവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ തന്നെയാണെങ്കില്‍ — അതിനെക്കുറിച്ച് ഞാന്‍ പിന്നീട് പറയും) ശ്രദ്ധേയവും പണ്ഡിതോചിതവുമാണ്.

തിരുവെഴുത്ത് പഠനത്തിലെ വിശുദ്ധരുടെ മാതൃകകൾ

അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബത്തില്‍നിന്നുള്ള ആദ്യത്തെയാള്‍, പാദുവായിലെ വിശുദ്ധ അന്തോണിയോസ്, വിശുദ്ധ ഫ്രാന്‍സിസ്കൂസ് ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോഴും നിരീക്ഷിക്കുമ്പോഴും ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ പഠിപ്പിച്ചു — പഴയതും പുതിയതുമായ ഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ അത്രയേറെ പാണ്ഡിത്യമുള്ള വ്യക്തി, പരമാധ്യക്ഷന്റെ മുമ്പില്‍ പ്രസംഗിച്ചപ്പോള്‍ അദ്ദേഹത്താല്‍ നിയമത്തിന്റെ പേടകം എന്ന് അഭിവാദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടു. വിശുദ്ധ ബെര്‍ണാര്‍ദൂസിനെ ഞാന്‍ ഒഴിവാക്കുന്നു — എന്തു പറഞ്ഞാലും ഗ്രന്ഥവചനങ്ങളില്‍ സംസാരിക്കുന്നവന്‍; ആബിലായിലെ മെത്രാനായ ഭാഗ്യപ്പെട്ട അല്‍ഫോന്‍സോ തൊസ്താദോയെയും ഞാന്‍ ഒഴിവാക്കുന്നു — ഈ ദശഗ്രന്ഥത്തെക്കുറിച്ചും പഴയനിയമ ചരിത്രത്തിന്റെ ഓരോ ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചും, തീക്ഷ്ണമായ വിവേചനത്തോടും ഉത്സാഹത്തോടും കൂടി, യഥാര്‍ഥത്തില്‍ ബൃഹത്തായ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ രചിച്ചവന്‍; മുമ്പ് അദ്ദേഹത്തെ ആഴത്തില്‍ പഠിക്കുകയും ഇപ്പോള്‍ കൂടുതല്‍ ശ്രദ്ധാപൂര്‍വം വീണ്ടും വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന എനിക്ക്, അദ്ദേഹം സഹായത്തേക്കാള്‍ കുറയാത്ത അധ്വാനം നല്‍കുന്നു.

1247-ാം രക്ഷാവര്‍ഷത്തില്‍, കാന്റര്‍ബറിയിലെ ആര്‍ച്ചുബിഷപ്പായ വിശുദ്ധ എഡ്മണ്ട്, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ രാവും പകലും ചെലവഴിച്ചു, ഉറക്കമില്ലാതെ രാത്രികള്‍ കഴിച്ചുകൂട്ടി, വിശുദ്ധ ബൈബിള്‍ തുറക്കുമ്പോഴെല്ലാം ആദ്യം ഒരു ചുംബനത്താല്‍ ബഹുമാനിക്കുന്നത്ര ഭക്തിയോടെ. അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഈ ശ്രദ്ധേയമായ വിവരണമുണ്ട്: ഒരു ദൗത്യത്തില്‍, പതിവുപോലെ രാത്രിയില്‍ വിശുദ്ധ ബൈബിള്‍ വായിക്കുമ്പോള്‍, ഉറക്കത്തിനു കീഴ്‌പ്പെട്ടു; മെഴുകുതിരി പുസ്തകത്തില്‍ വീണ് തീ പിടിച്ചു. ഉണര്‍ന്ന് പുസ്തകം കത്തിപ്പോയെന്ന് കരുതി നെടുവീര്‍പ്പിട്ട്, പുസ്തകത്തോട് ഒട്ടിയ ചാരം തുടച്ചുനീക്കി, ഇതാ, പുസ്തകം പൂര്‍ണമായും അഖണ്ഡമായും കേടുപാടില്ലാതെയും ഇരിക്കുന്നതു കണ്ട് അത്ഭുതപ്പെട്ടു.

വിശുദ്ധ കാര്‍ലോസ് ബോറൊമേയൂസ് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തില്‍ ഒരു ആനന്ദോദ്യാനത്തിലെന്നപോലെ നിരന്തരം വ്യാപരിച്ചു, ഒരു മെത്രാനു തോട്ടം ആവശ്യമില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തോട്ടം വിശുദ്ധ ബൈബിളാണ് എന്നു പറയാറുണ്ടായിരുന്നു.

56. സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ പുരാതന യുഗത്തിന്റെ മാത്രം അഭിപ്രായമായിരുന്നില്ല ഇത്, പണ്ഡിത ദൈവശാസ്ത്രം ഇതിനകം പ്രസാദിക്കുകയും അഭിവൃദ്ധിപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്ന ഈ നൂറ്റാണ്ടുകളുടെതുമായിരുന്നു. വിശുദ്ധ ദൈവശാസ്ത്ര ഡോക്ടറായ വിശുദ്ധ ദൊമിനിക്കൂസ് പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങള്‍ ഇടയ്ക്കിടെ പഠിച്ചു: റോമിലും മറ്റിടങ്ങളിലും അതിന്റെ പല ഗ്രന്ഥങ്ങളും പരസ്യമായി പഠിപ്പിച്ചു: ഇതില്‍നിന്നാണ് ആദ്യത്തെ വിശുദ്ധ കൊട്ടാര ഗുരു സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്; അക്കാലം മുതല്‍ ഈ ബഹുമതി പ്രസംഗക സഭാസന്ന്യാസ സഭയോട് ചേര്‍ന്നുനിന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്ര രചയിതാവിനെ കേള്‍ക്കൂ, IV-ാം ഗ്രന്ഥം, IV-ാം അധ്യായം, ലളിതമായ എന്നാല്‍ ഗൗരവമുള്ള ശൈലിയില്‍: "ഗ്രന്ഥജ്ഞാനമില്ലാതെ ആര്‍ക്കും പൂര്‍ണനായ പ്രസംഗകനാകാന്‍ കഴിയില്ലെന്നതിനാല്‍," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങള്‍ എപ്പോഴും പഠിക്കാന്‍ സഹോദരന്മാരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു: തത്ത്വചിന്തകരുടെ കെട്ടുകഥകളെ അദ്ദേഹം തുച്ഛമായി കരുതി; അതിനാല്‍ പ്രസംഗിക്കാന്‍ അയച്ച സഹോദരന്മാര്‍ ബൈബിള്‍ മാത്രം കൊണ്ടുപോയി, പലരെയും അനുതാപത്തിലേക്ക് മാറ്റി."

നമ്മുടെ മുതുമുത്തച്ഛന്മാരുടെ ഓര്‍മയില്‍, ഇറ്റലി, ഫ്രാന്‍സ്, ജര്‍മനി, ഇംഗ്ലണ്ട്, സ്പെയിന്‍ എന്നിവിടങ്ങളിലൂടെ സഞ്ചരിച്ച്, ഒരു ലക്ഷം ആളുകളെയെങ്കിലും മാറ്റിയ വിശുദ്ധ വിന്‍സെന്‍ഷ്യൂസ് ഫെരേരിയൂസ്, പ്രസംഗിക്കാന്‍ ഒരു ബ്രെവിയറിയും ബൈബിളും മാത്രമാണ് കൊണ്ടുനടന്നിരുന്നത്.

വിശുദ്ധ ജോര്‍ദാനൂസ്, ഒരു ഡോക്ടര്‍ തന്നെ, വിശുദ്ധ ദൊമിനിക്കൂസിനു ശേഷം സന്ന്യാസ സഭയുടെ രണ്ടാമത്തെ മഹാ ഗുരു, തന്റെ പ്രസംഗകര്‍ "പ്രാര്‍ഥനയ്ക്കോ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥ പഠനത്തിനോ സ്വയം സമര്‍പ്പിക്കുന്നത് മെച്ചമോ" എന്ന് ചോദിച്ചപ്പോള്‍, പതിവ് രീതിയില്‍ ഹാസ്യത്തോടെ മറുപടി പറഞ്ഞു: "എപ്പോഴും കുടിക്കുന്നതോ എപ്പോഴും ഭക്ഷിക്കുന്നതോ നല്ലത്? തീര്‍ച്ചയായും, രണ്ടും മാറിമാറി ആവശ്യമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, പ്രാര്‍ഥിക്കുന്നതും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം പഠിക്കുന്നതും മാറിമാറി ചെയ്യുന്നത് ഉചിതമാണ്;" വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് പറയുന്നതുപോലെ: "വായന പ്രാര്‍ഥനയെയും പ്രാര്‍ഥന വായനയെയും പിന്തുടരട്ടെ."

57. അതുപോലെ, വിശുദ്ധ ഫ്രാന്‍സിസ്കൂസ്, തന്റെ അനുയായികളാല്‍ അഭ്യര്‍ഥിക്കപ്പെട്ടപ്പോള്‍, പ്രാര്‍ഥനയുടെയും ഭക്തിയുടെയും ആത്മാവ് കെടുത്തരുതെന്ന വ്യവസ്ഥയില്‍ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥ പഠനം അവര്‍ക്ക് അനുവദിച്ചു.

പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ തൂലികകളായ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥകർത്താക്കൾ

58. ഒടുവില്‍, പഴയനിയമത്തിന്റെ ഉപയോഗപ്രദതയെയും ആവശ്യകതയെയും കുറിച്ച് യുക്തി നമ്മെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. മോശ, ദാവീദ്, ഏശയ്യാ എന്നിവര്‍, പത്രോസ്, പൗലോസ്, യോഹന്നാന്‍ എന്നിവരെപ്പോലെ, മാലാഖമാരുടെ സഭയിലേക്ക് പ്രവേശിപ്പിക്കപ്പെട്ടവരെന്നപോലെ, സത്യത്തിന്റെ ഉറവയില്‍നിന്ന് ജ്ഞാനം ആര്‍ജിച്ചു; ഭാഗ്യപ്പെട്ട ഗ്രെഗോരിയൂസും തിയോഡൊറേത്തും ശരിയായി പറയുന്നതുപോലെ, ഈ വിശുദ്ധ എഴുത്തുകാരുടെ നാവുകളും കൈകളും ഒരേ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ തൂലികകളല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമായിരുന്നില്ല — അതിനാല്‍ അവര്‍ വ്യത്യസ്ത എഴുത്തുകാര്‍ എന്നതിനെക്കാള്‍ ഒരേ എഴുത്തുകാരന്റെ വ്യത്യസ്ത തൂലികകളായിരുന്നുവെന്ന് തോന്നും: അതുകൊണ്ട്, മോശയ്ക്ക് പൗലോസിനെപ്പോലെ, അഥവാ മോശ വഴിയും പൗലോസ് വഴിയും സംസാരിക്കുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവിന് തന്നെ, അതേ സത്യവും അധികാരവും ഭക്തിയും തീക്ഷ്ണതയും ഉത്സാഹവും നല്‍കേണ്ടതാണ്; അവനാല്‍ എഴുതപ്പെട്ടതെല്ലാം നമ്മുടെ പഠനത്തിനായി എഴുതപ്പെട്ടതാണ്. യഥാര്‍ഥത്തില്‍, മനുഷ്യവര്‍ഗത്തിന് ആവശ്യമോ ഉപകാരപ്രദമോ ആയ തന്റെ എല്ലാ ജ്ഞാനവും, തന്റെ ദൈവത്വത്തിന്റെ അഗാധതയില്‍നിന്ന് നമുക്ക് പകര്‍ന്നുതരാന്‍ ഇച്ഛിച്ചതെല്ലാം, പഴയതും പുതിയതുമായ രണ്ട് നിയമങ്ങളിലും ഉള്‍ക്കൊള്ളിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ഗ്രന്ഥം ദൈവത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥമാണ്, വചനത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥമാണ്, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഗ്രന്ഥമാണ്; അതില്‍ അനാവശ്യമായതൊന്നുമില്ല, അധികമായതൊന്നുമില്ല; എഴുത്തുകാരുടെ വൈവിധ്യത്തിലെന്നപോലെ വിഷയങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തിലും, എല്ലാ ഭാഗങ്ങളുടെയും ഏറ്റവും മനോഹരമായ ഐക്യത്തിലും, എല്ലാം പരസ്പരം ഒത്തുവരുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ ഈ കൃതി മുഴുവന്‍ പൂര്‍ത്തിയാക്കുകയും പൂര്‍ണമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഒരു ഭാഗം നീക്കം ചെയ്താല്‍, മുഴുവന്‍ ഛിന്നഭിന്നമാകും. അതിനാല്‍, തത്ത്വചിന്തകന്‍ അരിസ്‌റ്റോട്ടിലിനെ മുഴുവന്‍ പഠിക്കേണ്ടതുപോലെ, വൈദ്യന്‍ ഗാലനൂസിനെ, വാഗ്മി കിക്കെറോയെ, നിയമജ്ഞന്‍ ജസ്റ്റിനിയാനൂസിനെ മുഴുവന്‍ പഠിക്കേണ്ടതുപോലെ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്‍ ദൈവത്തിന്റെ ഈ ഗ്രന്ഥം മുഴുവന്‍ മറിച്ചുനോക്കുകയും പരിശോധിക്കുകയും തേയ്‌ക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് അതിലും അധികം ആവശ്യമാണ്; തത്ത്വമീമാംസയെ ഛിന്നഭിന്നമാക്കുന്നവന്‍ തത്ത്വചിന്തയെ ഛിന്നഭിന്നമാക്കുന്നതുപോലെ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തെ ഛിന്നഭിന്നമാക്കുന്നവന്‍ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ ഛിന്നഭിന്നമാക്കുന്നു: എന്തെന്നാല്‍ തത്ത്വമീമാംസ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് അടിസ്ഥാനതത്ത്വങ്ങള്‍ നല്‍കുന്നതുപോലെ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം ദൈവശാസ്ത്രത്തിന് അടിസ്ഥാനതത്ത്വങ്ങള്‍ നല്‍കുന്നു. ക്രിസ്തു ഉദ്ദേശിച്ചത് ഇതാണ്: "സ്വര്‍ഗരാജ്യത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളില്‍ ശിക്ഷിതനായ ഓരോ ശാസ്ത്രിയും," അതായത് ഓരോ ഡോക്ടറും, ഓരോ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും, "തന്റെ നിധിയില്‍നിന്ന് പുതിയതും പഴയതും പുറത്തെടുക്കുന്നു."

പഴയനിയമത്തിന്റെ ആറ് ഉപയോഗങ്ങള്‍

I. പഴയനിയമം വിശ്വാസത്തെ ഉറപ്പിക്കുന്നു

59. എന്നാല്‍, കാര്യം കണ്ണുകള്‍ക്കു മുമ്പില്‍ വ്യക്തമാക്കാനും, പഴയനിയമത്തിന്റെ കൂടുതല്‍ പ്രശോഭിതമായ ചില ഫലങ്ങള്‍ എണ്ണിപ്പറയാനും: ഒന്നാമതായി, പഴയനിയമം, പുതിയനിയമത്തെപ്പോലെ, വിശ്വാസത്തെ ഉറപ്പിക്കുന്നു. ദൈവവചനത്താല്‍ യുഗങ്ങള്‍ നിര്‍മിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് വിശ്വാസത്താല്‍ നാം അറിയുന്നു എന്നതിലൂടെയല്ലാതെ, ലോകത്തിന്റെ ആരംഭവും സൃഷ്ടിയും സ്രഷ്ടാവും നാം എങ്ങനെ അറിയും? ഏത് വചനത്താല്‍? ഉല്‍പത്തി 1-ാം അധ്യായത്തിലെ ആ വചനത്താല്‍ തന്നെ: "വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ, ജ്യോതിസ്സുകള്‍ ഉണ്ടാകട്ടെ, നമുക്ക് മനുഷ്യനെ ഉണ്ടാക്കാം," മുതലായവ. അമര്‍ത്യമായ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചും, മനുഷ്യന്റെ പതനത്തെക്കുറിച്ചും, ആദിപാപത്തെക്കുറിച്ചും, കെരൂബിമുകളെക്കുറിച്ചും, പറുദീസയെക്കുറിച്ചും ഇവ വിവരിക്കുന്ന ഉല്‍പത്തിയില്‍നിന്നല്ലാതെ നാം എങ്ങനെ പഠിച്ചു? യൂസേബിയൂസ് തന്റെ സുവിശേഷ ഒരുക്കത്തിന്റെ XI-ാം ഗ്രന്ഥത്തില്‍ മുഴുവനും, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസും അദ്ദേഹത്തിനു മുമ്പുള്ള എല്ലാ സഭാപിതാക്കന്മാരും അരിസ്‌റ്റോട്ടിലിനെയും മറ്റെല്ലാവരെയും കവിഞ്ഞ ദൈവികനായി പിന്തുടര്‍ന്ന പ്ലേറ്റോ — പ്ലേറ്റോ, ഞാന്‍ പറയുന്നു — ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും, ദൈവവചനത്തെക്കുറിച്ചും, ലോകത്തിന്റെ ആരംഭത്തെക്കുറിച്ചും, ആത്മാവിന്റെ അമര്‍ത്യതയെക്കുറിച്ചും, ഭാവി ഉയിര്‍ത്തെഴുന്നേല്‍പ്പിനെക്കുറിച്ചും ന്യായവിധിയെക്കുറിച്ചും, ശിക്ഷകളെക്കുറിച്ചും പ്രതിഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഉള്ള തന്റെ ഉപദേശങ്ങള്‍ മോശയില്‍നിന്ന് ഉള്‍ക്കൊണ്ടതാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഇത്രയധികം യുഗങ്ങളുടെ തുടര്‍ച്ചയില്‍നിന്നല്ലാതെ ദൈവത്തിന്റെ പരിപാലന നാം എവിടെനിന്ന് അംഗീകരിച്ചു? ജനതകളുടെയും രാജാക്കന്മാരുടെയും രാജ്യങ്ങളുടെയും വ്യാപനം, ലോകത്തിലെ സാര്‍വത്രിക ജലപ്രളയം, ഉയിര്‍ത്തെഴുന്നേല്‍പ്പും നിത്യജീവന്റെ പ്രത്യാശയും, പുരാതന ചരിത്രത്തില്‍നിന്നും, ഇയ്യോബിന്റെയും പൂര്‍വികരുടെയും ക്ഷമയില്‍നിന്നും, ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുടെ നിരന്തരമായ തീര്‍ഥാടനത്തില്‍നിന്നുമല്ലാതെ നാം എങ്ങനെ ഗ്രഹിച്ചു? "വിശ്വാസത്താല്‍," ശ്ലീഹാ പറയുന്നു, "അബ്രാഹം വാഗ്ദത്ത ഭൂമിയില്‍ ഒരു അന്യദേശത്തെന്നപോലെ വസിച്ചു, അതേ വാഗ്ദാനത്തിന്റെ സഹാവകാശികളായ ഇസഹാക്കിനോടും യാക്കോബിനോടുമൊപ്പം കൂടാരങ്ങളില്‍ താമസിച്ചു: എന്തെന്നാല്‍ ദൈവം ശില്‍പിയും സ്രഷ്ടാവുമായ അടിസ്ഥാനമുള്ള നഗരത്തെ അദ്ദേഹം കാത്തിരുന്നു." ഇതില്‍നിന്ന് നമ്മുടെ പ്രത്യാശ മൂര്‍ച്ചയേറിയതാകുന്നു, ആത്മാവ് ഉയരുന്നു — ഒരുവന്‍ ഇവിടെ അതിഥിയും പ്രവാസിയുമാണെന്ന് ഓര്‍ത്ത്, സ്വര്‍ഗീയ നാട്ടിലേക്ക് ആഗ്രഹിക്കാനും, ഈ ലോകത്തില്‍ ഒന്നും ആഗ്രഹിക്കാതിരിക്കാനും, ഒന്നിലും അത്ഭുതപ്പെടാതിരിക്കാനും, എല്ലാം ചവിട്ടിമെതിക്കാനും, ചണ്ടിയായി കരുതാനും, വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസിനോടൊപ്പം ആ സോക്രട്ടീസിന്റെ വാക്ക് എപ്പോഴും സ്വയം പാടാനും: "ഞാന്‍ അന്തരീക്ഷത്തിലൂടെ നടക്കുന്നു, മുകളില്‍നിന്ന് സൂര്യനെ നോക്കുന്നു." ഞാന്‍ സ്വര്‍ഗത്തിലേക്ക് കയറുന്നു; ഈ ഭൂമിയെ, സ്വര്‍ഗത്തെയും സൂര്യനെയും തന്നെ ഞാന്‍ നിസ്സാരമാക്കുന്നു. ഭൂമിയുടെയല്ല, സ്വര്‍ഗത്തിന്റെ അവകാശിയും നാഥനുമായി ഞാന്‍ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; മനസ്സാലും പ്രത്യാശയാലും എല്ലാ ചിന്തയാലും ഞാന്‍ അങ്ങോട്ട് നീങ്ങുന്നു, നക്ഷത്രങ്ങള്‍ക്കു മേലെ ഞാന്‍ പറക്കുന്നു; ഞാന്‍ വിശുദ്ധരുടെ പൗരനും ദൈവത്തിന്റെ ഭവനത്തിലെ അംഗവും പറുദീസയുടെ നിവാസിയുമാണ്: മറ്റെല്ലാം, താണതും എനിക്ക് അയോഗ്യവും നികൃഷ്ടവും തുച്ഛവുമായി, ഞാന്‍ ചവിട്ടിമെതിക്കുന്നു.

സമസ്ത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ദൂതന്മാരുടെ സ്വഭാവവും ചുമതലയും സംരക്ഷണവും മധ്യസ്ഥതയും തോബിത്തിന്റെ പുസ്തകത്തെക്കാള്‍ വ്യക്തമായി ആര്‍ സ്ഥാപിക്കുന്നു? ശുദ്ധീകരണസ്ഥലവും മരിച്ചവര്‍ക്കുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാര്‍ഥനകളും മക്കബായരുടെ പുസ്തകങ്ങളെക്കാള്‍ സ്പഷ്ടമായി ആര്‍ സ്ഥാപിക്കുന്നു? നമ്മുടെ നവീകരണക്കാര്‍ മറ്റൊരു രക്ഷാമാര്‍ഗവും കാണാതെ, വിജയത്തില്‍ നിരാശപ്പെട്ട്, ജയിക്കുന്നതിനെക്കാള്‍ തോല്‍ക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പായി, ആവശ്യകതയാല്‍ ക്രോധത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെട്ട്, അവയെ വിശുദ്ധ കാനോനില്‍നിന്ന് പുറത്താക്കി.

എന്നാല്‍ വിപരീതമായി, ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ എത്ര പാഷണ്ഡതകള്‍ അഭയം തേടുന്നു! നിയമാവര്‍ത്തനം 23:19-ലെ ആ ഭാഗത്തില്‍നിന്ന്, "നിന്റെ സഹോദരന് നീ പലിശയ്ക്ക് കൊടുക്കരുത്, അന്യനോ കൊടുക്കാം," ക്രൈസ്തവര്‍ക്കെതിരെ നിയമാനുസൃതമായി പലിശ ഈടാക്കാമെന്ന് യഹൂദര്‍ ശാഠ്യത്തോടെ വാദിക്കുന്നു. മന്ത്രവാദികള്‍, മാന്ത്രികവിദ്യയുടെ സംരക്ഷണത്തില്‍, സര്‍പ്പങ്ങളെ വടികളായും വടികളെ സര്‍പ്പങ്ങളായും മാറ്റിയ ഫറവോയുടെ ജാലവിദ്യക്കാരെ സാക്ഷികളായി ഉദ്ധരിക്കുകയും പ്രശംസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, മോശ ചെയ്തതുപോലെ. നെക്രോമാന്‍സിയുടെ സംരക്ഷണത്തില്‍, സാമുവേലിനെ അധോലോകത്തില്‍നിന്ന് ഉയിര്‍പ്പിച്ച മന്ത്രവാദിനിയെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു — ആസന്നമരണത്തിന്റെയും ദുരന്തത്തിന്റെയും സത്യവചനത്താല്‍ സാവൂലിനെ അടിച്ചവള്‍. ഹസ്തരേഖാശാസ്ത്രത്തിന്റെ സംരക്ഷണത്തില്‍ ഇയ്യോബ് 37-ലെ ആ ഭാഗം ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും കൈയില്‍ അവന്‍ ഒരു മുദ്ര വയ്ക്കുന്നു, എല്ലാവരും അവന്റെ പ്രവൃത്തികള്‍ അറിയേണ്ടതിന്."

കാല്‍വിന്‍, ദാവീദിന്റെ ആ വചനത്തില്‍നിന്ന്: "കര്‍ത്താവ് അവനോട് (ഷിമേയിയോട്) ദാവീദിനെ ശപിക്കാന്‍ കല്‍പിച്ചു," 2 രാജാക്കന്മാര്‍ 16:10, ദൈവം ദുഷ്പ്രവൃത്തികളുടെ കര്‍ത്താവ്, യഥാര്‍ഥത്തില്‍ കല്‍പനാദാതാവ് ആണെന്ന് (താന്‍ കരുതുന്നതുപോലെ) തെളിയിക്കുന്നു; പുറപ്പാടിലെ ആ ഭാഗത്തില്‍നിന്ന്: "ഫറവോയുടെ ഹൃദയം ഞാന്‍ കഠിനമാക്കും, ഇതിനുവേണ്ടി ഞാന്‍ നിന്നെ ഉയര്‍ത്തി, നിന്നില്‍ എന്റെ ശക്തി കാണിക്കേണ്ടതിന്," അനിവാര്യമായ ബഹിഷ്കരണ വിധിയെ നിര്‍മിക്കുന്നു; ജെറമിയാ നമ്മെ കുശവന്റെ കൈയിലെ കളിമണ്ണുപോലെ ദൈവത്തിന്റെ കൈയില്‍ വയ്ക്കുന്നതില്‍നിന്ന് (ജെറമിയാ 18:6) ഇച്ഛാശക്തിയുടെ അടിമത്തം സ്ഥാപിക്കുന്നു.

ഏതാനും വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്കു മുമ്പ്, റീഗന്‍സ്ബര്‍ഗ് സംവാദത്തില്‍, സാക്സണ്‍ ലൂഥറനിസ്റ്റ് വിഡ്ഢികള്‍, പാരമ്പര്യങ്ങളെ നിരോധിക്കാനും വിശ്വാസ തര്‍ക്കങ്ങളുടെ അന്തിമ വിധിയായി ദൈവവചനം മാത്രം സ്ഥാപിക്കാനുമുള്ള തങ്ങളുടെ വാദത്തിന്റെ മുഴുവന്‍ ഭാരവും നിയമാവര്‍ത്തനം 4:2-ലെ ആ ഭാഗത്തില്‍ വച്ചു: "ഞാന്‍ നിങ്ങളോട് പറയുന്ന വചനത്തോട് നിങ്ങള്‍ ഒന്നും ചേര്‍ക്കരുത്, അതില്‍നിന്ന് ഒന്നും കുറയ്ക്കുകയും അരുത്;" 12:32: "ഞാന്‍ നിങ്ങളോട് കല്‍പിക്കുന്നത്, ഇത് മാത്രം കര്‍ത്താവിനായി ചെയ്യുക; ഒന്നും കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കരുത്, ഒന്നും കുറയ്ക്കുകയും അരുത്."

ഇവിടെ നിങ്ങള്‍ പരിചയമില്ലാത്തവരാണെങ്കില്‍ എന്തു ചെയ്യും? ഇവിടെ നിങ്ങള്‍ ഇടറിയാല്‍, ഇവ വായിക്കുകയോ കേള്‍ക്കുകയോ പഠിക്കുകയോ ചെയ്യാതിരുന്നാല്‍, ഉറവിടങ്ങള്‍ പലപ്പോഴും പരിശോധിച്ചില്ലെങ്കില്‍, തിരുസ്സഭയുടെ അപമാനത്തിന്, നിങ്ങളെത്തന്നെ അവരുടെ പരിഹാസവിഷയമാക്കുന്നത് എങ്ങനെ? വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ഇത് ആവശ്യമാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു. യഥാര്‍ഥത്തില്‍, എബ്രായഭാഷയില്‍ ത്സവാ എന്ന വാക്കിന്റെ അര്‍ഥം — "ദൈവം ഷിമേയിയോട് കല്‍പിച്ചു" മുതലായവ — അറിയാത്തവന്‍ കാല്‍വിന്റെ കെണിയില്‍നിന്ന് രക്ഷപ്പെടില്ല; എന്നാല്‍ ത്സവാ എന്നാല്‍ ക്രമീകരിക്കുക, കരുതുക, വിഭാവനം ചെയ്യുക എന്ന് അര്‍ഥമാകുന്ന, ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ പരിപാലനയും — ക്രിയാത്മകവും നിഷേധാത്മകവും അനുവദനീയവുമായ — സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഈ എബ്രായപ്രയോഗം അറിയുന്നവന്‍, ഈ ആയുധത്തെ ചിലന്തിവലപോലെ ഊതിക്കളയും. ഓരോ അധ്യായത്തിലും ഞാന്‍ സമാനമായ എബ്രായപ്രയോഗങ്ങള്‍ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കും — എബ്രായഭാഷയില്‍നിന്നല്ലാതെ അവ നിങ്ങള്‍ ഒരിക്കലും മനസ്സിലാക്കില്ല.

II. പഴയനിയമത്തിന്റെ സമൃദ്ധി

60. പഴയ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഈ ആദ്യ ഉപയോഗം ഇരട്ടയാണ്: രണ്ടാമത്തേത് അതിനു കുറവല്ല — പഴയനിയമം പുതിയതിനെക്കാള്‍ എത്രയോ സമൃദ്ധമാണ് എന്നത്. സുഭാഷിതങ്ങളിലും സഭാപ്രസംഗിയിലും പ്രഭാഷകനിലും സമൃദ്ധമായ ധര്‍മശാസ്ത്രം നിങ്ങള്‍ക്കു കാണാം: മോശയുടെ പ്രവൃത്തികളിലും ന്യായവിധി, ആചാരനിയമങ്ങളിലും അത്ഭുതകരമായ രാഷ്ട്രതന്ത്രം — തിരുസ്സഭയും കാനോന്‍ നിയമ രചയിതാക്കളും ഇതില്‍നിന്ന് ഏറെ കടംകൊണ്ടിട്ടുണ്ട്; സിവില്‍ നിയമത്തിന്റെ ചില കാര്യങ്ങളും: പ്രവാചകന്മാരില്‍ ദൈവവാക്യങ്ങള്‍; നിയമാവര്‍ത്തനത്തിലും പ്രവാചകന്മാരിലും പ്രഭാഷണങ്ങള്‍; ഇപ്പോഴത്തെ വിഷയമായ, ലോകസൃഷ്ടി മുതല്‍ ന്യായാധിപന്മാരുടെയും രാജാക്കന്മാരുടെയും ക്രിസ്തുവിന്റെയും കാലം വരെയുള്ള ചരിത്രം — ഏറ്റവും നിശ്ചിതവും, ഏറ്റവും ക്രമാനുഗതവും, ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാര്‍ന്നതും, ഏറ്റവും ആനന്ദകരവുമായത് — ദശഗ്രന്ഥത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാം.

നാല്‍ വിധ നിയമങ്ങളുണ്ട്: നിരപരാധിത്വത്തിന്റെ, പ്രകൃതിയുടെ, മോശയുടെ, സുവിശേഷത്തിന്റെ: ആദ്യ മൂന്നും അവയുടെ ചരിത്രങ്ങളും പഞ്ചഗ്രന്ഥം ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നു. "ഉല്‍പത്തി," വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് ശിരസ്ത്രധാരിയായ ആമുഖത്തില്‍ പറയുന്നു, "ലോകസൃഷ്ടിയും, മനുഷ്യവര്‍ഗത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും, ഭൂമിയുടെ വിഭജനവും, ഭാഷകളുടെയും ജനതകളുടെയും സങ്കലനവും, എബ്രായരുടെ പുറപ്പാട് വരെ, നാം വായിക്കുന്ന ഗ്രന്ഥമാണ്."

വിജാതീയരുടെ ലത്തീന്‍, ഗ്രീക്ക് ചരിത്രകാരന്മാര്‍ ഡ്യൂക്കാലിയന്റെ ജലപ്രളയത്തെക്കുറിച്ചും, പ്രോമിത്യൂസിനെക്കുറിച്ചും, ഹെര്‍ക്കുലീസിനെക്കുറിച്ചും കെട്ടുകഥകള്‍ മെനയുന്നു; എല്ലാ ലൗകിക ചരിത്രത്തിലും, ഒളിമ്പ്യാഡുകള്‍ക്കു മുമ്പുള്ളതെല്ലാം അജ്ഞതയുടെയും കെട്ടുകഥകളുടെയും ഇരുട്ടില്‍ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒളിമ്പ്യാഡുകള്‍ ആരംഭിച്ചത് യോഥാമിന്റെ ഭരണകാലത്തിന്റെ ആരംഭത്തിലോ ഉസിയാവിന്റെ ഭരണകാലത്തിന്റെ അവസാനത്തിലോ ആണ്, അതായത് ലോകസൃഷ്ടി മുതല്‍ മൂവായിരത്തിലധികം വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്ക് ശേഷം: അതിനാല്‍ മൂവായിരം വര്‍ഷത്തേക്ക്, മോശയുടെയും എബ്രായരുടെയും ഈ ഒരു ചരിത്രമല്ലാതെ ലോകത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത ചരിത്രവും നിങ്ങള്‍ക്കില്ല. ചരിത്രം യഥാര്‍ഥത്തില്‍ മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ഗുരുവും മാര്‍ഗദര്‍ശിയും പ്രകാശവുമാണ്; രാജ്യങ്ങളുടെയും ഭരണകൂടങ്ങളുടെയും മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെയും ഉയര്‍ച്ചയും വീഴ്ചയും അസ്തമയവും, സദ്ഗുണങ്ങളും ദുര്‍ഗുണങ്ങളും, ഒരു കണ്ണാടിയിലെന്നപോലെ കാണാനും, നല്ല ഭാഗ്യത്തിന്റെയോ ദുര്‍ഭാഗ്യത്തിന്റെയോ അന്യരുടെ ഉദാഹരണത്തില്‍നിന്ന് സമസ്ത വിവേകവും സന്തോഷത്തിലേക്കുള്ള വഴിയും പഠിക്കാനും കഴിയുന്ന ഒന്ന്.

ഇതിനോട് ചേര്‍ക്കാവുന്നത്, ഒരു ചരിത്രത്തിലും, പുതിയനിയമത്തില്‍ പോലും, പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിലും പഴയനിയമത്തിലും ഉള്ളത്ര സമൃദ്ധവും വൈവിധ്യമാര്‍ന്നതും വീരോചിതവുമായ ഓരോ സദ്ഗുണത്തിന്റെയും ഉദാഹരണങ്ങള്‍ നിലവിലില്ല.

61. റോമാക്കാര്‍ പ്രശസ്തരായ ആ മഹത്ത്വവ്യാപാരികളെ പ്രശംസിക്കുന്നു — മെഴുകുപ്രതിമകളായ അവരുടെ നിഴല്‍ രൂപങ്ങള്‍ വള്ളിയാല്‍ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുമ്പോള്‍, അവരുടെ ശരീരങ്ങളും ആത്മാക്കളും നിത്യാഗ്നിയാല്‍ ദഹിപ്പിക്കപ്പെടുകയും തിന്നു തീരുകയും ചെയ്യുന്നു. ശത്രുവിനെ സൈന്യാധിപന്റെയും പിതാവിന്റെയും ആജ്ഞയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി പോരാടിയ തങ്ങളുടെ പുത്രന്മാരെ, വിജയികളായിരുന്നിട്ടും, സൈനിക അച്ചടക്കം നിലനിര്‍ത്താന്‍ വാളാല്‍ വധിച്ച മാന്‍ലിയൂസ് ടോര്‍ക്വാട്ടൂസുമാരെ പ്രശംസിക്കുന്നു. എന്നാല്‍ മാന്‍ലിയന്‍ കല്‍പനകളെ ആര്‍ ഇഷ്ടപ്പെടും? റോമന്‍ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സംരക്ഷകനും ആദ്യ കോണ്‍സുലുമായ ജൂനിയൂസ് ബ്രൂട്ടൂസിനെ പ്രശംസിക്കുന്നു — ടാര്‍ക്വിന്‍മാരെ നഗരത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുകൊണ്ടുവരാന്‍ അക്വില്ലിയുമായും വിട്ടെല്ലിയുമായും ഗൂഢാലോചന നടത്തിയ, സ്വന്തം പുത്രന്മാരെയും സഹോദരന്റെ പുത്രന്മാരെയും ചാട്ടകൊണ്ട് അടിച്ചശേഷം കോടാലിയാല്‍ വധിച്ചവന്‍: അത്തരം സന്തതികളോടുകൂടിയ ഭാഗ്യഹീനനും അപകീര്‍ത്തിപ്പെട്ടവനുമായ പിതാവ്. ദൈവത്തോടുള്ള കടമയായ അനുസരണം പിതാവിന്റെ വധത്താലും ബലിയാലും മുദ്രവയ്ക്കാന്‍ തീരുമാനിച്ച ആ നിരപരാധികളായ അബ്രാഹത്തെയും ഇസഹാക്കിനെയും, പിതൃദേശ നിയമങ്ങള്‍ക്കായി ഏഴ് പുത്രന്മാരോടൊപ്പം സ്വയം ദൈവത്തിന് സമര്‍പ്പിച്ച മക്കബായ മാതാവിനെയും ആരാണ് കൂടുതല്‍ പ്രശംസിക്കാത്തത്?

ശക്തിയെക്കാള്‍ തന്ത്രത്താല്‍ ആല്‍ബായിലെ മൂന്ന് കൂരിയാത്തിയൂസുമാരെ ഏകയുദ്ധത്തില്‍ തോല്‍പിക്കുകയും ആല്‍ബായുടെ ഭരണം റോമിലേക്ക് മാറ്റുകയും ചെയ്ത മൂന്ന് സഹോദരന്മാരായ ഹോരാത്തിയൂസുമാരെ പ്രശംസിക്കുന്നു. ഏകയുദ്ധത്തില്‍ ഒരു കല്ലെറിയാല്‍ ആ മാംസത്തിന്റെയും അസ്ഥിയുടെയും ഗോപുരമായ ഗോലിയാത്തിനെ നിലംപതിപ്പിക്കുകയും ഫിലിസ്ത്യര്‍ക്കു മേല്‍ ഇസ്രായേലിന്റെ ആധിപത്യം ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ദാവീദിന്റെ ധൈര്യവും ശക്തിയും ആരാണ് കൂടുതല്‍ പ്രശംസിക്കാത്തത്?

ദാരിയൂസിനെ തോല്‍പിച്ചശേഷം, അവന്റെ ബന്ദിയായ ഭാര്യയെയും അതിസുന്ദരിമാരായ പുത്രിമാരെയും നോക്കാന്‍ വിസമ്മതിച്ച, പേര്‍ഷ്യന്‍ സ്ത്രീകള്‍ കണ്ണുകള്‍ക്ക് വേദനയാണെന്ന് ആവര്‍ത്തിച്ചുപറഞ്ഞ അലക്സാണ്ടറിന്റെ സംയമനത്തെ പ്രശംസിക്കുന്നു. പ്രലോഭിപ്പിക്കുന്ന യജമാനത്തിയാല്‍ രഹസ്യത്തില്‍ ഇതിനകം പിടിക്കപ്പെട്ട, ഓടിപ്പോയി മേലങ്കി ഉപേക്ഷിച്ച, ബ്രഹ്മചര്യം കാത്തുസൂക്ഷിക്കാന്‍ കാരാഗൃഹത്തിന്റെയും കീര്‍ത്തിയുടെയും ജീവിതത്തിന്റെയും എല്ലാ അപകടത്തിലേക്കും സ്വയം എറിഞ്ഞ ജോസഫിനെ ആരാണ് കൂടുതല്‍ പ്രശംസിക്കാത്തത്?

62. അതിക്രമത്തിനു ശേഷം ശുദ്ധയെങ്കിലും കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ വൈകിയ പ്രതികാരിയും ആത്മഹത്യക്കാരിയുമായ ലുക്രീഷ്യയെ പ്രശംസിക്കുന്നു: ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും കീര്‍ത്തിയുടെയും വളരെ ധീരയായ സംരക്ഷക സൂസന്നയെ നാം ആഘോഷിക്കുന്നു.

ദശവിധാനാധിപന്‍ അപ്പിയൂസ് ക്ലൗഡിയൂസിന്റെ അധികാരത്തില്‍നിന്നും കാമത്തില്‍നിന്നും തന്റെ മകള്‍ ക്ലൗഡിയ വിര്‍ജിനിയയെ രക്ഷിക്കാന്‍ കഴിയാതിരുന്ന ശതാധിപന്‍ വിര്‍ജിനിയൂസ്, അവളുമായി ഒരു അവസാന സംഭാഷണം അഭ്യര്‍ഥിച്ച്, അവളെ രഹസ്യമായി കൊന്നു — അതിക്രമിക്കപ്പെട്ട മകളേക്കാള്‍ മരിച്ച മകളാണ് നല്ലതെന്ന് കരുതി — അവനെ അത്ഭുതപ്പെടുന്നു. റോമന്‍ സൈന്യത്തിനുവേണ്ടി, പൊന്തിഫിസുമാരായ വലേരിയൂസും ലിബേരിയൂസും വഴിയുള്ള ഗൗരവമായ പ്രാര്‍ഥനയിലൂടെ, ലത്തീന്‍, സാംനൈറ്റ് ശത്രുക്കളെ സ്വയം ഉള്‍പ്പെടെ അധോലോക ദേവന്മാര്‍ക്ക് സമര്‍പ്പിക്കുകയും, സ്വന്തം മരണത്താല്‍ വിജയം മുദ്രവയ്ക്കുകയും ചെയ്ത ഡേക്കിയൂസ് പിതാവിനെയും പുത്രനെയും അത്ഭുതപ്പെടുന്നു. തന്റെ ജനതയുടെ വിജയത്തിനായി, തന്റെ ഏക കന്യകയായ മകളെയും അവളുടെ കന്യകാത്വത്തെയും സത്യദൈവത്തിന് നേര്‍ന്ന്, നേര്‍ന്നവളെ ബലിയര്‍പ്പിച്ച പ്രഭുവായ ജഫ്ത്തായെ ആരാണ് കൂടുതല്‍ അത്ഭുതപ്പെടാത്തത്? താല്‍ക്കാലികമല്ല ശാശ്വതമായ നാശത്തിനായി ജനതയ്ക്കുവേണ്ടി സ്വയം സമര്‍പ്പിച്ച മോശയെ ആരാണ് അത്ഭുതപ്പെടാത്തത്?

63. ജൂലിയൂസ് കൈസര്‍, പോംപേയൂസ്, പുബ്ലിയൂസ് കോര്‍ണേലിയൂസ് ഷിപ്പിയോ, ഹന്നിബാല്‍, അലക്സാണ്ടര്‍ എന്നിവരുടെ സൈനിക ശക്തിയും വിജയവും പ്രശംസിക്കുന്നു. എന്നാല്‍ മാനുഷികമല്ല സ്വര്‍ഗീയ ശക്തിയാല്‍, ദൈവിക വിജയത്താല്‍ സജ്ജരായി, ചുരുക്കംപേരുമായി അനേകര്‍ക്കെതിരെ, അതിശക്തരെപ്പോലും, പരാജയപ്പെടുത്തിയ സാംസണ്‍, ഗിദെയോന്‍, ദാവീദ്, സാവൂള്‍, മക്കബായര്‍, ജോഷ്വ എന്നിവര്‍ എത്ര മഹത്തരര്‍ — സൂര്യനും ചന്ദ്രനും നക്ഷത്രങ്ങളും അവര്‍ക്ക് പടയാളികളെപ്പോലെ അനുസരിക്കുകയും ശത്രുവിനെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു? തിയോഡോസിയൂസിനെ ഒഴിച്ചാല്‍, യൂദാസ് മക്കബായനും ജോഷ്വയ്ക്കുമല്ലാതെ, ആര്‍ക്കാണ് ഈ വരികള്‍ നിങ്ങള്‍ പാടുക?

ദൈവത്തിന്റെ ഏറെ പ്രിയനേ, നിനക്കായി ഗുഹകളില്‍നിന്ന് അയോലൂസ് ആയുധധാരികളായ കൊടുങ്കാറ്റുകളെ അയയ്ക്കുന്നു, നിനക്കായി ആകാശം യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു, ഗൂഢാലോചനയില്‍ ഏര്‍പ്പെട്ട കാറ്റുകള്‍ യുദ്ധക്കാഹളത്തിന്റെ ശബ്ദത്തിലേക്ക് വരുന്നു.

64. ഇവ നമുക്ക് എല്ലാ സദ്ഗുണത്തിന്റെയും ഉന്നതിയിലേക്കും, എല്ലാ വിശുദ്ധിയിലേക്കും നിഷ്കളങ്കതയിലേക്കും നിരന്തരമായ പ്രേരണകളാണ്, അവരുടെ മത്സരക്കാരായി, ഭൗമിക ദൂതന്മാരെയും സ്വര്‍ഗീയ മനുഷ്യരെയും പോലെ, നമ്മെ നിരന്തരം നിരീക്ഷിക്കുന്ന ദൈവമഹത്ത്വത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയില്‍, സുവിശേഷ പ്രകാശത്തില്‍ നടക്കാനും, വിശുദ്ധിയിലും നീതിയിലും അവിടുത്തെ സേവിക്കാനും. പിന്നെ, സ്വന്തവും പൊതുവുമായ ദുരിതങ്ങളില്‍, ഈ ബെല്‍ജിയന്‍, യൂറോപ്യന്‍ കൊടുങ്കാറ്റുകളില്‍, മക്കബായരോടൊപ്പം, ആശ്വാസത്തിനായി വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ മാത്രം കൈവശമുള്ളവരായി, ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ക്ഷമയാലും ആശ്വാസത്താലും പ്രത്യാശ ഉണ്ടാകുമാറ്, ആത്മാവിനെ ഉയര്‍ത്താനും, ദൈവം നമ്മെ പരിപാലിക്കുന്നുവെന്ന് അറിഞ്ഞ്, സ്വര്‍ഗീയ വസ്തുക്കളുടെ സ്നേഹത്താല്‍ ബലപ്പെട്ട്, ഒന്നും ഭയപ്പെടാതെ, മരണത്തെയും പീഡനങ്ങളെയും പോലും നിസ്സാരമാക്കി, ലോകം തകര്‍ന്നു വീണാല്‍ത്തന്നെ, ഭയമില്ലാത്തവരായി ആ അവശിഷ്ടങ്ങള്‍ നമ്മെ ബാധിക്കട്ടെ.

അങ്ങനെ ശ്ലീഹാ, എബ്രായര്‍ക്കുള്ള ലേഖനം 11-ാം അധ്യായത്തില്‍ മുഴുവനും, പിതാക്കന്മാരുടെ ഉദാഹരണത്താല്‍, ഒരു ശ്രേഷ്ഠ പ്രഭാഷണത്തിലൂടെ, ഒരു കുടം രക്തത്താല്‍ ധന്യമായ നിത്യത വാങ്ങാന്‍ അവരെ സഹനത്തിലേക്കും രക്തസാക്ഷിത്വത്തിലേക്കും ജ്വലിപ്പിക്കുന്നു: "അവര്‍ എറിയപ്പെട്ടു," അദ്ദേഹം പറയുന്നു — മോശ, ജെറമിയാ, പഴയനിയമത്തിലെ മറ്റ് വിശുദ്ധര്‍ — "ഈര്‍ച്ചവാളാല്‍ അറുക്കപ്പെട്ടു, പരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, വാളിന്റെ വായ്ത്തലയാല്‍ കൊല്ലപ്പെട്ടു; ചെമ്മരിയാട്ടിന്‍ തോലുകളിലും ആട്ടിന്‍ തോലുകളിലും ചുറ്റിനടന്നു, ദരിദ്രരായി, പീഡിതരായി, ദണ്ഡിതരായി, ലോകം അര്‍ഹിക്കാത്തവരായി, മരുഭൂമികളിലും മലകളിലും ഗുഹകളിലും ഭൂമിയുടെ വിടവുകളിലും അലഞ്ഞു;" ഇത്, "മെച്ചമായ ഉയിര്‍ത്തെഴുന്നേല്‍പ്പ് കണ്ടെത്താന്‍; അതിനാല്‍ ഇത്രയധികം സാക്ഷികളുടെ മേഘം നമ്മുടെ മേല്‍ ചുമത്തപ്പെട്ടിരിക്കയാല്‍, ക്ഷമയോടെ നമ്മുടെ മുമ്പില്‍ വച്ചിരിക്കുന്ന ഓട്ടം ഓടാം."

III. പഴയനിയമമില്ലാതെ പുതിയനിയമം മനസ്സിലാക്കാനാവില്ല

65. മൂന്നാമത്തെ ഉപയോഗം ഇതാണ്: പഴയനിയമമില്ലാതെ പുതിയനിയമം മനസ്സിലാക്കാനാവില്ല: ശ്ലീഹന്മാരും ക്രിസ്തുവും അതിനെ ഇടയ്ക്കിടെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു, ഇനിയും കൂടുതല്‍ ഇടയ്ക്കിടെ അതിലേക്ക് സൂചന നല്‍കുന്നു — തന്റെ അനുയായികളോട് അന്തിമ വിടവാങ്ങല്‍ പറയുമ്പോള്‍ പോലും. "ഇവയാണ്," അവന്‍ പറയുന്നു, ലൂക്കാ അന്തിമ അധ്യായം, വാക്യം 44, "ഞാന്‍ നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞ വചനങ്ങള്‍: മോശയുടെ നിയമത്തിലും പ്രവാചകന്മാരിലും സങ്കീര്‍ത്തനങ്ങളിലും എന്നെക്കുറിച്ച് എഴുതപ്പെട്ടതെല്ലാം നിറവേറ്റപ്പെടണം; അപ്പോള്‍ അവര്‍ തിരുവെഴുത്തുകള്‍ മനസ്സിലാക്കാന്‍ അവരുടെ ബുദ്ധി തുറന്നു."

യഥാര്‍ഥത്തില്‍, എബ്രായര്‍ക്കുള്ള ലേഖനം ഈ ഒരു കാരണത്താല്‍ ഏറ്റവും ഗൗരവമേറിയതും ഏറ്റവും ദുര്‍ഗ്രഹവുമാണ് — അത് പൂര്‍ണമായും പഴയനിയമത്തില്‍നിന്നും അതിന്റെ രൂപകങ്ങളില്‍നിന്നും നെയ്‌തെടുത്തതാണ്.

IV. രൂപകസമൃദ്ധിയില്‍ പഴയനിയമം പുതിയതിനെ അതിശയിക്കുന്നു

66. നാലാമത്തെ ഉപയോഗം ഇതാണ്: ക്രിസ്തു നിയമത്തിന്റെ ലക്ഷ്യമായതിനാല്‍, പഴയനിയമത്തില്‍ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതെല്ലാം, അക്ഷരാര്‍ഥത്തിലോ രൂപകാര്‍ഥത്തിലോ, ക്രിസ്തുവിനോടും ക്രൈസ്തവരോടും ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്; ഇക്കാര്യത്തില്‍ പഴയനിയമം പുതിയതിനെ അതിശയിക്കുന്നു, കാരണം പഴയനിയമത്തില്‍ എല്ലായിടത്തും അക്ഷരാര്‍ഥത്തിന് പുറമേ ഒരു രൂപകാര്‍ഥവും, പലപ്പോഴും ആരോഹണാര്‍ഥവും ധാര്‍മികാര്‍ഥവും ഉണ്ട്: പുതിയനിയമത്തില്‍ രൂപകാര്‍ഥം ഏതാണ്ട് ഇല്ല. "നമ്മുടെ പിതാക്കന്മാര്‍," ശ്ലീഹാ പറയുന്നു, 1 കോറിന്തോസ് 10:1, "എല്ലാവരും മേഘത്തിന്‍ കീഴില്‍ ആയിരുന്നു, എല്ലാവരും കടലിലൂടെ കടന്നു, എല്ലാവരും മോശയില്‍ ജ്ഞാനസ്നാനം ചെയ്യപ്പെട്ടു, മേഘത്തിലും കടലിലും, എല്ലാവരും ഒരേ ആത്മീയ ഭക്ഷണം ഭക്ഷിച്ചു, മുതലായവ. ഇവ നമ്മുടെ പ്രതിരൂപങ്ങളായി സംഭവിച്ചു: യുഗാന്ത്യം വന്നടുത്ത നമുക്കുവേണ്ടി എഴുതപ്പെട്ടതാണ്." അതിനാല്‍ അതേ ശ്ലീഹാ, പഴയനിയമത്തിന്റെ ഗ്രാഹ്യം യഹൂദരില്‍നിന്ന് എടുത്തുമാറ്റി നമുക്ക് കൈമാറിയിരിക്കുന്നുവെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു. "ഇന്നുവരെ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "പഴയനിയമ വായനയില്‍ അതേ മൂടുപടം നീക്കപ്പെടാതെ നിലനില്‍ക്കുന്നു — ക്രിസ്തുവില്‍ നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്ന മൂടുപടം; ഇന്നുവരെ, മോശ വായിക്കപ്പെടുമ്പോള്‍, മൂടുപടം അവരുടെ ഹൃദയത്തിന്‍മേല്‍ ഇട്ടിരിക്കുന്നു," 2 കോറിന്തോസ് 3:14.

എല്ലാ യുഗങ്ങളെക്കുറിച്ചും ബോധവാനും മുന്നറിവുള്ളവനുമായ പരിശുദ്ധാത്മാവ്, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം, യഹൂദര്‍ക്ക് മാത്രമല്ല, എല്ലാ യുഗങ്ങളിലെയും ക്രൈസ്തവര്‍ക്ക് ഉപകാരപ്രദമാകത്തക്കവിധം ക്രമീകരിച്ചു. യഥാര്‍ഥത്തില്‍, സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രധാരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ 22-ാം അധ്യായത്തില്‍ തെര്‍ത്തുല്ലിയാനൂസ് വിചാരിക്കുന്നത്, നിലവിലെ വിഷയത്തിനു മാത്രമായി നയിക്കപ്പെടാനും സ്വീകരിക്കപ്പെടാനും കഴിയുന്നതും ഉപയോഗപ്രദതയുടെ ഓരോ അവസരത്തിലേക്കും അല്ലാത്തതുമായ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഒരു പ്രസ്താവനയും ഇല്ലെന്നാണ്.

വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഫൗസ്റ്റൂസിനെതിരെ, XIII-ാം ഗ്രന്ഥം, അവസാനത്തില്‍, സത്യമായി പറയുന്നു: "നാം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "പ്രവാചക, ശ്ലൈഹിക ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ വായിക്കുന്നത് നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ അനുസ്മരണത്തിനും, പ്രത്യാശയുടെ ആശ്വാസത്തിനും, സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രോത്സാഹനത്തിനുമായി, പരസ്പരം ഒത്തൊരുമിച്ചുള്ള ശബ്ദങ്ങളോടെയാണ്; ആ സമന്വയത്തോടെ, സ്വര്‍ഗീയ കാഹളം പോലെ, മര്‍ത്യജീവിതത്തിന്റെ ജഡത്തില്‍നിന്ന് നമ്മെ ഉണര്‍ത്തുകയും സ്വര്‍ഗീയ വിളിയുടെ സമ്മാനത്തിലേക്ക് നീട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു."

ഈ കാരണത്താല്‍ തിരുസ്സഭ, വിശുദ്ധ ആരാധനക്രമത്തില്‍ എല്ലായിടത്തും പഴയനിയമത്തില്‍നിന്നുള്ള വായനകള്‍ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, വിശുദ്ധ ഉപവാസകാലത്ത് എപ്പോഴും പഴയനിയമത്തില്‍നിന്നുള്ള ലേഖനം സുവിശേഷത്തോട് ഉചിതമായി ചേര്‍ക്കുന്നു — നിഴല്‍ ശരീരത്തോടും, പ്രതിമ മൂലരൂപത്തോടും പ്രതികരിക്കുന്നതുപോലെ. പ്രശസ്ത പ്രസംഗകര്‍ തങ്ങളുടെ പ്രഭാഷണങ്ങളില്‍, ആദ്യ ഭാഗത്തില്‍ പഴയനിയമത്തില്‍നിന്നുള്ള ഒരു ചരിത്രമോ സമാനമായ കാര്യമോ, രണ്ടാം ഭാഗത്തില്‍ പുതിയനിയമത്തില്‍നിന്ന് എന്തെങ്കിലുമോ വിശദീകരിച്ച്, ജനങ്ങളുടെ വലിയ തിരക്കോടും പ്രശംസയോടും ഫലത്തോടും കൂടി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത് ഞാന്‍ തന്നെ ഒരിക്കല്‍ കണ്ടിട്ടുണ്ട്.

ഒടുവില്‍, പാഷണ്ഡികള്‍ മാത്രമല്ല, സാമൂഹ്യ ഗൗരവമുള്ള യാഥാസ്ഥിതിക പുരുഷന്മാരും — സൂനഹദോസുകളിലും വ്യവഹാരങ്ങളിലും വിധികളിലും ഏര്‍പ്പെടുന്നവര്‍ — പുരാതന മാതൃക പിന്തുടര്‍ന്ന്, പഴയതും പുതിയതുമായ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ മറിച്ചുനോക്കുകയും തേയ്‌ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഫ്രാന്‍സിസ്കൂസ് പെത്രാര്‍ക്ക 250 വര്‍ഷം മുമ്പ്, സിസിലി രാജാവായ റോബര്‍ട്ട് ഗ്രന്ഥങ്ങളാല്‍, പ്രത്യേകിച്ച് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളാല്‍, അത്രയേറെ പ്രസന്നനായിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തോട് സത്യം ചെയ്തുകൊണ്ട് പറഞ്ഞതായി റിപ്പോര്‍ട്ട് ചെയ്യുന്നു: "പെത്രാര്‍ക്കാ, ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ എന്റെ രാജ്യത്തെക്കാള്‍ എനിക്ക് എത്രയോ പ്രിയങ്കരമാണ്, ഒന്ന് ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടി വന്നാല്‍, കിരീടം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതാണ് ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനെക്കാള്‍ എനിക്ക് എളുപ്പമെന്ന് ഞാന്‍ നിന്നോട് ശപഥം ചെയ്യുന്നു."

പനോര്‍മിത്താനൂസ് റിപ്പോര്‍ട്ട് ചെയ്യുന്നത്, ആരഗോണ്‍ രാജാവായ അല്‍ഫോന്‍സോ, രാജ്യത്തിന്റെ കാര്യങ്ങള്‍ക്കിടയില്‍ പോലും, വ്യാഖ്യാനങ്ങളോടും ടിപ്പണികളോടും കൂടി ബൈബിള്‍ മുഴുവന്‍ പതിന്നാല് പ്രാവശ്യം വായിച്ചുതീര്‍ത്തതായി അഭിമാനിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു എന്നാണ്. അതിനാല്‍, ഇപ്പോള്‍ പ്രഭുക്കന്മാരും ഉപദേശകരും മറ്റ് നേതാക്കളും, മേശയിലും വിരുന്നുകളിലും സംഭാഷണങ്ങളിലും, പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളില്‍നിന്ന് ചോദ്യങ്ങള്‍ ഉന്നയിക്കുന്നതില്‍ പുതുമയൊന്നുമില്ല; ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്‍ നിശ്ശബ്ദനായാല്‍ കുട്ടിയെന്ന് കരുതപ്പെടും: അയോഗ്യമായി മറുപടി പറഞ്ഞാല്‍ അജ്ഞനോ മന്ദനോ ആയി വിധിക്കപ്പെടും.

V. പഴയനിയമത്തില്‍നിന്നുള്ള പ്രതിരൂപങ്ങള്‍, ഉദാഹരണങ്ങള്‍, സൂക്തങ്ങള്‍

67. അഞ്ചാമതായി, വായനകളുടെയും സംവാദങ്ങളുടെയും പ്രഭാഷണങ്ങളുടെയും സമൃദ്ധിക്കായി, പഴയനിയമത്തില്‍നിന്ന് വിശ്വാസത്തിനു മാത്രമല്ല, സത്യസന്ധമായ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ പഠനത്തിനുമായി, ഇത്രയധികം പ്രതിരൂപങ്ങളുടെയും ഉദാഹരണങ്ങളുടെയും സൂക്തങ്ങളുടെയും ദൈവവാക്യങ്ങളുടെയും വൈവിധ്യം ഉള്‍ക്കൊള്ളാന്‍ ദൈവം കരുതി. അങ്ങനെ ക്രിസ്തു, നോഹയുടെയും ലോത്തിന്റെ ഭാര്യയുടെയും ഉദാഹരണത്താല്‍ അലസരെ ജാഗ്രതയിലേക്ക് ഉണര്‍ത്തുന്നു, ലൂക്കാ 17:32: "ലോത്തിന്റെ ഭാര്യയെ ഓര്‍ക്കുക," അവന്‍ പറയുന്നു; സോദോം, നിനെവേക്കാര്‍, തെക്കന്‍ രാജ്ഞി എന്നിവരെ ഓര്‍മിപ്പിച്ച് യഹൂദരുടെ ശാഠ്യമുള്ള മനസ്സുകളെ വീണ്ടും ഭയപ്പെടുത്തുകയും ആഘാതപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ, നരകത്തില്‍ അടക്കപ്പെട്ട ധനികന്റെ അനുകര്‍ത്താക്കളെ, അബ്രാഹം പറഞ്ഞ വാക്കുകളാല്‍ അനുതാപത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുവിളിക്കുന്നു, ലൂക്കാ 16:27: "അവര്‍ക്ക് മോശയും പ്രവാചകന്മാരും ഉണ്ട്, അവരെ കേള്‍ക്കട്ടെ." പൗലോസ്, 1 കോറിന്തോസ് 10:6, 11: "ഇവയെല്ലാം പ്രതിരൂപങ്ങളായി, നമ്മുടെ ഉദാഹരണങ്ങളായി, അവര്‍ക്ക് സംഭവിച്ചു; നാം തിന്മകളെ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരോ വിഗ്രഹാരാധകരോ" ആകാതിരിക്കാന്‍; വ്യഭിചാരികളോ ആര്‍ത്തിക്കാരോ പിറുപിറുക്കുന്നവരോ ദൈവത്തെ പരീക്ഷിക്കുന്നവരോ ആകാതിരിക്കാന്‍ — അത്തരം കുറ്റങ്ങള്‍ക്ക് പഴയ നിയമത്തില്‍ നശിച്ചവരെപ്പോലെ നാമും നശിക്കാതിരിക്കാന്‍.

VI. പഴയനിയമം പുതിയതിന്റെ മുന്നോടി

68. ഇതില്‍നിന്ന് ആറാമത്തെ ഉപയോഗം ഉദ്ഭവിക്കുന്നു: പഴയനിയമം പുതിയതിന്റെ ആമുഖമായിരുന്നു, കര്‍ത്താവായ ക്രിസ്തുവിന് വിശുദ്ധ യോഹന്നാന്‍ സ്നാപകന്‍ ചെയ്തതുപോലെ അതിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു: എന്തെന്നാല്‍ അദ്ദേഹം, മോശയെയും മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരെയും പോലെ, "കര്‍ത്താവിന്റെ മുമ്പില്‍ നടന്നു, അവന്റെ വഴികള്‍ ഒരുക്കാന്‍, തന്റെ ജനത്തിന് രക്ഷയുടെ അറിവ് നല്‍കാന്‍; ഇരുട്ടിലും മരണനിഴലിലും ഇരിക്കുന്നവരെ പ്രകാശിപ്പിക്കാന്‍, നമ്മുടെ കാലടികളെ സമാധാനത്തിന്റെ വഴിയിലേക്ക് നയിക്കാന്‍." ഇതിന്റെ പ്രതീകമായി, ക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപാന്തരീകരണത്തില്‍ മോശയും ഏലിയായും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു — അവിടുത്തേക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാനും, അവിടുന്ന് ജറുസലേമില്‍ പൂര്‍ത്തിയാക്കാന്‍ പോകുന്ന പുറപ്പാടിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാനും. പിതാക്കന്മാരുടെ ഇത്രയധികം സാക്ഷ്യങ്ങളാലും, ഇത്രയധികം ദൈവവാക്യങ്ങളാലും, ഇത്രയധികം പ്രതിരൂപങ്ങളാലും സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുകയും, പ്രവചിക്കപ്പെടുകയും, പ്രതിരൂപമാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്നില്ലെങ്കില്‍, ആരാണ് ക്രിസ്തുവില്‍ വിശ്വസിക്കുക, ആരാണ് സുവിശേഷത്തില്‍ വിശ്വസിക്കുക? മോശയുടെയും പ്രവാചകന്മാരുടെയും പ്രവചനങ്ങളില്‍നിന്നല്ലാതെ, യഹൂദരെ എങ്ങനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തും, ക്രിസ്തുവിലേക്ക് എങ്ങനെ കൊണ്ടുവരും? രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞരിടയിലും, വിജാതീയരിടയിലും, സാറസന്‍കാരിടയിലും, എല്ലാ മനുഷ്യരിടയിലും, സുവിശേഷ സത്യത്തിന്റെ മഹത്തായ തെളിവ്, യൂസേബിയൂസ് പറയുന്നതുപോലെ, മുഴുവന്‍ പഴയനിയമത്തിലൂടെ, ഇത്രയധികം യുഗങ്ങളിലൂടെ, അത് വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുകയും പ്രതിരൂപമാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ്.

ഈ കാരണത്താല്‍ ക്രിസ്തു പലപ്പോഴും മോശയിലേക്ക് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു, യോഹന്നാന്‍ 1:17: "നിയമം മോശ വഴി നല്‍കപ്പെട്ടു, കൃപയും സത്യവും യേശുക്രിസ്തു വഴി വന്നു." യോഹന്നാന്‍ 5:46: "നിങ്ങളെ കുറ്റം ചുമത്തുന്ന ഒരുവനുണ്ട്, മോശ: നിങ്ങള്‍ മോശയെ വിശ്വസിച്ചിരുന്നെങ്കില്‍, ഒരുവേള എന്നെയും വിശ്വസിക്കുമായിരുന്നു: എന്നെക്കുറിച്ചാണ് അവന്‍ എഴുതിയത്; എന്നാല്‍ അവന്റെ എഴുത്തുകള്‍ നിങ്ങള്‍ വിശ്വസിക്കുന്നില്ലെങ്കില്‍, എന്റെ വചനങ്ങള്‍ എങ്ങനെ വിശ്വസിക്കും?" ലൂക്കാ 24:27: "മോശ മുതല്‍ എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരും ആരംഭിച്ച്, തന്നെക്കുറിച്ച് എല്ലാ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ഉള്ളത് അവര്‍ക്ക് വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊടുത്തു." ഇതിനാല്‍ ഫിലിപ്പോസ് നഥനയേലിനോട്, യോഹന്നാന്‍ 1:45: "നിയമത്തില്‍ മോശ എഴുതിയവനെയും പ്രവാചകന്മാര്‍ രേഖപ്പെടുത്തിയവനെയും ഞങ്ങള്‍ കണ്ടെത്തി — യേശുവിനെ." രണ്ട് നിയമങ്ങളുടെ ഐക്യം — അതായത്, മോശയുടെയും ക്രിസ്തുവിന്റെയും, പ്രവാചകന്മാരുടെയും ശ്ലീഹന്മാരുടെയും, സിനഗോഗിന്റെയും തിരുസ്സഭയുടെയും യോജിപ്പ് — ക്രിസ്തുവിനും സത്യത്തിനും മഹത്തായ സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു, മാര്‍ക്കിയോനെതിരെ എല്ലായിടത്തും തെര്‍ത്തുല്ലിയാനൂസ് പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ. ഉപസംഹരിക്കാന്‍, ഇവിടെ എത്ര മഹത്തായതും ബഹുമുഖവുമായ ജ്ഞാനം കാണാമെന്ന് മോശയില്‍നിന്നുതന്നെ പഠിക്കുക.

മൂന്നാം ഭാഗം: മോശ ആരായിരുന്നു, എത്ര മഹാനായിരുന്നു?

മോശയുടെ മൂന്ന് നാല്പത് വർഷ കാലഘട്ടങ്ങൾ

71. സത്യമായി ഞാൻ പറയുന്നു, പതിനായിരക്കണക്കിനു വർഷങ്ങളായി സൂര്യൻ ഇതിലും മഹാനായ ഒരു മനുഷ്യനെ കണ്ടിട്ടില്ല; ബാല്യം മുതലേ രാജകൊട്ടാരത്തിൽ രാജകുമാരനും നിശ്ചിത അവകാശിയുമായി വളർത്തപ്പെട്ട അദ്ദേഹം ഈജിപ്തുകാരുടെ സർവ ജ്ഞാനത്തിലും 40 വർഷം മുഴുവനും വിദ്യാഭ്യാസം ചെയ്തു: പിന്നെ ഫറവോയുടെ പുത്രിയുടെ മകനെന്ന പേർ നിഷേധിച്ച്, ഐഹിക രാജ്യത്തിന്റെയും പാപത്തിന്റെയും ഭോഗത്തെക്കാൾ ദൈവജനത്തോടൊപ്പം ക്ലേശം സഹിക്കുന്നതിനെ തിരഞ്ഞെടുത്ത്, അദ്ദേഹം മിദിയാനിലേക്കു പലായനം ചെയ്തു; അവിടെ ആടുകളെ മേയിച്ചുകൊണ്ട്, എരിയുന്ന മുൾപ്പടർപ്പിൽ ദൈവത്തോടു സംസാരിച്ച്, 40 വർഷം മുഴുവനും ധ്യാനംവഴി സമസ്ത ദൈവിക ജ്ഞാനവും ആർജിച്ചു; ഒടുവിൽ, ജനത്തിന്റെ നേതാവായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട അദ്ദേഹം മൂന്നാമത്തെ 40 വർഷം പരമാധ്യക്ഷനും പരമസേനാപതിയും നിയമദാതാവും ഗുരുവും പ്രവാചകനും ക്രിസ്തുവിനോട് ഏറ്റവും സദൃശനും അവിടുത്തെ പ്രതിരൂപവുമായി അവരെ ഭരിച്ചു. "ഒരു പ്രവാചകനെ," കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു, നിയമാവർത്തനം 18:15, "അവരുടെ സഹോദരന്മാരിൽ നിന്ന് നിന്നെപ്പോലെ ഒരുവനെ ഞാൻ അവർക്കായി എഴുന്നേൽപിക്കും;" കൂടാതെ "നിന്റെ ജനതയിൽ നിന്നും നിന്റെ സഹോദരന്മാരിൽ നിന്നും എന്നെപ്പോലെ ഒരു പ്രവാചകനെ നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവ് നിനക്കായി എഴുന്നേൽപിക്കും: അവനെ നിങ്ങൾ കേൾക്കണം," അതായത് ക്രിസ്തുവിനെ.

ഇവിടെ പദവി മനുഷ്യനെ വെളിപ്പെടുത്തി, അദ്ദേഹം മുപ്പതു ലക്ഷം ജനങ്ങളെ — അതായത് മുപ്പതിരട്ടി ഒരു ലക്ഷം — അത്രമേൽ ദുശ്ശാഠ്യക്കാരായ ആ ജനത്തെ, 40 വർഷം വരണ്ട മരുഭൂമികളിലൂടെ നയിച്ചു, സ്വർഗീയ ഭക്ഷണം കൊണ്ട് പോഷിപ്പിച്ചു, ദൈവഭയത്തിലും ആരാധനയിലും പരിശീലിപ്പിച്ചു, സമാധാനത്തിലും നീതിയിലും നിലനിർത്തി, സകല തർക്കങ്ങളുടെയും മധ്യസ്ഥനും വിധികർത്താവുമായി നിലകൊണ്ടു, എല്ലാ ശത്രുക്കളിൽ നിന്നും അവരെ സംരക്ഷിച്ചു.

മോശയുടെ പുണ്യങ്ങൾ

72. മോശയുടെ അസംഖ്യം സദ്ഗുണങ്ങളിൽ നിങ്ങൾ വിസ്മയിച്ചുപോകും; അദ്ദേഹം ഒരു സംഗീതജ്ഞനും സങ്കീർത്തനരചയിതാവുമായിരുന്നു: വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, മൂന്നാം വാല്യം, സിപ്രിയാനൂസിനുള്ള ലേഖനം, മോശ പതിനൊന്ന് സങ്കീർത്തനങ്ങൾ രചിച്ചുവെന്ന്, അതായത് "ദൈവദാസനായ മോശയുടെ പ്രാർഥന" എന്ന ശീർഷകമുള്ള സങ്കീർത്തനം 89 മുതൽ "സ്തുതിയിൽ" എന്ന് ആമുഖമുള്ള സങ്കീർത്തനം 100 വരെ.

ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നിയമത്തിന്റെ ഫലകങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാൻ മോശ യോഗ്യനായി. യാത്രയിൽ മോശയ്ക്ക് വഴികാട്ടിയായി മേഘസ്തംഭം ഉണ്ടായിരുന്നു, യഥാർഥത്തിൽ സ്തംഭത്തിനു മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന ദൂതൻ. പ്രാർഥനയിൽ മോശ ഒരു ദൂതനെപ്പോലെ പോഷിക്കപ്പെടുന്നതും ജീവിക്കുന്നതുമായി കാണപ്പെട്ടു. സീനായിൽ നിയമഫലകങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാൻ പോകുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം രണ്ടു തവണ 40 ദിവസരാത്രങ്ങൾ ഉപവസിച്ചും ദൈവത്തോടു സംഭാഷിച്ചും നിന്നു: അവിടെ പ്രകാശത്തിന്റെ കൊമ്പുകൾ അദ്ദേഹത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു; കൂടാരവാതിൽക്കൽ അദ്ദേഹം ദിവസവും ജനത്തിന്റെ സകല കാര്യങ്ങളും ദൈവത്തോട് സൗഹൃദപൂർവം ചർച്ചചെയ്തു. "എന്റെ ദാസനായ മോശ," കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു, സംഖ്യ 12:7, "എന്റെ ഭവനത്തിലെല്ലാം ഏറ്റവും വിശ്വസ്തനാണ്: ഞാൻ അവനോട് മുഖാമുഖം സംസാരിക്കുന്നു, പ്രത്യക്ഷമായി, കടംകഥകളിലൂടെയും രൂപങ്ങളിലൂടെയുമല്ല അവൻ കർത്താവിനെ കാണുന്നത്." കർത്താവ് അവന് സകല നന്മയും കാണിച്ചുകൊടുത്തു, പുറപ്പാട് അധ്യായം 33, വാക്യം 17. മോശയെ ദൈവത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങളുടെ കാര്യദർശിയെന്ന്, ദൈവിക ജ്ഞാനത്തിന്റെ രഹസ്യാധിപൻ എന്ന് നിങ്ങൾക്കു വിളിക്കാം, ജോഷ്വയുടെ ആയുധങ്ങളാലല്ല, മോശയുടെ പ്രാർഥനകളാൽ അമാലേക്ക് പരാജയപ്പെട്ടതിൽ എന്തു വിസ്മയം? "മോശയെപ്പോലെ മറ്റൊരു പ്രവാചകൻ ഇസ്രായേലിൽ ഉണ്ടായില്ല, കർത്താവ് അവനെ മുഖാമുഖം അറിഞ്ഞു" എന്നതിൽ എന്തു വിസ്മയം? നിയമാവർത്തനം 34:10. ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്താലും ശക്തിയാലും, ഒരു അത്ഭുതപ്രവർത്തകനെന്ന നിലയിൽ, ബാധകളാലും അടയാളങ്ങളാലും ഈജിപ്തിനെ ഏതാണ്ട് തകർത്തതിലും, ചെങ്കടൽ വിഭജിച്ചതിലും, സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് മാംസവും മന്നായും ഇറക്കിയതിലും, കോറഹിനെയും ദാഥാനെയും അബീറാമിനെയും ജീവനോടെ നരകത്തിലേക്കു തള്ളിയതിലും, തന്റെ മഹാകർമങ്ങളാൽ ഓരോ അത്ഭുതപ്രവർത്തകനെയും അതിശയിച്ചതിലും എന്തു വിസ്മയം?

73. ഇത്രമേൽ ദുഷ്കരമായ, ഇരുമ്പിന്റെ, അല്ല, വജ്രത്തിന്റെ മുഖമുള്ള അത്രയും വലിയ ഒരു ജനതയെ ഭരിക്കുന്നതിലെ അസാധാരണ വൈദഗ്ധ്യത്തിൽ ഈ ഉത്തമ രാജാവിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും ഗാർഹികവുമായ വിവേകം ആരാണ് കാണാത്തത്? ജനത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അസാധാരണ സ്നേഹവും കരുതലും പ്രകടമായി — തന്റെ ഇസ്രായേലിനു വേണ്ടി സ്വയം ശാപവും പ്രായശ്ചിത്തബലിയും പരിഹാരവുമായി സമർപ്പിച്ച തീക്ഷ്ണതയിലും; സ്വർഗത്തെയും ഭൂമിയെയും, മേലുള്ളവയെയും കീഴുള്ളവയെയും സാക്ഷിയാക്കി ദൈവത്തിന്റെ നിയമം അനുസരിക്കാൻ ജനത്തെ പ്രേരിപ്പിച്ച നിയമാവർത്തനം മുഴുവനുമുള്ള ആ ജ്വലിക്കുന്ന പ്രഭാഷണത്തിലും; അതിനാൽ അദ്ദേഹം ന്യായമായും പറഞ്ഞു: "കർത്താവേ, ഈ മുഴുവൻ ജനത്തിന്റെയും ഭാരം എന്നിൽ എന്തുകൊണ്ട് അങ്ങ് ചുമത്തി? ഈ സമൂഹത്തെ മുഴുവൻ ഞാനോ ഗർഭം ധരിച്ചത്, ഞാനോ പ്രസവിച്ചത്, അങ്ങ് എന്നോട് പറയുന്നതിന്: ഒരു ധാത്രി ശിശുവിനെ എന്നപോലെ അവരെ നിന്റെ മാറിൽ വഹിക്കുക, പിതാക്കന്മാർക്ക് അങ്ങ് ശപഥം ചെയ്ത ദേശത്തേക്ക് അവരെ കൊണ്ടുപോകുക?" സംഖ്യ അധ്യായം 11, വാക്യം 11. വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് തിമോത്തേയോസിനുള്ള ഒന്നാം ലേഖനത്തിന്മേലുള്ള 40-ാം പ്രസംഗത്തിൽ സത്യമായി പറഞ്ഞു: "ഒരു മെത്രാൻ ഒരു ദൂതനായിരിക്കണം, ഒരു മാനുഷിക അസ്വസ്ഥതയ്ക്കും ദുർഗുണത്തിനും വിധേയനല്ലാത്തവൻ;" മറ്റൊരിടത്ത്: "മറ്റുള്ളവരെ ഭരിക്കാൻ ഏറ്റെടുക്കുന്നവൻ, സൂര്യനെപ്പോലെ, നക്ഷത്രങ്ങളുടെ തീപ്പൊരികളെപ്പോലെയുള്ള മറ്റെല്ലാവരെയും തന്റെ പ്രഭയിൽ മറയ്ക്കുന്ന അത്രമേൽ സദ്ഗുണമഹിമയിൽ ശ്രേഷ്ഠനാകണം." അതിനാൽ ഒരു മെത്രാൻ, ഒരു ആധ്യക്ഷൻ, ഒരു രാജാവ് ജനത്തിനിടയിൽ മൃഗങ്ങൾക്കിടയിൽ മനുഷ്യനെപ്പോലെ, മനുഷ്യർക്കിടയിൽ ദൂതനെപ്പോലെ, നക്ഷത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ സൂര്യനെപ്പോലെ ആയിരിക്കണമെങ്കിൽ: അനേകം മനുഷ്യർക്കിടയിൽ ഈ ഉത്തരവാദിത്തം ധാരാളമായി നിറവേറ്റിയ, ദൈവത്തിന്റെ വിധിയാൽ യോഗ്യനെന്ന് കണ്ടെത്തപ്പെട്ട, അല്ല, ദൈവത്തിന്റെ വിളിയാലും കൃപയാലും യോഗ്യനാക്കപ്പെട്ട, ക്രിസ്ത്യാനികളെയല്ല, ദുശ്ശാഠ്യക്കാരായ യഹൂദരെ, ഒരു മെത്രാനായി മാത്രമല്ല, പരമാധ്യക്ഷനും രാജാവുമായി ഒരുമിച്ച് ഭരിക്കാൻ നിയോഗിക്കപ്പെട്ട മോശ എത്ര മഹാനായ ഒരാളായിരുന്നുവെന്ന് ചിന്തിക്കുക.

മോശയുടെ വിനയവും സൗമ്യതയും

മറ്റുള്ളവ മൗനത്തിൽ വിട്ട്, ഇത്ര മഹത്തായ ദൈവികമായ അധികാരശിഖരത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഴമേറിയ വിനയത്തിലും സൗമ്യതയിലുമാണ് ഞാൻ ഏറ്റവും വിസ്മയിക്കുന്നത്: ജനത്തിന്റെ പിറുപിറുപ്പ്, അപവാദങ്ങൾ, അപമാനങ്ങൾ, വിശ്വാസത്യാഗം, കല്ലെറിയൽ എന്നിവയാൽ പലതവണ ആക്രമിക്കപ്പെട്ടിട്ടും, അദ്ദേഹം അചഞ്ചലവും ശാന്തവുമായ മുഖത്തോടെ നിലകൊണ്ടു, ഭീഷണികളാലല്ല, ജനത്തിനു വേണ്ടി ദൈവത്തോടുള്ള പ്രാർഥനകളാൽ പ്രതികരിച്ചു. അതുകൊണ്ട് ദൈവം ന്യായമായും ഈ സ്തുതിയാൽ അദ്ദേഹത്തെ ആദരിക്കുന്നു, സംഖ്യ 12:3: "മോശ ഭൂമിയിലെ സകല മനുഷ്യരിലും ഏറ്റവും സൗമ്യനായിരുന്നു." ഇത്ര സൗമ്യൻ എങ്ങനെ? സ്വർഗത്തിൽ ഔന്നത്യത്തോടെ വസിക്കുന്നതിനാൽ, മനുഷ്യരുടെ സകല നിന്ദകളും അപമാനങ്ങളും ഭൗമികവും നിസ്സാരവുമായ കാര്യങ്ങളായി അദ്ദേഹം അവഗണിച്ചു. സെനേക്ക തന്റെ ജ്ഞാനിയെക്കുറിച്ച് എന്ന കൃതിയിൽ പറയുന്നു: "ജ്ഞാനിയെ താഴ്ന്നവരുമായുള്ള സമ്പർക്കത്തിൽ നിന്ന്, ഏതെങ്കിലും ഹാനികരമായ ശക്തിക്ക് അവനിലേക്ക് തന്റെ ബലം എത്തിക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം വലിയ അകലത്തിലേക്ക് മാറ്റിയിരിക്കുന്നു: ഒരു വിഡ്ഢി ആകാശത്തേക്കും സൂര്യനിലേക്കും എറിയുന്ന ആയുധം സൂര്യനിലെത്തുന്നതിനു മുമ്പ് തിരിച്ചുവീഴുന്നതുപോലെ. ആഴത്തിലേക്ക് ഇറക്കിയ ചങ്ങലകളാൽ നെപ്ട്യൂണിനെ സ്പർശിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നുവോ? സ്വർഗീയ വസ്തുക്കൾ മാനുഷിക കരങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെ, ദേവാലയങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ഉരുക്കിക്കളയുന്നവരിൽ നിന്ന് ദൈവത്വത്തിന് ഒരു ഹാനിയും വരാത്തതുപോലെ: ജ്ഞാനിക്കെതിരെ ധിക്കാരമായും, നിർലജ്ജമായും, അഹങ്കാരത്തോടെയും ചെയ്യുന്നതെല്ലാം വ്യർഥമായി ശ്രമിക്കപ്പെടുന്നു."

മോശയും ദിവ്യദർശനവും

74. ഈ സൗമ്യതനിമിത്തം, മോശയ്ക്ക് ഈ ജീവിതത്തിൽത്തന്നെ ദൈവസത്തയുടെ ദർശനം നൽകപ്പെട്ടുവെന്ന് പലരും വിശ്വസിക്കുന്നു; ഈ വിഷയത്തിലും മോശയെ സംബന്ധിക്കുന്ന മറ്റു കാര്യങ്ങളിലും പുറപ്പാട് അധ്യായങ്ങൾ 2, 32 മുതലായവയിൽ കൂടുതൽ പറയും.

മോശ മരിച്ചശേഷം അബാരീം മലയിൽ ദൂതന്മാരാൽ സംസ്കരിക്കപ്പെട്ടത് നിശ്ചയമാണ്; അതിനാൽ "ആരും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കല്ലറ അറിഞ്ഞില്ല," നിയമാവർത്തനം 34:6. മോശയുടെ ശരീരത്തെക്കുറിച്ച് മിഖായേൽ പ്രധാനദൂതൻ പിശാചിനോട് തർക്കിച്ചതിന്റെ കാരണം ഇതായിരുന്നു, വിശുദ്ധ യൂദാ തന്റെ ലേഖനത്തിൽ പറയുന്നതുപോലെ.

തിരുവെഴുത്തിൽനിന്നും സഭാപിതാക്കന്മാരിൽനിന്നും മോശയുടെ സ്തുതികൾ

ഒടുവിൽ, മോശയെ അറിയാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവോ? പ്രഭാഷകൻ കേൾക്കുക, പ്രഭാഷകഗ്രന്ഥം അധ്യായം 45: "ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും പ്രിയങ്കരനായിരുന്നു മോശ, അവന്റെ സ്മരണ അനുഗ്രഹത്തിലാണ്. വിശുദ്ധന്മാരുടെ മഹത്ത്വത്തിന് സമനായി അവിടുന്ന് അവനെ ആക്കി; ശത്രുക്കളുടെ ഭയത്തിൽ അവനെ മഹത്ത്വപ്പെടുത്തി, തന്റെ വചനങ്ങളാൽ അദ്ഭുതങ്ങളെ ശമിപ്പിച്ചു; രാജാക്കന്മാരുടെ മുമ്പിൽ അവനെ മഹത്ത്വപ്പെടുത്തി," അതായത് ഫറവോ രാജാവിന്റെ മുമ്പിൽ (അവനോട് കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്തു, പുറപ്പാട് അധ്യായം 7, വാക്യം 1: "ഇതാ, ഞാൻ നിന്നെ ഫറവോയ്ക്ക് ദൈവമാക്കിയിരിക്കുന്നു"), "തന്റെ ജനത്തിന്റെ മുമ്പിൽ അവനു കൽപ്പനകൾ നൽകി, തന്റെ മഹത്ത്വം അവനു കാണിച്ചു; അവന്റെ വിശ്വാസത്തിലും സൗമ്യതയിലും അവനെ വിശുദ്ധീകരിച്ചു, സകല ജഡത്തിൽ നിന്നും അവനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. അവന്റെ ശബ്ദം കേട്ടു, അവനെ മേഘത്തിലേക്കു നയിച്ചു, മുഖാമുഖമായി കൽപ്പനകൾ നൽകി, ജീവന്റെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും നിയമം, യാക്കോബിന് തന്റെ ഉടമ്പടിയും ഇസ്രായേലിന് തന്റെ വിധികളും പഠിപ്പിക്കാൻ."

75. വിശുദ്ധ സ്തേഫാനോസ് കേൾക്കുക, അപ്പസ്തോലപ്രവൃത്തികൾ അധ്യായം 7, വാക്യങ്ങൾ 22, 30: "മോശ വചനത്തിലും പ്രവൃത്തിയിലും ശക്തനായിരുന്നു; സീനായ് മലയുടെ മരുഭൂമിയിൽ ഒരു ദൂതൻ മുൾപ്പടർപ്പിലെ അഗ്നിജ്വാലയിൽ അവനു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു; ഈ മനുഷ്യനെ ദൈവം, അവനു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ദൂതന്റെ കൈയാൽ, ഭരണാധിപനും വിമോചകനുമായി അയച്ചു; ഈജിപ്ത് ദേശത്ത് അദ്ഭുതങ്ങളും അടയാളങ്ങളും ചെയ്തുകൊണ്ട് ഇവൻ അവരെ പുറത്തു നയിച്ചു; സീനായ് മലയിൽ അവനോടു സംസാരിച്ച ദൂതനോടൊപ്പം മരുഭൂമിയിലെ സഭയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നത് ഇവനാണ്, നമുക്കു നൽകാൻ ജീവന്റെ വചനങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചത് ഇവനാണ്."

വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് കേൾക്കുക, കായേനിനെയും ആബേലിനെയും കുറിച്ച് ഒന്നാം പുസ്തകം, അധ്യായം 11: "മോശയിൽ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "വരാനിരിക്കുന്ന ഗുരുവിന്റെ രൂപമുണ്ടായിരുന്നു, സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുകയും, പഴയ നിയമം പൂർത്തിയാക്കുകയും, പുതിയ നിയമം സ്ഥാപിക്കുകയും, ജനങ്ങൾക്ക് സ്വർഗീയ ഭക്ഷണം നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന: അതിനാൽ മോശ മാനുഷിക പദവിയുടെ മഹിമയെ ഇത്രയും അതിശയിച്ചു, ദൈവത്തിന്റെ നാമത്താൽ വിളിക്കപ്പെട്ടു: 'ഫറവോയ്ക്ക് നിന്നെ ദൈവമാക്കിയിരിക്കുന്നു,' അവിടുന്ന് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു. കാരണം അദ്ദേഹം സകല വികാരങ്ങളെയും ജയിച്ചവനായിരുന്നു, ലോകത്തിന്റെ ഒരു പ്രലോഭനത്തിലും പിടിക്കപ്പെടാത്തവൻ, ശരീരമനുസരിച്ചുള്ള ഈ വാസസ്ഥലത്തെ മുഴുവനും സ്വർഗീയ ജീവിതരീതിയുടെ പരിശുദ്ധികൊണ്ട് മൂടിയവൻ, മനസ്സിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ, ശരീരത്തെ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നവൻ, ഒരു രാജകീയ അധികാരത്തോടെ അതിനെ ശിക്ഷിക്കുന്നവൻ; പരിപൂർണ സദ്ഗുണത്തിന്റെ സമൃദ്ധിയാൽ തന്റെ സാദൃശ്യത്തിലേക്കു സ്വയം രൂപപ്പെടുത്തിയ ദൈവത്തിന്റെ നാമത്താൽ അദ്ദേഹം വിളിക്കപ്പെട്ടു; അതിനാൽ മറ്റുള്ളവരെക്കുറിച്ചെന്നപോലെ, അദ്ദേഹം ക്ഷയിച്ചു മരിച്ചുവെന്ന് നാം വായിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ വചനത്താൽ മരിച്ചു: കാരണം ദൈവം ക്ഷയമോ ഹ്രാസമോ സഹിക്കുന്നില്ല; അതിനാൽ ഇതും കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: 'ആരും അവന്റെ ശവസംസ്കാരം അറിഞ്ഞില്ല,' ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുകയല്ല, സ്ഥാനാന്തരം ചെയ്യപ്പെടുകയാണ് ഉണ്ടായത്, അവന്റെ ശരീരത്തിന് ചിതയല്ല, വിശ്രമമാണ് ലഭിച്ചത്." ഏലിയായെയും ഹാനോക്കിനെയും പോലെ മോശ മരിച്ചില്ല, മറിച്ച് സ്ഥാനാന്തരം ചെയ്യപ്പെട്ടുവെന്ന് അംബ്രോസിയൂസ് ഇവിടെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു; ഈ വിഷയത്തിൽ നിയമാവർത്തനത്തിന്റെ അവസാന അധ്യായത്തിൽ ഞാൻ പ്രതിപാദിക്കും.

ശ്ലീഹാ കേൾക്കുക, ഹെബ്രായർ 11:24: "വിശ്വാസത്താൽ മോശ മുതിർന്നപ്പോൾ ഫറവോയുടെ പുത്രിയുടെ മകൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടാൻ വിസമ്മതിച്ചു, പാപത്തിന്റെ ക്ഷണികമായ സുഖഭോഗത്തെക്കാൾ ദൈവജനത്തോടൊപ്പം ക്ലേശിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു; ഈജിപ്തിന്റെ നിക്ഷേപത്തെക്കാൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ നിന്ദ മഹത്തരമായ ധനമായി കണക്കാക്കി: കാരണം അദ്ദേഹം പ്രതിഫലത്തിലേക്ക് നോക്കിക്കൊണ്ടിരുന്നു. വിശ്വാസത്താൽ അദ്ദേഹം ഈജിപ്ത് വിട്ടു, രാജാവിന്റെ ഉഗ്രതയെ ഭയപ്പെടാതെ: കാരണം അദൃശ്യനെ കാണുന്നതുപോലെ അദ്ദേഹം സഹിച്ചുനിന്നു; വിശ്വാസത്താൽ പെസഹായും രക്തം തളിക്കലും ആഘോഷിച്ചു, ആദ്യജാതരെ നശിപ്പിക്കുന്നവൻ അവരെ സ്പർശിക്കാതിരിക്കാൻ; വിശ്വാസത്താൽ അവർ ചെങ്കടൽ ഉണങ്ങിയ നിലം വഴിയെന്നപോലെ കടന്നു, ഈജിപ്തുകാർ ശ്രമിച്ചപ്പോൾ മുങ്ങിപ്പോയി."

വിശുദ്ധ യൂസ്റ്റിനൂസ് കേൾക്കുക, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉദ്ബോധനം, അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രീക്കുകാരോടുള്ള പ്രബോധനത്തിൽ, ഗ്രീക്കുകാർ ഈജിപ്തുകാരിൽ നിന്നും, ഈജിപ്തുകാർ മോശയിൽ നിന്നും തങ്ങളുടെ ജ്ഞാനവും ദൈവജ്ഞാനവും ആർജിച്ചുവെന്ന് അദ്ദേഹം മുഴുവൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച്: "ഒരു മനുഷ്യൻ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "നിങ്ങൾ തന്നെ സമ്മതിക്കുന്നതുപോലെ, ദേവന്മാരുടെ പ്രവചനാലയത്തോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ, മതത്തിനു സമർപ്പിതരായ ഏതെല്ലാം മനുഷ്യർ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന്, ഈ മറുപടി നൽകപ്പെട്ടതായി നിങ്ങൾ പറയുന്നു: 'കൽദായരുടേത് മാത്രമാണ് ജ്ഞാനം: ഹെബ്രായർ ജനിക്കാത്ത രാജാവിനെയും ദൈവത്തെയും മനസ്സുകൊണ്ട് ആരാധിക്കുന്നു.'"

അദ്ദേഹം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "ഗ്രീക്കുകാരുടെ അക്ഷരങ്ങൾ ഇനിയും കണ്ടുപിടിക്കപ്പെടാതിരിക്കുമ്പോൾ മോശ തന്റെ ചരിത്രം ഹെബ്രായ ഭാഷയിൽ എഴുതി. കാരണം കാദ്മൂസ് ആണ് ആദ്യമായി ഇവ പിന്നീട് ഫിനീഷ്യയിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്ന് ഗ്രീക്കുകാർക്ക് കൈമാറിയത്. അതിനാൽ പ്ലേറ്റോയും തിമായൂസിൽ എഴുതി, ജ്ഞാനികളിൽ ഏറ്റവും ജ്ഞാനിയായ സോളൻ, ഈജിപ്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ക്രിറ്റിയാസിനോട് പറഞ്ഞു, ഒരു ഈജിപ്ഷ്യൻ പുരോഹിതൻ തന്നോട് പറഞ്ഞതായി: 'ഓ സോളൻ, നിങ്ങൾ ഗ്രീക്കുകാർ എപ്പോഴും കുട്ടികളാണ്; ഗ്രീക്കുകാരുടെ ഇടയിൽ വൃദ്ധൻ ആരുമില്ല.' വീണ്ടും: 'നിങ്ങളെല്ലാം മനസ്സിൽ യുവാക്കളാണ്; കാരണം പുരാതന പാരമ്പര്യത്താൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട ഒരു പ്രാചീന അഭിപ്രായവും കാലത്താൽ നരച്ച ഒരു ശാസ്ത്രവും നിങ്ങളുടെ ഇടയിലില്ല.'" അല്പം കൂടി മുന്നോട്ട്, ദിയോദോറൂസിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നു, ഓർഫ്യൂസ്, ഹോമറൂസ്, സോളൻ, പൈതഗോറസ്, പ്ലേറ്റോ, സിബില്ല, മറ്റുള്ളവർ, ഈജിപ്തിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ, പല ദേവന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള തങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം മാറ്റി, കാരണം ഈജിപ്തുകാർ വഴി മോശയിൽ നിന്ന് ആദിയിൽ സ്വർഗവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ച ഒരേയൊരു ദൈവമുണ്ടെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കി. അതിനാൽ ഓർഫ്യൂസ് പാടി:

യൂപ്പിറ്റർ ഒന്ന്, പ്ലൂട്ടോ, സൂര്യൻ, ബാക്കൂസ് ഒന്ന്,
സർവത്തിലും ദൈവം ഒന്നാണ്: ഇതു ഞാൻ നിന്നോട് രണ്ടു തവണ എന്തിനു പറയുന്നു?

ആകാശമേ, മഹാജ്ഞാനിയുടെ ഉത്ഭവമേ, ഞാൻ നിന്നെ സാക്ഷിയാക്കുന്നു,
പിതാവിന്റെ വചനമേ, അവിടുന്ന് തന്റെ അധരത്തിൽ നിന്ന് ആദ്യം ഉച്ചരിച്ചതേ,
സ്വന്തം പദ്ധതിയാൽ ലോകത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂട് സൃഷ്ടിച്ചപ്പോൾ.

ഒടുവിൽ, പ്ലേറ്റോ മോശയിൽ നിന്ന് ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് പഠിച്ചുവെന്ന് അദ്ദേഹം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, അതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹവും ദൈവത്തെ "തോ ഓൺ" എന്ന് വിളിച്ചു, അതായത് "ആയിരിക്കുന്നത്," മോശ അവിടുത്തെ "എഹ്‌യേ" എന്ന് വിളിക്കുന്നതുപോലെ, അതായത് "ആയിരിക്കുന്നവൻ," അല്ലെങ്കിൽ "ഞാൻ ആകുന്നവൻ ഞാൻ ആകുന്നു." വീണ്ടും, ഇതേ ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം വസ്തുക്കളുടെ സൃഷ്ടി, ദൈവിക വചനം, ശരീരങ്ങളുടെ ഉയിർപ്പ്, വിധി, ദുഷ്ടരുടെ ശിക്ഷ, നീതിമാന്മാരുടെ പ്രതിഫലം, പരിശുദ്ധാത്മാവ് എന്നിവ പഠിച്ചു, പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ പ്ലേറ്റോ ലോകത്തിന്റെ ആത്മാവായി കരുതി; കാരണം അദ്ദേഹം മോശയെ പര്യാപ്തമായി മനസ്സിലാക്കിയില്ല, മറിച്ച് സ്വന്തം ഭാവനകൾക്ക് അനുസരിച്ച് വളച്ചൊടിച്ചു; അതിനാൽ അദ്ദേഹം തെറ്റുകളിൽ വീണു.

സമാനമായി, വിശുദ്ധ കിറില്ലൂസ്, യൂലിയാനൂസിനെതിരെ ഒന്നാം പുസ്തകത്തിൽ, വിജാതീയരുടെ ഏറ്റവും പ്രാചീനരെന്ന് അവർ തന്നെ കരുതിയ ആദ്യകാല വീരന്മാരെക്കാൾ മോശ പ്രാചീനനാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

മോശയുടെയും വിജാതീയരുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാണ്ഡിത്യപൂർണമായ കാലക്രമം കേൾക്കുക: "അതിനാൽ അബ്രാഹാമിന്റെ കാലം മുതൽ മോശ വരെ ഇറങ്ങിവന്ന്, പുതിയ വർഷാരംഭങ്ങളോടെ വീണ്ടും ആരംഭിക്കാം, മോശയുടെ ജനനത്തെ എണ്ണത്തിൽ ആദ്യമായി വയ്ക്കാം. മോശയുടെ ഏഴാം വർഷത്തിൽ പ്രൊമിത്യൂസും എപ്പിമിത്യൂസും ജനിച്ചുവെന്ന് അവർ പറയുന്നു, കൂടാതെ പ്രൊമിത്യൂസിന്റെ സഹോദരൻ അറ്റ്ലസും, സർവദൃക്കായ ആർഗൂസും. മോശയുടെ മുപ്പത്തഞ്ചാം വർഷത്തിൽ, ഡിഫിയേസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ട കെക്രോപ്സ് ആഥൻസിൽ ആദ്യമായി ഭരിച്ചു: മനുഷ്യരിൽ ആദ്യമായി കാളയെ ബലിയർപ്പിച്ചതും ഗ്രീക്കുകാരുടെ ഇടയിൽ യൂപ്പിറ്ററിനെ പരമദേവനായി നാമകരണം ചെയ്തതും ഇവനാണെന്ന് അവർ പറയുന്നു. മോശയുടെ അറുപത്തേഴാം വർഷത്തിൽ തെസ്സലിയിൽ ദ്യൂക്കാലിയോണിന്റെ പ്രളയം ഉണ്ടായെന്ന് അവർ പറയുന്നു; കൂടാതെ എത്യോപ്പ്യയിൽ സൂര്യന്റെ പുത്രനെന്ന് അവർ പറയുന്ന ഫെയ്തോൺ അഗ്നിയാൽ ദഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. മോശയുടെ എഴുപത്തിനാലാം വർഷത്തിൽ ഹെല്ലൻ എന്ന ഒരാൾ, ദ്യൂക്കാലിയോണിന്റെയും പിർഹയുടെയും മകൻ, ഗ്രീക്കുകാർക്ക് തന്റെ പേർ നൽകി, മുമ്പ് അവർ ഗ്രെയ്ക്കോയ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. മോശയുടെ നൂറ്റിയിരുപതാം വർഷത്തിൽ, ദാർദ്ദാനൂസ് ദാർദ്ദാനിയ നഗരം സ്ഥാപിച്ചു, അസ്സീറിയക്കാർക്കിടയിൽ അമിന്റസ്, ആർഗിവ്കാർക്കിടയിൽ സ്തെനെലൂസ്, ഈജിപ്തുകാർക്കിടയിൽ റാമസേസ് ഭരിക്കുമ്പോൾ; അദ്ദേഹം ഈജിപ്ത് എന്നും വിളിക്കപ്പെട്ടു, ദാനാവൂസിന്റെ സഹോദരൻ. മോശയ്ക്കു ശേഷം നൂറ്റിയറുപതാം വർഷത്തിൽ, കാദ്മൂസ് തീബ്സിൽ ഭരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുത്രി സെമെലേ, അവളിൽ നിന്ന് ബാക്കൂസ് യൂപ്പിറ്ററിൽ നിന്ന് ജനിച്ചെന്ന് അവർ പറയുന്നു. അക്കാലത്ത് തീബ്സിലെ ലീനൂസും സംഗീതജ്ഞനായ ആമ്ഫിയോണും ഉണ്ടായിരുന്നു. ആ സമയത്ത് അഹറോന്റെ മകൻ എലെയാസാറിന്റെ മകൻ ഫിനെഹാസ് ഹെബ്രായർക്കിടയിൽ പൗരോഹിത്യം ഏറ്റെടുത്തു, അഹറോൻ മരിച്ച ശേഷം. മോശയ്ക്കു ശേഷം 195-ാം വർഷത്തിൽ കന്യകയായ പ്രോസെർപിന മൊളോസിയക്കാരുടെ രാജാവായ ഐദോനിയൂസ്, അതായത് ഓർക്കൂസ്, പിടിച്ചുകൊണ്ടുപോയെന്ന് അവർ പറയുന്നു; കെർബെറൂസ് എന്ന വളരെ വലിയ ഒരു നായയെ അദ്ദേഹം വളർത്തിയെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, അത് ഭാര്യയെ അപഹരിക്കാൻ വന്ന പിരിത്തൂസിനെയും തേസ്യൂസിനെയും പിടികൂടി: പിരിത്തൂസ് നശിച്ചപ്പോൾ, ഹെർക്കുലീസ് വന്ന് പാതാളത്തിൽ മരണാപായത്തിലായ തേസ്യൂസിനെ മോചിപ്പിച്ചു, അവർ കെട്ടുകഥകൾ പറയുന്നതുപോലെ. 290-ാം വർഷത്തിൽ പെർസ്യൂസ് ദിയോനൂസിയൂസിനെ, അതായത് ലിബെറിനെ, വധിച്ചു, ഡെൽഫിയിൽ സുവർണ അപ്പോളോയ്ക്കടുത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശവകുടീരം ഉണ്ടെന്ന് അവർ പറയുന്നു. മോശയ്ക്കു ശേഷം 410-ാം വർഷത്തിൽ ഇലിയോൺ കീഴടക്കപ്പെട്ടു, ഹെബ്രായർക്കിടയിൽ എസെബോൺ ന്യായാധിപനായിരിക്കുമ്പോൾ, ആർഗിവ്കാർക്കിടയിൽ അഗമെമ്നോൺ, ഈജിപ്തുകാർക്കിടയിൽ വാഫ്രേസ്, അസ്സീറിയക്കാർക്കിടയിൽ ത്യൂട്ടാമൂസ്."

"അതിനാൽ മോശയുടെ ജനനം മുതൽ ട്രോയയുടെ നാശം വരെ 410 വർഷങ്ങൾ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു."

76. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് കേൾക്കുക, ഫൗസ്തൂസിനെതിരെ 22-ാം പുസ്തകം, അധ്യായം 69: "മോശ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ദൈവത്തിന്റെ ഏറ്റവും വിശ്വസ്ത ദാസൻ, ഇത്ര മഹത്തായ ശുശ്രൂഷ നിരസിക്കുന്നതിൽ വിനയം, ഏറ്റെടുക്കുന്നതിൽ അനുസരണ, സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ വിശ്വസ്തത, നിർവഹിക്കുന്നതിൽ ഊർജസ്വലത, ജനത്തെ ഭരിക്കുന്നതിൽ ജാഗ്രത, ശിക്ഷിക്കുന്നതിൽ കാഠിന്യം, സ്നേഹിക്കുന്നതിൽ ജ്വലനം, സഹിക്കുന്നതിൽ ക്ഷമ; തന്റെ കീഴിലുള്ളവർക്കു വേണ്ടി, ദൈവം ആലോചിക്കുമ്പോൾ തന്നെത്തന്നെ മധ്യസ്ഥനാക്കുകയും, ക്രുദ്ധിക്കുമ്പോൾ തന്നെത്തന്നെ എതിർക്കുകയും ചെയ്ത: ഇത്ര മഹാനായ ഈ മനുഷ്യനെ ഫൗസ്തൂസിന്റെ അപവാദത്തിന്റെ വായ്കൊണ്ട് വിലയിരുത്തുന്നത് ഞങ്ങളിൽ നിന്ന് അകലെയിരിക്കട്ടെ, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ സത്യസത്യമായ വായ്കൊണ്ട്."

വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ് കേൾക്കുക, ആത്മീയ ഭരണനിയമം ഭാഗം 2, അധ്യായം 5: "അതുകൊണ്ട് മോശ കൂടാരത്തിൽ പതിവായി കടക്കുകയും പുറത്തുവരുകയും ചെയ്യുന്നു, അകത്ത് ദർശനത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടുന്ന അദ്ദേഹം, പുറത്ത് ബലഹീനരുടെ കാര്യങ്ങളാൽ ഞെരുക്കപ്പെടുന്നു; അകത്ത് ദൈവത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങൾ ചിന്തിക്കുന്നു, പുറത്ത് ജഡികരുടെ ഭാരങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു, ഭരണാധിപന്മാർക്ക് മാതൃക നൽകുന്നു, പുറത്ത് എന്തു ക്രമീകരിക്കണമെന്ന് അനിശ്ചിതത്വത്തിലാകുമ്പോൾ, പ്രാർഥനയിലൂടെ കർത്താവിനോട് ആലോചിക്കണമെന്ന്."

അതേ ഗ്രന്ഥകാരൻ, 1 രാജാക്കന്മാർ അധ്യായം 3-ന്മേലുള്ള 6-ാം പുസ്തകത്തിൽ, മോശ ആത്മാവിനാൽ അത്രമേൽ നിറഞ്ഞിരുന്നുവെന്ന്, കർത്താവ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ നിന്ന് എടുത്ത് ജനത്തിന്റെ എഴുപതു ശ്രേഷ്ഠന്മാരുമായി പങ്കുവച്ചുവെന്ന് പറയുന്നു. അദ്ദേഹം തന്നെ, യെഹെസ്കേലിന്മേലുള്ള 16-ാം പ്രസംഗത്തിൽ, ദൈവജ്ഞാനത്തിൽ മോശയെ അബ്രാഹാമിനു മുകളിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു. ഇത് ആശ്ചര്യമല്ല. കാരണം മോശയോട് ദൈവം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: "ഞാൻ അബ്രാഹാമിനും ഇസഹാക്കിനും യാക്കോബിനും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, എന്റെ നാമമായ അദോനായ് (യാഹ്‌വേ) അവർക്ക് ഞാൻ അറിയിച്ചില്ല," അത് നിനക്ക്, ഓ മോശ, ഞാൻ അറിയിക്കുകയും വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

മോശയും ക്രിസ്തുവും: പത്തൊമ്പതു സമാന്തരങ്ങൾ

കൂടാതെ, മോശ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രകടമായ അടയാളവും പ്രതിരൂപവുമായിരുന്നു; അതുകൊണ്ട് സൂര്യൻ പകലിനെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതുപോലെയും ചന്ദ്രൻ രാത്രിയെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതുപോലെയും, ക്രിസ്തു പുതിയ നിയമത്തിൽ ക്രിസ്ത്യാനികളെ, മോശ പഴയ നിയമത്തിൽ യഹൂദരെ പ്രകാശിപ്പിച്ചു. അതിനാൽ ക്രിസ്തുവിനെ സൂര്യനോടും മോശയെ ചന്ദ്രനോടും അസ്കാനിയൂസ് (മാർട്ടിനെൻഗൂസ്, ഉൽപ്പത്തിയിന്മേൽ, വാല്യം 1, പേജ് 5) സുന്ദരമായി ഉപമിക്കുന്നു. കാരണം ഒന്നാമത്, മോശ പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെ നിയമദാതാവായിരുന്നു, ക്രിസ്തു സുവിശേഷത്തിന്റെ; രണ്ടാമത്, ദൈവത്തോടു രണ്ട് അസാധാരണ സന്ധികൾ മോശയ്ക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു: ഒന്നാമത്, സീനായിൽ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നിയമത്തിന്റെ ആദ്യ ഫലകങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചപ്പോൾ, രണ്ടാമത്, രണ്ടാം ഫലകങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചപ്പോൾ, അപ്പോൾ അദ്ദേഹം ശോഭയുള്ളതും ഒരുവിധം കൊമ്പുകളുള്ളതുമായ മുഖത്തോടെ മടങ്ങിവന്നു. ഈ സാക്ഷ്യങ്ങൾ ദൈവം അവനു നൽകി. ക്രിസ്തുവിനും സമാനമായ രണ്ടെണ്ണം നൽകി: ഒന്നാമത്, സ്നാനത്തിൽ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് പ്രാവിന്റെ രൂപത്തിൽ അവന്റെ മേൽ ഇറങ്ങിയപ്പോൾ, സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ശബ്ദം കേട്ടപ്പോൾ; രണ്ടാമത്, താബോറിൽ രൂപാന്തരപ്പെട്ടപ്പോൾ, മോശയും ഏലിയായും അവനു സാക്ഷ്യം നൽകി, അതായത് നിയമവും പ്രവാചകന്മാരും. മൂന്നാമത്, മോശ ഈജിപ്തിൽ അത്ഭുതകരമായ ബാധകളും അത്ഭുതങ്ങളും ചെയ്തു: ക്രിസ്തു അതിലും വലിയവ ചെയ്തു. നാലാമത്, മോശ ദൈവത്തോടു സംസാരിച്ചു, എന്നാൽ അന്ധകാരത്തിൽ, പിന്നിൽ നിന്ന് അവിടുത്തെ കണ്ടു; ക്രിസ്തുവാകട്ടെ മുഖാമുഖം. അഞ്ചാമത്, മോശ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് കേട്ടു: "നീ എന്റെ മുമ്പിൽ കൃപ കണ്ടെത്തി, ഞാൻ നിന്നെ പേർ ചൊല്ലി അറിഞ്ഞിരിക്കുന്നു;" ക്രിസ്തു പിതാവിൽ നിന്ന് കേട്ടു: "ഇവൻ എന്റെ പ്രിയ പുത്രനാണ്, ഇവനിൽ ഞാൻ പ്രസാദിച്ചിരിക്കുന്നു; ഇവനെ കേൾക്കുവിൻ."

78. യൂസേബിയൂസ് കേൾക്കുക, സുവിശേഷത്തിന്റെ തെളിവ് 3-ാം പുസ്തകം, മോശയുടെയും ക്രിസ്തുവിന്റെയും പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്ന് അത്ഭുതകരമായ ഒരു വൈരുദ്ധ്യം നിർമിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദീർഘമായ വാക്കുകൾ ഞാൻ ചുരുക്കി പറയാം:

1. മോശ യഹൂദ ജനതയുടെ നിയമദാതാവായിരുന്നു, ക്രിസ്തു മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും. 2. മോശ ഹെബ്രായരിൽ നിന്ന് വിഗ്രഹങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്തു, ക്രിസ്തു ലോകത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നും അവയെ പുറത്താക്കി. 3. മോശ അത്ഭുതകരമായ അടയാളങ്ങളോടെ നിയമം സ്ഥാപിച്ചു, ക്രിസ്തു അതിലും വലിയവയോടെ സുവിശേഷം സ്ഥാപിച്ചു. 4. മോശ തന്റെ ജനത്തെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്ക് വിമോചിച്ചു, ക്രിസ്തു മാനവരാശിയുടെ നുകം തകർത്തു. 5. മോശ പാലും തേനും ഒഴുകുന്ന ഒരു ദേശം തുറന്നു, ക്രിസ്തു ജീവിക്കുന്നവരുടെ ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠമായ ദേശം തുറന്നു. 6. ശിശുവായ മോശ, ജനിച്ച ഉടനെ, യഹൂദ ജനതയിലെ ആൺകുട്ടികളെ മരണത്തിനു വിധിച്ച ഫറവോയുടെ ക്രൂരതയാൽ മരണഭീഷണി നേരിട്ടു; ക്രിസ്തു ശിശുവായിരിക്കുമ്പോൾ, ജ്ഞാനികളാൽ ആരാധിക്കപ്പെട്ട്, കുഞ്ഞുങ്ങളെ കൊന്ന ഹേറോദിന്റെ ക്രൂരത നിമിത്തം ഈജിപ്തിലേക്ക് പിൻവാങ്ങാൻ നിർബന്ധിതനായി. 7. യുവാവായ മോശ സകല വിദ്യകളിലും വൈദഗ്ധ്യത്തിനു പ്രശസ്തനായി; പന്ത്രണ്ടു വയസ്സുള്ള ക്രിസ്തു ഏറ്റവും പണ്ഡിതരായ നിയമജ്ഞരെ വിസ്മയിപ്പിച്ചു. 8. നാൽപ്പതു ദിവസം ഉപവസിച്ചുകൊണ്ട് മോശ ദൈവിക വചനത്താൽ പോഷിക്കപ്പെട്ടു; നാൽപ്പതു ദിവസം ഭക്ഷിക്കാതെയും പാനം ചെയ്യാതെയും ക്രിസ്തു ദൈവിക ധ്യാനത്തിൽ മുഴുകി. 9. മോശ മരുഭൂമിയിൽ വിശക്കുന്നവർക്ക് മന്നായും കാടപ്പക്ഷികളും നൽകി; ക്രിസ്തു മരുഭൂമിയിൽ അഞ്ച് അപ്പംകൊണ്ട് അയ്യായിരം പുരുഷന്മാരെ തൃപ്തരാക്കി. 10. അറേബ്യൻ ഉൾക്കടലിലെ വെള്ളത്തിലൂടെ മോശ അപായമില്ലാതെ കടന്നുപോയി; ക്രിസ്തു കടലിന്റെ തിരമാലകളിൽ നടന്നു. 11. മോശ നീട്ടിയ വടികൊണ്ട് കടൽ വിഭജിച്ചു; ക്രിസ്തു കാറ്റിനെയും കടലിനെയും ശാസിച്ചു, മഹാശാന്തത ഉണ്ടായി. 12. മോശ മലയിൽ ജ്വലിക്കുന്ന മുഖത്തോടെ ശോഭിതനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു; ക്രിസ്തു മലയിൽ ഏറ്റവും ശോഭയുള്ള രൂപത്തോടെ രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, അവിടുത്തെ മുഖം സൂര്യനെപ്പോലെ പ്രകാശിച്ചു.

13. ഇസ്രായേലിന്റെ മക്കൾക്ക് മോശയുടെ നേരെ കണ്ണുകൾ ഉറപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല; ക്രിസ്തുവിന്റെ മുമ്പിൽ ശിഷ്യന്മാർ ഭയപ്പെട്ട് മുഖം കുത്തി വീണു. 14. മോശ കുഷ്ഠരോഗിയായ മിറിയാമിനെ പൂർവസ്ഥിതിയിലേക്ക് സുഖപ്പെടുത്തി; ക്രിസ്തു പാപത്തിന്റെ കളങ്കങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞ മഗ്ദലേന മറിയത്തെ സ്വർഗീയ കൃപയാൽ കഴുകി. 15. ഈജിപ്തുകാർ മോശയെ ദൈവത്തിന്റെ വിരൽ എന്ന് വിളിച്ചു; ക്രിസ്തു തന്നെക്കുറിച്ചു തന്നെ പറഞ്ഞു: "ദൈവത്തിന്റെ വിരലാൽ ഞാൻ ഭൂതങ്ങളെ പുറത്താക്കുന്നുവെങ്കിൽ," മുതലായവ.

16. മോശ 12 ചാരന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തു; ക്രിസ്തുവും 12 ശ്ലീഹന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. 17. മോശ 70 ശ്രേഷ്ഠന്മാരെ നിയമിച്ചു; ക്രിസ്തു 70 ശിഷ്യന്മാരെ. 18. മോശ നൂന്റെ മകൻ ജോഷ്വയെ തന്റെ പിൻഗാമിയായി നിശ്ചയിച്ചു; ക്രിസ്തു പത്രോസിനെ തനിക്കു ശേഷം പരമാധ്യക്ഷ പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തി. 19. മോശയെക്കുറിച്ച് എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: "ഇന്നുവരെ ആരും അവന്റെ കല്ലറ അറിഞ്ഞില്ല;" ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് ദൂതന്മാർ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി: "ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട യേശുവിനെ നിങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നുവോ? അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, അവൻ ഇവിടെ ഇല്ല."

വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് കേൾക്കുക, ഷഡ്ദിനവൃത്താന്തത്തിന്മേലുള്ള 1-ാം പ്രസംഗം: "മോശ അമ്മയുടെ മാറിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുമ്പോൾ പോലും ദൈവത്തിന് പ്രിയങ്കരനും സ്വീകാര്യനുമായിരുന്നു; പാപത്തോടെ താൽക്കാലിക സുഖം അനുഭവിക്കുന്നതിനെക്കാൾ ദൈവജനത്തോടൊപ്പം ദുരിതങ്ങളും കഷ്ടപ്പാടുകളും അനുഭവിക്കാൻ അദ്ദേഹം തന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. നീതിയുടെയും ന്യായത്തിന്റെയും ഏറ്റവും ജ്വലിക്കുന്ന പ്രേമിയും അനുശീലകനുമായിരുന്നു, ദുഷ്ടതയുടെയും അനീതിയുടെയും ഏറ്റവും കഠിനമായ ശത്രു; എത്യോപ്പ്യയിൽ (മിദിയാനിൽ) നാൽപ്പതു വർഷം ധ്യാനത്തിൽ മുഴുകി; എൺപതു വയസ്സിൽ ഒരു മനുഷ്യന് കഴിയുന്നിടത്തോളം ദൈവത്തെ ദർശിച്ചു; അതിനാൽ ദൈവം അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചു പറയുന്നു: 'ദർശനത്തിൽ മുഖാമുഖമായി ഞാൻ അവനോടു സംസാരിക്കും, കടംകഥകളിലൂടെയല്ല.'"

വിശുദ്ധ നാസിയാൻസിലെ ഗ്രെഗോരിയൂസ് കേൾക്കുക, 22-ാം പ്രസംഗം, വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസിനെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരൻ നിസ്സയിലെ ഗ്രെഗോരിയൂസിനെയും മോശയോടും അഹറോനോടും ഉപമിക്കുന്ന: "നിയമദാതാക്കളിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തൻ ആര്? മോശ. പുരോഹിതന്മാരിൽ ഏറ്റവും വിശുദ്ധൻ ആര്? അഹറോൻ. ശരീരത്തിലെന്നപോലെ ഭക്തിയിലും സഹോദരന്മാർ: അല്ലെങ്കിൽ, ഒരാൾ ഫറവോയുടെ ദൈവവും, ഇസ്രായേല്യരുടെ ഭരണാധിപനും നിയമദാതാവും, മേഘത്തിൽ പ്രവേശിച്ചവനും, ദൈവിക രഹസ്യങ്ങളുടെ പരിശോധകനും വിധികർത്താവും, ദൈവത്താൽ നിർമിതമായ, മനുഷ്യനാലല്ലാത്ത, ആ യഥാർഥ കൂടാരത്തിന്റെ നിർമാതാവും; അദ്ദേഹം അധിപന്മാരുടെ അധിപനും, പുരോഹിതന്മാരുടെ പുരോഹിതനും, അഹറോനെ തന്റെ നാവായി ഉപയോഗിക്കുന്നവനും ആയിരുന്നു, മുതലായവ. ഇരുവരും ഈജിപ്തിനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നു, കടൽ വിഭജിക്കുന്നു, ഇസ്രായേലിനെ ഭരിക്കുന്നു, ശത്രുക്കളെ മുക്കിക്കൊല്ലുന്നു, മേലിൽ നിന്ന് അപ്പം ഇറക്കുന്നു, ജലത്തിന്മേൽ നടക്കുന്നു, വാഗ്ദത്ത ദേശത്തേക്കുള്ള വഴി ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. അതിനാൽ മോശ അധിപന്മാരുടെ അധിപനും, പുരോഹിതന്മാരുടെ പുരോഹിതനുമായിരുന്നു," മുതലായവ.

വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് കേൾക്കുക, ഗലാത്യർക്കുള്ള ലേഖനത്തിന്മേലുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ, മോശ ഒരു പ്രവാചകൻ മാത്രമല്ല, ഒരു ശ്ലീഹാ കൂടിയായിരുന്നുവെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു, ഹെബ്രായരുടെ സാമാന്യ അഭിപ്രായത്തിൽ നിന്ന്.

ഹെബ്രായരിൽ ഏറ്റവും പണ്ഡിതനായ ഫിലോൺ കേൾക്കുക: "ഇതാണ് മോശയുടെ ജീവിതം, ഇതാണ് മോശയുടെ മരണം, രാജാവ്, നിയമദാതാവ്, പരമാധ്യക്ഷൻ, പ്രവാചകൻ," മോശയുടെ ജീവിതം 3-ാം പുസ്തകം, അവസാനം.

വിജാതീയരെ കേൾക്കുക. യൂസേബിയൂസ് ഉദ്ധരിക്കുന്ന നൂമേനിയൂസ്, സുവിശേഷത്തിനുള്ള ഒരുക്കം 9-ാം പുസ്തകം, 3-ാം അധ്യായം, പ്ലേറ്റോയും പൈതഗോറസും മോശയുടെ പ്രബോധനങ്ങൾ പിന്തുടർന്നുവെന്ന് ഉറപ്പിക്കുന്നു, ആകയാൽ പ്ലേറ്റോ എന്താണ്, ആറ്റിക്ക് ഭാഷ സംസാരിക്കുന്ന മോശയല്ലാതെ?

ഏറ്റവും പ്രാചീനനായ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ, കവി, ചരിത്രകാരൻ എന്ന നിലയിൽ മോശ

ഇവയോട് യൂപ്പൊലെമൂസിനെയും ആർത്തപ്പാനൂസിനെയും ചേർക്കുക, അവർ (യൂസേബിയൂസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നതുപോലെ, അതേ സ്ഥലത്ത്, 4-ാം അധ്യായം) മോശ ഈജിപ്തുകാർക്ക് അക്ഷരങ്ങൾ കൈമാറിയെന്നും, പൊതുനന്മയ്ക്കായി മറ്റനേകം കാര്യങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചെന്നും, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം നിമിത്തം മെർക്കുറി എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടെന്നും, അതിനാൽ അവർ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ദൈവത്തെപ്പോലെ ആരാധിച്ചുവെന്നും പറയുന്നു.

ടോളമി ഫിലാഡെൽഫൂസ് (72 വിവർത്തകരെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കൃതിയിൽ അരിസ്തേയൂസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ), മോശയുടെ നിയമം കേട്ട്, ദെമേത്രിയൂസിനോട് പറഞ്ഞു: "ഇത്ര മഹത്തായ ഒരു കൃതിയെക്കുറിച്ച് ഒരു ചരിത്രകാരനും കവിയും എന്തുകൊണ്ട് പരാമർശിച്ചില്ല?" ദെമേത്രിയൂസ് മറുപടി പറഞ്ഞു: "ആ നിയമം വിശുദ്ധ കാര്യങ്ങളുടേതാണ്, ദൈവികമായി നൽകപ്പെട്ടത്; ചിലർ അതു ശ്രമിച്ചപ്പോൾ, ഒരു ദൈവിക ശിക്ഷയാൽ ഭയപ്പെട്ട്, തങ്ങളുടെ സംരംഭത്തിൽ നിന്ന് പിന്മാറി." ഉടനെ അദ്ദേഹം ചരിത്രകാരനായ തിയോപ്പൊമ്പൂസിന്റെയും ദുഃഖാന്ത നാടകകൃത്തായ തിയോദെക്തേസിന്റെയും ഉദാഹരണങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, അവ ഞാൻ മുമ്പ് പരാമർശിച്ചവയാണ്.

സകല ചരിത്രകാരന്മാരിലും ഏറ്റവും ബഹുമാനിതനായ ദിയോദോറൂസ്, ഗ്രീക്കുകാരോടുള്ള ഉദ്ബോധനത്തിൽ വിശുദ്ധ യൂസ്റ്റിനൂസ് പറയുന്നു, ആറു പ്രാചീന നിയമദാതാക്കളെ എണ്ണുന്നു, എല്ലാവരിലും ആദ്യമായി മോശയെ, അദ്ദേഹം ഉദാത്ത ആത്മാവുള്ള മനുഷ്യനും, ഏറ്റവും ധർമനിഷ്ഠമായ ജീവിതത്താൽ പ്രശസ്തനുമായിരുന്നുവെന്ന് പറയുന്നു, അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ പ്രസ്താവിക്കുന്നു: "യഹൂദരുടെ ഇടയിൽ മോശ, അവർ ദൈവം എന്നു വിളിക്കുന്നവൻ, ബഹുജനത്തിന് പ്രയോജനകരമെന്ന് അദ്ദേഹം വിധിക്കുന്ന അത്ഭുതകരമായ ദൈവിക ജ്ഞാനം നിമിത്തമോ, അല്ലെങ്കിൽ സാധാരണ ജനം സ്വീകരിച്ച നിയമത്തെ കൂടുതൽ ഇച്ഛാപൂർവം അനുസരിക്കുന്ന ശ്രേഷ്ഠതയും ശക്തിയും നിമിത്തമോ. രണ്ടാമത്തെ നിയമദാതാവായി ഈജിപ്ഷ്യൻ സൗഖ്നിസ് എന്നൊരാളെ അവർ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അസാധാരണ വിവേകമുള്ള മനുഷ്യൻ. മൂന്നാമത്, സെസൊൺഖൂസിസ് രാജാവെന്ന് അവർ പറയുന്നു, ഈജിപ്തുകാരുടെ ഇടയിൽ യുദ്ധകാര്യങ്ങളിൽ ശ്രേഷ്ഠത നേടിയതു മാത്രമല്ല, നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് ഒരു യോദ്ധാ ജനതയെ നിയന്ത്രിച്ചവൻ. നാലാമത്, ബാഖോരിസ് എന്ന രാജാവെന്ന് അവർ നിശ്ചയിക്കുന്നു, ഭരണരീതിയെയും ഗാർഹിക ഭരണത്തെയും കുറിച്ച് ഈജിപ്തുകാർക്ക് നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകിയവൻ. അഞ്ചാമത്, അമാസിസ് രാജാവ്. ആറാമത്, ക്സെർക്സിസിന്റെ പിതാവായ ദാരിയൂസ് ഈജിപ്ഷ്യൻ നിയമങ്ങളോട് കൂട്ടിച്ചേർത്തെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു."

ഒടുവിൽ, ജോസഫൂസ്, യൂസേബിയൂസ്, മറ്റുള്ളവർ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, ഇപ്പോൾ നിലനിൽക്കുന്ന കൃതികൾ ഉള്ള, അല്ലെങ്കിൽ വിജാതീയരുടെ എഴുത്തുകളിൽ പേര് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട, എല്ലാവരിലും ആദ്യമായി ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും, തത്ത്വചിന്തകനും, കവിയും, ചരിത്രകാരനും ആയിരുന്നത് മോശയാണെന്ന്. അതിനാൽ യഹൂദർക്കിടയിൽ മാത്രമല്ല, വിജാതീയർക്കിടയിലും മോശയോടുള്ള ആദരവ് അസാധാരണമായിരുന്നു. ജോസഫൂസ് വിവരിക്കുന്നു, 12-ാം പുസ്തകം, 4-ാം അധ്യായം, ഒരു റോമൻ പടയാളി മോശയുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ കീറിമുറിച്ചുവെന്നും, ഉടൻ യഹൂദർ റോമൻ ഗവർണറായ കൂമാനൂസിന്റെ അടുക്കൽ ഓടിച്ചെന്ന്, തങ്ങളുടെ അപമാനമല്ല, അപമാനിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്വത്തിന്റെ അപമാനം പ്രതികാരം ചെയ്യണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടുവെന്നും. അതിനാൽ കൂമാനൂസ് നിയമം ലംഘിച്ച പടയാളിയെ കോടാലികൊണ്ട് വെട്ടി.

കൂടാതെ, മോശ ഗ്രീസിലെയും വിജാതീയരുടെയും സകല ജ്ഞാനികളെക്കാളും — ഹോമറൂസ്, ഹെസിയോദൂസ്, താലേസ്, പൈതഗോറസ്, സോക്രാതേസ്, അവരെക്കാൾ പഴയവരായ ഓർഫ്യൂസ്, ലീനൂസ്, മൗസായൂസ്, ഹെർക്കുലീസ്, അസ്ക്ലേപിയൂസ്, അപ്പോളോ, എല്ലാവരിലും ഏറ്റവും പ്രാചീനനായ മെർക്കുറി ട്രിസ്മെഗിസ്റ്റൂസ് — കൂടുതൽ പ്രാചീനനും, വളരെ നീണ്ട കാലത്തിനു മുമ്പ് ജീവിച്ചവനുമായിരുന്നു. കാരണം ഈ മെർക്കുറി ട്രിസ്മെഗിസ്റ്റൂസ്, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് പറയുന്നു, ദൈവനഗരം 18-ാം പുസ്തകം, 39-ാം അധ്യായം, മൂത്ത മെർക്കുറിയുടെ പൗത്രനായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാതാവിന്റെ പിതാമഹൻ ജ്യോതിശ്ശാസ്ത്രജ്ഞനായ അറ്റ്ലസും പ്രൊമിത്യൂസിന്റെ സമകാലികനുമായിരുന്നു, മോശ ജീവിച്ചിരുന്ന കാലത്ത് അദ്ദേഹം വർധിച്ചു. ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കുക, മോശ പഞ്ചഗ്രന്ഥം ഒരു ദിനസൂചികയുടെ അല്ലെങ്കിൽ വാർഷികഗ്രന്ഥത്തിന്റെ രീതിയിൽ ലളിതമായി എഴുതി; ജോഷ്വയോ അദ്ദേഹത്തെപ്പോലെ ഒരാളോ, മോശയുടെ ഈ വാർഷികഗ്രന്ഥങ്ങൾ ക്രമത്തിൽ ക്രമീകരിച്ചു, സംഘടിപ്പിച്ചു, ചില പ്രസ്താവനകൾ ചേർക്കുകയും ഇഴചേർക്കുകയും ചെയ്തു. നിയമാവർത്തനത്തിന്റെ അവസാനം മോശയുടെ മരണം, അദ്ദേഹം തീർച്ചയായും മരിച്ചതുകൊണ്ട്, ജോഷ്വയോ മറ്റാരോ ചേർക്കുകയും വിവരിക്കുകയും ചെയ്തു. അതുപോലെ, മോശയല്ല, മറ്റൊരാൾ, തോന്നുന്നതുപോലെ, മോശയുടെ സൗമ്യതയുടെ സ്തുതി സംഖ്യ 12:3-ൽ ഇഴചേർത്തു. അതുപോലെ, ഉൽപ്പത്തി 14:15-ൽ, ലായിഷ് നഗരം ദാൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ മോശയുടെ കാലത്തിനു ശേഷം വളരെക്കാലം കഴിഞ്ഞാണ് അത് ദാൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടത്, അതിനാൽ ജോഷ്വയല്ല, പിന്നീട് ജീവിച്ച മറ്റൊരാൾ ലായിഷിനു പകരം ദാൻ എന്ന പേർ അവിടെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു. അതുപോലെ, സംഖ്യ 21-ൽ, വാക്യങ്ങൾ 14, 15, 27 മറ്റൊരാൾ ചേർത്തവയാണ്. അതേ രീതിയിൽ ജോഷ്വയുടെ മരണം മറ്റൊരാൾ ചേർത്തു, ജോഷ്വ അവസാന അധ്യായം, വാക്യം 29. അതേ രീതിയിൽ ജെറമിയായുടെ പ്രവചനം ബാറൂക്ക് ക്രമീകരിക്കുകയും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, ജെറമിയായുടെ ആമുഖത്തിൽ ഞാൻ കാണിക്കും. അതുപോലെ ശലമോന്റെ സദൃശവാക്യങ്ങൾ അദ്ദേഹം തന്നെയല്ല, മറ്റുള്ളവർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളിൽ നിന്ന് സമാഹരിച്ചു ക്രമീകരിച്ചതാണ്, സദൃശവാക്യങ്ങൾ 25:1-ൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നതുപോലെ.

കൂടാതെ, മോശ ഇവ ഭാഗികമായി പാരമ്പര്യത്താലും, ഭാഗികമായി ദൈവിക വെളിപാടിനാലും, ഭാഗികമായി നേരിട്ടുള്ള സാക്ഷ്യത്താലും പഠിക്കുകയും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു: കാരണം പുറപ്പാട്, ലേവ്യർ, സംഖ്യ, നിയമാവർത്തനം എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ, അദ്ദേഹം തന്നെ സന്നിഹിതനായിരുന്ന് കണ്ടതും നിർവഹിച്ചതുമാണ്.

കൂടാതെ, ഈ ആദരവ് രക്തസാക്ഷിത്വങ്ങളാലും അത്ഭുതങ്ങളാലും പ്രകാശിതമായി. മാക്സിമിയാനൂസും ദിയോക്ലേഷ്യൂസും ശാസനയാൽ മോശയുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മറ്റു പുസ്തകങ്ങളും ദഹിപ്പിക്കാൻ തങ്ങൾക്ക് ഏൽപിക്കാൻ കൽപ്പിച്ചപ്പോൾ, വിശ്വാസികൾ ചെറുത്തുനിന്നു, അവ ഏൽപിക്കുന്നതിനെക്കാൾ മരിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. അതിനാൽ അനേകർ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കു വേണ്ടി മഹത്തായ പോരാട്ടത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും, രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ വിജയകീർത്തനമാല നേടുകയും ചെയ്തു.

എന്നാൽ അലൂട്ടിനയിലെ മുൻ മെത്രാൻ ഫുന്ദാനൂസ്, മരണഭയം നിമിത്തം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഏൽപിച്ചുകൊടുക്കുകയും, ദുഷ്ട ഉദ്യോഗസ്ഥൻ അവ അഗ്നിയിൽ ഇടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, പെട്ടെന്ന് തെളിഞ്ഞ ആകാശത്തിൽ നിന്ന് ഒരു മഴ പൊഴിഞ്ഞു, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് കൊണ്ടുവന്ന അഗ്നി കെട്ടു, ആലിപ്പഴ മഴ തുടർന്നു, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കു വേണ്ടി മൂലകങ്ങൾ പ്രക്ഷോഭിച്ച് മുഴുവൻ പ്രദേശവും തകർന്നു, വിശുദ്ധ സാതുർണിനൂസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, അവ സൂറിയൂസിന്റെ സമാഹാരത്തിൽ ഫെബ്രുവരി 11-ന് കീഴിൽ കാണാം.

മോശയോടുള്ള പ്രാർഥന

വിശുദ്ധ മോശയേ, ഞങ്ങളെ കടാക്ഷിക്കണമേ, ഞങ്ങൾ അപേക്ഷിക്കുന്നു, ഒരിക്കൽ സീനായിൽ ദൂരെ നിന്ന് ദൈവമഹത്ത്വത്തിന്റെ ദർശകനും, താബോറിൽ സമീപത്ത് നിന്ന് ക്രിസ്തുവിന്റെ മഹത്ത്വത്തിന്റെ ദർശകനുമായിരുന്ന അങ്ങ്, ഇപ്പോൾ രണ്ടും മുഖാമുഖമായി ആസ്വദിക്കുന്ന അങ്ങ്. ഉന്നതത്തിൽ നിന്ന് അങ്ങയുടെ കരം നീട്ടണമേ, അങ്ങയുടെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ നദികൾ ഞങ്ങളുടെ മേൽ ഒഴുക്കണമേ, അങ്ങയുടെ സഹായത്താലും, പ്രാർഥനകളാലും, പുണ്യങ്ങളാലും ആ നിത്യപ്രകാശത്തിന്റെ ഒരു തീപ്പൊരിയെങ്കിലും ഞങ്ങൾക്ക് നൽകണമേ. പ്രകാശങ്ങളുടെ പിതാവിനോട് ഞങ്ങൾക്കായി യാചിക്കണമേ, അവിടുന്ന് തന്റെ ചെറിയ പുഴുക്കളായ ഞങ്ങളെ പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഈ വിശുദ്ധ വിഹാരങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കട്ടെ; അവിടുത്തെ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ഞങ്ങൾ അവിടുത്തെ തിരിച്ചറിയാൻ ഇടവരുത്തണമേ; ഞങ്ങൾ അറിയുന്നിടത്തോളം അവിടുത്തെ സ്നേഹിക്കാൻ ഇടവരുത്തണമേ: കാരണം അവിടുത്തെ സ്നേഹിക്കാനല്ലാതെ അവിടുത്തെ അറിയാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, അവിടുത്തെ സ്നേഹത്താൽ ജ്വലിപ്പിക്കപ്പെട്ട്, ദീപങ്ങളെപ്പോലെ, ഞങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരെയും മുഴുവൻ ലോകത്തെയും ജ്വലിപ്പിക്കട്ടെ. കാരണം ഇതാണ് വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജ്ഞാനം; അവിടുന്ന് തന്നെയാണ് ഞങ്ങളുടെ സ്നേഹവും ഞങ്ങളുടെ ഭയവും, അവിടുത്തെ മാത്രം ഞങ്ങളുടെ സകല ചിന്തകളും നോക്കുന്നു, അവിടുത്തേക്ക് ഞങ്ങൾ ഞങ്ങളെത്തന്നെയും ഞങ്ങൾക്കുള്ളതെല്ലാം സമർപ്പിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ, അങ്ങയുടെ നിയമത്തിന്റെ ലക്ഷ്യമായ ക്രിസ്തുവിലേക്ക് ഞങ്ങളെ നയിക്കണമേ; സകല സൃഷ്ടിയും സ്തുതി പാടുന്ന അവിടുത്തെ മഹത്ത്വത്തിനായി — ഇപ്പോൾ പോരാടുന്ന തിരുസ്സഭയുടെ രാജ്യത്തിൽ ഘോഷിക്കപ്പെടേണ്ടതും, ഒരുനാൾ സ്വർഗത്തിലെ വിജയകീർത്തന ഗായകസംഘത്തിൽ, അങ്ങയോടൊപ്പം, അങ്ങയുടെ ഭക്തരായ ഞങ്ങളെല്ലാവരാലും, എന്നേക്കും, ഞാൻ പ്രത്യാശിക്കുന്നതുപോലെ, ഏറ്റവും മധുരമായും ഏറ്റവും ഭാഗ്യപൂർണമായും ഒന്നിച്ചു പാടപ്പെടേണ്ടതുമായ — ഞങ്ങളുടെ സകല പഠനങ്ങളും പ്രയത്നങ്ങളും അവിടുന്ന് തന്നെ നയിക്കട്ടെ, അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ, പൂർണതയിലേക്ക് നയിക്കട്ടെ. അവിടെ ഞങ്ങൾ സ്ഫടികക്കടലിന്മേൽ നിൽക്കും, മൃഗത്തെ ജയിച്ച ഞങ്ങളെല്ലാവരും, "മോശയുടെ കീർത്തനവും കുഞ്ഞാടിന്റെ കീർത്തനവും പാടി പറയും: സർവശക്തനായ കർത്താവായ ദൈവമേ, അങ്ങയുടെ പ്രവൃത്തികൾ മഹത്തരവും അത്ഭുതകരവുമാണ്; യുഗങ്ങളുടെ രാജാവേ, അങ്ങയുടെ വഴികൾ നീതിയുള്ളവയും സത്യമുള്ളവയുമാണ്; കർത്താവേ, ആരാണ് അങ്ങയെ ഭയപ്പെടാത്തത്, അങ്ങയുടെ നാമം മഹത്ത്വപ്പെടുത്താത്തത്? കാരണം അങ്ങ് മാത്രമാണ് പരിശുദ്ധൻ," വെളിപാട് 15:3; കാരണം അങ്ങ് ഞങ്ങളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, കാരണം അങ്ങ് ഞങ്ങളെ രാജാക്കന്മാരും പുരോഹിതന്മാരും ആക്കി, ഞങ്ങൾ എന്നെന്നേക്കും ഭരിക്കും.

ആമേൻ.