Cornelius a Lapide, S.J.
(Dibaji na Sifa ya Maandiko Matakatifu)
Sehemu ya Kwanza
Kuhusu asili yake, heshima, madhumuni, ulazima, tunda, upana, ugumu, mifano, njia, na mpangilio wake.
Yule Mwanatheolojia mashuhuri wa Misri, aliyeishi karibu wakati uleule na Musa, Merkuri, aliyeitwa Trismegisto kwa maoni ya Mataifa, baada ya kutafakari kwa muda mrefu ndani yake jinsi ambavyo angeweza kuelezea ulimwengu huu kwa njia ifaayo zaidi, hatimaye alizungumza hivi: "Ulimwengu," alisema, "ni kitabu cha umungu, na zama hizi za giza ni kioo cha mambo ya kimungu." Naam, kutoka katika kitabu hiki alikuwa amejifunza teolojia yake mwenyewe kwa kutafakari kwa muda mrefu. "Kwa maana mbingu zinasimulia utukufu wa Mungu, na anga linatangaza kazi za mikono yake;" na: "Kutokana na ukuu wa uzuri wa viumbe, Muumba wao anaweza kuonekana, pamoja na uweza wake wa milele usioonekana na umungu wake;" ili kwamba katika bamba hizi kubwa za mbingu, katika kurasa za vipengele na vitabu vya nyakati, mtu anaweza, kwa jicho pevu, kusoma waziwazi, kama ilivyo, mafundisho ya elimu ya kimungu: hivyo basi kutoka katika mianzo yenyewe ya ulimwengu na kutoka katika juhudi ya kuuumba kutoka katika ubure, tunapima uweza wa Mwenyezi na nguvu ya Muumba wake; kutoka katika upatano wa aina nyingi tofauti lakini uliopambwa kwa rangi mbalimbali wa viumbe vilivyoumbwa, kilindi chake cha fadhili; kutoka katika ujumuishaji huo mpana wa roho zote nyingine, miili, mienendo, na nyakati, umilele na ukuu usio na mipaka wa Muumba, na kwa kiasi fulani tunayatambua. Hivyo kutoka katika uzito, idadi, na kipimo cha vitu hivyo hivyo, mtu anaweza kustaajabia na kuangalia juu kwa heshima maongozi ya hekima ya juu kabisa ya Fundi Mkuu huyu, na upatano mwingi na wenye usawa wa ajabu na mfumo wa kila asili ndani yake, ambao mwanzoni ulikifunga kila sehemu ya ulimwengu huu kwa vipimo vilivyowekwa na visivyotikisika kabisa, kwa sehemu yenyewe na kwa sehemu nyingine yoyote inayolingana kwa njia ya urafiki mkubwa zaidi, na kulinda na kuhifadhi kifungo hiki cha urafiki bila kuvunjika kwa uvutano wake wa daima, ili kwa imani thabiti vipindi vyake viweze kubadilika kwa upatano. Hekima ya Milele mwenyewe, akitangaza hadharani jambo hili kuhusu nafsi yake, anasema katika Mithali 8:22: "Alipozitayarisha mbingu, nilikuwako; alipozizungushia vilindi kwa sheria na mzingo uliowekwa; alipoifanya imara anga ya juu na kuzipima chemchemi za maji; alipoizungushia bahari mpaka wake na kuweka sheria kwa maji yasivuke mipaka yake; alipoweka misingi ya dunia, nilikuwa pamoja naye nikipanga mambo yote," kana kwamba akiashiria kwamba alikuwa ameandika alama fulani za nafsi yake katika mpangilio huu.
2. Lakini kwa kweli, ingawa ulimwengu mdogo huu mzuri unafunua mfano wa asili ambao Muumba wake aliutengeneza, yaani uweza mtakatifu wa kimungu na tufe isiyoumbwa ya umungu wa juu kabisa, na kuuweka mbele ya macho yetu, hata hivyo kwa njia nyingi kitabu hiki si kamili, na kinatoa vipengele vya mwanzo tu, nyayo, nasema, ambazo kwazo, kama vile kutoka katika ukucha unaweza kumtambua simba, kuliko maelezo kamili na yaliyotimia ya mwandishi wake. Zaidi ya hayo, kwa kuwa kimeandikwa kwa herufi za asili peke yake, hakisemi lolote kuhusu mambo yale yanayovuka mipaka ya asili, ambayo kwayo tunaweza kupandishwa hadi mbinguni mwa Utatu Mtakatifu na wema wetu wa milele, ambao tunaufuata kwa tamaa zetu zote kupitia maisha na kifo.
3. Kwa hiyo ilionekana vyema kwa wema wa kimungu usio na kikomo — yaani, kwa mwandishi mwenye hekima ya juu, aandikaye kwa haraka na kwa huruma ya ajabu — kutumia kalamu nyingine, kutuwekea mbele yetu bamba nyingine, kuchora herufi tofauti kabisa za nafsi yake: ambazo zingeingiza si mfano kimya, bali sauti dhahiri kwa macho, miluzi kwa masikio, maana kwa akili, na picha hai za mambo ya kimungu, ambazo kwayo angeweza kuelezea nafsi yake mwenyewe na akili za mbinguni na viumbe vyote, na lolote linalotupeleka kwa mkono kuishi vizuri na kwa heri, kwa uwazi kadiri ambavyo angeweza kwa wema na hekima. Hivi ndivyo Musa, alipokuwa karibu kuamuru sheria ya Mungu kwa Israeli, alivyostaajabia, Kumbukumbu la Torati 4:7: "Tazameni," anashangaa, "watu wenye hekima na ufahamu, taifa kubwa; wala hakuna taifa jingine kubwa namna hii lenye miungu inayolikaribia: kwa maana ni taifa gani jingine mashuhuri namna hii lenye sherehe, na hukumu za haki, na sheria yote, ambayo nitaiweka leo mbele ya macho yenu?"
Naam, ni jambo la ajabu kiasi gani kuwa na vitabu vitakatifu vya Maandiko ya Kimungu mikononi kila wakati — barua zenyewe, nasema, zilizoandikwa na Mungu kwetu, na mashahidi wasioshukiwa wa mapenzi ya kimungu — kuzisoma tena na tena, kuzigeuza na kuzipindua? Ni tamu kiasi gani, ni takatifu kiasi gani, ni yenye kuokoa kiasi gani, kupewa unabii wa nyumbani ambao unaweza kuuuliza, ambapo unaweza kusikia si Apoloni kutoka katika kiti chake cha miguu mitatu, bali Mungu mwenyewe, akisema kwa uwazi zaidi na uhakika zaidi kuliko kutoka katika sanduku la kale na Makerubi?
Hivi ndivyo alivyokuwa akitafakari Mtakatifu Karoli Borromeo alipokuwa akisoma Maandiko Matakatifu, kana kwamba yalikuwa unabii wa Mungu, kwa kichwa wazi tu na magoti yaliyopigwa, akisoma kwa heshima.
Kwa sababu hii hapo kale kulikuwa na vyumba viwili vya siri makanisani, vilivyowekwa upande wa kulia na wa kushoto wa madhabahu: katika kimoja kilihifadhiwa Ekaristi Takatifu, na katika kingine vitabu vitakatifu vya Maandiko ya Kimungu. Kwa hiyo Mtakatifu Paulino (kama yeye mwenyewe anavyoshuhudia katika barua ya 42 kwa Severo) katika kanisa la Nola alilokuwa amelijenga, aliamuru beti hizi ziandikwe upande wa kulia:
Hapa ndipo mahali, ghala yenye heshima ambapo huhifadhiwa, na ambapo
Huwekwa sherehe tukufu ya huduma takatifu;
na upande wa kushoto hizi:
Ikiwa mtu yeyote anashikiliwa na shauku takatifu ya kutafakari sheria,
Hapa anaweza kuketi na kuyasikiliza vitabu vitakatifu.
Hivyo hata sasa Wayahudi katika masinagogi yao wanahifadhi sheria ya Musa, kama unabii, kwa fahari katika hema, kama vile sisi tunavyohifadhi Ekaristi Takatifu, na kuiweka hadharani; wanaangalia wasiyaguse Biblia kwa mikono isiyooshwa; wanayabusu kila wanapoyafungua na kuyafunga; hawaketi juu ya kiti ambapo Biblia inakaa; na ikiwa yataanguka chini, wanafunga siku nzima, jambo ambalo linafanya iwe ya kushangaza zaidi kwamba mambo haya yanashughulikiwa kwa uzembe na baadhi ya Wakristo.
Mtakatifu Gregori, katika Kitabu cha IV, barua ya 84, anamkemea Theodoro, ingawa alikuwa daktari, kwa kusoma Maandiko Matakatifu kwa uzembe: "Mfalme wa mbinguni, Bwana wa malaika na wanadamu, amekutumia barua zake kwa ajili ya uzima wako, nawe unapuuza kuzisoma kwa bidii! Kwa maana Maandiko Matakatifu ni nini isipokuwa barua fulani kutoka kwa Mungu Mwenyezi kwa kiumbe chake?" Kwa sababu hiyo nitazungumzia kwa upana zaidi kuhusu Maandiko Matakatifu: kwanza, ubora, ulazima, na tunda lake; pili, mada na upana wake; tatu, ugumu wake; nne, nitatoa hukumu na mifano ya Mababu wa Kanisa kuhusu jambo hili; tano, nitaonyesha kwa mwelekeo gani wa akili, na kwa juhudi gani, somo hili linapaswa kuanza.
Sura ya I: Kuhusu Ubora, Ulazima, na Tunda la Maandiko Matakatifu
I. Wanafalsafa wanafundisha kwamba kanuni za uthibitisho na sayansi lazima zijulikane kabla ya sayansi na uthibitisho wenyewe. Maana katika sayansi, kama ilivyo katika mambo mengine yote, kuna mpangilio; na kila ukweli ama ni wa awali na dhahiri kwa kila mtu, ama hutiririka kutoka kwa ukweli wa awali kupitia njia fulani za uhakika, ambazo ukizikata — kama vile kukata mifereji ya chemchemi — utakuwa umeangamiza vijito vyote vya ukweli vinavyotoka humo. Basi Maandiko Matakatifu yanajumuisha misingi yote ya Teolojia. Kwa maana Teolojia si kitu kingine ila sayansi ya hitimisho zinazotolewa kutoka kwa kanuni za uhakika wa imani, na kwa hiyo ni tukufu kuliko sayansi zote, na pia ni ya uhakika zaidi: lakini kanuni za imani na imani yenyewe zinahifadhiwa katika Maandiko Matakatifu; kutoka hapo inafuata wazi kwamba Maandiko Matakatifu yanaweka misingi ya Teolojia, ambayo kutoka kwayo Mwanatheolojia, kwa utambuzi wa akili, kama mama azaavyo watoto, huzalisha na kutoa uthibitisho mpya. Kwa hiyo yeyote anayedhani anaweza kutenganisha Teolojia ya Kiskolastika na Maandiko Matakatifu kwa uchunguzi wa kina, anafikiria mtoto bila mama, nyumba bila msingi, na kama ardhi iliyoning'inia hewani.
Hili aliliona yule Dionisio wa kimungu, ambaye ulimwengu wote wa kale ulimheshimu kama kilele cha wanatheolojia na "ndege wa mbinguni," ambaye kila mahali, alipojadiliana kuhusu Mungu na mambo ya mbinguni, alikiri kwamba anasonga mbele akitegemea Maandiko Matakatifu kama kanuni na mwenge mkali. Mfano mmoja uwakilishe yote, kutoka mwanzo kabisa wa kitabu chake Kuhusu Majina ya Kimungu, sura ya 1, ambapo anatanguliza takriban hivi: "Kwa akili yoyote," asema, "haifai kudhaniwa kusema au kufikiri lolote kuhusu uungu ule wa juu kupita kila kitu na ulio siri kuu, zaidi ya yale ambayo maneno matakatifu yametusalimu: kwa maana ujuzi ule mkuu na wa kimungu wa kutojua huko (yaani, wa siri ya kimungu) lazima uhusishwe naye, na ni halali kutamani mambo ya juu tu kadiri mwanga wa maneno ya kimungu unavyojinyenyekeza kujiingiza, huku mambo mengine yakiheshimiwa kwa ukimya safi kama yasiyosemeka: kwa mfano, kwamba uungu wa awali na wa chemchemi ni Baba, na kwamba Mwana na Roho Mtakatifu ni, kwa kusema hivyo, machipukizi yaliyopandwa na Mungu kutoka kwa uungu wenye uzazi, na kana kwamba ni maua na nuru za juu kupita kila kitu — haya tumeyapokea kutoka Maandiko Matakatifu. Kwa maana Akili ile haifikiki kwa viumbe vyote, lakini kutoka kwake, kadiri inavyompendeza, kwa mkono ulionyooshwa, tunainuliwa juu kwa Barua Takatifu kuyavuta miale yale ya juu, na kutoka kwayo tunaelekezwa kwa nyimbo za kimungu na kuundwa kwa sifa takatifu." Tena katika kitabu Kuhusu Teolojia ya Fumbo, anafundisha kwamba Teolojia ya kiroho na ya fumbo, ambayo inafikia siri ile ya juu kupita kila kitu na giza la Mungu kwa kupita viumbe vyote kwa njia ya kukana, bila ishara, ni nyembamba na imefinywa kiasi cha kuishia kimya: lakini Teolojia ya ishara, ambayo, Mungu anaposhuka hadi maneno yetu katika Maandiko, anatupa sura zake za hisi, inaenea hadi upana unaofaa; na kwa sababu hiyo Mtakatifu Bartholomayo alikuwa akisema kwamba Teolojia ni kubwa sana na ndogo sana, na Injili ni pana na kubwa, tena fupi: kwa njia ya fumbo, yaani kwa kupanda, ndogo na fupi; kwa njia ya ishara, na kwa kushuka, kubwa na pana.
Kwa kweli, kama tungeondolewa ishara, kama katika vitabu vitakatifu Mungu asingekuwa ametoa picha yoyote ya nafsi yake na sifa zake, jinsi gani Teolojia yetu yote ingekuwa bubu na kimya! Kama Maandiko yangekuwa yamesimama kimya kuhusu Utatu Mtakatifu — monade moja na kiini kimoja — je, hakungekuwa na ukimya mrefu na wa kudumu miongoni mwa Waskolastika katika somo kubwa hivyo, kuhusu mahusiano, asili, kuzaliwa, kupulizwa, dhana, nafsi, Neno, sura, upendo, kipawa, uwezo, na kitendo cha dhana, na mengine yote? Kama maneno ya kimungu yasingeweka heri yetu katika kumuona Mungu, ni yupi miongoni mwa Wanatheolojia ambaye angeweza, sitasema kuitumainia, bali hata kuinusa kwa mbali? Kama manabii watakatifu na waandishi wa agano jipya wangekuwa wamepitia kimya imani, tumaini, dini, ushahidi, ubikira, na mnyororo mzima wa wema zinazopita asili na za kimungu — ni nani angezifuata kwa akili, nani kwa matamanio na mapenzi? Kwa kweli, mambo haya yalibaki siri kwa wenye hekima wa kale, ingawa walikuwa na nguvu ya ajabu ya kutambua, karibu ya kustaajabisha; chuo cha Plato hakikujua mambo haya, hapa shule yote ya Pythagora inanyamaza, hapa Sokrate, Pimanda, Anaksagora, Thale, na Aristotle ni watoto. Sipiti kusema jinsi Barua za kimungu zinavyoshughulikia kwa uwazi zaidi na uhakika zaidi kuliko Maadili yoyote wema unaohusiana na asili, sheria na wajibu unaostahili mwanadamu kwa kuwa ana akili, na maovu yanayoupinga, na uwanja wote wa Falsafa ya Maadili — kiasi kwamba kwake peke yake sifa zile za Sisero kwa Falsafa, au Maadili, zinafaa kabisa, nayo yanaweza kuitwa kwa haki "nuru ya maisha, mwalimu wa tabia, dawa ya roho, kanuni ya kuishi vyema, mlezi wa haki, mwenge wa dini."
Mtakatifu Yustino, Mwanafalsafa na Shahidi, alijifunza hili na kulipata kwa manufaa yake makubwa. Kama yeye mwenyewe anavyoshuhudia mwanzoni mwa mazungumzo yake dhidi ya Trifo, akiwa na hamu ya Falsafa na hekima ile ya kweli inayoongoza kwa Mungu, alizunguka bure katika madhehebu mashuhuri zaidi ya Wanafalsafa katika mzunguko wa ajabu, kama Odisea ya makosa, hadi hatimaye akapata pumziko katika Maadili ya Kikristo ya Barua Takatifu, kama mahali pekee imara. Kwanza alijifunga kama mwanafunzi kwa Mstoa fulani, lakini kwa kuwa hakusikia lolote kuhusu Mungu kutoka kwake, akachagua mwalimu wa Kiperipatetiki, ambaye alimdharau kwa kuuza hekima kwa bei; kisha akaangukia kwa Mpithagora, lakini kwa kuwa hakuwa Mnajimu wala Mhesabu (sanaa ambazo mwalimu yule alizitaka kama masharti ya kabla ya maisha ya heri), kutoka huyu akateleza hadi kwa Mplatonisti, akidanganywa na wote kwa tumaini la bure na la kupita la hekima; hadi ghafla akakutana na Mwanafalsafa fulani wa kimungu, awe mtu au malaika, ambaye mara moja akamshauri aaache elimu yote ile ya mzunguko na asome vitabu vya Manabii, ambavyo mamlaka yake yalikuwa makubwa kuliko uthibitisho wowote na hekima yake yalikuwa yenye afya zaidi — ili aelekeze juu ya hivi tamaa yake yote ya maarifa. Na yule akaondoka wala hakumwonekana tena, lakini hamu kubwa sana ya masomo hayo matakatifu na usomaji wa vitabu vya kimungu ilimwekwa moyoni kiasi kwamba mara moja, akiagana na elimu nyingine yote, alifuata hii moja peke yake kwa bidii kuu na kuifuata kwa uthabiti mkuu, kwa tunda kubwa sana hivi kwamba ilimzalisha kwetu Yustino aliye Mkristo, na Mwanafalsafa, na Shahidi. Inafaa sana kwetu sote kufuata ushauri huu huu wa Mwanafalsafa yule wa kimungu, kama tunataka kunyonya na kupokea hisi ya kweli ya Mungu na uchaji, tabia za Kikristo, na roho ya maisha matakatifu.
Kwa maana rai ile ni ya kudanganya, inayopofusha ncha ya akili ya wengi, yaani kwamba Barua Takatifu zinafaa kujifunzwa si kwa ajili yako mwenyewe bali kwa ajili ya wengine tu, ili uweze kucheza nafasi ya mwalimu au mhubiri — yaani, ili ujinyime wema ule unaowapatia wengine, na kama kibarua uchimbue au uchimbe hazina tukufu hivyo si kwa ajili yako bali kwa ajili ya wengine. Maneno ya kimungu yenyewe hayafikiri hivyo: "Tunalo," asema Petro Mbarikiwa, Waraka wa Kwanza, sura ya 1, aya ya 19, "neno la unabii lililo imara zaidi, ambalo mnafanya vyema kuliangalia kama taa inayoangaza mahali penye giza, hadi siku ipambazuke na nyota ya asubuhi ichomozee mioyoni mwenu." Inafaa basi kwamba wewe kwanza uielekee mwenge huu, uufuate, ili nyota ya asubuhi iliyochomozea moyoni mwako iweze kuwaangazia wengine baadaye.
Mtunga Zaburi wa kifalme hamwiti heri yule anayewamimininia wengine maneno ya Mungu, bali yule anayeitafakari sheria yake usiku na mchana; huyu, asema, ni kama mti uliopandwa kando ya mito ya maji, ambao utatoa tunda lake kwa wakati wake. Kwa kusudi hili zaidi ya yote, Mungu alitaka vitabu vitakatifu kuandikwa kwa ajili yetu, na aliweka neno lake liwe taa kwa miguu yetu na kutoa nuru kwa njia zetu, ili tukitembea katika bustani hizi za furaha mkali sana — zaidi ya bustani za Alkino — tulishwe na mandhari ya kupendeza sana ya matunda ya mbinguni na kufurahia ladha yake. Na kwa kweli, kama vile katika bustani ya Edeni, miongoni mwa machipukizi ya kijani ya miti na maua, au nyuso za matunda zenye kung'aa, ni lazima mpita njia aburudishwe angalau na harufu na rangi; na kama tunavyoona kwamba yule anayetembea juani, hata kwa starehe, hata hivyo hupata joto na kupata rangi nyekundu: vivyo hivyo akili, hisi, mashauri, matamanio, na tabia za wale wanaosoma, kusikia, na kujifunza Barua za kimungu kwa bidii na uthabiti lazima zipakwe, kana kwamba, na rangi fulani ya uungu, na kuwashwa kwa hisia takatifu.
Kwa maana ni nani ambaye hangevaa usafi safi wa roho, anapoyasikia maneno safi ya Bwana, kama fedha iliyojaribiwa motoni, yakisifu usafi huo kwa sifa nyingi na kuhimiza kwa thawabu kubwa hivyo? Ni moyo gani ulio baridi kiasi cha kutopata joto la upendo, unaposikia Paulo akiwaka moto wa upendo, akitupa miale ya moto ya upendo wa kimungu kila mahali? Ni akili ya nani ambayo isingeruka kwa kusoma mema ya mbinguni katika Maandiko, ili kudharau na kupuuza mema haya ya chini? Ni nani, kwa tumaini hili la raia wa mbinguni, ambaye asingetamani kuiga maisha yao katika mwili wa mwanadamu, na kuishi kama mtu-malaika? Ni nani ambaye asingetia nguvu kifua chake cha kiume kwa ajili ya imani na uchaji hata dhidi ya mawimbi makubwa kabisa ya maovu, na kutafuta kifo kizuri kwa majeraha, anapokunywea na kupokea kwa masikio na mioyo iliyosimama wima tarumbeta hizi takatifu zinazopiga ujasiri na uthabiti kwa utamu na nguvu hivyo? Hivyo ndivyo kwa kweli Wamakabayo, 1 Makabayo 12:9, wakiwa na vitabu vitakatifu peke yake kwa faraja, wanavyojisifu kwamba wanasimama kwa wema usioshindwa, wasioingiwa na adui yeyote. Na Mtume, akiwavika silaha waaminio kwa kila taabu na jaribu, Warumi 15:4: "Yoyote yaliyoandikwa," asema, "yaliandikwa kwa mafundisho yetu, ili kwa subira na faraja ya Maandiko, tupate tumaini." Kwa kweli, sijui ni roho gani hai maneno ya kimungu yanawapulizia wasomaji kwa ushawishi wa siri, kiasi kwamba ukiyalinganisha na maandishi ya watu waliosoma zaidi na watakatifu zaidi, hata yawe ya moto kiasi gani, ungehukumu hayo kuwa yasiyokuwa na uhai na yale kuwa hai na kupumua uhai.
Sauti moja ya Injili iliweza — "Ukitaka kuwa mkamilifu, nenda, ukauze yote uliyo nayo, na uwape maskini" — kumwasha yule Antoni mkuu, wakati huo kijana mashuhuri kwa ukuu na utajiri, kwa upendo mkubwa hivyo wa umaskini wa Kiinjili hadi mara moja akajivua mali zote ambazo wanadamu vipofu wanazitamani kwa pupa, na akaukumbatia maisha ya mbinguni duniani kwa nadhiri ya kitawa. Hivyo Mtakatifu Atanasi anaandika katika maisha yake. Maandiko Matakatifu yaliweza kumgeuza Viktorino, wakati huo Mhutubi mwenye kiburi wa jiji, kutoka ushirikina wa kipagani na majivuno hadi imani na unyenyekevu wa Kikristo. Usomaji wa Paulo uliweza si tu kumjumuisha mzushi Agostino na waadilifu, bali, ukimvuta kutoka shimo chafu kabisa la tamaa ya kila siku, kumpeleka na kumfanya kuendelea hadi kiasi na usafi — si wa ndoa tu, nasema, bali wa kidini, wa useja kabisa na usiotouliwa. Angalia Ungamo VIII, 11; VII, 21. Usomaji mmoja wa Injili uliweza — "Heri walio maskini wa roho, kwa maana ufalme wa mbinguni ni wao; heri wanaolia, kwa maana watafarijika!" — kumgeuza Simioni Mstailiti mara moja, na kumfanya kuendelea kiasi kwamba alisimama kwa mguu mmoja juu ya nguzo kwa miaka themanini mfululizo, kwamba alijitolea kwa sala usiku na mchana, akiishi karibu bila chakula au usingizi, kiasi kwamba alionekana kuwa ajabu ya ulimwengu, na si sana mtu bali malaika aliyeanguka katika mwili. Kwa nini basi, unauliza, sisi tunaosoma Maandiko Matakatifu mara nyingi hivyo hatuhisi moto huu, mabadiliko haya ya maisha? Kwa sababu tunayasoma kwa uzembe na kupiga miayo, kiasi kwamba tunaweza kutumia kwa haki maneno yale ya Mtakatifu Marsiano katika Philotheo ya Theodoreto, ambaye alipoombwa na Maaskofu aseme neno la wokovu, alisema: Mungu anaongea nasi kila siku kupitia viumbe wake na kupitia Maandiko Matakatifu, na hata hivyo kutoka kwayo tunapata faida ndogo: basi mimi nitakaponena nanyi, nitawafaidia vipi, mimi ambaye ninapoteza faida hii pamoja na wengine?
Hapo kale yule nabii aliye siri zaidi kuliko manabii wote, Ezekieli, aliona mto mkubwa ukitoka chini ya kizingiti cha nyumba ya Bwana, ambao hakuweza kuuvuka, "kwa sababu maji ya kina ya mto yalikuwa yamefurika," asema, "ambayo hayawezi kuvukwa: na nilipogeuka, tazama kwenye ukingo wa mto pande zote mbili kulikuwa na miti mingi sana." Lakini miti hiyo ilikuwa nini? Kwa hakika Watakatifu wote, wa kale na wa sasa, wa sheria na wa Injili, ambao wakiketi kando ya vijito vya Wainjilisti, Mitume, na Manabii, kama miti mizuri sana daima wanastawi kijani, na wanazidi kwa wingi wa kupendeza na tamu wa matunda ya kila aina. Kwa maana mto uleule unalisha na kulisha kingo zote mbili; Roho Mtakatifu uleule, Mwandishi wa Maandiko, alisuka Maandiko yaleyale yanayoenea katika zama mbalimbali, na aliweka utomvu wa uhai kwa wachamungu wote kupitia agano jipya na la kale, mradi tu tunataka kuuvuta.
Sura ya II: Kuhusu Madhumuni na Upana wa Maandiko Matakatifu
II. Sasa basi, ili tuyachukue mambo haya kutoka kanuni ya juu zaidi, tuone ni nini na ni kubwa kiasi gani somo la Maandiko Matakatifu, na mada yake ni nini. Je, unataka niseme kwa neno moja kwamba Maandiko Matakatifu yana kama kitu chake kinachojulikana kila kitu, yanakumbatia taaluma zote na chochote kinachoweza kujulikana kifuani mwake: na kwa hiyo ni aina ya chuo kikuu cha sayansi, kinachojumuisha sayansi zote ama rasmi au kwa ubora? Origene, akifasiri sura ya 1 ya Mtakatifu Yohana, anasema: Maandiko Matakatifu ni ulimwengu unaoeleweka, ulioundwa na sehemu zake nne, kama kwa vipengele vinne; ambavyo ardhi yake iko, kama ilivyo, katikati kama kitovu, yaani historia; ambayo kandokando yake, kwa mfano wa maji, shimo la uelewa wa maadili linamiminiwa; kandokando ya historia na maadili, kama pande mbili za ulimwengu huu, hewa ya sayansi ya asili inazunguka; lakini zaidi ya yote na juu yake, ule moto wa angani wa mbingu ya moto, yaani, utafakari wa juu wa asili ya kimungu ambao wanauita Teolojia, unazungukwa: hivyo Origene. Na kutoka hapo tena, kama unavyoufananisha maana ya kihistoria na ardhi na ya kitropologia na maji, vivyo hivyo kwa usahihi unaweza kufananisha ya mfano na hewa, na ya anagojia na moto na angani.
Lakini zaidi ya hayo nadai kwamba Maandiko Matakatifu, katika maana yake — si ya fumbo tu, bali hata katika maana ya moja kwa moja peke yake, ambayo inashika nafasi ya kwanza na ambayo zaidi ya yote inafaa kufuatwa — yanakumbatia maarifa yote na kila kinachojulikana.
Ili kuthibitisha hili, naweka mpangilio wa mambo wa aina tatu, ambao Wanafalsafa na Wanatheolojia wanaurejesha mambo yote: wa kwanza ni ule wa asili, au wa mambo ya asili; wa pili, wa mambo yanayopita asili na neema; wa tatu, wa kiini cha kimungu pamoja na sifa zake, za kiini na za dhana. Mpangilio wa kwanza wa asili unachunguzwa na Fizikia na taaluma nyingine za falsafa ya asili; wa pili na wa tatu, katika maisha haya, kwa mafundisho yaliyofunuliwa, ambayo yanahusiana na imani na Teolojia; katika maisha yajayo, kwa kumuona Mungu, ambako kunawaheri Watakatifu na Malaika. Basi Mtakatifu Tomaso anafundisha kwamba Maandiko Matakatifu yanashughulikia hata mpangilio wa kwanza wa mambo ya asili, pale pale mwanzoni mwa Summa Theologica: kwa maana katika makala ya 1 ya swali la kwanza, ambapo anauliza kama, zaidi ya taaluma za kifalsafa, mafundisho mengine yanahitajika, anajibu kwa hitimisho mbili. Ya kwanza ni: "Mafundisho fulani yaliyofunuliwa na Mungu yanahitajika kwa wokovu wa mwanadamu zaidi ya taaluma za kifalsafa," yaani kwa kujua mambo yanayozidi akili na uwezo wa asili wa mwanadamu; ya pili: "Mafundisho yaleyale yaliyofunuliwa yanahitajika pia katika mambo yanayoweza kuchunguzwa kwa nuru ya asili kupitia falsafa." Anaongeza sababu: kwa sababu ukweli huu unapatikana kupitia falsafa na wachache, kwa muda mrefu, na kwa mchanganyiko wa makosa mengi; kwa hiyo mafundisho yaliyofunuliwa yanahitajika, ambayo yanaweza kuielekeza, kuirekebisha, na kwa urahisi na uhakika kuisambaza falsafa kwa wote.
Mfano bora ni wakuu wa wanafalsafa, Plato na Aristotle, ambao kwa akili bora walipata mengi kwa kweli, lakini pia waliacha mengi kwa utata mkubwa, kwa giza kubwa, kiasi kwamba bidii ya wafafanuzi wa Kigiriki, Kilatini, na Kiarabu imejihirikisha kwa karne nyingi kuyaeleza. Sipiti makosa, na hadithi za kubuni, "lakini si kama sheria yako." Hekima hii ya kweli na imara "haikuwahi kusikiwa katika Kanaani, wala kuonekana katika Temani," asema Baruki III, 22; "wana wa Hagari pia, wanaotafuta busara ya ardhini, wafanyabiashara wa Mera na Temani, na wasimulizi wa hadithi, na watafutaji wa busara na uelewa, hawakuijua njia ya hekima, wala hawakuzikumbuka njia zake; bali yeye ajuaye mambo yote anaijua, yeye aliyeiandaa ardhi kwa wakati wa milele, yeye atumaye nuru nayo ikawa, huyu ndiye Mungu wetu, yeye aliigundua kila njia ya maarifa, na akaimpa Yakobo mtumishi wake, na Israeli mpendwa wake, baada ya hayo:" yaani, ili awafundishe maarifa haya kikamilifu, "alionekana duniani, na akaishi na wanadamu."
Utauliza, basi, Fizikia, Maadili, na Metafizikia zinafundishwa mahali gani katika Maandiko Matakatifu? Nasema kwamba Fizikia, hata katika umbo lake la awali na kutoka asili yake yenyewe, inakabidhiwa katika Mwanzo, katika Mhubiri, katika Ayubu; Maadili, kupitia mithali fupi sana na sentensi katika Mithali, Hekima, na Sira; Metafizikia, hasa katika Ayubu na katika Zaburi, ambamo kupitia nyimbo uwezo, hekima, na ukuu usiopimika wa Mungu, pamoja na kazi zake — yaani, malaika na vitu vingine vyote — vinaadhimishwa. Historia na Kronolojia tangu mwanzo kabisa wa ulimwengu hadi karibu nyakati za Kristo, husingeweza kutafutwa kutoka chanzo kingine chochote cha uhakika zaidi, chenye kupendeza zaidi, au cha aina nyingi zaidi kuliko kutoka Mwanzo, Kutoka, vitabu vya Yoshua, Waamuzi, Wafalme, Ezra, na Makabayo. Kwamba Maandiko Matakatifu yanashutumu usofisti, na kutumia uthibitisho imara na mantiki, Mtakatifu Agostino anafundisha katika Kitabu cha II cha Kuhusu Mafundisho ya Kikristo, sura ya 31. Kuhusu maarifa ya kihesabu yanayotolewa kutoka nambari, mwandishi yuleyule anafundisha katika Kitabu cha III cha Kuhusu Mafundisho ya Kikristo, sura ya 35. Jiometri inaonekana wazi katika ujenzi wa hema na hekalu, lile la Sulemani na lile lililompimwa kwa ajabu Ezekieli. Kwa hiyo kwa haki Mtakatifu Agostino alisema mwishoni mwa Kitabu cha II cha Kuhusu Mafundisho ya Kikristo: "Kama vile kiasi cha dhahabu, fedha, na mavazi ambavyo watu wa Kiebrania walivichukua nao kutoka Misri ni kidogo kuliko utajiri waliopata baadaye katika Yerusalemu, hasa chini ya Sulemani, ndivyo maarifa yote, hata yenye manufaa, yaliyokusanywa kutoka vitabu vya Mataifa, yakiwa madogo yakilinganishwa na maarifa ya Maandiko ya kimungu: kwa maana chochote mtu alichojifunza mahali pengine, kama ni chenye madhara, kinahukumiwa humo; na mtu yeyote atakapopata humo mambo yote aliyojifunza kwa faida mahali pengine, atapata kwa wingi zaidi humo mambo ambayo hayapatikani popote pengine kabisa, bali yanajifunzwa tu katika kimo cha ajabu na unyenyekevu wa ajabu wa Maandiko hayo."
Kwa maana taaluma zote huria, lugha zote, sayansi na sanaa zote — ambazo kila moja iko ndani ya mipaka fulani — zinatumikia Maandiko Matakatifu kama mjakazi kwa bibi na malkia wake. Lakini sayansi hii takatifu inazunguka mambo yote, inakumbatia uhalisia wote, na inadai kwa haki matumizi ya yote: ili, ikiwa kama iliyokamilika zaidi kuliko zote, mwisho na lengo la zote, ije mwisho katika mpangilio wa kujifunza.
Hivyo basi, Maandiko Matakatifu yanashughulikia mpangilio wa kwanza wa mambo — yaani, mpangilio wa asili — hasa kadiri unavyogusa Mungu na sifa za Mungu, kutokufa na uhuru wa roho, adhabu, thawabu, na viumbe vyote, kwa uhakika zaidi na imara zaidi kuliko sayansi za asili zinavyovifuatilia, na kuzielekeza sayansi hizo kwenye njia sahihi popote zinapopotoka.
Kwa kweli, makosa mazito kabisa ya Plato ni manane: kwa mfano, kwamba Plato anafundisha kuwa Mungu ana mwili; kwamba Mungu ni roho ya ulimwengu, ambayo inajichanganya na mwili wake mkubwa; kwamba miungu fulani ni michanga na midogo zaidi; kwamba roho ziliishi kabla ya mwili, na katika mwili kama gerezani zinalipia makosa ya maisha ya awali; kwamba maarifa yetu ni ukumbusho tu; kwamba katika Jamhuri wake wanawake wanapaswa kushirikishwa; kwamba uongo wakati mwingine unapaswa kutumiwa kama dawa kama elleboro; kwamba kutakuwa na mapinduzi ya wanadamu, wanyama, zama, na vitu vyote, ili baada ya miaka elfu kumi watu walewale watakaa hapa kama wanafunzi, walimu, na wasikilizaji: hivyo kutakuwa na kurudi na kuzaliwa upya kwa roho, kama inavyosema:
Wakiisha kuzungusha gurudumu kwa miaka elfu,
Wanaanza tena kutaka kurudi katika miili.
Zaidi ya hayo, kama Pythagora alivyoamini kutoka chanzo kileile, roho zinahama kutoka mwili hadi mwili, sasa wa mwanadamu, sasa wa mnyama; ndipo alikuwa akisema juu yake mwenyewe: Mimi mwenyewe, ninakumbuka — ni nani asingeamini? Yeye mwenyewe alisema hivyo! — miongoni mwa watazamaji walioruhusiwa, je, mngeweza kuzuia kicheko? —
Mimi mwenyewe, ninakumbuka, wakati wa vita vya Troja,
Nilikuwa Euforbo mwana wa Panthou, ambaye kifuani mwake hapo kale
Mkuki mzito wa mwana mdogo wa Atreu ulipigwa.
Je, methali ile maarufu ya Kiebrania si ya kweli kabisa hapa: ascher ric core lemore lo omen lebore, yaani, "Yule anayemwamini mwalimu kwa urahisi na bila kufikiri, anamkana Muumba"?
Lakini Aristotle — ambaye katika akili yake asili ilionyesha upeo wa uwezo wake, kama Averroe asemavyo — anamfunga Msogezaji wa Kwanza mashariki; anadai kwamba Yeye anasogezwa kwa kadiri na lazima ya asili; kwamba ulimwengu huu ni wa milele; kwamba hakuna ukweli uliobainishwa wa mambo ya baadaye yasiyo na uhakika; kwamba Mungu hayajui kwa uhakika; na kuhusu kutokufa kwa roho, uangalizi wa Mungu juu ya wanadamu na mambo chini ya mwezi, adhabu na thawabu za baadaye, anayakana kabisa au anayafunika kwa giza kiasi kwamba, kama pweza iliyozungukwa na viungo vyake, hayawezi kutambuliwa au kufunuliwa — na kwa sababu hiyo alikuwa akiitwa na kuhesabiwa na wengi kuwa mchinjaji wa akili, kwa sababu ya giza lake la makusudi.
Wakiyaona mawingu haya ya nuru ya asili, Demokrito na Empedokle walikiri wazi wazi kwamba hakuna kinachoweza kujulikana kweli na sisi. Sokrate alikuwa akisema kwamba anajua tu hili: kwamba hajui kitu; Arsesila, kwamba hata hilo haliwezi kujulikana; Anaksagora na wafuasi wake walishikilia kwamba maarifa yetu yote ni maoni tu, kwamba mambo yanaonekana hivyo tu kwetu — kwa kweli, kwamba haiwezi kujulikana kwa uhakika kama theluji ni nyeupe, bali tu kwamba inaonekana hivyo kwetu — kwa maana hisi zote zinaweza kudanganywa, kama vile kuona, kilicho cha uhakika zaidi kuliko zote, kinadanganywa kinapoona shingo ya njiwa, kwa sababu ya miale ya nuru iliyokatika, ikiwa na rangi za mbinguni za aina mbalimbali, ambapo kwa kweli rangi kama hizo hazipo kwenye njiwa.
Katika usiku huu, basi, wa maono yetu yaliyofifia, katika bahari hii na shimo hili, tunahitaji taa ya mafundisho yaliyofunuliwa kama mnara wa taa. "Neno lako ni taa ya miguu yangu," asema mtunga Zaburi wa kifalme, Zaburi 119:105, "na nuru ya njia zangu: waovu waliniambia hadithi za kubuni, lakini si kama sheria yako."
8. Kuhusu mpangilio wa pili, ule wa neema, na wa tatu, ule wa uungu, kila mtu anaona pamoja na Mtakatifu Tomaso kwamba mambo haya hayakujulikana kwa wanafalsafa (kwa kuwa yanapita nuru ya asili), na hayawezi kujulikana bila ufunuo wa Mungu, bila Neno la Mungu. Je, unaona basi jinsi Maandiko Matakatifu yanavyozunguka mipangilio yote ya mambo, yanavyojiingiza katika yote, na kama jua la hekima yanavyoeneza kutoka kwake miale ya ukweli wote?
Aristotle, au yeyote aliye mwandishi, katika kitabu chake Kuhusu Ulimwengu, akiuliza Mungu ni nini, anasema: "Mungu katika ulimwengu ni kama nahodha katika meli, kama dereva katika gari, kama kiongozi wa kwaya katika kwaya, kama sheria katika dola, kama jemadari katika jeshi" — isipokuwa kwamba katika hao mamlaka ni ya kazi ngumu, yenye wasiwasi, na ya kutia hofu; kwa Mungu ni rahisi sana, huru sana, na yenye mpangilio bora sana.
Ungesema vivyo hivyo kuhusu Maandiko Matakatifu, ambayo ni kiongozi, sheria, mtawala, na mpangaji wa sayansi nyingine zote. Kwa kweli, Empedokle, alipoombwa aseme Mungu ni nini, alijibu: Mungu ni tufe lisilofahamika ambalo kitovu chake kiko kila mahali na mzingo wake hauko popote. Hivyo, kwa yule anayeuliza Maandiko Matakatifu ni nini, ungesema kwa usahihi: Ni tufe lisilofahamika la maarifa ambalo kitovu chake kiko kila mahali na mzingo wake hauko popote — kwa maana Maandiko Matakatifu ni Neno la Mungu. Kwa hiyo, kama vile neno la akili yetu linavyoakisi akili yenyewe na mawazo yake yote, vivyo hivyo Maandiko Matakatifu, yakiwa Neno la akili ya kimungu, la pekee ndani yake na, kama ilivyo, sawa na akili na maarifa ya kimungu (ambayo Mungu anaona Nafsi yake na vitu vyote, vya asili na vya juu kupita asili, kwa mtazamo mmoja wa akili yake), yanaeleza mambo mengi na ya aina mbalimbali, ili kuingiza polepole katika upana mdogo wa akili zetu — ambazo haziwezi kuelewa uhalisia ule mmoja mkubwa usio na kipimo — yote, lakini kipande kwa kipande kama kwa watoto, kupitia sentensi mbalimbali, mifano, na mifanano.
Na kisha kutoka hapa kama kutoka baharini, Waskolastika wanavuta vijito vya hitimisho za Kiteolojia. Ondoa Maandiko Matakatifu kutoka Teolojia ya Kiskolastika, na hutazalisha Teolojia, bali Falsafa; utakuwa Mwanafalsafa, si Mwanatheolojia. Unganisha zote mbili, zikiwa zimeambatanishwa, na utapata alama zote za Mwanatheolojia na Mwanafalsafa.
9. Hivyo mambo yanayoshughulikiwa katika Sehemu ya Kwanza kuhusu kiini cha Mungu na sifa zake, uteuzi wa kabla, malaika, mwanadamu, na kazi ya siku sita (ambayo yote ni wazi yanatokana na Mwanzo sura ya 1) na Mtakatifu Tomaso na Waskolastika, yamechotwa na kutolewa kutoka yale tuliyojifunza kupitia ufunuo wa Maandiko Matakatifu. Kwa hiyo Mtakatifu Dionisio, akionyesha kwa kidole kwenye vyanzo, anafungua Mpangilio wake wa Kimbingu hivi: "Twendelee kwa nguvu zetu zote kuelewa Maandiko Matakatifu, kama tulivyoyapokea kutoka kwa Mababu wa Kanisa, ili yatafakariwe, na tutafakari, kadiri tuwezavyo, tofauti na mipangilio ya roho za mbinguni, ambayo wametusalimu ama kwa ishara au kwa siri za uelewa mtakatifu zaidi." Kwa maana kama Maandiko Matakatifu yasingetupigia picha ya malaika, ni Apele yupi, ni jicho lipi, ni ukali upi wa uchunguzi ambao ungeweza kufuatilia na kuchora mipaka yao?
Hii pia ni rai ya Mtakatifu Klementi, mwenzi na mwanafunzi wa Petro mbarikiwa, katika Waraka wa 5.
Mambo yanayoshughulikiwa katika Sehemu ya Tatu kuhusu Umwilisho yote yamechotwa kutoka Injili nne, ambazo zinasimulia maisha ya Kristo; yanayohusu Sakramenti za kale, kutoka Mambo ya Walawi; yanayohusu Sakramenti za sheria mpya, kutoka Agano Jipya katika sehemu mbalimbali. Mambo yanayoshughulikiwa katika Prima Secundae kuhusu heri, matendo ya kibinadamu, uhuru, hiari, hisia, dhambi ya asili, dhambi nyepesi na ya mauti, neema, stahili, na kutostahili — kutoka wapi, nauliza, yanatoka kama si kutoka ufunuo wa Mungu? Mambo yanayojadiliwa katika Secunda Secundae kuhusu imani, tumaini, na upendo yanategemea Maandiko Matakatifu kiasi kwamba uelewa wao wote unarejeshwa kwa mambo haya matatu, asema Mtakatifu Agostino, Kitabu cha II cha Kuhusu Mafundisho ya Kikristo, sura ya 40. "Kwa maana mwisho wa amri," asema Mtume, "ni upendo kutoka moyo safi, na dhamiri njema, na imani isiyo na unafiki." "Imani isiyo na unafiki" — hapo una imani ya kweli; "dhamiri njema" — hapo una tumaini, kwa maana dhamiri njema inatumaini na mbaya inakukata tamaa; "upendo kutoka moyo safi" — hapo una upendo.
Mambo ambayo wanatheolojia wanafundisha kuhusu haki, ujasiri, busara, kiasi, na wema zinazohusiana nazo, Musa pia anayashughulikia katika Kutoka na Kumbukumbu la Torati kwa amri zake za hukumu, ambazo kwazo anatoa haki kwa kila mtu; vivyo hivyo Sulemani katika Mithali, Mhubiri, na Hekima; na Sira inashughulikia mada hizi pia — ndipo iliitwa Panareto, kana kwamba ungesema, "wema wote."
Kwa maana Maandiko Matakatifu yamesukwa kwa uratibu na Roho Mtakatifu kiasi kwamba yanajibadilisha kwa mahali pote, nyakati zote, watu wote, matatizo, hatari, magonjwa, kwa kufukuza maovu, kuita mema, kuangamiza makosa, kusimamisha mafundisho ya imani, kupanda wema, na kuzuia maovu; kiasi kwamba kwa haki Mtakatifu Basili anayalinganisha na duka la dawa lililojaa zaidi, linalotoa dawa za kila aina kwa kila ugonjwa. Hivyo, kutoka Maandiko Kanisa ilipata uthabiti wake na ujasiri wakati nyakati zilikuwa za Mashahidi; taa za hekima na mito ya ufasaha wakati nyakati zilikuwa za Walimu wa Kanisa; ngome za imani na kuangushwa kwa makosa wakati nyakati zilikuwa za wazushi; katika ustawi, kutoka kwayo ilijifunza unyenyekevu na kiasi; katika dhiki, ujasiri mkuu; katika uvuguvugu, bidii na juhudi; na hatimaye, kila mara ilipobadilishwa na umri, madoa, na kasoro kwa miaka mingi inayopita, kutoka chanzo hiki ilipata urejesho wa tabia zilizopotea na kurudi kwa heshima na hali yake ya awali.
Hivyo Mtakatifu Bernardo, juu ya maneno yale ya Kristo, "Ukitaka kuwa mkamilifu, nenda, ukauze yote uliyo nayo, na uwape maskini, nawe utakuwa na hazina mbinguni," asema: "Haya ndiyo maneno yaliyoshawishi ulimwengu wote kudharau ulimwengu na umaskini wa hiari; haya ndiyo maneno yanayojaza nyumba za watawa kwa watawa na jangwa kwa wakaaji wa peke yao."
Vivyo hivyo Mtaguso Mtakatifu wa Trento unaanza mageuzi ya Kanisa kutoka Maandiko Matakatifu, na katika amri yake yote ya kwanza Kuhusu Mageuzi, anaagiza kwa uangalifu na kwa mapana kwamba usomaji wa Maandiko Matakatifu uanzishwe au urejeshewe kila mahali.
10. Jinsi taaluma hii yenyewe ya Maandiko Matakatifu ilivyo ya manufaa, kwa kweli jinsi ilivyo ya lazima, kwa wale ambao hawaishi kwa ajili yao wenyewe tu, bali wanashiriki sehemu ya maisha yao kwa faida ya wengine — na hasa kwa wale wanaoshikilia viti vya mafundisho matakatifu — jambo lenyewe linaongea hata bila mimi kusema, na desturi ya jumla ya watu wote wa Kanisa inaithibitisha. Na hili si la hivi karibuni: yeyote anayechunguza wa kale ataona maarifa kamili zaidi ya maandishi matakatifu katika nyakati zile za awali, na yenye wingi kiasi kwamba mara nyingi hotuba yao yote inaonekana si sana iliyoingiliwa na Maandiko bali iliyofumwa nayo katika aina ya mnyororo mzuri; wala hatastaajabika akisoma kwamba Origene, Antoni, na Vikenti waliitwa maneno ya hekima, mahekalu, na sanduku za agano.
Mtakatifu Gregori anaeleza kwa uzuri, katika kitabu cha 18 cha Moralia, sura ya 14, kifungu kile kutoka Ayubu, "Fedha ina mianzo ya mishipa yake": "Fedha," asema, "ni mwangaza wa usemi au wa hekima; mishipa ni Maandiko Matakatifu, kana kwamba anasema wazi: Yule anayejiandaa kwa maneno ya mahubiri ya kweli ni lazima achote asili ya hoja zake kutoka kurasa takatifu; ili arejeshe kila asemalo kwenye msingi wa mamlaka ya kimungu, na ajenge juu yake jengo la usemi wake kwa uthabiti."
Na Mtakatifu Agostino, akimwandikia Volusiano: "Hapa akili potofu zinarekebishwa kwa afya, akili ndogo zinalishwa, na akili kubwa zinafurahishwa; roho ile ni adui wa mafundisho haya ambayo ama kwa kosa haijui kuwa ni yenye afya zaidi, au, ikiwa mgonjwa, inaichukia dawa."
Kwa hiyo ni jambo la kuombolezwa kwa haki kwamba hata katika zama zetu tunaona lile ambalo Mtakatifu Jeromu katika Dibaji ya Helmeti anawalaumu watu wa karne yake: kwamba katika sanaa nyingine zote wanadamu wamezoea kujifunza kabla ya kufundisha, lakini katika Maandiko Matakatifu wengi wanataka kufundisha walichokijua kamwe. "Sanaa ya Maandiko peke yake," asema, "ndiyo ambayo kila mtu kila mahali anajidai, na wakiisha kutuliza masikio ya watu kwa usemi mzuri, lolote walilosema, wanalihesabu kuwa sheria ya Mungu; wala hawajali kujua Manabii na Mitume walimaanisha nini, bali wanabandika ushahidi usiolingana kwa maana yao wenyewe — kana kwamba ni jambo kubwa, na si aina mbaya zaidi ya mafundisho, kupotosha maana na kuivuta Maandiko, yakipinga, ili yalingane na mapenzi yao."
Kwa kweli, wengi wanashikwa na tamaa isiyoponyeka ya kufundisha na wachache na upendo wa kujifunza, nao ni mdogo: kutokana na hilo wanayapinda Maandiko kama nta kila upande, kuyabadilisha katika kila umbo kwa mabadiliko ya ajabu, na kama wapiga kamari wa maneno ya kimungu wanacheza nayo kadiri bahati inavyoanguka, mara nyingi wakiyalazimisha, na kupotosha katika maana ngeni — kinyume na amri nzito kabisa za Mababu Watakatifu wa Kanisa, Kanuni, Mabaraza, na hasa Baraza la Trento — lile ambalo katika hali ya Virgili washairi wasingelitumilia. Lakini yote haya yanatoka wapi? Naamini, kutoka kwa uzembe fulani wa kujichepua na wa kawaida sana: wamejifunza barua zao vibaya, inawaudhi kujifunza kwa bidii wanapaswa kufundisha nini, na uzembe wenyewe unaeneza giza katika akili zao, kiasi kwamba wanadhani Maandiko Matakatifu ni rahisi na yanaweza kufikiwa na mtu yeyote kwa akili yake mwenyewe, na wanadhani wanajua wasicho kijua, na hawajui kwamba hawajui. Hii ndiyo mzizi wa uovu wote ambao lazima ung'olewe — maambukizi ambayo, yakienea mbali na kwa upana, yamewaambukiza wengi na yameenea kwa upana sana.
Sura ya III: Kuhusu Ugumu wa Maandiko Matakatifu
21. III. Sasa tuchunguze, kama ilivyopendekezwa mahali pa tatu, jinsi vitabu vya kimungu vilivyo rahisi. Na kusema kwa ufupi mwanzoni ninachofikiri na ninachojaribu kuthibitisha: nadai kwamba Maandiko Matakatifu ni magumu zaidi kueleweka kuliko maandishi yote ya kipagani — ya Kigiriki, Kilatini, Kiebrania, na mengine yoyote. Kama hili ni hivyo, tuone.
Maandiko Matakatifu yanazidi mengine yote, kwa makubaliano ya wote, katika mambo mengi, lakini hasa katika hili: kwamba ambapo maandishi mengine yanaeleza maana moja tu katika sentensi moja, haya yanaeleza angalau maana nne. Kwa maana yana umuhimu si wa maneno tu bali pia wa mambo yanayoashiriwa nayo; kutokana na hilo inafuata kwamba maana ya moja kwa moja inatoa uelewa wa tukio la kihistoria au jambo lililoelezwa moja kwa moja na maneno matakatifu; lakini historia au tukio lileile zaidi ya hayo, kwa maana ya kimfano, linaashiria unabii fulani kuhusu Kristo Bwana; kwa maana ya kitropologia, linapendekeza jambo fulani linalofaa kwa kuunda tabia; na likipanda juu zaidi kwa njia ya tatu, kupitia anagojia linapendekeza Siri za mbinguni kutafakariwa katika fumbo.
Na kutoka kwa hizo huwezi kupata hata maana moja ya kweli; basi utaahidije kwa urahisi na kwa ujasiri maana nyingine tatu?
Lakini, utasema, maana ya kihistoria ndiyo inayotawala; natafuta hii moja tu, na naitosha na kuipima kutoka kanuni za Kiskolastika; kuhusu maana ya kiishara, ambayo haina uhakika na ambayo mtu yeyote angeweza kuibuni kwa urahisi, sioni taabu. Lakini jihadhari, usije ukawa kama yule Neoptolemo wa Eniasi, ambaye "alisema anataka kufalsafa, lakini kidogo tu, kwa maana kwa ujumla haikumpendeza," na ukacheza Mwanatheolojia kwa jina au kwa juu juu tu.
Kwa maana kwanza kabisa, kuhusu maana ya fumbo — kwamba hii ndiyo maana kuu ya Maandiko, Agano lote la Kale linatangaza, ambalo kwa karibu zaidi linasimulia matendo ya wakati ule, au mambo ya kufanywa, lakini zaidi ya yote linaashiria Kristo kila mahali kwa ishara. Hukumu ileile inatumika kwa maana nyingine.
Na kama vile Yonathani katika 1 Samweli sura ya 20, ili tuyaangalie mambo haya kwa mfano unaojulikana, alipokuwa karibu kumpa Daudi ishara ya siri ya kukimbia: kwa kupiga mshale kwa makubaliano yao na kumwamuru mvulana aliyekuwa ataiokota aendelee mbele zaidi, aliashiria mambo mawili — la kwanza moja kwa moja, kwamba mvulana aokote mshale; la pili kwa mbali zaidi, lakini ambalo alitaka zaidi sana kusema, yaani kwamba Daudi, akionywa na ishara hii, achukue njia ya kukimbia. Vivyo hivyo ilivyo katika kisa hiki: maana ya kihistoria ya Maandiko ndiyo ya kwanza, lakini ya fumbo ndiyo muhimu zaidi; na kutoka kwa hii ya mwisho, kama kutoka kwa ile ya kwanza, Mwanatheolojia anaweza kutoa hoja zenye nguvu zaidi za kuthibitisha mafundisho yake, mradi ni hakika kwamba ndiyo maana ya kweli, kama vile Kristo Bwana na Mitume mara nyingi sana wanavyotoa hitimisho zenye nguvu sana kutoka kwake. Lakini kama si hakika, bali ni ya kutia shaka, kama maana ya fumbo ya sehemu fulani ni ya kweli — ni ajabu gani kama kutoka katika makanuni yenye shaka hitimisho yenye shaka zinatokana? Kwa maana hata kutoka kwa maana ya kihistoria inayoshikamana na herufi, kama ina wasiwasi na mashaka, hutawahi kuzalisha chochote cha uhakika.
22. Zaidi ya hayo, kushikilia kwamba maana za kiroho ni za kubuni tu, na kwamba mtu yeyote anaweza kwa uvumbuzi wake kuzibadilisha kwa sehemu yoyote — kana kwamba mtu anaiga Proba Falkonia (ambaye alikuwa Safo wa Kilatini) katika kubadilisha Enea ya Virgili, au Malkia Eudokia katika kubadilisha Iliada ya Homeri, kwa Kristo, na kubadilisha Maandiko Matakatifu kwa uvumbuzi wake wa uchaji — hii ni hatari kushikilia, na hatari zaidi kufanya.
Kwa maana kama maana ya fumbo ni maana ya kweli ya Maandiko, kama Roho Mtakatifu hasa alitaka kuiamuru, kwa haki gani itakuwa huru kwa mtu yeyote kuifasiri atakavyo? Kwa ujasiri gani mtu yeyote ataiita buni ya ubongo wake kuwa akili ya Roho Mtakatifu, na kujiuza yeye na bidhaa zake kama mpagazi wa Roho Mtakatifu?
Wale miongoni mwa Mababu wa Kanisa walioshughulika zaidi na mfano waliona hili na kulihadhari kwa makini; wakiwa wamejazwa na Roho uleule, hawakuulazimisha kwa ujasiri popote ulipoonekana kuwatabasamu, au kuimarisha mawazo yao wenyewe, wala hawakufunga, kama msemo unavyosema, kwa ujinga gamba la mguu kwenye paji la uso au helmeti kwenye mguu; bali waliiambatanisha na uhalisia kiasi kwamba ilikubaliana kwa ufaa katika mambo yote.
Kwa maana kama vile katika maana ya kihistoria maneno yanaashiria matukio yaliyotokea, vivyo hivyo katika maana ya kimfano, matukio yanaashiria uhalisia mwingine uliofichwa zaidi: kiasi kwamba isipokuwa mfano unajibu historia, ni wa uongo kabisa na tupu. Kwa sababu hiyo, Mtakatifu Jeromu, akiandika juu ya Hosea sura ya 10, anafundisha kwamba kutumia kwa njia ya kitropologia kwa Kristo yale yanayosemwa kawaida kuhusu mfalme wa Ashuru — jambo ambalo yeye mwenyewe alikuwa amefanya mara moja bila busara — ni kufuru; na katika dibaji yake kwa Obadia, anajisuta mwenyewe kwa kuwa alikuwa amemfasiri nabii huyu kwa njia ya mfano bila kuwa amefahamu bado maana yake ya kihistoria.
23. Lakini kuhusu maana ya kihistoria, hata kama hiyo peke yake ingekutosha, ni misaada mingapi na mikubwa kiasi gani inayohitajika? Mara ngapi inajificha! Kwa undani kiasi gani imefichwa katika mtindo wa Kiebrania au Kigiriki wa kujieleza, katika mtindo wa usemi ulio mpya na tofauti na mingine yote! Kwa juu kiasi gani mara nyingi inaruka hadi urefu mkubwa sana!
Wala hili si la ajabu. Kwa maana kama maneno ya wenye hekima yanaeleza mawazo ya akili ya hekima, na usemi unalingana na uelewa wa akili, basi pale uelewa huu ni wa mbinguni na wa kimungu, ni lazima kiasi gani usemi pia uwe wa mbinguni na wa kimungu? Hakuna anayetilia shaka kwamba vitabu vitakatifu vinajumuisha katika maneno yake mawazo ya Roho Mtakatifu na hekima ya Neno la milele: kiasi kwamba mtu hapaswi kutambaa ardhini, bali kujiinua juu, kama anataka kuruka kupitia maneno haya ya kimungu hadi mawazo ya kimungu na Ukweli wa Kwanza.
Ninakiri kwa uhuru kwamba Walimu wa Kiskolastika wanatoa mengi kwa ustadi kutoka Maandiko na kuyajadili katika sehemu mbalimbali; lakini wanajiwekea mipaka yao wenyewe katika maswali ya Kiteolojia, ambayo yanawapa kwa wingi mada na kazi yenye manufaa zaidi na kwa kweli muhimu kwa Mwanatheolojia, kiasi kwamba hawana nafasi ya kufanya jambo lingine lolote kitaaluma — kama vile yule anayefafanua Maandiko Matakatifu wakati mwingine anafunua kwa uangalifu zaidi hitimisho za Kiteolojia zilizofungwa ndani ya sentensi takatifu, lakini, ili asipite kiatu chake, mara anarudi kwenye eneo lake mwenyewe.
Lakini ni jambo moja kuonja kitu kidogo, na ni jingine kusuka mada ileile kwa mpangilio wa uhakika na unaoendelea; ni jambo moja kuchunguza sentensi fulani moja, na ni jingine kufunua kitabu kizima na sehemu zake zote kwa uchunguzi wa makini na wa kina wa yanayotangulia na yanayofuata, kwa utafiti wa vyanzo vya Kiebrania na Kigiriki, na kwa kusoma Mababu Watakatifu wa Kanisa, kunyonya mtindo wake na kuzunguka ndani yake kama nyumbani kwako. Yeyote anayepuuza hili, akiwa ameridhika na sentensi fulani ngumu zaidi zilizochaguliwa na kufafanuliwa hapa na pale, hatawahi kupenya hadi patakatifu pa ndani — yaani, maana iliyofichwa ya maneno matakatifu — bali pia atapotea kwa urahisi kutoka ukweli na akili ya mwandishi.
Hili linaweza kuonekana kwa waandishi fulani wa zamani zaidi, watu ambao si wasio na elimu, ambao katika mambo ya Kiteolojia wakati mwingine wanashika na kutumia vibaya kanuni fulani ya Maandiko Matakatifu kwa uzembe kiasi kwamba wanawachekeshea wazushi wetu na kuwakasirisha Wakatoliki.
24. Mtakatifu Gregori anamshauri msomaji kwa uzuri katika dibaji yake ya Vitabu vya Wafalme kwamba wakati mwingine anaeleza historia tofauti na jinsi Mababu wa Kanisa walivyofanya: kwa maana, asema, kama wangeeleza kwa mfuatano kila walichogusa kwa sehemu, hawangeweza kamwe kudumisha mfuatano wa usemi ambao walionekana kuufuata. Mambo mengi, bila shaka, yanaingizwa, yanatangulia, au yanafuata ambayo lazima yalinganishwe na sehemu unayoshughulikia; mtindo wa usemi wa Maandiko Matakatifu lazima uchunguzwe katika sehemu nyingine pia, na mtindo lazima uchambuliwe. Kama hayo hayalingani na tafsiri, kamwe hiyo si maana ya kweli ya sehemu hiyo, kamwe hiyo si nguvu, uwezo, na umuhimu wa usemi: kiasi kwamba unaweza kutia shaka mara nyingi ni upi mkubwa zaidi — giza la jambo lenyewe au la usemi.
Sipiti kwa kimya upana wa aina mbalimbali na, kama ilivyo, unaojumuisha yote wa mada: kwa maana ni nini katika Agano lote la Kale na Jipya ambacho hakishughulikiwa au kuguswa?
25. Kama mfano, ili kuelewa vitabu vya Wafalme, Makabayo, Ezra, Danieli, na Manabii wengine, ni historia ngapi za aina mbalimbali za Mataifa lazima zijulikane! Ni falme ngapi — za Waashuri, Wamedi, Waajemi, Wagiriki, na Warumi — lazima zijifunzwe kwa kina! Ni desturi ngapi za mataifa, ibada za maagano, vita, dhabihu, na ndoa lazima zichunguzwe! Ni maeneo mangapi ya miji, mito, milima, na mikoa kutoka kwa chorografia na kosmografia ya kale kabisa lazima yachunguzwe!
Sura ya IV: Hukumu na Mifano ya Mababu wa Kanisa
IV. Lakini ili wasiwasi wowote usibaki katika jambo hili, njoo, na tufuatilie shauri hili tangu chanzo chake na tuone jinsi ambavyo katika kila zama, ugumu wa Maandiko Matakatifu pamoja na utukufu wake ulivyonoa heshima kuelekea kwake na kuwasha bidii ya Watakatifu.
Miongoni mwa Waebrania kuna mapokeo yaliyoenea sana, ambayo kutoka miongoni mwa waandishi wetu Mtakatifu Hilari katika Zaburi ya 2 na Origeni katika Mahubiri ya 5 juu ya Hesabu wanayatetea, kwamba Musa alipokea juu ya Mlima Sinai kutoka kwa Mungu si sheria peke yake bali pia ufafanuzi wa sheria, na kwamba aliamriwa kuiandika sheria, lakini kuyafunua siri zake za kina na maana kwa Yoshua, naye Yoshua kwa makuhani, nao kwa waliowafuata katika cheo, kwa ahadi kali ya usiri.
Kwa hiyo Anatolio, aliyenukuliwa na Eusebio katika Kitabu cha VII cha Historia yake, sura ya 28, anasimulia kwamba Watafsiri Sabini walijibu maswali mengi ya Ptolemayo Filadelfio, mfalme wa Misri, kutokana na mapokeo ya Musa. Na Ezra, au yeyote aliye mwandishi wa 4 Ezra (ambayo ingawa si ya kanoni, mamlaka yake yanathibitishwa kwa kuambatanishwa na vitabu vya kanoni), katika sura ya 14, anasimulia amri iliyotolewa kwa Musa: "Maneno haya utayatangaza waziwazi, na haya utayaficha." Kwa yeye pia — yaani, kwa Ezra — baada ya kuandikisha vitabu 204 kwa msukumo wa Mungu, amri kama hiyo ilitolewa: "Maandishi ya kwanza uliyoyaandika," asema, "yaweke hadharani, na wayasome wanaostahili na wasiostahili; lakini yale sabini ya mwisho uyahifadhi, ili uweze kuwakabidhi wenye hekima wa watu wako; kwani ndani yake kuna chemchemi ya akili, na kisima cha hekima, na mto wa maarifa — na hivyo nikafanya."
Kwa sababu hii Musa mara kwa mara — hasa katika Kumbukumbu la Torati — alielekeza kwamba kila swali la shaka na gumu la watu kuhusu sheria lielekezwe kwa makuhani; kwani, kama Malaki 2:7 asemavyo: "Midomo ya kuhani itahifadhi maarifa, nao watatafuta sheria (yaani, mambo yenye shaka ya sheria ambayo yana mashindano, asema Mtakatifu Bernardo) kutoka kinywani mwake." Kwa sababu hii pia, Bwana alipoamuru somo kwa makuhani katika Mambo ya Walawi, anawaambia katika sura ya 10 kwa maneno haya: "Ili mpate maarifa ya kutofautisha kati ya kitakatifu na cha kawaida, kati ya kilicho najisi na safi, na muwafundishe wana wa Israeli amri zangu zote, ambazo Bwana alizisema kwao kwa mkono wa Musa." Na ili amkumbushe kuhani mkuu juu ya wajibu huu zaidi ya yote, Mungu alitaka avae juu ya kifuko cha kifuani cha mavazi yake ya ukuhani 'mafundisho na ukweli,' au kama ilivyo kwa Kiebrania, urim vetummim — 'mwanga na ukamilifu' — mapambo mawili ya maisha ya ukuhani, yaliyotiwa alama kwa ishara fulani, yabebwe na yawe daima mbele ya macho yake. Lakini twendelee mbele.
26. Nabii mfalme, sehemu kubwa ya waandishi watakatifu — chombo kile cha Roho Mtakatifu, nasema — akitambua vivuli vile vya hali ya juu na vya siri hata ndani ya maandishi hayo yenyewe, anaomba kwa maneno mapya daima katika Zaburi 119: "Funua macho yangu, nami nitatafakari maajabu ya sheria yako," ambapo Kiebrania kinasema, gal enai veabbita — 'ondoa kutoka machoni pangu (pazia la giza, yaani), nami nitaangalia wazi maajabu ya sheria yako.' "Ikiwa nabii mkuu kiasi hicho," asema Mtakatifu Jeromu kwa Paulino, "anakiri giza la ujinga wake, ni kwa usiku gani wa ujinga unadhani sisi, ambao ni wadogo na karibu bado wachanga, tunazungukwa? Na pazia hili limewekwa si tu juu ya uso wa Musa, bali pia juu ya Wainjilisti na Mitume; na isipokuwa mambo yote yaliyoandikwa yafunguliwe na Yeye aliye na ufunguo wa Daudi, anayefungua wala hakuna afungaye, anayefunga wala hakuna afunguaye, hayatafunuliwa na mwingine yeyote."
Yeremia anasikia katika sura ya 1: "Kabla sijakuumba tumboni, nalikujua, na kabla hujatoka tumboni, nalikutakasa, na nalikuweka kuwa nabii kwa mataifa;" na hata hivyo anapaza sauti: "Aa, aa, aa, Bwana Mungu, tazama sijui kusema, kwa maana mimi ni mtoto."
Isaya, katika sura ya 6, alimwona Serafi akiruka kumwelekea, na kwa kaa la moto akimfungulia kinywa chake kwa ajili ya kutoa unabii.
Ezekieli, katika sura ya 2, akiisha kuona umbo la kiumbe chenye nyuso nne na utukufu wa Bwana, anaanguka kifudifudi, na akiinuliwa na roho, ananyamaza mpaka kinywa chake vivyo hivyo kifunguliwe.
Danieli, katika sura ya 7 aya ya 8, analihifadhi neno la Mungu moyoni mwake, lakini anasumbuliwa na mawazo yake, na uso wake unabadilika, naye anashangaa kwa maono kwa sababu hakuna mfasiri. Je, sisi tutajidai ufahamu rahisi wa unabii ule ule, mifano, vitendawili, na ishara kuliko waandishi wao wenyewe walivyokuwa nao, au ufasaha zaidi katika kuzieleza, kana kwamba ni wa asili na wa kuzaliwa kwetu?
27. Kwa roho tofauti kabisa, Yoshua bin Sira, akimwelezea mwenye hekima, anahitaji kwake somo lisilochoka pamoja na maombi ya utauwa: "Mwenye hekima atatafuta hekima ya watu wa kale wote, na atajishughulisha na Manabii (au, kama chanzo cha Kigiriki kinavyosema, 'katika unabii'); atahifadhi masimulizi (kwa Kigiriki diegesis — hadithi, ufafanuzi) ya watu mashuhuri, na ataingia katika hila na makali ya mifano; atatafuta maana zilizofichwa za methali, na ataishi miongoni mwa siri za mifano; atafungua kinywa chake katika maombi, na ataomba msamaha kwa dhambi zake. Kwa maana ikiwa Bwana Mkuu atapenda, atamjaza roho ya ufahamu, naye atamimina maneno ya hekima yake kama mvua za masika, atatangaza nidhamu ya mafundisho yake, na atajisifu katika sheria ya agano la Bwana."
Marabi wa kale wa Wayahudi walikuwa wamejitoa kabisa kwa Maandiko Matakatifu; na kutokana na hili waliitwa sopherim, grammateis, na Waandishi. Baada ya Kristo, zaidi ya hayo, hakuna asiyejua kwamba Marabi wa Waebrania hawajishughulishi na kitu kingine isipokuwa Maandiko Matakatifu na wanakuwa wajinga kuhusu mambo mengine yote.
Inajulikana sana hadithi ya Rabi ambaye, alipoombwa na mjukuu wake aliyetamani maarifa kama angeweza au kama angemwelekeza kujifunza pia kwa waandishi wa Kigiriki, alijibu kwa kejeli kwamba angeweza — mradi asifanye hivyo mchana wala usiku: kwani imeandikwa kwamba mtu lazima atafakari sheria ya Bwana mchana na usiku.
28. Na tupitie kwenye chombo kipya cha agano jipya: Mtakatifu Petro, akiisha kuzitaja barua za Mtakatifu Paulo, anaongeza kwamba ndani yake kuna mambo fulani "magumu kuelewa, ambayo watu wasiojifunza na wasio imara wayapotosha, kama wanavyofanya pia Maandiko mengine, kwa maangamizi yao wenyewe" (2 Petro 3); na awali katika sura ya 1: "Hakuna unabii wa Maandiko unaotokana na tafsiri ya mtu binafsi; kwa maana unabii haukuja wakati wowote kwa mapenzi ya mwanadamu, bali watu watakatifu wa Mungu walisema, wakisukumwa na Roho Mtakatifu."
Ndugu yake katika utume na katika taji la kufa shahidi, Mtakatifu Paulo, anahusisha uwezo si na nguvu za asili za akili bali na mgawanyo wa karama za Roho yule yule, kwamba "mmoja hupewa kwa Roho neno la hekima, mwingine neno la maarifa, mwingine imani, mwingine karama ya kuponya, mwingine kufanya miujiza, mwingine unabii, mwingine kupambanua roho, mwingine aina za lugha, mwingine hatimaye tafsiri ya maneno" (1 Wakorintho 12), na kwamba Mungu kwa hiyo aliweka katika Kanisa wengine kuwa Mitume, wengine Manabii, wengine Walimu. Mahali pengine anajisifu kufundishwa sheria miguuni pa Gamalieli; mahali pengine anawaonya Wachungaji na Maaskofu wajifanye kuwa watenda kazi wasio na sababu ya kuaibika, wakilitumia kwa usahihi neno la kweli, ili waweze kuhimiza katika mafundisho mazuri na kuwashinda wanaopinga. Lakini kwa nini tunakawia?
29. Na tumsikilize Kristo: "Yachunguzeni Maandiko," asema. Naam, Kristo aliithibitisha karama hii, pamoja na uwezo wa kufanya maajabu na miujiza ya kila aina, katika agano lake kwa Kanisa lake, wakati, karibu kupaa mbinguni na kuwaaga Mitume, aliwafunulia akili zao ili wayaelewe Maandiko.
Kwa mpango huu, katika zama zile zile, Mtakatifu Marko alianzisha somo hili la Kikristo la Maandiko Matakatifu huko Aleksandria. Mtu anaweza kuona katika Filo Myahudi, shahidi wa macho, katika kitabu chake Kuhusu Maisha ya Kutafakari, na katika Eusebio, kitabu cha 14 cha Historia yake ya Waesene, jinsi kwa bidii Waesene — Wakristo wa kwanza wa Aleksandria, nasema — kuanzia alfajiri hadi usiku walivyotumia siku nzima kusoma, kusikiliza, na kutafuta maana za kina zaidi za mfano kutoka katika maelezo ya mababu zao katika vitabu vitakatifu. Tangu wakati huo misingi ya shule ya Aleksandria iliwekwa, ambayo baadaye ilikua na kuongezeka kwa ajabu hatua kwa hatua, na katika karne zilizofuata ilizaa jeshi la Mashahidi, kwaya tukufu ya Mawalimu na Maaskofu Wakuu, na taa za ulimwengu; na ili tupime wengine kutokana na mfano mmoja na tuone kwa shauku gani na bila kuchoka walivyokimbia njia ya maneno ya Mungu, kuhusu Origeni, Eusebio anashuhudia kwamba tangu utoto wake alikuwa ameanza desturi hii, na alikuwa na kawaida ya kumtungia na kumsomea baba yake kila siku sentensi kadhaa takatifu kwa moyo, kama somo la kila siku, na wala hakuridhika na hizo, alianza pia kuchunguza na kuuliza maana na fikira za kina zaidi. Na alipokuwa mkubwa zaidi na kupewa kiti cha kufundishia, akiendelea kazi yake mchana na usiku, kwa sababu hii moja alijifunza lugha ya Kiebrania kikamilifu, na akakusanya kutoka duniani kote tafsiri za watafsiri mbalimbali, na alikuwa wa kwanza kwa mfano mpya kutunga kwa kazi kubwa sana Heksapla na Oktapla, na kuziangazisha kwa maelezo.
Waliowafuata Mashariki pia walikuwa ule jozi ya dhahabu ya Walimu wa Ugiriki, Basili na Gregori Mwanatheolojia, ambao wakikimbilia upweke, utulivu, na mapumziko ya nyumba ya watawa, kwa miaka kumi na mitatu kamili, wakiweka kando vitabu vyote vya Wagiriki wa kilimwengu, walijitoa peke yao kwa Maandiko Matakatifu, na "vitabu vya Mungu," asema Rufino, kitabu cha XI cha Historia yake, sura ya IX, "walivichunguza kwa maelezo si kwa kiburi chao wenyewe, bali kutokana na maandishi na mamlaka ya wazee, ambao walijua vivyo hivyo walikuwa wamepokea kutoka katika mfululizo wa kitume kanuni ya tafsiri." Je, basi ilikuwa inafaa kwa watu wakuu kiasi hicho, waliojaliwa hekima, akili, na ufasaha kiasi hicho, kutumia miaka mingi sana katika misingi ya Maandiko Matakatifu; na kwetu sisi Maandiko Matakatifu yanadhaniwa kuwa rahisi kiasi kwamba tunachoshwa na kutumia miaka mitatu au minne kwayo, au ikiwa zaidi inahitajika, tunadhani tumepoteza mafuta na bidii yetu yote?
Mwenzake wa wakati mmoja na Mtakatifu Basili alikuwa Mtakatifu Efremu Msiri, na jinsi alivyokuwa na bidii ya Maandiko Matakatifu maandishi yake yanashuhudia.
Kuhusu shule za Maandiko Matakatifu zilizosimamishwa huko Nisibi wakati wa Kaisari Yustiniani, shahidi ni Yunilio wa Afrika, askofu, katika kitabu chake kwa Primasio. Shule hizo hizo chini ya Kaisari yule yule, Agapeto Papa alijaribu kuzileta Roma, kama Kasiodoro anavyosimulia katika utangulizi wa kitabu chake cha Masomo ya Kimungu: "Nilijitahidi," asema, "pamoja na Agapeto mbarikiwa sana wa mji wa Roma, kwamba, kama vile taasisi hiyo inavyosemekana kuwepo kwa muda mrefu huko Aleksandria, na sasa inasemekana kufundishwa kwa bidii katika mji wa Nisibi miongoni mwa Waebrania wa Siria, kwa kukusanya rasilmali katika mji wa Roma, Walimu walioidhinishwa wapokelewe badala yake katika shule ya Kikristo, ambapo roho ipate wokovu wa milele, na ulimi wa waumini ulishwe kwa ufasaha safi na usafi kabisa."
Hivyo Mtakatifu Dionisio, mwanafunzi wa Mtume Paulo, na Klementi, mwanafunzi wa Mtakatifu Petro, wanafundisha kwamba Maandiko yalikabidhiwa kwao, ili wao pia wawafundishe wanafunzi wao, na kuyapitisha kwa vizazi vijavyo katika mfululizo unaoendelea ulipokelewa kwa mkono.
Miongoni mwa Walatini, wa kwanza kuhesabiwa kwa haki ni Mtakatifu Jeromu, ndege wa kipekee wa zama zake, ambaye alijitoa kabisa hapa hivi kwamba katika Maandiko haya aliizeeka hadi uzee mkubwa wa mvi, na akalikabidhia Kanisa tafsiri ya Kilatini ya Biblia kutoka Kiebrania, ambayo kwa hiyo inamtaja kuwa Mwalimu mkuu zaidi katika kufafanua Maandiko Matakatifu. Mashuhuri pia ni maneno yale ya Mtakatifu Jeromu: "Na tujifunze duniani mambo ambayo maarifa yake yatadumu nasi mbinguni;" na: "Soma kana kwamba utaishi daima; ishi kana kwamba utakufa daima." Kwa sababu hii alijifunza Kiebrania kikamilifu, kama vile Kato alivyojifunza lugha ya Kigiriki katika uzee; kwa sababu hii alienda Bethlehemu na mahali patakatifu; kwa sababu hii alikuwa amesoma wafafanuzi wote wa kale wa Kigiriki na Kilatini, kama Mtakatifu Agostino anavyoshuhudia, naye anawataja katika utangulizi wa karibu maelezo yake yote ni yupi atakayemfuata; na anawakemea vikali wale ambao, bila neema ya Mungu na mafundisho ya wazee wao, wanajidai maarifa ya Maandiko.
Zaidi ya hayo, Mtakatifu Agostino, aliyekuwa na ule ukali wa akili ambao kwao alikuwa amezijua Kategoria za Aristoteli peke yake, naye hakuwa na kawaida ya kusoma kitu chochote bila kukielewa mara moja; hata hivyo mara tu baada ya wongofu wake, kwa ushauri wa Mtakatifu Ambrosi, kitabu cha IX cha Maungamo, sura ya 5, akiuchukua mkononi Isaya nabii, mara aliogofywa na kina cha maneno yake, na akishindwa kuelewa usomaji wake wa kwanza, alirudi nyuma na akamweka kando hadi atakapokuwa amefanyia mazoezi zaidi katika maneno ya Bwana. Na kwa kweli muda mrefu baadaye, akiandikia Volusiano, Barua ya 1: "Kubwa sana," asema, "ni kina cha maandishi ya Kikristo, kwamba ningefanya maendeleo ndani yake kila siku, kama ningejaribu kuyajifunza peke yake tangu mwanzo wa maisha (angalia maneno haya) hadi uzee mkubwa, kwa mapumziko makubwa zaidi, kwa bidii ya juu zaidi, na kwa akili bora zaidi. Kwani zaidi ya imani, mambo mengi sana, yaliyofichwa katika vivuli vingi vya siri, yanabaki kueleweka na wanaoendelea, na kina kama hicho cha hekima kimefichwa si tu katika maneno bali pia katika mambo yenyewe, kwamba kwa wenye umri mkubwa zaidi, wenye akili kali zaidi, na wanaowaka zaidi kwa hamu ya kujifunza, hili hutokea ambalo Maandiko hayo yenyewe yanalosema mahali fulani: Mtu akisha kumaliza, ndipo huanza."
Ugumu unazidishwa na nahau za Kiebrania na Kigiriki zilizotawanywa kila mahali, ambazo kwa kuzielewa maarifa ya lugha zote mbili yanahitajika, kama Mtakatifu Agostino anavyofundisha, kitabu cha II cha Kuhusu Mafundisho ya Kikristo, sura ya 10. Kwani yaliyoandikwa hayaeleweki kwa sababu mbili: ikiwa yamefunikwa kwa ishara au maneno yasiyojulikana au yenye utata. Hakuna moja kati ya hizi ambayo ni nadra katika tafsiri yoyote ambayo kitu kinahamishwa kutoka lugha moja kwenda nyingine. Zaidi ya hayo, "dhidi ya ishara zisizojulikana," asema Agostino, sura ya 11 na 13, "dawa kuu ni maarifa ya lugha." Kwani kuna maneno fulani ambayo hayawezi kupita katika matumizi ya lugha nyingine kupitia tafsiri; na hata mfasiri awe mjuzi kiasi gani, asije akapotea mbali na maana ya mwandishi, mawazo halisi hayaonekani isipokuwa yachunguzwe katika lugha ambayo inatafsiriwa. Miongoni mwa mifano mingine anatoa hii: "Machipukizi ya haramu hayatatia mizizi mirefu" (Hekima 4:3); kwani mfasiri anatumia muundo wa Kigiriki, na kutokana na moschos (ndama) anaunda moschevmata, yaani, kutoka 'ndama' neno 'machipukizi ya ndama'; lakini mischevmata kwa kweli ni chipukizi au vipandikizi, matawi mapya yaliyokatwa kutoka mtini na kupandwa ardhini. Kwa kweli jinsi matini matakatifu ya Kilatini yanavyojaa nahau za Kiebrania na Kigiriki ni wazi kuliko nuru, hivi kwamba si bila sababu Agostino yule yule, II Marekebisho 5, 54, anakumbuka kwamba alikusanya katika vijitabu saba, ambavyo bado vipo, mifumo ya misemo ya Maandiko Matakatifu. Hili baadaye liliigwa na Eukherio wa Lyon katika kitabu chake Kuhusu Mifumo ya Kiroho, na baada yake na wengine wengi katika karne hii pia.
Mtakatifu Yohane Krisostomo anakubaliana na Mtakatifu Agostino, anapoandika juu ya Mwanzo, mahubiri ya 21, hasiti kudai kwamba hakuna silabi, wala hata nukta moja katika Maandiko Matakatifu, ambayo katika kina chake hazifichi hazina fulani kubwa; na kwa hiyo kwamba tunahitaji neema ya Mungu, na kwamba, tukiangaziwa na Roho Mtakatifu, tuyakaribie maneno ya Mungu.
Gregori Mkuu, Papa na Mwalimu wa Kanisa, anathubutu zaidi: kwani akifafanua Ezekieli, anatambua siri nyingi na za kina sana katika vitabu vitakatifu, hivi kwamba anadai kwamba mambo fulani ambayo bado hayajafunuliwa kwa wanadamu yanajulikana tu na roho za mbinguni.
Je, basi tutashangaa kwamba Gregori, Agostino, Ambrosi, Eusebio, Origeni, Jeromu, Kirilo, na kwaya nzima ya Mababu watakatifu, walijitahidi kwa bidii sana juu ya vitabu vitakatifu usiku na mchana? Je, tutashangaa kwamba waliizeeka kama viongozi na mashujaa katika elimu hii, na kwamba hawakufanya mwisho mwingine wa masomo haya kuliko mwisho wa maisha yao? Je, tutashangaa kwamba Jeromu alisoma chini ya Gregori wa Nazianzio na Didimo, Ambrosi chini ya Basili, Agostino chini ya Ambrosi, Krisostomo chini ya Eusebio, na wengine chini ya walimu wao wenyewe? Je, tutashangaa kwamba tangu kuzaliwa kwa Kanisa shule za Maandiko Matakatifu zilisimamishwa? Kwani kuhusu shule ya Aleksandria, mama wa Walimu na Maaskofu Wakuu wengi, hakuna anayetilia shaka; kuhusu nyingine, maandishi ya Mababu yanatosha kuithibitisha, ambayo, yaliyotungwa kwa karne nyingi kabla ya Teolojia kufundishwa kwa njia ya kiskolastiki, yanajishughulisha karibu kabisa na mada hii, na suala hili moja.
Huko Konstantinopoli hapo zamani kulikuwa na nyumba ya watawa mashuhuri iliyopata jina la Studion kutoka kwa mwanzilishi wake na kutoka kwa somo lake la Maandiko Matakatifu na maisha ya ukamilifu zaidi. Mtakatifu Plato aliisimamia; baada yake Theodoro Studita, karibu mwaka wa Bwana 800, aliacha makumbusho mengi sana ya akili yake na utauwa wake kutoka katika Maandiko Matakatifu, akiwashughulisha wanafunzi wake kwa kuyaandika kwa njia ya watawa wa kale; na kwa kutokuwepo na kuwepo, akipambana katika mapambano makali na duela na Wakaisa Wapinga-sanamu Konstantino Kopronymo na Leo Misauri, aliuaua uzushi na akaweka taji za kiganja za ushindi za imani takatifu kwa kumbukumbu ya milele.
Kutoka Uingereza, sikiliza Mtukufu Beda katika Historia yake ya Uingereza: "Mimi," asema, "niliingia nyumba ya watawa nikiwa na umri wa miaka saba, na huko nilitumia bidii yangu yote kutafakari Maandiko kwa maisha yangu yote, na katikati ya kufuata nidhamu ya kanuni na utunzaji wa kila siku wa kuimba kanisani, daima nilikuwa nikiona utamu katika kujifunza, au kufundisha, au kuandika." Kwa hiyo maelezo ya Beda yamebaki juu ya karibu vitabu vyote vya Maandiko Matakatifu, na kwa kweli hata ugonjwa haukumzuia; naam, katika ugonjwa wake wa mwisho alifanya kazi juu ya Injili ya Mtakatifu Yohana, na karibu wakati wa kufa, ili kuimaliza, aliita mwandishi: "Chukua," alisema, "kalamu, na uandike haraka," na hatimaye: "Ni vizuri, imekamilika," alisema; na akiimba wimbo wake wa mwisho: "Utukufu kwa Baba, na kwa Mwana, na kwa Roho Mtakatifu," alitoa roho yake kwa amani sana, ili abarikiwe na maono ya Mungu kama thawabu ya kazi yake kwa imani, mwaka kutoka kwa kuzaliwa kwa Bikira 731.
Mwenzake wa wakati wa Mtukufu Beda alikuwa Albino, au Alkuino Flako, ambaye alikuwa mwalimu au tuseme rafiki wa karibu wa Karolo Mkuu. Alifundisha Maandiko Matakatifu hadharani huko York nchini Uingereza; kutoka huko Mtakatifu Ludgero alikuja kutoka Frisia hadi York kumsikiliza, na akafaidika sana hivi kwamba aliporudi kwa watu wake, alistahili jina la mtume wa Wafrisia. Kumbukumbu za Frisia na mwandishi wa Maisha ya Mtakatifu Ludgero ni mashahidi wa hili.
Miongoni mwa Wabelgiji, Mtakatifu Bonifasi pamoja na wenzake, akieneza sheria ya Kristo, alikuwa akibeba daima naye kitabu cha Injili takatifu, kiasi kwamba hakukiacha hata katika kufa kwake shahidi; naam, wakati mwaka wa Bwana 755 Wafrisia walipomvulia upanga kichwani, alikiinua kitabu hiki kama ngao ya kiroho, na kwa muujiza wa ajabu, ingawa kitabu kilikatwa katikati kwa upanga mkali, hata hivyo hakuna hata herufi moja iliyoharibika kwa kukatwa kule.
Miongoni mwa Wafaransa, Mfalme na Kaisari Karolo Mkuu, au tuseme mkuu mara tatu — katika elimu, utauwa, na utukufu wa vita — alisimamisha shule za Maandiko Matakatifu mahali pengine na pia Paris (kwa ukale huo akademia hii, ambayo ni mama wa Koloni na nyanya wa Luven). Naam, Karolo mwenyewe, kama Eginardo asemavyo katika Maisha yake, alisahihisha nidhamu ya kusoma na kuimba kwa bidii kubwa sana. Alikuwa amejitoa sana kwa Maandiko Matakatifu hivi kwamba alifia juu yake. Tegano katika Maisha ya Ludoviko anashuhudia kwamba Karolo karibu na kifo, akiisha kumvika taji mwanawe Ludoviko huko Aachen, alijitoa kabisa kwa maombi, sadaka, na Maandiko Matakatifu — yaani, alisahihisha Injili nne kwa ustadi dhidi ya matini ya Kigiriki na Kisiria huku akiwa karibu kufa. Kwa haki basi kitabu cha Karolo kinahifadhiwa kwa heshima huko Aachen, kama nilivyoona mwenyewe.
Kwa hiyo, lile lililowekwa katika Mtaguso wa Laterani chini ya Inosenti III kuhusu kiti cha Maandiko Matakatifu lazima lichunguzwe si kama amri mpya, bali kama amri inayofanya upya na kuthibitisha desturi ya kale. Kwa njia ile ile, Sinodi ya Trento ilitoa uangalifu, ili desturi hiyo isitetemeke popote, hivi kwamba katika Kikao cha V ilisimamisha na kuthibitisha kwa urefu kuhusu usomaji wa Maandiko Matakatifu, na ikaagiza kwamba katika makusanyiko yote ya Makanoni, ya Watawa pia na Wakawaida, na katika vyuo vyote vya umma masomo hayo yasimamishwe, yapatiwe fedha, na kuendelezwa; na kwamba walimu na wanafunzi, walioheshimiwa kwa manufaa ya kanisa, wafurahie mapato yaliyotolewa kwa sheria ya kawaida wakiwa mbali. Na kwa kweli, kwa kuwa bidii yote ya maadui wetu wa madhehebu inajitahidi kwamba wasitangaze kitu chochote isipokuwa Maandiko, mwanatheolojia wa Kikristo na wa kweli na aone aibu kukubali hata kidogo sana kwao, aone aibu kushindwa na kupitwa nao; naam bali wasitangaze tu maneno ya Maandiko Matakatifu, bali pia watafute maana yake halisi. Hivyo watazirudisha silaha za wazushi dhidi yao wenyewe, na kutoka katika Maandiko watakanushia na kuangamiza uzushi wote. Hili Belarmine mashuhuri sana, mtetezi wa imani na mwangamizaji wa uzushi, alilifanya kwa uthabiti na usahihi katika Mabishano yake — kazi ambayo kwa hiyo haipenyeki na haina mfano, wala Kanisa tangu wakati wa Kristo hadi sasa halijawahi kuona kitu kama hicho katika aina hii, hivi kwamba kwa haki inaweza kuitwa ukuta na ngome ya ukweli wa Kikatoliki.
Sura ya V: Kuhusu Mwelekeo Unaohitajika kwa Somo Hili
V. Na kutokana na mambo haya yote ni rahisi kuona kwa bidii gani ya moto na ya kudumu mtu anapaswa kujitoa, na kwa misaada gani anapaswa kuimarishwa. Maandalizi ya kwanza, basi, kwa mtu yeyote kuvuna matunda kutoka katika somo hili, ni kusoma mara kwa mara Maandiko Matakatifu, kusikiliza mara kwa mara, sauti hai ya mwalimu, na uthabiti katika mambo haya: kwani ubashiri uko midomoni mwa mwalimu, katika kufundisha kinywa chake hakitakosea. Plutarko, katika kitabu chake Kuhusu Elimu ya Watoto, anafundisha kwamba kumbukumbu ni ghala la maarifa. Plato katika Theaeteto anadai kwamba kumbukumbu ni mama wa Musa, na kwamba hekima ni binti ya kumbukumbu na uzoefu. Hili linatumika mahali pengine na hasa katika Maandiko Matakatifu, kama Mtakatifu Agostino anavyoshuhudia, kitabu cha II cha Kuhusu Mafundisho ya Kikristo, sura ya 9, ambayo yanajumuisha aina nyingi za mambo, vitabu na methali nyingi. Kwa sababu hii Kanisa, ili kusaidia kumbukumbu yetu katika jambo hili, limegawanya sehemu za Biblia katika ibada yetu ya kila siku, ya Dhabihu ya Misa na ya Saa za Kanoni, ili tukamilishe yote kila mwaka. Kwa madhumuni hayo pia inasaidia, miongoni mwa mambo mengine, desturi ile ya utauwa ya makasisi na watawa, kwamba wakati wa chakula cha jioni na cha mchana mezani, sura moja ya Biblia isomwe kwa sauti kubwa, na kwa njia ya kale ya Mababu, chakula kikolezwe kwa Maandiko Matakatifu. Hivyo Mtaguso wa Trento mwanzoni kabisa mwa Kikao cha II unaamuru kwamba usomaji wa Maandiko Matakatifu uchanganywe katika meza za maaskofu. Zaidi ya hayo, wanatheolojia wasiache lile linalowekwa na sheria za wenye elimu zaidi, kwamba kwa usomaji wa kila siku waifanye Biblia kuwa ya kawaida kwao.
Hivyo Mtakatifu Agostino, kitabu cha II cha Kuhusu Mafundisho ya Kikristo, sura ya 9: "Katika vitabu hivi vyote," asema, "wale wanaomwogopa Mungu na walio wapole katika utauwa wanatafuta mapenzi ya Mungu; utaratibu wa kwanza wa kazi hii au bidii hii ni, kama tulivyosema, kuvijua vitabu hivi, na kama si bado hadi kuelewa, basi kwa kusoma kuviweka katika kumbukumbu, au angalau kutovifahamu kabisa; kisha kwa ustadi zaidi na bidii zaidi kuchunguza maana za kila kimoja." Na Mtakatifu Basili katika utangulizi wake wa Isaya: "Kinachohitajika," asema, "ni mazoezi ya kudumu katika Maandiko, ili utukufu na siri ya maneno ya Mungu vipigwe ndani ya akili kwa kutafakari kwa kudumu."
Pili, mwelekeo bora kwa hili ni unyenyekevu wa akili, kuhusu ambayo Mtakatifu Agostino, Barua ya 56 kwa Dioskoro: "Usijenge njia nyingine," asema, "ya kufikia na kupata ukweli na hekima takatifu, isipokuwa ile iliyojengwa na Yeye ambaye, kama Mungu, anaona udhaifu wa hatua zetu. Kwani jambo la kwanza ni unyenyekevu, la pili ni unyenyekevu, la tatu ni unyenyekevu; na mara ngapi ukiniuliza, ningesema jambo lile lile. Na hivyo, kama vile Demosthene alivyotoa nafasi ya kwanza, ya pili, na ya tatu katika ufasaha kwa utamkaji, ndivyo mimi katika hekima ya Kristo nitavyotoa nafasi ya kwanza, ya pili, na ya tatu kwa unyenyekevu, ambao Bwana wetu, ili kufundisha, alijinyenyekeza" — katika kuzaliwa, katika kuishi, na katika kufa.
Agostino yule yule, kitabu cha II cha Kuhusu Mafundisho ya Kikristo, sura ya 41: "Mwanafunzi wa Maandiko atafakari," asema, "neno lile la Kitume: Maarifa yanavimba, bali upendo unajenga, na neno lile la Kristo: Jifunzeni kwangu, kwa maana mimi ni mpole na mnyenyekevu wa moyo, ili, tukiwa na mizizi na msingi katika upendo wa unyenyekevu, tuweze kuelewa pamoja na Watakatifu wote upana, urefu, kimo, na kina ni nini — yaani, Msalaba wa Bwana — ambao kwa ishara ya Msalaba kila tendo la Kikristo linaelezwa: kutenda mema katika Kristo, na kushikamana naye kwa uvumilivu na kutumainia mambo ya mbinguni. Tukisafishwa na tendo hili, tutaweza kujua pia maarifa yanayozidi ya upendo wa Kristo, ambayo kwayo Yeye ni sawa na Baba, ambaye kupitia kwake vitu vyote vilifanywa, ili tujazwe hadi utimilifu wote wa Mungu." Kwani "palipo na unyenyekevu, hapo kuna hekima," asema Sulemani, Mithali 11; na Kristo mwenyewe: "Nakukiri Wewe, Baba, Bwana wa mbingu na nchi, kwa kuwa umeyaficha mambo haya na wenye hekima na wenye akili, na umeyafunua kwa watoto wadogo: ndiyo, Baba, kwa maana hivyo ilipendeza mbele yako."
Na kwa kweli, ukijijua mwenyewe, utajua shimo la ujinga. Na nini, nakuuliza, ikilinganishwa na hekima ya Mungu, ikilinganishwa na hekima ya malaika, ni maarifa ya mwanadamu, ambaye amejifunza kidogo kutoka kwa Mungu na anakuwa mjinga kuhusu mambo yasiyo na mwisho? Aristoteli, na kumfuata Seneka, walikuwa wakisema kwamba hakuna akili kubwa iliyokuwepo bila mchanganyiko wa wazimu, wala mtu hawezi, asema, kusema jambo kubwa na juu ya wengine isipokuwa akili yake imesisimka; na kwa hili anasifu ulevi, ingawa nadra. Tazama kwako akili iliyofanywa wazimu, iwe ya Aristoteli au ya akili yoyote bora, ili kufikiri kwa kina sana. Kwa hiyo Mtakatifu Bernardo anasema kwa uzuri, mahubiri ya 37 juu ya Wimbo: "Ni lazima," asema, "kwamba maarifa ya Mungu na ya mtu mwenyewe yatangulie maarifa yetu; jipandieni kwa haki na mvune tumaini la uzima, na hapo hatimaye nuru ya maarifa itawaangazia; kwa hili, basi, haizaliwi ipasavyo isipokuwa mbegu ya haki itangulie kwa nafsi, ambayo kwayo linaweza kuundwa punje ya uzima, si makapi ya utukufu." Na Mtakatifu Gregori katika utangulizi wa kitabu chake cha Maadili, sura ya 41: "Hotuba ya Mungu ya Maandiko Matakatifu," asema, "ni mto ulio wa chini na wa kina, ambamo mwana-kondoo anaweza kutembea na tembo anaweza kuogelea."
Kutokana na unyenyekevu huu unafuata upole na amani ya akili, inayoweza kupokea hekima yote zaidi ya yote; kwani kama vile maji, kama hayasumbuliwi na upepo wowote au pumzi ya hewa, bali yanabaki bila kusogea, yana usafi sana, na yanaipokea kwa uwazi picha yoyote iliyowasilishwa kwayo, na kuonyesha kwa mtazamaji, kama kioo kamili sana: ndivyo akili, isiyo na dhoruba na tamaa, katika ukimya huu wa utulivu wa amani, inaona kwa uwazi na makini, na inaweza kuelewa ukweli wote kwa uwazi mkubwa, na kwa hukumu kali kuona mambo bila kusumbuliwa. Mtakatifu Agostino, Kuhusu Hotuba ya Bwana katika Mlima, juu ya andiko, Heri wapatanishi, kwa maana wataitwa wana wa Mungu: "Hekima," asema, "inafaa wenye amani, ambao mambo yote sasa yamepangwa, na hakuna msogeo unaopingana na akili, bali vyote vinatii roho ya mwanadamu, kwa kuwa yeye mwenyewe anamtii Mungu."
Mwenzi wa amani ni usafi wa akili, ambao ni mwelekeo wa tatu, unaofaa zaidi kwa elimu hii. "Heri walio na moyo safi, kwa maana watamwona Mungu!" Ikiwa Mungu, basi kwa nini si pia maneno ya Mungu? Kwa upande mwingine, "katika nafsi ya uovu hekima haitaingia, wala haitakaa katika mwili ulio chini ya dhambi. Kwani Roho Mtakatifu wa nidhamu atamkimbia mdanganyifu, na atajiondoa kutoka katika mawazo yasiyo na ufahamu, na atakemewa na uovu unaokuja" (Hekima 1:4). Mtakatifu Agostino alikuwa amesema katika Mazungumzo: Mungu, aliyependa kwamba watu wenye moyo safi peke yao wajue ukweli; analirekebisha hili katika I Marekebisho, sura ya 4. Kwani wengi, asema, ambao si safi wa moyo wanajua mambo mengi kwa kweli; lakini hata hivyo kama wangekuwa safi wa moyo, wangeyajua kwa ukamilifu zaidi, kwa uwazi zaidi, kwa urahisi zaidi; na hakuna isipokuwa watu safi wa moyo watakaopata hekima ya kweli, inayotiririka kutoka katika maarifa yenye ladha hadi katika hali na vitendo, ambayo ni maarifa ya Watakatifu.
Mtakatifu Antonio, kama Atanasi anavyosimulia: Ikiwa mtu yeyote, asema, anashikiliwa na tamaa ya kujua hata mambo yajayo, na awe na moyo safi; kwa sababu ninaamini kwamba nafsi inayomtumikia Mungu, ikiwa imedumu katika uadilifu ule ambamo ilizaliwa upya, inaweza kujua zaidi ya mashetani; kwa hiyo kwa Antonio mwenyewe mambo yote aliyotaka kuyajua yalifunuliwa na Mungu mara moja.
Jambo lile lile Mtakatifu Yohana mkubwa Mnacho alifundisha kwa neno lake na mfano wake, kama Paladio anavyosimulia katika Historia ya Lausiaka, sura ya 40.
Mtakatifu Gregori wa Nazianzio, kama Rufino anavyosimulia, alipokuwa akijishughulisha na masomo huko Athene, aliona katika ndoto kwamba, alipokuwa ameketi akisoma, wanawake wawili wazuri walikuwa wameketi kulia na kushoto kwake; akiwatazama kwa jicho kali kutokana na msukumo wa usafi wa moyo, aliwauliza wao ni nani na wanataka nini; lakini wao, wakimkumbatia kwa ukaribu na shauku zaidi, walisema: Usione vibaya, kijana; tunajulikana kwako na tunafamiliwa: kwani mmoja wetu anaitwa Hekima, na mwingine Usafi wa Moyo; na tumetumwa na Bwana kukaa nawe, kwa sababu umetuwekea makao mazuri na safi moyoni mwako. Tazama kwako dada mapacha, usafi wa moyo na hekima.
Usafi huu ulimweka wakfu Mtakatifu Tomaso Mwalimu wa Kimalaika; yeye mwenyewe aliashiria hili alipokuwa akifa, akimwambia Reginaldo wake: "Ninakufa nimejaa faraja, kwa sababu chochote nilichomwomba Bwana, nilipata: kwanza, kwamba hakuna kushikamana na mambo ya kimwili au ya muda kungenajisi usafi wa akili yangu, au kulainisha nguvu yake; pili, kwamba kutoka katika hali ya unyenyekevu nisipandishwe hadi madaraka ya uongozi au kofia za uaskofu; tatu, kwamba nijue hali ya ndugu yangu Reginaldo, aliyeuawa kwa ukatili sana: kwani nilimwona katika utukufu, naye akaniambia: Ndugu, mambo yako yako mahali pazuri; utakuja kwetu, lakini utukufu mkubwa zaidi unakuandaliwa."
Mtakatifu Bonaventura anasimulia kwamba Mtakatifu Fransisko, ingawa alikuwa hajasomea, lakini mwenye akili safi sana, alipoombwa mara kwa mara na Makardinali na wengine kuhusu matatizo ya kina sana ya Maandiko Matakatifu na Teolojia, alijibu kwa ufaafu na kwa hali ya juu sana hivi kwamba aliwapita sana walimu wa teolojia.
Kwani lile linalosemwa katika Maisha ya Mtakatifu Zenobio ni la kweli kabisa: "Zaidi ya wengine wote, akili za Watakatifu ni imara, na usafi wenyewe wa nafsi, hata kwa kubashiri mambo yajayo, unakusanya matokeo kutoka katika dalili ndogo sana." Kwani, kama Filo, ingawa Myahudi, asemavyo kwa usahihi: "Waabudu halali wa Mungu wana akili bora; kwani kuhani wa kweli wa Mungu, wakati huo huo pia ni mwonaji; kwa hiyo hakuna kitu asichokijua; kwani ana ndani yake jua la akili" — yaani, kama Boetio asemavyo kwa usahihi, "mng'aro ule ambao kwao mbingu zinatawaliwa na kusitawi, unayaepuka maangamizi ya giza ya nafsi, na kuifuata akili inayong'aa."
Hivyo Kardinali Hosio, mwenyekiti wa Mtaguso wa Trento, mtu wa uadilifu mkubwa na mpiga-Lutheri mashuhuri, miongoni mwa mambo mengine, Andreas Dudechio, Askofu wa Tinnin, alipokuwa akifanya kazi kama mjumbe wa makasisi wa Hungaria katika Mtaguso wa Trento, na akiwa kitu cha heshima na kushangaza kwa wengine kwa ufasaha wake, yeye peke yake alishtukiwa na Hosio; kwani Hosio alikuwa akisema mara kwa mara kwamba hatari ya kuiacha imani ilikuwa ikimtishia, na kwamba angekuwa mzushi. Na hivyo ilitokea: mwasi huyo alikimbia kwenye kambi ya Kalvini. Hosio alipoombwa aeleze amejuaje hili tangu awali, alijibu: Kutokana na kiburi cha mtu huyo peke yake; kwani akili yake, ikimwona mtu huyo anashikilia hukumu yake mwenyewe, ilitabiri kwamba angeanguka katika shimo hili.
Nne, maombi yanahitajika hapa, kama bomba na chombo cha mbinguni ambacho kwalo tunaweza kuteka maana ya neno la Mungu kutoka kwa Mungu mwenyewe. Mtakatifu Agostino aliandika kitabu Kuhusu Mwalimu, ambamo anafundisha kwamba neno lile la Kristo ni la kweli kabisa: "Mwalimu wenu ni mmoja, Kristo," na katika I Marekebisho, sura ya 4, anarekebisha lile alilosema mahali pengine, kwamba kuna njia nyingi za kufikia ukweli, ingawa kuna moja tu, yaani Kristo, njia, ukweli, na uzima. Maarifa na utabiri wa Manabii kwa hiyo yalikuwa ya Mungu; na kwa sababu ya Mungu, kwa hiyo ya hakika sana, ya hali ya juu sana, mapana sana, ya maono ya mbali sana.
Mtakatifu Gregori anasimulia, II Mazungumzo, sura ya 35, kwamba Mtakatifu Benedikto, akiomba jioni moja dirishani, aliona nuru kubwa kiasi kwamba ilishinda mchana na kutimua giza lote, na katika nuru hii, asema, ulimwengu wote, kana kwamba umekusanywa chini ya mwale mmoja wa jua, uliletwa mbele ya macho yake; na miongoni mwa mambo mengine, katika mng'aro wa nuru hii inayometameta, aliona roho ya Germano, Askofu wa Kapua, ikibebwa mbinguni na malaika katika tufe la moto. Kisha Petro anauliza jinsi ulimwengu wote ulivyoweza kuonekana na macho yake.
Kwamba Roho Mtakatifu alikaa juu ya Mtakatifu Gregori Mkuu katika umbo la njiwa — ambaye sifa yake ya kwanza ni katika tropologia — alipokuwa akifafanua na kuandika, shahidi wa macho Petro Shemasi anashuhudia.
Kwa hiyo mwalimu yule wa kimungu wa Yustino Shahidi, akimsihi kuisoma Manabii, alimpa pia njia hii: "Wewe basi, kwa maombi na dua zaidi ya yote, utamani kwamba milango ya nuru ifunguliwe kwako: kwani mambo haya hayaeleweki na mtu yeyote, isipokuwa Mungu na Kristo wamempa ufahamu." Si bila sababu basi kwamba Mtakatifu Tomaso, mkuu wa Teolojia ya Kiskolastiki na mwenye ujuzi sana katika Maandiko, alipokuwa akifafanua vitabu vitakatifu alikuwa akiweka tumaini kubwa sana katika kumridhisha Mungu, hivi kwamba kwa kuelewa sehemu yoyote ngumu zaidi ya Maandiko, pamoja na maombi, anasemekana pia kuwa na kawaida ya kutumia kufunga. Kwa hiyo lazima tutegemee zaidi ya yote maombi na Mungu, ili Yeye mwenyewe atuongoze ndani ya patakatifu pake hapa, na afunue maneno matakatifu.
Na kutokana na hili litafuata hatimaye lile linalofaa zaidi kwa elimu hii: kwamba akili yetu, ikiisha kusafishwa kutoka uchafu wa kidunia, na mawingu ya tamaa yakiisha kutawanywa, ikiwa imefanywa takatifu na ya hali ya juu, iweze kufaa na kuwa tayari kupokea mafundisho haya ya mbinguni. Kwani, kama Niseno asemavyo kwa uzuri, hakuna anayeweza kuitazama nuru ile ya Mungu na ya ukoo ambayo inatambuliwa na akili yenyewe, kwa hisia huru na tulivu, anapokuwa anaielekeza macho yake, kupitia chuki fulani potofu na isiyojua, kwa mambo ya chini na ya matope. Kwa hiyo ili mtu aweze kupenya mishipa na ubongo wa maneno ya mbinguni, na kutafakari kwa uwazi siri zake za kina na zilizofichwa, jicho la moyo lazima liwe la hali ya juu na takatifu.
Mtakatifu Bernardo hasiti kudai (katika barua yake kwa Ndugu wa Mont-Dieu) kwamba hakuna atakayeingia katika maana ya Paulo isipokuwa kwanza amekuwa na roho yake, wala yeyote atakayelewa nyimbo za Daudi isipokuwa kwanza amevaa hisia takatifu za Zaburi; na kwamba kabisa Maandiko Matakatifu lazima yaeleweke kwa roho ile ile ambayo yaliandikwa. Na kwa ufasaha katika maelezo yake ya Wimbo Ulio Bora: "Hekima hii ya kweli na halisi," asema, "haifundishwi kwa kusoma, bali kwa kupakwa mafuta; si kwa herufi, bali kwa roho; si kwa elimu ya vitabu, bali kwa mazoezi katika amri za Bwana. Mnakosea, mnakosea, mkidhani kwamba mtapata kwa walimu wa ulimwengu kile ambacho wanafunzi wa Kristo peke yao, yaani waudharau wa ulimwengu, wanakipata kwa kipawa cha Mungu."
Kasiano anasimulia kwamba Theodoro, mtawa mtakatifu, asiyejua kusoma hivi kwamba hakujua hata herufi, lakini mwenye ujuzi sana katika vitabu vya Mungu hivi kwamba alishauriwa na wenye elimu zaidi, alikuwa na kawaida ya kusema: Bidii zaidi lazima iwekwe katika kung'oa maovu kuliko katika kupitia vitabu; kwa sababu hayo yakiisha kufukuzwa, macho ya moyo, yakipokea nuru ya mbinguni, pazia la tamaa likiisha kuondolewa, siri za Maandiko kwa kawaida huanza kuzitafakari. Naam, utakatifu huu wa maisha uliwafundisha Wafrancisko, Waantonio, na Wapaulo — watu wasiojua kusoma — siri za hali ya juu zaidi na za ndani za maneno ya Mungu kuliko wote.
Kwa njia kama hiyo Mtakatifu Bernardo, kwa kutafakari, alipata ufahamu wa Maandiko Matakatifu, na kutokana nayo hekima ile na ufasaha wa maneno matamu kama asali; na kwa hiyo yeye mwenyewe alikuwa akisema mara kwa mara kwamba katika somo la Maandiko Matakatifu hakuwa na walimu wengine isipokuwa mialoni na miti ya mwaloni, ambayo kati yake, kwa kuomba na kutafakari, ilionekana kwake kuona Maandiko Matakatifu yote yakiwa yamewekwa wazi na kufafanuliwa mbele yake, kama mwandishi wa Maisha yake asemavyo, kitabu cha III, sura ya 3, na kitabu cha I, sura ya 4.
Jambo lile lile kwa uwazi lilitokea kwa Manabii. Kuna msemo ule mashuhuri wa Iambliko: kwamba mafundisho ya Pitagora, kwa sababu yalitolewa kwa njia ya Mungu (kama yeye mwenyewe alivyowashawishi wafuasi wake kwa udanganyifu), hayawezi kueleweka isipokuwa mungu fulani akiyafasiri; na kwa hiyo mwanafunzi lazima aombe msaada wa Mungu, ambao anahitajia sana.
Wayahudi, waliofukuzwa kutoka kwa Mungu, wanatambaa chini, na wanashikamana kwa uthabiti sana na gamba kavu la vitabu vitakatifu hivi kwamba hawaonji utamu wowote wa uloto — wapuuzi wa kweli na waundaji wa hadithi za uongo. Wazushi, kwa sababu wanapita bahari kubwa na isiyo na uhakika, wakitegemea makasia na matanga ya akili yao wenyewe, bila jicho lililotupwa juu ya Nyota ya Kaskazini au nyota yoyote ya mbinguni, hawafiki bandari kamwe, na daima wanasukumwa katikati ya mawimbi; na mambo wanayoyasoma hadi kuchoshwa hawayaelewa, isipokuwa lile ambalo — kama watumwa wa tumbo — wanashika na kwa kweli wananyakua kuhusu uhuru wa tumbo na starehe za chini ya tumbo. Kwa hiyo si mwogeleaji wa Delo anayehitajika hapa, bali uongozi wa Roho Mtakatifu na wakaazi wa mbinguni, na lazima tuingie katika safari hii macho yetu yakiwa yamekodolewa kwa Mariamu, Nyota ya Bahari inayoiangazia: yeye atatubebea mwenge mbele yetu.
Danieli, mtu wa tamaa takatifu, alipata ndoto za mfalme wa Wakaldayo, na hesabu ya miaka 70 ya uhamisho wa Israeli iliyorekodiwa na Yeremia, kwa maombi, na akafundishwa na Gabrieli.
Ezekieli, kwa kinywa wazi (kilichoelekezwa, bila shaka, kwa Mungu), alilishwa na Mungu kutoka katika kitabu ambacho ndani yake maombolezo, wimbo, na ole viliandikwa ndani na nje.
Gregori, aliyeitwa Thaumaturgosi, mteja wa Bikira Maria, kwa wonya wake na amri yake katika ndoto, alipokea kutoka kwa Mtakatifu Yohana ufafanuzi wa mwanzo wa Injili yake, katika kanuni ya imani iliyotolewa kwa njia ya Mungu ambayo angeweza kuipinga dhidi ya Waorigeni; chanzo ni Niseno katika Maisha yake, ambaye pia anainukuu kanuni hiyo ya imani.
Kwa Mtakatifu Krisostomo, ambaye ibada yake kwa Mtakatifu Paulo ilikuwa kubwa sana, alipokuwa akiandikisha maelezo juu ya barua zake, mtu fulani katika umbo la Mtakatifu Paulo alionekana amesimama kando yake, akimnong'oneza sikioni lile alilokuwa akiliandika.
Ambrosi, tukimwamini Mtakatifu Paulino katika masimulizi yake ya matendo yake, alipokuwa akishughulikia Maandiko katika hotuba, alionekana akisaidiwa na malaika.
Kwa hiyo, ukiwa na roho takatifu, ukitegemea maombi na kumwamini Mungu ukikaribia kazi hii, na ikiwa bidii ya kufanya kazi ipo ili siku isipite ambamo (kama Mtakatifu Jeromu anavyosimulia kuhusu Sipriani akimsoma Tertuliano kila siku) huweki ombi: "Nipe Mwalimu!" — utashinda kwa urahisi wa haraka ugumu wowote uliopo hapa, na kinachong'aa juu ya gamba la hekima kitakuburudisha, lakini kilicho katika uloto wa utajiri wa mbinguni kitakulisha kwa utamu zaidi. Wala hatimaye hutamwogopa hata mzushi mvivu zaidi, hata kama anajua kazi nzima ya Biblia kwa moyo: kwani hii ndiyo karibu somo lao lote, ambalo wanatushambulia nalo. Inafaa tukutane nao kwa silaha zile zile, na tutake mali yetu kutoka kwa wamiliki hawa wasio haki; ili kwa kupigana nao kwa ujasiri kwa mkono kwa njia hii, tuwashinde kwa silaha zao wenyewe. Wala tena hutaogopa kiti cha uprofesa, hata kiwe cha elimu na mashuhuri kiasi gani, bali salama na wenye ujasiri, ukiwa umejaa maneno ya hekima na ukiwa na mafundisho matakatifu ya kweli na imara, utacheza Mhubiri. Zaidi ya hayo, Teolojia ya Kiskolastiki haitahesabu hili kuwa hasara kwake, bali kwa hiari, kana kwamba ikipokea msaidizi kwa dada yake, itanyosha mkono wake wa kulia, na kugawanya kazi kwa faida ya wote wawili.
48. Kuhusu mimi binafsi, ninajua na kuhisi mzigo gani mkubwa ninaubeba, na jinsi njia isiyo na njia ambayo lazima niipitie: kwani ni jambo moja, kwa mbali, kufungua maelezo marefu, mara nyingi bila matunda ya uhakika; ni jambo lingine kabisa kutoa kwa ufupi maana kutoka kwa Mababu, kuunganisha maana ya kihistoria na ya mfano, na kutofautisha moja na nyingine. Ninajua, nikifuata uongozi wa Nazianzeno (Hotuba ya 2, Kuhusu Pasaka), kwamba lazima mtu aende kwa njia ya kati kati ya wale ambao, kwa akili nzito zaidi, wanashikamana na herufi, na wale wanaojifurahisha kupita kiasi kwa kutafakari mfano peke yake: kwani moja ni ya Kiyahudi na duni, nyingine ni ya upuuzi na inastahili mfasiri wa ndoto, na zote mbili zinastahili kukemewa sawa sawa. Na kama Mtakatifu Agostino anavyofundisha (Jiji la Mungu, kitabu cha XVII, sura ya 3), wale wanaonekana kwangu kuwa na ujasiri sana ambao wanadai kwamba kila kitu katika Maandiko kimefungwa katika maana za mfano, kama Origeni alivyopotoka katika kiwango hiki, wakati, akiikimbia — naam, akiiharibu — ukweli wa kihistoria, mara nyingi anaweka kitu fulani cha ishara mahali pake: anaposema kwamba kuumbwa kwa Hawa kutoka ubavu wa Adamu kupaswa kupokelewa kiroho; miti ya paradiso kuwa nguvu za kimalaika; mavazi ya ngozi kuwa miili ya binadamu; na anafasiri mambo mengi kama hayo kwa njia ya fumbo, na "anafanya akili yake" — naam, inayozidi sana — "kuwa Sakramenti za Kanisa," kama Jeromu asemavyo katika kitabu cha V juu ya Isaya. Na kwa hiyo alipata kukemewa kule: "Ambapo Origeni ni mzuri, hakuna aliye bora; ambapo ni mbaya, hakuna aliye mbaya zaidi." Hivyo Kasiodoro. Lakini ni nani atakayekuwa Oedipu wetu kutofautisha na kufafanua mambo haya? Lile Mtakatifu Jeromu alilosema kuhusu makuhani — "Makuhani wengi, makuhani wa kweli wachache" — mimi kwa kweli nitasema hapa kuhusu wafasiri: Wafasiri wengi, wafasiri wa kweli wachache. Ambrosi na Gregori wanatoa karibu maana ya fumbo peke yake; Agostino, Krisostomo, Jeromu, na Mababu wengine, wanafuma sasa maana ya kihistoria, sasa ya fumbo katika mkondo ule ule wa hotuba, hivi kwamba zaidi ya jiwe la Lidia linahitajika kufuatilia maana ya kihistoria — ambayo ni msingi — katika Mababu. Na ni wachache kiasi gani wafasiri ambao, wakiisha kujawa na vyanzo vya Kigiriki na Kiebrania, wametoa msemo wao halisi na kuyapatanisha kabisa na toleo letu? Basi nini? Ninaona kwamba lazima nijitahidi na nikazane hapa, ili kwa kusoma mengi na kuuliza mengi, nikiiga nyuki wadogo, kutokana na uchunguzi uliochaguliwa, nizalishe mkusanyiko wa asali kutoka maua yanayofaa zaidi kwa madhumuni: ili kwanza nifuatilie maana ya kihistoria kwa uchunguzi wa kina; popote itakapokuwa tofauti miongoni mwa waandishi mbalimbali, nionyeshe; na katika wingi mkubwa wa maoni, ambao mara nyingi unashika na kusumbua wasikilizaji wenye wasiwasi na kusita, nitapendelea na kuchagua ile inayolingana zaidi na andiko. Katika jambo hili nimeshika daima kwamba toleo la Vulgata lazima litetewa, kwa amri ya Mtaguso wa Trento. Lakini ambapo Kiebrania kinaonekana kutofautiana, nitajitahidi kuonyesha kwamba kinapatana na Vulgata, ili tuweze kuwajibu wazushi; na kama wanapendekeza tafsiri nyingine ya utauwa au ya elimu isiyopingana na yetu, nitaileta — lakini kwa njia kwamba ninatoa Kiebrania kwa maneno ya Kilatini, ili wale wasiojua Kiebrania waweze kuelewa, na wale wanaojua washauriane na vyanzo; lakini haya yote kwa kiasi kidogo, na pale tu ambapo jambo linahitaji.
Kuhusu Marabi, sitakuwa na biashara nao, isipokuwa kwa kadri wanavyokubaliana na walimu wa Kikatoliki, au wanawafuata Wakristo — na hasa Mtakatifu Jeromu — kimya kimya chini ya jina la siri, kama ilivyogunduliwa katika sehemu nyingi. Kwa mengine, tabaka hili la watu ni la kawaida, duni, butu, na limeondolewa elimu yote tangu Yerusalemu ilipoharibiwa, ambapo taifa lote limevuliwa na kuachwa bila ufalme, jiji, serikali, hekalu, na maandishi, kwa mujibu wa unabii wa Hosea: bila mfalme, bila mkuu, bila dhabihu, bila madhabahu, bila efodi, bila terafimu. Kuhusu maana ya fumbo, sitaibuni kamwe mwenyewe, bali daima nitaihusisha na waandishi wake, na inapokuwa mashuhuri zaidi, nitaikumbatia kwa ufupi; vinginevyo nitaonyesha kwa kidole kilichoelekezwa kwenye vyanzo ambapo inaweza kutafutwa. Zaidi ya hayo, mambo haya yote nitayafanya kwa ufupi zaidi kuliko nilivyotumia katika Barua za Paulo, ili kwa miaka na vitabu vichache (ikiwa Mungu atatoa nguvu na neema) nimalize kozi nzima ya Biblia. Lakini bidii na somo lisilochoka linavyohitajika hapa, kwa hukumu kali, kushauriana na Kigiriki, Kiebrania, Kilatini, Kisiria, Kikaldayo, na masomo tofauti ya makundi; kufungua Mababu wa Kigiriki, wa Kilatini, wafasiri wa hivi karibuni wanaokwenda katika mielekeo tofauti sana, na wenye urefu sana; kutoa hukumu kwa kila moja; kitu gani ni kosa, kitu gani cha imani, kitu gani cha uhakika, kitu gani kinawezekana, kitu gani hakiwezekani, kitu gani ni cha herufi, kitu gani ni maana halisi zaidi, kitu gani ni cha mfano, cha mwenendo, cha kupaa; na kuchuja kila kitu na kukibana katika maneno matatu; mara nyingi kugundua maana halisi ya kihistoria mwenyewe na kuwa wa kwanza kuvunja barafu — hakuna anayeamini hili isipokuwa aliyejaribu.
Hitimisho la Sehemu ya Kwanza
Heri msikilizaji na msomaji anayefurahia kazi hii yote katika mukhtasari wa mwalimu. Mwalimu na atamani kufa shahidi, na kwa damu aweke wakfu na kumwaga kwa Mungu vipaji vyake bora zaidi, na pamoja navyo macho yake, ubongo, kinywa, mifupa, vidole, mikono, damu, kila tone la nguvu na maisha yenyewe, na kwa kufa polepole kwa shahidi kumrudishia Yeye aliyetoa kwanza vyake, Mungu, kwa ajili yetu maskini wanadamu. "Nguvu zangu nitazihifadhi kwa ajili yako": sitatafuta faida, wala makofi, wala moshi wa utukufu; na wakemee, wasifu, wapige makofi, wapige kelele — sitazuiliwa. Mimi si mpumbavu sana, wala si mdogo wa roho kiasi hicho, niuze kazi zangu na maisha kwa ubatili wa bei duni kiasi hicho. Ni nani, ikiwa kama Mtakatifu Tomaso ameaga ulimwengu, na kutoka kwa Kristo msalabani anasikia: "Umeandika vizuri kunihusu, Tomaso; basi thawabu yako itakuwa nini?" asingejibu mara moja pamoja naye: "Hakuna nyingine isipokuwa Wewe, Bwana" — thawabu yangu kubwa kupita kiasi? Ulimwengu umesulibiwa kwangu, nami kwa ulimwengu; kazi zangu si zangu, bali ni vipawa vyako; ninakurudishia vilivyo vyako; wewe ulifundisha utoto wangu, ulionyesha njia ambapo hakukuwa na njia, uliimarisha udhaifu wa akili na wa mwili, ulitimua giza kwa nuru yako: kwa maana vitu dhaifu vya ulimwengu unavichagua, ili uvifedheheshe vyenye nguvu; na vitu visivyo vya heshima vya ulimwengu, na vya kudharauliwa, na vile visivyo, ili kuviharibu vile vilivyo, ili mwili wowote usijisifu mbele yako, bali anayejisifu, ajisifu kwako peke yako. Basi nini? Matunda yote, mapya na ya zamani, mpenzi wangu, nimekuhifadhia: mimi ni wa mpenzi wangu, na mpenzi wangu ni wangu, anayechunga miongoni mwa yungiyungi; niweke kama muhuri juu ya moyo wako, kama muhuri juu ya mkono wako, kwa maana upendo ni imara kama mauti, wivu ni mgumu kama kuzimu; mpenzi wangu ni kifurushi cha manemane kwangu, kati ya matiti yangu atakaa; na baada ya manemane hii, mpenzi wangu ni kishada cha mzabibu wa Kipro kwangu, katika mashamba ya mizabibu ya Engedi. Ili ajalie hili kwa wingi, nitawaomba Watakatifu wote bila kukoma, na hasa walinzi wangu, Bikira Maria Mama wa Hekima ya milele, Mtakatifu Jeromu, na Musa ambaye tunaye mikononi, kwamba kama vile Mtakatifu Paulo alivyomsaidia Mtakatifu Krisostomo, ndivyo yeye mwenyewe anisimame kama mwalimu wa kimalaika, na awe kwangu katika kuandika, kwa wengine katika kusoma, kwa wote wawili katika kuelewa, na katika kuwa na hekima ile ile, kupenda, kutimiza, na kuwafundisha na kuwashawishi wengine katika mambo haya, kiongozi na mwalimu, kwa ukamilifu wa Watakatifu, kwa kazi ya huduma, kwa kulijenga mwili wa Kristo, ili tuukue ndani yake katika mambo yote, hata sote tutakapoufikia umoja wa imani na kumjua Mwana wa Mungu, kuwa mtu mkamilifu, kwa kipimo cha kimo cha utimilifu wa Kristo — ambaye ni upendo wetu, mwisho wetu, lengo letu, na shabaha ya kozi yetu yote, somo, maisha, na umilele.
Amina.
Sehemu ya Pili: Kuhusu Matumizi na Tunda la Pentateuki na Agano la Kale
Wapo wanaodai kwamba Agano la Kale ni, kama ilivyo, mali ya Wayahudi na halina manufaa sawa au umuhimu kwa Wakristo; na kwamba inatosha kwa mwanatheolojia akijua Injili, akisoma na kuelewa Nyaraka, wajishawishie hivyo. Imani hii, kwa kuwa ni ya vitendo, ni kosa la kiutendaji; kwa maana kama lingekuwa la kinadharia, lingekuwa uzushi; vyote viwili vinaumiza, vyote viwili vinapaswa kuondolewa.
Uzushi Uliopiga Marufuku Agano la Kale
51. Ilikuwa uzushi wa Simoni Mchawi na wafuasi wake, kisha wa Markioni, na wa Kurbiki Mwajemi (ambaye watu wake walimwita Mane na Manikeo, kana kwamba amimina mana, kwa heshima yake), na wa Waalbigensi, na hivi karibuni wa Walibertini, na pia wa baadhi ya Wanabaptisti, waliolipiga marufuku Agano la Kale pamoja na Musa — lakini kwa sababu tofauti. Simoni, Wamanikeo, na Wamarkioni walifundisha kuwa Agano la Kale lilitolewa na nguvu ya uovu na malaika wabaya: kwa maana Agano hili, wasema, linaelezea Mungu fulani aliyekaa gizani tangu milele kabla ya nuru, aliyemkataza mwanadamu kula tunda la mti wa ujuzi wa mema na mabaya, aliyejificha katika kona ya paradiso, aliyehitaji malaika walinzi kwa paradiso, aliyesumbuliwa na hasira, wivu, na hata husuda — mwenye ghadhabu, mlipiza kisasi, asiyejua, na kuuliza: "Adamu, uko wapi?" Walibertini hawakuweka herufi, bali akili yao wenyewe na mwelekeo wao, kuwa kiongozi wa imani na maadili. Wanabaptisti wanajisifu kuwa wanasogezwa na kufundishwa na shauku ya roho. Enzi yetu hii — iliyoona kila aina ya ukatili — imeona mwendawazimu aliyetoa kwenye mwanga utatu wa kufuru kuhusu wadanganyaji watatu wa ulimwengu: Musa, Kristo, na Muhammad (ninatetemeka kuendelea).
Imani ya wale miongoni mwetu wanaoomba udhuru wa ukosefu wa wakati, au kazi, au kutokuwa na manufaa, kama sababu ya kupuuza Agano la Kale, inastahimilika zaidi; lakini kwa hakika wanakosea, na kosa la wote linarudi kwenye jambo lile lile mwishoni — kosa, nasema, kwa sababu linapingana na Musa, na Manabii, na Mitume, na hisi ya Kanisa, na Mababu wa Kanisa, na akili, na Kristo, na Mungu Baba na Roho Mtakatifu.
Hoja za Kutetea Agano la Kale
Pamoja na Musa, Kumbukumbu la Torati 17:8: "Ikiwa," asema, "unaona hukumu ngumu na yenye mashaka imetokea miongoni mwenu, n.k., mtafanya lolote watakalolosema wale wanaosimamia mahali alipolichagua Bwana, na wanachokufundisha kulingana na sheria yake." Nani asiyeona hapa kwamba mabishano ya imani, maadili, na ibada, mapya na ya kale, yanapaswa kuhukumiwa kwa sheria ya Mungu, na kwamba makuhani na wanatheolojia, ili kuyatatua, wanapaswa kutumia sheria kama jiwe la kujaribia? Kwa hiyo ni lazima wajishughulishe na sheria, ya kale na mpya.
Pamoja na Manabii. Kwa maana Isaya, sura ya 8, aya ya 20, anapiga kelele: "Kwa sheria bali, na kwa ushuhuda." Na Malaki, sura ya 2, aya ya 7: "Midomo ya kuhani itahifadhi maarifa, nao watatafuta sheria kutoka kinywani mwake." Na Daudi, Zaburi 119:2: "Heri wale wanaochunguza shuhuda zake." Na aya ya 18: "Yafumbue macho yangu, nami nitayatafakari mambo ya ajabu ya sheria yako."
Pamoja na Mitume. "Tunalo," asema Mtakatifu Petro, Waraka wa Pili, sura ya 1, aya ya 19, "neno la unabii lililo imara zaidi, ambalo mnafanya vyema kulisikilia, kama taa iangazayo mahali penye giza." Na Paulo anamsifu Timotheo, Waraka wa Pili, sura ya 3, aya ya 14, kwa sababu tangu utoto alikuwa amejifunza Nyaraka Takatifu (za kale, bila shaka, ambazo peke yake zilikuwepo wakati ule), "ambazo," asema, "zinaweza kukufundisha hadi wokovu, kwa njia ya imani iliyo katika Kristo Yesu. Kila Andiko lililovuviwa na Mungu linafaa kwa mafundisho, kwa kukaripia, kwa kunyoosha, kwa kuadilisha katika haki, ili mtu wa Mungu awe kamili, amekamilishwa kwa kila kazi njema."
Pamoja na Kristo. "Yachunguzeni Maandiko," asema Yeye, Yohana 5:39. Hakusema, anatoa maoni Krisostomo, "Yasomeni Maandiko," bali "Yachunguzeni" — yaani, kwa bidii na juhudi chimbueni hazina zilizofichwa za Maandiko, kama wale wanaochimba kwa bidii dhahabu na fedha katika mishipa ya madini.
53. Pamoja na hisi ya Kanisa. Kwa maana Kanisa, katika ibada takatifu, mezani, katika maktaba, katika viti vya uprofesa, linaliweka wazi na kulipendekeza Agano la Kale sawa na Jipya, kama mlinzi wake mwaminifu zaidi. Kanisa, katika Mtaguso wa Trento, katika sura yote ya kwanza Kuhusu Marekebisho, linaamuru kwamba usomaji wa kudumu wa Maandiko Matakatifu urejeshewe na kuanzishwe kila mahali. Linawabana Maaskofu, kama wakuu wa baadaye wa Kanisa, kabla ya kuwekwa wakfu, kuahidi kwamba wanajua Agano la Kale na Jipya — jibu na ahadi ambayo, ingawa Silvesta na wengine wanaipunguza kwa tafsiri laini zaidi, bado kutokana na hii wasiwasi uliwaingia watu wengine wenye hekima zaidi, waliopima maneno yenyewe kwa makini, hata kwa sababu hii wakakataa uaskofu, wasije wakajifunga kwa ahadi ya uongo.
Pamoja na Baba, Mwana, na Roho Mtakatifu. Kwa maana kwa nini Utatu Mtakatifu ulilihifadhi Agano la Kale kwa miaka elfu nne, salama na kamili hivyo, kupitia dhoruba nyingi za vita na falme — isipokuwa kwa sababu alitaka lisomwe na sisi, kama katika Yoshua sura ya 1, aya ya 8: "Kitabu hiki cha sheria," asema, "kisiondoke kinywani mwako, bali utakitafakari mchana na usiku." Kwa nini aliwaadhibu waliolinajisi kwa kisasi kikali hivyo?
Yusufu na Aristea wanasimulia, katika kitabu Kuhusu Watafsiri Sabini, kwamba Theopompo mashuhuri, alipotaka kupamba kitu fulani kutoka katika vitabu vitakatifu vya Kiebrania kwa hotuba ya Kigiriki, alipigwa na msongo na msukosuko wa akili, na alilazimishwa kuacha juhudi yake. Na alipomwomba Mungu akisali ili ajue kwa nini hili limemtokea, alipokea jibu la kimungu: kwamba alikuwa amenajisi Nyaraka takatifu. Na kwamba Theodekte, mwandishi wa tamthiliya za msiba, alipotaka kuhamisha mambo fulani kutoka katika Maandiko ya Kiyahudi kwenye mchezo wa jukwaani, alilipa ujasiri huu kwa upofu: kwa maana alipigwa mara moja, akanyimwa na kuporwa uwezo wake wa kuona — hadi, wakiitambua kosa la ujasiri wao, wote wawili walitubu kwa waliyoyafanya na kupata msamaha kutoka kwa Mungu, na mmoja akarudishiwa macho yake, mwingine akili yake.
Tafsiri ya Septuajinta na Watafsiri wa Kigiriki
Kwa nini, miaka 250 kabla ya Kristo, aliweka moyoni mwa Ptolemeo Filadelfo, mwana wa Ptolemeo Lago (aliyemrithi kaka yake Aleksanda Mkuu katika ufalme wa Misri), kuchagua, kupitia Eleazari kuhani mkuu, watu sita wenye elimu zaidi kutoka kila kabila la Waebrania — yaani, watafsiri 72 — kutafsiri Agano la Kale kutoka Kiebrania hadi Kigiriki, na akawasaidia hivi kwamba katika siku 70, kwa makubaliano kamili ya wote, walikamilisha kazi hiyo, na wakakubaliana si tu juu ya maana zile zile bali hata juu ya maneno yaleyale — na hii, ikiwa tunamwamini Yustino, Kirilo, Klementi wa Aleksandria, na Agostino, wakati kila mmoja alikuwa akitengeneza tafsiri yake mwenyewe peke yake katika chumba tofauti? Kwa nini Filadelfo alipanga tafsiri hii ya Sabini ihifadhiwe, kupitia Demetrio mkuu wa maktaba ya Aleksandria, pamoja na maandishi ya Kiebrania, katika maktaba yake, na ilindwe kwa uangalifu? Hakika, Tertuliano katika Apologetiko yake anashuhudia kwamba ilihifadhiwa pale hadi nyakati zake mwenyewe. Kwa wazi Mungu alitaka mambo haya yakabidhiwe kwa mataifa ya Kigiriki, na kupitia kwao kwa Walatini — kwetu, nasema, na kwa wanatheolojia wetu — na kusambazwa katika sehemu zote za ulimwengu, katika vyuo na miji.
54. Kwa nini baada ya Kristo, alitoa au kutoa watafsiri wengine wengi, mashahidi, na walinzi wa Maandiko yaleyale ya kale? Mtafsiri wa pili wa Maandiko Matakatifu kutoka Kiebrania baada ya wale Sabini, kwa mujibu wa Epifani, alikuwa Akwila wa Ponto, ambaye katika mwaka wa 12 wa Mfalme Adriano alitafsiri Maandiko ya Kiebrania hadi Kigiriki; lakini kwa sababu aliwaasi Wakristo na kwenda kwa Wayahudi, uaminifu wake hauna uhakika wa kutosha.
Baada yake, kwa uaminifu zaidi, alikuja Theodotioni, Myahudi aliyegeuka ingawa hapo awali alikuwa Mmarkioni, chini ya Mfalme Komodo, ambaye tafsiri yake katika Danieli Kanisa lilipokea na kuifuata. Wa nne, chini ya Mfalme Severo, alikuwa Simako, kwanza Mwibioni, kisha Myahudi. Wa tano alikuwa mtafsiri asiyejulikana, ambaye tafsiri yake ilipatikana katika mitungi fulani katika mji wa Yeriko, katika mwaka wa 7 wa Karakala, aliyemrithi baba yake Severo. Wa sita vivyo hivyo alikuwa mtafsiri asiyejulikana, aliyepatikana vivyo hivyo katika mitungi huko Nikopoli, chini ya Mfalme Aleksanda, mwana wa Mamea. Hawa wawili kwa kawaida hutajwa kama toleo la tano na la sita.
Origene alikusanya hizi zote na kutokana nazo akapanga Tetrapla, Heksapla, na Oktapla yake; pia alirekebisha Tafsiri ya Sabini iliyokuwa imeharibika, na kwa uzuri hivi kwamba toleo lake lilipokewa na wote na kuchukuliwa na kuitwa toleo la "kawaida." Wa saba alikuwa Mtakatifu Lukiani, kasisi na shahidi, chini ya Diokleshiano, aliyeanzisha toleo jipya kutoka Kiebrania hadi Kigiriki.
Hatimaye, Mtakatifu Jeromu, jua la Kanisa la Kilatini, kwa amri ya Mbarikiwa Damaso, alitafsiri Maandiko ya Kale kutoka Kiebrania hadi Kilatini, ambayo tafsiri yake, sasa inayoitwa Vulgata kwa miaka elfu, Kanisa linafuata na kuikubali hadharani, isipokuwa machache. Kwa nini, naomba kuuliza, Mungu aliyatayarisha mambo haya yote kwa bidii kubwa hivyo, kwa juhudi kubwa hivyo, isipokuwa kutupatia hazina hii takatifu ya vitabu vya kale, isiyonajisika, kusomwa, kufundishwa, na kusomeshwa?
Utetezi wa Mababu wa Kanisa kwa Agano la Kale
55. Imani hii inapingana na Mababu wa Kanisa; kwa maana Mtakatifu Agostino aliandika, katika kutetea ukweli na manufaa ya Pentateuki na Agano la Kale, vitabu si chini ya 33 Dhidi ya Fausto, na tena vitabu viwili Dhidi ya Adui wa Sheria na Manabii. Tertuliano aliandika kwa sababu hiyo hiyo vitabu vinne Dhidi ya Markioni. Wote bila ubaguzi walifanya kazi katika kufunua na kueleza vitabu vyake. Basili na mfuasi wake au mtafsiri Mtakatifu Ambrosi waliandika vitabu vya Heksaemero kuhusu Mwanzo, kuhusu Zaburi, na kuhusu Isaya. Origene aliandika vitabu 46 kuhusu Mwanzo, Krisostomo mahubiri 32.
Kuhusu Pentateuki Kirilo aliandika vitabu 17 Kuhusu Ibada katika Roho na Kweli; kutokana na hiyo hiyo, Mtakatifu Agostino, Theodoreto, Beda, Prokopio, na Jeromu walitoa maswali na misemo. Na kwa haki: kwa maana, kama asemavyo Mtakatifu Ambrosi katika Barua ya 44, Maandiko ya kimungu ni bahari, yenye ndani yake maana za kina, na kina cha mafumbo ya kinabii, yaani, ya Agano la Kale.
Mtakatifu Jeromu, katika Dibaji ya Barua kwa Waefeso, Kuhusu Somo la Maandiko Matakatifu: "Kamwe," asema, "tangu ujana wangu sikuacha kusoma, au kuwauliza watu wenye elimu kuhusu yale nisiyoyajua; kamwe sikujifanya (kama wengi wanavyofanya) mwalimu wangu mwenyewe. Hatimaye, hivi karibuni sana, kwa sababu hii kuliko zote nyingine, nilikwenda Aleksandria, kumwona Didimo na kumwuliza kuhusu mashaka yote niliyokuwa nayo katika Maandiko." Mtakatifu Agostino, katika kitabu cha II cha Kuhusu Mafundisho ya Kikristo, sura ya 6, anafundisha kwamba ilitayarishwa na Mungu kwamba somo la Maandiko Matakatifu yenye ugumu na utata mkubwa hivyo linapaswa kumrudisha mwanadamu kutoka kiburi na kutoka uchoshaji. "Ajabu," asema yule yule, kitabu cha XII cha Maungamo, sura ya 14, "ni kina cha maneno yako, Bwana, ambayo uso wake, tazama, uko mbele yetu, ukipendeza watoto wadogo, lakini ajabu ni kina, Mungu wangu, kina cha ajabu; ni kitu cha kutisha kukitazama: hofu ya heshima, na kutetemeka kwa upendo." Kwa hiyo pia katika Barua ya 119: "Mimi," asema, "katika Maandiko Matakatifu yenyewe, najua machache kuliko yale nisiyoyajua."
Na ili kuhitimisha mada hii, Mtakatifu Tomaso, mkuu wa Wasomi, alitupa mfano bora, kwamba tunapaswa kuunganisha kwa undugu wa kudumu Teolojia ya Kisomi na Maandiko Matakatifu, kama dada. Nyote mnajua upendo wake kwa Maandiko ulikuwaje, somo lake lilikuwaje, sala zake zilikuwaje, mfungo wake ulikuwaje, na maoni yake kuhusu Manabii, kuhusu Wimbo Ulio Bora, kuhusu Ayubu, na kuhusu vitabu vingine vya Agano la Kale: miongoni mwayo yale kuhusu Mwanzo wetu (ikiwa kweli ni yake, jambo ambalo nitalizungumza baadaye) ni mashuhuri na yenye elimu.
Mifano ya Watakatifu katika Kusoma Maandiko
Na wa kwanza kutoka katika familia yake, Mtakatifu Antonio wa Padua, wakati Mtakatifu Fransisko mwenyewe alikuwa bado hai na akitazama, alifundisha nyaraka hizi, mtu aliyekuwa na ujuzi mkubwa wa Maandiko ya kale na mapya, hivi kwamba alipohubiri mbele ya Papa Mkuu, alimsalimu kuwa Sanduku la Agano. Napita Mtakatifu Bernardo, ambaye chochote asemacho, anazungumza kwa maneno ya Maandiko; napita Mbarikiwa Alfonso Tostado, Askofu wa Avila, ambaye kuhusu Dekatoki hii na kuhusu vitabu vya mmoja mmoja vya historia ya Agano la Kale, alitunga juzuu moja moja, kubwa kweli kweli, kwa hukumu kali na bidii, hivi kwamba kwangu mimi, niliyemchambua hapo zamani na sasa ninamsoma tena kwa uangalifu zaidi, haniletei kazi ndogo kuliko msaada.
Mtakatifu Edmundi, Askofu Mkuu wa Kantaberi, katika mwaka wa wokovu 1247, alitumia siku na usiku zake katika Nyaraka takatifu, akipitisha usiku wenyewe bila usingizi, kwa heshima kubwa hivi kwamba kila alipofungua Biblia Takatifu, kwanza aliiheshimu kwa busu. Kuhusu yeye kuna habari hii ya kukumbukwa: alipokuwa katika ujumbe, akisoma Biblia Takatifu usiku kama ilivyokuwa desturi yake, usingizi ulimshinda; mshumaa ulianguka juu ya kitabu na moto ukalikamata. Alipoamka, aliugua, akidhani kitabu kimeteketea, akapangusa majivu yaliyoshikamana na kitabu, na tazama, alistaajabia kitabu kikiwa salama kabisa na kisichokuwa na kasoro.
Mtakatifu Karolo Borromeo aliishi daima katika Maandiko Matakatifu kana kwamba katika paradiso ya starehe, na alikuwa akisema kwamba Askofu hahitaji bustani, bali bustani yake ni Biblia Takatifu.
56. Wala hii haikuwa hisi ya enzi ya kale ya Mababu wa Kanisa peke yake, bali pia ya karne hizi, wakati Teolojia ya Kisomi ilikuwa tayari inastawi na kushamiri. Mtakatifu Dominiko, Daktari wa Teolojia Takatifu, alichunguza mara kwa mara Agano la Kale na Jipya: Roma na mahali pengine alifundisha hadharani vitabu vyake vingi: kutokana na hili aliteuliwa kuwa Mkuu wa kwanza wa Jumba Takatifu; na tangu wakati huo cheo hiki kilishikamana na Shirika la Wahubiri. Sikiliza mwandishi wa Maisha yake, kitabu cha IV, sura ya IV, kwa mtindo rahisi lakini wa makini: "Kwa sababu," asema, "bila ujuzi wa Maandiko hakuna mtu anayeweza kuwa mhubiri mkamilifu, aliwahimiza Ndugu daima kujifunza Agano la Kale na Jipya: kwa maana alidharau hadithi za wanafalsafa; kwa hiyo Ndugu waliotumwa kuhubiri walibeba Biblia tu pamoja nao, na wakawageuza wengi kwa toba."
Kwamba Mtakatifu Vinsenti Ferera, ambaye katika kumbukumbu ya babu zetu wakuu, akisafiri kupitia Italia, Ufaransa, Ujerumani, Uingereza, na Hispania, aligeuza angalau watu laki moja, alibeba peke yake Kitabu kimoja cha Sala na Biblia kwa ajili ya kuhubiri.
Mtakatifu Yordani, hakika daktari, Mkuu Mkuu wa pili wa Shirika lake baada ya Mtakatifu Dominiko, alipoombwa na wahubiri wake "iwapo ni bora kujitolea katika sala au katika somo la Maandiko Matakatifu," alijibu kwa ucheshi kama kawaida yake: "Je, ni bora kunywa daima, au kula daima? Kwa hakika, kama vile vyote viwili vinavyohitajika kwa zamu, ndivyo inavyofaa kusali na kusoma Maandiko Matakatifu kwa zamu;" na, kama asemavyo Mtakatifu Basili: "Usomaji ufuatie sala, na sala ifuatie usomaji."
57. Vivyo hivyo Mtakatifu Fransisko, alipoombwa na wafuasi wake, aliwapa ruhusa ya somo la Nyaraka takatifu, kwa sharti kwamba wasizime roho ya sala na ibada.
Waandishi Watakatifu kama Kalamu za Roho Mtakatifu
58. Hatimaye, akili inatushawishi kuhusu manufaa na ulazima wa Agano la Kale. Musa, Daudi, Isaya, kama vile Petro, Paulo, na Yohana, walioruhusiwa kuingia kama ilivyo katika mkutano wa malaika, walipata hekima kutoka chemchemi ya kweli yenyewe; na, kama wasemavyo kwa haki Mbarikiwa Gregori na Theodoreto, ndimi na mikono ya Waandishi hawa watakatifu havikuwa kitu kingine ila kalamu za Roho Mtakatifu yule yule, hivi kwamba wanaonekana si sana kuwa waandishi tofauti, bali kalamu tofauti za mwandishi mmoja: kwa hiyo ukweli ule ule, mamlaka, heshima, bidii, na juhudi vinapaswa kumhesabiwa Musa kama vile Paulo, au tuseme Roho Mtakatifu anayesema kupitia Musa na kupitia Paulo; kwa maana yoyote yaliyoandikwa na Yeye, yaliandikwa kwa ajili ya mafundisho yetu. Hakika, Yeye alifunga hekima yake yote iliyokuwa ya lazima au yenye manufaa kwa wanadamu, ambayo alitaka kutupatia kutoka katika kina cha uungu wake, katika Agano la Kale na Jipya. Kitabu hiki ni kitabu cha Mungu, kitabu cha Neno, kitabu cha Roho Mtakatifu, ambacho ndani yake hakuna kitu cha ziada, hakuna kupindukia, bali kama ilivyo katika utofauti wa waandishi, ndivyo pia katika utofauti wa mada, na katika maelewano mazuri zaidi ya sehemu zake zote, vitu vyote vinakubaliana, na kukamilisha kazi hii yote ya Mungu; hivi kwamba, ukiondoa sehemu moja, unaviunja vyote. Kwa hiyo, kama vile mwanafalsafa anapaswa kuchambua Aristotle yote, daktari Galeno, mzungumzaji Sisero, mwanasheria Yustiniano yote, ndivyo zaidi mwanatheolojia anapaswa kuchambua, kuchunguza, na kukichakaa kitabu hiki chote cha Mungu; na, kama vile anayekata Metafiziki anakata Falsafa: ndivyo anayekata Maandiko Matakatifu anavyokata Teolojia: kwa maana kama vile Metafiziki inavyoipa Falsafa kanuni zake, ndivyo Maandiko Matakatifu yanavyoipa Teolojia kanuni zake. Hiki hakika ndicho Kristo alichokusudia aliposema: "Kila mwandishi," yaani, kila Daktari, kila Mwanatheolojia, "aliyefundishwa katika ufalme wa mbinguni, hutoa kutoka hazina yake mambo mapya na ya kale."
Manufaa Sita ya Agano la Kale
I. Agano la Kale Linaimarisha Imani
59. Lakini, ili kuliweka jambo wazi mbele ya macho yenu, na kuhesabu baadhi ya matunda bora zaidi ya Agano la Kale: kwanza kabisa, Agano la Kale, kama vile Jipya, linaimarisha imani. Kutoka wapi, naomba kuuliza, tunajua mwanzo wa ulimwengu, uumbaji, na Muumba, isipokuwa kwa sababu kwa imani tunaelewa kwamba zama ziliundwa kwa neno la Mungu? Kwa neno gani? Kwa hakika kwa lile la Mwanzo sura ya 1: "Iwe nuru, iwe mianga, na tumfanye mtu," n.k. Kutoka wapi tulijifunza kuhusu roho isiyokufa, anguko la mwanadamu, dhambi ya asili, Makerubi, paradiso, isipokuwa kutoka Mwanzo ile ile inayosimulia mambo haya? Eusebio katika kitabu chake chote cha XI cha Matayarisho ya Injili anafundisha kwamba Plato, ambaye Mtakatifu Agostino na Mababu wote wa Kanisa kabla yake walimfuata kama wa kimungu kuliko Aristotle na wengine wote — Plato, nasema, alivuta mafundisho yake kuhusu Mungu, kuhusu Neno la Mungu, kuhusu mwanzo wa ulimwengu, kutokufa kwa roho, ufufuko wa baadaye na hukumu, adhabu na thawabu, kutoka kwa Musa. Kutoka wapi tulitambua utunzaji wa Mungu, isipokuwa kutoka mfululizo wa zama nyingi hivyo? Kutoka wapi tulipata kuenea kwa mataifa, wafalme, na falme, gharika ya ulimwengu wote, ufufuko na tumaini la uzima wa milele, isipokuwa kutoka historia ya kale, na kutoka subira ya Ayubu na watu wa kale, kutoka safari ya kudumu ya mababu? "Kwa imani," asema Mtume, "Ibrahimu alikaa katika nchi ya ahadi kama katika nchi ya kigeni, akikaa katika hema pamoja na Isaka na Yakobo, warithi pamoja wa ahadi ile ile: kwa maana alikuwa akitazamia mji wenye misingi, ambao mjenzi na muumbaji wake ni Mungu." Na kutokana na hili tumaini letu linaimarishwa, roho zetu zinainuliwa, ili mtu, akikumbuka kwamba hapa ni mgeni na msafiri, aweze kutamani nchi ya mbinguni, asitamani chochote katika ulimwengu huu, asistaajabie chochote, bali avikanyage vyote, na kuvihesabu kama takataka, na pamoja na Mtakatifu Jeromu aimbe daima kwake mwenyewe kauli ile ya Sokrate: "Ninatembea hewani na ninatazama jua kutoka juu." Ninapanda mbinguni; ninaidharau dunia hii, bali mbingu yenyewe na jua. Nimeandikwa kuwa mrithi na bwana si wa dunia, bali wa mbingu; huko ndiko ninakoelekea kwa akili, kwa tumaini, kwa kila wazo, na ninaruka juu ya nyota; mimi ni raia wa Watakatifu, mtu wa nyumba ya Mungu, mkaaji wa paradiso: vitu vingine vyote, kama vya chini, visivyonistahili, duni, na vidogo, ninavikanyaga.
Nani katika Maandiko yote anaimarisha kwa uwazi zaidi asili, kazi, ulinzi, na maombi ya malaika kuliko kitabu cha Tobiti? Nani anaimarisha kwa uwazi zaidi Toharani na sala kwa wafu kuliko vitabu vya Wamakabiyo? Hivi kwamba Wabunifu wetu, wakiona hakuna njia nyingine ya kutoroka, wakikata tamaa ya ushindi, na wakiwa na uhakika wa kushindwa badala ya kushinda, wakisukumwa na hasira kwa lazima, walivitoa katika kanoni takatifu.
Lakini kinyume chake, uzushi ngapi unatafuta kimbilio katika vitabu hivi? Wayahudi, kutoka aya ile ya Kumbukumbu la Torati 23:19, "Usimkopeshe kaka yako kwa riba, bali mgeni," wanashikilia kwa ukaidi kwamba wanaweza kisheria kutoza riba dhidi ya Wakristo. Wachawi, katika kutetea uchawi, wanawataja na kuwasifu kama mashahidi wachawi wa Farao, ambao kwa nguvu ya ghafla ya uchawi walibadilisha nyoka kuwa fimbo na fimbo kuwa nyoka, kama Musa alivyofanya. Katika kutetea uaguzi wa wafu wanaitaja mchawi aliyemfufua Samweli kutoka kwa wafu, aliyempiga Sauli kwa unabii wa kweli wa kifo na maafa yanayokuja. Katika kutetea uaguzi wa mikono wanatoa aya ile ya Ayubu 37: "Huweka muhuri katika mkono wa kila mtu, ili wote wajue kazi zake."
Kalvini, kutoka kauli ile ya Daudi: "Bwana alimwamuru (Shimei) kumlaani Daudi," 2 Samweli 16:10, anathibitisha (kama anavyodhani) kwamba Mungu ndiye mtenda, bali mtoa amri, wa matendo mabaya; kutoka aya ile ya Kutoka: "Nitaugangamiza moyo wa Farao, na: Kwa kusudi hili nimekuinua, ili nionyeshe nguvu zangu ndani yako," anajenga hatma isiyoepukika ya kukataliwa kwake; anaimarisha utumwa wa mapenzi kutokana na ukweli kwamba Yeremia anatuweka kama udongo mikononi mwa Mungu, kama mfinyanzi (Yeremia 18:6).
Miaka michache iliyopita, wanatheolojia wa Kilutheri wa Saxonia na wapiga porojo, katika mjadala wa Regensburg, waliweka uzito wote wa shauri lao — wa kupiga marufuku mapokeo na kuiweka neno la Mungu peke yake kuwa hakimu wa mwisho wa mabishano ya imani — katika aya ile ya Kumbukumbu la Torati 4:2: "Msiongeze neno ninalowaambia, wala msiondoe;" na sura ya 12:32: "Ninachokuamuru, hiki peke yake utakifanya kwa Bwana; usiongeze chochote, wala usipunguze chochote."
Utafanya nini hapa, ikiwa hapa si kwako? Utajifanyaje mchekwa kwao, kwa kashfa ya Kanisa, ikiwa unajikwaa hapa, ikiwa huyasomi mambo haya, huyasikii, huyajifunzi, ikiwa huchunguzi mara kwa mara vyanzo vyenyewe? Kwa maana Mtakatifu Agostino anafundisha kwamba hii ni lazima. Hakika, yeyote asiyejua maana ya neno la Kiebrania tsava, yaani, "Mungu alimwamuru Shimei," n.k., hatatoka katika mitego ya Kalvini; lakini yeyote anayejua Kiebrania, yaani kwamba tsava inamaanisha kuamuru, kutayarisha, kupanga, na inaashiria utunzaji wote wa Mungu, wa chanya na wa hasi na wa kuruhusiwa, ataivumisha silaha hii kama utando wa buibui. Nitaonyesha Kiebrania kama hizo mara kwa mara katika sura moja moja, ambazo hutazielewa kamwe isipokuwa kutoka lugha ya Kiebrania.
II. Utajiri wa Agano la Kale
60. Faida hii ya kwanza ya Maandiko ya Kale ni mbili: ya pili si ndogo, yaani kwamba Agano la Kale ni tajiri zaidi kuliko Jipya. Unaweza kuona maadili mengi katika Mithali, Mhubiri, na Sira: siasa za kustaajabisha katika matendo na sheria za kimahakama na za sherehe za Musa, ambazo Kanisa limezikopa mengi, na pia waandishi wa Sheria ya Kanoni; na pia mambo fulani ya Sheria ya Kiraia: unabii katika Manabii; mahubiri katika Kumbukumbu la Torati na Manabii; na, kile kinachohusiana na sasa, historia tangu kuanzishwa kwa ulimwengu hadi nyakati za Waamuzi, Wafalme, na Kristo — ya hakika zaidi, yenye utaratibu zaidi, yenye aina nyingi zaidi, na yenye kufurahisha zaidi — unaweza kuiona katika Dekatoki.
Kuna sheria nne: ya kutokuwa na hatia, ya asili, ya Musa, na ya Injili: tatu za kwanza na historia zake zinajumuishwa na Pentateuki. "Mwanzo," asema Mtakatifu Jeromu katika Dibaji ya Kofia ya Chuma, "ni kitabu ambacho tunasoma uumbaji wa ulimwengu, asili ya jamii ya binadamu, mgawanyo wa dunia, mkanganyiko wa lugha na mataifa, hadi kuondoka kwa Waebrania."
Wanahistoria wa Kilatini na Kigiriki wa makafiri wanazungumza hadithi za kubuni kuhusu gharika ya Deukali, kuhusu Prometheo, kuhusu Herakle; na katika historia yote ya kilimwengu, kila kitu kabla ya Olimpiadi kimejaa giza la ujinga na hadithi za kubuni. Lakini Olimpiadi zilianza ama mwanzoni mwa utawala wa Yothamu, au mwishoni mwa utawala wa Uzia, yaani, baada ya mwaka wa tatu elfu tangu kuumbwa kwa ulimwengu na zaidi: hivi kwamba kwa miaka elfu tatu, huna historia yoyote ya hakika ya ulimwengu isipokuwa hii moja ya Musa na Waebrania. Historia ni kweli mwalimu, kiongozi, na nuru ya maisha ya binadamu, ambapo unaweza kutofautisha kama katika kioo kupanda, kuanguka, na kushuka kwa falme, nchi, na maisha ya binadamu, fadhila na maovu, na kujifunza busara yote na njia ya furaha kutokana na mfano wa wengine, iwe wa bahati njema au mbaya.
Kwenye hili linaweza kuongezwa kwamba katika historia yoyote, bali hata katika Agano Jipya, hakuna mifano mingi hivyo, yenye aina nyingi hivyo, na yenye ushujaa hivyo ya kila aina ya fadhila, kama katika Pentateuki na Agano la Kale.
61. Warumi wanawasifu wafanyabiashara wao mashuhuri wa utukufu, ambao vivuli vyao vya nta — yaani picha zao za sura — vinafungwa na lulu ya kudumu, wakati miili na roho zao zinachomwa na kuliwa na moto wa milele. Wanawasifu Manlii Torkwati, waliowakata kwa upanga wana wao waliopigana na adui kinyume cha amri za kamanda na baba, ingawa walikuwa wameshinda, ili kuimarisha nidhamu ya kijeshi. Lakini nani angependa amri za Kimanlii? Wanasifu Juniu Bruto, mlipiza kisasi wa uhuru wa Roma, Balozi wa kwanza, ambaye aliwapiga wana wake mwenyewe na wana wa ndugu yake, kwa sababu walikuwa wamepanga njama na Akwilii na Vitelii kupokea Tarkwinii tena mjini, kwa viboko na kisha kuwakata kwa shoka: baba asiye na furaha na asiye na sifa akiwa na watoto kama hao. Nani asingesifu zaidi Ibrahimu na Isaka, wasio na hatia wale, walioamua kutia muhuri utii unaostahili kwa Mungu kwa mauaji na sadaka ya baba, na mama wa Wamakabiyo, aliyejitolea mwenyewe na watoto wake saba kwa Mungu kwa ajili ya sheria za nchi yao?
Wanawasifu ndugu watatu, Horatii, waliowashinda Kuriatii watatu wa Alba katika mapigano ya peke, kwa ujanja zaidi kuliko nguvu, na kuhamisha utawala wa Alba kwenda Roma. Nani asingesifu zaidi ujasiri na nguvu ya Daudi, ambaye katika mapigano ya peke kwa kombeo alidondosha mnara ule wa nyama na mifupa, Goliathi, na kuimarisha utawala wa Israeli juu ya Wafilisti?
Wanasifu kiasi cha Aleksanda, ambaye baada ya kumshinda Dario, alikataa kuwatazama mke wake aliyetekwa na binti zake warembo sana, akisema mara kwa mara kwamba wanawake wa Kiajemi ni maumivu ya macho. Nani asingesifu zaidi Yusufu, aliyekuwa tayari ameshikwa faraghani na bibi aliyemshawishi, akikimbia na kuacha joho lake, na kwa hiari akijitupa katika hatari yote ya gereza, sifa, na maisha, ili kuhifadhi usafi wake?
62. Wanasifu Lukretia, aliyekuwa safi baada ya unajisi, lakini mlipiza kisasi wa kuchelewa wa uhalifu — na muuaji wa nafsi yake: sisi tunamheshimu Susana, bingwa hodari zaidi wa usafi na pia wa maisha na sifa.
Wanastaajabia Virginio jemadari, ambaye aliposhindwa kumwokoa binti yake Klaudia Virginia kutoka katika mamlaka na tamaa ya Apio Klaudio mkuu wa kumi, akiomba neno la mwisho pamoja naye, alimwua kwa siri, akipendelea binti aliyekufa kuliko aliyenajisiwa. Wanastaajabia Desii, baba na mwana, ambao kwa ajili ya jeshi la Roma, kwa sala rasmi kupitia makuhani wakuu Valerio na Liberio, waliwaweka adui wa Kilatini na Kisamniiti pamoja na nafsi zao kwa miungu ya chini, na kutia muhuri ushindi kwa kifo chao wenyewe. Nani asingestaajabia zaidi Yefta mkuu, ambaye kwa ajili ya ushindi wa watu wake, alimweka binti yake pekee bikira na ubikira wake kwa Mungu wa kweli, na kumtoa kafara yule aliyemwahidi? Nani asingestaajabia Musa, aliyejitolea si kwa maangamizo ya muda bali ya milele kwa ajili ya watu?
63. Wanasifu ujasiri wa kijeshi na mafanikio ya Yulio Kaisari, Pompei, Publio Kornelio Skipio, Hanibali, na Aleksanda. Lakini walikuwa wakuu zaidi kiasi gani Samsoni, Gideoni, Daudi, Sauli, Wamakabiyo, na Yoshua, ambao walipewa si nguvu za kibinadamu bali za kimbinguni, na mafanikio ya kimungu, na kwa wachache dhidi ya wengi, hata wenye nguvu zaidi, waliwashinda; ambao jua, mwezi, na nyota ziliwatii kama askari, na kupigana dhidi ya adui? Kwa nani, naomba kuuliza, labda isipokuwa Theodosio, bali zaidi Yuda Makabiyo na Yoshua, ungeimba ubeti ule?
Ee, uliyependwa sana na Mungu, ambaye kwake kutoka mapangoni mwake Eolo anaandaa dhoruba zenye silaha, ambaye kwake anga linapigana, na pepo zilizoshirikiana zinakuja kwa sauti ya tarumbeta.
64. Na mambo haya kwetu ni michokoo ya kudumu kwa kila kilele cha fadhila, kwa utakatifu wote na kutokuwa na hatia, ili kama washindani wao, kama malaika wa duniani na watu wa mbinguni, tutembee katika nuru ya Injili mbele ya macho ya utukufu wa kimungu, unaotutazama daima, na kumtumikia katika utakatifu na haki. Kisha, ili katika msongo wetu na wa umma, katika dhoruba hizi za Ubelgiji na Ulaya, tukiwa na Vitabu Vitakatifu kwa faraja pamoja na Wamakabiyo, kwa subira na faraja ya Maandiko tuwe na tumaini, na tuinue roho zetu, tukijua kwamba Mungu anatujali, na tukiimarishwa na upendo wake na upendo wa mambo ya mbinguni, tusiogope chochote, tudharau hata kifo na mateso, na hata ulimwengu ukivunjika na kuanguka, magofu yatupige tukiwa bila hofu.
Hivyo Mtume katika sura nzima ya 11 ya Waebrania, kwa mfano wa mababu, anawasha kwa hotuba bora kwa uvumilivu na mashahidi, ili kwa kipimo cha damu wanunue umilele wa heri: "Walipigwa kwa mawe," asema — Musa bila shaka, Yeremia, na Watakatifu wengine wa Agano la Kale — "walikatwa vipande, walijaribiwa, walikufa kwa makali ya upanga; walitangatanga wakiwa na ngozi za kondoo, ngozi za mbuzi, wahitaji, walioonewa, walioteswa, ambao ulimwengu haukuwastahili, wakitangatanga katika nyika, katika milima na mapango, na katika mashimo ya ardhi;" na hii, "ili wapate ufufuko bora zaidi; na kwa hiyo sisi pia, tukiwa na wingu kubwa la mashahidi, tukimbie kwa subira mbio zilizowekwa mbele yetu."
III. Agano Jipya Haliwezi Kueleweka Bila la Kale
65. Faida ya tatu ni kwamba bila Agano la Kale, Jipya haliwezi kueleweka: Mitume na Kristo mara kwa mara wanalirejea, na mara nyingi zaidi wanaliashiria, hata akiwaambia kwaheri ya mwisho kwa wafuasi wake. "Haya ndiyo," asema, Luka sura ya mwisho, aya ya 44, "maneno niliyoyasema kwenu: kwamba ni lazima kutimizwa yote yaliyoandikwa katika Torati ya Musa, na katika Manabii, na katika Zaburi kunihusu Mimi; ndipo akawafunulia akili zao, ili waelewe Maandiko."
Hakika, Waraka kwa Waebrania kwa sababu hii moja ni mzito zaidi na wenye giza zaidi, kwa sababu umesukwa kabisa kutoka Agano la Kale na mifano yake.
IV. Agano la Kale Linazidi Jipya katika Utajiri wa Mifano
66. Faida ya nne ni hii: kwa kuwa Kristo ndiye mwisho wa sheria, mambo yote yaliyosemwa katika Agano la Kale yanamhusu Kristo na Wakristo, ama kwa maana halisi au ya mfano; na katika hili Agano la Kale linalizidi Jipya, kwa sababu la Kale kila mahali lina, mbali na maana halisi, maana ya mfano, na mara nyingi pia maana ya kianagogia na ya kitropologia: Jipya karibu haina maana ya mfano. "Baba zetu," asema Mtume, 1 Wakorintho 10:1, "wote walikuwa chini ya wingu, na wote walipita baharini, na wote walibatizwa katika Musa, katika wingu na katika bahari, na wote walikula chakula kile kile cha kiroho, n.k. Mambo haya yalifanyika kama mfano wetu: na yaliandikwa kwa ajili yetu, ambao miisho ya zama imetujia." Kwa hiyo tena Mtume yule yule anafundisha kwamba ufahamu wa Agano la Kale uliondolewa kwa Wayahudi na kupita kwetu. "Hadi leo hii," asema, "sitara ile ile inabaki katika usomaji wa Agano la Kale bila kufunuliwa, sitara ambayo inaondolewa katika Kristo; lakini hadi leo hii, Musa asomwapo, sitara imewekwa juu ya moyo wao," 2 Wakorintho 3:14.
Kwa maana Roho Mtakatifu, ambaye anazifahamu na kuzijua kabla zama zote, aliipanga Maandiko Matakatifu hivi kwamba yasitumikiie Wayahudi peke yao, bali Wakristo wa kila zama. Hakika, Tertuliano katika kitabu chake Kuhusu Mavazi ya Wanawake, sura ya 22, anashikilia kwamba hakuna tamko la Roho Mtakatifu ambalo linaweza kuelekezwa na kupokelewa kwa jambo la sasa peke yake, na si kwa kila fursa ya manufaa.
Kwa kweli Mtakatifu Agostino, Dhidi ya Fausto, kitabu cha XIII, mwishoni: "Sisi," asema, "tunasoma vitabu vya Kinabii na vya Kitume kwa ukumbusho wa imani yetu, faraja ya tumaini letu, na kuhimizana kwa upendo wetu, tukipatana na sauti za wengine; na kwa maelewano hayo, kama kwa tarumbeta ya kimbinguni, tukituamsha kutoka usingizi wa maisha ya kufa na kujinyoosha kuelekea tuzo la mwito wa mbinguni."
Kwa sababu hii Kanisa katika Liturujia Takatifu kila mahali linachagua masomo kutoka Agano la Kale, na katika kipindi kitakatifu cha mfungo daima linaiunganisha Waraka kutoka Agano la Kale kwa ufaafu na Injili, kama kivuli kinavyojibu mwili, picha kwa kielelezo chake. Mimi mwenyewe wakati fulani niliona wahubiri mashuhuri, katika mahubiri yao, wakieleza katika sehemu ya kwanza historia au kitu kama hicho kutoka Agano la Kale, na katika sehemu ya pili kitu kutoka Jipya, kwa umati mkubwa, shangwe, na tunda miongoni mwa watu.
Hatimaye, si wazushi peke yao, bali pia watu wa kawaida wenye uzito, wanaoshiriki katika mataaguso, mashauri, na hukumu, wanachambua na kuchakaa Nyaraka takatifu, za kale na mpya, kufuatia mfano wa kale.
Francisko Petraka anasimulia kwamba miaka 250 iliyopita, Roberti, Mfalme wa Sisilia, alifurahishwa sana na maandishi, hasa matakatifu, hivi kwamba alimwambia kwa kiapo: "Ninakuapia, Petraka, kwamba maandishi ni yapendwa kwangu zaidi kuliko ufalme wangu, na kama ningelazimika kunyimwa moja au nyingine, ningeacha taji kwa utulivu zaidi kuliko maandishi."
Panormitano anasimulia kwamba Alfonso, Mfalme wa Aragoni, alikuwa akijisifu kwamba, hata katikati ya shughuli za ufalme wake, alikuwa amesoma Biblia nzima pamoja na maelezo na ufafanuzi mara kumi na nne. Kwa hiyo si jambo jipya ikiwa sasa wakuu, washauri, na viongozi wengine kila mahali mezani, katika karamu, na katika mazungumzo wanauliza maswali kutoka Agano la Kale na Jipya; ambapo mwanatheolojia, akinyamaza, atachukuliwa kuwa mtoto: akijibu vibaya, atahukumiwa kuwa asiyejua au mjinga.
V. Mifano, Kielelezo, na Methali kutoka Agano la Kale
67. Ya tano, kwa wingi wa masomo, mijadala, na mahubiri, Mungu alitayarisha kwamba kutoka Agano la Kale mtu aweze kuvuta aina nyingi za mifano, kielelezo, methali, na unabii, si kwa imani tu, bali kwa kila mafundisho ya maisha ya heshima. Hivyo Kristo anawaamsha wazembe kwa kuangalia kwa mfano wa Nuhu na mke wa Lutu, Luka 17:32: "Mkumbukeni," asema, "mke wa Lutu;" tena anaogofya na kupiga akili ngumu za Wayahudi kwa kukumbuka Sodoma, Waninawi, na Malkia wa Kusini. Hivyo anawarudisha kwa toba waigaji wa tajiri yule aliyezikwa jehanamu, kwa maneno ya Ibrahimu, akisema, Luka 16:27: "Wanaye Musa na Manabii, wawasikilize." Na Paulo asema, 1 Wakorintho 10:6 na 11: "Mambo yote yaliwatokea wao kama mifano, yaani kama kielelezo kwetu; tusitamani mambo mabaya, wala tusiwe waabudu sanamu," wala waasherati, wala walafi, wala wanung'unikaji, wala wamjaribu Mungu, tusije tukaangamia kama wale walioangamia chini ya sheria ya kale kwa makosa kama hayo.
VI. Agano la Kale kama Mtangulizi wa Jipya
68. Na kutokana na hili inatokea faida ya sita: kwa maana Agano la Kale lilikuwa utangulizi wa Jipya, na lilishuhudia juu yake, kama vile Mtakatifu Yohana Mbatizaji alivyofanya kwa Kristo Bwana: kwa maana yeye, kama vile Musa na manabii wengine, "alitangulia mbele ya uso wa Bwana, kutayarisha njia zake, kutoa maarifa ya wokovu kwa watu wake; kuwaangazia wale wakaao gizani na katika kivuli cha mauti, kuielekeza miguu yetu katika njia ya amani." Kama ishara ya hili, katika Kubadilika sura kwa Kristo, Musa na Eliya walitokea, wote kushuhudia juu yake, na kuzungumza kuhusu kutoka kwake alikokuwa akikaribia kutimiza Yerusalemu. Kwa maana nani angemwamini Kristo, nani katika Injili, kama isingekuwa imethibitishwa, kutabiriwa, na kuonyeshwa kwa ishara kwa ushuhuda mingi wa Mababu, unabii mingi, na mifano mingi? Utawashawishije Wayahudi, utawaletaje kwa Kristo, isipokuwa kutokana na unabii wa Musa na Manabii? Miongoni mwa wanasiasa, makafiri, Wasarsen, na watu wote, uthibitisho mkubwa wa ukweli wa Injili ni, asema Eusebio, kwamba katika Agano la Kale lote, kupitia zama nyingi, uliahidiwa na kuonyeshwa kwa ishara.
Kwa sababu hii Kristo mara nyingi anamrejea Musa, Yohana 1:17: "Torati ilitolewa kwa njia ya Musa, neema na kweli zilikuja kwa njia ya Yesu Kristo." Yohana 5:46: "Yuko anayewashtaki, Musa: kwa maana kama mngemwamini Musa, labda mngenimini Mimi pia: kwa maana yeye aliandika kunihusu; lakini kama hamwamini maandishi yake, mtayaamini vipi maneno yangu?" Luka 24:27: "Akianzia tangu Musa na manabii wote, aliwafafanulia katika Maandiko yote mambo yanayomhusu Yeye mwenyewe." Kwa hiyo pia Filipo kwa Nathanaeli, Yohana 1:45: "Yule ambaye Musa aliandika habari zake katika Torati, na manabii, tumempata — Yesu." Kwa maana makubaliano ya Agano zote mbili — yaani, makubaliano ya Musa na Kristo, ya Manabii na Mitume, ya Sinagogi na Kanisa — yanashuhudia kwa nguvu juu ya Kristo na juu ya ukweli, kama Tertuliano anavyofundisha kila mahali dhidi ya Markioni. Na kuhitimisha, jifunze kutoka kwa Musa mwenyewe jinsi hekima iliyoko hapa ilivyo kubwa na yenye aina nyingi.
Sehemu ya Tatu: Musa Alikuwa Nani, na Mkuu Kiasi Gani?
Vipindi Vitatu vya Musa vya Miaka Arobaini
71. Kweli nasema, kwa maelfu mengi ya miaka jua halikuona mtu mkuu kuliko huyu; yeye tangu utoto wake alilelewa katika jumba la kifalme, kama mwana wa mfalme na mrithi aliyekusudiwa, akafundishwa hekima yote ya Wamisri, kwa miaka kamili 40: kisha akakana kuwa mwana wa binti ya Farao, akichagua kuteseka pamoja na watu wa Mungu kuliko kufurahia raha ya ufalme wa muda na ya dhambi, akakimbilia Midiani; hapa, akichunga kondoo, akiwa amesema na Mungu katika kichaka kilichowaka moto, akanywea hekima yote ya kimungu kwa kutafakari kwa miaka kamili 40; hatimaye, akichaguliwa kuwa kiongozi wa watu, aliwasimamia kwa kipindi cha tatu cha miaka 40 kama kuhani mkuu, jemadari mkuu, mtoa sheria, mwalimu, nabii, aliyefanana zaidi na Kristo na mfano wake. "Nabii," asema Bwana, Kumbukumbu la Torati 18:15, "nitawainulia kutoka miongoni mwa ndugu zao, mtu kama wewe;" na "Nabii kutoka taifa lako na kutoka ndugu zako, kama mimi, Bwana Mungu wako atakuinulia: Yeye mtamsikiliza," yaani Kristo.
Hapa cheo kilimdhihirisha mtu, alipowaongoza watu milioni tatu — yaani mara thelathini mia elfu — wenye shingo ngumu namna hiyo, kupitia nyika kame kwa miaka 40, akiwalisha chakula cha mbinguni, akiwafundisha hofu na ibada ya Mungu, akiwahifadhi katika amani na haki, akisimama kama mwamuzi na mpatanishi wa mabishano yote, na kuwalinda dhidi ya adui wote.
Fadhila za Musa
72. Ungestaajabu fadhila nyingi zisizohesabika za Musa; alikuwa mpiga muziki na mwandishi wa zaburi: Mtakatifu Jeromu anashuhudia, juzuu ya III, barua kwa Sipriani, kwamba Musa alitunga zaburi kumi na moja, yaani kuanzia Zaburi 90 (Vulg. 89), ambayo kichwa chake ni "Sala ya Musa, mtumishi wa Mungu," hadi Zaburi 101 (Vulg. 100), iliyotanguliwa na "Katika kukiri."
Musa alistahili kupokea kutoka kwa Mungu vibao vya sheria. Musa alikuwa na nguzo ya wingu kama kiongozi wa safari, naam malaika mkuu aliyeisimamia nguzo hiyo. Katika sala, Musa alionekana kulishwa na kuishi kama malaika. Akijiandaa kupokea vibao vya sheria juu ya Sinai, alisimama mara mbili kwa siku 40 na usiku 40 akifunga na kuzungumza na Mungu: hapo pia pembe za nuru zilimwekwa; mlangoni mwa hema la kukutania alijadiliana na Mungu kila siku mambo yote ya watu kwa ukaribu. "Mtumishi wangu Musa," asema Bwana, Hesabu 12:7, "ni mwaminifu zaidi katika nyumba yangu yote: maana nasema naye mdomo kwa mdomo, waziwazi, na si kwa mafumbo na picha ndipo amwonapo Bwana." Kwa maana Bwana alimwonyesha wema wote, Kutoka sura ya 33, mstari wa 17. Ungemwita Musa katibu wa siri za Mungu, katibu, nasema, wa hekima ya kimungu, na ni ajabu gani kama Amaleki hakushindwa kwa silaha za Yoshua bali kwa sala za Musa? Na ni ajabu gani "kama hakuinuka tena nabii katika Israeli kama Musa, ambaye Bwana alimjua uso kwa uso?" Kumbukumbu la Torati 34:10. Ni ajabu gani kama, kwa msaada na uweza wa Mungu, akiwa mtenda miujiza, karibu aliangusha Misri kwa mapigo na ishara, na Bahari ya Shamu, akashushia nyama na mana kutoka mbinguni, akawatupa Kora, Dathani, na Abiramu hai kuzimu, na akawazidi watenda miujiza wote kwa matendo yake makuu?
73. Ni nani asiyeiona busara bora ya kiongozi bora, katika ustadi mkubwa namna hiyo wa kusimamia watu wengi namna hiyo, wenye paji la shaba, naam la almasi? Upendo wake mkubwa na huduma yake kwa watu ilingʼaa, katika bidii ambayo alijitoa mwenyewe kama kafara, sadaka ya upatanisho na fidia kwa ajili ya Israeli yake; na katika hotuba ile ya shauku kubwa ya Kumbukumbu la Torati lote, ambayo, akiyashuhudisha mbingu na nchi, nguvu za juu na za chini, aliwasukuma watu kuzishika sheria za Mungu; hata akasema kwa haki: "Kwa nini, Bwana, umeweka mzigo wa watu hawa wote juu yangu? Je, mimi niliwatunga mimba umati huu wote, au mimi niliwazaa, hata uniambie: Wabebe kifuani mwako, kama mlezi anavyozoea kumbeba mtoto mchanga, na uwapeleke katika nchi uliyowaapia baba zao?" Hesabu sura ya 11, mstari wa 11. Kweli Mtakatifu Yohane Krisostomo alisema, mahubiri ya 40 juu ya Waraka wa Kwanza kwa Timotheo: "Ni lazima Askofu awe malaika, asiyeshindwa na msukosuko wowote wa kibinadamu wala uovu;" na mahali pengine: "Inampasa yule anayejitwika utawala wa wengine apite katika utukufu wa fadhila kiasi kwamba, kama jua, awatie giza wengine wote, kama cheche za nyota, katika mngʼaro wake mwenyewe." Kwa hiyo, kama Askofu, kama Prelati, kama Mkuu lazima awe miongoni mwa watu kama binadamu miongoni mwa wanyama, kama malaika miongoni mwa wanadamu, kama jua miongoni mwa nyota: fikiri alikuwa mtu wa aina gani na mkuu kiasi gani Musa, ambaye miongoni mwa watu wengi namna hiyo alitimiza jukumu hili zaidi ya kutosha — ambaye alionekana astahili kwa hukumu ya Mungu, au tuseme alifanywa astahili kwa wito na neema ya Mungu, ambaye aliwekwa si juu ya Wakristo, bali juu ya Wayahudi wakaidi wenye shingo ngumu, si tu kama Askofu, bali kama Kuhani Mkuu na Mkuu kwa pamoja.
Unyenyekevu na Upole wa Musa
Na kusema kidogo tu kuhusu mengine, katika kilele kikubwa na cha kimungu namna hiyo cha mamlaka, nastaajabu zaidi unyenyekevu wake wa kina na upole wake: mara nyingi alishambuliwa kwa manung'uniko ya watu, kwa kashfa, matusi, uasi, na mawe, alisimama kwa uso usioyumba na mpole, akijilipizia kisasi si kwa vitisho bali kwa sala zilizomiminiwa kwa Mungu kwa ajili ya watu. Kwa haki basi Mungu anamsifu kwa sifa hii, Hesabu 12:3: "Maana Musa alikuwa mtu mpole kuliko watu wote juu ya uso wa nchi." Kwa nini mpole namna hiyo? Kwa sababu, akikaa mbinguni kwa moyo mkuu, alidharau matusi yote ya wanadamu na maonevu yote kama mambo ya kidunia na madogo. "Mtu mwenye hekima," asema Seneka katika kitabu chake Kuhusu Mtu Mwenye Hekima, "ametengwa kwa umbali mkubwa zaidi kutoka mguso wa walio chini yake kuliko kwamba nguvu yoyote ya madhara ipate kufikisha uwezo wake kwake: kama silaha iliyotupwa angani na kuelekea jua na mtu mpumbavu inarudi kabla ya kufikia jua. Je, unadhani Neptuni angeweza kushikwa kwa minyororo iliyoshushwa vilindini? Kama vitu vya mbinguni vinavyoepuka mikono ya wanadamu, na kutoka kwa wale wanaoyeyusha mahekalu au sanamu hakuna madhara yanayofanywa kwa Mungu: vivyo hivyo chochote kinachofanywa dhidi ya mtu mwenye hekima kwa jeuri, kwa udanganyifu, au kwa kiburi, kinajaribiwa bure."
Musa na Ruwia ya Uzuri wa Mungu
74. Kwa sababu ya upole huu, wengi wanashikilia kwamba Musa alipewa katika maisha haya ruwia ya asili ya kimungu; kuhusu jambo hili na mambo mengine yanayohusu Musa, mengi zaidi yatasemwa katika Kutoka sura ya 2, 32, na zinazofuata.
Ni hakika kwamba Musa, baada ya kufa, alizikwa na malaika juu ya Mlima Abarimu; kwa hivyo "hakuna mtu aliyejua kaburi lake," Kumbukumbu la Torati 34:6. Na hii ndiyo sababu Mikaeli malaika mkuu alibishana na ibilisi kuhusu mwili wa Musa, kama Mtakatifu Yuda asemavyo katika waraka wake.
Sifa za Musa kutoka Maandiko na Mababu wa Kanisa
Hatimaye, unataka kumjua Musa? Sikiliza Siraki, Sira sura ya 45: "Musa alipendwa na Mungu na wanadamu, ambaye kumbukumbu yake ni baraka. Alimfanya sawa na utukufu wa watakatifu; alimtukuza katika hofu ya adui zake, na kwa maneno yake alituliza ishara; alimtukuza mbele ya wafalme," yaani ya Mfalme Farao (ambaye Bwana alimwambia, Kutoka sura ya 7, mstari wa 1: "Tazama, nimekufanya kuwa Mungu kwa Farao"), "na akampa amri mbele ya watu wake, na akamwonyesha utukufu wake; katika imani yake na upole wake alimtakasa, na akamchagua miongoni mwa wanadamu wote. Maana alisikia sauti yake, na akamleta ndani ya wingu, na akampa amri uso kwa uso, na sheria ya uzima na mafundisho, ili kumfundisha Yakobo agano lake na Israeli hukumu zake."
75. Sikiliza Mtakatifu Stefano, Matendo ya Mitume sura ya 7, mistari ya 22 na 30: "Musa alikuwa na nguvu katika maneno yake na katika matendo yake; malaika akamtokea katika jangwa la Mlima Sinai, katika mwali wa moto katika kichaka; mtu huyu Mungu alimtuma kuwa mkuu na mkombozi, kwa mkono wa malaika aliyemtokea; mtu huyu aliwatoa, akifanya maajabu na ishara katika nchi ya Misri; huyu ndiye aliyekuwa katika kusanyiko jangwani pamoja na malaika aliyesema naye juu ya Mlima Sinai, aliyepokea maneno ya uzima ili atupe sisi."
Sikiliza Mtakatifu Ambrosi, kitabu cha 1 cha Kuhusu Kaini na Habili, sura ya 11: "Katika Musa," asema, "palikuwa na mfano wa mwalimu ajaye, ambaye angehubiri Injili, kutimiza Agano la Kale, kuanzisha Agano Jipya, na kuwapa mataifa chakula cha mbinguni: kwa hivyo Musa alipita hadhi ya hali ya kibinadamu kiasi kwamba aliitwa kwa jina la Mungu: 'Nimekufanya,' asema, 'kuwa Mungu kwa Farao.' Maana alikuwa mshindi wa tamaa zote, wala hakutekwa na vivutio vyovyote vya ulimwengu, yeye aliyeifunika makazi haya yote ya mwili kwa usafi wa mwenendo wa maisha ya kimbingu, akitawala akili yake, akitiisha mwili wake, na kuuadhibu kwa mamlaka ya kifalme; aliitwa kwa jina la Mungu, ambaye mfano wake alikuwa amejifanyia kwa wingi wa fadhila kamili; na kwa hiyo hatusomi kuhusu yeye, kama kuhusu wengine, kwamba alikufa kwa kudhoofika, bali alikufa kwa neno la Mungu: kwa maana Mungu hapati kudhoofika wala kupungua; kwa hivyo pia inaongezwa: 'Kwa sababu hakuna mtu anayejua kaburi lake,' ambaye alihamishwa badala ya kuachwa, ili mwili wake upate pumziko badala ya moto wa mazishi." Ambrosi anaonekana hapa kupendekeza kwamba Musa hakufa, bali alihamishwa kama Eliya na Henoko; kuhusu jambo hili nitasema katika sura ya mwisho ya Kumbukumbu la Torati.
Sikiliza Mtume, Waebrania 11:24: "Kwa imani Musa, alipokuwa mkubwa, alikataa kuitwa mwana wa binti ya Farao, akichagua kuteswa pamoja na watu wa Mungu kuliko kufurahia raha ya dhambi kwa muda; akihesabu aibu ya Kristo kuwa utajiri mkuu kuliko hazina za Wamisri: maana alitazamia malipo. Kwa imani alitoka Misri, asiiogope hasira ya mfalme: maana alistahimili kama amwonapo Yeye asiyeonekana; kwa imani aliadhimisha Pasaka na kumwagika kwa damu, ili yule aliyeangamiza wazaliwa wa kwanza asiwaguse; kwa imani walipita katika Bahari ya Shamu kama nchi kavu, ambayo Wamisri walipojaribu walimezwa."
Sikiliza Mtakatifu Yustino katika Maonyo yake, au Paranesia kwa Wagiriki, ambayo anafundisha mwanzo hadi mwisho kwamba Wagiriki walipata hekima yao na ujuzi wa Mungu kutoka kwa Wamisri, na hao kutoka kwa Musa. Hasa: "Mtu fulani," asema, "kama ninyi wenyewe mnakiri, aliposhauriana na unabii wa miungu, ni watu gani waliojitoa kwa dini ambao wamewahi kuwepo, mnasema jibu hili lilipewa: 'Hekima imewaachia Wakaldayo peke yao: Waebrania wanaabudu kwa akili zao Mfalme na Mungu Asiyezaliwa.'"
Anaongeza: "Musa aliandika historia yake kwa Kiebrania, wakati herufi za Wagiriki hazikuwa bado zimebuniwa. Maana Kadmo ndiye wa kwanza kuzileta baadaye kutoka Foinike na kuzikabidhi kwa Wagiriki. Kwa hivyo Plato pia aliandika katika Timaio kwamba Soloni, mwenye hekima zaidi miongoni mwa wenye hekima, aliporudi kutoka Misri, alimwambia Kritia kwamba alisikia kuhani wa Kimisri aliyemwambia: 'Enyi Wagiriki, ee Soloni, nyinyi ni watoto daima; hakuna mzee miongoni mwa Wagiriki.' Na tena: 'Nyinyi nyote ni vijana katika akili zenu; maana hamshiki ndani yake maoni ya kale yaliyopokezwa na mapokeo ya kale, wala elimu yoyote iliyozeeka na umri.'" Na kidogo mbele zaidi, kutoka kwa Diodoro anafundisha kwamba Orfeo, Homero, Soloni, Pitagora, Plato, Sibilla, na wengine, walipokuwa Misri, walibadili maoni yao kuhusu miungu wengi, kwa sababu kwa hakika kutoka kwa Musa kupitia Wamisri walijifunza kwamba yuko Mungu mmoja, ambaye mwanzoni aliumba mbingu na nchi. Kwa hivyo Orfeo aliimba:
Yupita ni mmoja, Pluto, Jua, Bako ni mmoja,
Yuko Mungu mmoja katika vitu vyote: kwa nini nakuambia hivi mara mbili?
Yule yule tena: Ninakushuhudisha, ee mbingu, asili ya Mwenye Hekima mkuu,
Na wewe, Neno la Baba, jambo la kwanza alilolitamka kutoka kinywani mwake,
Alipoumba ulimwengu kwa mpango wake mwenyewe.
Hatimaye anaongeza kwamba Plato alijifunza kuhusu Mungu kutoka kwa Musa, kwa hivyo pia alimwita "to on," yaani, "kile kilichoko," kama vile Musa anavyomwita "ehyeh," yaani, "aliye," au "mimi ni aliye." Tena, kutoka chanzo hicho hicho alijifunza kuhusu uumbaji wa vitu, Neno la Mungu, ufufuko wa miili, hukumu, adhabu za waovu, na malipo ya wenye haki, na Roho Mtakatifu, ambaye Plato alidhani kuwa roho ya ulimwengu; maana hakumwelewa Musa vya kutosha, bali alimgeuza kulingana na mawazo yake mwenyewe; kwa hivyo alianguka katika makosa.
Na vivyo hivyo Mtakatifu Kirilo, katika kitabu cha 1 Dhidi ya Yuliano, anaonyesha kwamba Musa alikuwa wa kale zaidi kuliko mashujaa wa kwanza wa Mataifa, ambao wao wenyewe waliwahesabu kuwa wa kale zaidi.
Sikiliza kronolojia yake ya kisomi ya Musa na Mataifa: "Kwa hiyo tukishuka kutoka nyakati za Ibrahimu hadi Musa, tuanze tena na mianzo mipya ya miaka, tukiweka kuzaliwa kwa Musa kwanza katika hesabu. Katika mwaka wa saba wa Musa wanasema Prometheo na Epimetheo walizaliwa, na Atlasi, ndugu ya Prometheo, na zaidi ya hayo Argo aliyeona yote. Katika mwaka wa thelathini na tano wa Musa, Sekropi alitawala kwanza Athene, aliyeitwa Difiesi: wanasema alikuwa wa kwanza miongoni mwa wanadamu kutoa dhabihu ya ngʼombe, na kumwita Yupita mungu mkuu miongoni mwa Wagiriki. Katika mwaka wa sitini na saba wa Musa wanasema kulikuwa na gharika ya Deukalioni katika Thesalia; na zaidi ya hayo katika Ethiopia mwana wa Jua, kama wanavyosema, Faethoni, aliteketezwa kwa moto. Katika mwaka wa sabini na nne wa Musa mtu fulani aitwaye Heleni, mwana wa Deukalioni na Pira, aliwapa Wagiriki jina lake, ambapo hapo awali waliitwa Wagiriki. Katika mwaka wa mia moja na ishirini wa Musa, Dardano alianzisha mji wa Dardania, wakati Aminita alitawala miongoni mwa Waashuru, Sthenelo miongoni mwa Waargosi, na Ramsesi miongoni mwa Wamisri; yeye mwenyewe pia aliitwa Misri, ndugu ya Danao. Katika mwaka wa mia moja na sitini baada ya Musa, Kadmo alitawala Thebai, ambaye binti yake alikuwa Semele, ambaye Bako alizaliwa kutoka kwake, kama wanavyosema, kutoka kwa Yupita. Wakati huo pia walikuwepo Lino wa Thebai na Amfioni, wapiga muziki. Wakati huo pia Finehasi, mwana wa Eleazari, mwana wa Haruni, alitwaa ukuhani miongoni mwa Waebrania, Haruni akiwa amekufa. Katika mwaka wa 195 baada ya Musa wanasema bikira Proserpina alitekwa na Aidoneo, yaani Orko, mfalme wa Wamolossi; anasemekana alikuwa amelea mbwa mkubwa sana aitwaye Kerbero, ambaye alimkamata Pirithoo na Theseo walipokuja kumteka mke wake: lakini Pirithoo alipokuwa ameangamia, Herakle alifika na kumwokoa Theseo kutoka hatari ya kifo kuzimu, kama wanavyotunga hadithi. Katika mwaka wa 290 Perseo alimuua Dionisio, yaani Libero, ambaye kaburi lake wanasema liko Delfi karibu na Apoloni wa dhahabu. Katika mwaka wa 410 baada ya Musa, Ilioni lilitekwa, wakati Eseboni alikuwa mwamuzi miongoni mwa Waebrania, Agamemnoni miongoni mwa Waargosi, Wafre miongoni mwa Wamisri, na Teutamo miongoni mwa Waashuru."
"Kwa hiyo kutoka kuzaliwa kwa Musa hadi uharibifu wa Troia, miaka 410 inahesabiwa."
76. Sikiliza Mtakatifu Agostino, kitabu cha 22 Dhidi ya Fausto, sura ya 69: "Musa," asema, "mtumishi mwaminifu zaidi wa Mungu, mnyenyekevu katika kukataa huduma kubwa namna hiyo, mtiifu katika kuipokea, mwaminifu katika kuihifadhi, hodari katika kuitekeleza, mwangalifu katika kuwasimamia watu, mkali katika kurekebisha, mwenye shauku katika kupenda, mvumilivu katika kustahimili; ambaye kwa ajili ya wale aliowasimamia, alijiweka kati yake na Mungu aliposhauriana, na akajipinga Yeye alipokasirika: mbali nasi kuhukumu mtu mkubwa namna hiyo kwa mdomo wa kashfa wa Fausto, bali tuseme kwa mdomo wa kweli kabisa wa Mungu."
Sikiliza Mtakatifu Gregori, Sehemu ya 2 ya Kanuni ya Uchungaji, sura ya 5: "Kwa hivyo Musa anaingia na kutoka hemani mara kwa mara, na yeye ambaye ndani ananyakuliwa katika kutafakari, nje anasukumwa na mambo ya wagonjwa; ndani anatafakari siri za Mungu, nje anabeba mizigo ya watu wa kimwili, akitoa mfano kwa watawala, kwamba wanapokuwa na mashaka nje kuhusu jambo la kupanga, wamshauriane Bwana kwa sala."
Mwandishi huyo huyo, katika kitabu cha 6 juu ya 1 Samweli sura ya 3, anasema kwamba Musa alikuwa amejaa roho kiasi kwamba Bwana alichukua kutoka roho yake na kuishiriki kwa wazee sabini wa watu. Huyo huyo, katika mahubiri ya 16 juu ya Ezekieli, anamweka Musa juu ya Ibrahimu katika ujuzi wa Mungu. Wala hilo si la ajabu. Maana Mungu anamwambia Musa: "Nilimtokea Ibrahimu, Isaka, na Yakobo, na jina langu Adonai (Yehova) sikuwafahamisha," ambalo kwako, ee Musa, ninalifunua na kulidhihirisha.
Musa na Kristo: Mifanano Kumi na Tisa
Zaidi ya hayo Musa alikuwa ishara dhahiri na mfano wa Kristo; na kwa hiyo kama vile jua linavyoangazia mchana, na mwezi usiku, ndivyo Kristo alivyowaangazia Wakristo katika sheria mpya, na Musa Wayahudi katika ile ya kale. Kwa sababu hiyo Askanio analinganisha vizuri Kristo na jua na Musa na mwezi (Martinengo juu ya Mwanzo, juzuu ya 1, ukurasa wa 5). Maana kwanza, Musa alikuwa mtoa sheria wa Pentateuki, Kristo wa Injili; pili, Musa alikuwa na mikutano miwili ya pekee na Mungu: wa kwanza alipopokea vibao vya kwanza vya sheria kutoka kwa Mungu juu ya Sinai, wa pili alipopokea vibao vya pili, na ndipo akarudi akiwa na uso uliongʼaa na kama wenye pembe. Ushuhuda huu Mungu alimpa. Ushuhuda wengine wawili alimpa Kristo: wa kwanza katika ubatizo wake, wakati Roho Mtakatifu alishuka juu yake katika sura ya njiwa, na sauti ilisikika kutoka mbinguni; wa pili, alipobadilika sura juu ya Tabori, na Musa na Eliya walimshuhidia, yaani, sheria na manabii. Tatu, Musa alifanya mapigo ya kushangaza na miujiza Misri: Kristo alifanya makubwa zaidi. Nne, Musa alizungumza na Mungu, lakini katika giza, na akamwona kutoka nyuma; lakini Kristo uso kwa uso. Tano, Musa alisikia kutoka kwa Mungu: "Umepata neema mbele zangu, na nimekujua kwa jina;" Kristo alisikia kutoka kwa Baba: "Huyu ni Mwanangu mpendwa, ambaye nimependezwa naye; msikieni Yeye."
78. Sikiliza Eusebio, kitabu cha 3 cha Uthibitisho wa Injili, ambaye kutoka kwa matendo ya Musa na Kristo anajenga tofauti ya ajabu, ambayo maneno yake marefu nitayafupisha kwa machache:
1. Musa alikuwa mtoa sheria wa taifa la Kiyahudi, Kristo wa ulimwengu wote. 2. Musa aliwaondolea Waebrania sanamu, Kristo alizitupa nje kutoka karibu kila sehemu ya ulimwengu. 3. Musa alianzisha sheria kwa ishara za ajabu, Kristo alianzisha Injili kwa ishara kubwa zaidi. 4. Musa aliwakomboa watu wake kwa uhuru, Kristo aliondoa nira ya wanadamu. 5. Musa alifungua nchi itiririkayo maziwa na asali, Kristo alifungua nchi bora zaidi ya walio hai. 6. Kama mtoto mdogo Musa, aliyezaliwa tu, alipitia hatari ya kifo kwa ukatili wa Farao, aliyewahukumia kifo wanaume wa taifa la Kiyahudi; Kristo akiwa mtoto, akiabudiwa na Mamajusi, alilazimishwa kukimbilia Misri kwa sababu ya ukatili wa Herode aliyewachinja watoto. 7. Musa kijana alikuwa mashuhuri kwa elimu yake katika taaluma zote; Kristo akiwa na umri wa miaka kumi na mbili aliwashangaza walimu wa sheria wenye elimu zaidi. 8. Musa, akifunga kwa siku arobaini, alilishwa na neno la Mungu; kwa siku arobaini vivyo hivyo Kristo, bila kula wala kunywa, alijitoa kwa kutafakari mambo ya kimungu. 9. Musa aliwapa wenye njaa jangwani mana na kware; Kristo jangwani aliwashibisha watu elfu tano kwa mikate mitano. 10. Musa alipita salama katika maji ya ghuba ya Uarabuni; Kristo alitembea juu ya mawimbi ya bahari. 11. Musa kwa fimbo iliyonyooshwa aligawanya bahari; Kristo aliikemea upepo na bahari, na kukawa na utulivu mkuu. 12. Musa alionekana akingʼaa juu ya mlima kwa uso uliometameta; Kristo alibadilika sura juu ya mlima kwa sura yenye mngʼaro mkubwa, na uso wake ulingʼaa kama jua.
13. Wana wa Israeli hawakuweza kutupa macho yao juu ya Musa; mbele ya Kristo wanafunzi walianguka kifudifudi wakiwa na hofu kuu. 14. Musa alimrudishia Miriamu mwenye ukoma afya yake ya awali; Kristo alimwosha Mariamu Magdalena, aliyezidiwa na doa za dhambi, kwa neema ya mbinguni. 15. Wamisri walimwita Musa kidole cha Mungu; Kristo alisema kuhusu nafsi yake: "Lakini kama kwa kidole cha Mungu natoa pepo," na kadhalika.
16. Musa alichagua wapelelezi 12; Kristo pia alichagua Mitume 12. 17. Musa aliweka Wazee 70; Kristo Wanafunzi 70. 18. Musa alimteua Yoshua mwana wa Nuni kuwa mrithi wake; Kristo alimwinua Petro kuwa Kuhani Mkuu baada yake. 19. Kuhusu Musa imeandikwa: "Hakuna mtu aliyejua kaburi lake hadi leo hii;" kuhusu Kristo malaika walishuhudia: "Mnamtafuta Yesu aliyesulibiwa? Amefufuka, hayuko hapa."
Sikiliza Mtakatifu Basili, mahubiri ya 1 juu ya Heksaemeroni: "Musa hata alipokuwa akinyonya matiti ya mama yake alikuwa mpendwa na wa kupendeza kwa Mungu; yeye mwenyewe alichagua kupitia misiba na taabu pamoja na watu wa Mungu, kuliko kufurahia raha ya muda na dhambi. Alikuwa mpenda na mzingatiaji mkubwa wa haki na usawa, adui mkali wa uovu na dhuluma; katika Ethiopia (Midiani) alitumia miaka arobaini katika kutafakari; akiwa na umri wa miaka themanini alimwona Mungu, kadiri binadamu awezavyo kumwona; kwa hivyo Mungu anasema kumhusu: 'Mdomo kwa mdomo nitasema naye katika ruwia, na si kwa mafumbo.'"
Sikiliza Mtakatifu Gregori wa Nazianzio, hotuba ya 22, ambayo anawalinganisha Mtakatifu Basili na ndugu yake Gregori wa Nissa na Musa na Haruni: "Ni nani alikuwa mtoa sheria mashuhuri zaidi? Musa. Ni nani alikuwa kuhani mtakatifu zaidi? Haruni. Ndugu si kwa uchaji tu bali pia kwa mwili: au tuseme, mmoja alikuwa Mungu wa Farao, na mkuu na mtoa sheria wa Waisraeli, na aliyeingia winguni, na mkaguzi na mwamuzi wa siri za kimungu, na mjenzi wa hema lile la kweli lililojengwa na Mungu, si na binadamu; alikuwa mkuu wa wakuu, na kuhani wa makuhani, akimtumia Haruni kama ulimi wake, na kadhalika. Wote wakiitesa Misri, wakigawanya bahari, wakiwasimamia Israeli, wakiwazamisha adui, wakivuta mkate kutoka juu, wakikanyaga maji, wakionyesha njia ya nchi ya ahadi. Musa basi alikuwa mkuu wa wakuu, na kuhani wa makuhani," na kadhalika.
Sikiliza Mtakatifu Jeromu, ambaye mwanzoni mwa Ufafanuzi wake juu ya Waraka kwa Wagalatia anafundisha kwamba Musa hakuwa Nabii tu bali pia Mtume, na hii kutoka maoni ya kawaida ya Waebrania.
Sikiliza Filo, mwenye elimu zaidi miongoni mwa Waebrania: "Haya ndiyo maisha, hii ndiyo mauti ya Musa, mfalme, mtoa sheria, kuhani mkuu, nabii," kitabu cha 3 cha Maisha ya Musa, mwishoni.
Sikiliza Mataifa. Numenio, kama anavyonukuliwa na Eusebio katika kitabu cha 9 cha Maandalizi ya Injili, sura ya 3, anadai kwamba Plato na Pitagora walifuata mafundisho ya Musa, na kwa hivyo Plato ni nini, asema, isipokuwa Musa anayesema Kiattiki?
Musa kama Mwanatheolojia, Mwanafalsafa, Mshairi, na Mwanahistoria wa Kale Zaidi
Kwa hawa ongeza Eupolemo na Artapano, ambao (kama wanavyonukuliwa na Eusebio mahali papo hapo, sura ya 4) wanasema kwamba Musa aliwapa Wamisri herufi, na kuanzisha mambo mengine mengi kwa manufaa ya wote, na kwa sababu ya tafsiri yake ya Maandiko Matakatifu aliitwa Merkuri, na kwa hivyo ikatokea kwamba aliabudiwa nao kama mungu.
Ptolemaio Filadelfo (kama Aristeo anavyoshuhudia katika kazi yake kuhusu Watafsiri 72), baada ya kusikia sheria ya Musa, alimwambia Demetrio: "Kwa nini hakuna mwanahistoria au mshairi aliyetaja kazi kubwa namna hiyo?" Demetrio akajibu: "Kwa sababu sheria hiyo ni ya vitu vitakatifu, iliyotolewa na Mungu; na kwa sababu baadhi walioijaribu, wakiogofywa na pigo la kimungu, waliiacha kazi yao." Na mara moja akaongeza mifano ya Theopompo mwanahistoria na Theodekte mshairi wa maigizo, ambayo nilitaja hapo juu.
Diodoro, mwanahistoria anayeheshimika zaidi miongoni mwa wote, asema Mtakatifu Yustino katika Maonyo yake kwa Wagiriki, anaweka watoa sheria sita wa kale, na wa kwanza kuliko wote ni Musa, ambaye anasema alikuwa mtu mwenye moyo mkuu, na mashuhuri kwa maisha yake safi kabisa, ambaye kuhusu yeye anaongeza: "Miongoni mwa Wayahudi kwa kweli Musa, ambaye wanamwita Mungu, ama kwa sababu ya ujuzi wa ajabu na wa kimungu ambao anahukumu utawafaidia umati wa wanadamu, au kwa sababu ya ubora na uweza ambao watu wa kawaida huipokea sheria kwa hiari zaidi. Wanaandika kwamba wa pili miongoni mwa watoa sheria alikuwa Mmisri aitwaye Saukni, mtu wa busara ya ajabu. Wa tatu wanasema alikuwa Mfalme Sesunkisi, ambaye hakuwa bora tu miongoni mwa Wamisri katika mambo ya vita, bali pia aliwazuia watu wa vita kwa kuanzisha sheria. Wa nne wanamtaja Bakorisi, pia mfalme, ambaye wanaandika kwamba aliwapa Wamisri kanuni kuhusu jinsi ya kutawala na usimamizi wa nyumbani. Wa tano alikuwa Mfalme Amasi. Wa sita anasemekana kuwa Dario, baba ya Kserxe, ambaye aliongeza sheria za Kimisri."
Hatimaye, Yosefo, Eusebio, na wengine wanaandika kwamba Musa alikuwa wa kwanza miongoni mwa wote ambao maandishi yao yapo sasa, au ambao jina lao limeandikwa katika maandishi ya Mataifa, kuwa mwanatheolojia, mwanafalsafa, mshairi, na mwanahistoria. Kwa hiyo heshima ya Musa ilikuwa ya ajabu si tu miongoni mwa Wayahudi bali pia miongoni mwa Mataifa. Yosefo anasimulia, katika kitabu cha 12, sura ya 4, kwamba askari fulani Mrumi alirarua vitabu vya Musa, na mara Wayahudi walikimbia kwa Gavana Mrumi Kumano, wakidai kwamba alipizie kisasi si maonevu yao wenyewe, bali maonevu yaliyofanywa kwa Mungu aliyeudhi. Kwa hivyo Kumano alimwadhibu kwa shoka yule askari aliyeivunja sheria.
Zaidi ya hayo Musa alikuwa wa kale zaidi, na alitangulia kwa muda mrefu sana wanajuzi wote wa Ugiriki na wa Mataifa, yaani Homero, Hesiodo, Thalesi, Pitagora, Sokrate, na wale waliokuwa wakubwa kuliko hao — Orfeo, Lino, Museo, Herakle, Asklepio, Apoloni, na hata Merkuri Trismegisto mwenyewe, ambaye alikuwa wa kale zaidi kuliko wote. Maana Merkuri Trismegisto huyu, asema Mtakatifu Agostino, katika kitabu cha 18 cha Mji wa Mungu, sura ya 39, alikuwa mjukuu wa Merkuri mkubwa, ambaye babu yake wa upande wa mama alikuwa Atlasi mtazamaji wa nyota, na mwenzi wa Prometheo, na alistawi wakati Musa aliishi. Hapa zingatia kwamba Musa aliandika Pentateuki kwa urahisi, kwa mtindo wa shajara au kumbukumbu; hata hivyo Yoshua, au mtu kama yeye, aliyapanga kumbukumbu hayo hayo ya Musa kwa mpangilio, akayapanga, na akaongeza na kusuka kauli fulani. Maana hivyo mwishoni mwa Kumbukumbu la Torati kifo cha Musa, kwa kuwa hakika alikuwa amekufa, kiliongezwa na kuelezwa na Yoshua au mtu mwingine. Vivyo hivyo, si na Musa bali na mtu mwingine, kama inavyoonekana, sifa ya upole wa Musa ilisukwa katika Hesabu 12:3. Vivyo hivyo, katika Mwanzo 14:15, mji wa Laishi unaitwa Dani, ingawa uliitwa Dani muda mrefu baada ya nyakati za Musa, na kwa hiyo jina Dani liliwekwa hapo badala ya Laishi, si na Yoshua, bali na mtu mwingine aliyeishi baadaye. Vivyo hivyo katika Hesabu 21, mistari ya 14, 15, na 27 viliongezwa na mtu mwingine. Vivyo hivyo kifo cha Yoshua kiliongezwa na mtu mwingine, katika sura ya mwisho ya Yoshua, mstari wa 29. Vivyo hivyo unabii wa Yeremia ulipangwa na kupangwa kwa mpangilio na Baruku, kama nitaonyesha katika utangulizi wa Yeremia. Vivyo hivyo mithali za Sulemani hazikukusanywa na kupangwa na yeye mwenyewe, bali na wengine kutoka maandishi yake, kama inavyodhihirika kutoka Mithali 25:1.
Zaidi ya hayo Musa alijifunza na kupokea mambo haya sehemu kwa mapokeo, sehemu kwa ufunuo wa kimungu, sehemu kwa kuona kwa macho yake mwenyewe: maana mambo anayosimulia katika Kutoka, Mambo ya Walawi, Hesabu, na Kumbukumbu la Torati, yeye mwenyewe alikuwepo na kuyaona na kuyatekeleza.
Zaidi ya hayo heshima hii ilidhihirishwa kwa mashahidi na miujiza. Wakati Maksimiani na Dioklesiani waliamuru kwa tangazo kwamba vitabu vya Musa na vitabu vingine vya Maandiko Matakatifu vikabidhiwe kwao kwa kuchomwa moto, waamini walipinga, wakichagua kufa kuliko kuvikabidhi. Kwa hiyo wengi walifanya mapambano matukufu kwa ajili ya vitabu vitakatifu, na walipata taji la ushindi la kufa shahidi.
Lakini Fundano, aliyekuwa Askofu wa Alutina, alipovitolea vitabu vitakatifu kwa hofu ya kifo, na hakimu mkorofi alipoviweka motoni, ghafla mvua ilinyesha kutoka mbingu safi, moto uliokuwa umewekwa kwa vitabu vitakatifu ulizimika, mvua ya mawe ikafuata, na eneo lote likaharibika kwa nguvu za asili zilizoghadhibika kwa ajili ya vitabu vitakatifu, kama kumbukumbu za Mtakatifu Saturnino zinavyoeleza, ambazo zinapatikana kwa Surio chini ya tarehe 11 Februari.
Sala kwa Musa
Tutazame, tunakuomba, Musa mtakatifu, wewe ambaye zamani kwa mbali juu ya Sinai ulikuwa mtazamaji wa utukufu wa Mungu, na kwa karibu juu ya Tabori wa utukufu wa Kristo, lakini sasa unafurahia vyote uso kwa uso. Nyosha mkono wako kutoka juu, tumiminaie mito ya hekima yako, na kwa msaada wako, sala zako, na sifa zako utupe hata cheche ya nuru ile ya milele. Tuombelee kutoka kwa Baba wa nuru apate kutuongoza sisi, vidudu vyake vidogo, kwenye mahali hapa patakatifu pa Pentateuki; atupe kwamba katika Maandiko yake tumtambue; atupe kwamba tumpende kadiri tunavyomjua: maana hatutaki kumjua isipokuwa ili tumpende, na ili, tukiwashwa kwa upendo wake, kama taa, tuwawashe wengine na ulimwengu wote. Maana hii ndiyo elimu ya watakatifu; maana Yeye mwenyewe ni upendo wetu na hofu yetu, Yeye peke yake mambo yetu yote yanayamtazama, kwake tunajitoa sisi na yote yaliyo yetu. Hatimaye, tuongoze kwa Kristo, ambaye ni mwisho wa sheria yako; ili Yeye mwenyewe aongoze, abariki, na kuleta hadi mwisho masomo yetu yote na juhudi zetu, kwa utukufu wake ambaye kiumbe chote kinamsifu — utukufu utakaohubiriwa katika ufalme wa Kanisa lake sasa linalopigana, na siku moja kuimbwa pamoja kwa utamu mkuu na furaha kuu katika kwaya ya ushindi ya watu wa heri mbinguni, na sisi sote tulio wafuasi wako, pamoja nawe, milele yote, kama ninavyotumaini. Huko tutasimama juu ya bahari ya kioo, sisi sote tuliomshinda huyo mnyama, "tukiimba wimbo wa Musa na wimbo wa Mwana-Kondoo, tukisema: Makubwa na ya ajabu ni kazi zako, Bwana Mungu Mwenyezi; za haki na za kweli ni njia zako, Mfalme wa milele; ni nani asiyekuogopa, Bwana, na kulitukuza jina lako? Kwa maana wewe peke yako u mtakatifu," Ufunuo wa Yohana 15:3; kwa sababu umetuchagua, kwa sababu umetufanya wafalme na makuhani, nasi tutatawala milele na milele.
Amina.