கொர்னேலியுஸ் ஆ லாப்பிதே, S.J.
(புனித நூலின் முன்னுரையும் புகழுரையும்)
பகுதி ஒன்று
அதன் தோற்றம், மாண்பு, பொருள், அவசியம், பயன், பரப்பு, கடினம், எடுத்துக்காட்டுகள், முறை மற்றும் அமைப்பு பற்றி.
மோசேயின் சமகாலத்தவனான அந்தப் புகழ்பெற்ற எகிப்திய இறையியலாளன் மெர்குரியுஸ், புறவினத்தாரின் கருத்தில் திரிஸ்மெகிஸ்துஸ் என அழைக்கப்பட்டவன், பிரபஞ்சத்தை மிகப் பொருத்தமாக எவ்வாறு விவரிப்பது என்று நீண்ட நேரம் தனக்குள்ளேயே சிந்தித்து, இறுதியில் இவ்வாறு வெளிப்படுத்தினான்: "பிரபஞ்சம் கடவுளின் ஒரு நூல், இந்த மங்கலான யுகம் தெய்வீகப் பொருட்களின் கண்ணாடி" என்றான். உண்மையிலேயே, இந்த நூலிலிருந்தே அவன் தன் சொந்த இறையியலை நீண்ட தியானத்தின் வழியாகக் கற்றுக்கொண்டான். "ஏனெனில் வானங்கள் கடவுளின் மகிமையை எடுத்துரைக்கின்றன, வானவிரிவு அவரது கரங்களின் செயல்களை அறிவிக்கின்றது;" மேலும்: "படைப்புகளின் அழகின் பெருமையிலிருந்து, அவற்றின் படைப்பாளரைக் காணலாம், அவரது நித்தியமான மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத வல்லமையையும் தெய்வீகத்தன்மையையும் காணலாம்;" எனவே, வானங்களின் இந்தப் பெரிய பலகைகளில், பூதங்களின் பக்கங்களிலும் காலத்தின் தொகுதிகளிலும், நுண்ணிய கண்ணால், தெய்வீகக் கற்பிதத்தின் கோட்பாட்டை வெளிப்படையாகப் படிக்கலாம்: இவ்வாறுதான், உலகின் தொடக்கங்களிலிருந்தும், அதை இல்லாமையிலிருந்து படைத்த முயற்சியிலிருந்தும், அதன் ஆசிரியரின் சர்வவல்ல ஆற்றலையும் சக்தியையும் நாம் அளவிடுகிறோம்; படைப்புகளின் பலவிதமான முரண்பாடான ஆனால் பன்முக இணக்கத்திலிருந்து, அவரது நன்மை நிறைந்த ஆழத்தை அளவிடுகிறோம்; மற்ற அனைத்து ஆன்மாக்கள், உடல்கள், இயக்கங்கள் மற்றும் காலங்களின் அந்த விரிவான உள்ளடக்கத்திலிருந்து, படைப்பாளரின் நித்தியத்தையும் அளவிலாத் தன்மையையும் அளவிடுகிறோம், ஓரளவு புரிந்துகொள்கிறோம். இவ்வாறே, இவற்றின் எடை, எண், அளவு ஆகியவற்றிலிருந்து, இந்தப் பெரிய கட்டிடக்கலைஞரின் மிக ஞானமிக்க அனுக்கிரகத்தையும், அதிலுள்ள ஒவ்வொரு இயற்கையின் எண்ணற்ற மற்றும் வியப்பூட்டும் இணக்கமான ஒத்திசைவையும் வடிவமைப்பையும் வியந்து நோக்கலாம் — அவை இந்தப் பிரபஞ்சத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் நிலையான மற்றும் முற்றிலும் அசையாத அளவுகளில், தன்னோடும் மற்ற ஒப்பிடத்தக்க பகுதியோடும் மிகவும் நட்புறவாகப் பிணைத்தன, இந்த நட்புப் பிணைப்பை நிலையான நம்பிக்கையில் தங்கள் போக்குகளை இணக்கமாக மாற்றுமாறு தொடர்ச்சியான செல்வாக்கால் உடையாமல் காத்துப் பாதுகாக்கின்றன. நித்திய ஞானமே இதைத் தன்னைப் பற்றிப் பகிரங்கமாக அறிவித்து, நீதிமொழிகள் 8:22-ல் கூறுகிறாள்: "அவர் வானங்களை ஆயத்தம் செய்தபோது, நான் அங்கே இருந்தேன்; அவர் ஆழங்களை நிலையான சட்டத்தாலும் வட்டத்தாலும் சூழ்ந்தபோது; அவர் வானவிரிவை மேலே உறுதிப்படுத்தி, நீரூற்றுகளை நிறுத்தபோது; அவர் கடலைச் சுற்றி அதன் எல்லையை அமைத்து, நீர்கள் தங்கள் வரம்புகளைக் கடவாதபடி சட்டம் வகுத்தபோது; அவர் பூமியின் அஸ்திவாரங்களை இட்டபோது, நான் அவரோடு இருந்து அனைத்தையும் அமைத்தேன்," இந்த அமைப்பில் தன்னுடைய சில அடையாளங்களைப் பொறித்ததாகக் குறிப்பிடுவதைப்போல.
2. ஆனால் உண்மையில், இந்த அழகிய சிறுபிரபஞ்சம் தன் ஆசிரியரால் வடிவமைக்கப்பட்ட மூலவடிவத்தை — அதாவது, புனிதமான தெய்வீக வல்லமையையும், உன்னதக் கடவுளின் படைக்கப்படாத கோளத்தையும் — வெளிப்படுத்தி நம் கண்முன் வைக்கிறது என்றாலும், பல வகைகளில் இந்த நூல் குறைபாடுள்ளது, கரடுமுரடான மூலக்கூறுகளை மட்டுமே அளிக்கிறது — அடையாளங்களை என்று கூறுவேன், அவற்றிலிருந்து நகத்திலிருந்து சிங்கத்தை அடையாளம் காண்பதுபோல், அதன் எழுத்தாளரின் தெளிவான மற்றும் முழுமையான விவரிப்பை அல்ல. மேலும், இது இயற்கையின் எழுத்தில் மட்டுமே எழுதப்பட்டிருப்பதால், இயற்கையின் எல்லைகளைக் கடந்த அவற்றைப் பற்றி எதையும் விவரிக்கவில்லை — அவை நம்மை புனித திரித்துவத்தின் விண்ணுலகத்திற்கும் நம் நித்திய நன்மைக்கும் உயர்த்தக்கூடியவை, அவற்றை நாம் வாழ்நாள் முழுவதும் மரணம் வரை நம் அனைத்து ஆசைகளாலும் தொடர்கிறோம்.
3. எனவே, தெய்வீகமான எல்லையற்ற நன்மைக்கு — அதாவது மிக ஞானமுள்ள எழுத்தாளருக்கு, விரைவாகவும் வியத்தகு கருணையோடும் எழுதுபவருக்கு — வேறொரு எழுதுகோலைப் பயன்படுத்துவதும், நம் முன் வேறு பலகைகளை வைப்பதும், தன்னைப் பற்றிய முற்றிலும் வேறுபட்ட எழுத்துகளை வரைவதும் நலமாகத் தோன்றியது: அவை ஊமையான ஒரு தோற்றத்தை அல்ல, கண்களுக்குத் தெளிவான குரல்களையும், காதுகளுக்கு ஒலிகளையும், மனங்களுக்குப் பொருட்களையும், தெய்வீகப் பொருட்களின் உயிருள்ள உருவங்களையும் புகுத்தும் — அவற்றால் அவர் தன்னையும், விண்ணுலக புத்திகளையும், படைக்கப்பட்ட அனைத்தையும், நன்றாகவும் பேரின்பமாகவும் வாழ நம்மைக் கைப்பிடித்து நடத்தும் அனைத்தையும், எவ்வளவு தெளிவாகவோ அவ்வளவு கருணையுடனும் ஞானத்துடனும் விவரிப்பார். கடவுளின் சட்டத்தை இஸ்ரயேலுக்கு அறிவிக்கவிருந்த மோசே இதைக் கண்டு வியந்தார், இணைச்சட்டம் 4:7: "இதோ," என்று அவர் கூறுகிறார், "ஞானமும் அறிவும் நிறைந்த மக்கள், பெரிய தேசம்; கடவுள்கள் தம்மை அணுகிவரக் கொண்ட வேறு எந்த தேசமும் இல்லை: ஏனெனில் இன்று உங்கள் கண்முன் நான் வைக்கவிருக்கும் சடங்குகளையும், நீதியான தீர்ப்புகளையும், முழுச் சட்டத்தையும் கொண்ட இவ்வளவு புகழ்பெற்ற வேறு எந்த தேசம் உள்ளது?"
உண்மையில், தெய்வீக திருநூலின் புனிதமான புத்தகங்களை — கடவுளால் நமக்கு எழுதப்பட்ட கடிதங்களையும், தெய்வீக சித்தத்தின் ஐயமற்ற சாட்சிகளையும் — எப்போதும் கையில் கொண்டிருப்பதும், அவற்றை மீண்டும் மீண்டும் படிப்பதும், புரட்டிப் புரட்டிப் பார்ப்பதும் எவ்வளவு வியப்பானது! கலந்தாலோசிக்கக்கூடிய ஒரு குடும்ப திருவாக்கு அளிக்கப்படுவது எவ்வளவு இனிமையானது, பக்தியானது, இரட்சகமானது — அங்கு முக்காலியிலிருந்து அப்பொல்லோனை அல்ல, பழைய பேழையிலிருந்தும் கெரூபீன்களிலிருந்தும் பேசியதைவிட மிகவும் தெளிவாகவும் நிச்சயமாகவும் பேசும் கடவுளையே நீங்கள் கேட்கலாம்!
புனித கார்லோ போர்ரோமேயோ புனித நூலைப் படிக்கும்போது இதையே சிந்தித்தார் — அவர் அவற்றைக் கடவுளின் திருவாக்குகளாகக் கருதி, வெறுந்தலையுடனும் மடிந்த முழங்காலுடனும் மட்டுமே பக்தியுடன் படிப்பது வழக்கம்.
இதன் காரணமாக, ஆலயங்களில் இரு புனித அறைகள் இருந்தன, அவை பீடத்தின் வலது மற்றும் இடது பக்கங்களில் வைக்கப்பட்டிருந்தன: ஒன்றில் புனித நற்கருணை பாதுகாக்கப்பட்டது, மற்றொன்றில் தெய்வீக திருநூலின் புனிதமான தொகுதிகள் வைக்கப்பட்டிருந்தன. இதனால் புனித பவுலீனுஸ் (அவரே செவேருஸுக்கு அனுப்பிய 42-ம் கடிதத்தில் சாட்சியமளிப்பதுபோல்) தாம் கட்டிய நோலா ஆலயத்தில், வலப்புறம் இந்த வரிகளைப் பொறிக்கக் கட்டளையிட்டார்:
இதோ இடம், புனிதமான பொக்கிஷசாலை, இங்கே வைக்கப்படுகிறது
புனித திருப்பணியின் போஷிக்கும் மகிமை;
மேலும் இடப்புறம் இவற்றை:
கட்டளையை தியானிக்கும் புனிதமான ஆசை எவரை ஆட்கொண்டிருக்கிறதோ
அவர் இங்கே அமர்ந்து புனித நூல்களில் கவனம் செலுத்தலாம்.
இவ்வாறே, இன்றும் யூதர்கள் தங்கள் செபக்கூடங்களில் மோசேயின் சட்டத்தை, ஒரு திருவாக்காக, நாம் புனித நற்கருணையைப் போலவே, கூடாரத்தில் மகத்துவமாகப் பாதுகாத்து, பகிரங்கமாக வைக்கிறார்கள்; கழுவப்படாத கைகளால் விவிலியத்தைத் தொடாமல் எச்சரிக்கையாக இருக்கிறார்கள்; அதைத் திறக்கும்போதும் மூடும்போதும் முத்தமிடுகிறார்கள்; விவிலியம் வைக்கப்பட்டிருக்கும் இருக்கையில் அமர்வதில்லை; அது தரையில் விழுந்தால் முழு நாளும் நோன்பு இருக்கிறார்கள் — இவையெல்லாம் சில கிறிஸ்தவர்களால் அலட்சியமாகக் கையாளப்படுவது மேலும் வியப்பளிக்கிறது.
புனித கிரகோரியுஸ், நூல் IV, கடிதம் 84-ல், மருத்துவரான தியோடோருஸை, அவர் புனித நூலை அலட்சியமாகப் படித்ததற்காகக் கண்டிக்கிறார்: "விண்ணக அரசர், வானதூதர்களின் மற்றும் மனிதர்களின் ஆண்டவர், உம் வாழ்க்கைக்காகத் தம் கடிதங்களை உமக்கு அனுப்பியுள்ளார், ஆனால் நீர் அவற்றை ஆர்வமாகப் படிப்பதை அலட்சியம் செய்கிறீர்! புனித நூல் என்பது சர்வவல்ல கடவுள் தம் படைப்புக்கு அனுப்பிய ஒரு வகையான கடிதம் அல்லவா?" எனவே, நான் புனித எழுத்துகளைப் பற்றி சற்று விரிவாக விவாதிப்பேன்: முதலாவதாக, அவற்றின் மேன்மை, அவசியம் மற்றும் பயன்; இரண்டாவதாக, அவற்றின் பொருளும் பரப்பும்; மூன்றாவதாக, அவற்றின் கடினம்; நான்காவதாக, இது தொடர்பான திருச்சபைத் தந்தையர்களின் தீர்ப்புகளையும் எடுத்துக்காட்டுகளையும் முன்வைப்பேன்; ஐந்தாவதாக, எந்த மனநிலையிலும் எத்தகைய முயற்சியிலும் இப்படிப்பை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்பதைக் காட்டுவேன்.
அத்தியாயம் I: புனித நூலின் மேன்மை, அவசியம் மற்றும் பயன் பற்றி
I. தத்துவஞானிகள் கற்பிப்பது என்னவென்றால், நிரூபணங்களின் மற்றும் அறிவியல்களின் கோட்பாடுகளை அந்த அறிவியல்களுக்கும் நிரூபணங்களுக்கும் முன்பே அறிந்திருக்க வேண்டும் என்பதாகும். ஏனெனில் அறிவியல்களில், மற்ற அனைத்துப் பொருட்களைப்போலவே, ஒரு ஒழுங்கு உள்ளது; ஒவ்வொரு உண்மையும் ஒன்றில் முதன்மையானதாகவும் அனைவருக்கும் வெளிப்படையானதாகவும் இருக்கிறது, அல்லது முதன்மையான உண்மையிலிருந்து குறிப்பிட்ட வழிகளால் பாய்கிறது — அவற்றை நீங்கள் துண்டித்தால், நீரூற்றின் கால்வாய்களை வெட்டுவதுபோல், அதிலிருந்து பிறக்கும் உண்மையின் அனைத்து சிற்றோடைகளையும் அழித்திருப்பீர்கள். புனித நூல் இறையியலின் அனைத்து தொடக்கங்களையும் உள்ளடக்கியுள்ளது. ஏனெனில், இறையியல் என்பது நம்பிக்கையால் உறுதியான கோட்பாடுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட முடிவுகளின் அறிவியல் அன்றி வேறல்ல, எனவே அது அனைத்து அறிவியல்களிலும் மிகவும் மகிமையானதும் மிக உறுதியானதும் ஆகும்: ஆனால் நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளையும் நம்பிக்கையையும் புனித நூல் உள்ளடக்கியுள்ளது: எனவே, புனித நூல் இறையியலின் அடித்தளங்களை அமைக்கிறது என்பது தெளிவாகப் புலப்படுகிறது, அவற்றிலிருந்து இறையியலாளர், மனதின் பகுத்தறிவால், தாய் குழந்தைகளைப் பெறுவதுபோல், புதிய நிரூபணங்களைப் பிறப்பித்து வெளிக்கொணர்கிறார். எனவே, தீவிரமான கற்றலால் இறையியலறிவை புனித நூலிலிருந்து பிரிக்கலாம் என்று நினைப்பவர், தாயில்லா சந்ததியையும், அடித்தளமில்லா வீட்டையும், நடுவானில் தொங்கும் பூமியையும் கற்பனை செய்கிறார்.
இந்தத் தெய்வீக தியோனீசியுஸ் இதைக் கண்டார், அவரை அனைத்துப் பழங்காலமும் இறையியலாளர்களின் உச்சியாகவும் "வானத்துப் பறவை"யாகவும் கருதியது; அவர் எங்கும் கடவுளையும் விண்ணுலகப் பொருட்களையும் பற்றி விவாதிக்கும்போது, புனித நூலை ஒரு கோட்பாடாகவும் பிரகாசமான தீவட்டியாகவும் கொண்டு தாம் முன்னேறுவதாகக் கூறுகிறார். அனைத்துக்கும் ஒரே எடுத்துக்காட்டாக, தெய்வீகப் பெயர்களைப் பற்றிய நூலின் தொடக்கத்திலேயே, அத்தியாயம் 1-ல், அவர் சுமாராக இவ்வாறு முன்னுரை கூறுகிறார்: "எந்தப் பகுத்தறிவாலும்," என்று அவர் கூறுகிறார், "உள்ளியல்புக்கு மேலான மற்றும் மிக இரகசியமான தெய்வத்தன்மையைப் பற்றி, புனிதத் திருவாக்குகள் நமக்குக் கொடுத்துள்ளவற்றைத் தவிர, வேறு எதையும் கூறவோ நினைக்கவோ துணிவது தகாது: ஏனெனில், அந்த அறியாமையின் (அதாவது தெய்வீக இரகசியத்தின்) உன்னதமான மற்றும் தெய்வீகமான அறிவு அதற்குக் கொடுக்கப்பட வேண்டும், மேலும் தெய்வீகத் திருவாக்குகளின் கதிர் ஊடுருவத் தயைகூர்ந்த அளவுக்கு மட்டுமே உயர்ந்த பொருட்களை நோக்கிச் செல்ல அனுமதிக்கப்படுகிறது, மற்றவை சொல்லொணாதவை என்று தூய மௌனத்தால் போற்றப்பட வேண்டும்: உதாரணமாக, மூலாதார மற்றும் ஊற்றுக்கண்ணான கடவுள்தன்மை தந்தை என்றும், மகனும் தூய ஆவியும் கனிதரும் கடவுள்தன்மையின், சொல்லக்கூடுமானால், தெய்வீகமாக நடப்பட்ட முளைகள், மலர்கள் மற்றும் உள்ளியல்புக்கு மேலான ஒளிகள் என்றும் — இதை நாம் புனித நூல்களிலிருந்து பெற்றோம். ஏனெனில், அந்த அறிவு அனைத்துப் பொருண்மைகளுக்கும் அணுகமுடியாதது, ஆனால் அதிலிருந்து, அது விரும்பிய அளவுக்கு, நீட்டப்பட்ட கையால், புனித எழுத்துகளால் நாம் அந்த உன்னதமான பிரகாசங்களைப் பருகும்படி மேலே கொண்டுசெல்லப்படுகிறோம், இவற்றிலிருந்து தெய்வீகப் பாடல்களுக்கு நெறிப்படுத்தப்பட்டு, புனிதப் புகழ்ச்சிகளுக்கு வடிவமைக்கப்படுகிறோம்." மேலும், மறைவான இறையியல் பற்றிய நூலில், ஆன்மீக மற்றும் மறைவான இறையியல் — அது அடையாளங்களின்றி, படைப்புகள் அனைத்தையும் மறுதலால் கடந்து, உள்ளியல்புக்கு மேலான மறைபொருளுக்கும் கடவுளின் இருளுக்கும் ஊடுருவுகிறது — குறுகியது என்றும், மௌனத்தில் முடிவடையும் அளவுக்குச் சுருக்கப்பட்டது என்றும் அவர் கற்பிக்கிறார்: ஆனால் அடையாள இறையியல் — கடவுள் திருநூலில் நம் சொற்களுக்கு இறங்கிவரும்போது, அவரது புலன்கள்சார்ந்த உருவங்களை நமக்கு முன்வைக்கிறது — பொருத்தமான அகலத்திற்கு விரிவடைகிறது என்று கூறுகிறார், இதன் காரணமாக புனித பர்த்தலோமேயு கூறுவது வழக்கமாக இருந்தது: இறையியல் மிகவும் பெரியதும் மிகவும் சிறியதும் ஆகும், நற்செய்தி பரந்ததும் பெரியதும், மீண்டும் சுருக்கமானதும் ஆகும்: மறைவாக, மேலேறுவதன் மூலம், சிறியதும் சுருக்கமானதும்; அடையாளமாக, கீழிறங்குவதன் மூலம், பெரியதும் விரிவானதும்.
உண்மையிலேயே, அடையாள இறையியல் இல்லாமல் இருந்திருந்தால், புனிதமான நூல்களில் கடவுள் தன்னையும் தன் பண்புகளையும் பற்றிய உருவங்களை எதுவும் தராதிருந்திருந்தால், நம் இறையியல் முழுவதும் எவ்வளவு வாயடைத்ததாகவும் ஊமையாகவும் இருந்திருக்கும்! புனித திரித்துவம் — ஒரே ஏகத்தன்மையும் சாரமும் — பற்றித் திருநூல் மௌனமாக இருந்திருந்தால், உறவுகள், தோற்றம், பிறப்பு, ஊதுதல், அறிகுறிகள், ஆள்கள், வார்த்தை, உருவம், அன்பு, கொடை, வல்லமை மற்றும் அறிகுறிச் செயல் மற்றும் மற்ற அனைத்தையும் பற்றி, இவ்வளவு பரந்த பொருளில், இறையியலறிவாளர்களிடையே ஆழமான நிரந்தர மௌனம் நிலவியிருக்காதா? நம் பேரின்பத்தைக் கடவுளைக் காணுதலில் தெய்வீகத் திருவாக்குகள் வைக்கவில்லை என்றால், இறையியலாளர்களில் எவர் அதை நம்பினேன் என்பதை விடுங்கள், தொலைவிலிருந்தேனும் உணர்ந்திருக்க முடியும்? புனித இறைவாக்கினர்களும் புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்களும் நம்பிக்கை, எதிர்நோக்கு, சமயம், மறைச்சாட்சியம், கன்னிமை, மற்றும் இயற்கையைக் கடந்த மற்றும் தெய்வீகமான புண்ணியங்களின் ஒவ்வொரு சங்கிலியையும் பற்றி மௌனமாக இருந்திருந்தால் — யார் அவற்றைப் புத்தியால் தொடர்ந்திருப்பார்கள், யார் ஆசைகளாலும் விருப்பத்தாலும்? நிச்சயமாக, இவை பழங்கால ஞானிகளுக்கு மறைக்கப்பட்டிருந்தன, அவர்கள் கிட்டத்தட்ட அதிசயமான மற்றும் அற்புதமான புரிந்துணர்வு ஆற்றலால் நிறைந்திருந்தபோதிலும்; பிளாட்டோவின் கல்விக்கூடம் இவற்றை அறிந்திருக்கவில்லை, இங்கே பித்தகோரஸின் பள்ளி முழுவதும் மௌனமாக உள்ளது, இங்கே சாக்கிரட்டீஸ், பிமாந்தர், அனக்ஸகோரஸ், தேலஸ் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் குழந்தைகளாக உள்ளனர். இயற்கைக்கு உறவான புண்ணியங்களையும், சட்டத்தையும், பகுத்தறிவு படைத்த மனிதனுக்குத் தகுந்த கடமைகளையும், அவற்றுக்கு எதிரான தீமைகளையும், நெறிமுறைத் தத்துவம் முழுவதையும் தெய்வீக எழுத்துகள் எந்த நெறிமுறையியலைவிடவும் தெளிவாகவும் உறுதியாகவும் விவரிக்கின்றன — எனவே அவற்றுக்கு மட்டுமே தத்துவத்தைப் பற்றிய, அல்லது நெறிமுறையியலைப் பற்றிய கிக்கெரோவின் அந்தப் புகழ்ச்சிகள் மிகப் பொருத்தமாகப் பொருந்தும், அவை "வாழ்வின் ஒளி, நெறிமுறைகளின் ஆசிரியர், ஆன்மாவின் மருந்து, நல்வாழ்வின் விதி, நீதியின் வளர்ப்பு, சமயத்தின் தீவட்டி" என்று சரியாக அழைக்கப்படலாம்.
புனித யுஸ்தீனுஸ், தத்துவஞானியும் மறைச்சாட்சியும், இதைக் கற்றார், தன் பெரும் நன்மைக்காக அனுபவித்தார். அவரே திரிஃபோனுக்கு எதிரான தன் உரையாடலின் தொடக்கத்தில் சாட்சியமளிப்பதுபோல், தத்துவத்திலும் கடவுளிடம் இட்டுச்செல்லும் அந்த உண்மையான ஞானத்திலும் ஆர்வமுள்ளவராக, தத்துவஞானிகளின் புகழ்பெற்ற பிரிவுகள் வழியாக வியப்பூட்டும் சுற்றுப்பயணத்தில், தவறுகளின் ஒடிஸ்ஸி போல, வீணாக அலைந்து, இறுதியில் புனித எழுத்துகளின் கிறிஸ்தவ நெறிமுறையில், ஒரே உறுதியான நிலமாக, அமைதி கண்டார். முதலில் அவர் ஒரு ஸ்தோயிக்கரிடம் சீடனாக இணைந்தார், ஆனால் அவரிடமிருந்து கடவுளைப் பற்றி எதுவும் கேட்காததால், ஒரு பெரிபட்டெட்டிக் ஆசிரியரைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அவரை ஞானத்தைக் கூலிக்கு விற்பவராக இகழ்ந்தார்; பின்னர் ஒரு பித்தகோரியரிடம் சேர்ந்தார், ஆனால் அவர் ஒரு வானியலாளரோ வடிவியலாளரோ அல்லாததால் (அந்த ஆசிரியர் பேரின்ப வாழ்வுக்கு முன்தேவைகளாக அந்தக் கலைகளைக் கோரினார்), இவரிடமிருந்து ஒரு பிளாட்டோனிஸ்ட்டிடம் சரிந்தார், அனைவராலும் வீணான மற்றும் நிலையற்ற ஞான நம்பிக்கையால் ஏமாற்றப்பட்டார்; எதிர்பாராமல் ஒரு தெய்வீகத் தத்துவஞானியை — மனிதனோ வானதூதனோ — சந்திக்கும் வரை, அவர் உடனடியாக அந்தச் சுற்று கல்வி அனைத்தையும் துறந்து இறைவாக்கினர்களின் நூல்களைப் படிக்கும்படி வற்புறுத்தினார் — அவற்றின் அதிகாரம் எந்த நிரூபணத்தையும்விடப் பெரியது, ஞானம் மிகவும் இரட்சகமானது — இவற்றின்மீது தன் அறிவு ஆசை முழுவதையும் கூர்மையாக்கும்படி கூறினார். அவர் புறப்பட்டுச் சென்றார், மீண்டும் அவருக்குத் தோன்றவில்லை, ஆனால் இந்தப் புனிதமான கற்றல் மற்றும் தெய்வீகத் தொகுதிகளைப் படிக்கும் ஆசை அவ்வளவு தீவிரமாக அவருக்குள் தூண்டப்பட்டது, உடனடியாக மற்ற அனைத்துக் கல்வியையும் விடைபெற்று, இதை மட்டுமே மிகுந்த ஆர்வத்துடன் தேடினார், மிகவும் நிலையாகப் பின்தொடர்ந்தார், அவ்வளவு ஏராளமான பலனுடன் — அது நமக்கு யுஸ்தீனுஸை கிறிஸ்தவராகவும், தத்துவஞானியாகவும், மறைச்சாட்சியாகவும் பிறப்பித்தது. கடவுளின் மற்றும் பக்தியின் உண்மையான உணர்வையும், கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளையும், புனித வாழ்வின் ஆவியையும் பருகி உள்ளிழுக்க நாம் விரும்பினால், அந்தத் தெய்வீகத் தத்துவஞானியின் இதே அறிவுரையைப் பின்பற்றுவது நம் அனைவருக்கும் மிகவும் பயனுள்ளது.
ஏனெனில், பலருடைய மனக் கூர்மையைக் கவரும் அந்தக் கருத்து ஏமாற்றுவது ஆகும் — அதாவது, புனித எழுத்துகளைத் தனக்காக அல்ல, பிறருக்காக மட்டுமே கற்க வேண்டும், ஆசிரியராகவோ போதகராகவோ நடிப்பதற்காக — அதாவது, பிறருக்காகத் தேடும் நன்மையிலிருந்து உங்களையே ஏமாற்றிக்கொள்வதற்காகவும், கூலி வேலைக்காரனைப்போல் இத்தகைய உன்னதமான பொக்கிஷத்தை உங்களுக்காக அல்ல, பிறருக்காகத் தோண்டுவதற்காகவும். தெய்வீகத் திருவாக்குகளே அவ்வாறு நினைக்கவில்லை: "நம்மிடம் உள்ளது," என்கிறார் அருளாளர் பேதுரு, முதல் நிருபம், அத்தியாயம் 1, வசனம் 19, "மிகவும் உறுதியான இறைவாக்கு வார்த்தை, இருளான இடத்தில் ஒளிரும் விளக்காக அதில் கவனம் செலுத்துவது நீங்கள் நன்றாகச் செய்கிறீர்கள், பகல் விடியும் வரையும் விடிவெள்ளி உங்கள் இதயங்களில் உதிக்கும் வரையும்." எனவே, முதலில் நீங்கள் இந்தத் தீவட்டியை நோக்கி உங்களையே திருப்பிக்கொள்வது பொருத்தமானது, அதைப் பின்பற்றுவது பொருத்தமானது, உங்கள் இதயத்தில் உதித்த விடிவெள்ளி பின்னர் பிறருக்கு ஒளிர்வதற்காக.
அரச சங்கீத ஆசிரியர் பாக்கியவான் என்று அழைப்பது கடவுளின் வார்த்தைகளைப் பிறருக்குப் பொழிபவரை அல்ல, மாறாக அவரது சட்டத்தை இரவும் பகலும் தியானிப்பவரை; அத்தகையவர், அவர் கூறுகிறார், ஓடும் நீரோடைகளின் அருகில் நடப்பட்ட மரத்தைப்போன்றவர், அது தன் காலத்தில் தன் கனியைக் கொடுக்கும். இந்த நோக்கத்திற்காக எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, கடவுள் புனிதமான நூல்களை நமக்காக எழுதப்பட விரும்பினார், தம் வார்த்தையை நம் பாதங்களுக்கு விளக்காகவும் நம் பாதைகளுக்கு ஒளியாகவும் வைத்தார், அல்சினோயுஸின் தோட்டங்களைவிடப் பிரகாசமான இன்ப நிறைந்த இந்தத் தோட்டங்களில் நடமாடும்போது, விண்ணுலகக் கனிகளின் மிக இனிமையான காட்சியால் போஷிக்கப்பட்டு, அவற்றின் சுவையை அனுபவிக்கும்படி. உண்மையிலேயே, சொர்க்கத்தில், மரங்களினதும் மலர்களினதும் பசுமையான தளிர்களிடையே, அல்லது ஆப்பிள்களின் ஒளிரும் முகங்களிடையே, வழிப்போக்கன் குறைந்தபட்சம் நறுமணத்தாலும் நிறத்தாலும் புத்துணர்ச்சி பெறுவது தவிர்க்க முடியாதது; மேலும், வெயிலில் நடப்பவர், இன்பத்திற்காக நடந்தாலும், வெப்பமடைந்து சிவப்பு நிறம் பெறுவதைக் காண்கிறோம்: அவ்வாறே, தெய்வீக எழுத்துகளைப் பக்தியுடனும் இடைவிடாமலும் படிப்பவர்களின், கேட்பவர்களின், கற்பவர்களின் மனங்கள், உணர்வுகள், அறிவுரைகள், ஆசைகள் மற்றும் நடத்தைகள் தெய்வீகத்தின் ஒரு வகையான நிறத்தால் தோய்க்கப்பட்டு, புனிதமான உணர்வுகளால் பற்றியெரிவது தவிர்க்கமுடியாதது.
ஏனெனில், ஆண்டவரின் தூய வார்த்தைகளை — நெருப்பில் சோதிக்கப்பட்ட வெள்ளியைப்போன்றவை — அவ்வளவு புகழ்ச்சிகளால் உயர்த்தி, அவ்வளவு பெரிய வெகுமதிகளால் வற்புறுத்துவதைக் கேட்கும்போது, ஆன்மாவின் தூய கற்பை எவர் அணிந்துகொள்ள மாட்டார்? அன்பால் எரியும் பவுலுவை — எங்கும் தெய்வீக அன்பின் தீப்பிழம்புகளை வீசுபவரை — கேட்கும்போது, தொண்டையால் வெப்பமடையாத அவ்வளவு குளிர்ந்த இதயம் எது? திருநூல்களில் விண்ணுலக நன்மைகளைப் படிக்கும்போது, இந்த இழிவான நன்மைகளை இகழ்ந்து வெறுக்காத மனம் எது? விண்ணுலக குடிமக்களின் இந்த நம்பிக்கையுடன், மனித உடலில் அவர்களின் வாழ்க்கையைப் பின்பற்றவும், மனித-வானதூதனாக வாழவும் யார் ஏங்காதிருப்பார்? நம்பிக்கைக்காகவும் பக்திக்காகவும் மிகப் பெரிய தீமைகளின் அலைகளுக்கு எதிராகவும் தன் ஆண்மையான மார்பை உறுதிப்படுத்தி, காயங்கள் வழியாக அழகான மரணத்தைத் தேடாதவர் யார் — இந்தப் புனிதமான எக்காளங்கள் வலிமையையும் உறுதியையும் மிகவும் இனிமையாகவும் வலிமையாகவும் ஒலிக்கும்போது, நிமிர்ந்த காதுகளாலும் இதயங்களாலும் பருகி ஏற்றுக்கொள்கிறார்? இவ்வாறுதான், மக்கபேயர், 1 மக்கபேயர் 12:9, புனித நூல்களை மட்டுமே ஆறுதலாகக் கொண்டு, வெல்லமுடியாத புண்ணியத்தில் நிலைத்து, எல்லா எதிரிகளுக்கும் ஊடுருவ முடியாதவர்களாக நிற்பதாகப் பெருமைப்படுகிறார்கள். திருத்தூதரும், விசுவாசிகளை எல்லாக் கஷ்டங்களுக்கும் சோதனைகளுக்கும் ஆயுதபாணிகளாக்கி, உரோமையர் 15:4: "எழுதப்பட்டவை அனைத்தும்," என்கிறார், "நம் கற்பிதலுக்காக எழுதப்பட்டன, பொறுமையாலும் திருநூல்களின் ஆறுதலாலும் நாம் நம்பிக்கை கொண்டிருக்கும் பொருட்டு." உண்மையிலேயே, தெய்வீக வார்த்தைகள் ஒரு மறைவான செல்வாக்கால் படிப்பவர்களுக்கு என்ன உயிர்ச்சத்தை ஊதுகின்றன என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, மிகவும் கற்ற மற்றும் புனிதமானவர்களின் எவ்வளவு தீவிரமான எழுத்துகளுடன் ஒப்பிட்டாலும், இவை உயிரற்றவை என்றும் அவை உயிர்வாழ்வனவும் உயிரை சுவாசிப்பனவும் என்று நீங்கள் தீர்ப்பளிப்பீர்கள்.
நற்செய்தியின் ஒரே குரல் — "நீ நிறைவுள்ளவனாக விரும்பினால், போ, உனக்குள்ள அனைத்தையும் விற்று, ஏழைகளுக்குக் கொடு" — பெரிய அந்தோணியை, அப்போது தன் பிரபுத்தன்மையாலும் செல்வத்தாலும் புகழ்பெற்ற இளைஞரை, நற்செய்தி வறுமையின் மீது அத்தகைய அன்பால் பற்றியெரிக்க முடிந்தது, உடனடியாக அவர் குருட்டு மனிதர்கள் அவ்வளவு ஆர்வமாக வாய்பிளக்கும் அந்த நன்மைகள் அனைத்தையும் களைந்துவிட்டு, துறவற வாக்குறுதியால் பூமியில் விண்ணுலக வாழ்க்கையைத் தழுவிக்கொண்டார். இவ்வாறு புனித அத்தனாசியுஸ் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றில் எழுதுகிறார். தெய்வீகத் திருநூல் விக்டோரீனுஸை — அப்போது நகரின் பெருமிதமான சொற்பொழிவாளரை — புறவினத்தார் மூடநம்பிக்கையிலிருந்தும் கர்வத்திலிருந்தும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கும் தாழ்மைக்கும் மாற்ற முடிந்தது. பவுலுவின் வாசிப்பு, பதிதரான அகுஸ்தீனுஸை நிறுவப்பட்ட சரியான நம்பிக்கையில் இணைப்பது மட்டுமல்ல, நாள்தோறும் சிற்றின்பத்தின் மிகக் கேவலமான பள்ளத்தாக்கிலிருந்து இழுத்து, கற்பு நிலைக்கு — திருமண கற்பு என்று சொல்வதில்லை, ஆனால் துறவற, முற்றிலும் பிரம்மச்சரியமான மற்றும் தூய்மையான கற்புக்கு — தள்ளி முன்னேற்ற முடிந்தது. பார்க்க: அறிக்கைகள் VIII, 11; VII, 21. நற்செய்தியின் ஒரே வாசிப்பு — "ஆவியில் எளியவர்கள் பேறுபெற்றோர், ஏனெனில் விண்ணரசு அவர்களுடையது; அழுவோர் பேறுபெற்றோர், ஏனெனில் அவர்கள் ஆறுதல் பெறுவர்!" — தூண்மேல் சிமியோனை உடனடியாக மனமாற்றி, அவ்வளவு தூரம் முன்னேற்ற முடிந்தது, தொடர்ந்து எண்பது ஆண்டுகள் ஒரு தூணின் மீது ஒரே காலில் நின்றார், இரவும் பகலும் செபத்தில் ஈடுபட்டார், உணவும் உறக்கமும் கிட்டத்தட்ட இல்லாமல் வாழ்ந்தார், உலகின் அதிசயமாகவும், மனிதனைவிட மாமிசத்தில் விழுந்த வானதூதனாகவும் தோன்றினார். அப்படியானால், புனித நூலை இத்தனை அடிக்கடி படிக்கும் நாம் இந்தத் தீவிர உணர்வுகளையும், வாழ்க்கை மாற்றங்களையும் ஏன் உணர்வதில்லை என்று நீங்கள் கேட்பீர்கள்? ஏனெனில் நாம் அவற்றை அலட்சியமாகவும் கொட்டாவி விட்டும் படிக்கிறோம், எனவே தியோடோருஸின் ஃபிலோத்தேயோஸில் புனித மார்சியானுடைய அந்த வார்த்தையை நாம் சரியாகப் பயன்படுத்தலாம் — ஆயர்களால் இரட்சகமான வார்த்தை சொல்லும்படி கேட்கப்பட்டபோது அவர் கூறினார்: கடவுள் தம் படைப்புகளின் வழியாகவும் புனித நூலின் வழியாகவும் நாள்தோறும் நம்மிடம் பேசுகிறார், ஆனாலும் இவற்றிலிருந்து நாம் குறைந்த பயனையே பெறுகிறோம்: அப்படியானால், உங்களிடம் பேசும் நான் உங்களுக்கு எவ்வாறு பயனளிப்பேன், நான் மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து இந்தப் பயனை இழக்கிறேன்?
அனைத்து இறைவாக்கினர்களிலும் மிகவும் இரகசியமான எசேக்கியேல் ஒரு பெரிய நதி ஆண்டவரின் இல்லத்தின் வாசலுக்கு அடியிலிருந்து வெளிப்படுவதைக் கண்டார், அதைக் கடக்க அவரால் இயலவில்லை, "ஏனெனில் ஆழமான வெள்ளத்தின் நீர்கள் பொங்கியிருந்தன," என்கிறார், "அவை கடக்க முடியாதவை: நான் திரும்பியபோது, இதோ, வெள்ளத்தின் கரையில் இரு பக்கங்களிலும் மிகவும் அதிகமான மரங்கள் இருந்தன." ஆனால் இவை யாவை? நிச்சயமாக அனைத்துப் புனிதர்களும், பழையவர்களும் புதியவர்களும், சட்டத்தினரும் நற்செய்தியினரும் — நற்செய்தியாளர்கள், திருத்தூதர்கள் மற்றும் இறைவாக்கினர்களின் நீரோடைகளின் அருகில் அமர்ந்து, மிக அழகான மரங்களைப்போல் எப்போதும் பசுமையாகவும், இனிமையான மற்றும் சுவையான எல்லா வகையான கனிகளின் மிகுதியால் செழிப்பாகவும் உள்ளனர். ஏனெனில் அதே நதி இரு கரைகளையும் போஷிக்கிறது; அதே, நான் கூறுவேன், தூய ஆவி, திருநூலின் ஆசிரியர், வெவ்வேறு யுகங்களில் செல்லும் ஒரே திருநூலை நெய்தார், புதிய மற்றும் பழைய ஏற்பாடு இரண்டாலும் அனைத்து பக்திமான்களுக்கும் உயிர்ச்சாறை ஊட்டினார் — நாம் அதைப் பருக விரும்பினால்.
அத்தியாயம் II: புனித நூலின் பொருள் மற்றும் பரப்பு பற்றி
II. இப்போது, இவற்றை உயர்ந்த கோட்பாட்டிலிருந்து எடுத்துக்கொள்வோம், புனித நூலின் பொருள் யாது, அதன் உள்ளடக்கம் யாது, அது எவ்வளவு பெரியது என்று பார்ப்போம். புனித நூலின் பொருள் அறியக்கூடிய அனைத்தும், எல்லாத் துறைகளையும், அறியக்கூடிய அனைத்தையும் தன் மடியில் உள்ளடக்கியது என்று ஒரே வார்த்தையில் நான் கூற விரும்புகிறீர்களா: எனவே அது அறிவியல்களின் ஒருவகைப் பல்கலைக்கழகம், அனைத்து அறிவியல்களையும் முறையாகவோ மேலாகவோ கொண்டிருக்கிறது. ஓரிகெனெஸ், புனித யோவானின் அத்தியாயம் 1-க்கு விளக்கம் கூறுகையில்: தெய்வீகத் திருநூல் ஒரு அறிவுப் பிரபஞ்சம், அதன் நான்கு பகுதிகளால், நான்கு பூதங்களைப்போல் அமைக்கப்பட்டது; அதன் பூமி மையத்தைப்போல் நடுவில் உள்ளது, அதாவது வரலாறு; அதைச் சுற்றி, நீரின் தோற்றத்தில், நெறிமுறை புரிதலின் ஆழம் சூழ்ந்துள்ளது; வரலாற்றையும் நெறிமுறையையும் சுற்றி, இந்தப் பிரபஞ்சத்தின் இரு பகுதிகளைப்போல, இயற்கை அறிவியலின் காற்று சுழல்கிறது; ஆனால் அனைத்துக்கும் அப்பாலும் மேலாகவும், நெருப்புக் கோளத்தின் அந்த எரியும் வெப்பம், அதாவது இறையியல் என்று அழைக்கப்படும் தெய்வீக இயல்பின் உன்னதத் தியானம், சூழ்ந்துள்ளது: இவ்வாறு ஓரிகெனெஸ் கூறுகிறார். இதிலிருந்து மீண்டும், நீங்கள் வரலாற்று உணர்வை நிலத்துக்கும், உருவக உணர்வை நீருக்கும் பொருத்துவதுபோல், உவமை உணர்வை காற்றுக்கும், இறுதி நோக்கு உணர்வை நெருப்புக்கும் வானுக்கும் சரியாகப் பொருத்தலாம்.
ஆனால், புனித நூல் தன் உணர்வில் — மறைவான உணர்வில் மட்டுமல்ல, முதன்மையான மற்றும் எல்லாவற்றுக்கும் மேலாகத் தொடரப்பட வேண்டிய நேர்பொருள் உணர்வில் கூட — அனைத்து அறிவையும் அறியக்கூடிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கியுள்ளது என்று நான் மேலும் வாதிடுகிறேன்.
இதை நிரூபிக்க, தத்துவஞானிகளும் இறையியலாளர்களும் அனைத்துப் பொருட்களையும் குறிக்கும் மூவகைப் பொருட்களின் ஒழுங்கை நான் முன்வைக்கிறேன்: முதலாவது இயற்கை அல்லது இயற்கைப் பொருட்களின் ஒழுங்கு; இரண்டாவது, இயற்கைக்கு மேற்பட்ட பொருட்களின் மற்றும் அருளின் ஒழுங்கு; மூன்றாவது, தெய்வீக சாரத்தின், அதன் சாரப் பண்புகள் மற்றும் அறிகுறிப் பண்புகள் ஆகிய இரண்டுடனும் கூடிய ஒழுங்கு. முதல் இயற்கை ஒழுங்கை இயற்பியலும் இயற்கைத் தத்துவத்தின் பிற துறைகளும் ஆராய்கின்றன; இரண்டாவதையும் மூன்றாவதையும், இந்த வாழ்வில், வெளிப்படுத்தப்பட்ட கோட்பாடு ஆராய்கிறது, அது நம்பிக்கைக்கும் இறையியலுக்கும் உரியது; மறு வாழ்வில், கடவுளைக் காணும் காட்சி, அது புனிதர்களையும் வானதூதர்களையும் பேரின்பத்தில் ஆழ்த்துகிறது. இப்போது, புனித நூல் இயற்கைப் பொருட்களின் முதல் ஒழுங்கையும் கூட விவரிக்கிறது என்று புனித தோமாஸ் கற்பிக்கிறார், சும்மா தியோலோஜிக்காவின் முதல் வாசலிலேயே: ஏனெனில் முதல் வினாவின் பிரிவு 1-ல், தத்துவத் துறைகளுக்கு அப்பால் வேறொரு கோட்பாடு அவசியமா என்று அவர் கேட்கும்போது, இரு முடிவுகளால் பதிலளிக்கிறார். முதலாவது: "மனித மீட்புக்கு, தத்துவத் துறைகளுக்கு அப்பால், கடவுளால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாடு அவசியம்," அதாவது மனிதனின் அறிவுக்கும் இயற்கை ஆற்றல்களுக்கும் அப்பாற்பட்டவற்றை அறிவதற்கு; இரண்டாவது: "தத்துவத்தின் வழியாக இயற்கை ஒளியால் ஆராயக்கூடியவற்றிலும் அதே வெளிப்படுத்தப்பட்ட கோட்பாடு அவசியம்." காரணத்தை அவர் சேர்க்கிறார்: ஏனெனில் இந்த உண்மை தத்துவத்தின் வழியாகச் சிலரால், நீண்ட காலத்தில், பல தவறுகள் கலந்ததாகப் பெறப்படுகிறது: எனவே தத்துவத்தை வழிநடத்தவும், திருத்தவும், எளிதாகவும் நிச்சயமாகவும் அனைவருக்கும் கொண்டுசெல்லவும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கோட்பாடு தேவை.
தத்துவஞானிகளின் தலைவர்களான பிளாட்டோவும் அரிஸ்டாட்டிலும் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு — அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க புத்திகூர்மையால் பலவற்றை அடைந்தார்கள், ஆனால் பலவற்றை அவ்வளவு தெளிவின்மையுடனும் மிகுந்த இருளுடனும் விட்டுச்சென்றார்கள், கிரேக்க, இலத்தீன் மற்றும் அரபு விளக்கவுரையாளர்களின் முயற்சி அவற்றை விளக்குவதில் பல நூற்றாண்டுகள் உழைத்தது. தவறுகளையும் கற்பனைகளையும் நான் விடுகிறேன், "ஆனால் உம் சட்டத்தைப்போல் அல்ல." இந்த உண்மையான மற்றும் உறுதியான ஞானம் "கானானில் கேட்கப்படவில்லை, தேமானில் காணப்படவில்லை," என்கிறார் பாரூக் III, 22; "ஆகாரின் புதல்வர்களும், பூமியின் விவேகத்தைத் தேடுபவர்களும், மெர்ராவின் மற்றும் தேமானின் வணிகர்களும், புராணக் கதையாளர்களும், விவேகத்தையும் புரிதலையும் தேடுபவர்களும் ஞானத்தின் வழியை அறியவில்லை, அதன் பாதைகளை நினைவுகூரவில்லை; ஆனால் அனைத்தையும் அறிந்தவர் அதை அறிகிறார், நித்திய காலத்திற்காக பூமியை ஆயத்தம் செய்தவர், ஒளியை அனுப்புகிறார், அது செல்கிறது, இவரே நம் கடவுள், அவர் அறிவின் ஒவ்வொரு வழியையும் கண்டுபிடித்தார், தம் ஊழியன் யாக்கோபுக்கும் தம் அன்புக்குரிய இஸ்ரயேலுக்கும் கொடுத்தார், இதன் பின்:" அதாவது, இந்த அறிவை முழுமையாகக் கற்பிப்பதற்காக, "அவர் பூமியில் காணப்பட்டார், மனிதர்களோடு உரையாடினார்."
அப்படியானால், இயற்பியல், நெறிமுறையியல் மற்றும் மேதாவியல் புனித நூலில் எந்த இடத்தில் கற்பிக்கப்படுகின்றன என்று நீங்கள் கேட்பீர்கள்? இயற்பியல், அதன் ஆதிகால வடிவிலேயே, அதன் தோற்றத்திலிருந்தே, தொடக்க நூலிலும், சபை உரையாளரிலும், யோபிலும் கொடுக்கப்படுகிறது என்று நான் கூறுகிறேன்; நெறிமுறையியல், மிகக் குறுகிய நீதிமொழிகளாலும் வாக்கியங்களாலும் நீதிமொழிகளிலும், ஞானத்திலும், சீராக்கிலும்; மேதாவியல், குறிப்பாக யோபிலும் சங்கீதங்களிலும் — அவற்றில் பாடல்கள் வழியாகக் கடவுளின் வல்லமை, ஞானம் மற்றும் அளவிலாத் தன்மை, அவரது செயல்களான வானதூதர்கள் மற்றும் பிற அனைத்தும் போற்றப்படுகின்றன. வரலாறும் காலவரிசையும் உலகின் தொடக்கத்திலிருந்து கிறிஸ்துவின் காலங்கள் வரை, தொடக்க நூல், யாத்திராகமம், யோசுவா, நீதித்தலைவர்கள், அரசர்கள், எஸ்ரா மற்றும் மக்கபேயர் நூல்களிலிருந்து மிக உறுதியானதாகவும், மிக இனிமையானதாகவும், மிகப் பன்முகமானதாகவும் வேறு எங்கும் தேட முடியாது. புனித நூல் வஞ்சவாதத்தைக் கண்டிக்கிறது, உறுதியான வாதத்தையும் நியாயவியலையும் பயன்படுத்துகிறது என்று புனித அகுஸ்தீனுஸ் கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு II, அத்தியாயம் 31-ல் கற்பிக்கிறார். எண்களிலிருந்து பெறப்பட்ட கணித அறிவைப் பற்றி, அதே ஆசிரியர் கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு III, அத்தியாயம் 35-ல் கற்பிக்கிறார். வடிவியல் கூடாரத்தின் மற்றும் ஆலயத்தின் கட்டுமானத்தில் வெளிப்படையாகக் காணப்படுகிறது — சாலமோனின் ஆலயமும், எசேக்கியேலில் அவ்வளவு வியப்பாக அளவிடப்பட்ட ஆலயமும். எனவே புனித அகுஸ்தீனுஸ் கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு II-ன் முடிவில் சரியாகக் கூறினார்: "எபிரேய மக்கள் எகிப்திலிருந்து தங்களுடன் கொண்டுசென்ற தங்கம், வெள்ளி மற்றும் ஆடை ஆகியவற்றின் அளவு, பின்னர் எருசலேமில், குறிப்பாக சாலமோனின் காலத்தில் அவர்கள் பெற்ற செல்வங்களுடன் ஒப்பிடும்போது எவ்வளவு குறைவோ, அவ்வளவே புறவினத்தாரின் நூல்களிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட அனைத்து அறிவும், பயனுள்ள அறிவு கூட, தெய்வீக திருநூல்களின் அறிவுடன் ஒப்பிடும்போது: ஏனெனில் ஒருவன் வெளியே கற்றது தீங்கானதென்றால், அது அங்கே கண்டிக்கப்படுகிறது; வேறு இடங்களில் பயனுள்ளதாகக் கற்ற அனைத்தையும் அங்கே ஒருவன் கண்டடையும்போது, வேறு எங்கும் காணப்படாத, ஆனால் அந்த திருநூல்களின் வியப்பூட்டும் உயர்விலும் வியப்பூட்டும் தாழ்மையிலும் மட்டுமே கற்றுக்கொள்ளப்படும் பொருட்களை மிகவும் ஏராளமாக அங்கே கண்டடைவான்."
ஏனெனில், அனைத்து சுதந்திரக் கலைகளும், அனைத்து மொழிகளும், அனைத்து அறிவியல்களும் கலைகளும் — ஒவ்வொன்றும் குறிப்பிட்ட எல்லைகளுக்குள் அடங்கியவை — புனித நூலுக்கு, தங்கள் எஜமானியும் அரசியுமான அவளுக்கு, அடிமைகளாகப் பணிபுரிகின்றன. ஆனால் இந்தப் புனிதமான அறிவியல் அனைத்தையும் உள்ளடக்குகிறது, முழு உண்மையையும் தழுவுகிறது, அனைத்தின் பயன்பாட்டையும் தன் உரிமையால் தனக்குச் சொந்தமாக்கிக் கொள்கிறது: எனவே, அனைத்திலும் மிகச் சிறந்ததாகவும், அனைத்தின் முடிவாகவும் குறிக்கோளாகவும் இருப்பதால், கற்றலின் ஒழுங்கில் கடைசியாக வரவேண்டியது.
இவ்வாறே, புனித நூல் பொருட்களின் முதல் ஒழுங்கை — அதாவது இயற்கையின் ஒழுங்கை — குறிப்பாக அது கடவுளையும் கடவுளின் பண்புகளையும், ஆன்மாவின் அழியாமையையும் சுதந்திரத்தையும், தண்டனைகளையும், வெகுமதிகளையும், படைக்கப்பட்ட அனைத்துப் பொருட்களையும் தொடும் வகையில், இயற்கை அறிவியல்கள் தொடர்வதைவிட மிக உறுதியாகவும் நிலையாகவும் விவரிக்கிறது, அவை எங்கே வழிதவறினாலும் அவற்றை நேர்வழியில் திருப்பி அழைத்துவருகிறது.
உண்மையிலேயே, பிளாட்டோவின் மிகக் கொடிய தவறுகள் எட்டு: உதாரணமாக, பிளாட்டோ கடவுள் உடலுள்ளவர் என்று கற்பிக்கிறார்; கடவுள் உலகின் ஆன்மா, அது தன் பெரிய உடலுடன் கலக்கிறது; சில கடவுள்கள் இளையவர்களும் சிறியவர்களும்; ஆன்மாக்கள் உடலுக்கு முன்பே இருந்தன, உடலில் சிறையைப்போல் முந்தைய வாழ்வின் குற்றங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்கின்றன; நம் அறிவு வெறும் நினைவுகூர்தல் மட்டுமே; குடியரசில் மனைவிகள் பொதுவாக இருக்க வேண்டும்; பொய்யை சில நேரங்களில் நச்சு மூலிகையைப்போல் மருந்தாகப் பயன்படுத்த வேண்டும்; மனிதர்கள், விலங்குகள், யுகங்கள் மற்றும் அனைத்துப் பொருட்களின் சுழற்சி நிகழும், எனவே பத்தாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பின் அதே மக்கள் இங்கே மாணவர்களாகவும், ஆசிரியர்களாகவும், கேட்பவர்களாகவும் அமர்வார்கள்: இவ்வாறு ஆன்மாக்களின் திரும்புதலும் மறுபிறப்பும் நிகழும், அதாவது:
"ஆயிரம் ஆண்டுகள் சக்கரத்தைச் சுழற்றியபின்
உடல்களுக்குத் திரும்ப விரும்பத் தொடங்குகின்றன."
மேலும், பித்தகோரஸ் அதே ஊற்றிலிருந்து கருதியபடி, ஆன்மாக்கள் உடலிலிருந்து உடலுக்கு — சில நேரம் மனிதனின், சில நேரம் மிருகத்தின் — இடம்பெயர்கின்றன; இதனால் அவர் தன்னைப் பற்றிக் கூறுவது வழக்கம்: நானே, நினைவிருக்கிறது — யார் நம்ப மாட்டார்? அவரே சொன்னார்! — பார்வையாளர்களில் சேர்க்கப்பட்டோர், நீங்கள் சிரிப்பை அடக்க முடியுமா? —
"நானே, நினைவிருக்கிறது, திரோயா யுத்தக் காலத்தில்
பாந்தோயுஸின் மகன் யூஃபோர்புஸ் ஆக இருந்தேன், என் மார்பில் ஒருமுறை
அட்ரேயுஸின் இளைய மகனின் கனமான ஈட்டி பாய்ந்தது."
இங்கே எபிரேயரின் அறியப்பட்ட பழமொழி மிகவும் உண்மையானது அல்லவா: அஷர் ரிக் கோரே லமோரே லோ ஓமன் லபோரே, அதாவது, 'எளிதாகவும் பதற்றமாகவும் ஆசிரியரை நம்புபவன், படைப்பாளரை நம்பாமல் இருக்கிறான்'?
ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் — அவருடைய புத்திகூர்மையில் இயற்கை தன் வல்லமையின் உச்சத்தைக் காட்டியது என்று அவெர்ரோயெஸ் கூறுகிறார் — முதல் இயக்குநரைக் கிழக்கில் நிலைநிறுத்துகிறார்; அவர் விதியாலும் இயற்கையின் அவசியத்தாலும் இயக்குகிறார் என்று வலியுறுத்துகிறார்; இந்த உலகம் நித்தியமானது; எதிர்கால நிகழ்வுகளின் நிச்சயமான உண்மை இல்லை; கடவுள் அவற்றை நிச்சயமாக அறியவில்லை; ஆன்மாவின் அழியாமை, மனிதர்கள் மற்றும் சந்திரனுக்குக் கீழான பொருட்கள் மீதான கடவுளின் கவனிப்பு, எதிர்கால தண்டனைகள் மற்றும் வெகுமதிகள் ஆகியவற்றை அவர் நேரடியாக மறுக்கிறார் அல்லது அவ்வளவு இருளாக்குகிறார், கருமை மீன் தன் சுருள்களில் சுற்றிக்கொண்டதுபோல, அவற்றை அடையாளம் காணவோ விடுவிக்கவோ முடியாது — இதன் காரணமாக அவர் பலரால் தன் செயற்கையான இருள்தன்மையின் காரணமாக அறிவின் கசாப்புக்காரர் என்று அழைக்கப்பட்டு கருதப்பட்டார்.
இயற்கை ஒளியின் இந்த இருளை ஊடுருவிப் பார்த்து, டெமோகிரிட்டஸும் எம்பெடோக்கிளீஸும் நேர்மையாக ஒப்புக்கொண்டனர், நம்மால் எதையும் உண்மையாக அறிய முடியாது என்று. சாக்கிரட்டீஸ் தான் இதை மட்டுமே அறிவதாகக் கூறுவது வழக்கமாக இருந்தது: தான் எதுவும் அறியவில்லை என்று; ஆர்க்கெசிலாஸ், அதையும் கூட அறிய முடியாது என்றார்; அனக்ஸகோரஸ் தன் சீடர்களுடன், நம் அனைத்து அறிவும் வெறும் கருத்து மட்டுமே, நமக்கு அவ்வாறு தோன்றுகிறது என்று கருதினார் — உண்மையிலேயே, பனி வெண்மையானதா என்று நிச்சயமாக அறிய முடியாது, ஆனால் நமக்கு அவ்வாறு தோன்றுகிறது என்று: ஏனெனில் அனைத்து புலன்களும் ஏமாற்றப்படலாம், அனைத்திலும் நிச்சயமான பார்வையே ஏமாற்றப்படுவதுபோல், புறாவின் கழுத்தை ஒளியின் ஒடிந்த கதிர்களின் காரணமாக விண்ணக நிறங்களால் பன்னிறமாகக் காணும்போது, உண்மையில் புறாவில் அத்தகைய நிறங்கள் எதுவும் இல்லை.
நம் மங்கலான பார்வையின் இந்த இரவில், இந்தக் கடலிலும் ஆழத்திலும், வெளிப்படுத்தப்பட்ட கோட்பாட்டின் விளக்கு கலங்கரை விளக்கமாகத் தேவைப்படுகிறது. "உம் வார்த்தை என் பாதங்களுக்கு விளக்கு," என்கிறார் அரச சங்கீத ஆசிரியர், சங்கீதம் 118:105, "என் பாதைகளுக்கு ஒளி: அக்கிரமக்காரர் எனக்குக் கற்பனைக் கதைகளைக் கூறினார்கள், ஆனால் உம் சட்டத்தைப்போல் அல்ல."
8. அருளின் இரண்டாம் ஒழுங்கையும், தெய்வீகத்தன்மையின் மூன்றாம் ஒழுங்கையும் பொறுத்தவரை, புனித தோமாஸுடன் ஒவ்வொருவரும் காண்பது என்னவென்றால், இவை தத்துவஞானிகளுக்குத் தெரியாதவை (இவை இயற்கை ஒளியைக் கடந்தவை ஆதலால்), கடவுளின் வெளிப்பாடின்றி, கடவுளின் வார்த்தையின்றி அறிய இயலாதவை. எனவே, புனித நூல் பொருட்களின் அனைத்து ஒழுங்குகளையும் எவ்வாறு சூழ்ந்துகொள்கிறது, அனைத்திலும் தன்னை ஊடுருவச் செய்கிறது, ஞானத்தின் சூரியனைப்போல் அனைத்து உண்மையின் கதிர்களையும் தன்னிலிருந்து பரப்புகிறது என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்களா.
அரிஸ்டாட்டில், அல்லது யாரோ ஒரு ஆசிரியர், உலகத்தைப் பற்றிய நூலில், கடவுள் யார் என்று கேட்டு கூறுகிறார்: "கப்பலில் கப்பற்காரன் என்னவோ, தேரில் தேரோட்டி என்னவோ, பாடகர் குழுவில் குழுத்தலைவன் என்னவோ, நாட்டில் சட்டம் என்னவோ, படையில் தளபதி என்னவோ, அது உலகில் கடவுள்" — அவற்றில் அதிகாரம் கடினமானதும், குழப்பமானதும், கவலையானதும்; கடவுளில் மிக எளிதானதும், மிகச் சுதந்திரமானதும், மிக ஒழுங்கானதும் என்பதைத் தவிர.
புனித நூலைப் பற்றியும் அதையே கூறலாம், அது மற்ற அறிவியல்களுக்கு வழிகாட்டி, சட்டம், தலைவர் மற்றும் நிர்வாகி ஆகும். உண்மையிலேயே, எம்பெடோக்கிளீஸ், கடவுள் யார் என்று கேட்கப்பட்டபோது பதிலளித்தார்: கடவுள் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒரு கோளம், அதன் மையம் எங்கும் உள்ளது, அதன் சுற்றளவு எங்குமில்லை. இவ்வாறே, புனித நூல் யாது என்று கேட்பவருக்கு நீங்கள் சரியாகக் கூறலாம்: அது கற்றலின் புரிந்துகொள்ள முடியாத கோளம், அதன் மையம் எங்கும் உள்ளது, சுற்றளவு எங்குமில்லை — ஏனெனில் புனித நூல் கடவுளின் வார்த்தை. எனவே, நம் மனதின் வார்த்தை மனதையே மற்றும் அதன் அனைத்துக் கருத்துகளையும் பிரதிபலிப்பதுபோல், புனித நூல், தெய்வீக மனதின் வார்த்தையாக, தன்னில் ஒன்றாகவும், தெய்வீக அறிவுக்கு ஏறக்குறைய சமமாகவும் இருப்பது (அதனால் கடவுள் தன்னையும், இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு மேற்பட்ட அனைத்துப் பொருட்களையும், தன் மனதின் ஒரே பார்வையில் காண்கிறார்), பலவற்றையும் பன்முகமானவற்றையும் வெளிப்படுத்துகிறது, அந்த ஒன்றேயான அளவிலா உண்மையைக் கொள்ள முடியாத நம் மனதின் குறுகிய எல்லைகளில் — முழுவதையும், ஆனால் குழந்தைகளுக்குத் துண்டுகளாக, பல்வேறு வாக்கியங்கள், எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் ஒப்புமைகள் வழியாக — படிப்படியாகப் புகுத்துகிறது.
பின்னர் இதிலிருந்து ஒரு கடலிலிருந்தெனப்போல, இறையியலறிவாளர்கள் இறையியல் முடிவுகளின் நீரோடைகளை வெளிக்கொணர்கிறார்கள். இறையியலறிவிலிருந்து புனித நூலை நீக்கினால், இறையியலை அல்ல, தத்துவத்தை உருவாக்குவீர்கள்; இறையியலாளராக அல்ல, தத்துவஞானியாக இருப்பீர்கள். இரண்டையும் ஒன்றோடொன்று பிணைத்து இணையுங்கள், இறையியலாளர் மற்றும் தத்துவஞானி ஆகிய இருவரின் ஒவ்வொரு அடையாளத்தையும் பெறுவீர்கள்.
9. இவ்வாறே, முதல் பகுதியில் கடவுளின் சாரம் மற்றும் பண்புகள், முன்குறிப்பு, வானதூதர்கள், மனிதன் மற்றும் ஆறு நாள் படைப்பின் செயல் (இவை அனைத்தும் தொடக்க நூல் அத்தியாயம் 1-லிருந்து பெறப்பட்டவை என்பது தெளிவு) பற்றிப் புனித தோமாஸும் இறையியலறிவாளர்களும் விவரிப்பவை, புனித நூல்களின் வெளிப்பாட்டின் வழியாக நாம் கற்றவற்றிலிருந்து பருகி பெறப்பட்டவை. எனவே புனித தியோனீசியுஸ், ஊற்றுகளை நோக்கி விரலை நீட்டி, தன் விண்ணுலக படிநிலையைப் பற்றிய நூலை இவ்வாறு தொடங்குகிறார்: "புனித நூல்களைப் புரிந்துகொள்வதில், திருச்சபைத் தந்தையர்களிடமிருந்து நாம் பெற்றவாறு, தியானிக்கப்பட வேண்டியவை என்று, நம் முழு ஆற்றலுடன் முன்னேறுவோம், அவர்கள் அடையாளங்கள் வழியாகவோ, புனிதமான புரிதலின் இரகசியங்கள் வழியாகவோ நமக்கு கொடுத்த விண்ணுலக ஆவிகளின் வேறுபாடுகளையும் ஒழுங்குகளையும், நம்மால் இயன்றவரை தியானிப்போம்." ஏனெனில், புனித நூல்கள் வானதூதர்களை நமக்கு வரையவில்லை என்றால், எந்த அபெல்லெஸ், எந்தக் கண், எந்தக் கூர்மை அவர்களை ஆராய்ந்து வரைந்திருக்க முடியும்?
அருளாளர் பேதுருவின் தோழரும் சீடருமான புனித கிளமெண்ட்ஸின் கருத்தும் இதுவே, நிருபம் 5-ல்.
மூன்றாம் பகுதியில் மனிதாவதாரம் பற்றி விவாதிக்கப்படுவது அனைத்தும், கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் நான்கு நற்செய்திகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை; பழைய அருளடையாளங்கள் பற்றியவை, லேவியரிலிருந்து; புதிய சட்டத்தின் அருளடையாளங்கள் பற்றியவை, புதிய ஏற்பாட்டின் பல்வேறு இடங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை. ப்ரீமா செகுண்டேயில் பேரின்பம், மனித செயல்கள், சுதந்திரம், தன்விருப்பு, உணர்ச்சிகள், ஆதிப்பாவம், அற்பப்பாவம் மற்றும் சாவான பாவம், அருள், புண்ணியங்கள் மற்றும் பாவங்கள் பற்றி விவாதிக்கப்படுபவை — கேட்கிறேன், கடவுளின் வெளிப்பாட்டிலிருந்து அல்லாமல் இவை எங்கிருந்து வருகின்றன? செகுண்டா செகுண்டேயில் நம்பிக்கை, எதிர்நோக்கு மற்றும் அன்பு பற்றி விவாதிக்கப்படுபவை புனித நூல்களில் அவ்வளவு முழுமையாக நிலைபெற்றுள்ளன, அவற்றின் முழுப் புரிதலும் இந்த மூன்றுக்கே குறிக்கப்படுகிறது என்று புனித அகுஸ்தீனுஸ் கூறுகிறார், கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு II, அத்தியாயம் 40. "ஏனெனில் கட்டளையின் முடிவு," என்கிறார் திருத்தூதர், "தூய இதயத்திலிருந்தும், நல்ல மனச்சாட்சியிலிருந்தும், கபடமற்ற நம்பிக்கையிலிருந்தும் வரும் அன்பாகும்." "கபடமற்ற நம்பிக்கை" — இதோ உமக்கு நேர்மையான நம்பிக்கை; "நல்ல மனச்சாட்சி" — இதோ எதிர்நோக்கு: ஏனெனில் நல்ல மனச்சாட்சி நம்புகிறது, கெட்ட மனச்சாட்சி நிராசைப்படுகிறது; "தூய இதயத்திலிருந்து வரும் அன்பு" — இதோ அன்பு.
நீதி, வலிமை, விவேகம், மிதம் மற்றும் இவற்றுடன் இணைந்த புண்ணியங்களைப் பற்றி இறையியலாளர்கள் கற்பிப்பவற்றை, மோசேயும் யாத்திராகமத்திலும் இணைச்சட்டத்திலும் தன் நீதிச் சட்டக் கட்டளைகளால் — அவற்றால் ஒவ்வொருவருக்கும் நீதியை வழங்குகிறார் — உள்ளடக்குகிறார்; சாலமோனும் நீதிமொழிகள், சபை உரையாளர் மற்றும் ஞானம் ஆகியவற்றில் உள்ளடக்குகிறார்; சீராக் நூலும் இவற்றைத் தழுவுகிறது — அதனால் அது பனாரெட்டோஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, 'அனைத்துப் புண்ணியம்' என்று கூறுவதுபோல்.
ஏனெனில், புனித நூல் தூய ஆவியால் இவ்வளவு இணக்கமாக நெய்யப்பட்டுள்ளது, அனைத்து இடங்களுக்கும், காலங்களுக்கும், நபர்களுக்கும், கடினங்களுக்கும், ஆபத்துகளுக்கும், நோய்களுக்கும், தீமைகளை விரட்டுவதற்கும், நன்மைகளை வரவழைப்பதற்கும், தவறுகளை அழிப்பதற்கும், கோட்பாடுகளை நிலைநாட்டுவதற்கும், புண்ணியங்களை நடுவதற்கும், தீமைகளை விரட்டுவதற்கும் தன்னைத் தகவமைத்துக்கொள்கிறது; எனவே புனித பசிலியுஸ் அதை மிகச் சிறப்பாக நிரம்பிய ஒரு பட்டறைக்கு ஒப்பிடுகிறார், அது ஒவ்வொரு நோய்க்கும் எல்லா வகையான மருந்துகளையும் அளிக்கிறது: இவ்வாறே, திருச்சபை, மறைச்சாட்சிகளின் காலங்கள் வந்தபோது, திருநூலிலிருந்து தன் உறுதியையும் வலிமையையும் பெற்றது; கற்பிப்பாளர்களின் காலங்கள் வந்தபோது, ஞானத்தின் ஒளிகளையும் சொற்பொழிவின் நதிகளையும்; பதிதர்களின் காலங்கள் வந்தபோது, நம்பிக்கையின் அரண்களையும் தவறுகளின் அழிவையும்; செழிப்பில், அதிலிருந்து தாழ்மையையும் நிதானத்தையும் கற்றது; துன்பத்தில், பெருமனத்தையும்; வெதுவெதுப்பில், ஆர்வத்தையும் ஊக்கத்தையும்; இறுதியாக, கடந்து செல்லும் இத்தனை ஆண்டுகளில் முதுமையாலும் கறைகளாலும் குறைபாடுகளாலும் எப்போது அவலட்சணமாகினாலும், இந்த ஊற்றிலிருந்து தன் இழந்த நெறிமுறைகளின் மீட்பையும் தன் ஆதிக்கால மாண்புக்கும் நிலைக்கும் திரும்புதலையும் பெற்றது.
இவ்வாறு புனித பெர்னார்துஸ், கிறிஸ்துவின் அந்த வார்த்தைகளுக்கு, 'நீ நிறைவுள்ளவனாக விரும்பினால், போ, உனக்குள்ள அனைத்தையும் விற்று, ஏழைகளுக்குக் கொடு, வானத்தில் உனக்குப் பொக்கிஷம் கிடைக்கும்,' என்று கூறுகிறார்: "இவை உலகம் முழுவதிலும் உலக இகழ்ச்சியையும் தன்னார்வ வறுமையையும் வற்புறுத்திய வார்த்தைகள்; இவை துறவிகளுக்கு மடங்களையும் தனிமைவாசிகளுக்கு பாலைவனங்களையும் நிரப்பும் வார்த்தைகள்."
இவ்வாறே புனித திரெந்து பொதுச்சபை திருச்சபையின் சீர்திருத்தத்தைப் புனித நூலிலிருந்து தொடங்குகிறது, சீர்திருத்தம் பற்றிய அதன் முழு முதல் ஆணையிலும், புனித நூல் வாசிப்பை எல்லா இடங்களிலும் நிறுவுவது அல்லது மீட்டெடுப்பது பற்றி, விரிவாகவும் கவனமாகவும் கட்டளையிடுகிறது.
10. தங்களுக்காக மட்டும் வாழாமல், தங்கள் வாழ்வின் ஒரு பகுதியை மற்றவர்களின் நலனுக்காகப் பகிர்ந்தளிப்பவர்களுக்கு — குறிப்பாக புனிதமான கற்பிக்கும் இருக்கைகளை வகிப்பவர்களுக்கு — புனித நூல்களின் இந்தத் துறை எவ்வளவு பயனுள்ளது, உண்மையில் எவ்வளவு அவசியமானது என்பதை, நான் சொல்லாமலேயே உண்மையே பேசுகிறது, திருச்சபையாளர்கள் அனைவரின் பொதுவான வழக்கமும் உறுதிப்படுத்துகிறது. இது சமீபகாலத் தோற்றம் அல்ல: பழங்காலத்தவர்களை ஆராய்பவர், அந்த ஆரம்ப காலங்களில் புனித நூல்களின் மிகவும் நிறைவான அறிவை உணர்வார், அது எவ்வளவு ஏராளமானது என்றால், அடிக்கடி அவர்களின் முழுப் பேச்சும் திருநூலால் ஊடுசெல்லப்பட்டது என்பதைவிட, ஒரு நேர்த்தியான சங்கிலியால் நெய்யப்பட்டதாகத் தோன்றும்; ஓரிகெனெஸ், அந்தோணியுஸ் மற்றும் வின்சென்டியுஸ் ஆகியோர் திருவாக்குகள் என்றும், ஆலயங்கள் என்றும், உடன்படிக்கைப் பேழைகள் என்றும் அழைக்கப்பட்டதைப் படித்தால் அவர் வியப்படைய மாட்டார்.
புனித கிரகோரியுஸ், மோராலியா, நூல் 18, அத்தியாயம் 14-ல், யோபின் அந்த வாக்கியத்தை, 'வெள்ளிக்கு அதன் நரம்புகளின் ஆரம்பங்கள் உள்ளன', அருமையாக விளக்குகிறார்: "வெள்ளி," என்கிறார், "பேச்சின் அல்லது ஞானத்தின் பிரகாசம்; நரம்புகள், புனித நூல், தெளிவாகச் சொல்வதுபோல்: உண்மையான போதனையின் வார்த்தைகளுக்குத் தன்னை ஆயத்தம் செய்பவர், தன் வாதங்களின் தோற்றங்களைப் புனிதமான பக்கங்களிலிருந்து எடுக்க வேண்டும்; அவர் கூறும் அனைத்தையும் தெய்வீக அதிகாரத்தின் அடித்தளத்திற்குத் திரும்ப அழைத்து, அதன்மீது தன் பேச்சின் கட்டிடத்தை உறுதியாகக் கட்ட வேண்டும்."
மேலும் புனித அகுஸ்தீனுஸ், வொலூசியானுக்கு எழுதுகையில்: "இங்கே சிதைந்த மனங்கள் ஆரோக்கியமாகத் திருத்தப்படுகின்றன, சிறிய மனங்கள் போஷிக்கப்படுகின்றன, பெரிய மனங்கள் மகிழ்விக்கப்படுகின்றன; இந்தக் கற்பிதலுக்கு எதிரியான ஆன்மா, தவறால் அது மிகவும் இரட்சகமானது என்று அறியாதது, அல்லது நோயுற்ற நிலையில் மருந்தை வெறுப்பது."
எனவே, நம் சொந்தக் காலத்திலும் கூட, புனித ஹியரோனிமுஸ் தலைக்கவசப் புனிதமான முன்னுரையில் தன் நூற்றாண்டின் மனிதர்களைக் கண்டிப்பதைக் காண்பது சரியாக வருத்தத்துக்குரியது: மற்ற அனைத்துக் கலைகளிலும் மனிதர்கள் கற்பிப்பதற்கு முன் கற்பது வழக்கமான போதிலும், புனித நூல்களில் பெரும்பாலானவர்கள் தாங்கள் கற்றிராதவற்றைக் கற்பிக்க விரும்புகிறார்கள். "திருநூல்களின் கலை மட்டுமே," என்கிறார், "எல்லா இடத்திலும் அனைவரும் தங்களுக்கே உரிமை கோருவது, மக்களின் காதுகளை நேர்த்தியான பேச்சால் இனிமையாக்கிய பின், தாங்கள் கூறியதைக் கடவுளின் சட்டம் என்று கருதுவது; இறைவாக்கினர்களும் திருத்தூதர்களும் என்ன பொருள் கூறினார்கள் என்பதை அறியத் தயங்குவது, ஆனால் தங்கள் சொந்தப் பொருளுக்குப் பொருத்தமற்ற சான்றுகளைப் பொருத்துவது — ஒரு மாபெரும் செயல் என்பதுபோல், ஆனால் உண்மையில் மிகக் குறைபாடான கற்பிக்கும் முறையான, பொருளைத் திரித்து, எதிர்க்கும் திருநூலைத் தங்கள் சொந்த விருப்பத்திற்கு இழுப்பது."
உண்மையிலேயே, பலரைக் கற்பிக்கும் தீராத அரிப்பு பிடிக்கிறது, கற்கும் அன்பு சிலருக்கே உள்ளது, அதுவும் சிறியது: இதனால் அவர்கள் திருநூலை மெழுகைப்போல் எல்லா திசையிலும் வளைக்கிறார்கள், வியப்பூட்டும் மாற்றத்தால் ஒவ்வொரு வடிவமாகவும் மாற்றுகிறார்கள், தெய்வீக வார்த்தைகளின் சூதாட்டக்காரர்களைப்போல் சீட்டு விழுந்தவாறே அவற்றுடன் விளையாடுகிறார்கள், அடிக்கடி அவற்றுக்கு வன்முறை செய்கிறார்கள், புனிதமான திருச்சபைத் தந்தையர்களின், நியமங்களின், பொதுச்சபைகளின், குறிப்பாக திரெந்து பொதுச்சபையின் மிக முக்கியமான ஆணைகளுக்கு எதிராக, வேற்றுப் பொருட்களுக்குத் திரிக்கிறார்கள் — விர்ஜிலுடைய விஷயத்தில் கவிஞர்கள் பொறுத்திருக்க மாட்டார்கள். ஆனால் இவை அனைத்தும் எங்கிருந்து வருகின்றன? ஒரு குறிப்பிட்ட கொட்டாவியான மற்றும் மிகவும் பொதுவான சோம்பலிலிருந்து என்று நான் நம்புகிறேன்: அவர்கள் எழுத்துகளைத் தவறாகக் கற்றுள்ளார்கள், கற்பிக்க வேண்டியதைக் கவனமாகக் கற்பது அவர்களுக்கு வருத்தமளிக்கிறது, அவர்களின் சோம்பலே அவர்களின் மனங்களின் மீது இருளைப் பரப்புகிறது, எனவே புனித நூல் எளிதானது என்றும், தன் சொந்தத் திறமையால் எவருக்கும் அணுகக்கூடியது என்றும் கருதுகிறார்கள், தாங்கள் அறியாததை அறிவதாக நினைக்கிறார்கள், தாங்கள் அறியவில்லை என்பதை அறியவில்லை. இது பிடுங்கப்பட வேண்டிய அனைத்துத் தீமையின் வேர் — வெகுதூரம் ஊர்ந்து பரவும் தொற்று, அது பலரைத் தொற்றியிருக்கிறது, மிகவும் பரவலாகப் பரவியிருக்கிறது.
அத்தியாயம் III: புனித நூலின் கடினத்தன்மை பற்றி
21. III. மூன்றாவதாக முன்மொழியப்பட்டபடி, தெய்வீக நூல்கள் எவ்வளவு எளிதானவை என்பதை இப்போது ஆராய்வோம். முதலில் நான் நினைப்பதையும், நிரூபிக்க முயல்வதையும் சுருக்கமாகக் கூறுவேன்: கிரேக்கம், இலத்தீனம், எபிரேயம் மற்றும் ஏனைய அனைத்து உலகியல் எழுத்துக்களையும் விட புனித நூல் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் கடினமானது என்று நான் உறுதியாகக் கூறுகிறேன். இது அவ்வாறா என்று பார்ப்போம்.
புனித நூல் மற்ற அனைத்தையும் விட, அனைவரின் ஒருமித்த கருத்தின்படி, பல வகைகளில் மேம்பட்டது; ஆனால் குறிப்பாக இதில்: மற்ற எழுத்துக்கள் ஒரு சொற்றொடரில் ஒரே ஒரு பொருளை மட்டுமே வெளிப்படுத்தும்போது, இது குறைந்தது நான்கு பொருள்களை வெளிப்படுத்துகிறது. ஏனெனில் இது சொற்களின் பொருளை மட்டுமின்றி, அவற்றால் குறிக்கப்படும் பொருள்களின் பொருளையும் கொண்டுள்ளது; இதிலிருந்து, எழுத்தியல் பொருள் புனித வார்த்தைகளால் நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்படும் வரலாற்று நிகழ்வு அல்லது பொருளின் புரிதலை அளிக்கிறது; ஆனால் இதே வரலாறு அல்லது நிகழ்வு, உருவகப் பொருளில், ஆண்டவராகிய கிறிஸ்துவைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனத்தை முன்னறிவிக்கிறது; ஒழுக்கவியல் பொருளில், ஒழுக்க உருவாக்கத்திற்குப் பொருத்தமான ஒன்றைப் பரிந்துரைக்கிறது; மேலும் உயர்ந்து மூன்றாவது வழியில், புதிர்போன்று தியானிக்கப்பட வேண்டிய பரலோக மறைபொருள்களை முன்வைக்கிறது.
இவற்றிலிருந்து நீங்கள் ஒரு உண்மையான பொருளைக்கூட அரிதாகவே அடைய முடியும்; அப்படியிருக்க மற்ற மூன்றையும் எவ்வளவு எளிதாகவும் துணிச்சலாகவும் உறுதியளிப்பீர்கள்?
ஆனால், வரலாற்றுப் பொருளே மேலோங்குகிறது என்று நீங்கள் கூறுவீர்கள்; நான் இதை மட்டுமே தேடுகிறேன், கல்வியியல் கோட்பாடுகளிலிருந்து இதைப் போதுமான அளவு சேகரித்து அளவிடுகிறேன்; நிச்சயமற்றதும் எவரும் எளிதாகப் புனைந்துகொள்ளக்கூடியதுமான குறியீட்டுப் பொருளைப் பற்றி நான் கவலைப்படுவதில்லை என்று கூறுவீர்கள். ஆனால் எச்சரிக்கையாயிருங்கள், என்னியுஸின் அந்த நெயொப்தோலேமுஸைப் போல — அவர் "தத்துவம் பேச விரும்புவதாகச் சொன்னார், ஆனால் சிறிது மட்டுமே, ஏனெனில் மொத்தத்தில் அது அவருக்குப் பிடிக்கவில்லை" — நீங்கள் பெயரளவில் அல்லது மேலோட்டமாக மட்டுமே இறையியலாளர் ஆகாதீர்கள்.
ஏனெனில் முதலாவதாக, மறைபொருள் பொருளைப் பொறுத்தவரை — இதுவே புனித நூலின் முதன்மையான பொருள் என்பதை முழு பழைய ஏற்பாடும் அறிவிக்கிறது, அது மிக நேரடியாக அக்காலத்தின் செயல்களை அல்லது செய்ய வேண்டிய காரியங்களை விவரிக்கிறது, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கிறிஸ்துவை எங்கும் குறியீட்டு முறையில் குறிக்கிறது. மற்ற பொருள்களுக்கும் இதே தீர்ப்பு பொருந்தும்.
இந்த விஷயத்தை ஒரு நெருக்கமான உதாரணத்தால் பார்ப்போமென்றால், 1 அரசர்கள் 20-ம் அத்தியாயத்தில் யோனத்தான் தாவீதுக்கு ஓடிப்போவதற்கான ரகசியச் சமிக்ஞையைக் கொடுக்கவிருந்தான்: அவர்களின் உடன்படிக்கையின்படி ஒரு அம்பை எய்து, அதைச் சேகரிக்கப் போகும் சிறுவனை இன்னும் முன்னே செல்லுமாறு கட்டளையிட்டு, இரண்டு விஷயங்களைக் குறித்தான் — முதலாவது நேரடியாக, சிறுவன் அம்பை எடுக்க வேண்டும் என்பது; இரண்டாவது மிகத் தொலைவானது, ஆனால் அவன் மிகவும் அதிகமாகத் தெரிவிக்க விரும்பியது, அதாவது தாவீது இந்தச் சமிக்ஞையால் எச்சரிக்கப்பட்டு ஓடிப்போக வேண்டும் என்பது: புனித நூலிலும் இதே நிலை — வரலாற்றுப் பொருள் முதன்மையானது, ஆனால் மறைபொருள் பொருள் மிக முக்கியமானது; இந்த பிந்தையதிலிருந்து, முந்தையதிலிருந்து போலவே, இறையியலாளர் தமது கோட்பாட்டை நிலைநிறுத்த வலிமையான வாதத்தை எடுக்கலாம் — அது உண்மையான பொருள் என்பது உறுதியாயிருக்கும் பட்சத்தில், கிறிஸ்துவாகிய ஆண்டவரும் திருத்தூதர்களும் அதிலிருந்து மிகவும் பயனுள்ள முடிவுகளை அடிக்கடி பெறுவதைப் போல. ஆனால் அது உறுதியாக இல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் மறைபொருள் பொருள் உண்மையானதா என்பது சந்தேகமாக இருந்தால் — ஒரு சந்தேகமான முன்னுரையிலிருந்து சந்தேகமான முடிவு வருவதில் என்ன ஆச்சரியம்? ஏனெனில் எழுத்தை ஒட்டிய வரலாற்றுப் பொருளிலிருந்தும்கூட, அது நிச்சயமற்றதாகவும் சந்தேகமாகவும் இருந்தால், நிச்சயமான எதையும் நீங்கள் ஒருபோதும் உருவாக்க முடியாது.
22. மேலும், ஆன்மீகப் பொருள்கள் வெறும் புனைவுகள் என்றும், எவரும் தம் சொந்தக் கற்பனையால் எந்தப் பகுதிக்கும் அவற்றைப் பொருத்திக்கொள்ள முடியும் என்றும் — ஒருவர் புரோபா ஃபல்கோனியாவை (அவர் இலத்தீன சப்போ ஆவார்) வர்ஜிலின் ஏனீஸை, அல்லது பேரரசி யூடோசியா ஹோமரின் இலியாதை கிறிஸ்துவுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியதைப் போல, புனித நூலைத் தம் சொந்த பக்தியுள்ள கற்பனைக்கு ஏற்பச் செய்வது போல — இவ்வாறு நம்புவது ஆபத்தானது, செயல்படுத்துவது இன்னும் ஆபத்தானது.
ஏனெனில் மறைபொருள் பொருள் புனித நூலின் உண்மையான பொருளாக இருந்தால், தூய ஆவி அதை மிகவும் குறிப்பாக ஊழியம் செய்ய விரும்பினால், எந்த உரிமையால் எவரும் தாம் விரும்பியபடி அதை விளக்குவது சுதந்திரமாக இருக்கும்? எந்த அதிர்ச்சியற்ற நெற்றியுடன் ஒருவர் தம் மூளையின் கற்பனையை தூய ஆவியின் எண்ணம் என்று சொல்வார், தம்மையும் தம் சரக்குகளையும் தூய ஆவியின் பித்துப்பிடித்தவர் போல விற்பார்?
உருவகத்தில் மிகவும் ஈடுபட்ட திருச்சபைத் தந்தையர் இதைக் கண்டு கவனமாகக் காத்துக்கொண்டனர்; அதே ஆவியால் நிரம்பியவர்களாக, அது புன்னகைப்பது போலத் தோன்றும் இடத்தில் அல்லது தம் சொந்தக் கருத்துக்களை ஆதரிக்க, எங்கு வேண்டுமானாலும் துணிச்சலாக அதைத் திணிக்கவில்லை, பழமொழியில் சொல்வது போல, நெற்றிக்குக் கால்சட்டையையும் காலுக்குத் தலைக்கவசத்தையும் பொருத்தவில்லை; மாறாக, அது எல்லா வகையிலும் பொருத்தமாக ஒத்துவருமாறு அதை யதார்த்தத்துடன் இணைத்தனர்.
ஏனெனில் வரலாற்றுப் பொருளில் சொற்கள் நடந்த நிகழ்வுகளைக் குறிப்பது போல, உருவகப் பொருளில் நிகழ்வுகள் மிகவும் மறைவான வேறு யதார்த்தங்களைக் குறிக்கின்றன: எனவே உருவகம் வரலாற்றுக்கு ஒத்திருக்கவில்லை என்றால், அது முற்றிலும் பொய்யானதும் வெறுமையானதுமாகும். இக்காரணத்தால், புனித ஹியரோனிமுஸ் ஓசேயா 10-ம் அத்தியாயத்தின் மீது எழுதும்போது, அசீரிய அரசனைப் பற்றிப் பொதுவாகச் சொல்லப்படுவதை ஒழுக்கவியல்படி கிறிஸ்துவுக்குப் பொருத்துவது — முன்னர் அவரே அலட்சியமாகச் செய்தது — தவறானது என்று கற்பிக்கிறார்; ஓபதியாவின் முன்னுரையில், அந்த இறைவாக்கினரின் வரலாற்றுப் பொருளை இன்னும் புரிந்துகொள்ளாமல் உருவகமாக விளக்கியதற்காகத் தன்னையே கண்டிக்கிறார்.
23. ஆனால் வரலாற்றுப் பொருளைப் பொறுத்தவரை, அது மட்டுமே உங்களுக்குப் போதுமானதாக இருந்தாலும், எத்தனை பெரிய உதவிகள் தேவை! அது எவ்வளவு அடிக்கடி மறைந்திருக்கிறது! எபிரேய அல்லது கிரேக்க வெளிப்பாட்டு முறையில், மற்ற எல்லாவற்றிலிருந்தும் வேறுபட்ட புதிய பேச்சு நடையில், எவ்வளவு ஆழமாக மறைக்கப்பட்டிருக்கிறது! எவ்வளவு அடிக்கடி மிகப் பெரிய உயரங்களுக்கு உயர்கிறது!
இது ஆச்சரியமல்ல. ஏனெனில் ஞானியின் வார்த்தைகள் ஞானமுள்ள மனதின் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தினால், பேச்சு மனதின் கருத்துக்கு ஒத்திருந்தால், இந்தக் கருத்து பரலோகமும் தெய்வீகமுமானதாக இருக்கும்போது, வெளிப்பாடும் பரலோகமும் தெய்வீகமுமாக இருக்க வேண்டியது எவ்வளவு அவசியம்! புனித நூல்கள் தூய ஆவியின் எண்ணங்களையும் நித்திய வார்த்தையின் ஞானத்தையும் தம் சொற்களில் உள்ளடக்கியுள்ளன என்பதில் யாருக்கும் சந்தேகமில்லை: எனவே இந்த தெய்வீக வாக்குகள் வழியாக தெய்வீக எண்ணங்களுக்கும் முதல் உண்மைக்கும் பறக்க விரும்பினால், தரையில் ஊர்ந்து செல்லாமல் உயரே எழ வேண்டும்.
கல்வியியல் போதகர்கள் புனித நூல்களிலிருந்து பல விஷயங்களை நுட்பமாக எடுத்து பல்வேறு இடங்களில் விவாதிக்கிறார்கள் என்பதை நான் மகிழ்ச்சியுடன் ஒப்புக்கொள்கிறேன்; ஆனால் அவர்கள் இறையியல் கேள்விகளில் தமக்கென எல்லைகளை வகுத்துக்கொள்கிறார்கள், அவை இறையியலாளருக்கு மிகவும் பயனுள்ளதும் உண்மையிலேயே அவசியமானதுமான பொருளையும் வேலையையும் ஏராளமாக வழங்குகின்றன, எனவே வேறு எதையும் தொழில்முறையாகப் பின்தொடர வாய்ப்பில்லை — புனித நூலை விளக்குபவர் எப்போதாவது புனித வாக்கியங்களுக்குள் பொதிந்திருக்கும் இறையியல் முடிவுகளை மிகக் கவனமாக விரித்துரைப்பது போல, ஆனால் தம் எல்லையைத் தாண்டாமல் உடனடியாகத் தம் சொந்த எல்லைக்குள் திரும்புவது போல.
ஆனால் ஒரு விஷயத்தைச் சுவைப்பது ஒன்று, அதே பொருளை ஒரு நிச்சயமான தொடர் வரிசையில் பின்னுவது வேறு; ஒரு குறிப்பிட்ட வாக்கியத்தை ஆராய்வது ஒன்று, முழு தொகுதியையும் அதன் அனைத்துப் பகுதிகளையும் முன்பின் வரிசையின் கவனமான ஆய்வுடனும், எபிரேய மற்றும் கிரேக்க மூலங்களின் ஆராய்ச்சியுடனும், புனித திருச்சபைத் தந்தையரின் வாசிப்புடனும் விரிவாக விரித்துரைத்து, அதன் மொழிநடையை உள்வாங்கி, அதில் தம் சொந்த வீட்டில் போல நடமாடுவது முற்றிலும் வேறு. இதைப் புறக்கணிப்பவர், இங்கங்கே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு விளக்கப்பட்ட சில கடினமான பகுதிகளில் திருப்தியடைபவர், புனித வார்த்தைகளின் மறைவான பொருளாகிய புனித உள்ளறையில் ஒருபோதும் நுழைய மாட்டார்; மாறாக உண்மையிலிருந்தும் ஆசிரியரின் எண்ணத்திலிருந்தும் எளிதில் விலகிச் செல்வார்.
இதை சில பழைய எழுத்தாளர்களிடம் காணலாம், அவர்கள் மற்றபடி கல்வியில்லாதவர்கள் அல்ல, ஆனால் இறையியல் விஷயங்களில் எப்போதாவது சில புனித மொழிகளை அலட்சியமாகப் பிடித்துத் தவறாகப் பயன்படுத்துவதால், நமது மதச்சார்பற்றவர்களிடம் சிரிப்பையும் கத்தோலிக்கர்களிடம் கோபத்தையும் தூண்டுகின்றனர்.
24. புனித கிரகோரியுஸ் அரசர்கள் நூல்களின் முன்னுரையில் வாசகருக்கு அற்புதமாக அறிவுறுத்துகிறார்: தான் சில நேரங்களில் திருச்சபைத் தந்தையர் செய்ததிலிருந்து வேறுபட்ட முறையில் வரலாற்றை விளக்குவதாகக் கூறுகிறார்: ஏனெனில், அவர்கள் பகுதியாகத் தொட்ட அனைத்தையும் வரிசையாக விரித்துரைத்திருந்தால், அவர்கள் பின்பற்றுவதாகத் தோன்றிய வெளிப்பாட்டின் தொடர்ச்சியை ஒருபோதும் பேண இயலாதிருந்திருக்கும் என்கிறார். நிச்சயமாக, நீங்கள் விவாதிக்கும் பகுதியுடன் ஒப்பிட வேண்டிய பல விஷயங்கள் செருகப்படுகின்றன, முன்வருகின்றன, பின்தொடர்கின்றன; புனித வெளிப்பாட்டின் முறை மற்ற இடங்களிலும் ஆராயப்பட வேண்டும், மொழிநடை பரிசோதிக்கப்பட வேண்டும். இவை விளக்கத்துடன் ஒத்திசையாவிட்டால், அது ஒருபோதும் அந்தப் பகுதியின் உண்மையான பொருள் அல்ல, ஒருபோதும் அது சொற்பொழிவின் சக்தி, வலிமை மற்றும் முக்கியத்துவம் அல்ல: எனவே பொருளின் இருள் அதிகமா அல்லது வெளிப்பாட்டின் இருள் அதிகமா என்பதில் நீங்கள் அடிக்கடி சந்தேகப்படலாம்.
பொருள் விஷயத்தின் பன்முகமான, எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கிய விரிவை நான் மௌனமாகக் கடக்கிறேன்: ஏனெனில் முழு பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் விவாதிக்கப்படாத அல்லது தொடப்படாத என்ன இருக்கிறது?
25. ஓர் உதாரணமாக, அரசர்கள், மக்கபேயர், எஸ்ரா, தானியேல் மற்றும் ஏனைய இறைவாக்கினர்களின் நூல்களைப் புரிந்துகொள்ள, எவ்வளவு பலவகையான புறவின வரலாறு அறியப்பட வேண்டும்! அசீரியர், மேதியர், பாரசீகர், கிரேக்கர், உரோமையர் ஆகியோரின் எத்தனை பேரரசுகள் முழுமையாகக் கற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும்! தேசங்களின் எத்தனை பழக்கவழக்கங்கள், உடன்படிக்கைகள், போர்கள், பலிகள், திருமணங்கள் ஆகியவற்றின் சடங்குகள் ஆராயப்பட வேண்டும்! நகரங்கள், ஆறுகள், மலைகள், பிரதேசங்களின் எத்தனை அமைவிடங்கள் மிகப் பழமையான உலகளாவிய புவியியல் மற்றும் அண்டவியலிலிருந்து ஆராயப்பட வேண்டும்!
அத்தியாயம் IV: திருச்சபைத் தந்தையரின் தீர்ப்புகள் மற்றும் முன்மாதிரிகள்
IV. ஆனால் இந்த விஷயத்தில் எந்த சந்தேகமும் எஞ்சாதிருக்க, வாருங்கள், இந்த விஷயத்தை அதன் மூலத்திலிருந்தே கண்டறிவோம், ஒவ்வொரு காலத்திலும் புனித நூலின் கடினத்தன்மையும் மகத்துவமும் அதன் மீதான பக்தியை எவ்வாறு கூர்மையாக்கியது என்பதையும் புனிதர்களின் ஆர்வத்தை எவ்வாறு தூண்டியது என்பதையும் காண்போம்.
எபிரேயர்களிடையே பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு மரபு உள்ளது, நம்முடைய எழுத்தாளர்களில் புனித ஹிலாரியுஸ் திருப்பாடல் 2-ன் மீதும், ஒரிஜனெஸ் எண்ணிக்கை நூல் மீதான 5-வது மறையுரையிலும் இதை ஆதரிக்கின்றனர்: மோசே சீனாய் மலையில் கடவுளிடமிருந்து சட்டத்தை மட்டுமின்றி சட்டத்தின் விளக்கத்தையும் பெற்றார் என்றும், சட்டத்தை எழுத அவருக்குக் கட்டளையிடப்பட்டது, ஆனால் அதன் மறைவான மறைபொருள்களையும் பொருள்களையும் யோசுவாவுக்கும், யோசுவா குருக்களுக்கும், அவர்கள் தொடர்ச்சியாகத் தம் பதவியில் வரும் வாரிசுகளுக்கும், ரகசியத்தின் கடுமையான முத்திரையுடன் வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்றும் கூறப்படுகிறது.
எனவே யூசேபியஸின் வரலாற்று நூல் VII-ன் 28-ம் அத்தியாயத்தில் மேற்கோளிடப்படும் அனத்தோலியுஸ், எழுபது மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் எகிப்து மன்னன் தொலமி ஃபிலடெல்ஃபுஸின் பல கேள்விகளுக்கு மோசேயின் மரபுகளிலிருந்து பதிலளித்ததாகக் கூறுகிறார். மேலும் எஸ்ரா, அல்லது 4 எஸ்ரா நூலின் ஆசிரியர் எவராயினும் (இது நியதி நூல் அல்லவென்றாலும், நியதி நூல்களுடன் இணைக்கப்பட்டிருப்பதால் அதன் அதிகாரம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது), 14-ம் அத்தியாயத்தில் மோசேக்கு அளிக்கப்பட்ட கட்டளையை விவரிக்கிறார்: "இந்த வார்த்தைகளை நீ வெளிப்படையாக அறிவிப்பாய், இவற்றை நீ மறைத்து வைப்பாய்." அவரிடமும் — அதாவது எஸ்ராவிடமும் — கடவுளின் ஏவுதலால் 204 நூல்களை ஊழியம் செய்த பின், இதே போன்ற கட்டளை அளிக்கப்பட்டது: "நீ எழுதிய முந்தைய எழுத்துக்களை வெளிப்படையாக வை, தகுதியானவர்களும் தகுதியற்றவர்களும் அவற்றை வாசிக்கட்டும்; ஆனால் கடைசி எழுபதை நீ பாதுகாப்பாய், உன் மக்களின் ஞானிகளிடம் ஒப்படைப்பாய்; ஏனெனில் அவற்றில் புரிதலின் ஊற்றும், ஞானத்தின் நீரூற்றும், அறிவின் நதியும் உள்ளன — இவ்வாறே நான் செய்தேன்."
இக்காரணத்தால் மோசே பலமுறை — குறிப்பாக இணைச்சட்ட நூலில் — சட்டம் தொடர்பான மக்களின் ஒவ்வொரு சந்தேகமான மற்றும் கடினமான கேள்வியும் குருக்களிடம் அனுப்பப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார்; ஏனெனில் மலாக்கி 2:7 கூறுவது போல: "குருவின் உதடுகள் அறிவைக் காக்கும், அவர்கள் சட்டத்தை (அதாவது விவாதிக்கப்படும் சட்டத்தின் சந்தேகமான புள்ளிகளை, புனித பெர்னார்துஸ் கூறுவது போல) அவர் வாயிலிருந்து தேடுவார்கள்." இக்காரணத்தால், ஆண்டவர் லேவியர் நூலில் குருக்களுக்கு கல்வியைக் கட்டளையிடும்போது, 10-ம் அத்தியாயத்தில் இந்த வார்த்தைகளால் அவர்களை அழைக்கிறார்: "புனிதமானதற்கும் உலகியலானதற்கும், தூய்மையற்றதற்கும் தூய்மையானதற்கும் இடையே பகுத்தறியும் அறிவு உங்களுக்கு இருக்கும்படியும், மோசேயின் கரம் வழியாக ஆண்டவர் அவர்களிடம் பேசிய என் எல்லா சட்டங்களையும் இஸ்ரயேல் மக்களுக்குக் கற்பிக்கும்படியும்." மேலும் இக்கடமையை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாகப் பெருங்குருவுக்கு நினைவூட்ட, அவரது பெருங்குரு ஆடைகளின் மார்புப் பட்டையில் 'கோட்பாடும் உண்மையும்,' அல்லது எபிரேயத்தில் கூறப்படுவது போல, ஊரிம் வெதும்மிம் — 'ஒளிர்வும் நேர்மையும்' — குருத்துவ வாழ்வின் இரு மகிமைகளை, குறிப்பிட்ட சின்னங்களால் குறிக்கப்பட்டவற்றை, அணிந்து எப்போதும் தம் கண்முன் வைத்திருக்க வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்பினார். ஆனால் நாம் மேலே செல்வோம்.
26. அரச இறைவாக்கினர், புனித எழுத்தாளர்களின் பெரும் பகுதியாகிய — தூய ஆவியின் அந்த தெய்வீகக் கருவி, என்று சொல்கிறேன் — அந்த எழுத்துக்களுக்குள்ளேயே அந்த உயர்ந்ததும் மறைவானதுமான நிழல்களை அறிந்து, திருப்பாடல் 118-ல் எப்போதும் புதிய வார்த்தைகளால் மன்றாடுகிறார்: "என் கண்களை மூடியதை நீக்கும், உமது சட்டத்தின் அதிசயங்களை நான் தியானிப்பேன்," அங்கு எபிரேயத்தில் கல் ஏனாய் வெஅப்பிட்டா — 'என் கண்களிலிருந்து (இருளின் திரையை, அதாவது) உருட்டி நீக்கும், உமது சட்டத்தின் அதிசயங்களை நான் தெளிவாகக் காண்பேன்.' "இவ்வளவு பெரிய இறைவாக்கினரே தம் அறியாமையின் இருளை ஒப்புக்கொண்டால்," என்கிறார் புனித ஹியரோனிமுஸ் பவுலீனுஸுக்கு எழுதும்போது, "சிறியவர்களும் கிட்டத்தட்ட பால்குடிக் குழந்தைகளுமான நாம் எந்த அறியாமையின் இரவால் சூழப்பட்டிருக்கிறோம் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? இந்தத் திரை மோசேயின் முகத்தில் மட்டுமின்றி, நற்செய்தியாளர்கள் மற்றும் திருத்தூதர்களின் மீதும் வைக்கப்பட்டுள்ளது; தாவீதின் திறவுகோலைக் கொண்டவர் — அவர் திறக்கிறார், யாரும் மூடுவதில்லை; மூடுகிறார், யாரும் திறப்பதில்லை — அவரால் எழுதப்பட்ட அனைத்தும் திறக்கப்படாவிட்டால், வேறு எவராலும் அவை வெளிப்படுத்தப்படமாட்டா."
எரேமியா 1-ம் அத்தியாயத்தில் கேட்கிறார்: "நான் உன்னைக் கருவில் உருவாக்குமுன் உன்னை அறிந்தேன், நீ கருவிலிருந்து வெளிவருமுன் உன்னைப் புனிதப்படுத்தினேன், தேசங்களுக்கு இறைவாக்கினராக உன்னை ஏற்படுத்தினேன்;" ஆயினும் அவர் கூக்குரலிடுகிறார்: "ஐயோ, ஐயோ, ஐயோ, ஆண்டவராகிய கடவுளே, இதோ நான் பேசத் தெரியாதவன், ஏனெனில் நான் சிறுவன்."
எசாயா, 6-ம் அத்தியாயத்தில், ஒரு செராபிம் தம்மை நோக்கிப் பறந்து வருவதையும், எரியும் கரியால் தம் வாயைத் தீர்க்கதரிசனத்திற்காகத் திறப்பதையும் கண்டார்.
எசேக்கியேல், 2-ம் அத்தியாயத்தில், நான்கு முகமுள்ள உயிரினத்தின் வடிவத்தையும் ஆண்டவரின் மகிமையையும் கண்ட பின், தம் முகத்தின் மீது குப்புறவிழுகிறார், ஆவியால் எழுப்பப்பட்ட பின், அவரது வாயும் திறக்கப்படும் வரை மௌனமாக இருக்கிறார்.
தானியேல், 7-ம் அத்தியாயம் 8-ம் வசனத்தில், கடவுளின் வார்த்தையைத் தம் இதயத்தில் காக்கிறார், ஆனால் தம் எண்ணங்களில் கலங்குகிறார், அவரது முகம் மாறுகிறது, விளக்குபவர் இல்லாததால் காட்சியைக் கண்டு திகைக்கிறார். அதே தீர்க்கதரிசனங்கள், உவமைகள், புதிர்கள், குறியீடுகளை அவற்றின் ஆசிரியர்களையே விட எளிதாகப் புரிந்துகொள்வதையும், அவற்றை விளக்குவதில் மிகச் சொற்பொழிவு திறனையும் — இயற்கையாகவே நம்மிடம் பிறந்ததைப் போல — நமக்கு நாமே உறுதியளிப்போமா?
27. முற்றிலும் வேறுபட்ட மனநிலையில், சீராக் நூல் ஞானியை வருணிக்கும்போது, பக்தியுள்ள மன்றாட்டுடன் இணைந்த இளைப்பாறாத கல்வியை அவரிடம் கோருகிறது: "ஞானி அனைத்து முன்னோர்களின் ஞானத்தையும் தேடுவார், இறைவாக்கினர்களிடம் (அல்லது கிரேக்க மூலம் கூறுவது போல, 'தீர்க்கதரிசனங்களில்') ஈடுபடுவார்; புகழ்பெற்ற மனிதர்களின் விவரிப்பை (கிரேக்கத்தில் டீயகேசிஸ் — விவரணம், விளக்கம்) பாதுகாப்பார், உவமைகளின் நுட்பங்களிலும் கூர்மையிலும் நுழைவார்; நீதிமொழிகளின் மறைவான பொருள்களைத் தேடுவார், உவமைகளின் இரகசியங்களில் வாழ்வார்; மன்றாட்டில் தம் வாயைத் திறப்பார், தம் பாவங்களுக்காகப் பரிந்துபேசுவார். பெரிய ஆண்டவர் விரும்பினால், புரிதலின் ஆவியால் அவரை நிரப்புவார், அவர் தம் ஞானத்தின் வார்த்தைகளை மழைத்தாரைகள் போல் பொழிவார், தம் கற்பித்தலின் ஒழுக்கத்தை வெளிப்படுத்துவார், ஆண்டவரின் உடன்படிக்கையின் சட்டத்தில் பெருமை கொள்வார்."
யூதர்களின் பண்டைய ரபிமார்கள் முழுமையாகப் புனித நூல்களில் ஈடுபட்டிருந்தனர்; இதிலிருந்தே அவர்கள் சோப்பெரிம், கிரம்மத்தெய்ஸ் மற்றும் மறைநூல் அறிஞர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். கிறிஸ்துவுக்குப் பின்னர், எபிரேயர்களின் ரபிமார்கள் புனித நூலைத் தவிர வேறு எதிலும் ஈடுபடுவதில்லை என்பதும் மற்ற எல்லாவற்றிலும் அறிவில்லாதவர்கள் என்பதும் யாருக்கும் தெரியாததல்ல.
ஒரு ரபியின் கதை நன்கு அறியப்பட்டது: அறிவின் மீது ஆவலுள்ள தம் பேரனால் கிரேக்க எழுத்தாளர்களிலும் தன்னை அர்ப்பணிக்கலாமா என்று கேட்கப்பட்டபோது, அது நாளிலும் இரவிலும் செய்யாமல் இருக்கும் பட்சத்தில் செய்யலாம் என்று நகைச்சுவையாகப் பதிலளித்தார்: ஏனெனில் ஆண்டவரின் சட்டத்தை இரவும் பகலும் தியானிக்க வேண்டும் என்று எழுதப்பட்டிருக்கிறது.
28. புதிய உடன்படிக்கையின் புதிய கருவிக்கு வருவோம்: புனித பேதுரு, புனித பவுலுவின் திருமடல்களைக் குறிப்பிட்ட பின், அவற்றில் சில விஷயங்கள் "புரிந்துகொள்வதற்குக் கடினமானவை, கல்வியில்லாதவர்களும் நிலையற்றவர்களும் மற்ற புனித நூல்களையும் போல அவற்றையும் தம் சொந்த அழிவுக்காகத் திரிக்கின்றனர்" (2 பேதுரு 3) என்று சேர்க்கிறார்; முன்னதாக 1-ம் அத்தியாயத்தில்: "புனித நூலின் எந்தத் தீர்க்கதரிசனமும் தனிப்பட்ட விளக்கத்தால் உருவாவதில்லை; ஏனெனில் தீர்க்கதரிசனம் எந்தக் காலத்திலும் மனித விருப்பத்தால் கொண்டுவரப்படவில்லை, மாறாக கடவுளின் புனிதர்கள் தூய ஆவியால் ஏவப்பட்டுப் பேசினார்கள்."
பதவியிலும் இரத்தசாட்சித்துவத்தின் வெற்றிமாலையிலும் அவருக்குச் சகோதரனான புனித பவுலு, இயற்கையான அறிவுத் திறன்களுக்கு அல்ல, அதே ஆவியின் அருள் பகிர்வுகளுக்கே இத்திறமையைக் காரணமாகக் கூறுகிறார்: "ஒருவருக்கு ஆவி வழியாக ஞானத்தின் வார்த்தையும், மற்றொருவருக்கு அறிவின் வார்த்தையும், வேறொருவருக்கு நம்பிக்கையும், மற்றொருவருக்கு குணமளிக்கும் அருளும், மற்றொருவருக்கு வல்லமையான செயல்களும், மற்றொருவருக்கு தீர்க்கதரிசனமும், மற்றொருவருக்கு ஆவிகளைப் பகுத்தறிதலும், மற்றொருவருக்கு மொழிவகைகளும், இறுதியாக மற்றொருவருக்கு பேச்சுகளின் விளக்கமும் கொடுக்கப்படுகிறது" (1 கொரிந்தியர் 12), கடவுள் திருச்சபையில் சிலரைத் திருத்தூதர்களாகவும், சிலரை இறைவாக்கினர்களாகவும், சிலரைப் போதகர்களாகவும் அமர்த்தினார் என்கிறார். வேறிடத்தில் கமாலியேலின் காலடியில் சட்டம் கற்றுக்கொண்டதாகப் பெருமைப்படுகிறார்; வேறிடத்தில் மேய்ப்பர்களையும் ஆயர்களையும் வெட்கப்படத் தேவையில்லாத தொழிலாளர்களாகத் தம்மைக் காட்டிக்கொள்ளும்படி, உண்மையின் வார்த்தையைச் சரியாகக் கையாளும்படி, நலமான கோட்பாட்டில் ஊக்குவிக்கவும் எதிர்ப்பவர்களைக் கண்டிக்கவும் இயலும்படி அறிவுறுத்துகிறார்; ஆனால் நாம் ஏன் தாமதிக்கிறோம்?
29. கிறிஸ்துவின் குரலைக் கேட்போம்: "புனித நூல்களை ஆராயுங்கள்" என்று அவர் கூறுகிறார். உண்மையில், கிறிஸ்து இந்த வரத்தை, அதிசயங்கள் மற்றும் எல்லா வகையான புதுமைகளின் வல்லமையுடன் சேர்த்து, தம் திருச்சபைக்குத் தம் உயிலில் முத்திரையிட்டார்: பரலோகத்திற்கு ஏறப்போகையில் திருத்தூதர்களிடம் விடைபெறும்போது, அவர்கள் புனித நூல்களைப் புரிந்துகொள்ளும்படி அவர்களின் புரிதலைத் திறந்தார்.
இந்தத் திட்டத்துடன், அதே காலத்தில், புனித மாற்கு அலெக்சாந்திரியாவில் புனித நூல்களின் இந்தக் கிறிஸ்தவ ஆய்வை நிறுவினார். யூதரான பிலோ, கண்கண்ட சாட்சியாக, தியான வாழ்வு பற்றிய தம் நூலிலும், யூசேபியஸ் தம் வரலாற்று நூல் XIV-ல் எசேனியர்களைப் பற்றியும் கூறுவதைக் காணலாம்: எசேனியர்கள் — முதல் அலெக்சாந்திரியக் கிறிஸ்தவர்கள், என்று சொல்கிறேன் — விடியல் முதல் இரவு வரை முழு நாளையும் புனித தொகுதிகளை வாசிப்பதிலும், கேட்பதிலும், தம் தந்தையரின் விளக்கவுரைகளிலிருந்து மேலான உருவகப் பொருள்களை ஆராய்வதிலும் செலவிட்டனர். அன்றிலிருந்தே அலெக்சாந்திரிய கல்விக்கூடத்தின் அடித்தளம் இடப்பட்டது: பின்னர் அது வளர்ந்து, படிப்படியாக அற்புதமாக விரிவடைந்து, அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் இரத்தசாட்சிகளின் படைகளையும், போதகர்கள் மற்றும் மேலாளர்களின் புகழ்பெற்ற குழுவையும், உலகின் ஒளிகளையும் அளித்தது; ஒரு உதாரணத்திலிருந்து மற்றவற்றை அளவிடவும், அவர்கள் தெய்வீக வாக்குகளின் பாதையை எவ்வளவு ஆவலுடனும் இளைப்பின்றியும் ஓடினார்கள் என்பதைக் காணவும்: ஒரிஜனெஸைப் பற்றி, யூசேபியஸ் சான்று பகர்கிறார், அவர் சிறுவயதிலேயே இப்பழக்கத்தைத் தொடங்கி, ஒவ்வொரு நாளும் தம் தந்தைக்கு நினைவிலிருந்து பல புனித வாக்கியங்களை தினசரிப் பாடமாக ஒப்புவிக்கவும் ஓதவும் பழகியிருந்தார், இவற்றில் திருப்தியடையாமல், அவற்றின் ஆழமான பொருள்களையும் கருத்துக்களையும் ஆராயவும் விசாரிக்கவும் தொடங்கினார். வளர்ந்தவராகி கற்பித்தல் நாற்காலி அளிக்கப்பட்ட பின், இரவும் பகலும் தம் முயற்சியைத் தொடர்ந்து, இந்த ஒரே காரணத்திற்காக எபிரேய மொழியை முழுமையாகக் கற்றார், உலகம் முழுவதிலிருந்தும் பல்வேறு மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் பதிப்புகளைச் சேகரித்தார், புதிய முன்மாதிரியாக முதன்முதலாக மகத்தான உழைப்புடன் ஹெக்சப்லா மற்றும் ஆக்டப்லாவை இயற்றி, குறிப்புரைகளால் அவற்றை ஒளிர்வித்தார்.
கிழக்கில் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தவர்கள் கிரேக்கத்தின் போதகர்களின் பொன்னிணையாகிய பசிலியுஸும் இறையியலாளர் கிரகோரியுஸும் ஆவர், அவர்கள் ஒரு துறவு மடத்தின் தனிமை, அமைதி, ஓய்வுக்கு ஓடி, முழு பதிமூன்று ஆண்டுகள், உலகியல் கிரேக்கர்களின் எல்லா நூல்களையும் ஒதுக்கி, தெய்வீக புனித நூலுக்கு மட்டுமே தம்மை அர்ப்பணித்தனர், "தெய்வீகத் தொகுதிகளை," என்கிறார் ரூஃபினுஸ், தம் வரலாற்று நூல் XI, அத்தியாயம் IX-ல், "அவர்கள் தம் சொந்த அனுமானத்திலிருந்து அல்ல, மூத்தோரின் எழுத்துக்கள் மற்றும் அதிகாரத்திலிருந்து விளக்கவுரை எழுதினர், அவர்களும் திருத்தூதர் மரபு வழியாக விளக்கத்தின் விதியைப் பெற்றிருந்தனர் என்பது தெரிந்திருந்தது." அத்தகைய ஞானம், மேதமை, சொற்பொழிவு ஆற்றல் கொண்ட இவ்வளவு பெரிய மனிதர்களுக்கு, புனித நூலின் அடிப்படைகளில் இத்தனை ஆண்டுகள் செலவிடுவது பொருத்தமாக இருந்தது; ஆனால் நமக்கு புனித நூல்கள் மிகவும் எளிதானவையாகக் கருதப்படுகின்றன, எனவே மூன்று நான்கு ஆண்டுகள் அவற்றுக்கு அர்ப்பணிப்பது சலிப்பாக இருக்கிறது, அல்லது அதிகம் தேவைப்பட்டால், நம் எண்ணெயும் உழைப்பும் முழுவதும் வீணானதாக நாம் நினைக்கிறோமா?
புனித பசிலியுஸின் சமகாலத்தவர் சிரியரான புனித எப்ரேம் ஆவார், அவர் புனித நூலில் எவ்வளவு கல்வியார்வம் கொண்டிருந்தார் என்பதை அவரது எழுத்துக்கள் சான்றளிக்கின்றன.
பேரரசர் யூஸ்தினியானுஸின் காலத்தில் நிசிபிஸில் நிறுவப்பட்ட புனித நூல் கல்விக்கூடங்களைப் பற்றி ஆயர் யூனிலியுஸ் ஆப்பிரிக்கானுஸ் பிரிமாசியுஸுக்கு எழுதிய நூலில் சாட்சியளிக்கிறார். அதே பேரரசரின் கீழ், அகபேத்துஸ் திருத்தந்தை இதே கல்விக்கூடங்களை உரோமையில் அறிமுகப்படுத்த முயன்றார், காசியோதோருஸ் தெய்வீக வாசிப்புகள் நூலின் முன்னுரையில் கூறுவது போல: "உரோமை நகரத்தின் மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகபேத்துஸுடன் சேர்ந்து நான் முயன்றேன்: அலெக்சாந்திரியாவில் நீண்ட காலமாக இருந்ததாகக் கூறப்படும், இப்போது சிரிய எபிரேயர்களிடையே நிசிபிஸ் நகரத்தில் கவனமாகப் பயிற்சியளிக்கப்படுவதாகச் சொல்லப்படும் நிறுவனம் போல, வளங்களை ஒன்றிணைத்து உரோமை நகரத்தில் ஒரு கிறிஸ்தவ கல்விக்கூடத்தில் அங்கீகாரம் பெற்ற போதகர்களை ஏற்றுக்கொள்ளலாம், அதன் மூலம் ஆன்மா நிலையான மீட்பைப் பெறும், நம்பிக்கையாளர்களின் நாவு தூய்மையான மற்றும் மிகத் தூய்மையான சொற்பொழிவால் பேணப்படும்."
இவ்வாறு புனித தியோனீசியுஸ், திருத்தூதர் பவுலுவின் சீடரும், கிளமெண்ட்ஸ், புனித பேதுருவின் சீடரும், புனித நூல்கள் தமக்கு அளிக்கப்பட்டதாகக் கற்பிக்கின்றனர், அதனால் அவர்களும் தம் சீடர்களுக்கு அவற்றைக் கற்பிக்கவும், கையிலிருந்து கைக்குப் பெறப்பட்ட தொடர்ச்சியான மரபில் வருங்காலத்தினருக்கு அனுப்பவும் வேண்டும்.
இலத்தீனர்களிடையே, முதலாவதாக நியாயமாகக் கருதப்படுவது தம் காலத்தின் ஃபீனிக்ஸான புனித ஹியரோனிமுஸ் ஆவார், அவர் இங்கு முழுமையாக அர்ப்பணித்துக்கொண்டார், இந்த நூல்களில் கடைசி நரைமுடி வயது வரை முதிர்ந்தார், எபிரேயத்திலிருந்து விவிலியத்தின் இலத்தீன மொழிபெயர்ப்பை திருச்சபைக்கு அளித்தார், எனவே திருச்சபை புனித நூல்களை விளக்குவதில் அவரை மிகப்பெரும் போதகராகக் குறிப்பிடுகிறது. புனித ஹியரோனிமுஸின் புகழ்பெற்ற வாக்கியமும் பிரசித்தம்: "பரலோகத்தில் நம்முடன் நிலைக்கும் அறிவை இவ்வுலகில் கற்போம்;" மற்றும்: "நீ எப்போதும் வாழ்வது போல் கற்றுக்கொள்; நீ எப்போதும் இறப்பது போல் வாழ்." இக்காரணத்தால் கேட்டோ முதுமையில் கிரேக்க எழுத்துக்களைக் கற்றது போல, அவர் எபிரேயத்தை முழுமையாகக் கற்றார்; இக்காரணத்தால் பெத்லகேமுக்கும் புனித இடங்களுக்கும் சென்றார்; இக்காரணத்தால், புனித அகுஸ்தீனுஸ் சான்றளிப்பது போல, பழைய கிரேக்க மற்றும் இலத்தீன விளக்கவுரையாளர்கள் அனைவரையும் வாசித்திருந்தார், கிட்டத்தட்ட அனைத்து விளக்கவுரைகளின் முன்னுரைகளிலும் அவர்களில் யாரைப் பின்பற்றப் போகிறார் என்பதை முன்வைக்கிறார்; கடவுளின் அருளும் மூத்தோரின் கற்பித்தலும் இல்லாமல் புனித நூல்களின் அறிவை தமக்கே உரிமை கொண்டாடுவோரைக் கடுமையாகக் கண்டிக்கிறார்.
மேலும், புனித அகுஸ்தீனுஸ், அரிஸ்தோத்தலின் வகைப்பாடுகளைத் தானே கற்ற அந்த அறிவுக்கூர்மை கொண்டிருந்தவர், தாம் வாசிக்கும் எதையும் வாசிக்கும்போதே உடனடியாகப் புரிந்துகொள்வது வழக்கமானவர்; ஆயினும் தம் மனமாற்றத்திற்குப் பின் விரைவில், புனித அம்புரோசியுஸின் ஊக்குவிப்பில், ஒப்புதல்கள் IX-ம் நூல் 5-ம் அத்தியாயத்தில், எசாயா இறைவாக்கினரைக் கையில் எடுத்து, அவரது வாக்குகளின் ஆழத்தால் உடனடியாக அச்சமுற்று, முதல் வாசிப்பைப் புரிந்துகொள்ள இயலாமல், ஆண்டவரின் வார்த்தைகளில் அதிகம் பழகும் வரை அவரை ஒத்திவைத்தார். உண்மையில் மிகவும் பிற்காலத்தில், வொலூசியானுஸுக்கு எழுதும்போது, திருமடல் 1: "கிறிஸ்தவ நூல்களின் ஆழம் மிகப் பெரியது," என்கிறார், "அவற்றில் நான் தினமும் முன்னேறுவேன், வாழ்நாளின் தொடக்கத்திலிருந்தே (இந்த வார்த்தைகளைக் கவனியுங்கள்) முதுமையின் இறுதி வரை, மிகப் பெரிய ஓய்வுடனும், மிக உயர்ந்த ஆர்வத்துடனும், சிறந்த மேதமையுடனும் அவற்றை மட்டுமே கற்க முயற்சித்தால். ஏனெனில் நம்பிக்கைக்கு அப்பால், மறைபொருள்களின் பன்முகமான நிழல்களால் மூடப்பட்ட பல விஷயங்கள், முன்னேறுபவர்களால் புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டியவை, சொற்களிலும் மட்டுமின்றி பொருள்களிலுமே புதைந்திருக்கும் ஞானத்தின் ஆழம் இருக்கிறது, மிக முதிர்ந்தவர்களுக்கும், மிகக் கூர்மையானவர்களுக்கும், கற்க மிகவும் ஆவல் கொண்டவர்களுக்கும் இது நிகழ்கிறது: அதே புனித நூல் ஒரு இடத்தில் கூறுவது போல: ஒரு மனிதன் முடிக்கும்போது, அப்போது அவன் தொடங்குகிறான்."
எங்கும் பரவியிருக்கும் எபிரேய மற்றும் கிரேக்க மொழிச்சொற்கள் கடினத்தன்மையை அதிகரிக்கின்றன, அவற்றைப் புரிந்துகொள்ள இரு மொழிகளின் அறிவு அவசியம் என்று புனித அகுஸ்தீனுஸ் கிறிஸ்தவக் கல்வி பற்றிய II-ம் நூல் 10-ம் அத்தியாயத்தில் கற்பிக்கிறார். ஏனெனில் எழுதப்பட்டவை இரண்டு காரணங்களால் புரிந்துகொள்ளப்படுவதில்லை: அறியப்படாத அல்லது இருபொருள் கொண்ட சின்னங்கள் அல்லது சொற்களால் மூடப்பட்டிருந்தால். ஒரு மொழியிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மொழிபெயர்க்கப்படும் எந்த மொழிபெயர்ப்பிலும் இவை இரண்டும் அரிதல்ல. மேலும், "அறியப்படாத சின்னங்களுக்கு எதிராக," என்கிறார் அகுஸ்தீனுஸ், 11 மற்றும் 13-ம் அத்தியாயங்களில், "மொழிகளின் அறிவே பெரிய மருந்து." ஏனெனில் மொழிபெயர்ப்பு மூலம் வேறொரு மொழியின் பயன்பாட்டுக்கு வர இயலாத சில சொற்கள் உள்ளன; மொழிபெயர்ப்பாளர் எவ்வளவு கற்றவராக இருந்தாலும், ஆசிரியரின் பொருளிலிருந்து தூரமாகப் போகாமல் இருக்க, உண்மையான எண்ணம் என்னவென்பது, அது மொழிபெயர்க்கப்படும் மொழியில் பரிசோதிக்கப்படாவிட்டால் தெரியாது. மற்ற உதாரணங்களுடன் இதையும் அவர் கூறுகிறார்: "கலப்பினத் தளிர்கள் ஆழமான வேர்களை விடா" (ஞானம் 4:3); ஏனெனில் மொழிபெயர்ப்பாளர் கிரேக்க அமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறார், மோஸ்கோஸ் (கன்று) என்பதிலிருந்து மோஸ்கெவ்மாட்டா என்று, அதாவது 'கன்றிலிருந்து கன்றுத்தளிர்கள்' என்று ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றை பெறுகிறார்; ஆனால் மிஸ்கெவ்மாட்டா உண்மையில் பதியன் செடிகள் அல்லது மரத்திலிருந்து வெட்டி நிலத்தில் நடப்படும் புதிய கிளைகள் ஆகும். உண்மையில் இலத்தீன புனித நூல்களில் எபிரேய மற்றும் கிரேக்க மொழிச்சொற்கள் எவ்வளவு நிறைந்துள்ளன என்பது வெளிச்சத்தை விடத் தெளிவானது, எனவே அதே அகுஸ்தீனுஸ், II மறுபரிசீலனை 5, 54-ல், புனித நூலின் சொற்றொடர வடிவங்களை இன்னும் எஞ்சியிருக்கும் ஏழு சிறு நூல்களில் சேகரித்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார் என்பது காரணமின்றி அல்ல. இதை பின்னர் லியோன் நகரின் யூக்கேரியுஸ் ஆன்மீக வடிவங்கள் பற்றிய தம் நூலிலும், அவருக்குப் பின் இந்த நூற்றாண்டிலும் பல ஏனையோரும் பின்பற்றினர்.
புனித கிறிசோஸ்தோமுஸ் புனித அகுஸ்தீனுஸுடன் உடன்படுகிறார், ஆதியாகமத்தின் மீது எழுதும்போது, 21-வது மறையுரையில், புனித நூல்களில் ஒரு எழுத்தும், ஒரு சிறு புள்ளிகூட, அதன் ஆழங்களில் பெரிய புதையல் மறைந்திருக்காத இடம் இல்லை என்று உறுதியாகக் கூறத் தயங்கவில்லை; எனவே நமக்கு தெய்வீக அருள் தேவை, தூய ஆவியால் ஒளிர்விக்கப்பட்டு தெய்வீக வாக்குகளை அணுக வேண்டும் என்கிறார்.
மகா கிரகோரியுஸ், திருத்தந்தையும் போதகரும், மேலும் துணிச்சலாகக் கூறுகிறார்: எசேக்கியேல் மீது விளக்கவுரை எழுதும்போது, புனித தொகுதிகளில் மிகப் பல மறைவான மறைபொருள்களை அங்கீகரிக்கிறார், சில விஷயங்கள் மனிதர்களுக்கு இன்னும் வெளிப்படுத்தப்படாமல் பரலோக ஆவிகளுக்கு மட்டுமே திறந்திருக்கின்றன என்று உறுதிப்படுத்துகிறார்.
கிரகோரியுஸ், அகுஸ்தீனுஸ், அம்புரோசியுஸ், யூசேபியஸ், ஒரிஜனெஸ், ஹியரோனிமுஸ், சிரில்லுஸ் மற்றும் புனிதத் தந்தையர் அனைவரும் இரவும் பகலும் புனித நூல்களின் மீது இவ்வளவு கடுமையாக உழைத்ததில் நாம் வியப்படைவோமா? இந்தக் கல்வியில் தலைவர்களாகவும் வீரர்களாகவும் முதிர்ந்ததிலும், இந்த ஆய்வுகளுக்கு அவர்களின் வாழ்க்கையின் முடிவைத் தவிர வேறு முடிவு இல்லாததிலும் நாம் வியப்படைவோமா? ஹியரோனிமுஸ் கிரகோரியுஸ் நசியான்செனுஸ் மற்றும் டிடிமுஸிடமும், அம்புரோசியுஸ் பசிலியுஸிடமும், அகுஸ்தீனுஸ் அம்புரோசியுஸிடமும், கிறிசோஸ்தோமுஸ் யூசேபியஸிடமும், மற்றவர்கள் தம் சொந்த ஆசிரியர்களிடமும் கற்றதில் நாம் வியப்படைவோமா? திருச்சபையின் பிறப்பிலிருந்தே புனித நூல்களின் கல்விக்கூடங்கள் நிறுவப்பட்டதில் நாம் வியப்படைவோமா? ஏனெனில் இத்தனை போதகர்களுக்கும் மேலாளர்களுக்கும் தாயான அலெக்சாந்திரிய கல்விக்கூடத்தைப் பற்றி யாருக்கும் சந்தேகமில்லை; மற்றவற்றைப் பற்றி, கல்வியியல் முறையில் இறையியல் கற்பிக்கப்படுவதற்கு முன் பல நூற்றாண்டுகளாக எழுதப்பட்ட திருச்சபைத் தந்தையரின் படைப்புகள் போதுமான அளவு நிரூபிக்கின்றன, அவை கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இந்த விஷயத்தில், இந்த ஒரே பொருளில் ஈடுபட்டுள்ளன.
கொன்ஸ்தாந்தினோப்பிளில் ஒரு காலத்தில் புகழ்பெற்ற ஒரு துறவு மடம் இருந்தது, அது அதன் நிறுவனரிடமிருந்தும் புனித நூல்களின் ஆய்வு மற்றும் மிகச்சிறந்த வாழ்க்கையின் ஆர்வத்திலிருந்தும் ஸ்துடியோஸ் என்ற பெயரைப் பெற்றது, அதன் மீது புனித பிளாத்தோ தலைமை வகித்தார்; அவருக்குப் பின் ஸ்துடியத்தின் தெயோதோருஸ், ஆண்டவரின் ஆண்டு 800 அளவில், பண்டைய துறவிகளின் முறைப்படி தம் சீடர்களை அவற்றை படியெடுப்பதில் ஈடுபடுத்தி, புனித நூல்களிலிருந்து தம் மேதமையின் மற்றும் பக்தியின் இத்தனை நினைவுச்சின்னங்களை விட்டுச் சென்றார்; தொலைவிலும் அருகிலும் உருவம்-எதிர்ப்புப் பேரரசர்களான கொன்ஸ்தாந்தினுஸ் கொப்ரோநிமுஸ் மற்றும் லியோ ஈசாவ்ரியனுஸுடன் வலிமையான போராட்டத்திலும் சண்டையிலும் மோதி, மதச்சார்பின்மையை அழித்து, புனித நம்பிக்கையின் வெற்றிக்கொடிகளை நிலையான நினைவுக்கு அர்ப்பணித்தார்.
இங்கிலாந்திலிருந்து, மதிப்புக்குரிய பேதா தம் ஆங்கில வரலாற்றில் கூறுவதைக் கேளுங்கள்: "நான்," என்கிறார் அவர், "ஏழு வயதில் துறவு மடத்தில் நுழைந்தேன், அங்கு என் முழு வாழ்நாளும் புனித நூல்களைத் தியானிப்பதில் என் அனைத்து முயற்சியையும் அர்ப்பணித்தேன், ஒழுங்கான கட்டுப்பாட்டின் கடைப்பிடிப்பு மற்றும் தேவாலயத்தில் தினசரி பாடும் கடமையின் நடுவே, எப்போதும் கற்றுக்கொள்வது, கற்பிப்பது அல்லது எழுதுவது இனிமையாக இருந்தது." எனவே கிட்டத்தட்ட புனித நூலின் அனைத்து நூல்களின் மீதும் பேதாவின் விளக்கவுரைகள் எஞ்சியுள்ளன, நோயும்கூட அவரைத் தடுக்கவில்லை; மாறாக, தம் இறுதி நோயில் புனித யோவானின் நற்செய்தியில் உழைத்தார், கிட்டத்தட்ட உயிர்விடும் நிலையில், அதை முடிக்க, ஒரு எழுத்தரை அழைத்தார்: "எழுதுகோலை எடு," என்றார், "விரைவாக எழுது," இறுதியாக: "நன்றாக முடிக்கப்பட்டது," என்று கூறி; தம் அன்ன கீதம் பாடினார்: "பிதாவுக்கும், சுதனுக்கும், தூய ஆவிக்கும் மகிமை உண்டாவதாக," நம்பிக்கைக்கான உழைப்புக்குக் கடவுளின் காட்சியால் பேறுபெறவிருந்து, கன்னி மரியாவின் மகப்பேற்றிலிருந்து 731-ம் ஆண்டில் மிகவும் அமைதியாக ஆவியை விட்டார்.
மதிப்புக்குரிய பேதாவின் சமகாலத்தவர் அல்பீனுஸ் அல்லது அல்குயினுஸ் ஃபிளாக்குஸ் ஆவார், அவர் சார்லமேனின் ஆசிரியராக அல்லது நெருங்கிய தோழராக இருந்தார்; இங்கிலாந்தின் யோர்க்கில் புனித நூல்களைப் பகிரங்கமாகக் கற்பித்தார்; ஃப்ரீசியாவிலிருந்து புனித லூட்கெருஸ் அவரைக் கேட்க யோர்க்குக்கு வந்தார், மிகவும் முன்னேறியதால், தம் சொந்த மக்களிடம் திரும்பியபோது, ஃப்ரீசியர்களின் திருத்தூதர் என்ற பெயரைப் பெற்றார். ஃப்ரீசியாவின் ஆண்டு நூல்களும் புனித லூட்கெருஸின் வாழ்க்கை வரலாற்று ஆசிரியரும் இதற்குச் சாட்சிகள்.
பெல்ஜியர்களிடையே, புனித போனிஃபாசியுஸ் தம் தோழர்களுடன், கிறிஸ்துவின் சட்டத்தைப் பரப்பிக்கொண்டே, புனித நற்செய்தியின் நூலைத் தொடர்ச்சியாகத் தம்முடன் கொண்டு சென்றார், இரத்தசாட்சித்துவத்திலும்கூட அதைக் கைவிடவில்லை; உண்மையில் ஆண்டவரின் ஆண்டு 755-ல் ஃப்ரீசியர்கள் அவரது தலையின் மீது வாளை வீசியபோது, அவர் இந்த நூலை ஒரு ஆன்மீகக் கேடயம் போல முன்னால் பிடித்தார், குறிப்பிடத்தக்க புதுமையால், கூர்மையான வாளால் நூல் நடுவே வெட்டப்பட்டாலும், ஒரு எழுத்துக்கூட அந்த வெட்டால் அழிக்கப்படவில்லை.
ஃபிராங்க்களிடையே, அரசரும் பேரரசருமான சார்லமேன் — அல்லது கல்வி, பக்தி, போர்ப்புகழ் ஆகிய மூன்றிலும் மூன்று முறை மிகப்பெரியவர் — புனித நூல்களின் கல்விக்கூடங்களை மற்ற இடங்களிலும் பாரிஸிலும் (இந்த கல்விக்கூடம் மிகப் பழமையானது, கொலோன் நகரின் தாயும் லூவேன் நகரின் பாட்டியும் ஆகும்) நிறுவினார். உண்மையில் சார்லமேனே, ஐன்ஹார்ட் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றில் கூறுவது போல, வாசிப்பு மற்றும் பாடும் ஒழுக்கத்தை மிகக் கவனமாகச் சீர்செய்தார். அவர் புனித நூல்களுக்கு மிகவும் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்ததால், அவற்றின் மீதே இறந்தார். லூடோவிக்குஸின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் தெகானுஸ் சான்றளிக்கிறார்: சார்லமேன் மரணத்தின் அருகில், ஆகன் நகரில் தம் மகன் லூடோவிக்குஸை முடிசூட்டிய பின், முழுமையாகத் தம்மை மன்றாட்டுகள், தர்மங்கள் மற்றும் புனித நூல்களுக்கு அர்ப்பணித்தார் — அதாவது கிட்டத்தட்ட உயிர்விடும் நிலையில் கிரேக்க மற்றும் சிரியக் நூல்களுக்கு எதிராக நான்கு நற்செய்திகளை அற்புதமாகச் சீர்செய்தார். எனவே நியாயமாகவே சார்லமேனின் நூல் பக்தியுடன் ஆகன் நகரில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, நானே அதைக் கண்டேன்.
எனவே இன்னொசெந்தியுஸ் III-ன் கீழ் இலாத்தரன் சங்கத்தில் புனித நூல்களின் கல்வி நாற்காலி பற்றி ஆணையிடப்பட்டது புதிய ஆணையாக அல்ல, ஒரு பழைய வழக்கத்தைப் புதுப்பித்து உறுதிப்படுத்தும் ஆணையாகக் கருதப்பட வேண்டும். அதே போல, திரெந்து சங்கம், அந்த வழக்கம் எங்கும் தளராதபடி கவனமாகப் பார்த்தது, V-ம் அமர்வில் புனித நூலின் வாசிப்பு பற்றி விரிவாக ஆணையிட்டு முடிவு செய்தது, அனைத்து நியதி உறுப்பினர்கள், துறவிகள், ஒழுங்கினர் மற்றும் அனைத்துப் பொதுக் கல்விக்கூடங்களிலும் அதே நிறுவப்பட, நிதியளிக்கப்பட, ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டது; போதகர்களும் மாணவர்களும் திருச்சபை பதவிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, பொதுச் சட்டத்தால் வழங்கப்பட்ட வருவாய்களை இல்லாத நிலையிலும் அனுபவிக்கலாம் என்றது. உண்மையில், நமது மதச்சார்பு எதிரிகளின் அனைத்து முயற்சியும் புனித நூல்களைத் தவிர வேறொன்றும் பிரகடனம் செய்யக்கூடாது என்பதில் உழைக்கும்போது, கிறிஸ்தவமும் சரியான நம்பிக்கையும் கொண்ட இறையியலாளர் அவர்களுக்கு ஒரு சிறிய விஷயத்தையும் விட்டுக்கொடுப்பதில் வெட்கப்படட்டும், அவர்களால் தோற்கடிக்கப்படுவதிலும் மிஞ்சப்படுவதிலும் வெட்கப்படட்டும்; மாறாக புனித நூலின் வார்த்தைகளை மட்டும் பிரகடனம் செய்யாமல், அதன் உண்மையான பொருளையும் ஆராயட்டும். இவ்வாறு அவர்கள் மதச்சார்பற்றவர்களின் ஆயுதங்களை அவர்களுக்கு எதிரே திருப்புவார்கள், புனித நூலிலிருந்தே அனைத்து மதச்சார்பின்மைகளையும் மறுத்து அழிப்பார்கள். நம்பிக்கையின் போர்வீரனும் மதச்சார்பின்மைகளை அழிப்பவனுமான மிகப் புகழ்பெற்ற பெல்லர்மீனுஸ் தம் சர்ச்சைகளில் இதை உறுதியாகவும் துல்லியமாகவும் செய்தார் — எனவே இப்படைப்பு ஊடுருவ முடியாததும் ஒப்பிடவியலாததுமாகும், கிறிஸ்துவின் காலத்திலிருந்து இன்றுவரை திருச்சபை இந்த வகையில் இதற்கு இணையானதைக் காணவில்லை, எனவே இது நியாயமாகக் கத்தோலிக்க உண்மையின் சுவரும் புறச்சுவருமாக அழைக்கப்படலாம்.
அத்தியாயம் V: இவ்வாய்வுக்குத் தேவையான மனநிலைகள் பற்றி
V. இவை அனைத்திலிருந்தும் எளிதாக உணரலாம், எவ்வளவு எரியும் மற்றும் நிலையான கவனத்துடன் ஒருவர் தம்மை அர்ப்பணிக்க வேண்டும், எந்தத் துணைகளால் வலுப்படுத்தப்பட வேண்டும். எனவே, இந்த ஆய்விலிருந்து கனியை அறுவடை செய்ய முதல் தயாரிப்பு என்னவெனில், புனித நூலின் அடிக்கடியான வாசிப்பு, அடிக்கடி கேட்டல், ஆசிரியரின் உயிருள்ள குரல், மற்றும் இவற்றில் நிலைத்திருத்தல்: ஏனெனில் ஆசிரியரின் உதடுகளில் தெய்வீக வெளிப்பாடு உள்ளது, கற்பிப்பதில் அவரது வாய் தவறாது. பிளூட்டார்க்கஸ், குழந்தைகளின் கல்வி பற்றிய தம் நூலில், நினைவாற்றல் கல்வியின் களஞ்சியம் என்று கற்பிக்கிறார். பிளாத்தோ தெயைத்தேட்டொஸில் நினைவாற்றல் கலைத்தெய்வங்களின் தாய் என்றும், ஞானம் நினைவாற்றல் மற்றும் அனுபவத்தின் மகள் என்றும் கூறுகிறார். இது மற்ற இடங்களிலும் குறிப்பாகப் புனித நூலிலும் உண்மை, புனித அகுஸ்தீனுஸ் சான்றளிப்பது போல, கிறிஸ்தவக் கல்வி பற்றிய II-ம் நூல் 9-ம் அத்தியாயத்தில், இது மிகப் பெரிய பொருள் பன்முகத்தன்மையையும், பல நூல்களையும் வாக்கியங்களையும் கொண்டுள்ளது. இக்காரணத்தால் திருச்சபை, இதில் நம் நினைவாற்றலுக்கு உதவ, நம் தினசரி பூசைப் பலி மற்றும் நியதி மணி நேர வழிபாட்டில் விவிலியத்தின் பகுதிகளை விநியோகித்துள்ளது, ஒவ்வொரு ஆண்டும் முழுவதையும் நிறைவு செய்கிறோம். இதே நோக்கத்திற்காக, குருக்கள் மற்றும் துறவியரின் அந்தப் பக்தியான வழக்கமும் பயன்படுகிறது — இரவு மற்றும் பகல் உணவின்போது மேசையில் விவிலியத்திலிருந்து ஒரு அத்தியாயம் வாசிக்கப்படுவது, பண்டைய திருச்சபைத் தந்தையரின் முறைப்படி உணவு புனித நூல்களால் சுவையூட்டப்படுவது. இவ்வாறு திரெந்து சங்கம் II-ம் அமர்வின் ஆரம்பத்திலேயே ஆயர்களின் மேசைகளில் தெய்வீக புனித நூல்களின் வாசிப்பு கலக்கப்பட வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது. மேலும், மிகக் கற்ற அறிஞர்களின் சட்டங்களால் பரிந்துரைக்கப்படுவதை இறையியலாளர்கள் தவிர்க்காமல், தினசரி வாசிப்பால் புனித நூலைத் தமக்குப் பரிச்சயமானதாக ஆக்கிக்கொள்ளட்டும்.
இவ்வாறு புனித அகுஸ்தீனுஸ், கிறிஸ்தவக் கல்வி பற்றிய II-ம் நூல் 9-ம் அத்தியாயத்தில்: "இந்த நூல்கள் அனைத்திலும்," என்கிறார், "கடவுளுக்கு அஞ்சுபவர்களும் பக்தியில் சாந்தமானவர்களும் கடவுளின் திருவுளத்தைத் தேடுகின்றனர்; இந்த வேலை அல்லது உழைப்பின் முதல் கவனிப்பு என்னவென்றால், நாம் கூறியது போல, இந்த நூல்களை அறிந்துகொள்வது, இன்னும் புரிதலுக்கு வரவில்லை என்றாலும், வாசிப்பதன் மூலம் நினைவில் பதிக்கவோ, குறைந்தது முற்றிலும் அறியாமல் இல்லாமல் இருக்கவோ வேண்டும்; பின்னர் ஒவ்வொன்றின் பொருள்களையும் மிகத் திறமையாகவும் கவனமாகவும் ஆராய வேண்டும்." புனித பசிலியுஸ் எசாயா மீதான தம் முன்னுரையில்: "தேவையான்து," என்கிறார், "புனித நூலில் நிலையான பயிற்சி, தெய்வீக வார்த்தைகளின் மகத்துவமும் மறைபொருளும் நிரந்தரமான தியானத்தால் மனதில் பதிக்கப்படும்படி."
இரண்டாவதாக, அதற்கான சிறந்த மனநிலை மனதின் பணிவான அடக்கம் ஆகும், இதைப் பற்றி புனித அகுஸ்தீனுஸ், தியோஸ்கோருஸுக்கு எழுதிய 56-ம் திருமடல்: "உண்மையையும் புனித ஞானத்தையும் புரிந்துகொள்வதற்கும் அடைவதற்கும் வேறு வழியை நீ வலுப்படுத்தக்கூடாது," என்கிறார், "கடவுளாக நம் அடிகளின் பலவீனத்தைக் காண்பவர் வலுப்படுத்திய வழியைத் தவிர. அது முதலாவது பணிவு, இரண்டாவது பணிவு, மூன்றாவது பணிவு; நீ எத்தனை முறை கேட்டாலும் இதையே சொல்வேன். எனவே தெமோஸ்தெனெஸ் சொற்பொழிவில் உச்சரிப்புக்கு முதல், இரண்டாம், மூன்றாம் இடம் கொடுத்தது போல, நான் கிறிஸ்துவின் ஞானத்தில் பணிவுக்கு முதல், இரண்டாம், மூன்றாம் இடம் தருவேன், நம் ஆண்டவர் இதைக் கற்பிக்க தம்மையே தாழ்த்திக்கொண்டார்" — பிறப்பிலும், வாழ்விலும், இறப்பிலும்.
அதே அகுஸ்தீனுஸ், கிறிஸ்தவக் கல்வி பற்றிய II-ம் நூல் 41-ம் அத்தியாயத்தில்: "புனித நூலின் மாணவர் கருத்தில் கொள்ளட்டும்," என்கிறார், "அந்தத் திருத்தூதர் வாக்கியத்தை: அறிவு செருக்கடையச் செய்கிறது, ஆனால் அன்பு கட்டியெழுப்புகிறது; கிறிஸ்துவின் வாக்கியத்தையும்: என்னிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளுங்கள், ஏனெனில் நான் சாந்தமும் மனத்தாழ்மையும் உள்ளவன், எனவே தாழ்மையான அன்பில் வேரூன்றி நிலைநிறுத்தப்பட்டு, எல்லா புனிதர்களுடனும் சேர்ந்து அகலம், நீளம், உயரம், ஆழம் என்ன என்பதை — அதாவது ஆண்டவரின் சிலுவையை — புரிந்துகொள்ள இயலும்படி; இந்தச் சிலுவையின் அடையாளத்தால் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவ செயலும் வரையறுக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்துவில் நன்மை செய்வது, விடாமுயற்சியுடன் அவரைப் பற்றிக்கொள்வது, பரலோக விஷயங்களை நம்புவது. இந்தச் செயலால் தூய்மையாக்கப்பட்டு, கிறிஸ்துவின் அன்பின் மிகச்சிறந்த அறிவையும் நாம் அறிய இயலும், அவர் பிதாவுக்கு சமானர், அவர் வழியாக எல்லாம் படைக்கப்பட்டன, கடவுளின் முழு நிறைவுக்கு நிரப்பப்படும்படி." ஏனெனில் "பணிவு இருக்கும் இடத்தில் ஞானம் உள்ளது," என்கிறார் சாலமோன், நீதிமொழிகள் 11; கிறிஸ்துவும்: "பிதாவே, வானத்தின் மற்றும் பூமியின் ஆண்டவரே, உமக்கு நன்றி செலுத்துகிறேன், ஏனெனில் ஞானிகளுக்கும் புத்திசாலிகளுக்கும் இவற்றை மறைத்து, சிறியவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தினீர்: ஆம் பிதாவே, இது உமக்கு முன் பிரியமாக இருந்தது."
உண்மையில், நீங்கள் உங்களை அறிந்தால், அறியாமையின் படுகுழியை அறிவீர்கள். கடவுளின் ஞானத்தோடு, ஒரு தூதரின் ஞானத்தோடு ஒப்பிடும்போது, கடவுளிடமிருந்து சிறிதளவு கற்று எண்ணற்ற விஷயங்களை அறியாத மனிதனின் அறிவு என்ன? அரிஸ்தோத்தல், அவரைப் பின்தொடர்ந்து செனெக்கா, பைத்தியக்காரத்தனம் கலக்காமல் எந்தப் பெரிய மேதமையும் இருந்ததில்லை என்றும், மனம் கிளர்ச்சியடையாமல் மற்றவர்களைவிட உயர்ந்த எதையும் பேச இயலாது என்றும் கூறுவார்கள்; இதற்காக அரிதான போதையைப் புகழ்கிறார். இதோ, மிக ஆழமாகத் தத்துவம் பேச, அரிஸ்தோத்தலின் அல்லது எந்த சிறந்த மேதையின் பைத்தியமான மனமும். எனவே புனித பெர்னார்துஸ் அழகாகக் கூறுகிறார், உன்னத சங்கீதத்தின் மீதான 37-ம் மறையுரையில்: "கடவுளையும் தன்னையும் அறிவது நம் அறிவுக்கு முன்செல்ல வேண்டும்; நீதிக்காக உங்களுக்கு விதையுங்கள், வாழ்வின் நம்பிக்கையை அறுவடை செய்யுங்கள், பின்னரே அறிவின் ஒளி உங்களை ஒளிர்விக்கும்; எனவே நீதியின் விதை முதலில் ஆன்மாவுக்கு வராமல், அறிவு சரியாக உருவாக்கப்படுவதில்லை, அதிலிருந்து மகிமையின் பதர் அல்ல, வாழ்வின் தானியம் உருவாகும்." புனித கிரகோரியுஸ் தம் ஒழுக்கவியல் நூல்களின் முன்னுரை, 41-ம் அத்தியாயத்தில்: "புனித நூலின் தெய்வீகச் சொற்பொழிவு," என்கிறார், "ஒரு ஆடு நடக்கவும் யானை நீந்தவும் கூடிய, சமதளமும் ஆழமும் கொண்ட நதி ஆகும்."
இந்தப் பணிவிலிருந்து மனதின் சாந்தமும் அமைதியும் பின்தொடர்கின்றன, அவை எல்லா ஞானத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் கொண்டவை; ஏனெனில் நீர், காற்று அல்லது வாயுவின் எந்த அடிப்பினாலும் கிளர்ச்சியடையாமல், அசையாமல் நிற்கும்போது, மிகத் தெளிவானதாகவும், தமக்கு முன் காட்டப்படும் எந்த உருவத்தையும் தெளிவாகப் பிரதிபலிக்கக்கூடியதாகவும், காண்பவருக்கு மிகச் சிறந்த கண்ணாடி போல் காட்டுவதாகவும் இருக்கின்றன: அவ்வாறே மனம், புயல்களிலிருந்தும் ஆவேசங்களிலிருந்தும் விடுபட்டு, அமைதியின் இந்த நிம்மதியான மௌனத்தில், தெளிவாகக் கூர்மையாகக் காண்கிறது, ஒவ்வொரு உண்மையையும் மிகத் தெளிவாகக் கருத்தரிக்கிறது, கூர்மையான தீர்ப்புடன் கலக்கமின்றி உணர்கிறது. புனித அகுஸ்தீனுஸ், மலைப்பிரசங்கத்தின் மீது, சமாதானம் செய்வோர் பேறுபெற்றோர், ஏனெனில் அவர்கள் கடவுளின் பிள்ளைகள் எனப்படுவர் என்ற வாக்கியத்தின் மீது: "ஞானம்," என்கிறார், "சமாதானமானவர்களுக்குப் பொருந்தும், அவர்களில் எல்லாம் இப்போது ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டுள்ளது, எந்த அசைவும் பகுத்தறிவுக்கு எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்யாது, மாறாக எல்லாம் மனிதனின் ஆவிக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன, அவனே கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதால்."
அமைதியின் தோழர் மனத்தூய்மை ஆகும், இது மூன்றாவது மனநிலை, இந்தக் கல்விக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. "இதயத்தில் தூய்மையானவர்கள் பேறுபெற்றோர், ஏனெனில் அவர்கள் கடவுளைக் காண்பார்கள்!" கடவுளை என்றால், கடவுளின் வார்த்தைகளையும் ஏன் அல்ல? மாறாக, "தீய ஆன்மாவில் ஞானம் நுழையாது, பாவங்களுக்கு அடிமையான உடலில் வாழாது. ஏனெனில் ஒழுக்கத்தின் தூய ஆவி வஞ்சகனிடமிருந்து ஓடிவிடும், புரிதலில்லாத எண்ணங்களிலிருந்து விலகிவிடும், அநீதி வரும்போது கண்டிக்கப்படும்" (ஞானம் 1:4). புனித அகுஸ்தீனுஸ் தனிமொழிகளில் கூறியிருந்தார்: கடவுள், இதயத்தில் தூய்மையானவர்கள் மட்டுமே உண்மையை அறிய வேண்டும் என்று விரும்பியவர்; I மறுபரிசீலனை 4-ம் அத்தியாயத்தில் இதை மறுபரிசீலனை செய்கிறார். ஏனெனில் இதயத்தில் தூய்மையற்ற பலர் பல விஷயங்களை உண்மையாக அறிவார்கள் என்கிறார்; ஆனால் இதயம் தூய்மையாக இருந்தால், அவை மிக முழுமையாகவும், தெளிவாகவும், எளிதாகவும் அறியப்படும்; சுவையான அறிவிலிருந்து பற்றுதலிலும் நடைமுறையிலும் பரவும், புனிதர்களின் அறிவாகிய உண்மையான ஞானத்தை, இதயம் தூய்மையானவர்கள் தவிர வேறு எவரும் அடைய மாட்டார்கள்.
புனித அந்தோனியுஸ், அத்தனாசியுஸ் கூறுவது போல: எவரேனும் வரும் காலத்தை அறியும் ஆவல் கொண்டிருந்தால், அவர் தூய இதயம் கொண்டிருக்கட்டும்; ஏனெனில் கடவுளுக்குப் பணிசெய்யும் ஆன்மா, மறுபிறப்பு அடைந்த அந்தத் தூய்மையில் நிலைத்திருந்தால், பேய்களை விட அதிகமாக அறிய முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன்; எனவே அந்தோனியுஸுக்கே அவர் அறிய விரும்பிய அனைத்தும் விரைவில் கடவுளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டன.
அதே விஷயத்தை மகா துறவி புனித யோவான் தம் வார்த்தையாலும் முன்மாதிரியாலும் கற்பித்தார், பல்லாதியுஸ் லௌசிக்க வரலாற்றில் 40-ம் அத்தியாயத்தில் கூறுவது போல.
புனித கிரகோரியுஸ் நசியான்செனுஸ், ரூஃபினுஸ் கூறுவது போல, ஏதென்ஸில் கல்வியில் ஈடுபட்டிருக்கையில், ஒரு கனவில் கண்டார்: தாம் அமர்ந்து வாசிக்கும்போது, இரண்டு அழகான பெண்கள் அவரது வலப்புறமும் இடப்புறமும் அமர்ந்திருந்தனர்; கற்பின் உள்ளுணர்வால் கடுமையான கண்ணால் அவர்களைப் பார்த்து, அவர்கள் யார், என்ன விரும்புகிறார்கள் என்று கேட்டார்; ஆனால் அவர்கள் அவரை இன்னும் நெருக்கமாகவும் ஆர்வமாகவும் தழுவி கூறினார்கள்: இளைஞனே, கோபிக்காதே; நாங்கள் உனக்கு நன்கு அறிமுகமானவர்களும் பரிச்சயமானவர்களும்: எங்களில் ஒருத்தி ஞானம் என்றும், மற்றொருத்தி கற்பு என்றும் அழைக்கப்படுகிறோம்; உன் இதயத்தில் எங்களுக்கு இனிமையான மற்றும் தூய்மையான வீட்டை நீ தயாரித்திருப்பதால், உன்னுடன் வாழ ஆண்டவரால் அனுப்பப்பட்டோம். இதோ உங்களுக்கு இரட்டைச் சகோதரிகள், கற்பும் ஞானமும்.
இந்தத் தூய்மை புனித தோமாஸ் தேவதூத போதகரைப் புனிதப்படுத்தியது; இறக்கும் தருவாயில் தம் ரெஜினால்டுக்கு இதை அவரே குறிப்பிட்டார்: "நான் ஆறுதல் நிறைந்தவனாக இறக்கிறேன், ஏனெனில் ஆண்டவரிடம் நான் கேட்ட அனைத்தையும் பெற்றேன்: முதலாவது, சரீர அல்லது உலகியல் பற்றுதல் என் மனதின் தூய்மையைக் கறைப்படுத்தாமலும் அதன் வலிமையைக் குறைக்காமலும் இருக்க வேண்டும்; இரண்டாவது, தாழ்மையான நிலையிலிருந்து ஆயர் பதவிகளுக்கு அல்லது திருமுடிகளுக்கு உயர்த்தப்படக்கூடாது; மூன்றாவது, மிகக் கொடுமையாகக் கொல்லப்பட்ட என் சகோதரர் ரெஜினால்டின் நிலையை அறிய வேண்டும்: ஏனெனில் நான் அவரை மகிமையில் கண்டேன், அவர் என்னிடம் கூறினார்: சகோதரனே, உன் விஷயங்கள் நல்ல இடத்தில் உள்ளன; நீ எங்களிடம் வருவாய், ஆனால் உனக்கு இன்னும் பெரிய மகிமை தயாரிக்கப்படுகிறது."
புனித போனவெந்தூரா கூறுவது போல, புனித பிரான்சிஸ்குஸ் கல்வியறிவில்லாதவர் ஆனாலும், மிகத் தூய்மையான மனம் கொண்டவர், கர்தினால்கள் மற்றும் பிறரால் அவ்வப்போது புனித நூல் மற்றும் இறையியலின் மிக ஆழமான கடினங்களைப் பற்றிக் கேட்கப்பட்டபோது, இறையியல் போதகர்களை மிகத் தொலைவில் விஞ்சும் வகையில் மிகப் பொருத்தமாகவும் உயர்வாகவும் பதிலளித்தார்.
ஏனெனில் புனித செனோபியுஸின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் கூறப்படுவது மிக உண்மையானது: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புனிதர்களின் மேதமைகள் வலிமையானவை, ஆன்மாவின் தூய்மையே, வரவிருப்பவற்றை ஊகிப்பதிலும்கூட, மிகச் சிறிய அறிகுறிகளிலிருந்து விளைவுகளைச் சேகரிக்கிறது." ஏனெனில், யூதராயினும் பிலோ சரியாகக் கூறுவது போல: "கடவுளின் நியாயமான வழிபாட்டாளர்கள் மனதில் சிறந்தவர்கள்; ஏனெனில் கடவுளின் உண்மையான குரு, அதே நேரத்தில் தீர்க்கதரிசியும் ஆவார்: எனவே எதையும் அறியாமல் இருப்பதில்லை; ஏனெனில் தமக்குள் புரிதலின் சூரியனைக் கொண்டிருக்கிறார்" — அதாவது, போயேத்தியுஸ் சரியாகக் கூறுவது போல, "வானத்தை ஆளும் மற்றும் வளமாக்கும் அந்த ஒளி, ஆன்மாவின் இருண்ட அழிவுகளைத் தவிர்த்து, பிரகாசிக்கும் மனதைப் பின்தொடர்கிறது."
இவ்வாறு திரெந்து சங்கத்தின் தலைவரான கர்தினால் ஹோசியுஸ், மிக உயர்ந்த நேர்மையும் லூத்தருக்கு எதிரான சிறந்த கசையடியும் கொண்ட மனிதர், மற்ற விஷயங்களுடன், ஆந்திரேயாஸ் டுடேசியுஸ், டின்னின் ஆயர், திரெந்து சங்கத்தில் ஹங்கேரியக் குருக்களின் தூதராகச் செயல்பட்டு, மற்றவர்களால் தம் சொற்பொழிவுக்காக வணக்கத்திற்கும் வியப்புக்கும் உரியவராக இருந்தபோது, ஹோசியுஸுக்கு மட்டும் சந்தேகத்திற்குரியவராக இருந்தார்; ஏனெனில் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகும் ஆபத்து அவருக்கு நெருங்கிவருகிறது என்றும், அவர் மதச்சார்பற்றவராவார் என்றும் ஹோசியுஸ் தொடர்ந்து கூறிவந்தார். அவ்வாறே நடந்தது: அந்தத் திரும்பியவர் கால்வினின் முகாமுக்கு ஓடிப்போனார். இதை எவ்வாறு முன்கண்டார் என்று கேட்கப்பட்ட ஹோசியுஸ் பதிலளித்தார்: அந்த மனிதனின் பெருமையிலிருந்தே; ஏனெனில் தம் சொந்தத் தீர்ப்பில் பிடிவாதமாக இருப்பவன் இந்தக் குழியில் விழுவான் என்று அவரது மனம் முன்னுணர்ந்தது.
நான்காவதாக, இங்கு மன்றாட்டு தேவை, கடவுளிடமிருந்தே கடவுளின் வார்த்தையின் பொருளை இறைக்கும் பரலோகக் குழாய் மற்றும் கருவி ஆகும். புனித அகுஸ்தீனுஸ் ஆசிரியர் பற்றிய ஒரு நூல் எழுதினார், அதில் கிறிஸ்துவின் இந்த வாக்கியம் மிக உண்மையானது என்று கற்பிக்கிறார்: "உங்கள் ஆசிரியர் ஒருவரே, கிறிஸ்து," I மறுபரிசீலனை 4-ம் அத்தியாயத்தில், உண்மைக்குப் பல வழிகள் உள்ளன என்று வேறிடத்தில் கூறியதை மறுபரிசீலனை செய்கிறார், ஏனெனில் ஒரே ஒரு வழி மட்டுமே உள்ளது, அதாவது கிறிஸ்து, வழியும் உண்மையும் உயிரும். இறைவாக்கினர்களின் அறிவும் முன்னறிவிப்பும் தெய்வீகமானவை; தெய்வீகமானதால், மிக நிச்சயமானவை, மிக உயர்ந்தவை, மிக விரிவானவை, மிகத் தொலைநோக்கானவை.
புனித கிரகோரியுஸ் கூறுவது, II உரையாடல்கள் 35-ம் அத்தியாயத்தில், பேறுபெற்ற பெனடிக்துஸ் ஒரு மாலை நேரத்தில் ஒரு சன்னலருகே மன்றாடிக்கொண்டிருக்கையில், பகலை வென்று எல்லா இருளையும் விரட்டும் அளவுக்குப் பெரிய ஒளியைக் கண்டார், இந்த ஒளியில், என்கிறார், முழு உலகமும் ஒரே சூரிய ஒளிக்கதிரின் கீழ் சேகரிக்கப்பட்டது போல அவரது கண்முன் கொண்டுவரப்பட்டது; மற்ற விஷயங்களுடன், இந்த மின்னும் ஒளியின் பிரகாசத்தில், கப்புவா ஆயர் ஜெர்மானுஸின் ஆன்மா தூதர்களால் நெருப்புக் கோளத்தில் வானத்திற்கு எடுத்துச் செல்லப்படுவதைக் கண்டார். பின்னர் பேதுரு கேட்கிறார், முழு உலகமும் அவரது கண்களால் எவ்வாறு காணப்பட்டிருக்க முடியும் என்று.
மகா கிரகோரியுஸுக்கு, விளக்கவுரை எழுதிக்கொண்டிருக்கையில், தூய ஆவி புறா வடிவில் அமர்ந்திருந்தது — அதன் முதல் புகழ் ஒழுக்கவியல் விளக்கத்தில் உள்ளது — கண்கண்ட சாட்சியான பேதுரு தியாக்கன் சான்றளிக்கிறார்.
ஆகையால் புனித யுஸ்தீனுஸ் இரத்தசாட்சியின் அந்த தெய்வீக மறைக்கல்வியாளர், இறைவாக்கினர்களின் வாசிப்பை அவருக்குப் பரிந்துரைக்கும்போது, இந்த முறையையும் அவருக்கு அளித்தார்: "ஆனால் நீ, மன்றாட்டுகளாலும் வேண்டுதல்களாலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒளியின் வாயில்கள் உனக்குத் திறக்கப்பட வேண்டும் என்று விரும்பு: ஏனெனில் கடவுளும் கிறிஸ்துவும் புரிதலை அளிக்காவிட்டால், இவை எவராலும் உணரப்படுவதோ புரிந்துகொள்ளப்படுவதோ இல்லை." எனவே, கல்வியியல் இறையியலின் தலைவரும் புனித நூல்களில் மிகவும் தேர்ச்சி பெற்றவருமான புனித தோமாஸ், புனித நூல்களை விளக்கும்போது, கடவுளைச் சாந்தப்படுத்துவதில் இவ்வளவு நம்பிக்கை வைத்தது காரணமின்றி அல்ல, புனித நூலின் எந்தக் கடினமான பகுதியையும் புரிந்துகொள்ள, மன்றாட்டுக்கு அப்பால் நோன்பையும் பயன்படுத்துவது வழக்கமாக இருந்தது என்று கூறப்படுகிறது. எனவே நாம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மன்றாட்டுகளிலும் கடவுளிலும் நம்பிக்கை வைக்க வேண்டும், அவரே நம்மை இந்த புனித இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லவும், புனித அருளுரைகளைத் திறக்கவும் வேண்டும்.
இதிலிருந்து இந்தக் கல்விக்கு மிகவும் பொருத்தமான இறுதி விஷயம் பின்தொடரும்: நம் மனம் உலகியல் கழிவுகளிலிருந்து தூய்மையாக்கப்பட்டு, ஆவேசங்களின் மேகங்கள் விலக்கப்பட்டு, புனிதமும் உயர்வும் ஆக்கப்பட்டு, இந்தப் பரலோகக் கற்பித்தல்களை உள்வாங்கத் தகுதியும் திறமையும் பெற வேண்டும். ஏனெனில், நிசேனுஸ் அழகாகக் கூறுவது போல, தெய்வீகமானதையும் மனதாலேயே உணரப்படும் அந்த உறவுள்ள ஒளியையும், சுதந்திரமும் ஈடுபாடற்றதுமான உணர்வுடன் எவரும் பார்க்க இயலாது, தவறான மற்றும் கல்வியற்ற முன்தீர்ப்பின் மூலம், தம் பார்வையைத் தாழ்ந்த மற்றும் சேற்று நிறைந்த விஷயங்களின் மீது திருப்பும்போது. எனவே பரலோக வாக்குகளின் நரம்புகளையும் மஜ்ஜையையும் ஊடுருவி, அவற்றின் ஆழமான மற்றும் மறைவான மறைபொருள்களைத் தெளிவாகத் தியானிக்க, இதயத்தின் கண் உயர்ந்ததாகவும் புனிதமாகவும் இருக்க வேண்டும்.
புனித பெர்னார்துஸ் (மோன்-டியூவின் சகோதரர்களுக்கு எழுதிய தம் திருமடலில்) உறுதியாகக் கூறத் தயங்கவில்லை: முதலில் பவுலுவின் ஆவியை உள்வாங்காதவர் அவரது பொருளுக்குள் நுழைய மாட்டார், திருப்பாடல்களின் புனிதமான உணர்வுகளை முதலில் அணியாதவர் தாவீதின் பாடல்களைப் புரிந்துகொள்ள மாட்டார்; புனித நூல்கள் எழுதப்பட்ட அதே ஆவியால் புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும் என்பது முழுமையான உண்மை. உன்னத சங்கீதத்தின் மீதான தம் விளக்கவுரையில் அற்புதமாக: "இந்த உண்மையான மற்றும் அசலான ஞானம்," என்கிறார், "வாசிப்பால் அல்ல, அபிஷேகத்தால் கற்பிக்கப்படுகிறது; எழுத்தால் அல்ல, ஆவியால்; கல்வியால் அல்ல, ஆண்டவரின் கட்டளைகளின் நடைமுறையால். நீங்கள் தவறிழைக்கிறீர்கள், உலகின் ஆசிரியர்களிடம் கிடைக்கும் என்று நீங்கள் நினைத்தால், கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் மட்டுமே — அதாவது உலகை நிராகரிப்போர் — கடவுளின் கொடையால் அடைவதை."
காசியானுஸ் பதிவு செய்கிறார்: தெயோதோருஸ் என்ற புனிதத் துறவி, எழுத்துக்களை அறியாத அளவுக்குக் கல்வியறிவில்லாதவர் ஆனாலும், தெய்வீகத் தொகுதிகளில் மிகத் திறமையானவராக இருந்ததால் மிகக் கற்ற மனிதர்களால் ஆலோசிக்கப்பட்டார், அவர் கூறுவது வழக்கம்: நூல்களை ஆராய்வதை விடத் தீமைகளை வேரோடு பிடுங்குவதில் அதிக முயற்சி செலுத்த வேண்டும்; ஏனெனில் இவை விரட்டப்பட்டவுடன், இதயத்தின் கண்கள் பரலோக ஒளியை ஏற்றுக்கொண்டு, ஆவேசங்களின் திரை நீக்கப்பட்டு, புனித நூலின் மறைபொருள்களை இயல்பாகத் தியானிக்கத் தொடங்குகின்றன. உண்மையில், இந்த வாழ்க்கையின் புனிதம் பிரான்சிஸ்குஸ்களுக்கும், அந்தோனியுஸ்களுக்கும், பவுலுஸ்களுக்கும் — கல்வியறிவில்லாத மனிதர்களுக்கு — கடவுளின் வார்த்தைகளின் மிக உயர்ந்த மறைபொருள்களையும் இரகசியங்களையும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாகக் கற்பித்தது.
இதே போல புனித பெர்னார்துஸ், தியானிப்பதன் மூலம், புனித நூல்களின் புரிதலையும், அதிலிருந்து அந்த ஞானத்தையும் தேன்போன்ற சொற்பொழிவு ஆற்றலையும் அடைந்தார்; எனவே அவரே பலமுறை கூறுவார், புனித நூலின் ஆய்வில் தமக்கு பீச் மரங்களையும் கருவாலி மரங்களையும் தவிர வேறு ஆசிரியர்கள் இல்லை, அவற்றிடையே நிச்சயமாக மன்றாடி தியானிப்பதன் மூலம், முழு புனித நூலும் தமக்கு முன்வைக்கப்பட்டு விரிக்கப்பட்டதைக் காண்பது போலிருந்தது என்று, அவரது வாழ்க்கை வரலாற்று ஆசிரியர் III-ம் நூல் 3-ம் அத்தியாயத்திலும் I-ம் நூல் 4-ம் அத்தியாயத்திலும் கூறுகிறார்.
இதே விஷயம் இறைவாக்கினர்களுக்கும் நிகழ்ந்தது. இயாம்பிளிக்குஸின் பிரசித்தமான கூற்று உள்ளது: பித்தகோரஸின் கோட்பாடு, தெய்வீகமாக அளிக்கப்பட்டதால் (அவரே தம் சீடர்களை வஞ்சகமாக நம்ப வைத்திருந்தது போல), ஏதேனும் ஒரு கடவுள் விளக்காமல் புரிந்துகொள்ள இயலாது; எனவே சீடன் தான் மிகவும் தேவைப்படும் கடவுளின் உதவியை நாட வேண்டும்.
கடவுளிடமிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட யூதர்கள் தரையில் ஊர்கின்றனர், புனித நூல்களின் உலர்ந்த மேற்பட்டையில் மிகவும் உறுதியாக ஒட்டிக்கொண்டிருக்கிறார்கள், மஜ்ஜையின் இனிமையை ஒன்றும் சுவைக்கவில்லை — வெறும் சிறுவிஷயங்களின் வியாபாரிகளும் கட்டுக்கதைகளின் புனைவாளர்களும். மதச்சார்பற்றவர்கள், தம் சொந்த புத்திசாலித்தனத்தின் துடுப்புகளையும் பாய்மரங்களையும் நம்பி, துருவ நட்சத்திரத்திலோ எந்தப் பரலோக நட்சத்திரத்திலோ பார்வை நிலைத்திருக்காமல், இவ்வளவு பரந்ததும் நிச்சயமற்றதுமான கடலைக் கடப்பதால், ஒருபோதும் துறைமுகத்தை அடைவதில்லை, எப்போதும் அலைகளின் நடுவே தள்ளாடுகின்றனர்; குமட்டல் வரும் அளவுக்கு அவர்கள் வாசிப்பவற்றை புரிந்துகொள்வதில்லை, வயிற்றின் அடிமைகளாக — வயிற்றின் சுதந்திரம் மற்றும் கீழ்வயிற்றுச் சுகங்களைப் பற்றியவற்றைத் தவிர பிடிக்கவும் பிடுங்கவும் செய்கின்றனர். எனவே இங்கு டேலிய நீச்சல்காரர் தேவையில்லை, தூய ஆவியின் மற்றும் பரலோகப் படையின் வழிகாட்டுதல் தேவை, கடலின் நட்சத்திரமும் அதை ஒளிர்விப்பவளுமான மரியாவின் மீது கண்களை நிலைத்து இந்தப் பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும்: அவள் நமக்கு முன் தீபம் தாங்குவாள்.
ஆசைகளின் மனிதனான தானியேல், கல்தேய மன்னனின் கனவையும், எரேமியா பதிவு செய்த இஸ்ரயேலின் 70 ஆண்டு நாடுகடத்தலின் எண்ணிக்கையையும், மன்றாட்டால் அடைந்தார், காபிரியேலால் கற்பிக்கப்பட்டார்.
எசேக்கியேல், திறந்த வாயுடன் (நிச்சயமாக கடவுளை நோக்கி), புலம்பல்கள், பாடல், துயரம் ஆகியவை உள்ளேயும் வெளியேயும் எழுதப்பட்ட ஒரு நூலிலிருந்து கடவுளால் ஊட்டப்பட்டார்.
கிரகோரியுஸ் தௌமதூர்குஸ் என்று அழைக்கப்பட்டவர், பாக்கியவதியான கன்னி மரியாவின் பக்தர், ஒரு கனவில் அவளது அறிவுறுத்தலிலும் கட்டளையிலும், புனித யோவானிடமிருந்து அவரது நற்செய்தியின் ஆரம்பத்தின் விளக்கத்தை, ஒரிஜனிஸ்டுகளுக்கு எதிராக வைக்கக்கூடிய தெய்வீகமாக வழங்கப்பட்ட நம்பிக்கை அறிக்கையில் பெற்றார்; இதற்கு நிசேனுஸ் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றில் சான்றாவார், நம்பிக்கை அறிக்கையையும் அவர் பதிவு செய்கிறார்.
புனித கிறிசோஸ்தோமுஸுக்கு, புனித பவுலுவின் மீது அவரது பக்தி மிகப் பெரியதாக இருந்தது, அவரது திருமடல்களின் மீது விளக்கவுரைகளை ஊழியம் செய்யும்போது, புனித பவுலுவின் உருவில் யாரோ ஒருவர் அவர் அருகே நின்று, அவர் எழுத வேண்டியதை அவரது காதில் கிசுகிசுப்பதாகக் காணப்பட்டார்.
அம்புரோசியுஸ், புனித பவுலீனுஸ் அவரது செயல்களின் பதிவில் கூறுவதை நம்பினால், பிரசங்கத்தில் புனித நூல்களை விளக்கும்போது, ஒரு தூதரால் உதவி செய்யப்பட்டதாகக் காணப்பட்டார்.
ஆகையால், புனித ஆன்மாவுடன், மன்றாட்டுகளை நம்பி, கடவுளில் நம்பிக்கை வைத்து, இந்தப் பணியை நீங்கள் அணுகினால், கடுமையான உழைப்பும் இருந்தால் — எந்த நாளும் கடந்துபோகாமல் (புனித ஹியரோனிமுஸ் தினமும் தெர்த்துல்லியானை வாசித்த சிப்ரியானுஸைப் பற்றிக் கூறுவது போல) "ஆசிரியரைக் கொடு!" என்று கேட்காமல் — இங்குள்ள கடினம் எதுவாயினும் விரைவான எளிமையுடன் வெல்வீர்கள், ஞானத்தின் மேற்பட்டையில் பிரகாசிப்பது உங்களுக்கு உற்சாகமளிக்கும், பரலோகச் செல்வத்தின் மஜ்ஜையில் உள்ளது இன்னும் இனிமையாக ஊட்டும். மிகச் சோம்பேறியான மதச்சார்பற்றவனையும் நீங்கள் அஞ்ச மாட்டீர்கள், அவர் முழு விவிலியப் படைப்பையும் மனப்பாடமாக அறிந்திருந்தாலும்: ஏனெனில் இதுதான் கிட்டத்தட்ட அவர்களின் முழு ஆய்வும், இதனால் நம்மைத் தாக்குகிறார்கள். அதே ஆயுதங்களால் அவர்களை எதிர்கொள்வதும், இந்த அநியாய உரிமையாளர்களிடமிருந்து நம் சொத்தை மீட்பதும் பொருத்தமானது; இவ்வாறு அவர்களுடன் துணிச்சலாக நேருக்கு நேர் போரிட்டு, அவர்களின் சொந்த ஆயுதங்களால் அவர்களை முடக்கலாம். மேலும் எவ்வளவு கற்றறிந்ததும் புகழ்பெற்றதுமான பேராசிரியர் நாற்காலியையும் நீங்கள் அஞ்ச மாட்டீர்கள், மாறாக பாதுகாப்பாகவும் நம்பிக்கையுடனும், கற்ற கருத்துக்களால் ஏராளமாகவும், உறுதியான மற்றும் உண்மையான புனித கற்பித்தல்களால் தகுதியுடனும் நிரப்பப்பட்டு, பிரசங்கியாக நடிப்பீர்கள். மேலும், கல்வியியல் இறையியல் இதை ஒருபோதும் தனக்குத் தீங்காகக் கருதாது, மாறாக தானாகவே, தம் சகோதரிக்கு உதவியாளரை ஏற்றுக்கொள்வது போல, வலது கையை நீட்டி, இருவரின் நலனுக்காக உழைப்புகளைப் பகிர்ந்துகொள்ளும்.
48. என்னைப் பொறுத்தவரை, நான் எவ்வளவு பெரிய சுமையைச் சுமக்கிறேன் என்பதையும், நான் நடக்க வேண்டிய பாதை எவ்வளவு வழியில்லாதது என்பதையும் அறிவேன், உணர்கிறேன்: ஏனெனில் நீண்ட விளக்கவுரைகளை, அடிக்கடி நிச்சயமற்ற பலனுடன் விரிப்பது ஒன்று; திருச்சபைத் தந்தையரிடமிருந்து சுருக்கமாகப் பொருளைத் தருவது, வரலாற்றுப் பொருளை உருவகத்துடன் இணைப்பது, ஒன்றை மற்றொன்றிலிருந்து பிரிப்பது முற்றிலும் வேறு. நசியான்செனுஸின் வழிகாட்டுதலில் (உரை 2, பாஸ்கா பற்றி), கொரடான புத்தியுடன் எழுத்தில் நிலைப்பவர்களுக்கும், உருவகத் தியானத்தில் மட்டுமே அதிகமாக மகிழ்பவர்களுக்கும் இடையே நடுவழியில் செல்ல வேண்டும் என்று அறிவேன்: ஏனெனில் முந்தையது யூதத்தன்மையானதும் கீழ்நிலையானதும், பிந்தையது பொருத்தமற்றதும் கனவு விளக்குபவருக்கு தகுந்ததும், இரண்டும் சமமாகக் கண்டிப்புக்கு உரியவை. புனித அகுஸ்தீனுஸ் கற்பிப்பது போல (கடவுளின் நகரம், XVII-ம் நூல் 3-ம் அத்தியாயம்), புனித நூல்களில் எல்லாம் உருவகப் பொருள்களில் பொதிந்துள்ளது என்று வாதிடுபவர்கள் மிகத் துணிச்சலானவர்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஒரிஜனெஸ் இந்த உச்சநிலையில் தவறியது போல, வரலாற்று உண்மையிலிருந்து ஓடும்போது — உண்மையில் அதை அழிக்கும்போது — அடிக்கடி அதற்குப் பதிலாக ஏதேனும் குறியீட்டையம் வைக்கிறார்: ஆதாமின் விலா எலும்பிலிருந்து ஏவாளின் உருவாக்கத்தை ஆன்மீகமாகவும், பரதீசின் மரங்களை தேவதூதர்களின் வலிமையாகவும், தோல் ஆடைகளை மனித உடல்களாகவும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்கிறார்; இது போன்ற பலவற்றை மறைபொருளாக விளக்குகிறார், "தம் சொந்த மேதமையை" — உண்மையில் மிக மேம்பட்டதாக — "திருச்சபையின் அருளடையாளங்களாக ஆக்குகிறார்," ஹியரோனிமுஸ் எசாயா மீதான V-ம் நூலில் கூறுவது போல. எனவே அந்தக் கண்டனத்துக்கு உள்ளானார்: "ஒரிஜனெஸ் நல்லவராக இருக்கும் இடத்தில், யாரும் சிறந்தவர் இல்லை; தீயவராக இருக்கும் இடத்தில், யாரும் மோசமானவர் இல்லை." காசியோதோருஸ் இவ்வாறு கூறுகிறார். ஆனால் இவற்றைப் பிரித்து வரையறுக்க நமக்கு ஈடிப்பஸ் யார்? புனித ஹியரோனிமுஸ் குருக்களைப் பற்றிக் கூறியது — "பல குருக்கள், சில உண்மையான குருக்கள்" — நான் உண்மையாகவே இங்கு விளக்குநர்களைப் பற்றிக் கூறுவேன்: பல விளக்குநர்கள், சில உண்மையான விளக்குநர்கள். அம்புரோசியுஸும் கிரகோரியுஸும் கிட்டத்தட்ட மறைபொருள் பொருளை மட்டுமே தருகின்றனர்; அகுஸ்தீனுஸ், கிறிசோஸ்தோமுஸ், ஹியரோனிமுஸ் மற்றும் ஏனைய திருச்சபைத் தந்தையர் அதே சொற்பொழிவின் போக்கில் சில நேரங்களில் வரலாற்றையும் சில நேரங்களில் மறைபொருளையும் பின்னுகிறார்கள், எனவே அடித்தளமாக விளங்கும் வரலாற்றுப் பொருளை திருச்சபைத் தந்தையரிடம் கண்டுபிடிக்க லிடியத் தங்கச் சோதனைக் கல்லையும் விட அதிகம் தேவை. கிரேக்க மற்றும் எபிரேய மூலங்களில் ஊறியிருந்து, அவற்றின் உண்மையான மொழிநடையைத் தந்து, அவற்றை நம் பதிப்புடன் முழுமையாக ஒத்திசைத்த விளக்குநர்களை எத்தனை பேரைக் காண முடியும்? அப்படியானால் என்ன? நான் இங்கு உழைத்து முயற்சிக்க வேண்டும் என்று காண்கிறேன், நிறைய வாசித்தும் நிறைய விசாரித்தும், சிறிய தேனீக்களைப் போல, ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆய்விலிருந்து, நோக்கத்திற்கு மிகப் பொருத்தமான மலர்களிலிருந்து தேன் திரட்டலை உருவாக்க வேண்டும்: வரலாற்றுப் பொருளை முதலில் துல்லியமான ஆராய்ச்சியால் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்; பல்வேறு ஆசிரியர்களிடையே அது வேறுபட்டிருக்கும்போது, அதைக் குறிப்பிடுவேன்; கருத்துக்களின் இவ்வளவு பெரிய பன்முகத்தன்மையில், கவலையுற்று தடுமாறும் கேட்பவர்களை அடிக்கடி பிடித்துக் குழப்புவதில், உரையுடன் மிகவும் ஒத்திசைவானதைத் தேர்ந்தெடுத்து முன்னிலைப்படுத்துவேன். இந்த விஷயத்தில் நான் எப்போதும் திரெந்து சங்கத்தின் ஆணையின்படி வுல்காத்தா பதிப்பு பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று கொண்டிருந்தேன். ஆனால் எபிரேயம் வேறுபடுவது போலத் தோன்றும் இடத்தில், அது வுல்காத்தாவுடன் ஒத்துப்போகிறது என்பதைக் காட்ட முயற்சிப்பேன், மதச்சார்பற்றவர்களுக்குப் பதிலளிக்கும் வகையில்; அவர்கள் நமக்கு எதிரான வேறு பக்தியுள்ள அல்லது கற்றறிந்த விளக்கத்தைப் பரிந்துரைத்தால், அதை முன்வைப்பேன் — ஆனால் எபிரேயத்தை இலத்தீன வார்த்தைகளில் தருவேன், எபிரேயம் அறியாதவர்கள் புரிந்துகொள்ளும்படியும், அறிந்தவர்கள் மூலங்களைக் கலந்தாலோசிக்கும்படியும்; ஆனால் இவை அனைத்தும் சிக்கனமாகவும், விஷயம் தேவைப்படும் இடத்தில் மட்டுமே.
ரபிமார்களைப் பொறுத்தவரை, கத்தோலிக்க போதகர்களுடன் ஒத்துப்போகும் அளவிலோ, கிறிஸ்தவர்களை — குறிப்பாக புனித ஹியரோனிமுஸை — மறைவான பெயரில் அமைதியாகப் பின்தொடரும் அளவிலோ தவிர, நான் அவர்களுடன் எந்தத் தொடர்பும் கொள்ள மாட்டேன், பல இடங்களில் கண்டறியப்பட்டது போல. மற்றபடி, இந்த மனிதர்களின் இனம் சாதாரணமானது, கீழ்நிலையானது, மந்தமானது, எருசலேம் அழிக்கப்பட்டதிலிருந்து எல்லா கல்வியிலிருந்தும் அகற்றப்பட்டது, அதனால் முழு இனமும் அரசு, நகரம், ஆட்சி, கோவில், கல்வி ஆகியவற்றிலிருந்து அகற்றப்பட்டு, கைவிடப்பட்டுக் கிடக்கிறது, ஓசேயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தின்படி: அரசன் இல்லாமல், இளவரசன் இல்லாமல், பலி இல்லாமல், பலிபீடம் இல்லாமல், ஏபோத் இல்லாமல், தெராபிம் இல்லாமல். மறைபொருள் பொருளைப் பொறுத்தவரை, நான் ஒருபோதும் அதை நானே கற்பனை செய்ய மாட்டேன், எப்போதும் அதன் ஆசிரியர்களுக்கே காரணம் கூறுவேன், அது மிகப் புகழ்பெற்றதாக இருக்கும் இடத்தில் சுருக்கமாக ஏற்றுக்கொள்வேன்; இல்லையெனில் மூலங்களை நோக்கிய விரலால் அது எங்கு தேடப்பட வேண்டும் என்று சுட்டிக்காட்டுவேன். மேலும், பவுலுவின் திருமடல்களில் நான் பயன்படுத்தியதை விட அதிக சுருக்கத்துடன் இவை அனைத்தையும் செய்வேன், சில ஆண்டுகளிலும் தொகுதிகளிலும் (கடவுள் வலிமையும் அருளும் அளித்தால்) முழு விவிலியப் பாடத்தையும் முடிக்க. ஆனால் இங்கு எவ்வளவு இளைப்பாறாத உழைப்பும் ஆய்வும் தேவை, கூர்மையான தீர்ப்புடன், கிரேக்கம், எபிரேயம், இலத்தீனம், சிரியம், கல்தேயம் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் மாற்று வாசிப்புகளை ஆலோசிக்க; கிரேக்க திருச்சபைத் தந்தையர், இலத்தீன, மிகவும் வேறுபட்ட திசைகளில் செல்லும் அண்மைக்கால விளக்குநர்கள், மிகவும் நீளமானவர்களை விரிக்க; ஒவ்வொன்றின் மீதும் தீர்ப்பு வழங்க; தவறு எது, நம்பிக்கையானது எது, நிச்சயமானது எது, நிகழ்தகவானது எது, நிகழ்தகவற்றது எது, எழுத்தியலானது எது, மிக உண்மையான பொருள் எது, உருவகமானது எது, ஒழுக்கவியலானது எது, மேலேறுதலானது எது என்பதை தீர்மானிக்க; எல்லாவற்றையும் வடிகட்டி மூன்று வார்த்தைகளில் சுருக்க; அடிக்கடி உண்மையான எழுத்தியல் பொருளை நீங்களே கண்டுபிடித்து முதலில் பனியை உடைக்க — அனுபவித்தவர் தவிர வேறு எவரும் இதை நம்ப வேண்டாம்.
பகுதி ஒன்றின் முடிவுரையும் முடிவும்
ஆசிரியரின் சுருக்கத்தில் இந்த அனைத்து உழைப்பையும் அனுபவிக்கும் கேட்பவரும் வாசகரும் பேறுபெற்றவர்கள். ஆசிரியர் இரத்தசாட்சித்துவத்தை விரும்பட்டும், இரத்தத்திற்குப் பதிலாக கடவுளுக்குத் தம் மிக உன்னத திறன்களை அர்ப்பணித்துப் பொழியட்டும், அவற்றுடன் தம் கண்களையும், மூளையையும், வாயையும், எலும்புகளையும், விரல்களையும், கைகளையும், இரத்தத்தையும், உயிர்ச்சக்தியின் ஒவ்வொரு துளியையும், உயிரையுமே, மெதுவான இரத்தசாட்சித்துவத்தால் முதலில் தம்முடையதைத் தந்த கடவுளுக்கு, பரிதாபமான மனிதர்களாகிய நமக்காக, திருப்பிக் கொடுக்கட்டும். "என் வலிமையை உமக்காகக் காப்பேன்": நான் லாபத்தை நாடமாட்டேன், கைதட்டலையும் அல்ல, மகிமையின் புகையையும் அல்ல; அவர்கள் குற்றம் சொல்லட்டும், புகழட்டும், கைதட்டட்டும், ஏளனம் செய்யட்டும் — நான் தடுக்கப்பட மாட்டேன். இவ்வளவு மலிவான மாயைக்குத் தம் உழைப்புகளையும் வாழ்க்கையையும் விற்கும் அளவுக்கு நான் முட்டாள் அல்ல, சிறிய மனம் கொண்டவனும் அல்ல. புனித தோமாஸைப் போல உலகுக்கு விடைகொடுத்து, சிலுவையில் கிறிஸ்துவிடமிருந்து: "நீ என்னைப் பற்றி நன்றாக எழுதினாய், தோமாஸே; அப்படியானால் உன் வெகுமதி என்ன?" என்று கேட்பவர், அவருடன் உடனடியாகப் பதிலளிக்க மாட்டாரா: "ஆண்டவரே, உம்மைத் தவிர வேறில்லை" — என் வெகுமதி மிகப் பெரியது? எனக்கு உலகம் சிலுவையில் அறையப்பட்டது, நான் உலகுக்குச் சிலுவையில் அறையப்பட்டேன்; என் செயல்கள் என்னுடையவை அல்ல, உம் கொடைகள்; உம்முடையவற்றை உமக்குத் திரும்பக் கொடுக்கிறேன்; என் குழந்தைப் பருவத்தை நீர் கற்பித்தீர், வழி இல்லாத இடத்தில் வழி காட்டினீர், மனத்தின் மற்றும் உடலின் பலவீனத்தை வலுப்படுத்தினீர், உம் ஒளியால் இருளை விரட்டினீர்: ஏனெனில் வலிமையானவற்றை வெட்கப்படுத்த உலகின் பலவீனமானவற்றை நீர் தேர்ந்தெடுக்கிறீர்; உலகின் கீழ்த்தரமானவற்றையும், இகழ்ச்சிக்குரியவற்றையும், இல்லாதவற்றையும், இருப்பவற்றை அழிக்கத் தேர்ந்தெடுக்கிறீர், எந்த மாம்சமும் உம் முன்னிலையில் பெருமை கொள்ளாமல், பெருமை கொள்பவர் உம்மில் மட்டுமே பெருமை கொள்ளும்படி. அப்படியானால் என்ன? புதியவையும் பழையவையுமான எல்லாக் கனிகளையும், என் அன்பானவரே, உமக்காகக் காத்து வைத்தேன்: நான் என் நேசருக்குரியவள், என் நேசர் எனக்குரியவர், அவர் லில்லிகளிடையே மேய்கிறார்; என்னை உம் இதயத்தின் மீது முத்திரையாகவும், உம் கரத்தின் மீது முத்திரையாகவும் வையும், ஏனெனில் அன்பு மரணம் போல் வலிமையானது, வைராக்கியம் நரகம் போல் கடினமானது; வெள்ளைப்போளம் கட்டு என் நேசர் எனக்கு, என் மார்புகளுக்கு இடையே அவர் தங்குவார்; இந்த வெள்ளைப்போளத்திற்குப் பின், சைப்ரஸ் குலை என் நேசர் எனக்கு, எங்கேடியின் திராட்சைத் தோட்டங்களில். இதை ஏராளமாக அளிக்குமாறு, அனைத்துப் புனிதர்களையும், குறிப்பாக என் பாதுகாவலர்களான நிலையான ஞானத்தின் கன்னித் தாயையும், புனித ஹியரோனிமுஸையும், நாம் கையில் கொண்டிருக்கும் மோசேயையும் இடைவிடாது மன்றாடுவேன், புனித பவுலு புனித கிறிசோஸ்தோமுஸுக்கு உதவியது போல, அவரே எனக்கு ஒரு தேவதூத ஆசிரியராக நிற்கட்டும், எனக்கு எழுதுவதிலும், மற்றவர்களுக்கு வாசிப்பதிலும், இருவருக்கும் புரிந்துகொள்வதிலும், அதே ஞானத்தைக் கொண்டிருப்பதிலும், விரும்புவதிலும், நிறைவேற்றுவதிலும், மற்றவர்களுக்குக் கற்பிப்பதிலும் நம்பிக்கையூட்டுவதிலும், வழிகாட்டியும் ஆசிரியருமாக இருக்கட்டும், புனிதர்களின் முழுமைக்காகவும், ஊழியத்தின் வேலைக்காகவும், கிறிஸ்துவின் உடலைக் கட்டியெழுப்புவதற்காகவும், நம்பிக்கையின் ஒருமைக்கும் கடவுளின் மகனை அறியும் அறிவுக்கும் நாம் அனைவரும் வரும்படியும், முழுமையான மனிதனாகவும், கிறிஸ்துவின் நிறைவின் அளவுக்கும் — அவரே நம் அன்பு, நம் முடிவு, நம் இலக்கு, நம் முழுப் பயணம், ஆய்வு, வாழ்க்கை, நிலையவாழ்வின் குறிக்கோளும் ஆவார்.
ஆமென்.
பகுதி இரண்டு: ஐந்நூல் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டின் பயன்பாடும் பயனும் பற்றி
பழைய ஏற்பாடு யூதர்களுக்கே உரியது என்றும், கிறிஸ்தவர்களுக்கு அவ்வளவு பயனுள்ளதோ அவசியமானதோ அல்ல என்றும்; ஓர் இறையியலாளருக்கு நற்செய்திகளை அறிந்தால் போதும், திருமடல்களைப் படித்துப் புரிந்துகொண்டால் போதும் என்றும் தங்களைத் தாங்களே நம்பிக்கொள்வோர் சிலர் உள்ளனர். இத்தகைய நம்பிக்கை நடைமுறை சார்ந்ததாக இருப்பதால், இது ஒரு நடைமுறைப் பிழையாகும்; ஏனெனில் இது கோட்பாட்டு ரீதியானதாக இருந்தால், அது பதிதமாக இருக்கும்; இரண்டுமே தீங்கானவை, இரண்டுமே ஒழிக்கப்பட வேண்டியவை.
பழைய ஏற்பாட்டைத் தடைசெய்த பதிதங்கள்
51. சீமோன் மாகுஸ் மற்றும் அவரது சீடர்களின் பதிதம் இதுவாகும், பின்னர் மார்சியோன், பாரசீகனான குர்பிக்குஸ் (அவருடைய சொந்த மக்கள் மன்னா பொழிபவர் என்று மரியாதையாக மானேஸ் என்றும் மானிக்கேயுஸ் என்றும் அழைத்தனர்), அல்பிஜெனியர்கள், அண்மையில் லிபர்ட்டினர்கள், மற்றும் சில மறுஞானஸ்நானிகள் ஆகியோரின் பதிதமும் இதுவே — இவர்கள் மோசேயுடன் பழைய ஏற்பாட்டையும் தடைசெய்தனர் — ஆனால் வெவ்வேறு காரணங்களுக்காக. சீமோன், மானிக்கேயர்கள், மார்சியோனிட்டுகள் ஆகியோர் பழைய ஏற்பாடு ஒரு தீய சக்தியாலும் பொல்லாத தூதர்களாலும் உருவாக்கப்பட்டது என்று கற்பித்தனர்: ஏனெனில் இந்த ஏற்பாடு, அவர்கள் கூறுவதுபோல், ஒளிக்கு முன்பே நித்தியமாக இருளில் வாழ்ந்த ஒரு கடவுளை வருணிக்கிறது, நன்மை தீமையை அறியும் மரத்திலிருந்து உண்ண மனிதனைத் தடுத்த கடவுளை, சொர்க்கத்தின் ஒரு மூலையில் ஒளிந்திருந்த கடவுளை, சொர்க்கத்திற்குக் காவல் தூதர்கள் தேவைப்பட்ட கடவுளை, கோபம், வைராக்கியம், உண்மையில் பொறாமையால் கலங்கும் கடவுளை — கோபமுள்ள, பழிவாங்கும், அறியாத, "ஆதாம், நீ எங்கே?" என்று கேட்கும் கடவுளை வருணிக்கிறது. லிபர்ட்டினர்கள் எழுத்தை அல்ல, தங்கள் சொந்த பகுத்தறிவையும் விருப்பத்தையும் நம்பிக்கையின் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் வழிகாட்டியாக நிறுவினர். மறுஞானஸ்நானிகள் ஆவியின் பரவசத்தால் தாங்கள் ஆட்கொள்ளப்பட்டு கற்பிக்கப்படுவதாகப் பெருமையாகக் கூறிக்கொள்கின்றனர். எல்லா வகையான அசுரத்தனங்களையும் கண்ட நமது காலம் — உலகின் மூன்று ஏமாற்றுக்காரர்களான மோசே, கிறிஸ்து, முகம்மது ஆகியோரைப் பற்றிய நிந்தனையின் மூவர் கூட்டணியை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவந்த ஒரு வெறியனையும் கண்டது (தொடர நான் நடுங்குகிறேன்).
நம்மவர்களில் நேரமின்மை, அல்லது உழைப்பின் சிரமம், அல்லது பயனின்மை ஆகியவற்றைச் சாக்காகக் காட்டி பழைய ஏற்பாட்டை அலட்சியம் செய்வோரின் நம்பிக்கை மிகவும் பொறுத்துக்கொள்ளக்கூடியது; ஆயினும் உண்மையில் அவர்கள் தவறுகின்றனர், அனைவரின் தவறும் இறுதியில் ஒரே முடிவுக்கே வருகிறது — தவறு என்று சொல்கிறேன், ஏனெனில் இது மோசேயுடனும், இறைவாக்கினர்களுடனும், திருத்தூதர்களுடனும், திருச்சபையின் உணர்வுடனும், திருச்சபைத் தந்தையர்களுடனும், பகுத்தறிவுடனும், கிறிஸ்துவுடனும், பிதாவாகிய கடவுளுடனும் தூய ஆவியுடனும் முரண்படுகிறது.
பழைய ஏற்பாட்டுக்கான வாதங்கள்
மோசேயுடன், இணைச்சட்டம் 17:8: "உங்களிடையே கடினமான மற்றும் தெளிவற்ற தீர்ப்பு எழுந்திருப்பதை நீங்கள் உணர்ந்தால்," என்கிறார், "ஆண்டவர் தேர்ந்தெடுத்த இடத்தில் தலைமை தாங்குவோர் கூறுவதையும், அவருடைய சட்டத்தின்படி உங்களுக்குக் கற்பிப்பதையும் நீங்கள் செய்வீர்களாக." நம்பிக்கை, ஒழுக்கம், சடங்குகள் பற்றிய சர்ச்சைகள் — புதியவையும் பழையவையும் — கடவுளின் சட்டத்தால் தீர்ப்பளிக்கப்பட வேண்டும் என்றும், குருக்களும் இறையியலாளர்களும் அவற்றைத் தீர்க்க சட்டத்தை லிடியத் தங்கக் கல்லாகப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்றும் யார் இங்கே காணவில்லை? ஆகவே அவர்கள் பழையதும் புதியதுமான சட்டத்தில் ஈடுபட வேண்டும்.
இறைவாக்கினர்களுடன். ஏனெனில் எசாயா, அதிகாரம் 8, வசனம் 20, இவ்வாறு கூக்குரலிடுகிறார்: "சட்டத்தின் பக்கமே, சாட்சியத்தின் பக்கமே செல்லுங்கள்." மலாக்கி, அதிகாரம் 2, வசனம் 7: "குருவின் உதடுகள் அறிவைக் காக்கும், அவர் வாயிலிருந்து சட்டத்தைத் தேடுவர்." தாவீது, திருப்பாடல் 118:2: "அவருடைய சாட்சியங்களை ஆராய்வோர் பேறுபெற்றோர்." வசனம் 18: "என் கண்களைத் திறவும், உமது சட்டத்தின் அற்புதங்களை நான் சிந்திப்பேன்."
திருத்தூதர்களுடன். "நம்மிடம் உள்ளது," என்கிறார் புனித பேதுரு, இரண்டாம் திருமடல், அதிகாரம் 1, வசனம் 19, "மிகவும் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட இறைவாக்குரை, இருண்ட இடத்தில் ஒளிரும் விளக்கைப் போல் அதைக் கவனிப்பது நல்லது." பவுலு திமொத்தேயுவைப் புகழ்கிறார், இரண்டாம் திருமடல், அதிகாரம் 3, வசனம் 14, ஏனெனில் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே அவர் புனித எழுத்துகளைக் (பழையவற்றை, நிச்சயமாக, அப்போது அவை மட்டுமே இருந்தன) கற்றுக்கொண்டிருந்தார், "அவை," என்கிறார், "கிறிஸ்து இயேசுவின் மீதுள்ள நம்பிக்கையின் வழியாக உன்னை மீட்புக்கு அறிவுறுத்த வல்லவை. தெய்வீக ஆவியால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒவ்வொரு மறைநூலும் கற்பிக்கவும், கடிந்துகொள்ளவும், திருத்தவும், நீதியில் பயிற்றுவிக்கவும் பயனுள்ளது, கடவுளின் மனிதன் நிறைவுள்ளவனாகவும், எல்லா நற்செயலுக்கும் தகுதிபெற்றவனாகவும் இருக்கும்படி."
கிறிஸ்துவுடன். "மறைநூல்களை ஆராயுங்கள்," என்கிறார், யோவான் 5:39. புனித கிறிசோஸ்தோமுஸ் குறிப்பிடுவதுபோல், அவர் "மறைநூல்களைப் படியுங்கள்" என்று சொல்லவில்லை, மாறாக "ஆராயுங்கள்" என்றார் — அதாவது, உழைப்புடனும் ஊக்கத்துடனும் மறைநூல்களின் மறைந்துள்ள புதையல்களை வெட்டி எடுங்கள், உலோக நரம்புகளில் தங்கத்தையும் வெள்ளியையும் ஊக்கமாக ஆராய்வோரைப் போல.
53. திருச்சபையின் உணர்வுடன். ஏனெனில் அவள் புனிதச் சடங்குகளில், உணவு மேசையில், நூலகங்களில், பேராசிரியர் இருக்கைகளில், புதிய ஏற்பாட்டுடன் சமமாக பழைய ஏற்பாட்டையும், அவற்றின் மிகவும் உண்மையான காவலராக, முன்வைத்து முன்மொழிகிறாள். அவள் திரெந்து சங்கத்தில், சீர்திருத்தம் பற்றிய முதல் அதிகாரம் முழுவதிலும், புனித மறைநூலின் தொடர் வாசிப்பு எங்கும் மீட்டெடுக்கப்பட்டு நிறுவப்பட வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறாள். அவள் ஆயர்களை, திருச்சபையின் வருங்கால மேற்றிராணியர்களாக, அர்ப்பணத்திற்கு முன், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளை அறிந்திருப்பதாக உறுதிமொழி அளிக்கக் கடமைப்படுத்துகிறாள் — இந்த பதிலையும் உறுதிமொழியையும், சில்வெஸ்தர் மற்றும் பிறர் மிதமான விளக்கத்தால் மென்மையாக்கினாலும், இதிலிருந்து சில ஞானமிக்கவர்களுக்கு ஒரு மனக்கிலேசம் ஊட்டப்பட்டது, வார்த்தைகளை கவனமாக எடைபோட்டு, இந்தக் காரணத்திற்காக ஆயர் பதவியை மறுத்தனர், பொய்யான உறுதிமொழியால் தங்களைக் கட்டிக்கொள்ளக்கூடாது என்பதற்காக.
பிதா, சுதன், தூய ஆவியுடன். ஏனெனில் பரிசுத்த திரித்துவம் நான்காயிரம் ஆண்டுகள், போர்கள் மற்றும் அரசுகளின் எத்தனையோ புயல்களின் ஊடே, பழைய ஏற்பாட்டை அவ்வளவு நலமாகவும் முழுமையாகவும் எந்த நோக்கத்திற்காகப் பாதுகாத்தது — நாம் அதைப் படிக்க வேண்டும் என்று விரும்பியதால் அன்றி வேறு எதற்காக? யோசுவா அதிகாரம் 1, வசனம் 8 இல் கூறுவதுபோல்: "இந்தச் சட்ட நூல் உன் வாயிலிருந்து விலகாதிருக்கட்டும், ஆனால் நீ இரவும் பகலும் அதில் தியானிப்பாயாக." அதை இழிவுபடுத்தியோரை அவ்வளவு கடுமையான பழிவாங்குதலால் அவர் எந்த நோக்கத்திற்காகத் தண்டித்தார்?
யோசேப்புஸும் அரிஸ்தேயாசும், எழுபதின்மர் மொழிபெயர்ப்பாளர்களைப் பற்றிய நூலில் கூறுகின்றனர், புகழ்பெற்ற தேயோபொம்புஸ், எபிரேய தெய்வீக நூல்களிலிருந்து ஏதாவது ஒன்றை கிரேக்க மொழியில் அலங்கரிக்க விரும்பியபோது, மனக்கிளர்ச்சியாலும் குழப்பத்தாலும் தாக்கப்பட்டு, தன் முயற்சியிலிருந்து விலக நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டார் என்று. கடவுளிடம் இது ஏன் நிகழ்ந்தது என்று வேண்டி அறிய முற்பட்டபோது, தெய்வீக எழுத்துகளை அவர் கறைப்படுத்தியதால் இது நிகழ்ந்தது என்ற தெய்வீகப் பதில் அவருக்குக் கிடைத்தது. மேலும் சோகநாடக எழுத்தாளரான தேயோடெக்டெஸ், யூத மறைநூல்களிலிருந்து சிலவற்றை மேடை நாடகத்திற்கு மாற்ற விரும்பியபோது, இந்தத் துணிச்சலுக்கு குருட்டுத்தன்மையால் விலை கொடுத்தார்: ஏனெனில் அவர் உடனடியாகத் தாக்கப்பட்டு, பார்வையை இழந்து பறிகொடுத்தார் — தங்கள் தைரியத்தின் குற்றத்தை உணர்ந்து, இருவரும் தாங்கள் செய்ததற்கு மனம் வருந்தி கடவுளிடம் மன்னிப்பு பெற்று, ஒருவர் தன் கண்களையும், மற்றவர் தன் மனத்தையும் மீட்டெடுத்தனர்.
எழுபதின்மர் மொழிபெயர்ப்பும் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பாளர்களும்
கிறிஸ்துவுக்கு 250 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தோலமி லாகுஸின் மகனான தோலமி பிலடெல்புஸுக்கு (தன் சகோதரன் அலெக்சாந்தர் பேரரசருக்குப் பின் எகிப்தின் ஆட்சியில் தொடர்ந்தவர்), தலைமைக் குருவான எலியாசர் மூலம், எபிரேயர்களின் ஒவ்வொரு கோத்திரத்திலிருந்தும் ஆறு மிகவும் கற்றறிந்த மனிதர்களை — அதாவது 72 மொழிபெயர்ப்பாளர்களை — தேர்ந்தெடுக்கும்படி, பழைய ஏற்பாட்டை எபிரேயத்திலிருந்து கிரேக்கத்திற்கு மொழிபெயர்க்கும்படி, அவர் எந்த நோக்கத்திற்காக உள்ளத்தில் தூண்டினார்? அவர்களுக்கு அவ்வாறு உதவினார் — 70 நாட்களில், அனைவரின் முழு ஒப்புதலுடன், பணியை நிறைவேற்றினர், ஒரே கருத்துகளில் மட்டுமன்றி ஒரே வார்த்தைகளிலும் ஒருமித்தனர் — யுஸ்தீனுஸ், சிரில்லுஸ், அலெக்சாந்திரியாவின் கிளமெண்ட்ஸ், அகுஸ்தீனுஸ் ஆகியோரை நம்பினால், ஒவ்வொருவரும் தனித்தனி அறையில் தனித்தனியாகத் தங்கள் பதிப்பைத் தயாரித்தபோதும் கூட இவ்வாறே? அலெக்சாந்திரிய நூலகத்தின் தலைவரான டெமெத்ரியுஸ் மூலம், எபிரேய கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் சேர்த்து இந்த எழுபதின்மர் பதிப்பு தன் நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டு கவனமாகப் பாதுகாக்கப்படும்படி பிலடெல்புஸ் எந்த நோக்கத்திற்காக ஏற்பாடு செய்தார்? உண்மையில் தெர்த்துல்லியானுஸ் தம் அபொலொகெட்டிக்குஸ் நூலில், அது தம் காலம் வரை அங்கே பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தது என்று சான்று பகர்கிறார். கடவுள் இவை கிரேக்க நாடுகளுக்கும், அவர்கள் வழியாக லத்தீனர்களுக்கும் — நமக்கு, நான் கூறுகிறேன், நமது இறையியலாளர்களுக்கும் — ஒப்படைக்கப்பட வேண்டும் என்றும், உலகின் எல்லாப் பகுதிகளிலும், கல்விக்கூடங்களிலும் நகரங்களிலும் பரவிட வேண்டும் என்றும் தெளிவாக விரும்பினார்.
54. கிறிஸ்துவுக்குப் பின், அதே பழைய மறைநூலின் வேறு எத்தனையோ மொழிபெயர்ப்பாளர்களையும், சாட்சிகளையும், காவலர்களையும் அவர் எந்த நோக்கத்திற்காக அளித்தார் அல்லது ஏற்பாடு செய்தார்? எப்பிபானியுஸின் படி, எழுபதின்மருக்குப் பின் எபிரேயத்திலிருந்து புனித மறைநூலின் இரண்டாவது மொழிபெயர்ப்பாளர் பொந்துஸின் அக்விலா ஆவார், அவர் பேரரசர் ஹாட்ரியனின் 12ஆம் ஆண்டில் எபிரேய மறைநூலைக் கிரேக்கத்தில் மொழிபெயர்த்தார்; ஆனால் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து யூதர்களிடம் விலகிச்சென்றதால், அவரது நம்பகத்தன்மை போதுமானதாக இல்லை.
அவருக்குப் பின், அதிக நம்பகத்தன்மையுடன், தேயோடோத்தியோன் வந்தார், முன்பு மார்சியோனிட்டாக இருந்த யூத மதம் மாறியவர், பேரரசர் கொம்மோடுஸின் காலத்தில், அவரது தானியேல் பதிப்பை திருச்சபை ஏற்று பின்பற்றுகிறது. நான்காவது, பேரரசர் செவேருஸின் காலத்தில், சிம்மாக்குஸ், முதலில் எபியோனிட்டாகவும் பின்னர் யூதராகவும் இருந்தவர். ஐந்தாவது, பெயர் அறியப்படாத ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர், அவருடைய பதிப்பு எரிகோ நகரில் சில குடுவைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, தந்தை செவேருஸுக்குப் பின் வந்த கரகல்லாவின் 7ஆம் ஆண்டில். ஆறாவது, அதேபோல் பெயர் அறியப்படாத மொழிபெயர்ப்பாளர், நிக்கோபோலிஸில் குடுவைகளில் இதேபோல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவர், மம்மேயாவின் மகன் அலெக்சாந்தர் பேரரசரின் காலத்தில். இவர்கள் இருவரும் பொதுவாக ஐந்தாம் மற்றும் ஆறாம் பதிப்புகள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றனர்.
ஒரிகெனெஸ் இவர்கள் அனைவரையும் ஒன்று திரட்டி, அவர்களிலிருந்து தன் டெட்ராப்லா, ஹெக்சாப்லா, ஆக்டாப்லா ஆகியவற்றை அமைத்தார்; சிதைந்திருந்த எழுபதின்மர் பதிப்பையும் திருத்தினார், அவ்வளவு சிறப்பாக — அவரது பதிப்பு அனைவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, "பொது" பதிப்பு என்று கருதப்பட்டு அழைக்கப்பட்டது. ஏழாவது புனித லூசியானுஸ், டியோக்லேசியனின் காலத்தில் குருவும் மறைசாட்சியுமானவர், எபிரேயத்திலிருந்து கிரேக்கத்திற்கு ஒரு புதிய பதிப்பை மேற்கொண்டார்.
இறுதியாக, லத்தீன் திருச்சபையின் சூரியனான புனித ஹியரோனிமுஸ், பேறுபெற்ற தாமாசுஸின் கட்டளையின்படி, பழைய மறைநூலை எபிரேயத்திலிருந்து லத்தீனில் மொழிபெயர்த்தார், அவரது பதிப்பு இப்போது ஆயிரம் ஆண்டுகளாக வுல்காத்தா என்று அழைக்கப்பட்டு, சில விதிவிலக்குகளுடன் திருச்சபை பகிரங்கமாகப் பின்பற்றி அங்கீகரிக்கிறது. கடவுள் இவை அனைத்தையும் இவ்வளவு உழைப்புடனும், ஊக்கத்துடனும், பழைய நூல்களின் இந்த புனிதப் பொக்கிஷத்தை, கறையின்றி, படிக்கவும், கற்பிக்கவும், ஆராயவும் நமக்கு ஒப்படைப்பதற்காக அன்றி வேறு எதற்காக ஏற்பாடு செய்தார் என்று நான் கேட்கிறேன்.
திருச்சபைத் தந்தையர்களின் பழைய ஏற்பாட்டுப் பாதுகாப்பு
55. இந்த நம்பிக்கை திருச்சபைத் தந்தையர்களுடன் முரண்படுகிறது; ஏனெனில் புனித அகுஸ்தீனுஸ், ஐந்நூல் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டின் உண்மையையும் பயனையும் பாதுகாக்க, ஃபாவுஸ்துஸுக்கு எதிராக 33 நூல்களுக்குக் குறையாமல் எழுதினார், மேலும் சட்டத்தின் மற்றும் இறைவாக்கினர்களின் எதிரியருக்கு எதிராக மீண்டும் இரண்டு நூல்களை எழுதினார். தெர்த்துல்லியானுஸ் அதே காரணத்திற்காக மார்சியோனுக்கு எதிராக நான்கு நூல்களை எழுதினார். அனைவரும் விதிவிலக்கின்றி அதன் நூல்களை விரித்து விளக்குவதில் உழைத்தனர். பசிலியுஸும் அவரைப் பின்பற்றியவர் அல்லது விளக்கியவருமான புனித அம்புரோசியுஸும் தொடக்க நூலின் மீது ஹெக்சாமெரோன் நூல்களையும், திருப்பாடல்கள் மீதும், எசாயா மீதும் எழுதினர். ஒரிகெனெஸ் தொடக்க நூலின் மீது 46 நூல்களை எழுதினார், கிறிசோஸ்தோமுஸ் 32 மறையுரைகளை எழுதினார்.
ஐந்நூலின் மீது சிரில்லுஸ் ஆவியிலும் உண்மையிலும் வழிபாடு பற்றிய 17 நூல்களை எழுதினார்; அதிலிருந்தே புனித அகுஸ்தீனுஸ், தேயோடோரெத்துஸ், பேடா, புரோக்கோப்பியுஸ், ஹியரோனிமுஸ் ஆகியோர் வினாக்களையும் சொற்றொடர்களையும் வெளியிட்டனர். இது நியாயமானதே: ஏனெனில், புனித அம்புரோசியுஸ் திருமடல் 44இல் கூறுவதுபோல், தெய்வீக மறைநூல் ஒரு கடல், அதனுள் ஆழமான பொருள்களையும், இறைவாக்கு புதிர்களின் ஆழத்தையும், அதாவது பழைய ஏற்பாட்டின் ஆழத்தையும் கொண்டிருக்கிறது.
புனித ஹியரோனிமுஸ், எபேசியர் திருமடலுக்கான முன்னுரையில், புனித மறைநூல் கற்றல் பற்றி: "என் இளமையிலிருந்து," என்கிறார், "நான் படிப்பதையோ, நான் அறியாதவற்றைப் பற்றிக் கற்றறிந்தோரிடம் கேட்பதையோ ஒருபோதும் நிறுத்தவில்லை; (பெரும்பாலோர் செய்வதுபோல்) ஒருபோதும் என்னை நானே ஆசிரியராக ஆக்கிக்கொள்ளவில்லை. இறுதியாக, மிக அண்மையில், இந்தக் காரணத்திற்காக மேலாக, டிடிமுஸை சந்திக்கவும், மறைநூல்களில் நான் கொண்டிருந்த எல்லா ஐயங்களையும் அவரிடம் கலந்தாலோசிக்கவும் அலெக்சாந்திரியாவுக்குச் சென்றேன்." புனித அகுஸ்தீனுஸ், கிறிஸ்தவக் கல்வி பற்றிய நூல் II, அதிகாரம் 6 இல், இவ்வளவு சிக்கலான மற்றும் கடினமான புனித மறைநூலின் கற்றல் மனிதனைப் பெருமையிலிருந்தும் சலிப்பிலிருந்தும் மீட்க வேண்டும் என்று தெய்வீகமாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டதைக் கற்பிக்கிறார். "அற்புதமானது," என்கிறார் அவரே, அறிக்கைகள் நூல் XII, அதிகாரம் 14, "உம் வார்த்தைகளின் ஆழம், ஆண்டவரே, அதன் மேற்பரப்பு இதோ நம் முன் உள்ளது, சிறியோரைக் கவரும்; ஆனால் அற்புதமான ஆழம், என் கடவுளே, அற்புதமான ஆழம்; அதை உற்றுநோக்குவது பயங்கரமானது: மரியாதையின் பயம், அன்பின் நடுக்கம்." எனவே திருமடல் 119 இலும்: "புனித மறைநூல்களில்," என்கிறார், "நான் அறிவதை விட நான் அறியாதது மிகவும் அதிகம் என்று ஒப்புக்கொள்கிறேன்."
இந்த வாதத்தை முடிக்க, சிற்றிலக்கண இறையியலாளர்களின் தலைவரான புனித தோமாஸ், சிற்றிலக்கண இறையியலையும் புனித மறைநூலையும் சகோதரிகளைப் போல் பிரிக்க முடியாதவாறு இணைக்க வேண்டும் என்று நமக்கு ஒரு சிறப்பான முன்மாதிரி அளித்தார். மறைநூலின் மீது அவருக்கு என்ன அன்பு இருந்தது, என்ன கற்றல், என்ன செபங்கள், என்ன நோன்பு, இறைவாக்கினர்கள், இனிமையான பாடல், யோபு, மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டின் பிற நூல்கள் மீதான அவரது உரைகள் என்ன என்பதை நீங்கள் அனைவரும் அறிவீர்கள்: அவற்றுள் நமது தொடக்க நூலின் மீதானவை (உண்மையில் அவை அவருடையவையானால், அதைப் பற்றிப் பின்னர் பேசுவேன்) குறிப்பிடத்தக்கவையும் கற்றறிந்தவையும் ஆகும்.
மறைநூல் கற்றலில் புனிதர்களின் முன்மாதிரிகள்
அவருடைய துறவுக் குடும்பத்திலிருந்து முதலாவதாக, பதுவாவின் புனித அந்தோணியுஸ், புனித பிரான்சிஸ்குஸ் உயிருடன் இருந்து கவனித்துக்கொண்டிருக்கையில், இந்த எழுத்துகளைக் கற்பித்தார், பழைய மற்றும் புதிய மறைநூல்கள் இரண்டிலும் அவ்வளவு தேர்ச்சி பெற்றவர், உயர் திருத்தந்தையின் முன் மறையுரையாற்றியபோது, அவரால் ஏற்பாட்டுப் பேழை என்று வரவேற்கப்பட்டார். தாம் பேசுவது எதையும் மறைநூலின் வார்த்தைகளிலேயே பேசும் புனித பெர்னார்துஸை நான் கடந்துசெல்கிறேன்; ஆவிலாவின் ஆயரான பேறுபெற்ற அல்போன்சோ தோஸ்தாதோவை நான் கடந்துசெல்கிறேன், அவர் இந்த பத்துநூல் மீதும் பழைய ஏற்பாட்டின் வரலாற்று நூல்கள் ஒவ்வொன்றின் மீதும், தனித்தனி நூல்களை, உண்மையிலேயே பெரியவற்றை, கூர்மையான தீர்ப்புடனும் ஊக்கத்துடனும் இயற்றினார், ஒருமுறை அவரைப் புரட்டிப் பார்த்து இப்போது மிகவும் கவனமாக மறுவாசிப்பு செய்யும் எனக்கு, அவர் உதவியைப் போலவே உழைப்பையும் அளிக்கிறார்.
கேன்டர்பரியின் பேராயரான புனித எட்மண்டுஸ், மீட்பின் ஆண்டு 1247 இல், புனித எழுத்துகளில் பகல்களையும் இரவுகளையும் செலவிட்டார், இரவுகளையே தூக்கமின்றிக் கழித்தார், புனித விவிலியத்தைத் திறக்கும்போதெல்லாம் முதலில் அதை முத்தத்தால் மரியாதை செய்யும் அவ்வளவு பக்தியுடன். அவரைப் பற்றிய இந்த நினைவுக்குரிய கதை உள்ளது: ஒரு தூது பணியின் போது, தம் வழக்கம்போல் இரவில் புனித விவிலியத்தைப் படித்துக்கொண்டிருக்கும்போது, உறக்கத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்டார்; மெழுகுவர்த்தி நூலின் மீது விழுந்து, தீ அதைப் பிடித்தது. விழித்து, நூல் எரிந்துவிட்டது என்று எண்ணிப் பெருமூச்சு விட்டார், நூலில் ஒட்டியிருந்த சாம்பலை ஊதித் தள்ளினார், இதோ, புத்தகம் முழுமையாக அப்படியே பாதிப்பின்றி இருப்பதைக் கண்டு வியந்தார்.
புனித கரோலுஸ் பொர்ரோமேயுஸ், புனித மறைநூலில் இன்ப சொர்க்கத்தில் என்பதுபோல் தொடர்ந்து வாழ்ந்தார், ஓர் ஆயருக்கு தோட்டம் தேவையில்லை, புனித விவிலியமே அவரது தோட்டம் என்று கூறுவது வழக்கம்.
56. இது திருச்சபைத் தந்தையர்களின் பழங்காலத்தின் கருத்து மட்டுமன்று, சிற்றிலக்கண இறையியல் ஏற்கனவே செழித்து வளர்ந்த இந்தச் சகாப்தங்களின் கருத்துமாகும். புனிதக் கல்வியாளரான புனித தோமினிக்குஸ், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளைத் தொடர்ந்து ஆராய்ந்தார்: உரோமையிலும் வேறிடங்களிலும் அதன் பல நூல்களைப் பகிரங்கமாகக் கற்பித்தார்: இதிலிருந்து அவர் புனித அரண்மனையின் முதல் குருவாக நியமிக்கப்பட்டார்; அன்றிலிருந்து இந்த மாண்பு போதகர் சபைக்கு ஒட்டிக்கொண்டது. அவரது வாழ்க்கை வரலாற்று ஆசிரியரைக் கேளுங்கள், நூல் IV, அதிகாரம் IV, எளிமையான ஆனால் தீவிரமான பாணியில்: "ஏனெனில்," என்கிறார், "மறைநூல் அறிவு இல்லாமல் யாரும் நிறைவான மறையுரையாளர் ஆக முடியாது, சகோதரர்கள் எப்போதும் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளைக் கற்க வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார்: ஏனெனில் தத்துவஞானிகளின் கட்டுக்கதைகளை அவர் சிறிதாகக் கருதினார்; எனவே மறையுரையாற்ற அனுப்பப்பட்ட சகோதரர்கள் விவிலியத்தை மட்டுமே தங்களுடன் எடுத்துச்சென்றனர், பலரை மனந்திரும்புதலுக்கு மாற்றினர்."
நமது முன்னோர்களின் நினைவில், இத்தாலி, பிரான்சு, ஜெர்மனி, இங்கிலாந்து, ஸ்பெயின் ஆகிய நாடுகளில் பயணம் செய்து, குறைந்தது ஒரு இலட்சம் மக்களை மாற்றிய புனித வின்சென்ட் ஃபெர்ரேர், மறையுரையாற்ற ஒரே ஒரு மணிநேர செபப்புத்தகமும் விவிலியமும் மட்டுமே சுற்றிக் கொண்டுசென்றார்.
புனித தோமினிக்குஸுக்குப் பின் சபையின் இரண்டாவது தலைமைத் தலைவரான, கல்வியாளரான புனித யோர்தானுஸ், தம் மறையுரையாளர்களால் "செபத்தில் ஈடுபடுவது சிறந்ததா, அல்லது புனித மறைநூல் கற்றலில் ஈடுபடுவது சிறந்ததா" என்று கேட்கப்பட்டபோது, தம் வழக்கமான நகைச்சுவையுடன் பதிலளித்தார்: "எப்போதும் குடிப்பது சிறந்ததா, அல்லது எப்போதும் சாப்பிடுவது சிறந்ததா? நிச்சயமாக, இரண்டும் மாறிமாறி தேவைப்படுவதுபோல், செபிப்பதும் புனித மறைநூலைக் கற்பதும் மாறிமாறிச் செய்வது பொருத்தமானது;" மேலும், புனித பசிலியுஸ் கூறுவதுபோல்: "செபத்தைத் தொடர்ந்து வாசிப்பும், வாசிப்பைத் தொடர்ந்து செபமும் வரட்டும்."
57. அதேபோல் புனித பிரான்சிஸ்குஸ், தம் சீடர்களால் கேட்கப்பட்டபோது, புனித எழுத்துகளின் கற்றலை அவர்களுக்கு அனுமதித்தார், ஆனால் செபத்தின் மற்றும் பக்தியின் ஆவியை அணைக்கக்கூடாது என்ற நிபந்தனையுடன்.
புனித எழுத்தாளர்கள் தூய ஆவியின் எழுதுகோல்கள்
58. இறுதியாக, பகுத்தறிவு பழைய ஏற்பாட்டின் பயனையும் அவசியத்தையும் நமக்கு உணர்த்துகிறது. மோசே, தாவீது, எசாயா — பேதுரு, பவுலு, யோவான் ஆகியோரைப் போலவே — வானவர்களின் கூட்டத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டவர்களாக, உண்மையின் ஊற்றிலிருந்தே ஞானத்தை இறைத்தனர்; பேறுபெற்ற கிரகோரியுஸும் தேயோடோரெத்துஸும் சரியாகக் கூறுவதுபோல், இந்தப் புனித எழுத்தாளர்களின் நாவுகளும் கைகளும் அதே தூய ஆவியின் எழுதுகோல்களைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, எந்த அளவிற்கு என்றால், அவர்கள் வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களாக இல்லாமல், ஒரே எழுத்தாளரின் வெவ்வேறு எழுதுகோல்களாகத் தோன்றுகின்றனர்: ஆகவே, பவுலுக்கு அல்லது அதைவிட மோசே வழியாகவும் பவுலு வழியாகவும் பேசும் தூய ஆவிக்கு அளிக்கப்படும் அதே உண்மை, அதிகாரம், மரியாதை, வைராக்கியம், ஊக்கம் ஆகியவை மோசேக்கும் அளிக்கப்பட வேண்டும்; ஏனெனில் அவரால் எழுதப்பட்டவை எல்லாம் நமது அறிவுறுத்தலுக்காக எழுதப்பட்டன. உண்மையில், மனுக்குலத்திற்கு அவசியமான அல்லது பயனுள்ள தம் ஞானம் அனைத்தையும், தம் தெய்வீகத்தின் பாதாளத்திலிருந்து நமக்குத் தெரிவிக்க விரும்பிய அனைத்தையும், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் இரண்டிலும் அவர் அடக்கிவைத்தார். இந்த நூல் கடவுளின் நூல், வார்த்தையின் நூல், தூய ஆவியின் நூல், இதில் எதுவும் மிகையானதில்லை, எதுவும் அதிகப்படியானதில்லை, மாறாக எழுத்தாளர்களின் பன்முகத்தன்மையிலும், பொருள்களின் பன்முகத்தன்மையிலும், அதன் எல்லா பகுதிகளின் மிக அழகான இசைவிலும், அனைத்தும் ஒன்றுக்கொன்று ஒத்துவரும், கடவுளின் இந்த முழு வேலையையும் நிறைவுசெய்து முழுமையாக்கும்; ஒரு பகுதியை நீக்கினால், முழுமையையும் சிதைக்கிறீர்கள். ஆகவே, தத்துவஞானி அரிஸ்தாட்டில் முழுவதையும், மருத்துவர் கலேனுஸையும், பேச்சாளர் சிசெரோவையும், சட்டவல்லுநர் யுஸ்தீனியானுஸ் முழுவதையும் புரட்டிப் பார்க்க வேண்டியிருப்பதுபோல், இறையியலாளர் கடவுளின் இந்த முழு நூலையும் புரட்டவும், ஆராயவும், தேய்க்கவும் வேண்டும்; மேலும், மெட்டாபிசிக்ஸை சிதைப்பவர் தத்துவத்தை சிதைப்பதுபோல், புனித மறைநூலை சிதைப்பவர் இறையியலை சிதைக்கிறார்: ஏனெனில் மெட்டாபிசிக்ஸ் தத்துவத்திற்கு அடிப்படைகளை அளிப்பதுபோல், புனித மறைநூல் இறையியலுக்கு அடிப்படைகளை அளிக்கிறது. கிறிஸ்து கூறியபோது இதையே குறிப்பிட்டார்: "விண்ணரசுக்கென கற்றுணர்ந்த ஒவ்வொரு மறைநூல் அறிஞரும்," அதாவது ஒவ்வொரு கல்வியாளரும், ஒவ்வொரு இறையியலாளரும், "தம் பொக்கிஷத்திலிருந்து புதியவற்றையும் பழையவற்றையும் வெளிக்கொணர்வார்."
பழைய ஏற்பாட்டின் ஆறு பயன்கள்
I. பழைய ஏற்பாடு நம்பிக்கையை நிலைநிறுத்துகிறது
59. ஆனால், விஷயத்தை உங்கள் கண்முன் தெளிவாக வைக்கவும், பழைய ஏற்பாட்டின் மிகவும் சிறந்த பயன்களில் சிலவற்றை எண்ணிச் சொல்லவும்: முதலாவதாக, பழைய ஏற்பாடு, புதிய ஏற்பாட்டைப் போலவே, நம்பிக்கையை நிலைநிறுத்துகிறது. உலகின் தொடக்கத்தையும், படைப்பையும், படைத்தவரையும் நாம் எங்கிருந்து அறிகிறோம் — கடவுளின் வார்த்தையால் காலங்கள் அமைக்கப்பட்டன என்று நம்பிக்கையால் நாம் உணர்கிறோம் என்பதால் அன்றி? எந்த வார்த்தையால்? நிச்சயமாக தொடக்க நூல் முதல் அதிகாரத்தின் அந்த வார்த்தையால்: "ஒளி உண்டாகட்டும், ஒளிப்பிண்டங்கள் உண்டாகட்டும், மனிதனைப் படைப்போம்," முதலியன. அழியாத ஆன்மா, மனிதனின் வீழ்ச்சி, மூலப்பாவம், கெருபீம்கள், சொர்க்கம் ஆகியவற்றைப் பற்றி இவற்றை விவரிக்கும் அதே தொடக்க நூலிலிருந்து அன்றி எங்கிருந்து கற்றுக்கொண்டோம்? யூசீபியுஸ் தம் நற்செய்திக்கான ஆயத்தம் என்ற நூலின் முழு XI ஆம் புத்தகத்திலும், புனித அகுஸ்தீனுஸும் அவருக்கு முன்பிருந்த எல்லா திருச்சபைத் தந்தையர்களும் அரிஸ்தாட்டிலையும் மற்ற அனைவரையும்விட தெய்வீகமானவராகப் பின்பற்றிய பிளாட்டோ — பிளாட்டோ, நான் கூறுகிறேன், கடவுளைப் பற்றியும், கடவுளின் வார்த்தையைப் பற்றியும், உலகின் தொடக்கத்தைப் பற்றியும், ஆன்மாவின் அழியாமையைப் பற்றியும், வரவிருக்கும் உயிர்ப்பு மற்றும் தீர்ப்பு, தண்டனைகள் மற்றும் வெகுமதிகள் பற்றிய தம் கற்பிதங்களை மோசேயிடமிருந்தே பெற்றார் என்று கற்பிக்கிறார். கடவுளின் பராமரிப்பை நாம் எங்கிருந்து அங்கீகரித்தோம் — எத்தனையோ காலங்களின் தொடர்ச்சியிலிருந்து அன்றி? மக்களின், அரசர்களின், அரசுகளின் பரவலையும், உலகின் பெருவெள்ளத்தையும், உயிர்ப்பையும் நித்திய வாழ்வின் நம்பிக்கையையும் எங்கிருந்து பெற்றோம் — பழங்கால வரலாற்றிலிருந்தும், யோபின் மற்றும் பழங்காலத்தவரின் பொறுமையிலிருந்தும், முற்பிதாக்களின் தொடர் பயணத்திலிருந்தும் அன்றி? "நம்பிக்கையால்," என்கிறார் திருத்தூதர், "ஆபிரகாம் வாக்குறுதி நாட்டில் அந்நியன் போல வாழ்ந்தார், அதே வாக்குறுதியின் உடன் உரிமையாளர்களான ஈசாக்கு மற்றும் யாக்கோபுடன் கூடாரங்களில் குடியிருந்தார்: ஏனெனில் அடித்தளங்களைக் கொண்ட நகரத்தை அவர் எதிர்பார்த்திருந்தார், அதன் கட்டடக்கலைஞரும் படைப்பாளியும் கடவுளே." இதிலிருந்து நமது நம்பிக்கை கூர்மையடைகிறது, நமது ஆவி எழுகிறது, ஒருவர் இங்கே விருந்தாளி என்றும் நாடுகடத்தப்பட்டவர் என்றும் நினைவில் கொண்டு, விண்ணகத் தாயகத்தை நோக்கி ஏங்கலாம், இவ்வுலகில் எதையும் விரும்பாமல், எதையும் வியக்காமல், எல்லாவற்றையும் மிதித்து, குப்பையாகக் கருதி, புனித ஹியரோனிமுஸுடன் அந்த சோக்ரடீசின் வாக்கியத்தை தமக்கே மீண்டும் மீண்டும் பாடலாம்: "காற்றில் நடக்கிறேன், சூரியனை மேலிருந்து பார்க்கிறேன்." விண்ணகத்திற்கு ஏறுகிறேன்; இந்த மண்ணை, இல்லை, விண்ணகத்தையும் சூரியனையும் கூட அலட்சியம் செய்கிறேன். மண்ணின் அல்ல, விண்ணகத்தின் உரிமையாளனும் ஆண்டவனும் நான் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளேன்; அங்கேயே மனதாலும், நம்பிக்கையாலும், ஒவ்வொரு சிந்தனையாலும் நோக்கிச் செல்கிறேன், நட்சத்திரங்களுக்கு மேலே பறக்கிறேன்; புனிதர்களின் குடிமகன், கடவுளின் குடும்பத்தவன், சொர்க்கத்தின் குடியிருப்பாளன் நான்: மற்ற அனைத்தையும், மிகவும் தாழ்ந்தவை, எனக்குத் தகுதியற்றவை, இழிவானவை, அற்பமானவை என மிதித்து நடக்கிறேன்.
தோபித்து நூலை விட புனித மறைநூல் முழுவதிலும் வானதூதர்களின் தன்மை, பணி, பாதுகாப்பு, மற்றும் அழைப்பை யார் மிகத் தெளிவாக நிலைநிறுத்துவார்? மக்கபேயர் நூல்களை விட உத்தரிக்கும் நிலையையும் இறந்தோருக்கான செபங்களையும் யார் மிகத் தெளிவாக நிலைநிறுத்துவார்? எந்த அளவிற்கு என்றால், நமது புத்தாக்கவாதிகள், வேறு தப்பிக்கும் வழி காணாமல், வெற்றியை இழப்பதில் நம்பிக்கையின்றி, வெற்றிபெறுவதைவிட தோற்பதே உறுதி என்று, அவசியத்தால் ஆத்திரமடைந்து, அவற்றைப் புனிதக் கானோனிலிருந்து நீக்கிவிட்டனர்.
ஆனால் மாறாக, இந்த நூல்களில் எத்தனை பதிதங்கள் தங்கள் ஒதுக்கிடங்களைத் தேடுகின்றன? யூதர்கள், இணைச்சட்டம் 23:19 இல், "உன் சகோதரனிடம் வட்டிக்குக் கடன் கொடுக்காதே, ஆனால் அந்நியனிடம் கொடுக்கலாம்," என்ற பகுதியிலிருந்து, கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக வட்டி வசூலிப்பது நியாயமானது என்று பிடிவாதமாக வலியுறுத்துகின்றனர். மாந்திரீகர்கள், மந்திரவித்தையின் பாதுகாப்பில், ஃபாரோவின் மந்திரவாதிகளைச் சாட்சிகளாகக் காட்டிப் புகழ்கின்றனர் — அவர்கள் மந்திர சக்தியால் பாம்புகளைக் கோல்களாகவும் கோல்களைப் பாம்புகளாகவும் மாற்றினர், மோசே செய்ததுபோல். இறந்தோர் அழைப்பின் பாதுகாப்பில், சாமுவேலை இறந்தோரிடமிருந்து எழுப்பிய குறிசொல்லும் பெண்ணைக் காட்டுகின்றனர், அவள் சவுலுக்கு வரவிருக்கும் மரணத்தின் மற்றும் அழிவின் உண்மையான ஆரூடத்தால் தாக்கினாள். கைரேகை சாஸ்திரத்தின் பாதுகாப்பில் யோபு 37 இன் அந்த வசனத்தைக் காட்டுகின்றனர்: "ஒவ்வொரு மனிதனின் கையிலும் அவர் முத்திரையிடுகிறார், அனைவரும் அவருடைய செயல்களை அறியும்படி."
கால்வின், தாவீதின் அந்த வாக்கியத்திலிருந்து: "ஆண்டவர் அவனுக்கு (சிமேயிக்கு) தாவீதை சபிக்கக் கட்டளையிட்டார்," 2 அரசர்கள் 16:10, கடவுள் தீய செயல்களின் ஆசிரியர் என்று, உண்மையில் கட்டளையிடுபவர் என்று (அவர் நினைக்கிறார்) நிரூபிக்கிறார்; விடுதலைப் பயண நூலின் அந்த வசனத்திலிருந்து: "நான் ஃபாரோவின் இதயத்தைக் கடினமாக்குவேன், மேலும்: இதற்காகவே உன்னை எழுப்பினேன், என் வல்லமையை உன்னில் காட்ட," தவிர்க்கமுடியாத நிராகரிப்பின் விதியை அவர் கட்டமைக்கிறார்; எரேமியா நம்மைக் கடவுளின் கையில் குயவனின் களிமண்போல் வைக்கிறார் (எரேமியா 18:6) என்ற உண்மையிலிருந்து சித்தத்தின் அடிமைத்தனத்தை நிலைநிறுத்துகிறார்.
சில ஆண்டுகளுக்கு முன், சக்சோனிய லூத்தரன் இறையியலாளர்களும் வாய்ச்சொல்வீரர்களும், இராட்டிஸ்போன் விவாதத்தில், மரபுகளை நிராகரிக்கவும், கடவுளின் வார்த்தையை மட்டுமே நம்பிக்கை சர்ச்சைகளின் இறுதி நீதிபதியாக நிலைநாட்டவும் தங்கள் வழக்கின் முழு எடையையும், இணைச்சட்டம் 4:2 இல் வைத்தனர்: "நான் உங்களுக்குச் சொல்லும் வார்த்தையில் எதையும் சேர்க்காதீர்கள், அதிலிருந்து எதையும் நீக்காதீர்கள்;" மற்றும் அதிகாரம் 12:32: "நான் உனக்குக் கட்டளையிடுவதை, இதை மட்டுமே ஆண்டவருக்காகச் செய்; எதையும் சேர்க்காதே, எதையும் குறைக்காதே."
இங்கே நீங்கள் வீட்டிலிருக்காவிட்டால் என்ன செய்வீர்கள்? இங்கே நீங்கள் தடுமாறினால், இவற்றைப் படிக்காமல், கேட்காமல், கற்றுக்கொள்ளாமல், மூலங்களையே அடிக்கடி ஆலோசிக்காமல் இருந்தால், திருச்சபையின் அவமானத்துடன், நீங்கள் அவர்களுக்கு எப்படி நகைப்புப் பொருளாவீர்கள்? ஏனெனில் இது அவசியம் என்று புனித அகுஸ்தீனுஸ் கற்பிக்கிறார். உண்மையில், எபிரேயத்தில் சாவா என்றால் என்ன என்று அறியாதவர், அதாவது "கடவுள் சிமேயிக்குக் கட்டளையிட்டார்" முதலியன, கால்வினின் பிடியிலிருந்து தப்ப மாட்டார்; ஆனால் எபிரேய மொழிப்பயன்பாட்டை அறிந்தவர், அதாவது சாவா என்றால் ஒழுங்குபடுத்துவது, ஏற்பாடு செய்வது, நிர்வகிப்பது என்றும், கடவுளின் முழு பராமரிப்பையும் — நேர்மறையானது, எதிர்மறையானது, அனுமதிப்பது ஆகிய அனைத்தையும் குறிக்கும் என்றும் அறிந்தவர், இந்த ஆயுதத்தை சிலந்தி வலையைப் போல் ஊதிப் பறக்கடிப்பார். தனிப்பட்ட அதிகாரங்களில் இதுபோன்ற எபிரேய மொழிப்பயன்பாடுகளை நான் அடிக்கடி சுட்டிக்காட்டுவேன், அவற்றை எபிரேய மொழியிலிருந்து அன்றி நீங்கள் ஒருபோதும் புரிந்துகொள்ள மாட்டீர்கள்.
II. பழைய ஏற்பாட்டின் செழுமை
60. பழைய மறைநூலின் இந்த முதல் பயன் இரட்டையானது: இரண்டாவது பயன் குறைவானதல்ல, அதாவது பழைய ஏற்பாடு புதியதை விட மிகவும் செழுமையானது. நீதிமொழிகள், சபை உரையாளர், சீராக் ஆகியவற்றில் செழுமையான நீதி நெறியையும்; மோசேயின் செயல்கள் மற்றும் நீதி மற்றும் சடங்கு சட்டங்களில் வியக்கத்தக்க அரசியலையும் — அவற்றிலிருந்து திருச்சபையும் திருச்சட்ட ஆசிரியர்களும் பலவற்றைக் கடன்பெற்றுள்ளனர், சில நாகரிகச் சட்ட விஷயங்களையும்; இறைவாக்கினர்களிடம் ஆரூடங்களையும்; இணைச்சட்டத்திலும் இறைவாக்கினர்களிடமும் மறையுரைகளையும்; இப்போதைய விஷயத்திற்கு வரும்போது, உலகின் தோற்றத்திலிருந்து நீதிபதிகள், அரசர்கள், கிறிஸ்துவின் காலங்கள் வரையிலான வரலாற்றை — மிகவும் உறுதியான, மிகவும் ஒழுங்கான, மிகவும் பன்முகமான, மிகவும் இனிமையான — பத்துநூலில் நீங்கள் காணலாம்.
நான்கு மடங்கு சட்டம் உள்ளது: குற்றமின்மையின், இயற்கையின், மோசேயின், நற்செய்தியின் சட்டங்கள்: முதல் மூன்றும் அவற்றின் வரலாறுகளும் ஐந்நூலால் உள்ளடக்கப்படுகின்றன. "தொடக்க நூல்," என்கிறார் புனித ஹியரோனிமுஸ் கவசமிட்ட முன்னுரையில், "உலகின் படைப்பு, மனுக்குலத்தின் தோற்றம், நிலத்தின் பிரிவு, மொழிகளின் மற்றும் மக்களின் குழப்பம் பற்றி, எபிரேயர்களின் புறப்பாடு வரை நாம் படிக்கும் நூலாகும்."
புறச்சமயத்தாரின் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் டியூகலியோனின் பெருவெள்ளம், புரோமித்தியூஸ், ஹெர்குலிஸ் ஆகியவை பற்றிக் கதைகள் புனைகின்றனர்; எல்லா புறவிவிலிய வரலாற்றிலும், ஒலிம்பியாட்களுக்கு முன் எல்லாம் அறியாமையின் மற்றும் கட்டுக்கதைகளின் இருளால் நிறைந்துள்ளது. ஆனால் ஒலிம்பியாட்கள் யோதாமின் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் அல்லது உசியாவின் ஆட்சியின் முடிவில் தொடங்கின, அதாவது உலகம் படைக்கப்பட்டு மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பின்பும் மேலும்: ஆகவே மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு, மோசேயின் மற்றும் எபிரேயர்களின் இந்த ஒரே வரலாற்றைத் தவிர உலகின் வேறு எந்த உறுதியான வரலாறும் உங்களுக்கு இல்லை. வரலாறு உண்மையிலேயே மனித வாழ்வின் ஆசிரியர், வழிகாட்டி, ஒளி, அதில் ஒரு கண்ணாடியிலெனக் கண்டதுபோல் அரசுகளின், குடியரசுகளின், மனித வாழ்வின் எழுச்சி, வீழ்ச்சி, சரிவு, நற்பண்புகளும் தீமைகளும் ஆகியவற்றை நீங்கள் கண்டறியலாம், நல்ல அல்லது தீய அதிர்ஷ்டத்தின் பிறர் முன்மாதிரியிலிருந்து எல்லா விவேகத்தையும் மகிழ்ச்சிக்கான பாதையையும் கற்றுக்கொள்ளலாம்.
இதனுடன் சேர்க்கப்பட வேண்டியது என்னவென்றால், எந்த வரலாற்றிலும், உண்மையில் புதிய ஏற்பாட்டிலும் கூட, ஐந்நூலிலும் பழைய ஏற்பாட்டிலும் உள்ளதுபோல் அவ்வளவு அதிகமான, பன்முகமான, வீரமிக்க எல்லா வகையான நற்பண்பின் முன்மாதிரிகள் இல்லை.
61. உரோமையர்கள் தங்கள் புகழ்பெற்ற பெருமை வணிகர்களைப் புகழ்கின்றனர், அவர்களின் மெழுகு நிழல்களை — அதாவது அவர்களின் உருவச் சிலைகளை — படர்கொடி சுற்றிப் படருகிறது, அவர்களின் உடல்களும் ஆன்மாக்களும் நித்திய நெருப்பால் நக்கப்பட்டு எரிக்கப்படும்போது. எதிரியின் தளபதியின் மற்றும் தந்தையின் கட்டளைக்கு எதிராகப் போரிட்ட தங்கள் மகன்களை, வெற்றி பெற்றிருந்தாலும், இராணுவ ஒழுக்கத்தைக் காக்க வாளால் வெட்டிய மன்லியுஸ் தொர்க்குவாட்டுகளைப் புகழ்கின்றனர். ஆனால் மன்லிய கட்டளைகளை யார் விரும்புவார்? உரோமைச் சுதந்திரத்தின் பழிவாங்குபவரும் முதல் தலைவருமான யூனியுஸ் புருட்டுஸைப் புகழ்கின்றனர், அவர் தன் சொந்த மகன்களையும் சகோதரனின் மகன்களையும், அவர்கள் அக்வில்லி மற்றும் வித்தெல்லி குடும்பங்களுடன் சேர்ந்து தார்க்வீனியர்களை நகரத்தில் மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ள சதி செய்ததால், கசைகளால் அடித்துப் பின் கோடரியால் தலை வெட்டினார்: அத்தகைய சந்ததியுடன் அபாக்கியமான மற்றும் அவமானகரமான தந்தை. கடவுளுக்குச் செலுத்த வேண்டிய கீழ்ப்படிதலை தந்தையின் கொலையாலும் பலியாலும் முத்திரையிட தீர்மானித்த அந்த அப்பாவிகளான ஆபிரகாமையும் ஈசாக்கையும், தன் நாட்டின் சட்டங்களுக்காக தன்னையும் தன் ஏழு மகன்களையும் கடவுளுக்கு ஒப்படைத்த மக்கபேய அன்னையையும் யார் புகழ மாட்டார்?
திறமையை விட சாதுரியத்தால் ஆல்பாவின் மும்மூர்த்தி குராட்டிகளைத் தனிப்போரில் வென்று, ஆல்பாவின் ஆட்சியை உரோமைக்கு மாற்றிய மும்மூர்த்தி சகோதரர்களான ஹொராட்டிகளைப் புகழ்கின்றனர். கவணால் தனிப்போரில் அந்த மாமிசத்தின் மற்றும் எலும்புகளின் கோபுரமான கோலியாத்தை வீழ்த்தி, பெலிஸ்தியர்கள் மீது இஸ்ரயேலின் ஆட்சியை நிலைநாட்டிய தாவீதின் வீரத்தையும் வலிமையையும் யார் புகழ மாட்டார்?
தாரியுஸை வென்ற பின், சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட அவனது மனைவியையும் மிக அழகான புதல்விகளையும் பார்க்க மறுத்து, பாரசீகப் பெண்கள் கண்களுக்கு வலி என்று திரும்பத் திரும்பக் கூறிய அலெக்சாந்தரின் கட்டுப்பாட்டைப் புகழ்கின்றனர். தூண்டும் எஜமானியால் ஏற்கனவே தனிமையில் பிடிக்கப்பட்டு, ஓடி, தன் ஆடையை விட்டுவிட்டு, தன் கற்பைக் காக்க சிறை, புகழ், உயிர் ஆகியவற்றின் எல்லா ஆபத்துக்களுக்கும் தன்னை மனமுவந்து ஆளாக்கிக்கொண்ட யோசேப்பை யார் புகழ மாட்டார்?
62. கற்பழிப்புக்குப் பின்னும் கற்புடையவளான லூக்ரீசியாவைப் புகழ்கின்றனர், ஆயினும் தாமதமான குற்றப் பழிவாங்குபவள் — தன்னையே கொன்றவள்: கற்புக்கும் உயிருக்கும் புகழுக்கும் மிகவும் துணிவான போராளியான சூசன்னாவை நாம் கொண்டாடுகிறோம்.
தம் புதல்வி கிளாவுடியா வர்ஜீனியாவை பத்திராட்சியரான அப்பியுஸ் கிளாவுடியுஸின் அதிகாரத்திலிருந்தும் காமத்திலிருந்தும் காப்பாற்ற முடியாத நூற்றுவர் தலைவர் வர்ஜீனியுஸ், அவளுடன் இறுதிச் சொல் ஒன்று கேட்டு, அவளை மறைவாகக் கொன்றார், கற்பழிக்கப்பட்ட புதல்வியை விட இறந்த புதல்வியை வைத்திருக்க விரும்பினார். டெசியர்களை — தந்தையையும் மகனையும் — வியக்கின்றனர், அவர்கள் உரோமைப் படைக்காக, பொந்திபிக்குகளான வலேரியுஸ் மற்றும் லிபேரியுஸ் வழியாக விமரிசையான செபத்தால், லத்தீன் மற்றும் சம்னிட்ட எதிரிகளை தங்களுடன் சேர்த்து நரக தெய்வங்களுக்கு ஒப்படைத்து, தங்கள் சொந்த மரணத்தால் வெற்றியை முத்திரையிட்டனர். தம் மக்களின் வெற்றிக்காக, தம் ஒரே கன்னிப் புதல்வியையும் அவளது கன்னிமையையும் உண்மையான கடவுளுக்கு ஒப்படைத்து, உறுதிமொழியிட்டவளைப் பலியிட்ட தலைவர் யெப்தாவை யார் வியக்க மாட்டார்? மக்களுக்காகத் தம்மை நிலையான அல்ல நித்திய அழிவுக்கு ஒப்படைத்த மோசேயை யார் வியக்க மாட்டார்?
63. யூலியுஸ் சீசர், பாம்பேயுஸ், புப்லியுஸ் கொர்னேலியுஸ் ஸ்கிப்பியோ, ஹன்னிபால், அலெக்சாந்தர் ஆகியோரின் இராணுவ வீரத்தையும் வெற்றியையும் புகழ்கின்றனர். ஆனால் மனித வலிமையால் அல்ல, விண்ணக வலிமையாலும் தெய்வீக வெற்றியாலும் அருளப்பெற்ற சிம்சோன், கிதியோன், தாவீது, சவுல், மக்கபேயர், யோசுவா ஆகியோர் எவ்வளவு பெரியவர்கள்! குறைவானோர் அதிகமானோருக்கு எதிராக, மிகவும் வலிமையானோரையும் கூட தோற்கடித்தனர்; சூரியனும், நிலவும், நட்சத்திரங்களும் வீரர்களைப் போல் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, எதிரிக்கு எதிராகப் போரிட்டன? தேயோடோசியுஸுக்கு அல்லாமல், யூதாஸ் மக்கபேயுஸுக்கும் யோசுவாவுக்கும் அன்றி, யாருக்கு நீங்கள் இந்தக் கவிதையைப் பாடுவீர்கள்?
கடவுளால் மிகவும் நேசிக்கப்பட்டவரே, உமக்காக ஏயோலுஸ் தன் குகைகளிலிருந்து ஆயுதம் தரித்த புயல்களை அணிவகுக்கிறான், உமக்காக வானம் போரிடுகிறது, சதித்திட்டமிடும் காற்றுகள் போர் எக்காளத்திற்கு வருகின்றன.
64. இவை நமக்கு எல்லா நற்பண்பின் உச்சத்திற்கும், எல்லா புனிதத்திற்கும் குற்றமின்மைக்கும் நிரந்தரத் தூண்டுதல்களாக உள்ளன, அவர்களின் போட்டியாளர்களாக, மண்ணுலக வானதூதர்களும் விண்ணுலக மனிதர்களும் போல, நற்செய்தியின் ஒளியில், நம்மை நிரந்தரமாகக் கவனிக்கும் தெய்வீக மாட்சிமையின் கண்கள் முன்பாக நடக்கவும், புனிதத்திலும் நீதியிலும் அவருக்கு ஊழியம் செய்யவும். பின்னர், நமது சொந்த மற்றும் பொது இன்னல்களில், இந்த பெல்ஜிய மற்றும் ஐரோப்பிய புயல்களில், மக்கபேயர்களுடன் புனித நூல்களை ஆறுதலாகக் கொண்டு, மறைநூல்களின் பொறுமையாலும் ஆறுதலாலும் நம்பிக்கை கொள்வோம், நமது ஆவிகளை உயர்த்துவோம், கடவுள் நம்மைக் கவனிக்கிறார் என்று அறிந்து, அவரின் மற்றும் விண்ணுலக காரியங்களின் அன்பால் வலுப்பெற்று, எதையும் அஞ்சாமல், மரணத்தையும் வேதனைகளையும் கூட இகழ்ந்து, உலகம் உடைந்து விழுந்தாலும், அதன் இடிபாடுகள் நம்மை அச்சமின்றித் தாக்கட்டும்.
இவ்வாறு திருத்தூதர் எபிரேயருக்கு எழுதிய திருமடலின் முழு 11 ஆம் அதிகாரத்திலும், முற்பிதாக்களின் முன்மாதிரியால், குறிப்பிடத்தக்க மறையுரையால் அவர்களைப் பொறுமைக்கும் மறைசாட்சியத்திற்கும் தூண்டுகிறார், ஒரு கோப்பை இரத்தத்தால் பேறுபெற்ற நித்தியத்தை வாங்கும்படி: "அவர்கள் கல்லெறியப்பட்டனர்," என்கிறார் — நிச்சயமாக மோசே, எரேமியா, பழைய ஏற்பாட்டின் பிற புனிதர்கள் — "அவர்கள் அறுக்கப்பட்டனர், சோதிக்கப்பட்டனர், வாளால் மரித்தனர்; ஆட்டுத்தோல்களிலும் வெள்ளாட்டுத்தோல்களிலும் அலைந்தனர், வறுமையில், வேதனையில், உபத்திரவத்தில், உலகம் அவர்களுக்குத் தகுதியற்றது, பாலைவனங்களிலும், மலைகளிலும், குகைகளிலும், நிலத்தின் பள்ளங்களிலும் அலைந்தனர்;" இதெல்லாம், "சிறந்த உயிர்ப்பைக் காண; ஆகவே நாமும் இவ்வளவு பெரிய சாட்சிகளின் மேகத்தைச் சூழக் கொண்டு, நமக்கு முன் வைக்கப்பட்ட போட்டியில் பொறுமையுடன் ஓடுவோம்."
III. பழைய ஏற்பாடு இல்லாமல் புதிய ஏற்பாட்டைப் புரிந்துகொள்ள இயலாது
65. மூன்றாவது பயன் என்னவென்றால், பழைய ஏற்பாடு இல்லாமல் புதிய ஏற்பாட்டைப் புரிந்துகொள்ள இயலாது: திருத்தூதர்களும் கிறிஸ்துவும் அதை அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டுகின்றனர், இன்னும் அடிக்கடி அதைக் குறிப்பிடுகின்றனர், தம் சீடர்களிடம் இறுதி விடைபெறும்போது கூட. "இவையே," என்கிறார், லூக்கா இறுதி அதிகாரம், வசனம் 44, "நான் உங்களிடம் பேசிய வார்த்தைகள்: மோசேயின் சட்டத்திலும், இறைவாக்கினர்களிலும், திருப்பாடல்களிலும் என்னைப் பற்றி எழுதப்பட்ட அனைத்தும் நிறைவேற வேண்டும்; பின்னர் மறைநூல்களைப் புரிந்துகொள்ளும்படி அவர்களின் புரிதலைத் திறந்தார்."
உண்மையில், எபிரேயருக்கு எழுதிய திருமடல் இந்த ஒரே காரணத்திற்காக மிகவும் கனமானதும் மிகவும் இருண்டதுமாகும், ஏனெனில் அது முழுவதும் பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்தும் அதன் உருவகங்களிலிருந்தும் நெய்யப்பட்டுள்ளது.
IV. உருவக செழுமையில் பழைய ஏற்பாடு புதியதை மிஞ்சுகிறது
66. நான்காவது பயன் இதுவாகும்: கிறிஸ்து சட்டத்தின் இலக்காக இருப்பதால், பழைய ஏற்பாட்டில் கூறப்பட்ட அனைத்தும் கிறிஸ்துவுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும், நேர்பொருளிலோ உருவகப் பொருளிலோ உரியவை; இதில் பழைய ஏற்பாடு புதியதை மிஞ்சுகிறது, ஏனெனில் பழையது எங்கும் நேர்பொருளுக்கு மேலாக உருவகப் பொருளையும், அடிக்கடி மேலுலகப் பொருளையும் ஒழுக்கப் பொருளையும் கொண்டுள்ளது: புதிய ஏற்பாட்டில் உருவகப் பொருள் கிட்டத்தட்ட இல்லை. "நம் முன்னோர்கள்," என்கிறார் திருத்தூதர், 1 கொரிந்தியர் 10:1, "அனைவரும் மேகத்தின் கீழ் இருந்தனர், அனைவரும் கடலைக் கடந்தனர், அனைவரும் மோசேயில் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர், மேகத்திலும் கடலிலும், அனைவரும் ஒரே ஆவிக்குரிய உணவை உண்டனர், முதலியன. இவை நமக்கு உருவங்களாக நிகழ்ந்தன: காலங்களின் முடிவு வந்துள்ள நமக்காக இவை எழுதப்பட்டன." எனவே மீண்டும் அதே திருத்தூதர், பழைய ஏற்பாட்டின் புரிதல் யூதர்களிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டு நமக்கு வந்துள்ளது என்று கற்பிக்கிறார். "இன்றுவரை," என்கிறார், "பழைய ஏற்பாட்டின் வாசிப்பில் அதே திரை நீக்கப்படாமல் உள்ளது, அத்திரை கிறிஸ்துவில் நீக்கப்படுகிறது; ஆனால் இன்றுவரை, மோசே வாசிக்கப்படும்போது, அவர்களின் இதயத்தின் மீது திரை வைக்கப்பட்டுள்ளது," 2 கொரிந்தியர் 3:14.
ஏனெனில் எல்லா காலங்களையும் அறிந்தவரும் முன்னறிந்தவருமான தூய ஆவி, புனித மறைநூலை யூதர்களுக்கு மட்டுமன்றி, எல்லா காலங்களின் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் ஊழியம் செய்யும்படி அமைத்தார். உண்மையில், தெர்த்துல்லியானுஸ் தம் பெண்களின் ஆடை பற்றிய நூலில், அதிகாரம் 22 இல், தூய ஆவியின் எந்த அறிவிப்பும் தற்போதைய விஷயத்திற்கு மட்டுமே செலுத்தப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடியது அல்ல, மாறாக எல்லா பயனின் சந்தர்ப்பத்திற்கும் உரியது என்று கருதுகிறார்.
உண்மையாகவே புனித அகுஸ்தீனுஸ், ஃபாவுஸ்துஸுக்கு எதிராக, நூல் XIII, முடிவில்: "நாம்," என்கிறார், "இறைவாக்கு மற்றும் திருத்தூதர் நூல்களை, நம் நம்பிக்கையின் நினைவுகூர்தலுக்காகவும், நம் நம்பிக்கையின் ஆறுதலுக்காகவும், நம் அன்பின் ஊக்கத்திற்காகவும் வாசிக்கிறோம், ஒருவர் குரலுடன் ஒருவர் இசைவாக; அந்த இசைவுடன், விண்ணக எக்காளம் போல், மரணமுள்ள வாழ்வின் சோம்பலிலிருந்து நம்மை எழுப்பிக்கொண்டும், விண்ணக அழைப்பின் பரிசை நோக்கி நீட்டிக்கொண்டும்."
இந்தக் காரணத்திற்காகவே திருச்சபை புனித வழிபாட்டில் எங்கும் பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து வாசிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது, புனித நோன்புக் காலத்தில் எப்போதும் பழைய ஏற்பாட்டின் திருமடலை நற்செய்தியுடன் பொருத்தமாக இணைக்கிறது, நிழல் உடலுக்கும், உருவம் முன்மாதிரிக்கும் பதிலளிப்பதுபோல. நான் ஒருமுறை புகழ்பெற்ற மறையுரையாளர்களைக் கண்டேன், தங்கள் மறையுரைகளில், முதல் பகுதியில் பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து ஒரு வரலாறு அல்லது அதுபோன்ற ஒன்றையும், இரண்டாம் பகுதியில் புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து ஏதாவதையும் விளக்குவதை, மக்களின் பெருந்திரள், பேரோசை, மற்றும் பயனுடன்.
இறுதியாக, பதிதர்கள் மட்டுமன்றி, சங்கங்கள், வழக்குகள், தீர்ப்புகளில் ஈடுபடும் மரியாதைக்குரிய நம்பிக்கையாளர்களும், பழங்கால முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, பழைய மற்றும் புதிய புனித எழுத்துகளைப் புரட்டிப் பார்த்துத் தேய்க்கின்றனர்.
பிரான்சிஸ்குஸ் பெட்ரார்க்கா, 250 ஆண்டுகளுக்கு முன், சிசிலி அரசன் இராபர்ட், எழுத்துகளில், குறிப்பாக புனித எழுத்துகளில் மிகவும் மகிழ்ந்தார் என்றும், சத்தியம் செய்து அவரிடம் இவ்வாறு கூறினார் என்றும் தெரிவிக்கிறார்: "பெட்ரார்க்கா, நான் உமக்கு சத்தியம் செய்கிறேன், எழுத்துகள் என் அரசை விட எனக்கு மிகவும் அன்பானவை, இரண்டில் ஒன்றை இழக்க நேரிட்டால், கிரீடத்தை விட எழுத்துகளை இழப்பது எனக்கு எளிதாக இருக்கும்."
பனோர்மிட்டானுஸ் தெரிவிக்கிறார், ஆராகோன் அரசன் அல்போன்சோ, தன் அரசின் பணிகளுக்கிடையிலும் கூட, முழு விவிலியத்தையும் விளக்கங்கள் மற்றும் உரைகளுடன் பதினான்கு முறை படித்துவிட்டதாகப் பெருமையாகக் கூறுவது வழக்கம். ஆகவே, இப்போது இளவரசர்கள், ஆலோசகர்கள், மற்றும் பிற முன்னணியாளர்கள் எங்கும் உணவு மேசையிலும், விருந்துகளிலும், உரையாடல்களிலும் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளிலிருந்து கேள்விகளை எழுப்புவது புதிதல்ல; அங்கே இறையியலாளர் மௌனமாக இருந்தால், குழந்தையாகக் கருதப்படுவார்: தகுதியின்றி பதிலளித்தால், அறிவில்லாதவர் அல்லது முட்டாள் என்று தீர்ப்பளிக்கப்படுவார்.
V. பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து உருவங்கள், முன்மாதிரிகள், மற்றும் பொன்மொழிகள்
67. ஐந்தாவதாக, வாசிப்புகள், விவாதங்கள், மற்றும் மறையுரைகளின் செழுமைக்காக, பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து நம்பிக்கைக்கு மட்டுமன்றி, நேர்மையான வாழ்வின் ஒவ்வொரு அறிவுறுத்தலுக்கும், உருவங்கள், முன்மாதிரிகள், பொன்மொழிகள், ஆரூடங்கள் ஆகியவற்றின் அத்தகைய பன்முகத்தன்மையைப் பெறலாம் என்று கடவுள் ஏற்பாடு செய்தார். இவ்வாறு கிறிஸ்து சோம்பேறிகளை நோவா மற்றும் லோத்தின் மனைவியின் முன்மாதிரியால் விழிப்புக்குத் தூண்டுகிறார், லூக்கா 17:32: "லோத்தின் மனைவியை நினைவில் கொள்ளுங்கள்," என்கிறார்; மீண்டும் சோதோமையும், நினிவே மக்களையும், தென்னாட்டு அரசியையும் நினைவுகூர்ந்து யூதர்களின் பிடிவாத மனங்களை அச்சுறுத்தித் தாக்குகிறார். இவ்வாறு நரகத்தில் புதைக்கப்பட்ட அந்த செல்வந்தனின் பின்பற்றுநர்களை, ஆபிரகாமின் வார்த்தைகளிலிருந்து மனந்திரும்புதலுக்கு அழைக்கிறார், லூக்கா 16:27: "அவர்களுக்கு மோசேயும் இறைவாக்கினர்களும் இருக்கிறார்கள், அவர்களுக்குச் செவிசாய்க்கட்டும்." பவுலு கூறுகிறார், 1 கொரிந்தியர் 10:6 மற்றும் 11: "எல்லாம் அவர்களுக்கு உருவங்களாக, அதாவது நமக்கு முன்மாதிரிகளாக நிகழ்ந்தன; நாம் தீயவற்றை விரும்பாமலும், சிலை வழிபாட்டாளர்களாகாமலும்" இருக்கும்படி, விபசாரிகளாகவோ, பெருந்தீனிக்காரர்களாகவோ, முணுமுணுப்போராகவோ, கடவுளைச் சோதிப்போராகவோ ஆகாமல், பழைய சட்டத்தின் கீழ் அத்தகைய குற்றங்களுக்காக அழிந்தவர்களைப் போல நாமும் அழியாதிருக்கும்படி.
VI. புதிய ஏற்பாட்டிற்கு முன்னோடியாகப் பழைய ஏற்பாடு
68. இதிலிருந்து ஆறாவது பயன் எழுகிறது: ஏனெனில் பழைய ஏற்பாடு புதியதற்கு முன்னோட்டமாக இருந்தது, ஆண்டவராகிய கிறிஸ்துவுக்கு புனித ஸ்நாபக யோவான் சான்று பகர்ந்ததுபோல் அதற்கும் சான்று பகர்ந்தது: ஏனெனில் அவர், மோசேயும் மற்ற இறைவாக்கினர்களும் போலவே, "ஆண்டவரின் முகத்திற்கு முன்பாகச் சென்று, அவரது வழிகளை ஆயத்தம் செய்தார், தம் மக்களுக்கு மீட்பின் அறிவைத் தர; இருளிலும் மரணத்தின் நிழலிலும் அமர்ந்திருப்போருக்கு ஒளியூட்ட, நம் அடிகளை சமாதான வழியில் நடத்த." இதன் அடையாளமாக, கிறிஸ்துவின் உருமாற்றத்தில், மோசேயும் எலியாவும் தோன்றினர், அவருக்குச் சான்று பகரவும், அவர் யெருசலேமில் நிறைவேற்றவிருந்த பிரிவைப் பற்றிப் பேசவும். ஏனெனில் திருச்சபைத் தந்தையர்களின் எத்தனையோ சாட்சியங்கள், எத்தனையோ ஆரூடங்கள், எத்தனையோ உருவங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டு, முன்னறிவிக்கப்பட்டு, முன்னிழலாக்கப்பட்டிருக்காவிட்டால், நற்செய்தியில் கிறிஸ்துவை யார் நம்பியிருப்பார்? மோசேயின் மற்றும் இறைவாக்கினர்களின் இறைவாக்குகளிலிருந்து அன்றி யூதர்களை எவ்வாறு நிரூபிப்பீர்கள், கிறிஸ்துவிடம் எவ்வாறு கொண்டுவருவீர்கள்? அரசியல்வாதிகள், புறச்சமயத்தார், சரசேனியர், மற்றும் எல்லா மனிதர்களிடையிலும், நற்செய்தியின் உண்மைக்குப் பெரிய சான்று என்னவென்றால், முழு பழைய ஏற்பாட்டிலும், எத்தனையோ காலங்களில், அது வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டு முன்னிழலாக்கப்பட்டது என்று யூசீபியுஸ் கூறுகிறார்.
இந்தக் காரணத்திற்காகவே கிறிஸ்து அடிக்கடி மோசேயை நோக்கி முறையிடுகிறார், யோவான் 1:17: "சட்டம் மோசே வழியாக வழங்கப்பட்டது, அருளும் உண்மையும் இயேசு கிறிஸ்து வழியாக வந்தன." யோவான் 5:46: "உங்களைக் குற்றம் சாட்டுபவர் ஒருவர் இருக்கிறார், மோசே: ஏனெனில் நீங்கள் மோசேயை நம்பியிருந்தால், ஒருவேளை என்னையும் நம்பியிருப்பீர்கள்: ஏனெனில் அவர் என்னைப் பற்றி எழுதினார்; ஆனால் அவருடைய எழுத்துகளை நீங்கள் நம்பாவிட்டால், என் வார்த்தைகளை எவ்வாறு நம்புவீர்கள்?" லூக்கா 24:27: "மோசேயிலிருந்தும் எல்லா இறைவாக்கினர்களிலிருந்தும் தொடங்கி, எல்லா மறைநூல்களிலும் தம்மைப் பற்றிய காரியங்களை அவர்களுக்கு விளக்கினார்." எனவே பிலிப்பு நத்தனியேலிடம், யோவான் 1:45: "சட்டத்தில் மோசே எழுதியவரையும், இறைவாக்கினர்கள் எழுதியவரையும் கண்டோம் — இயேசுவை." ஏனெனில் இரு ஏற்பாடுகளின் ஒருமித்த உடன்பாடு — அதாவது மோசே மற்றும் கிறிஸ்து, இறைவாக்கினர்கள் மற்றும் திருத்தூதர்கள், செபக்கூடமும் திருச்சபையும் ஆகியவற்றின் இசைவு — கிறிஸ்துவுக்கும் உண்மைக்கும் பெரிய சான்று பகர்கிறது, தெர்த்துல்லியானுஸ் மார்சியோனுக்கு எதிராக எங்கும் கற்பிப்பதுபோல. முடிவாக, மோசேயிடமிருந்தே இங்கே காணப்படும் ஞானம் எவ்வளவு பெரியது, எவ்வளவு பன்முகமானது என்பதைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள்.
பகுதி மூன்று: மோசே யார், எவ்வளவு மகிமையானவர்?
மோசேயின் நாற்பது ஆண்டுகளின் மூன்று காலங்கள்
71. உண்மையாகவே நான் கூறுகிறேன், பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக சூரியன் இதைவிடப் பெரிய மனிதனைக் கண்டதில்லை; அவர் தமது இளமையிலிருந்தே அரச அரண்மனையில், அரசனின் மகனாகவும் நியமிக்கப்பட்ட வாரிசாகவும், எகிப்தியரின் சகல ஞானத்திலும் கற்பிக்கப்பட்டு முழு 40 ஆண்டுகள் வளர்க்கப்பட்டார்: பின்னர் தாம் பார்வோனின் மகளின் மகன் என்பதை மறுத்து, நிலையில்லாத அரசாட்சியின் இன்பத்தையும் பாவத்தின் சுகத்தையும்விட கடவுளின் மக்களோடு துன்பப்படுவதையே விரும்பி, மீதியானுக்குத் தப்பிச் சென்றார்; அங்கு ஆடுகளை மேய்த்துக்கொண்டு, எரியும் புதரில் கடவுளுடன் உரையாடி, முழு 40 ஆண்டுகள் தியானத்தின் வழியாக தெய்வீக ஞானம் அனைத்தையும் பெற்றார்; இறுதியாக, மக்களின் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு, மூன்றாவது 40 ஆண்டுகள் அவர்களுக்கு உயர்குரு, உயர்படைத்தளபதி, சட்டமியற்றுபவர், போதகர், இறைவாக்கினர், கிறிஸ்துவுக்கு மிகவும் ஒத்தவரும் அவரது முன்னோடி வடிவமுமாக ஆட்சி செய்தார். "ஓர் இறைவாக்கினரை," என்கிறார் ஆண்டவர், இணைச்சட்டம் 18:15, "அவர்களின் சகோதரர்களிடையிலிருந்து உன்னைப் போன்ற ஒருவரை நான் எழுப்புவேன்;" மேலும் "உன் இனத்திலிருந்தும் உன் சகோதரர்களிடையிலிருந்தும் என்னைப் போன்ற ஓர் இறைவாக்கினரை உன் கடவுளாகிய ஆண்டவர் உனக்காக எழுப்புவார்: அவருக்குச் செவிசாயுங்கள்," அதாவது கிறிஸ்துவுக்கு.
இங்கு பதவி அம் மனிதரை வெளிப்படுத்தியது, அவர் முப்பது இலட்சம் மக்களை — அதாவது முப்பது மடங்கு ஒரு இலட்சம் — அத்தகைய கடின கழுத்தினரை, வறண்ட பாலைவனங்கள் வழியாக 40 ஆண்டுகள் வழிநடத்தி, பரலோக உணவால் அவர்களைப் போஷித்து, கடவுளின் அச்சத்திலும் வழிபாட்டிலும் கற்பித்து, அமைதியிலும் நீதியிலும் பேணி, எல்லாத் தகராறுகளுக்கும் நடுவராகவும் இடைத்தரகராகவும் நின்று, எல்லா எதிரிகளிடமிருந்தும் அவர்களைக் காத்தார்.
மோசேயின் புண்ணியங்கள்
72. மோசேயின் எண்ணற்ற புண்ணியங்களைக் கண்டு நீங்கள் வியப்படைவீர்கள்; அவர் ஓர் இசைக்கலைஞரும் சங்கீதப் பாடகருமாய் இருந்தார்: புனித ஹியரோனிமுஸ், தொகுதி III, சிப்ரியானுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், மோசே பதினொரு திருப்பாடல்களை இயற்றினார் என்று சாட்சி கூறுகிறார், அதாவது திருப்பாடல் 89, "கடவுளின் ஊழியர் மோசேயின் செபம்" என்னும் தலைப்பு கொண்டதிலிருந்து, "நன்றியறிதலில்" என்று முன்னொட்டுடைய திருப்பாடல் 100 வரை.
மோசே கடவுளிடமிருந்து திருச்சட்ட அட்டவணைகளைப் பெறத் தகுதியானவரானார். மோசேக்கு வழியில் வழிகாட்டியாக மேகத்தூண் இருந்தது, உண்மையில் அத்தூணின் மேல் ஒரு அதிதூதர் தலைமை வகித்தார். செபத்தில், மோசே ஒரு வானதூதரைப் போல் போஷிக்கப்படுவதாகவும் வாழ்வதாகவும் தோன்றினார். சீனாய் மலையில் திருச்சட்ட அட்டவணைகளைப் பெறவிருந்தபோது, அவர் இருமுறை 40 நாள் இரவுகள் உணவின்றி கடவுளுடன் உரையாடிக்கொண்டு நின்றார்: அங்கு ஒளிக்கொம்புகள் அவருக்கு அளிக்கப்பட்டன; கூடாரத்தின் வாயிலில் அவர் தினமும் கடவுளுடன் நெருக்கமாக மக்களின் எல்லா விவகாரங்களையும் கலந்துரையாடினார். "என் ஊழியர் மோசே," என்கிறார் ஆண்டவர், எண்ணாகமம் 12:7, "என் வீடு முழுவதிலும் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியவர்: ஏனெனில் நான் அவரிடம் வாய்க்கு வாய் பேசுகிறேன், வெளிப்படையாக, புதிர்களாலும் உருவங்களாலும் அல்ல, ஆண்டவரை அவர் காண்கிறார்." ஏனெனில் ஆண்டவர் அவருக்கு எல்லா நன்மையையும் காண்பித்தார், யாத்திராகமம் அதிகாரம் 33, வசனம் 17. மோசேயைக் கடவுளின் இரகசிய ஆலோசகர் என்று நீங்கள் கூறலாம், தெய்வீக ஞானத்தின் இரகசியாளர் என்று நான் கூறுகிறேன், அப்படியானால் யோசுவாவின் படைகளால் அல்ல, மோசேயின் செபங்களால் அமலேக்கு தோற்கடிக்கப்பட்டதில் என்ன வியப்பு? மேலும் "இஸ்ரயேலில் மோசேயைப் போன்ற வேறு ஓர் இறைவாக்கினர் எழும்பவில்லை, அவரை ஆண்டவர் முகமுகமாய் அறிந்திருந்தார்" என்பதில் என்ன வியப்பு? இணைச்சட்டம் 34:10. கடவுளின் உதவியாலும் வல்லமையாலும், அற்புதச் செயலாளராக, அவர் எகிப்தைத் தொற்றுகளாலும் அடையாளங்களாலும் கிட்டத்தட்ட அழித்ததிலும், செங்கடலை பிளந்ததிலும், வானத்திலிருந்து இறைச்சியையும் மன்னாவையும் வரவழைத்ததிலும், கோரா, தாத்தான், அபிராம் ஆகியோரை உயிருடன் நரகத்தில் தள்ளியதிலும், தம்முடைய வல்லமையான செயல்களால் எல்லா அற்புதச் செயலாளர்களையும் ஒவ்வொருவரையும் மிஞ்சியதிலும் என்ன வியப்பு?
73. அத்தகைய கடின முகமுடைய, ஆம் வைரத்தன்மையான முகமுடைய, அவ்வளவு பெரிய மக்களை ஆளும் திறமையில் சிறந்த அரசரின் அரசியல் மற்றும் குடும்ப விவேகத்தை யார் காணாதிருப்பார்? மக்கள் மீதான அவரது குறிப்பிடத்தக்க அன்பும் கவனிப்பும் ஒளிர்ந்தன, தம் இஸ்ரயேலுக்காகத் தம்மையே சாபமாகவும், பரிகாரப் பலியாகவும், கழுவாயாகவும் ஒப்புக்கொடுத்த வைராக்கியத்திலும்; வானத்தையும் பூமியையும், மேலுலகையும் கீழுலகையும் சாட்சிகளாக அழைத்து, கடவுளின் திருச்சட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்க மக்களைத் தூண்டிய இணைச்சட்ட நூல் முழுவதுமான அந்த உருக்கமான உரையிலும்; ஆகவே அவர் நியாயமாகக் கூறினார்: "ஆண்டவரே, ஏன் இம்மக்கள் அனைவரின் சுமையை என் மீது சுமத்தினீர்? இந்த முழுக் கூட்டத்தையும் நான் கருத்தரித்தேனா, அல்லது பெற்றெடுத்தேனா, நீர் என்னிடம்: செவிலி குழந்தையைத் தூக்கிச் செல்வதுபோல் இவர்களை உன் மார்பில் சுமந்து செல், அவர்களின் முன்னோர்களுக்கு நீர் ஆணையிட்ட நாட்டுக்கு அழைத்துச் செல் என்று சொல்கிறீரா?" எண்ணாகமம் அதிகாரம் 11, வசனம் 11. உண்மையாகவே புனித கிறிசோஸ்தோமுஸ் கூறினார், திமொத்தேயுவுக்கு எழுதிய முதல் திருமுகத்தின் மீதான 40ஆவது மறையுரையில்: "ஓர் ஆயர் வானதூதராய் இருக்க வேண்டும், எந்த மனிதக் கலக்கத்துக்கும் தீமைக்கும் உட்படாதவராய்;" வேறொரு இடத்தில்: "பிறரை ஆட்சி செய்யும் பொறுப்பை ஏற்பவர், சூரியனைப் போல, மற்ற அனைவரையும் நட்சத்திரங்களின் பொறிகளைப்போல் தம்முடைய ஒளியில் மறைக்கும் அளவுக்கு புண்ணியத்தின் மகிமையில் சிறந்து விளங்க வேண்டும்." எனவே ஓர் ஆயர், ஒரு மேலதிகாரி, ஒரு அரசர் ஆகியோர் மக்களிடையே மிருகங்களிடையே மனிதனைப்போலவும், மனிதர்களிடையே வானதூதரைப்போலவும், நட்சத்திரங்களிடையே சூரியனைப்போலவும் இருக்க வேண்டும் என்றால்: மோசே எத்தகையவர், எவ்வளவு மகிமையானவர் என்று சிந்தியுங்கள், அவர் இத்தனை மனிதர்களிடையே இந்தப் பணியை மிகுதியாக நிறைவேற்றினார் — கடவுளின் தீர்ப்பால் தகுதியானவராகக் காணப்பட்டவர், அல்லது மாறாக கடவுளின் அழைப்பாலும் அருளாலும் தகுதியானவராக்கப்பட்டவர், கிறிஸ்தவர்கள் மீது அல்ல, பிடிவாதமான கடினக் கழுத்தினரான யூதர்கள் மீது, வெறும் ஆயராக மட்டுமல்ல, உயர்குருவாகவும் அரசராகவும் ஒருங்கே நியமிக்கப்பட்டவர்.
மோசேயின் தாழ்ச்சியும் சாந்தமும்
மற்றவற்றை மௌனத்தில் கடக்க, அத்தகைய மகத்தான தெய்வீக அதிகார உச்சியில், அவரது ஆழ்ந்த தாழ்ச்சியையும் சாந்தத்தையும் கண்டு நான் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வியக்கிறேன்: மக்களின் முணுமுணுப்பு, அவதூறுகள், நிந்தைகள், விசுவாசத்துரோகம், கல்லெறிதல் ஆகியவற்றால் அடிக்கடி தாக்கப்பட்ட போதிலும், அவர் அசையாத மென்மையான முகத்துடன் நின்றார், மிரட்டல்களால் அல்ல, மக்களுக்காகக் கடவுளிடம் ஊற்றிய செபங்களால் தம்மைப் பழிவாங்கிக்கொண்டார். ஆகவே கடவுள் அவரை இந்தப் புகழுரையால் நியாயமாகக் கொண்டாடுகிறார், எண்ணாகமம் 12:3: "ஏனெனில் மோசே பூமியின் முகத்தின் மேல் இருந்த எல்லா மனிதரிலும் மிகச் சாந்தமானவராய் இருந்தார்." இவ்வளவு சாந்தமானவர் ஏன்? ஏனெனில், பரலோகத்தில் உயர்வான மனத்துடன் வாழ்ந்த அவர், மனிதர்களின் எல்லா நிந்தைகளையும் அநீதிகளையும் பூமிக்குரிய அற்பமான காரியங்களாகப் புறக்கணித்தார். "ஞானி," என்கிறார் செனெக்கா தம் ஞானி பற்றிய நூலில், "கீழானவர்களின் தொடர்பிலிருந்து மிகப் பெரிய இடைவெளியால் நீக்கப்பட்டிருக்கிறார், எந்தத் தீங்கான சக்தியும் அவரை நோக்கி தன் வல்லமையைச் செலுத்த இயலாதபடி: ஒரு முட்டாளால் வானத்தையும் சூரியனையும் நோக்கி எறியப்படும் ஆயுதம் சூரியனை அடைவதற்கு முன்பே திரும்பி விழுவது போல. கடலின் ஆழத்தில் இறக்கப்பட்ட சங்கிலிகளால் நெப்டியூனைக் கட்டுப்படுத்த முடியும் என்று நினைக்கிறீர்களா? வானத்துப் பொருட்கள் மனிதக் கைகளுக்கு எட்டாதவை, கோயில்களையோ சிலைகளையோ உருக்குபவர்களால் தெய்வீகத்திற்கு எந்தத் தீங்கும் செய்யப்படுவதில்லை: அவ்வாறே ஞானிக்கு எதிராகத் துணிச்சலாகவும், தறுதலையாகவும், கர்வமாகவும் செய்யப்படுவது யாவும் வீணாக முயற்சிக்கப்படுகிறது."
மோசேயும் பேரின்ப தரிசனமும்
74. இந்தச் சாந்தத்தின் காரணமாக, மோசேக்கு இவ்வுலக வாழ்வில் தெய்வீக சாரத்தின் தரிசனம் அருளப்பட்டது என்று பலர் கருதுகின்றனர்; இது பற்றியும் மோசேயைச் சார்ந்த பிற விவகாரங்கள் பற்றியும் யாத்திராகமம் அதிகாரங்கள் 2, 32 மற்றும் அடுத்த அதிகாரங்களில் மேலும் கூறப்படும்.
மோசே இறந்தபின் அபாரீம் மலையில் வானதூதர்களால் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் என்பது உறுதி; ஆகவே "அவருடைய கல்லறையை எந்த மனிதனும் அறிந்ததில்லை," இணைச்சட்டம் 34:6. மேலும் மிக்கேல் அதிதூதர் மோசேயின் உடலைப் பற்றி அலகையுடன் வாதிட்டதற்கு இதுவே காரணம், புனித யூதா தம் திருமுகத்தில் கூறுவதுபோல.
திருவிவிலியத்திலும் திருச்சபைத் தந்தையர்களிடமிருந்தும் மோசேக்குரிய புகழுரைகள்
இறுதியாக, மோசேயை அறிய விரும்புகிறீர்களா? சீராக்கைக் கேளுங்கள், சீராக்கின் ஞானம் அதிகாரம் 45: "கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் அன்புக்குரியவர் மோசே, அவரது நினைவு ஆசியில் உள்ளது. அவரைப் புனிதர்களின் மகிமைக்கு ஒப்பாக்கினார்; எதிரிகளின் அச்சத்தில் அவரை மகிமைப்படுத்தினார், தம் வார்த்தைகளால் அற்புதங்களை அமைதிப்படுத்தினார்; அரசர்களின் முன்னிலையில் அவரை மகிமைப்படுத்தினார்," அதாவது பார்வோன் அரசரின் முன்னிலையில் (அவரைப் பற்றி ஆண்டவர் அவரிடம் கூறினார், யாத்திராகமம் அதிகாரம் 7, வசனம் 1: "இதோ, நான் உன்னைப் பார்வோனுக்குக் கடவுளாக ஏற்படுத்தினேன்"), "தம் மக்களின் முன்னிலையில் அவருக்குக் கட்டளைகளைக் கொடுத்தார், தம் மகிமையை அவருக்குக் காண்பித்தார்; அவருடைய நம்பிக்கையிலும் சாந்தத்திலும் அவரைப் புனிதமாக்கினார், எல்லா மாம்சத்திலிருந்தும் அவரைத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஏனெனில் அவருடைய குரலைக் கேட்டார், மேகத்திற்குள் அவரை அழைத்துச் சென்றார், முகமுகமாய்க் கட்டளைகளைக் கொடுத்தார், வாழ்வின் சட்டத்தையும் அறிவையும் அளித்தார், யாக்கோபுக்கு தம் உடன்படிக்கையையும் இஸ்ரயேலுக்கு தம் நீதித்தீர்ப்புகளையும் கற்பிக்கும்படி."
75. புனித ஸ்தேவானைக் கேளுங்கள், திருத்தூதர் பணிகள் அதிகாரம் 7, வசனங்கள் 22 மற்றும் 30: "மோசே தம் வார்த்தைகளிலும் செயல்களிலும் வல்லவராய் இருந்தார்; சீனாய் மலையின் பாலைவனத்தில் ஒரு புதரின் நெருப்புச் சுவாலையில் ஒரு வானதூதர் அவருக்குத் தோன்றினார்; இந்த மனிதரைக் கடவுள் தலைவராகவும் மீட்பராகவும் அனுப்பினார், அவருக்குத் தோன்றிய வானதூதரின் கையால்; இவர் அவர்களை வெளியே அழைத்து வந்தார், எகிப்திய நாட்டில் அற்புதங்களையும் அடையாளங்களையும் செய்து; இவர்தான் பாலைவனத்தில் சபையில் இருந்தவர், சீனாய் மலையில் அவரிடம் பேசிய வானதூதருடன் இருந்தவர், நமக்குக் கொடுப்பதற்கு வாழ்வின் வார்த்தைகளைப் பெற்றவர்."
புனித அம்புரோசியுஸைக் கேளுங்கள், காயின் மற்றும் ஆபேல் பற்றிய நூல் 1, அதிகாரம் 11: "மோசேயில்," என்கிறார் அவர், "வரப்போகும் போதகரின் வடிவம் இருந்தது, அவர் நற்செய்தியை அறிவிப்பார், பழைய ஏற்பாட்டை நிறைவேற்றுவார், புதிய ஏற்பாட்டை நிறுவுவார், மக்களுக்குப் பரலோக உணவை அளிப்பார்: ஆகவே மோசே மனித நிலையின் மாண்பை அவ்வளவு மிஞ்சினார், கடவுளின் பெயரால் அழைக்கப்பட்டார்: 'நான் உன்னைப் பார்வோனுக்குக் கடவுளாக ஏற்படுத்தினேன்' என்கிறார். ஏனெனில் அவர் எல்லா உணர்வுகளையும் வென்றவர், உலகின் எந்த மயக்கங்களாலும் பிடிபடாதவர், பரலோக வாழ்வின் தூய்மையால் மாம்சத்தின்படியான இந்த வாழ்க்கை முழுவதையும் மூடியவர், மனதை ஆளுபவர், மாம்சத்தை அடக்குபவர், அரச அதிகாரத்தால் அதை ஒடுக்குபவர்; கடவுளின் பெயரால் அழைக்கப்பட்டார், அவரது சாயலுக்கு நிறைவான புண்ணியத்தின் செழிப்பால் தம்மை உருவாக்கிக்கொண்டவர்; ஆகவே மற்றவர்களைப் போல அவர் பலவீனத்தால் இறந்தார் என்று நாம் படிக்கவில்லை, மாறாக கடவுளின் வார்த்தையால் இறந்தார்: ஏனெனில் கடவுள் பலவீனத்தையோ குறைவையோ அனுபவிப்பதில்லை; ஆகையால் இதுவும் சேர்க்கப்படுகிறது: 'அவருடைய கல்லறையை யாரும் அறியவில்லை,' அவர் கைவிடப்பட்டவர் என்பதைவிட இடம்பெயர்க்கப்பட்டவர், ஆகவே அவருடைய உடல் அடக்கச் சடங்கைவிட இளைப்பாற்றியைப் பெற்றது." இங்கு அம்புரோசியுஸ் மோசே இறக்கவில்லை, மாறாக எலியா மற்றும் ஏனோக்கைப் போல இடம்பெயர்க்கப்பட்டார் என்று குறிப்பிடுவதாகத் தோன்றுகிறது; இது பற்றி நான் இணைச்சட்டத்தின் கடைசி அதிகாரத்தில் பேசுவேன்.
திருத்தூதரைக் கேளுங்கள், எபிரேயர் 11:24: "நம்பிக்கையால் மோசே வளர்ந்தபின், பார்வோனின் மகளின் மகன் என்று அழைக்கப்படுவதை மறுத்தார், பாவத்தின் நிலையற்ற இன்பத்தை அனுபவிப்பதைவிடக் கடவுளின் மக்களுடன் துன்பப்படுவதையே தேர்ந்தெடுத்தார்; எகிப்தின் பொக்கிஷங்களைவிட கிறிஸ்துவின் நிந்தையை மிகுந்த செல்வமாக மதித்தார்: ஏனெனில் அவர் வெகுமதியை நோக்கினார். நம்பிக்கையால் எகிப்தை விட்டு வெளியேறினார், அரசனின் கோபத்திற்கு அஞ்சாமல்: ஏனெனில் காணப்படாதவரைக் காண்பவர்போல் பொறுத்திருந்தார்; நம்பிக்கையால் பாஸ்கா பெருவிழாவையும் இரத்தத் தெளிப்பையும் கொண்டாடினார், தலைப்பேறுகளை அழித்தவர் அவர்களைத் தீண்டாதிருக்கும்படி; நம்பிக்கையால் செங்கடலை உலர்ந்த நிலம்போல் கடந்தார்கள், அதை எகிப்தியர் முயன்றபோது விழுங்கப்பட்டார்கள்."
புனித யுஸ்தீனுஸைக் கேளுங்கள், அவரது அறிவுரை அல்லது கிரேக்கர்களுக்கான அறிவுறுத்தலில், அதில் கிரேக்கர்கள் தங்கள் ஞானத்தையும் கடவுளைப் பற்றிய அறிவையும் எகிப்தியர்களிடமிருந்தும், அவர்கள் மோசேயிடமிருந்தும் பெற்றார்கள் என்று முழுவதுமாகக் கற்பிக்கிறார். குறிப்பாக: "ஒருவன்," என்கிறார் அவர், "நீங்களே ஒப்புக்கொள்வது போல, கடவுளர்களின் அருளுரையைக் கலந்தாலோசித்தான், மதபக்தியில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மனிதர்கள் எவர் என்று, இந்தப் பதில் வந்தது என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள்: 'ஞானம் கல்தேயர்களுக்கு மட்டுமே இணங்கியது: எபிரேயர் பிறப்பில்லாத அரசரையும் கடவுளையும் தங்கள் மனங்களால் வழிபடுகிறார்கள்.'"
அவர் மேலும் கூறுகிறார்: "மோசே தம் வரலாற்றை எபிரேய மொழியில் எழுதினார், கிரேக்க எழுத்துகள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படாத நேரத்தில். ஏனெனில் கத்முஸ்தான் பின்னர் இவற்றை பினீசியாவிலிருந்து முதன்முதலில் கொண்டுவந்து கிரேக்கர்களுக்கு அளித்தார். ஆகையால் பிளாத்தோவும் தீமேயுஸ் நூலில் எழுதினார், ஞானிகளிலே ஞானியான சோலோன், எகிப்திலிருந்து திரும்பியபோது, கிரீத்தியாஸிடம் தாம் ஓர் எகிப்திய குருவிடமிருந்து கேட்டதாகக் கூறினார், அவர் தனக்குச் சொன்னதாக: 'கிரேக்கர்களே, சோலோனே, நீங்கள் எப்போதும் சிறுவர்கள்; கிரேக்கர்களிடையே முதியவர் ஒருவரும் இல்லை.' மேலும்: 'நீங்கள் அனைவரும் மனதில் இளையவர்கள்; ஏனெனில் பண்டைய மரபால் அளிக்கப்பட்ட பண்டைய கருத்து எதுவும் உங்கள் மனங்களில் இல்லை, காலத்தால் நரைத்த எந்தக் கல்வியும் இல்லை.'" மேலும் சிறிது தொலைவில் தியோதோருஸிடமிருந்து அவர் கற்பிக்கிறார், ஓர்ஃபியுஸ், ஓமர், சோலோன், பித்தகோரஸ், பிளாத்தோ, சிபில்லா மற்றும் பிறர் எகிப்தில் இருந்தபோது, பல கடவுளர்களைப் பற்றிய தங்கள் கருத்தை மாற்றிக்கொண்டார்கள், ஏனெனில் உண்மையில் மோசேயிடமிருந்து எகிப்தியர்கள் வழியாக ஒரே கடவுள் இருக்கிறார் என்றும், அவர் ஆதியில் வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தார் என்றும் அறிந்துகொண்டார்கள். ஆகவே ஓர்ஃபியுஸ் பாடினார்:
யூப்பிட்டர் ஒன்றே, புளூட்டோ, சூரியன், பாக்குஸ் ஒன்றே,
எல்லாவற்றிலும் ஒரே கடவுள்: இதை நான் உனக்கு ஏன் இருமுறை சொல்கிறேன்?
மீண்டும் அவர்: வானமே, மாபெரும் ஞானியின் தோற்றுவாயே, உன்னைச் சாட்சியாக அழைக்கிறேன்,
தந்தையின் வார்த்தையே, அவர் தம் வாயிலிருந்து முதலில் உச்சரித்தவையே,
அவர் தம் சொந்த திட்டத்தால் உலகின் கட்டமைப்பை உருவாக்கியபோது.
இறுதியாக பிளாத்தோ கடவுளைப் பற்றி மோசேயிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார் என்று சேர்க்கிறார், ஆகவே அவரும் கடவுளை "தோ ஓன்," அதாவது "இருக்கிறது" என்று அழைத்தார், மோசே அவரை "எஹ்யே," அதாவது "இருக்கிறவர்," அல்லது "நான் இருக்கிறவராக இருக்கிறேன்" என்று அழைத்ததுபோல. மீண்டும், அதே மூலத்திலிருந்து படைப்பைப் பற்றியும், தெய்வீக வார்த்தையைப் பற்றியும், உடல்களின் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றியும், நீதித்தீர்ப்பைப் பற்றியும், தீயவர்களின் தண்டனைகளைப் பற்றியும், நீதிமான்களின் வெகுமதிகளைப் பற்றியும், தூய ஆவியைப் பற்றியும் அவர் கற்றுக்கொண்டார், பிளாத்தோ தூய ஆவியை உலகத்தின் ஆன்மா என்று கருதினார்; ஏனெனில் அவர் மோசேயை போதுமான அளவு புரிந்துகொள்ளவில்லை, மாறாக தம் சொந்த கற்பனைகளுக்கு ஏற்ப மோசேயை வளைத்தார்; ஆகவே தவறுகளில் விழுந்தார்.
அவ்வாறே புனித சிரில்லுஸ், யூலியனுக்கு எதிரான நூல் 1-ல், புறவினத்தாரின் மிகப் பண்டைய வீரர்கள் என்று அவர்களே கருதியவர்களைவிட மோசே பண்டையவர் என்று காண்பிக்கிறார்.
மோசேயும் புறவினத்தாரும் பற்றிய அவரது கற்றறிந்த காலவரிசையைக் கேளுங்கள்: "ஆகையால் ஆபிரகாமின் காலங்களிலிருந்து மோசே வரை இறங்கி, புதிய ஆண்டுத் தொடக்கங்களை மீண்டும் தொடங்குவோம், மோசேயின் பிறப்பை எண்ணிக்கையில் முதலாக வைப்போம். மோசேயின் ஏழாவது ஆண்டில் புரோமித்தேயுஸும் எபிமித்தேயுஸும் பிறந்ததாகவும், புரோமித்தேயுஸின் சகோதரர் அட்லஸும், மேலும் எல்லாவற்றையும் காணும் ஆர்குஸும் பிறந்ததாகவும் கூறுகின்றனர். மோசேயின் முப்பத்தைந்தாவது ஆண்டில், ஏதென்ஸில் முதன்முதலாக செக்ரோப்ஸ் ஆட்சி செய்தார், அவர் திஃபையஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார்: அவர் மனிதர்களில் முதன்முதலாக எருதைப் பலியிட்டவர் என்றும், கிரேக்கர்களிடையே யூப்பிட்டரை உயர்ந்த கடவுளாக நியமித்தவர் என்றும் கூறுகின்றனர். மோசேயின் அறுபத்தேழாவது ஆண்டில் தெஸ்ஸாலியாவில் தியூக்காலியோனின் வெள்ளம் நிகழ்ந்தது என்றும்; மேலும் எத்தியோப்பியாவில் சூரியனின் மகன் என்று அவர்கள் கூறும் ஃபாயத்தோன் நெருப்பால் எரிக்கப்பட்டார் என்றும் கூறுகின்றனர். மோசேயின் எழுபத்தி நான்காவது ஆண்டில் தியூக்காலியோன் மற்றும் பிர்ராவின் மகனான ஹெல்லென் என்று அழைக்கப்படும் ஒருவர் கிரேக்கர்களுக்குத் தம் சொந்தப் பெயரை அளித்தார், முன்னர் அவர்கள் கிரேக்கர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டிருந்தார்கள். மோசேயின் நூற்றி இருபதாவது ஆண்டில், தார்தனுஸ் தார்தானியா நகரை நிறுவினார், அசீரியர்களிடையே அமின்டாஸ், ஆர்கீவர்களிடையே ஸ்தெனெலுஸ், எகிப்தியர்களிடையே ராமேசஸ் ஆட்சி செய்தபோது; அவர் எகிப்துஸ் என்றும் அழைக்கப்பட்டார், தானாயுஸின் சகோதரர். மோசேக்குப் பின் நூற்றி அறுபதாவது ஆண்டில், கத்முஸ் தீபாயில் ஆட்சி செய்தார், அவரது மகள் செமெலே, அவளிடமிருந்து பாக்குஸ் பிறந்தார், யூப்பிட்டரிடமிருந்து என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர். அக்காலத்தில் தீபாயின் லீனுஸும் இசைக்கலைஞர் ஆம்ஃபியோனும் இருந்தனர். அக்காலத்தில் ஆரோன் இறந்தபோது எபிரேயர்களிடையே ஆரோனின் மகன் எலியாஸரின் மகன் ஃபீனேகாஸ் குருத்துவத்தை ஏற்றார். மோசேக்குப் பின் 195ஆவது ஆண்டில் கன்னிப் பெண் புரோசெர்பினா மொலோஸ்ஸியர்களின் அரசன் ஏதோனேயுஸ், அதாவது ஓர்க்குஸ் என்பவனால் கவர்ந்துசெல்லப்பட்டாள் என்று கூறுகின்றனர்; அவன் செர்பெருஸ் என்ற மிகப் பெரிய நாயை வளர்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அது அவனுடைய மனைவியைக் கவர்ந்துசெல்ல வந்த பிரித்தூஸையும் தேசியுஸையும் பிடித்தது: ஆனால் பிரித்தூஸ் அழிந்தபோது, ஹெர்குலிஸ் வந்து தேசியுஸைப் பாதாளத்தில் மரண ஆபத்திலிருந்து விடுவித்தார், கதைகள் கூறுவதுபோல. 290ஆவது ஆண்டில் பெர்சியுஸ் தியோனீஸியுஸை, அதாவது லிபேரை, கொன்றார், அவரது கல்லறை தெல்ஃபியில் பொன் அப்பொல்லோவுக்கு அருகில் இருக்கிறது என்று கூறுகின்றனர். மோசேக்குப் பின் 410ஆவது ஆண்டில் இலியம் கைப்பற்றப்பட்டது, எபிரேயர்களிடையே எஸ்போன் நீதிபதியாக இருந்தபோது, ஆர்கீவர்களிடையே அகமெம்னோன், எகிப்தியர்களிடையே வாஃப்ரேஸ், அசீரியர்களிடையே தியூட்டமுஸ் இருந்தபோது."
"ஆகையால் மோசேயின் பிறப்பிலிருந்து திரோயா அழிவுவரை 410 ஆண்டுகள் கணக்கிடப்படுகின்றன."
76. புனித அகுஸ்தீனுஸைக் கேளுங்கள், ஃபாவுஸ்துஸுக்கு எதிரான நூல் 22, அதிகாரம் 69: "மோசே," என்கிறார் அவர், "கடவுளின் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரிய ஊழியர், அவ்வளவு பெரிய பணியை மறுப்பதில் தாழ்மையானவர், ஏற்றுக்கொள்வதில் கீழ்ப்படிதலுள்ளவர், பேணுவதில் நம்பிக்கையானவர், நிறைவேற்றுவதில் வலிமையானவர், மக்களை ஆளுவதில் விழிப்புள்ளவர், திருத்துவதில் கடுமையானவர், அன்பு செய்வதில் தீவிரமானவர், பொறுத்துக்கொள்வதில் பொறுமையானவர்; தாம் நியமிக்கப்பட்டவர்களுக்காக ஆலோசனை கேட்கும் கடவுளிடம் தம்மை இடையில் நிறுத்தினார், கோபப்படும் கடவுளுக்கு எதிராக நின்றார்: இத்தகைய மகத்தான மனிதரை ஃபாவுஸ்துஸின் அவதூறு வாயால் நாம் மதிப்பிடுவது கூடாது, மாறாக கடவுளின் உண்மையிலே உண்மையான வாயால் மட்டுமே."
புனித கிரகோரியுஸைக் கேளுங்கள், மேய்ப்புப் பணி விதி பகுதி 2, அதிகாரம் 5: "ஆகையால் மோசே கூடாரத்திற்குள் அடிக்கடி நுழைந்து வெளியேறுகிறார், உள்ளே தியானத்தில் ஆழ்த்தப்படுபவர், வெளியே பலவீனர்களின் விவகாரங்களால் நெருக்கப்படுகிறார்; உள்ளே கடவுளின் இரகசியங்களைச் சிந்திக்கிறார், வெளியே மாம்சமான மனிதர்களின் சுமைகளைச் சுமக்கிறார், ஆட்சியாளர்களுக்கு முன்மாதிரி அளிக்கிறார், வெளியே என்ன ஏற்பாடு செய்வது என்று தயங்கும்போது, செபத்தின் வழியாக ஆண்டவரிடம் ஆலோசனை கேட்க வேண்டும் என்று."
அதே ஆசிரியர், 1 சாமுவேல் அதிகாரம் 3 பற்றிய நூல் 6-ல், மோசே ஆவியால் மிகவும் நிரம்பியிருந்தார், ஆகையால் ஆண்டவர் அவரது ஆவியிலிருந்து எடுத்து மக்களின் எழுபது மூப்பர்களுக்குப் பகிர்ந்தளித்தார் என்று கூறுகிறார். அதே ஆசிரியர், எசேக்கியேல் பற்றிய 16ஆவது மறையுரையில், கடவுளைப் பற்றிய அறிவில் மோசேயை ஆபிரகாமுக்கு மேலாக வைக்கிறார். இது வியப்பல்ல. ஏனெனில் மோசேயிடம் கடவுள் கூறுகிறார்: "நான் ஆபிரகாம், ஈசாக்கு, யாக்கோபுக்குத் தோன்றினேன், ஆனால் என் பெயர் அதோனாய் (யாவே) அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தவில்லை," அதை உனக்கு, மோசேயே, நான் வெளிப்படுத்துகிறேன்.
மோசேயும் கிறிஸ்துவும்: பத்தொன்பது ஒப்புமைகள்
மேலும் மோசே கிறிஸ்துவின் வெளிப்படையான அடையாளமும் முன்னோடி வடிவமுமாய் இருந்தார்; ஆகையால் சூரியன் பகலை ஒளிர்விப்பதுபோலவும், சந்திரன் இரவை ஒளிர்விப்பதுபோலவும், கிறிஸ்து புதிய சட்டத்தில் கிறிஸ்தவர்களையும், மோசே பழைய சட்டத்தில் யூதர்களையும் ஒளிர்வித்தார். ஆகையால் அஸ்கானியுஸ் கிறிஸ்துவை சூரியனுக்கும் மோசேயைச் சந்திரனுக்கும் அழகாக ஒப்பிடுகிறார் (மார்ட்டினெங்குஸ் ஆதியாகமம் பற்றிய நூலில், தொகுதி 1, பக்கம் 5). ஏனெனில் முதலாவதாக, மோசே ஐந்நூல்களின் சட்டமியற்றுபவர், கிறிஸ்து நற்செய்தியின் சட்டமியற்றுபவர்; இரண்டாவதாக, மோசேக்குக் கடவுளுடன் இரண்டு தனிப்பட்ட சந்திப்புகள் இருந்தன: முதலாவது சீனாய் மலையில் கடவுளிடமிருந்து முதல் சட்ட அட்டவணைகளைப் பெற்றபோது, இரண்டாவது இரண்டாவது அட்டவணைகளைப் பெற்றபோது, அப்போது அவர் ஒளிரும் கொம்புள்ள முகத்துடன் திரும்பினார். இந்தச் சாட்சியங்களை கடவுள் அவருக்குக் கொடுத்தார். இரண்டு ஒத்த சாட்சியங்களை கிறிஸ்துவுக்குக் கொடுத்தார்: முதலாவது அவர் திருமுழுக்கின்போது, தூய ஆவி புறாவின் வடிவில் அவர் மீது இறங்கியபோது, வானத்திலிருந்து ஒரு குரல் கேட்டபோது; இரண்டாவது, அவர் தாபோர் மலையில் உருமாற்றம் அடைந்தபோது, மோசேயும் எலியாவும் அவருக்குச் சாட்சியம் கொடுத்தபோது, அதாவது சட்டமும் இறைவாக்கினர்களும். மூன்றாவதாக, மோசே எகிப்தில் வியப்புக்குரிய தொற்றுகளையும் அற்புதங்களையும் செய்தார்: கிறிஸ்து அதைவிடப் பெரியவற்றைச் செய்தார். நான்காவதாக, மோசே கடவுளிடம் பேசினார், ஆனால் இருளில், அவரைப் பின்புறத்திலிருந்து கண்டார்; ஆனால் கிறிஸ்து முகமுகமாய்ப் பேசினார். ஐந்தாவதாக, மோசே கடவுளிடமிருந்து கேட்டார்: "நீ என்னிடம் தயவு பெற்றிருக்கிறாய், உன்னைப் பெயர் சொல்லி நான் அறிவேன்;" கிறிஸ்து தந்தையிடமிருந்து கேட்டார்: "இவர் என் அன்பு மகன், இவரிடம் நான் நிறைவு கொண்டேன்; இவருக்குச் செவிசாயுங்கள்."
78. யூசேபியுஸைக் கேளுங்கள், நற்செய்தியின் நிரூபணம் நூல் 3, அவர் மோசேயின் மற்றும் கிறிஸ்துவின் செயல்களிலிருந்து அற்புதமான எதிர்நிலை ஒப்புமையை அமைக்கிறார், அவரது நீண்ட வார்த்தைகளை நான் சிலவாகச் சுருக்குவேன்:
1. மோசே யூத இனத்தின் சட்டமியற்றுபவர், கிறிஸ்து முழுப் பிரபஞ்சத்தின் சட்டமியற்றுபவர். 2. மோசே எபிரேயர்களிடமிருந்து சிலைகளை அகற்றினார், கிறிஸ்து உலகின் ஏறக்குறைய எல்லா பகுதிகளிலிருந்தும் அவற்றை விரட்டினார். 3. மோசே அற்புதமான அடையாளங்களால் சட்டத்தை நிறுவினார், கிறிஸ்து அதைவிடப் பெரிய அடையாளங்களால் நற்செய்தியை நிறுவினார். 4. மோசே தம் மக்களை விடுதலைக்கு மீட்டார், கிறிஸ்து மனிதகுலத்தின் நுகத்தடியை உடைத்தார். 5. மோசே பாலும் தேனும் ஓடும் நாட்டைத் திறந்தார், கிறிஸ்து வாழ்வோரின் மிகச் சிறந்த நாட்டைத் திறந்தார். 6. குழந்தையான மோசே, பிறந்த உடனே, யூத மக்களின் ஆண்களை மரணத்திற்குத் தீர்ப்பளித்த பார்வோனின் கொடுமையால் மரண ஆபத்தை எதிர்கொண்டார்; குழந்தையான கிறிஸ்து, ஞானிகளால் வணங்கப்பட்டு, குழந்தைகளைக் கொன்ற ஏரோதுவின் கொடூரத்தின் காரணமாக எகிப்துக்குத் தப்பிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. 7. இளைஞன் மோசே எல்லா கலைகளிலும் தம் கல்வியால் புகழ்பெற்றார்; கிறிஸ்து பன்னிரண்டு வயதில் மிகவும் கற்றறிந்த சட்ட வல்லுநர்களை வியப்பில் ஆழ்த்தினார். 8. மோசே நாற்பது நாள்கள் உண்ணாநோன்பிருந்து தெய்வீக வார்த்தையால் போஷிக்கப்பட்டார்; கிறிஸ்துவும் அவ்வாறே நாற்பது நாள்கள் உண்ணாமலும் குடிக்காமலும் தெய்வீகத் தியானத்தில் ஈடுபட்டார். 9. மோசே பாலைவனத்தில் பசித்தவர்களுக்கு மன்னாவையும் காடைகளையும் அளித்தார்; கிறிஸ்து பாலைவனத்தில் ஐந்து அப்பங்களால் ஐயாயிரம் ஆண்களை நிறைவாக்கினார். 10. மோசே அரபிய வளைகுடாவின் நீர் வழியாகப் பாதிக்கப்படாமல் கடந்தார்; கிறிஸ்து கடலின் அலைகள் மீது நடந்தார். 11. மோசே நீட்டிய கோலால் கடலைப் பிளந்தார்; கிறிஸ்து காற்றையும் கடலையும் கண்டித்தார், பெரும் அமைதி உண்டானது. 12. மோசே மலையில் ஒளிரும் முகத்துடன் பிரகாசமாகத் தோன்றினார்; கிறிஸ்து மலையில் மிகப் பிரகாசமான தோற்றத்துடன் உருமாற்றமடைந்தார், அவரது முகம் சூரியனைப்போல் ஒளிர்ந்தது.
13. இஸ்ரயேல் மக்களால் மோசேயின் மீது தங்கள் கண்களின் பார்வையை நிலைநிறுத்த இயலவில்லை; கிறிஸ்துவின் முன் சீடர்கள் அச்சத்துடன் முகம் குப்புற விழுந்தார்கள். 14. தொழுநோயாளியான மிரியாமைப் பழைய நலத்திற்கு மோசே மீட்டார்; பாவக்கறைகளால் மூழ்கிய மகதலேன் மரியாளைப் பரலோக அருளால் கிறிஸ்து கழுவினார். 15. மோசேயைக் கடவுளின் விரல் என்று எகிப்தியர்கள் அழைத்தார்கள்; கிறிஸ்து தம்மைப் பற்றிக் கூறினார்: "ஆனால் நான் கடவுளின் விரலால் பேய்களை விரட்டினால்," முதலியன.
16. மோசே 12 உளவாளர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார்; கிறிஸ்துவும் 12 திருத்தூதர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார். 17. மோசே 70 மூப்பர்களை நியமித்தார்; கிறிஸ்து 70 சீடர்களை நியமித்தார். 18. மோசே நூனின் மகன் யோசுவாவைத் தம் வாரிசாக நியமித்தார்; கிறிஸ்து பேதுருவைத் தமக்குப் பின் உயர்குருப்பணிக்கு உயர்த்தினார். 19. மோசேயைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது: "இந்நாள்வரை அவருடைய கல்லறையை எந்த மனிதனும் அறியவில்லை;" கிறிஸ்துவைப் பற்றி வானதூதர்கள் சாட்சி கூறினார்கள்: "சிலுவையில் அறையப்பட்ட இயேசுவைத் தேடுகிறீர்களா? அவர் உயிர்த்தெழுந்தார், அவர் இங்கில்லை."
புனித பசிலியுஸைக் கேளுங்கள், ஆறுநாள் படைப்பு பற்றிய மறையுரை 1: "மோசே தம் தாயின் மார்பில் தொங்கிக்கொண்டிருந்தபோதே கடவுளுக்கு அன்புக்குரியவரும் உகந்தவருமாய் இருந்தார்; பாவத்துடன் நிலையற்ற இன்பத்தை அனுபவிப்பதைவிடக் கடவுளின் மக்களோடு துன்பங்களையும் கஷ்டங்களையும் அனுபவிப்பதை அவர் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் நீதியையும் சமத்துவத்தையும் மிகவும் விரும்பி அனுசரிப்பவராகவும், தீமையையும் அநீதியையும் கடுமையாக வெறுப்பவராகவும் இருந்தார்; எத்தியோப்பியாவில் (மீதியானில்) நாற்பது ஆண்டுகள் தியானத்தில் செலவிட்டார்; எண்பது வயதில் கடவுளைக் கண்டார், ஒரு மனிதனால் காண இயலுமளவுக்கு; ஆகவே கடவுள் அவரைப் பற்றிக் கூறுகிறார்: 'வாய்க்கு வாய் நான் அவரிடம் தரிசனத்தில் பேசுவேன், புதிர்களால் அல்ல.'"
புனித கிரகோரியுஸ் நசியான்சேனுஸைக் கேளுங்கள், மறையுரை 22, அதில் அவர் புனித பசிலியுஸையும் அவரது சகோதரர் நிஸ்ஸாவின் கிரகோரியுஸையும் மோசேயுடனும் ஆரோனுடனும் ஒப்பிடுகிறார்: "சட்டமியற்றுபவர்களில் மிகப் புகழ்பெற்றவர் யார்? மோசே. குருக்களில் மிகப் புனிதமானவர் யார்? ஆரோன். உடலில் மட்டுமல்ல பக்தியிலும் சகோதரர்கள்: அல்லது மாறாக, ஒருவர் பார்வோனின் கடவுளும், இஸ்ரயேலியரின் ஆட்சியாளரும் சட்டமியற்றுபவரும், மேகத்திற்குள் நுழைந்தவரும், தெய்வீக இரகசியங்களின் ஆய்வாளரும் நீதிபதியும், கடவுளால் கட்டப்பட்ட அந்த உண்மையான கூடாரத்தின் நிர்மாணியும், மனிதரால் அல்ல; அவர் தலைவர்களுக்குத் தலைவர், குருக்களுக்குக் குரு, ஆரோனைத் தம் நாவாகப் பயன்படுத்தினார், முதலியன. இருவரும் எகிப்தை வாதித்தவர்கள், கடலைப் பிளந்தவர்கள், இஸ்ரயேலை ஆண்டவர்கள், எதிரிகளை மூழ்கடித்தவர்கள், மேலிருந்து அப்பத்தை இறக்கியவர்கள், நீர்கள் மீது நடந்தவர்கள், வாக்களிக்கப்பட்ட நாட்டுக்கு வழி காட்டியவர்கள். ஆகவே மோசே தலைவர்களுக்குத் தலைவரும், குருக்களுக்குக் குருவுமாய் இருந்தார்," முதலியன.
புனித ஹியரோனிமுஸைக் கேளுங்கள், அவர் கலாத்தியருக்கு எழுதிய திருமுகத்தின் மீதான உரையின் தொடக்கத்தில், மோசே ஓர் இறைவாக்கினர் மட்டுமல்ல, ஒரு திருத்தூதருமாய் இருந்தார் என்று கற்பிக்கிறார், இது எபிரேயர்களின் பொதுவான கருத்து என்கிறார்.
எபிரேயர்களிலே மிகவும் கற்றறிந்த ஃபிலோவைக் கேளுங்கள்: "இதுவே மோசேயின் வாழ்வு, இதுவே மோசேயின் மரணம், அரசர், சட்டமியற்றுபவர், உயர்குரு, இறைவாக்கினர்," மோசேயின் வாழ்வு நூல் 3, முடிவில்.
புறவினத்தாரைக் கேளுங்கள். நூமேனியுஸ், யூசேபியுஸ் நற்செய்திக்கான ஆயத்தம் நூல் 9, அதிகாரம் 3-ல் மேற்கோள் காட்டியபடி, பிளாத்தோவும் பித்தகோரஸும் மோசேயின் போதனைகளைப் பின்பற்றினார்கள் என்று உறுதிப்படுத்துகிறார், ஆகவே பிளாத்தோ என்ன, என்கிறார், ஆத்திக்க கிரேக்கத்தில் பேசும் மோசே அல்லவா?
மிகப் பண்டைய இறையியலாளர், தத்துவஞானி, கவிஞர் மற்றும் வரலாற்றாளராக மோசே
இவற்றுடன் யூப்போலேமுஸையும் ஆர்த்தப்பானுஸையும் சேர்த்துக்கொள்ளுங்கள், அவர்கள் (யூசேபியுஸ் அதே இடத்தில், அதிகாரம் 4-ல் மேற்கோள் காட்டியபடி) மோசே எகிப்தியர்களுக்கு எழுத்துகளை அளித்தார் என்றும், பொது நலனுக்காகப் பல வேறு காரியங்களை நிறுவினார் என்றும், புனித நூல்களின் விளக்கத்தின் காரணமாக மெர்குரியுஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார் என்றும், ஆகவே அவர்களால் ஒரு கடவுளாக வணங்கப்பட்டார் என்றும் கூறுகின்றனர்.
தொலமேயுஸ் ஃபிலதெல்ஃபுஸ் (72 மொழிபெயர்ப்பாளர்களைப் பற்றிய ஆரிஸ்தேயுஸ் சாட்சி கூறுவதுபோல), மோசேயின் சட்டத்தைக் கேட்டு, தேமேத்ரியுஸிடம் கூறினார்: "இவ்வளவு பெரிய நூலைப் பற்றி எந்த வரலாற்றாளரும் கவிஞரும் ஏன் குறிப்பிடவில்லை?" அதற்கு தேமேத்ரியுஸ் பதிலளித்தார்: "ஏனெனில் அச்சட்டம் புனிதமான காரியங்களுக்குரியது, தெய்வீகமாக அளிக்கப்பட்டது; சிலர் அதை முயன்றபோது, தெய்வீகத் தொற்றால் அச்சுறுத்தப்பட்டு, தங்கள் முயற்சியிலிருந்து விலகினார்கள்." மேலும் உடனடியாக வரலாற்றாளர் தேயோப்பொம்புஸ் மற்றும் சோகநாடக கவிஞர் தேயோதெக்தேஸ் ஆகியோரின் உதாரணங்களைச் சேர்க்கிறார், அவற்றை நான் மேலே குறிப்பிட்டேன்.
எல்லா வரலாற்றாளர்களிலும் மிகவும் மதிக்கப்படும் தியோதோருஸ், புனித யுஸ்தீனுஸ் கிரேக்கர்களுக்கான அறிவுரையில் கூறுவதுபோல, ஆறு பண்டைய சட்டமியற்றுபவர்களைப் பட்டியலிடுகிறார், எல்லாருக்கும் முதலாக மோசேயை, அவர் மகத்தான ஆன்மா கொண்ட மனிதர் என்றும், மிகவும் நேர்மையான வாழ்வால் கொண்டாடப்பட்டவர் என்றும் கூறுகிறார், அவரைப் பற்றி மேலும் கூறுகிறார்: "யூதர்களிடையே உண்மையில் மோசே, அவர்கள் கடவுள் என்று அழைக்கிறார்கள், மனிதர் கூட்டத்திற்குப் பயனளிக்கும் என்று அவர் கருதும் அற்புதமான தெய்வீக அறிவின் காரணமாகவோ, அல்லது பொது மக்கள் பெற்ற சட்டத்திற்கு மிகவும் விருப்பமாய்க் கீழ்ப்படியும் மேன்மையின் மற்றும் வல்லமையின் காரணமாகவோ. சட்டமியற்றுபவர்களில் இரண்டாவதாக எகிப்தியனான சௌக்னிஸ் என்பவர், குறிப்பிடத்தக்க விவேகமுடைய மனிதர் என்று அவர்கள் நினைவு கூர்கின்றனர். மூன்றாவதாக செசோன்கிஸிஸ் அரசர், எகிப்தியர்களிடையே போர்க் காரியங்களில் சிறந்திருந்தது மட்டுமல்ல, சட்டங்களை நிறுவி போர்க்குணமுள்ள மக்களையும் கட்டுப்படுத்தினார். நான்காவதாக பாக்கோரிஸ் என்னும் அரசரை நியமிக்கின்றனர், அவர் ஆட்சி முறை மற்றும் குடும்ப நிர்வாகம் பற்றி எகிப்தியர்களுக்குக் கட்டளைகள் கொடுத்ததாகப் பதிவு செய்கின்றனர். ஐந்தாவது அமாசிஸ் அரசர். ஆறாவது ஸெர்க்ஸேஸின் தந்தை தாரியுஸ் எகிப்திய சட்டங்களுக்குச் சேர்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது."
இறுதியாக, யோசேப்புஸ், யூசேபியுஸ் மற்றும் பிறர் பதிவு செய்வதுபோல, இப்போது நூல்கள் எஞ்சியுள்ள அல்லது புறவினத்தாரின் எழுத்துகளில் பெயர் பதிவு செய்யப்பட்ட அனைவரிலும் மோசே முதல் இறையியலாளர், தத்துவஞானி, கவிஞர் மற்றும் வரலாற்றாளராக இருந்தார். ஆகையால் மோசேயின் மீதான வணக்கம் யூதர்களிடையே மட்டுமல்ல புறவினத்தாரிடையேயும் குறிப்பிடத்தக்கதாய் இருந்தது. யோசேப்புஸ், நூல் 12, அதிகாரம் 4-ல் கூறுவதுபோல, ஒரு ரோம வீரன் மோசேயின் நூல்களைக் கிழித்தார், உடனடியாக யூதர்கள் ரோம ஆளுநர் குமானுஸிடம் ஓடி, தங்கள் சொந்த அவமானத்தை அல்ல, மாறாக புண்ணிய்ப்படுத்தப்பட்ட தெய்வீகத்திற்கு செய்யப்பட்ட அவமானத்தைப் பழிவாங்குமாறு கோரினார்கள். ஆகையால் குமானுஸ் சட்டத்தை மீறிய வீரனைக் கோடாரியால் தண்டித்தார்.
மேலும் மோசே மிகவும் பண்டையவர், கிரேக்கத்தின் மற்றும் புறவினத்தாரின் எல்லா ஞானிகளையும், அதாவது ஓமர், ஹெசியோடஸ், தாலீஸ், பித்தகோரஸ், சாக்ரட்டீஸ், மற்றும் அவர்களைவிட மூத்தவர்களான ஓர்ஃபியுஸ், லீனுஸ், மூசேயுஸ், ஹெர்குலிஸ், ஏஸ்குலாப்பியுஸ், அப்பொல்லோ, மேலும் எல்லாருக்கும் மிகப் பண்டையவரான மெர்குரியுஸ் திரிஸ்மெகிஸ்துஸையும் காலத்தால் பெரிதும் முந்தியிருந்தார். ஏனெனில் இந்த மெர்குரியுஸ் திரிஸ்மெகிஸ்துஸ், புனித அகுஸ்தீனுஸ் கடவுளின் நகரம் நூல் 18, அதிகாரம் 39-ல் கூறுவதுபோல, மூத்த மெர்குரியுஸின் பேரன், அவரது தாய்வழிப் பாட்டன் வானியலாளர் அட்லஸ், புரோமித்தேயுஸின் சமகாலத்தவர், மோசே வாழ்ந்த காலத்தில் புகழ்பெற்றவர். இங்கு கவனியுங்கள், மோசே ஐந்நூல்களை எளிமையாக, நாட்குறிப்பு அல்லது ஆண்டுக்குறிப்பு முறையில் எழுதினார்; எனினும், யோசுவா அல்லது அவரைப் போன்ற ஒருவர், மோசேயின் இந்த ஆண்டுக்குறிப்புகளை ஒழுங்கமைத்து, வரிசைப்படுத்தி, சில வாக்கியங்களைச் சேர்த்து பின்னிணைத்தார். ஏனெனில் இவ்வாறே இணைச்சட்டத்தின் முடிவில் மோசேயின் மரணம், அவர் நிச்சயமாக இறந்திருந்ததால், யோசுவா அல்லது வேறொருவரால் சேர்க்கப்பட்டு விவரிக்கப்பட்டது. அவ்வாறே, மோசேயால் அல்ல, வேறொருவரால், தோன்றுவதுபோல், மோசேயின் சாந்தத்தின் புகழ் எண்ணாகமம் 12:3-ல் பின்னிணைக்கப்பட்டது. அவ்வாறே, ஆதியாகமம் 14:15-ல், லாயிஸ் நகரம் தான் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மோசேயின் காலத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகே அது தான் என்று அழைக்கப்பட்டிருந்தும், ஆகையால் லாயிஸுக்குப் பதிலாக தான் என்னும் பெயர் அங்கு பதிலீடு செய்யப்பட்டது, யோசுவாவால் அல்ல, பின்னர் வாழ்ந்த வேறொருவரால். அவ்வாறே எண்ணாகமம் 21-ல், வசனங்கள் 14, 15 மற்றும் 27 அவ்வாறே வேறொருவரால் சேர்க்கப்பட்டன. அவ்வாறே யோசுவாவின் மரணம் வேறொருவரால் சேர்க்கப்பட்டது, யோசுவா கடைசி அதிகாரம், வசனம் 29. அவ்வாறே எரேமியாவின் இறைவாக்கு பாரூக்கால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு வரிசைப்படுத்தப்பட்டது, எரேமியாவின் முன்னுரையில் நான் காண்பிப்பதுபோல. அவ்வாறே சாலமோனின் பழமொழிகள் அவரால் சேகரிக்கப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை, மற்றவர்களால் அவரது எழுத்துகளிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்டன, நீதிமொழிகள் 25:1-ல் தெளிவாகத் தெரிவதுபோல.
மேலும் மோசே இவற்றை ஓரளவு மரபு வழியாகவும், ஓரளவு தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் வழியாகவும், ஓரளவு நேரில் கண்ட சாட்சியத்தின் வழியாகவும் கற்று பெற்றார்: ஏனெனில் யாத்திராகமம், லேவியர், எண்ணாகமம் மற்றும் இணைச்சட்டத்தில் அவர் கூறுவவற்றை அவரே நேரில் இருந்து கண்டு நிறைவேற்றினார்.
மேலும் இந்த வணக்கம் மறைச்சாட்சியங்களாலும் அற்புதங்களாலும் விளங்கியது. மாக்சிமியானுஸும் தியோக்லேஷியானுஸும் ஆணை மூலம் மோசேயின் நூல்களையும் புனித நூலின் பிற நூல்களையும் எரிப்பதற்காகத் தங்களிடம் ஒப்படைக்கக் கட்டளையிட்டபோது, விசுவாசிகள் எதிர்த்தார்கள், அவற்றை ஒப்படைப்பதைவிட இறப்பதையே விரும்பினார்கள். ஆகையால் பலர் புனித நூல்களுக்காக மகிமையான போராட்டத்தில் ஈடுபட்டு, மறைச்சாட்சியத்தின் வெற்றி மகுடத்தைப் பெற்றார்கள்.
ஆனால் அலூத்தினாவின் முன்னாள் ஆயரான ஃபுண்டானுஸ் மரண பயத்தால் புனித நூல்களை ஒப்படைத்தபோது, தெய்வநிந்தனையான அதிகாரி அவற்றை நெருப்பில் எரிக்கவிருந்தபோது, திடீரென்று தெளிவான வானத்திலிருந்து மழை பொழிந்தது, புனித நூல்களுக்கு மூட்டப்பட்ட நெருப்பு அணைக்கப்பட்டது, ஆலங்கட்டி மழை பின்தொடர்ந்தது, புனித நூல்களுக்காகக் கொந்தளிக்கும் இயற்கைச் சக்திகளால் அப்பகுதி முழுவதும் அழிக்கப்பட்டது, புனித சத்தூர்னீனுஸின் பணிச்செயல் குறிப்புகள் பதிவு செய்வதுபோல, அவை சூரியுஸின் பதிப்பில் பிப்ரவரி 11 அன்று காணப்படுகின்றன.
மோசேக்கு மன்றாட்டு
எங்களைக் கடைக்கண் நோக்கும், புனித மோசேயே, நாங்கள் மன்றாடுகிறோம், ஒரு காலத்தில் சீனாய் மலையில் தூரத்திலிருந்து கடவுளின் மகிமையையும், தாபோர் மலையில் அருகிலிருந்து கிறிஸ்துவின் மகிமையையும் கண்ணுற்றவரே, இப்போது இரண்டையும் முகமுகமாய் அனுபவிக்கிறவரே. உயரத்திலிருந்து உமது கரத்தை நீட்டும், உமது ஞானத்தின் நதிகளை எங்கள் மீது பாய்ச்சும், அந்த நித்திய ஒளியின் ஒரு பொறியையேனும் உமது உதவி, செபங்கள் மற்றும் புண்ணியங்களால் எங்களுக்கு அளியும்; ஒளிகளின் தந்தையிடமிருந்து, அவர் தமது சிறு புழுக்களான எங்களை ஐந்நூல்களின் இந்தப் புனித சன்னதிகளுக்கு அழைத்துச் செல்லவும், அவருடைய திருவிவிலியத்தில் அவரை நாங்கள் அடையாளம் காணவும், நாங்கள் அறிந்திருக்கிற அளவுக்கு அவரை நேசிக்கவும் அருள்பெற்றுத் தாரும்: ஏனெனில் அவரை நேசிப்பதற்காக அன்றி அவரை அறிய நாங்கள் விரும்பவில்லை, அவரது அன்பால் பற்றியெரிந்து, தீவட்டிகளைப்போல, மற்றவர்களையும் உலகம் முழுவதையும் பற்றவைக்க விரும்புகிறோம். ஏனெனில் இதுவே புனிதர்களின் அறிவு; அவரே எங்கள் அன்பும் அச்சமும், அவர் ஒருவரையே எங்கள் எல்லா அக்கறைகளும் நோக்குகின்றன, அவருக்கே நாங்களும் எங்களுடன் இருப்பவை அனைத்தும் அர்ப்பணிக்கிறோம். இறுதியாக, உமது சட்டத்தின் இலக்காகிய கிறிஸ்துவிடம் எங்களை அழைத்துச் செல்லும்; ஒவ்வொரு படைப்பும் புகழ் கூறும் அவரது மகிமைக்காக — இப்போது போராடும் அவரது திருச்சபையின் அரசில் அறிவிக்கப்பட வேண்டிய, ஒருநாள் பரலோகத்தின் வெற்றிகரமான பேரின்பப் பாடகர் குழுவில் உமக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட எங்கள் அனைவராலும் உம்முடன் சேர்ந்து, என் நம்பிக்கையின்படி, நித்தியகாலமாக, மிகவும் இனிமையாகவும் மிகவும் பேரின்பமாகவும் பாடப்பட வேண்டிய மகிமைக்காக — அவரே எங்கள் எல்லா கல்வியையும் முயற்சிகளையும் வழிநடத்தி, செழிப்பாக்கி, இறுதிவரை நிறைவேற்றுவாராக. அங்கு நாங்கள் கண்ணாடிக் கடலின் மீது நிற்போம், மிருகத்தை வென்ற நாங்கள் அனைவரும், "மோசேயின் பாடலையும் செம்மறியாட்டுக்குட்டியின் பாடலையும் பாடி, 'ஆண்டவரே, எல்லாம் வல்ல கடவுளே, உமது செயல்கள் மகத்தானவை, வியப்புக்குரியவை; யுகங்களின் அரசரே, உமது வழிகள் நீதியானவை, உண்மையானவை; ஆண்டவரே, யார் உமக்கு அஞ்சாதிருப்பார், உமது பெயரை யார் மகிமைப்படுத்தாதிருப்பார்? ஏனெனில் நீர் ஒருவரே புனிதர்'" என்று சொல்வோம், திருவெளிப்பாடு 15:3; ஏனெனில் நீர் எங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தீர், ஏனெனில் நீர் எங்களை அரசர்களாகவும் குருக்களாகவும் ஆக்கினீர், நாங்கள் என்றென்றும் ஆட்சி செய்வோம்.
ஆமென்.