Cornelius a Lapide, S.J.
(Paunang Salita at Papuri sa Banal na Kasulatan)
Unang Bahagi
Tungkol sa pinagmulan, dignidad, layunin, pangangailangan, bunga, kalawakan, kahirapan, mga halimbawa, paraan, at mga pamamaraan nito.
Ang bantog na Teologong Ehipsiyo, halos kapanahon ni Moises, si Mercurio, na sa paniniwala ng mga Hentil ay tinatawag na Trismegisto, matagal na nagbulay-bulay sa kanyang sarili kung paano niya pinakaakmang mailalarawan ang sansinukob, ay sa wakas ay sumambulat sa ganito: "Ang sansinukob," aniya, "ay isang aklat ng pagka-Diyos, at ang malabong panahong ito ay isang salamin ng mga bagay na banal." Sa katunayan, mula sa aklat na ito ay natutuhan niya ang kanyang sariling teolohiya sa pamamagitan ng mahabang pagbubulay-bulay. "Sapagkat ipinahahayag ng mga langit ang kaluwalhatian ng Diyos, at ang kalawakan ay nagpapahayag ng mga gawa ng kanyang mga kamay;" at: "Mula sa kadakilaan ng kagandahan ng mga nilalang, ang kanilang Maylalang ay maaaring makilala, at ang kanyang walang-hanggan at di-nakikitang kapangyarihan at pagka-Diyos;" upang sa malalaking talaan ng mga langit na ito, sa mga pahina ng mga elemento at sa mga tomo ng panahon, ang may matalas na paningin ay maaaring hayagang mabasa, wika nga, ang doktrina ng banal na pagtuturo: gayon nga, mula sa mismong simula ng sanlibutan at mula sa pagsisikap na likhain ito mula sa wala, sinusukat natin ang makapangyarihang lakas at puwersa ng Maylikha nito; mula sa sari-saring magkakasalungat ngunit magkakakulay na pagkakaisa ng mga nilalang, ang kanyang mapagpalang kailaliman; mula sa malawak na pagkasakop ng lahat ng iba pang espiritu, katawan, paggalaw, at panahon, ang kawalang-hanggan at kawalang-hangganan ng Maylalang, at sa ilang paraan ay nauunawaan natin ang mga ito. Kaya mula sa timbang, bilang, at sukat ng mga bagay ding ito, maaaring hangaan at pagtingalaan ang pinakamarunong na pagtitiyaga ng dakilang Arkitektong ito, at ang marami at kahanga-hangang magkakaayon na pagkakaisa at disenyo ng bawat kalikasan dito, na kapwa nag-ugnay sa bawat bahagi ng sansinukob na ito sa mga tiyak at ganap na di-natitinag na sukat, kapwa sa kanyang sarili at sa anumang iba pang katulad na bahagi sa pinakamagiliw na paraan, at pinangangalagaan at pinoprotektahan ang magiliw na ugnayan na ito nang hindi mabubutas sa pamamagitan ng kanyang patuloy na impluwensiya, upang sa matatag na pagtitiwala ay magkakaisang baguhin nila ang kanilang mga takbo. Ang Walang-hanggang Karunungan mismo, na hayagang nagpapahayag nito tungkol sa kanyang sarili, ay nagsabi sa Kawikaan 8:22: "Nang ihanda niya ang mga langit, naroon ako; nang kanyang palibutan ng tiyak na batas at bilog ang mga kailaliman; nang kanyang patibayin ang himpapawid sa itaas at timbangin ang mga bukal ng tubig; nang kanyang palibutan ang dagat ng kanyang hangganan at maglagay ng batas sa mga tubig upang hindi nila lampasan ang kanilang mga hangganan; nang kanyang ilatag ang mga pundasyon ng lupa, kasama niya akong nag-aayos ng lahat ng bagay," na para bang ipinapahiwatig na siya ay nag-ukit ng ilang tanda ng kanyang sarili sa komposisyon na ito.
2. Ngunit sa katunayan, bagaman ang magandang mikrokosmo na ito ay nagbubunyag ng arketipo na pinagkuhanan nito ng Maylikha, samakatuwid ang banal na kapangyarihang banal at ang di-nilikha na esfera ng kataas-taasang pagka-Diyos, at inilalagay ito sa harap ng ating mga mata, gayunpaman sa maraming aspeto ang aklat na ito ay hindi ganap, at nagbibigay lamang ng mga hilaw na elemento, mga bakas, sinasabi ko, sa halip na kung saan, na para bang mula sa kuko ay makilala mo ang leon, kaysa malinaw at ganap na paglalarawan ng manunulat nito. Bukod dito, yamang isinulat lamang ito sa karakter ng kalikasan, wala itong idinidikta na mga bagay na lumalagpas sa mga hangganan ng kalikasan, kung saan tayo ay maaaring umunlad tungo sa langit ng Banal na Santatlo at sa ating walang-hanggang kabutihan, na ating hinahabol sa lahat ng ating pagnanais sa buong buhay at kamatayan.
3. Kaya naman minabuti ng banal at walang-hanggang kabutihan — iyon ay, ng pinakamarunong na eskriba, na mabilis at may kahanga-hangang pagpapakumbabang sumusulat — na gumamit ng ibang panulat, na magharap sa atin ng ibang mga tapyas, na magpinta ng malayo nang naiibang mga karakter ng kanyang sarili: na maglalagay hindi ng isang piping wangis, kundi ng malinaw na mga tinig sa mga mata, mga tunog sa mga tainga, mga kahulugan sa mga isipan, at mga buhay na larawan ng mga banal na bagay, kung saan niya ilalarawan ang kanyang sarili, at ang mga makalangit na isipan, at lahat ng mga nilikha, at anumang umaakay sa atin sa kamay tungo sa mabuti at mapalad na pamumuhay, nang maliwanag gayundin ng mabuti at marunong. Ito ang kinamangha ni Moises, na magdidikta ng batas ng Diyos sa Israel, Deuteronomio 4:7: "Narito," aniya, "isang marunong at matalinong bayan, isang dakilang bansa; at wala nang ibang bansa na napakadakila na may mga diyos na lumalapit sa kanila: sapagkat anong bansa ang ganoon kadakila na may mga seremonya, at makatarungang mga hatol, at ang buong kautusan, na aking ihaharap sa inyong mga mata ngayon?"
Sa katunayan, napakahanga-hanga na laging nasa kamay ang mga banal na aklat ng Banal na Kasulatan — ang mismong mga sulat, sinasabi ko, na isinulat ng Diyos sa atin, at ang mga di-mapagdududahang saksi ng banal na kalooban — na basahin ang mga ito nang paulit-ulit, na ibalik-balik at suriin nang suriin? Napakasarap, napaka-deboto, napakamakapagliligtas, na bigyan ka ng isang orakulo sa sariling tahanan na maaari mong sanggunian, kung saan maririnig mo hindi si Apolo mula sa kanyang trono, kundi ang Diyos mismo, na nagsasalita nang higit na malinaw at higit na tiyak kaysa mula sa sinaunang kaban at sa mga Kerubin?
Ito ang iniisip ni San Carlos Borromeo nang dati niyang basahin ang Banal na Kasulatan, na para bang mga orakulo ng Diyos, na may nakabukas na ulo lamang, at may nakaluhod na tuhod, na buong paggalang na nagbabasa.
Dahil dito, noong unang panahon ay may dalawang silid sa mga simbahan, na nakalagay sa kanang at kaliwang bahagi ng apsida: sa isa ay iniingatan ang Banal na Eukaristiya, at sa isa naman ay ang mga banal na tomo ng Banal na Kasulatan. Kaya si San Paulino (gaya ng pinatotohanan niya sa liham 42 kay Severo) sa simbahan ng Nola na kanyang itinayo, ay nag-utos na iukit sa kanan ang mga taludtod na ito:
Narito ang dako, ang kagalang-galang na taguan kung saan iniingatan, at kung saan
Inilalagay ang mapagpalang karangalan ng banal na ministeryo;
at sa kaliwa naman ang mga ito:
Kung sinuman ang may banal na pagnanais na magbulay-bulay sa kautusan,
Dito siya maaaring umupo at mag-ukol ng pansin sa mga banal na aklat.
Kaya kahit ngayon ang mga Hudyo sa kanilang mga sinagoga ay nag-iimbak ng kautusan ni Moises, bilang isang orakulo, nang maringal sa isang tabernakulong, gaya ng ginagawa natin sa Banal na Eukaristiya, at ipinakikita ito sa publiko; iniingatan nilang huwag hawakan ang Biblia nang may hindi nahugas na mga kamay; hinahalikan nila ito tuwing binubuksan at isinasara nila; hindi sila umuupo sa bangko kung saan nakapatong ang Biblia; at kung mahulog ito sa lupa, nag-aayuno sila nang isang buong araw, na lalong nakapagtataka na ang mga bagay na ito ay mas pabaya pang tinatrato ng ilang mga Kristiyano.
Si San Gregorio, sa Aklat IV, liham 84, ay sinaway si Teodoro, bagaman isa itong manggagamot, sa pabaya niyang pagbabasa ng Banal na Kasulatan: "Ang Emperador ng langit, ang Panginoon ng mga anghel at mga tao, ay nagpadala ng kanyang mga liham sa iyo para sa iyong buhay, at pinababayaan mong basahin ang mga ito nang may pananabik! Sapagkat ano ba ang Banal na Kasulatan kundi isang uri ng liham mula sa Makapangyarihang Diyos sa kanyang nilikha?" Kaya naman tatalakayin ko nang may mas malawak na paglalahad ang mga Banal na Sulat: una, ang kanilang kadakilaan, pangangailangan, at bunga; ikalawa, ang kanilang paksa at kalawakan; ikatlo, ang kanilang kahirapan; ikaapat, ihaharap ko ang mga hatol at halimbawa ng mga Ama ng Simbahan tungkol sa bagay na ito; ikalima, ipapakita ko kung sa anong paghahanda ng isipan, at sa anong pagsisikap, dapat gawin ang pag-aaral na ito.
Kabanata I: Tungkol sa Kadakilaan, Pangangailangan, at Bunga ng Banal na Kasulatan
I. Itinuturo ng mga pilosopo na ang mga prinsipyo ng mga pagpapatunay at mga agham ay dapat malaman bago pa ang mismong mga agham at pagpapatunayang iyon. Sapagkat may kaayusan sa mga agham, gaya ng sa lahat ng iba pang bagay; at bawat katotohanan ay maaaring una at halata sa lahat, o umaagos mula sa isang pangunahing katotohanan sa pamamagitan ng ilang daluyan, na kung putulin mo, na para bang pinutol ang mga kanal ng isang bukal, ay masisira mo ang lahat ng munting batis ng katotohanang nagmumula rito. Ngayon, ang Banal na Kasulatan ay naglalaman ng lahat ng mga simula ng Teolohiya. Sapagkat ang Teolohiya ay walang iba kundi isang agham ng mga konklusyon na hinango mula sa mga prinsipyong tiyak sa pananampalataya, at kaya naman ito ang pinakamaringal sa lahat ng mga agham, gayundin ang pinakatiyak: ngunit ang mga prinsipyo ng pananampalataya at ang pananampalataya mismo ay nakapaloob sa Banal na Kasulatan: kung kaya malinaw na sumusunod na ang Banal na Kasulatan ang naglalatag ng mga pundasyon ng Teolohiya, kung saan ang Teologo, sa pamamagitan ng pangangatwiran ng isip, na gaya ng isang inang nagluluwal ng mga anak, ay nagluluwal at nagpapasilang ng mga bagong pagpapatunay. Kaya naman ang sinumang nag-aakala na maaari niyang ihiwalay ang Teolohiyang Eskolastiko mula sa Banal na Kasulatan sa pamamagitan ng masusing pag-aaral, ay nag-iisip ng supling na walang ina, ng bahay na walang pundasyon, at, gaya ng lupang nakabitin sa himpapawid,
Nakita ito ng banal na Dionisio, na kinikilala ng buong sinaunang panahon bilang rurok ng mga teologo at "ibon ng langit," na saanman nagtatalo tungkol sa Diyos at sa mga makalangit na bagay, ay nagpapahayag na siya ay humahakbang na sinusuportahan ng Banal na Kasulatan bilang isang prinsipyo at isang maningning na sulo. Maging halimbawa ng lahat ang mula sa mismong simula ng kanyang akda Tungkol sa mga Banal na Pangalan, kabanata 1, kung saan siya ay nagpapaunang-salita nang ganito: "Sa anumang pangangatwiran," aniya, "ay hindi dapat ipangahas na sabihin o isipin ang anumang bagay tungkol sa sobrang-substansiyal at pinakalihim na pagka-Diyos, maliban sa ipinagkaloob sa atin ng mga banal na orakulo: sapagkat ang pinakamataas at banal na kaalaman ng kamangmangang iyon (ng banal na misteryo, ibig sabihin) ay dapat iugnay sa kaniya, at tanging hanggang sa ang sinag ng mga banal na orakulo ay magmabuting ipasok ang sarili nito na ating pinapayagang umabot sa mga bagay na mas mataas, samantalang ang iba pang mga bagay ay dapat parangalan ng dalisay na katahimikan bilang di-masasabi: na halimbawa, na ang pangunahin at bukal na Pagka-Diyos ay ang Ama, at ang Anak at ang Espiritu Santo ay, wika nga, mga supang na itinanim ng Diyos mula sa mabunga na pagka-Diyos, at para bang mga bulaklak at sobrang-substansiyal na mga liwanag — ito ay tinanggap natin mula sa mga banal na Kasulatan. Sapagkat ang Isip na iyon ay di-maaabot ng lahat ng mga substansiya, ngunit mula rito, sa abot ng kanyang kaluguran, na may nakaunat na kamay, tayo ay dinadala paitaas ng mga banal na Sulat upang sinipsipin ang mga pinakamataas na kaningningan, at mula sa mga ito tayo ay idinidirekta sa mga banal na himno at hinuhubog para sa mga banal na papuri." At muli sa aklat Tungkol sa Mistikong Teolohiya, itinuturo niya na ang espirituwal at mistikong Teolohiya, na umaabot sa sobrang-substansiyal na nakatagong misteryo at sa kadiliman ng Diyos sa pamamagitan ng paglampas sa lahat ng nilikha sa pamamagitan ng pagtanggi, nang walang mga simbolo, ay makipot at napakasikip na nagtatapos sa katahimikan: ngunit ang simbolikong teolohiya, na, habang ang Diyos ay bumababa sa ating mga salita sa Kasulatan, ay naghaharap ng kanyang mga nararamdamang larawan sa atin, ay umaabot sa angkop na lawak, at sa kadahilanang ito si San Bartolome ay nagsasabing ang Teolohiya ay kapwa napakalaki at napakaliit, at ang Ebanghelyo ay kapwa malawak at malaki, at muli ay maikli: sa mistikong paraan, ibig sabihin, at sa pag-akyat, maliit at maikli; sa simbolikong paraan, at sa pagbaba, malaki at malawak.
Sa katunayan, kung tayo ay inalis sa simboliko, kung sa mga banal na aklat ay walang ibinigay na mga larawan ng kanyang sarili at ng kanyang mga katangian ang Diyos, napakahina, napakapipi sana ng lahat ng ating Teolohiya! Kung ang Kasulatan ay nanahimik tungkol sa Banal na Santatlo — iisa at kaparehong monada at esensiya — hindi ba magkakaroon ng malalim at walang-hanggang katahimikan sa mga Eskolastiko sa gayong napakalawak na paksa, tungkol sa mga relasyon, pinagmulan, pagsilang, paghinga, mga nosyon, mga persona, ang Salita, ang larawan, ang pag-ibig, ang kaloob, ang kapangyarihan, at ang nosyonal na gawa, at lahat ng iba pa? Kung ang mga banal na orakulo ay hindi inilalagay ang ating kaligayahan sa pangitain ng Diyos, sino sa mga Teologo ang makakaasa, hindi ko na sabihing umasa rito, kundi kahit na amuyong mula sa malayo? Kung ang mga banal na propeta at ang mga manunulat ng bagong tipan ay pinalipas sa katahimikan ang pananampalataya, pag-asa, relihiyon, pagkamartir, pagkabirhen, at bawat iba pang kadena ng mga birtud na lumalagpas sa kalikasan at banal — sino ang hahangad sa mga ito sa pamamagitan ng talino, sino sa pamamagitan ng mga pagnanais at kalooban? Tiyak na ang mga bagay na ito ay nanatiling nakatago sa mga sinaunang pantas, bagaman pinagkalooban ng halos kahanga-hanga at pambihirang kapangyarihan ng pag-unawa; ang akademya ni Platon ay walang alam sa mga bagay na ito, dito tumatahimik ang buong paaralan ni Pitagoras, dito mga bata si Sokrates, si Pimandro, si Anaksagoras, si Tales, at si Aristoteles. Hindi ko na binabanggit kung paano tinatrato ng mga banal na Sulat nang higit na malinaw at higit na tiyak kaysa anumang Etika ang mga birtud na kaugnay ng kalikasan, ang batas at ang mga tungkuling karapat-dapat sa tao sa abot ng kanyang pag-iisip, at ang mga bisyong salungat sa mga ito, at ang buong larangan ng moral na Pilosopiya — kaya naman sa kanila lamang pinaka-angkop na mailalapat ang mga papuring iyon ni Cicero para sa Pilosopiya, o Etika, at maaari silang tama na tawaging "liwanag ng buhay, guro ng mga ugali, gamot ng kaluluwa, tuntunin ng wastong pamumuhay, tagapag-alaga ng katarungan, sulo ng relihiyon."
Natutunan ito ni San Justino, Pilosopo at Martir, at naranasan ito sa kanyang malaking kabutihan. Gaya ng pinatotohanan niya sa simula ng kanyang diyalogo laban kay Tripon, na sabik sa Pilosopiya at sa tunay na karunungang iyon na umaakay sa Diyos, siya ay nagpalabuy-laboy nang walang saysay sa mas tanyag na mga sekta ng mga Pilosopo sa isang kahanga-hangang bilog, gaya ng isang Odisea ng mga pagkaligaw, hanggang sa wakas ay nakatagpo siya ng kapahingahan sa Kristiyanong Etika ng mga Banal na Sulat, bilang ang tanging matibay na saligan. Una ay isinilbi niya ang kanyang sarili bilang alagad ng isang Estoiko, ngunit yamang wala siyang narinig tungkol sa Diyos mula rito, pumili siya ng isang Peripatetiking guro, na kanyang kinamuhian dahil inilalaglag ang karunungan sa isang halaga; pagkatapos ay nahulog siya sa isang Pitagoriko, ngunit yamang siya ay hindi Astrologo o Heometra (na mga sining na hinihingi ng gurong iyon bilang mga paunang kailangan para sa mapalad na buhay), mula rito ay nadulas siya sa isang Platoniko, nilinlang ng lahat ng mga ito sa isang walang-kabuluhan at lumilipas na pag-asa ng karunungan; hanggang sa di-inaasahang nakasalubong niya ang isang banal na Pilosopo, maging tao man o anghel, na agad na hinimok siya na talikuran ang lahat ng bilog na karunungang iyon at basahin ang mga aklat ng mga Propeta, na ang awtoridad ay higit na dakila kaysa anumang pagpapatunay at ang karunungan ay pinakamalusog — na dito ay ihasa ang lahat ng kanyang pagnanais sa kaalaman. At lumisan ang taong iyon at hindi na muling nakita pa, ngunit napakainit na pagnanais para sa banal na pag-aaral na ito at sa pagbabasa ng mga banal na tomo ang nabuhos sa kaniya na, agad na nagpaalam sa lahat ng iba pang karunungan, ang isa lamang ito ang kanyang pinagsikapang masigasig at sinundan nang walang-humpay, na may ganoon kamasaganang bunga na ito ang nagluwal sa atin ni Justino bilang Kristiyano, at Pilosopo, at Martir. Sulit sa atin na sundin ang parehong payo ng banal na Pilosopong iyon, kung nais nating sipsipin at sumahin ang tunay na kahulugan ng Diyos at ng kabanalan, ang mga Kristiyanong ugali, at ang espiritu ng isang banal na buhay.
Sapagkat mapanlinlang ang paniniwala na iyon na sumisilaw sa katalinuhan ng marami, na ang mga Banal na Sulat ay dapat pag-aralan hindi para sa sarili kundi para lamang sa iba, upang ikaw ay gumanap ng guro o mangangaral — ibig sabihin, upang dayain mo ang iyong sarili sa kabutihang hinahanap mo para sa iba, at gaya ng isang manggagawang upahan ay maghukay ng ganoon kadakila na kayamanan hindi para sa sarili kundi para sa iba. Hindi ganoon ang palagay ng mismong mga banal na orakulo: "Mayroon tayo," sabi ng Mapalad na Pedro, Unang Sulat, kabanata 1, taludtod 19, "ng higit na tiyak na salita ng propeta, na mabuting pagtuunan ninyo ng pansin bilang isang ilawan na nagniningning sa isang madilim na dako, hanggang sa magbukang-liwayway at ang tala sa umaga ay sumilang sa inyong mga puso." Nararapat kung gayon na ikaw muna ang mag-ukol ng pansin sa sulong ito, na ito ang sundin mo, upang ang tala sa umaga na sumibol sa iyong puso ay saka magliwanag sa iba.
Ang Harianang Salmista ay tinatawag na mapalad hindi ang nagbubuhos ng mga salita ng Diyos sa iba, kundi ang nagbubulay-bulay sa kanyang kautusan araw at gabi; ang gayong tao, aniya, ay gaya ng isang punong nakatanim sa tabi ng mga umaagos na tubig, na magbubunga sa takdang panahon. Sa layuning ito higit sa lahat, nais ng Diyos na ang mga banal na aklat ay isulat para sa atin, at inilahad ang kanyang salita upang maging ilawan sa ating mga paa at magbigay ng liwanag sa ating mga landas, upang naglalakad sa mga harding ito ng pinakamaningning na kasiyahan — higit pa sa mga hardin ni Alcinoo — tayo ay mapakain ng pinakamasayang tanaw ng mga makalangit na bunga at matamasa ang lasa ng mga ito. At sa katunayan, kung paanong sa isang paraiso, sa gitna ng mga luntiang usbong ng mga puno at bulaklak, o ang kumikinang na mukha ng mga mansanas, hindi maiiwasang ang isang dumadaan ay mapaginhawahan kahit man lamang sa halimuyak at kulay; at kung paanong nakikita natin na ang naglalakad sa ilalim ng araw, kahit para sa kasiyahan, gayunpaman ay umiinit at nagkakaroon ng mapulang kulay: gayon din ang mga isipan, pandama, mga payo, mga pagnanais, at mga ugali ng mga taong may debosyong nagbabasa, nakikinig, at nag-aaral ng mga banal na Sulat ay kinakailangang makulayan, wika nga, ng isang kulay ng pagka-Diyos, at mag-alab ng mga banal na damdamin.
Sapagkat sino ang hindi magdaramit ng dalisay na kadalisayan ng kaluluwa, kapag naririnig niya ang dalisay na mga salita ng Panginoon, na gaya ng pilak na sinubok sa apoy, na nagpupuri dito nang may napakaraming papuri at humihimok nang may napakalaking gantimpala? Anong pusong napakaginaw na hindi mag-iinit sa pag-ibig, kapag naririnig niya si Pablo na nag-aalab sa pag-ibig, na naghahagis ng mga nag-aapoy na liyab ng banal na pag-ibig saanman? Kanino ang isipan ang hindi lulundag sa pagbabasa ng mga makalangit na kabutihan sa mga Kasulatan, upang hamakin at dustain ang mga mababang kabutihang ito? Sino, sa pag-asang ito ng mga mamamayan ng langit, ang hindi magnanais na tularan ang kanilang buhay sa katawang pantao, at mamuhay bilang isang tao-anghel? Sino ang hindi magpapatigas ng kanyang matatag na dibdib para sa pananampalataya at kabanalan laban kahit sa pinakamalakas na alon ng mga kasamaan, at maghahangad ng magandang kamatayan sa pamamagitan ng mga sugat, kapag sinisimsim niya at tinatanggap nang may nakataas na mga tainga at mga puso ang mga banal na trumpetang ito na tumutunog ng katapangan at katatagan nang napakasarap at napakalakas? Gayon nga ang mga Macabeo, 1 Macabeo 12:9, na may tanging mga banal na aklat bilang kaaliwan, ay ipinagyayabang na sila ay matatag na may di-malulupiging birtud, di-matatabunan ng lahat ng kaaway. At ang Apostol, na nagbibihis ng sandata sa mga mananampalataya para sa bawat kahirapan at pagsubok, Roma 15:4: "Anumang mga bagay," aniya, "na isinulat, ay isinulat para sa ating ikatututo, upang sa pamamagitan ng pagtitiis at ng kaaliwan ng mga Kasulatan, ay magkaroon tayo ng pag-asa." Sa katunayan, hindi ko alam kung anong buhay na espiritu ang inihihinga ng mga banal na salita sa mga mambabasa sa pamamagitan ng isang lihim na impluwensiya, upang kung ihahambing mo sila sa mga sulatin ng pinakamatatalino at pinakabanal na mga tao, gaano man kaalab, ay hahatulan mo ang mga ito na walang buhay at ang mga iyon na buhay at humihinga ng buhay.
Isang tinig lamang ng Ebanghelyo ang nakapag-alab — "Kung nais mong maging ganap, humayo ka, ipagbili mo ang lahat ng iyong ari-arian, at ibigay mo sa mga mahihirap" — sa dakilang Antonio, na noon ay isang binatang tanyag sa kanyang kakisigan at kayamanan, ng gayong pag-ibig sa ebanghelikong kahirapan na agad niyang hinubad ang lahat ng mga ari-ariang iyon na labis na pinagnanasahan ng mga bulag na mortal, at niyakap ang isang makalangit na buhay sa lupa sa pamamagitan ng propesyong monastiko. Ganito ang isinulat ni San Atanasio sa kanyang Buhay. Nakayang baguhin ng Banal na Kasulatan si Victorino, na noon ay isang mapagmataas na Retorikong lunsod, mula sa paganong pamahiin at pagmamataas tungo sa Kristiyanong pananampalataya at kababaang-loob. Nakayang gawin ng pagbabasa kay Pablo ang eretikong si Agustin, hindi lamang upang iugnay siya sa ortodokso, kundi, matapos siyang kalabitin mula sa pinakamarumi na kailaliman ng pang-araw-araw na pagnanasa, na itulak at isulong siya sa pagpipigil at kadalisayan — hindi ko na sabihing mag-asawa, kundi relihiyoso, ganap na selibato at walang bahid. Tingnan ang mga Pagtatapat VIII, 11; VII, 21. Isang pagbabasa lamang ng Ebanghelyo ang nakaya — "Mapapalad ang mga dukha sa espiritu, sapagkat sa kanila ang kaharian ng langit; mapapalad ang mga nagdadalamhati, sapagkat sila ay aaliwin!" — na agad na magbalik-loob kay Simeon na Estilita, at isulong siya nang ganoon kalayo na siya ay tumayo sa isang paa sa ibabaw ng isang haligi nang walumpung sunod na taon, na siya ay nagbigay ng sarili sa panalangin araw at gabi, na halos walang pagkain o tulog, na siya ay tila isang kababalaghan ng sanlibutan, at hindi gaanong isang tao kundi isang anghel na nahulog sa laman. Kung gayon, bakit, tanong mo, tayong madalas na nagbabasa ng Banal na Kasulatan ay hindi nakakaramdam ng mga alab na ito, ng mga pagbabagong ito ng buhay? Sapagkat binabasa natin ang mga ito nang pabaya at halos naghihikab, upang tama nating mailapat ang kasabihan ni San Marciano sa Philotheos ni Teodoreto, na, nang tanungin ng mga Obispo na magsalita ng salita ng kaligtasan, ay nagsabi: Kinakausap tayo ng Diyos araw-araw sa pamamagitan ng kanyang mga nilikha at sa pamamagitan ng Banal na Kasulatan, at gayunpaman mula sa mga ito ay kakaunti ang ating napapala: paano nga ako, na nagsasalita sa inyo, ay makakatulong sa inyo, akong nawawala ang kapakinabangang ito kasama ng iba?
Minsan ang pinakamalihim sa lahat ng mga propeta, si Ezekiel, ay nakakita ng isang malaking ilog na umaagos mula sa ilalim ng baitang ng bahay ng Panginoon, na hindi niya matawid, "sapagkat ang mga tubig ng malalim na agos ay lumaki," aniya, "na hindi matatawid: at nang ako ay lumingon, narito sa dalampasigan ng agos sa magkabilang panig ay napakaraming puno." Ngunit ano ang mga ito? Tiyak na lahat ng mga Banal, kapwa matanda at bago, kapwa ng kautusan at ng Ebanghelyo, na nakaupo sa tabi ng mga agos ng mga Ebanghelista, mga Apostol, at mga Propeta, gaya ng pinakamagagandang puno ay laging luntian, at sagana sa isang kaaya-aya at matamis na kasaganaan ng bawat uri ng bunga. Sapagkat ang iisang ilog ay nagpapakain at nagpapalaki sa magkabilang pampang; ang iisa rin, sinasabi ko, na Espiritu Santo, ang May-akda ng Kasulatan, ay humabi ng iisa at kaparehong Kasulatan na tumatahak sa iba't ibang panahon, at nagbuhos ng buhay na katas sa lahat ng mga banal sa pamamagitan ng bago at lumang tipan, kung nais lamang nating sipsipin ito.
Kabanata II: Tungkol sa Layunin at Lawak ng Banal na Kasulatan
II. Ngayon nga, upang simulan natin ang mga bagay na ito mula sa isang mas mataas na simulain, suriin natin kung ano at gaano kadakila ang paksa ng Banal na Kasulatan, at kung ano ang kanyang nilalaman. Nais mo bang sabihin ko sa isang salita na ang Banal na Kasulatan ay may layuning saklawin ang lahat ng maaaring malaman, yinayakap ng kanyang sinapupunan ang lahat ng disiplina at anumang maaaring matutunan: at kaya ito ay isang uri ng unibersidad ng mga kaalaman, na naglalaman ng lahat ng mga agham sa pormal o sa natatanging paraan. Si Origenes, sa kanyang komentaryo sa kabanata 1 ni San Juan, ay nagsabi: Ang Banal na Kasulatan ay isang maunawang daigdig, na binubuo ng apat na bahagi, na parang apat na elemento; na ang lupa nito ay nasa gitna tulad ng sentro, samakatuwid ay ang kasaysayan; sa paligid nito, sa wangis ng mga tubig, ang kalaliman ng moral na pag-unawa ay nakabuhos; sa paligid ng kasaysayan at etika, tulad ng dalawang bahagi ng daigdig na ito, ang hangin ng likas na agham ay umiikot; ngunit sa labas ng lahat at sa itaas, ang etereo at maapoy na pag-alab ng langit na empireo, ibig sabihin, ang mataas na pagbubulay-bulay sa banal na kalikasan na tinatawag nilang Teolohiya, ay nakapalibot: ganito ang sabi ni Origenes. Mula dito naman, kung paanong inilalapat mo ang kahulugang pangkasaysayan sa lupa at ang tropologikal sa tubig, gayon din ang wastong paglalapat ng alegorikal sa hangin, at ng anagohikal sa apoy at sa eter.
Ngunit higit ko pang pinaniniwalaan na ang Banal na Kasulatan, sa kanyang kahulugan — hindi lamang ang mistiko, kundi maging sa literal na kahulugan lamang, na siyang pangunahin at higit sa lahat ay dapat hangarin — ay sumasaklaw sa lahat ng kaalaman at sa lahat ng maaaring malaman.
Upang patunayan ito, itinatakda ko ang tatlong antas ng mga bagay, kung saan tinutukoy ng mga Pilosopo at mga Teologo ang lahat ng mga bagay: ang una ay ang kalikasan, o ang mga likas na bagay; ang ikalawa, ang mga bagay na higit sa kalikasan at ng biyaya; ang ikatlo, ang banal na diwa kasama ang kanyang mga katangian, kapwa pangdiwa at pangnilalaman. Ang unang antas ng kalikasan ay sinisiyasat ng Pisika at ng iba pang mga disiplina ng likas na pilosopiya; ang ikalawa at ikatlo, sa buhay na ito, ng ipinahayag na doktrina, na nauukol sa pananampalataya at Teolohiya; sa kabilang buhay, ng pangitain ng pagka-Diyos, na nagpapala sa mga Santo at mga Anghel. Ngayon itinuturo ni Santo Tomas na tinatrato rin ng Banal na Kasulatan ang unang antas ng mga likas na bagay, sa mismong pasukan ng Summa Theologica: sapagkat sa artikulo 1 ng unang tanong, kung saan tinatanong niya kung, bukod sa mga pilosopikal na disiplina, ang ibang doktrina ay kailangan, sumasagot siya sa dalawang konklusyon. Ang una ay: "Isang tiyak na doktrinang ipinahayag ng Diyos ang kailangan para sa kaligtasan ng tao, bukod pa sa mga pilosopikal na disiplina," samakatuwid ay upang makilala ang mga bagay na higit sa talino at likas na kakayahan ng tao; ang ikalawa: "Ang gayong ipinahayag na doktrina ay kailangan din sa mga bagay na maaaring siyasatin ng likas na liwanag sa pamamagitan ng pilosopiya." Idinagdag niya ang dahilan: sapagkat ang katotohanang ito ay natutuhan sa pamamagitan ng pilosopiya ng iilan lamang, sa mahabang panahon, at may halong maraming kamalian; kaya kailangan ang ipinahayag na doktrina, na magdirekta, magtuwid, at madali at tiyak na maghatid ng pilosopiya sa lahat.
Isang tanyag na halimbawa ang ibinibigay ng mga prinsipe ng mga pilosopo, sina Platon at Aristoteles, na sa pamamagitan ng kahanga-hangang talino ay nakamit nila ang maraming bagay, ngunit nag-iwan din ng maraming bagay na napakalabo, napakadilim, na ang sipag ng mga Griyego, Latino, at Arabeng komentarista ay nagpunyagi sa pagpapaliwanag sa mga ito sa loob ng maraming siglo. Hindi ko na babanggitin ang mga kamalian at mga kathang-isip, "ngunit hindi tulad ng iyong batas." Ang tunay at matatag na karunungang ito "ay hindi narinig sa Canaan, ni nakita sa Teman," wika ni Baruc III, 22; "ang mga anak din ni Hagar, na naghahanap ng karunungang mula sa lupa, ang mga mangangalakal ng Merra at Teman, at ang mga manunulat ng mga kathang-isip, at ang mga naghahanap ng karunungan at pang-unawa, ay hindi nakilala ang daan ng karunungan, ni naalaala ang kanyang mga landas; ngunit ang Siyang nakakaalam ng lahat ng bagay ay nakikilala ito, Siya na naghanda ng lupa sa lahat ng panahon, na nagpapadala ng liwanag at ito ay lumalakad, ito ang ating Diyos, Siya ang nakatuklas ng bawat daan ng kaalaman, at ibinigay ito kay Jacob na Kanyang lingkod, at kay Israel na Kanyang minamahal, pagkatapos nito:" ibig sabihin, upang ituro Niya nang lubusan ang kaalamang ito, "Siya ay nakita sa lupa, at nakipag-usap sa mga tao."
Itatanong mo kung gayon, sa aling bahagi itinuturo ang Pisika, Etika, at Metapisika sa Banal na Kasulatan? Sinasabi ko na ang Pisika, maging sa kanyang pinakaunang anyo at mula sa kanyang pinagmulan, ay itinatala sa Genesis, sa Eclesiastes, sa Job; ang Etika, sa pamamagitan ng pinakamaikling kasabihan at mga sentensiya sa Kawikaan, Karunungan, at Ecclesiastico; ang Metapisika, lalo na sa Job at sa mga Salmo, kung saan sa pamamagitan ng mga himno ay ipinagdiriwang ang kapangyarihan, karunungan, at kawalang-hanggan ng Diyos, kasama ang Kanyang mga gawa — samakatuwid, ang mga anghel at lahat ng iba pang bagay. Ang Kasaysayan at Kronolohiya mula sa mismong simula ng daigdig hanggang sa malapit na sa mga panahon ni Kristo, ay hindi mo mahahanap sa ibang pinagmulan na mas tiyak, mas kalugod-lugod, o mas saganang pagkakaiba-iba kaysa sa Genesis, Exodo, mga aklat ni Josue, Mga Hukom, Mga Hari, Esdras, at Macabeo. Na hinahatulan ng Banal na Kasulatan ang sopistikasyon, at gumagamit ng matatag na pangangatwiran at lohika, ay itinuturo ni San Agustin sa Aklat II ng Tungkol sa Doktrinang Kristiyano, kabanata 31. Tungkol sa kaalamang matematikal na hango sa mga bilang, itinuturo naman ng parehong may-akda sa Aklat III ng Tungkol sa Doktrinang Kristiyano, kabanata 35. Ang Heometriya ay maliwanag sa pagtatayo ng tabernakulo at templo, kapwa yaong kay Solomon at yaong kahanga-hangang sinukat kay Ezekiel. Nararapat kung gayon ang sinabi ni San Agustin sa katapusan ng Aklat II ng Tungkol sa Doktrinang Kristiyano: "Kung gaano kaliit ang dami ng ginto, pilak, at kasuotan na dala ng bayang Hebreo mula sa Ehipto kung ihahambing sa mga kayamanan na nakamit nila pagkatapos sa Jerusalem, lalo na sa ilalim ni Solomon, gayon din ang lahat ng kaalaman, maging ang kapaki-pakinabang, na nakalap mula sa mga aklat ng mga Hentil, kung ihahambing sa kaalaman ng mga banal na Kasulatan: sapagkat anumang natutunan ng tao sa ibang dako, kung ito ay nakapipinsala, doon ito hinahatulan; at kapag natagpuan ng sinuman doon ang lahat ng bagay na kapaki-pakinabang na natutunan niya sa ibang dako, matatagpuan niyang higit na sagana doon ang mga bagay na hindi masusumpungan saanman, kundi natututunan lamang sa kahanga-hangang kataasan at kahanga-hangang kababaan ng mga Kasulatang iyon."
Sapagkat ang lahat ng mga liberal na disiplina, lahat ng mga wika, lahat ng mga agham at mga sining — na bawat isa ay nakapaloob sa tiyak na mga hangganan — ay nagsisilbi bilang mga abay sa Banal na Kasulatan, bilang kanilang panginoon at reyna. Ngunit ang banal na agham na ito ay sumasaklaw sa lahat ng bagay, yinayakap ang buong katotohanan, at iniaangkin para sa sarili nito ang karapatang gamitin ang lahat: upang, bilang pinakaganap sa lahat, ang hangganan at layunin ng lahat, ito ang huli sa pagkakasunod-sunod ng pag-aaral.
Kung gayon, tinatrato ng Banal na Kasulatan ang unang antas ng mga bagay — ibig sabihin, ang antas ng kalikasan — lalo na sa bahaging tumutukoy sa Diyos at sa mga katangian ng Diyos, sa imortalidad at kalayaan ng kaluluwa, mga parusa, mga gantimpala, at lahat ng mga nilikha, nang mas tiyak at mas matatag kaysa hinahabol ng mga likas na agham, at ibinabalik ang mga agham na iyon sa tamang landas saan man sila maligaw.
Sa katunayan, ang pinakamakakapal na mga kamalian ni Platon ay walong bilang: halimbawa, na itinuturo ni Platon na ang Diyos ay may katawan; na ang Diyos ay kaluluwa ng daigdig, na nakikihalubilo sa Kanyang malaking katawan; na may ilang mga diyos na mas bata at mas mababa; na ang mga kaluluwa ay umiral na bago ang katawan, at sa katawan na parang bilangguan ay nagbabayad ng mga kasalanan ng nakaraang buhay; na ang ating kaalaman ay pag-alaala lamang; na sa Republika ang mga asawa ay dapat pagsamahin; na ang kasinungalingan ay dapat gamitin kung minsan bilang gamot na tulad ng eléboro; na magkakaroon ng pagbabalik-alik ng mga tao, mga hayop, mga panahon, at lahat ng mga bagay, upang pagkalipas ng sampung libong taon ang mga parehong tao ay uupo rito bilang mga mag-aaral, mga guro, at mga tagapakinig: kung gayon magkakaroon ng pagbabalik at muling pagsilang ng mga kaluluwa, gaya ng sinasabi:
"Kapag naipaikot na nila ang gulong sa loob ng sanlibong taon,
Muli silang nagsisimulang magnais na bumalik sa mga katawan."
Bukod dito, gaya ng pinaniniwalaan ni Pitagoras mula sa parehong pinagmulan, ang mga kaluluwa ay lumilipat mula sa katawan patungo sa katawan, ngayon ng tao, ngayon ng hayop; kaya naman siya mismo ay nagsasabi tungkol sa kanyang sarili: Ako mismo, naalala ko — sino ang hindi maniniwala? Siya mismo ang nagsabi nito! — sa mga pinapayagang manonood, mapipigilan ba ninyo ang inyong tawa? —
"Ako mismo, naalala ko, sa panahon ng digmaang Troyano,
Ako si Euforbo na anak ni Pantoo, na sa dibdib minsan
Ang mabigat na sibat ng nakababatang anak ni Atreo ay tumusok."
Hindi ba lubhang totoo rito ang kilalang kasabihang Hebreo: ascher ric core lemore lo omen lebore, ibig sabihin, "Ang madali at padalos-dalos na nagtitiwala sa guro, ay hindi nagtitiwala sa Maylalang"?
Ngunit si Aristoteles — na sa talino niya ay ipinakita ng kalikasan ang sukdulan ng kanyang kapangyarihan, gaya ng sinasabi ni Averroes — ay nag-uugnay ng Unang Tagapagkilos sa Silangan; iginigiit niya na gumagalaw Siya sa pamamagitan ng tadhana at likas na pangangailangan; na ang mundong ito ay walang-hanggan; na walang tiyak na katotohanan ng mga hinaharap na mangyayari; na hindi sila nalalaman ng Diyos nang tiyak; at tungkol sa imortalidad ng kaluluwa, pag-aalaga ng Diyos sa mga tao at mga bagay sa ilalim ng buwan, mga parusang hinaharap at mga gantimpala, alinman ay tuwirang itinatanggi niya ang mga ito o ginagawa silang napakalabo na, tulad ng isang pusit na nakabalot sa sarili niyang mga pilipit, hindi sila makilala o malutas — at sa kadahilanang ito siya ay tinawag at itinuring ng marami bilang mamamatay-tao ng mga talino, dahil sa kanyang pinagkunwaring kadiliman.
Nakikita ang mga anino na ito ng likas na liwanag, sina Democrito at Empedocles ay tuwirang umamin na walang tunay na maaaring malaman ng tao. Si Socrates ay dating nagsasabing ito lamang ang alam niya: na wala siyang alam; si Arcesilas, na maging ito ay hindi maaaring malaman; si Anaxagoras kasama ang kanyang mga tagasunod ay naninindigan na ang lahat ng ating kaalaman ay isang opinyon lamang, na ang mga bagay ay tila ganoon sa atin — sa katunayan, na hindi matiyak na malaman kung puti ba ang niyebe, kundi tanging tila puti ito sa atin — sapagkat ang lahat ng pandama ay maaaring malinlang, tulad ng paningin, ang pinakatiyak sa lahat, ay nalilinlang kapag nakikita ang leeg ng kalapati, dahil sa nabasag na mga sinag ng liwanag, na may sari-saring mga kulay ng langit, samantalang sa katotohanan ay walang gayong mga kulay sa kalapati.
Sa gabing ito, kung gayon, ng ating malabong paningin, sa dagat at kailalimang ito, kailangan natin ang ilawan ng inihayag na doktrina bilang parola. "Ang salita mo ay ilawan sa aking mga paa," wika ng maharlikang Salmista, Salmo 118:105, "at liwanag sa aking mga landas: nagsalaysay sa akin ang masasama ng mga kathang-isip, ngunit hindi gaya ng iyong kautusan."
8. Tungkol naman sa ikalawang kaayusan, yaong ng grasya, at sa ikatlo, yaong ng pagka-Diyos, nakikita ng lahat kasama ni Santo Tomas na ang mga ito ay hindi nalalaman ng mga pilosopo (sapagkat lumalampas ang mga ito sa liwanag ng kalikasan), at hindi maaaring malaman kung walang paghahayag ng Diyos, kung walang Salita ng Diyos. Nakikita mo ba, kung gayon, kung paano sinasaklaw ng Banal na Kasulatan ang lahat ng kaayusan ng mga bagay, pumapasok sa lahat, at tulad ng isang araw ng karunungan ay nagpapakalat mula sa kanyang sarili ng mga sinag ng buong katotohanan?
Sinabi ni Aristoteles, o sinuman ang may-akda, sa kanyang aklat Tungkol sa Mundo, nang itanong kung ano ang Diyos: "Ang Diyos sa mundo ay katulad ng timonero sa barko, ang tagapagpatakbo sa karwahe, ang punong mang-aawit sa koro, ang batas sa estado, ang kumander sa hukbo" — maliban na sa mga kasong iyon ang kapangyarihan ay mahirap, magulo, at balisa; sa Diyos ito ay napakadali, napakalaya, at napakaayos.
Ganoon din ang masasabi mo tungkol sa Banal na Kasulatan, na siyang patnubay, batas, pinuno, at tagapangasiwa ng lahat ng iba pang mga agham. Sa katunayan, si Empedocles, nang tanungin kung ano ang Diyos, ay sumagot: Ang Diyos ay isang hindi-maarok na espera na ang sentro ay nasa lahat ng dako at ang bilog nito ay wala saanman. Kaya, sa nagtatanong kung ano ang Banal na Kasulatan, tama mong sasabihin: Ito ay isang hindi-maarok na espera ng kaalaman na ang sentro ay nasa lahat ng dako at ang bilog nito ay wala saanman — sapagkat ang Banal na Kasulatan ay Salita ng Diyos. Samakatuwid, kung paano ang salita ng ating isip ay sumasalamin sa isip mismo at sa lahat ng mga ideya nito, gayundin ang Banal na Kasulatan, bilang Salita ng banal na isip, natatangi sa kanyang sarili at, wika nga, katumbas ng banal na katalinuhan at kaalaman (kung saan nakikita ng Diyos ang Kanyang Sarili at lahat ng bagay, likas at higit-sa-likas, sa isang sulyap ng Kanyang isip), ay nagpapahayag ng marami at iba't ibang bagay, upang unti-unting ipasok sa makitid na hangganan ng ating mga isip — na hindi kayang abutin ang nag-iisang iyon at napakalawak na katotohanan — ang kabuuan, ngunit pira-piraso na para bagang sa mga bata, sa pamamagitan ng iba't ibang mga pangungusap, halimbawa, at paghahambing.
At pagkatapos mula rito na parang mula sa isang dagat, hinuhugot ng mga Eskolastiko ang mga agos ng mga teolohikong konklusyon. Alisin mo ang Banal na Kasulatan sa teolohiyang Eskolastika, at magbubunga ka hindi ng teolohiya, kundi ng pilosopiya; magiging pilosopo ka, hindi teologo. Pagsamahin mo ang dalawa, magkabigkis sa isa't isa, at tatamo ka ng bawat gantimpala ng parehong teologo at pilosopo.
9. Kaya ang mga bagay na tinatalakay sa Unang Bahagi tungkol sa esensya at mga katangian ng Diyos, predestinasyon, mga anghel, tao, at gawain ng anim na araw (na ang lahat ay malinaw na nagmumula sa Genesis kabanata 1) ni Santo Tomas at ng mga Eskolastiko, ay hinango at kinuha mula sa ating natutuhan sa pamamagitan ng paghahayag ng Banal na Kasulatan. Kaya naman si San Dionisio, na may daliring nakaturo sa mga pinagmumulan, ay binubuksan ang kanyang Makalangit na Herarkiya nang ganito: "Magpatuloy tayo nang buong lakas upang unawain ang mga Banal na Kasulatan, ayon sa tinanggap natin mula sa mga Ama, upang pagmunihan, at ating pag-aralan, sa abot ng ating makakaya, ang mga pagkakaiba at kaayusan ng mga espiritung makalangit, na ibinigay nila sa atin sa pamamagitan ng mga tanda o ng mga hiwaga ng isang mas banal na pag-unawa." Sapagkat kung hindi iginuhit ng Banal na Kasulatan ang mga anghel para sa atin, anong Apeles, anong mata, anong talas ng pagsisiyasat ang makakatuklas ng kanilang mga balangkas?
Ganoon din ang paniniwala ni San Clemente, kasamahan at alagad ni mapalad na Pedro, sa Liham 5.
Ang tinatalakay sa Ikatlong Bahagi tungkol sa Pagkakatawang-tao ay lahat hinango mula sa apat na Ebanghelyo, na nagsasalaysay ng buhay ni Kristo; ang tungkol sa mga lumang Sakramento, mula sa Levitico; ang tungkol sa mga Sakramento ng bagong kautusan, mula sa Bagong Tipan sa iba't ibang lugar. Ang tinatalakay sa Prima Secundae tungkol sa kaligayahan, mga kilos ng tao, kalayaan, kagustuhan, mga hilig, kasalanang mana, kasalanang magaan at mortal, grasya, merito at kakulangan ng merito — mula saan, itinatanong ko, nagmumula ang mga ito kung hindi mula sa paghahayag ng Diyos? Ang pinagtatalunan sa Secunda Secundae tungkol sa pananampalataya, pag-asa, at pag-ibig ay lubusang nakasandig sa Banal na Kasulatan kaya't ang buong pag-unawa sa mga ito ay iniuugnay sa tatlong ito, wika ni San Agustin, Aklat II ng Tungkol sa Kristiyanong Doktrina, kabanata 40. "Sapagkat ang layunin ng utos," wika ng Apostol, "ay pag-ibig mula sa isang dalisay na puso, at mabuting budhi, at tapat na pananampalataya." "Tapat na pananampalataya" — narito ang taimtim na pananampalataya; "mabuting budhi" — narito ang pag-asa, sapagkat ang mabuting budhi ay umaasa at ang masama ay nawawalan ng pag-asa; "pag-ibig mula sa isang dalisay na puso" — narito ang pag-ibig.
Ang itinuturo ng mga teologo tungkol sa katarungan, katapangan, karunungan, pagpipigil, at mga birtud na may kaugnayan sa mga ito, ay sinasaklaw din ni Moises sa Exodo at Deuteronomio sa pamamagitan ng kanyang mga utos panghukuman, kung saan ibinibigay niya ang katarungan sa bawat tao; gayundin ni Solomon sa Kawikaan, Eclesiastes, at Karunungan; at sinasaklaw rin ito ng Ecclesiasticus — kaya ito tinawag na Panaretos, na para bang sasabihin mong, 'lahat ng birtud.'
Sapagkat ang Banal na Kasulatan ay ganoong kahusay na pinagdugtong-dugtong ng Espiritu Santo na iniaangkop nito ang sarili sa lahat ng lugar, panahon, tao, kahirapan, panganib, sakit, sa pagpapalayas ng kasamaan, pagtawag ng kabutihan, pagsupil ng mga kamalian, pagtatag ng mga dogma, pagtatanim ng mga birtud, at pagtataboy ng mga bisyo; kaya't tamang inihambing ito ni San Basilio sa isang napakakompletong pagawaan, na nagbibigay ng mga gamot sa bawat uri para sa bawat sakit. Kaya, mula sa Kasulatan, hinugot ng Simbahan ang kanyang katatagan at katapangan nang ang mga panahon ay panahon ng mga Martir; ang mga liwanag ng karunungan at mga ilog ng talino nang ang mga panahon ay panahon ng mga Doktor; ang mga tanggulan ng pananampalataya at pagbagsak ng mga kamalian nang ang mga panahon ay panahon ng mga erehe; sa kasaganaan, dito natuto siya ng kababaang-loob at katamtaman; sa kahirapan, ng kadakilaan ng loob; sa kalamigan, ng sigla at kasipagan; at sa wakas, tuwing sa takbo ng napakaraming nagdadaang taon siya ay naging pangit dahil sa katandaan, mga mantsa, at mga kapintasan, mula sa pinagmulang ito ay nakamtan niya ang pagpapanumbalik ng mga nawalang ugali at pagbabalik sa kanyang orihinal na dangal at kalagayan.
Kaya si San Bernardo, sa mga salitang iyon ni Kristo, "Kung nais mong maging ganap, humayo ka, ipagbili mo ang lahat ng iyong ari-arian, at ibigay sa mga dukha, at magkakaroon ka ng kayamanan sa langit," ay nagsabi: "Ito ang mga salitang humikayat sa buong mundo sa paghamak sa mundo at kusang-loob na kahirapan; ito ang mga salitang pumupuno sa mga klaustro para sa mga monghe at sa mga ilang para sa mga ermitanyo."
Gayundin, ang banal na Konsilyo ng Trento ay sinimulan ang pagbabago ng Simbahan mula sa Banal na Kasulatan, at sa kabuuan ng una nitong dekreto Tungkol sa Reporma, iniutos nang kasing-ingat at kasing-haba na ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay maitatag o maibalik sa lahat ng dako.
10. Kung gaano kapaki-pakinabang, sa katunayan kung gaano kailangan, ang disiplinang ito ng Banal na Kasulatan para sa mga hindi nabubuhay para sa kanilang sarili lamang, kundi nagbabahagi ng bahagi ng kanilang buhay para sa kapakinabangan ng iba — at lalo na sa mga may hawak ng mga banal na luklukan ng pagtuturo — ang katotohanan mismo ang nagsasabi nito kahit wala akong sabihin, at pinatitibay ito ng pangkalahatang kaugalian ng lahat ng mga taong pangsimbahan. At ito ay hindi bagong-bago: sinumang sumusuri sa mga sinaunang tao ay makakahalata ng higit na masaganang kaalaman sa mga banal na sulat noong mga unang panahong iyon, at napakasagana kaya't madalas ang buong pananalita nila ay tila hindi lamang may-halong Kasulatan kundi pinagsama-sama nito sa isang uri ng maayos na kadena; at hindi siya magtataka kung mababasa niya na ang mga Origenes, Antonio, at Vicente ay tinawag na mga orakulo, mga templo, at mga kaban ng tipan.
Mahusay na ipinaliwanag ni San Gregorio, sa ika-18 aklat ng Moralia, kabanata 14, ang talata mula kay Job, "Ang pilak ay may pinagmulan ng kanyang mga ugat": "Ang pilak," wika niya, "ay ang kaliwanagan ng pananalita o ng karunungan; ang mga ugat ay ang Banal na Kasulatan, na para bang malinaw na sinasabi: Siya na naghahanda ng kanyang sarili para sa mga salita ng tunay na pangangaral ay kailangang kunin ang mga pinagmulan ng kanyang mga argumento mula sa mga banal na pahina; upang maibalik niya ang lahat ng kanyang sinasabi sa pundasyon ng banal na awtoridad, at doon itatag nang matibay ang gusali ng kanyang pananalita."
At si San Agustin, na sumusulat kay Volusiano: "Dito ang mga masamang isip ay mapagpapanibago nang may kalusugan, ang maliliit na isip ay pinakakain, at ang mga dakilang isip ay naliligayahan; kaaway ng turong ito ang kalulugang alinman sa dahil sa kamalian ay hindi nakakaalam na ito ay pinakamakapagliligtas, o, dahil sa karamdaman, ay namumuhi sa gamot."
Kaya't nararapat na ipanambitan na maging sa ating sariling kapanahunan ay nakikita natin ang ipinagsasabihan ni San Jeronimo sa mga tao ng kanyang panahon sa Prologong May Helmet: na samantalang sa lahat ng iba pang mga sining ang mga tao ay nasanay na matuto muna bago magturo, sa Banal na Kasulatan ang karamihan ay nagnanais magturo ng hindi nila kailanman natutuhan. "Ang sining ng mga Kasulatan lamang," wika niya, "ang inaangkin ng lahat saanman para sa kanilang sarili, at kapag napasaya nila ang mga tainga ng mga tao ng makinis na pananalita, anuman ang kanilang sinabi, itinuturing nilang ito ang batas ng Diyos; at hindi nila iginagalang na malaman kung ano ang ibig sabihin ng mga Propeta at Apostol, kundi iniaayon nila ang hindi angkop na mga patotoo sa kanilang sariling kahulugan — na para bang isang dakilang bagay, at hindi ang pinakamasamang uri ng pagtuturo, ang baluktuting ang kahulugan at hilahin ang Kasulatan, na lumalaban, upang umayon sa kanilang sariling kalooban."
Sa katunayan, marami ang inaagaw ng hindi-mapagagaling na pagnanasa na magturo at kakaunti ang may pagmamahal sa pag-aaral, at maliit ang pagmamahal na iyon: kaya nangyayari na binaluktot nila ang Kasulatan na parang pagkit sa lahat ng direksyon, binabago nila ito sa lahat ng anyo sa pamamagitan ng isang kamangha-manghang pagbabagong-anyo, at tulad ng mga sugalero ng mga banal na salita ay naglalaro nito ayon sa pagbagsak ng kapalaran, madalas gumagamit ng dahas dito, at binabaluktot sa mga dayuhang kahulugan — laban sa pinakamatitimbang na mga dekreto ng mga banal na Ama, mga Kanon, mga Konsilyo, at lalo na ng Konsilyo ng Trento — ang sa kaso ni Virgilio ay hindi titiisan ng mga makata. Ngunit saan nagmumula ang lahat ng ito? Sa aking paniniwala, mula sa isang uri ng pag-aantok at karaniwang katamaran: sinistrang mga titik ang kanilang natutunan, kinasusuklaman nilang matutong mabuti ang dapat nilang ituro, at ang mismong katamaran nila ay nagkakalat ng kadiliman sa kanilang mga isip, kaya't itinuturing nilang ang Banal na Kasulatan ay madali at maaabot ng sinuman sa pamamagitan ng sarili niyang talino lamang, at inaakala nilang alam nila ang hindi nila alam, at hindi alam na hindi nila alam. Ito ang ugat ng lahat ng kasamaang kailangang bunutin — isang salot na, gumagapang nang malayo at malawak, ay nakahawa sa marami at kumalat nang napakalawak.
Kabanata III: Tungkol sa Kahirapan ng Banal na Kasulatan
21. III. Suriin natin ngayon, gaya ng iminungkahi sa ikatlong bahagi, kung gaano kadali ang mga banal na aklat. At upang sabihin nang maikli sa simula ang aking palagay at ang sinisikap kong patunayan: iginigiit ko na ang Banal na Kasulatan ay higit na mahirap unawain kaysa lahat ng mga sekular na akda — Griyego, Latin, Hebreo, at anumang iba pa. Kung ito nga ang totoo, ating tingnan.
Ang Banal na Kasulatan ay nakahihigit sa lahat ng iba pa, sa pangkalahatang pagkakasundo, sa maraming aspeto, ngunit lalo na sa ganito: na samantalang ang ibang mga akda ay nagpapahayag lamang ng isang kahulugan sa isang parirala, ito ay nagpapahayag ng hindi bababa sa apat na kahulugan. Sapagkat mayroon itong kabuluhan hindi lamang ng mga salita kundi pati ng mga bagay na tinutukoy ng mga ito; kaya't ang literal na kahulugan ay nagbibigay ng pagkaunawa sa makasaysayang pangyayari o bagay na agad na ipinapahayag ng mga banal na salita; ngunit ang gayunding kasaysayan o pangyayari, sa alegorikong kahulugan, ay naghuhula ng isang propesiyang tungkol kay Kristong Panginoon; sa tropologikong kahulugan, ay nagtuturo ng isang bagay na angkop sa pagbubuo ng mga asal; at tumataas pa sa ikatlong paraan, sa pamamagitan ng anagoge ay iminumungkahi ang mga Misteryo ng langit na pagninilayan sa enigma.
At mula sa mga ito ay bahagya mong makakamtan kahit isang tunay na kahulugan; paano mo ngayon ipangako nang ganoon kadali at walang pag-iingat ang tatlong iba pa?
Ngunit, sasabihin mo, ang makasaysayang kahulugan ang nangingibabaw; ito lamang ang aking hinahanap, at sapat na ang aking pagtitipon at pagsukat nito mula sa mga prinsipyong Eskolastiko; tungkol sa simbolikong kahulugan, na hindi tiyak at madaling gawa-gawa ng sinuman, hindi ko na pinapagod ang aking sarili tungkol dito. Ngunit mag-ingat, baka tulad ng Neoptolemo ni Ennius, na "nagsabing nais niyang mamamilosopiya, ngunit kaunti lamang, sapagkat sa kabuuan ay hindi ito nagustuhan niya," ay maging teologo ka lamang sa pangalan o sa ibabaw.
Sapagkat una sa lahat, tungkol sa mistikong kahulugan — na ito ang pangunahing kahulugan ng Kasulatan, ipinapahayag ng buong Lumang Tipan, na pinakamalapit na nagsasalaysay ng mga gawa ng panahong iyon, o mga bagay na gagawin, ngunit higit sa lahat ay sumisimbolo kay Kristo sa lahat ng dako. Ang gayunding paghatol ay naaangkop sa iba pang mga kahulugan.
At kung paanong si Jonatan sa 1 Mga Hari kabanata 20, upang isaalang-alang ang bagay na ito sa pamamagitan ng isang pamilyar na halimbawa, ay lihim na magbibigay kay David ng senyales upang tumakas: sa pamamagitan ng pagpapana ng isang palaso ayon sa kanilang kasunduan at pag-uutos sa batang kukuha nito na magtuloy pa sa unahan, dalawang bagay ang kanyang ibig sabihin — ang una, agaran, na kunin ng bata ang palaso; ang pangalawa, mas malayo ngunit ito ang higit niyang nais iparating, na si David, binalaan ng senyales na ito, ay tumakas. Gayon din dito: ang makasaysayang kahulugan ng Kasulatan ang una, ngunit ang mistiko ang higit na mahalaga; at mula sa huli, gaya ng mula sa una, ang teologo ay makakakuha ng pinakamalakas na argumento upang itatag ang kanyang doktrina, basta't tiyak na ito ang tunay na kahulugan, gaya ng madalas na paggawa ni Kristong Panginoon at ng mga Apostol ng pinakaepektibong mga konklusyon mula rito. Ngunit kung hindi ito tiyak, kundi malabo, kung ang mistikong kahulugan ng isang talata ay ang totoo — anong kataka-taka kung mula sa isang hindi tiyak na batayan ay lumabas ang hindi tiyak na konklusyon? Sapagkat kahit mula sa makasaysayang kahulugan na nakakabit sa titik, kung ito ay hindi tiyak at may pagdududa, kailanman ay hindi ka makagagawa ng anumang tiyak.
22. Bukod pa rito, ang maniwala na ang mga espirituwal na kahulugan ay pawang mga gawa-gawa lamang, at na sinuman ay maaaring sa kanyang sariling imbensyon ay iangkop ang mga ito sa anumang talata — na parang may gagayahin kay Proba Falconia (na siyang Latin na Sapfo) sa pag-aangkop ng Aeneid ni Virgilio, o kay Emperatriz Eudocia sa pag-aangkop ng Iliad ni Homero, kay Kristo, at iaangkop ang Banal na Kasulatan sa kanyang sariling debotong imbensyon — ito ay isang mapaminsalang opinyon na panghawakan, at mas mapanganib pa ang isagawa.
Sapagkat kung ang mistikong kahulugan ay isang tunay na kahulugan ng Kasulatan, kung ang Espiritu Santo ay nais na itong idikta nang higit sa lahat, sa anong karapatan magiging malaya ang sinuman na bigyang-kahulugan ito ayon sa kanyang kagustuhan? Sa anong kawalang-hiya tatawagin ng sinuman ang imbensyon ng kanyang sariling isipan na isipan ng Espiritu Santo, at magbebenta ng kanyang sarili at kanyang mga paninda na parang isang panatikong may Espiritu Santo?
Yaong mga Ama ng Simbahan na pinakalubog sa alegorya ay nakita ito at maingat na nag-ingat laban dito; puspos ng gayunding Espiritu, hindi nila walang pag-iingat na ipinataw ito saanman ito tila ngumiti sa kanila, o upang patibayan ang kanilang sariling mga ideya, ni hindi nila, gaya ng kasabihan, walang-galang na inilagay ang baluti ng binti sa noo o ang helmet sa binti; sa halip, itinali nila ito sa katotohanan sa paraang angkop ito sa lahat ng aspeto.
Sapagkat kung paanong sa makasaysayang kahulugan ang mga salita ay nagsasaad ng mga pangyayaring naganap, gayon din sa alegorikong kahulugan, ang mga pangyayari ay nagsasaad ng iba pang mas nakatagong mga katotohanan: kaya maliban kung ang alegorya ay tumutugma sa kasaysayan, ito ay ganap na mali at walang laman. Dahil dito, si San Jeronimo, sa kanyang pagsulat tungkol sa Oseas kabanata 10, ay nagtuturo na ang paglalapat nang tropologiko kay Kristo ng karaniwang sinasabi tungkol sa hari ng Asiria — na siya mismo ay minsang walang pag-iingat na ginawa — ay kalapastanganan; at sa kanyang paunang salita sa Abdias, sinisisi niya ang kanyang sarili sa minsang pagpapaliwanag sa propetang iyon nang alegoriko nang hindi pa niya nauunawaan ang makasaysayang kahulugan nito.
23. Ngunit tungkol sa makasaysayang kahulugan, kahit na iyon lamang ang sapat sa iyo, gaano karami at gaano kalaki ang mga tulong na kinakailangan? Gaano kadalas itong nakatago! Gaano kalalim na itinago sa Hebreo o Griyegong paraan ng pagpapahayag, sa isang istilo ng pananalita na bago at kakaiba sa lahat ng iba pa! Gaano kataas ang madalas nitong paglipad sa pinakadakilang kaitaasan!
Hindi ito nakakagulat. Sapagkat kung ang mga salita ng marunong ay nagpapahayag ng mga kaisipan ng isang marunong na isip, at ang pananalita ay tumutugma sa pagkakaisip ng isipan, kung gayon kung saan ang pagkakaisip na ito ay makalangit at banal, gaano kailangang maging makalangit at banal din ang pagpapahayag? Walang nagdududa na ang mga banal na aklat ay naglalaman sa kanilang mga salita ng mga kaisipan ng Espiritu Santo at ng karunungan ng walang hanggang Salita: kaya't hindi dapat gumapang sa lupa, kundi itaas ang sarili, kung nais lumipad sa pamamagitan ng mga banal na pahayag na ito tungo sa mga banal na kaisipan at sa Unang Katotohanan.
Malayang aking kinikilala na ang mga Doktor Eskolastiko ay kumukuha ng maraming bagay nang may talim mula sa mga Kasulatan at tinatalakay ang mga ito sa iba't ibang bahagi; ngunit itinakda nila para sa kanilang sarili ang kanilang mga hangganan sa mga katanungang teolohiko, na sagana nang nagbibigay sa kanila ng materyal at gawaing pinakakapaki-pakinabang at talagang kinakailangan para sa isang teologo, kaya't wala na silang pagkakataon na propesyonal na habulin ang anumang iba pa — kung paanong ang isang nagpapaliwanag ng Banal na Kasulatan ay paminsan-minsang mas maingat na naglalahad ng mga teolohikong konklusyon na nakapaloob sa mga banal na talata, ngunit, upang hindi lumampas sa kanyang saklaw, agad na bumabalik sa kanyang sariling larangan.
Ngunit isang bagay ang tikman ang isang bagay, at ibang bagay ang pagsamahin ang gayunding materyal sa isang tiyak at tuloy-tuloy na ayos; isang bagay ang suriin ang isang partikular na pangungusap, at ibang bagay ang ilahad ang isang buong aklat at lahat ng mga talata nito na may masusing pagsusuri ng kung ano ang nauuna at sumusunod, na may pananaliksik sa mga pinagmulan na Hebreo at Griyego, at sa pagbabasa ng mga banal na Ama, upang sipsipin ang paraan ng pagpapahayag nito at kumilos dito na parang sariling tahanan. Sinuman ang nagpapabaya nito, na kontento sa ilang mas mahihirap na talatang pinili at ipinaliwanag dito at doon, ay kailanman hindi makakapasok sa banal na santuwaryo — iyon ay, sa nakatagong kahulugan ng mga banal na salita — kundi madali ring maliligaw mula sa katotohanan at isipan ng may-akda.
Ito ay makikita sa ilang mas matatandang manunulat, mga lalaking hindi naman walang pinag-aralan, na sa mga bagay na teolohiko ay kung minsan ay napakagaang kumukuha at umaabuso sa ilang banal na kasabihan na pinukaw nila ang tawa mula sa ating mga eretiko at galit mula sa mga Katoliko.
24. Ang mahusay na payo ni San Gregorio sa mambabasa sa kanyang paunang salita sa Mga Aklat ng mga Hari ay na kung minsan ay ipinaliwanag niya ang kasaysayan nang iba kaysa ginawa ng mga Ama: sapagkat, sabi niya, kung ipapaliwanag nila nang sunud-sunod ang lahat ng bahagyang tinalakay nila, hindi sana nila napanatili ang pagkakasunud-sunod ng pagpapahayag na tila sinusundan nila. Maraming bagay, siyempre, ang inisingit, nauuna, o sumusunod na kailangang ihambing sa talatang iyong tinatalakay; ang paraan ng banal na pagpapahayag ay kailangang suriin din sa ibang mga talata, at ang paraan ng pagpapahayag ay kailangang siyasatin. Kung ang mga ito ay hindi magkakaugnay sa interpretasyon, hindi iyon ang tunay na kahulugan ng talata, hindi iyon ang lakas, kapangyarihan, at kabuluhan ng diskurso: kaya maaaring madalas kang mag-alinlangan kung alin ang mas malaki — ang kadiliman ng mismong bagay o ng pagpapahayag.
Isinasantabi ko ang sari-sari at halos saklaw-lahat na lawak ng paksang pinag-uusapan: sapagkat ano ang mayroon sa buong Luma at Bagong Tipan na hindi tinatalakay o tinatangkilik?
25. Bilang halimbawa, upang maunawaan ang mga aklat ng mga Hari, Macabeo, Esdras, Daniel, at ang iba pang mga Propeta, gaano karaming uri ng kasaysayang Hentil ang kailangang malaman! Gaano karaming monarkiya — ng mga Asiryo, Medo, Persyano, Griyego, at Romano — ang kailangang masusing matutunan! Gaano karaming kaugalian ng mga bansa, mga ritwal ng mga kasunduan, mga digmaan, mga sakripisyo, at mga kasal ang kailangang imbestigahan! Gaano karaming lokasyon ng mga lungsod, mga ilog, mga bundok, at mga rehiyon mula sa pinakamatandang pangkalahatang korograpia at kosmograpiya ang kailangang tuklasin!
Kabanata IV: Ang mga Paghatol at mga Halimbawa ng mga Ama ng Simbahan
IV. Ngunit upang walang manatiling pag-aalinlangan sa puntong ito, halikayo, bakasin natin ang bagay mula sa mismong pinagmulan nito at tingnan kung paanong sa bawat panahon, ang kahirapan gayon din ang dignidad ng Banal na Kasulatan ay kapwa humasa ng paggalang dito at nagpaalab ng sigasig ng mga Santo.
Sa mga Hebreo ay mayroong malawak na tinatanggap na tradisyon, na sinusuportahan ng ating mga manunulat na sina San Hilario sa Salmo 2 at Origenes sa Homiliya 5 sa Mga Bilang, na tinanggap ni Moises sa Bundok Sinai mula sa Diyos hindi lamang ang kautusan kundi pati ang paliwanag ng kautusan, at iniutos sa kanya na isulat ang kautusan, ngunit ilantad ang mga nakatagong misteryo at kahulugan nito kay Josue, at si Josue sa mga pari, at sila naman sa kanilang mga kahalili sa katungkulan, na may mahigpit na tatak ng pagiging lihim.
Kaya naman si Anatolio, binabanggit ni Eusebio sa Aklat VII ng kanyang Kasaysayan, kabanata 28, ay nagsasalaysay na ang Pitumpu't Dalawang Tagapagsalin ay sumagot sa maraming tanong ni Tolomeo Filadelfo, hari ng Ehipto, mula sa mga tradisyon ni Moises. At si Esdras, o sinuman ang may-akda ng 4 Esdras (na bagaman hindi kanoniko, ay pinatitibayan ang awtoridad nito ng pagiging nakakabit sa mga kanonikong aklat), sa kabanata 14, ay nagsasalaysay ng utos na ibinigay kay Moises: "Ang mga salitang ito ay iyong ilalathala nang hayag, at ang mga ito ay iyong itatago." Sa kanya rin naman — kay Esdras — matapos niyang idikta ang 204 na aklat sa pamamagitan ng inspirasyon ng Diyos, ang gayunding utos ay ibinigay: "Ang mga unang sinulat mo," aniya, "ay ilagay mo sa hayag, at basahin ng karapat-dapat at di-karapat-dapat; ngunit ang huling pitumpu ay ingatan mo, upang maibigay mo sa mga pantas ng iyong bayan; sapagkat sa mga ito ay naroon ang bukal ng pang-unawa, at ang bukal ng karunungan, at ang ilog ng kaalaman — at gayon ang ginawa ko."
Dahil dito si Moises nang paulit-ulit — lalo na sa Deuteronomio — ay nag-utos na ang bawat hindi tiyak at mahirap na katanungan ng bayan tungkol sa kautusan ay isangguni sa mga pari; sapagkat, gaya ng sabi ni Malacias 2:7: "Ang mga labi ng pari ay mag-iingat ng kaalaman, at hahanapin nila ang kautusan (iyon ay, ang mga hindi tiyak na punto ng kautusan kung saan may katanungan, sabi ni San Bernardo) mula sa kanyang bibig." Dahil dito rin, nang iutos ng Panginoon sa Levitico ang pag-aaral sa mga pari, sila ay kinausap Niya sa kabanata 10 sa mga salitang ito: "Upang magkaroon kayo ng kaalaman sa pagkilala sa pagitan ng banal at ng karaniwang, sa pagitan ng marumi at ng malinis, at upang turuan ninyo ang mga anak ng Israel ng lahat ng aking mga batas, na sinalita ng Panginoon sa kanila sa pamamagitan ng kamay ni Moises." At upang ipaalala sa punong pari ang tungkuling ito nang higit sa lahat, nais ng Diyos na isuot niya sa dibdiban ng kanyang mga kasuotang pontipiko ang 'doktrina at katotohanan,' o gaya ng nasa Hebreo, urim vetummim — 'kaliwanagan at katapatan' — ang dalawang kaluwalhatian ng buhay pagkapari, na minarkahan ng ilang mga simbolo, upang dalhin at laging itago sa harap ng kanyang mga mata. Ngunit sumulong pa tayo.
26. Ang Propetang hari, isang malaking bahagi ng mga banal na manunulat — ang banal na instrumento ng Espiritu Santo, sabi ko — na kinikilala yaong mga dakila at nakatagong mga anino kahit sa loob ng mismong mga sulat na iyon, ay nananalangin nang may laging mga sariwang salita sa Salmo 118: "Alisin mo ang talukbong sa aking mga mata, at pagninilay-nilayan ko ang mga kababalaghan ng iyong kautusan," kung saan sa Hebreo ay mababasa, gal enai veabbita — 'igulong mo mula sa aking mga mata (ang talukbong ng kadiliman), at malinaw kong mamamasdan ang mga kababalaghan ng iyong kautusan.' "Kung ang gayong dakilang propeta," sabi ni San Jeronimo kay Paulino, "ay umaamin ng kadiliman ng kanyang kamangmangan, sa anong gabi ng kamangmangan sa palagay mo tayo, na maliliit at halos sanggol pa, ay napapaligiran? At ang talukbong na ito ay nakalagay hindi lamang sa mukha ni Moises, kundi pati sa mga Ebanghelista at mga Apostol; at maliban kung ang lahat ng mga bagay na nakasulat ay mabuksan ng Kanya na may susi ni David, na nagbubukas at walang nagsasara, nagsasara at walang nagbubukas, hindi mabubuksan ng sinumang iba."
Si Jeremias ay nakarinig sa kabanata 1: "Bago kita inanyuan sa sinapupunan, nakilala na kita, at bago ka lumabas sa sinapupunan, pinabanal kita, at ginawa kitang propeta sa mga bansa;" at gayunman ay sumigaw siya: "Ah, ah, ah, Panginoong Diyos, narito, hindi ko alam magsalita, sapagkat ako ay isang bata."
Si Isaias, sa kabanata 6, ay nakakita ng isang Serapin na lumilipad patungo sa kanya, at sa pamamagitan ng isang nagliliyab na baga ay binuksan ang kanyang bibig para sa pagpopropesiya.
Si Ezekiel, sa kabanata 2, matapos makita ang anyo ng nilalang na may apat na mukha at ang kaluwalhatian ng Panginoon, ay napasubsob sa kanyang mukha, at matapos itayo ng espiritu, ay nanahimik hanggang mabuksan din ang kanyang bibig.
Si Daniel, sa kabanata 7 talatang 8, ay iniingatan ang salita ng Diyos sa kanyang puso, ngunit naguguluhan sa kanyang mga kaisipan, at nagbabago ang kanyang mukha, at namangha siya sa pangitain sapagkat walang tagapagpaliwanag. At ipangako ba natin sa ating sarili ang mas madaling pagkaunawa sa mismong mga propesiya, talinghaga, bugtong, at simbolong iyon kaysa taglay ng mga mismong may-akda, o isang mas malinaw na kakayahan sa pagpapaliwanag ng mga ito, na parang likas at katutubo sa atin?
27. Sa ibang-ibang diwa, si Ecclesiastico, na naglalarawan sa pantas, ay humihiling sa kanya ng walang-pagod na pag-aaral na kasama ng debotong panalangin: "Hahanapin ng pantas ang karunungan ng lahat ng mga nauna, at mabubusisi sa mga Propeta (o, gaya ng nasa pinagmulang Griyego, 'sa mga propesiya'); iingatan niya ang salaysay (sa Griyego diegesis — ang pagsasalaysay, ang pagpapaliwanag) ng mga bantog na tao, at papasok siya sa mga katalinuhan at talim ng mga talinghaga; hahanapin niya ang mga nakatagong kahulugan ng mga kawikaan, at mananahan sa mga lihim ng mga talinghaga; bubuksan niya ang kanyang bibig sa panalangin, at magmamakaawa para sa kanyang mga kasalanan. Sapagkat kung ang dakilang Panginoon ay magnanais, pupunuin Niya siya ng espiritu ng pang-unawa, at siya'y magbubuhos ng mga salita ng kanyang karunungan na parang mga buhos ng ulan, ipahahayag niya ang disiplina ng kanyang pagtuturo, at siya'y magmamalaki sa kautusan ng tipan ng Panginoon."
Ang mga sinaunang Rabbi ng mga Judio ay lubusang nakatuon sa Banal na Kasulatan; at mula rito sila ay tinawag na sopherim, grammateis, at mga Eskriba. Matapos si Kristo, walang hindi nakakaalam na ang mga Rabbi ng mga Hebreo ay walang ibang pinag-uukulan kundi ang Banal na Kasulatan at walang alam sa lahat ng iba pa.
Kilala ang kuwento ng Rabbi na, nang tanungin ng isang apo na sabik sa kaalaman kung maaari ba o ipapayo niya na mag-aral din ng mga Griyegong may-akda, ay ironikong sumagot na maaari — basta gawin niya ito hindi sa araw ni sa gabi: sapagkat nasusulat na dapat magnilay sa kautusan ng Panginoon araw at gabi.
28. Tumuloy tayo sa bagong instrumento ng bagong tipan: si San Pedro, matapos banggitin ang mga sulat ni San Pablo, ay idinagdag na sa mga ito ay may ilang mga bagay na "mahirap unawain, na pinipilipit ng mga walang-alam at mga walang-katatagan, gaya rin ng ginagawa nila sa iba pang mga Kasulatan, sa kanilang sariling kapahamakan" (2 Pedro 3); at mas maaga sa kabanata 1: "Walang propesiya ng Kasulatan na nagmumula sa sariling pagpapakahulugan; sapagkat ang propesiya ay hindi kailanman dinala sa pamamagitan ng kalooban ng tao, kundi ang mga banal na tao ng Diyos ay nagsalita, na kinasihan ng Espiritu Santo."
Ang kanyang kapatid sa tungkulin at sa korona ng pagkamartir, si San Pablo, ay hindi iniuugnay ang kakayahan sa likas na kapangyarihan ng talino kundi sa mga pagbabahagi ng mga grasya ng gayunding Espiritu, na "sa isa ay ibinibigay sa pamamagitan ng Espiritu ang salita ng karunungan, sa iba ang salita ng kaalaman, sa iba ang pananampalataya, sa iba ang kaloob ng pagpapagaling, sa iba ang paggawa ng mga himala, sa iba ang propesiya, sa iba ang pagkilala ng mga espiritu, sa iba ang mga uri ng mga wika, sa iba sa wakas ang interpretasyon ng mga pananalita" (1 Mga Taga-Corinto 12), at na inilagay ng Diyos sa Simbahan ang ilan bilang mga Apostol, ang iba bilang mga Propeta, ang iba bilang mga Guro. Sa ibang lugar ay ipinagyayabang niya na siya ay tinuruan ng kautusan sa paanan ni Gamaliel; sa ibang lugar ay pinapayuhan niya ang mga Pastor at mga Obispo na magpakita bilang mga manggagawang hindi kailangang mahiya, na wastong humahawak sa salita ng katotohanan, upang sila ay makapanghikayat sa wastong doktrina at makasaway sa mga sumasalungat. Ngunit bakit tayo nagmamadali?
29. Pakinggan natin si Kristo: "Saliksikin ninyo ang mga Kasulatan," sabi Niya. Sa katunayan, tinatakan ni Kristo ang kaloob na ito, kasama ang kapangyarihan ng paggawa ng mga kababalaghan at mga himala ng bawat uri, sa Kanyang testamento sa Kanyang Simbahan, nang, malapit nang umakyat sa langit at nagpapaalam sa mga Apostol, binuksan Niya ang kanilang pang-unawa upang maunawaan nila ang mga Kasulatan.
Sa planong ito, sa mismong panahong iyon, itinatag ni San Marcos sa Alexandria ang Kristiyanong pag-aaral na ito ng mga banal na Sulat. Makikita sa kay Pilon ang Judio, isang saksing nakasaksi, sa kanyang aklat Tungkol sa Buhay Kontemplativo, at kay Eusebio, aklat 14 ng kanyang Kasaysayan ng mga Eseno, kung gaano kamasikap ang mga Eseno — ang mga una, sabi ko, sa mga Kristiyanong Alexandrino — mula sa madaling-araw hanggang gabi ay ginugol ang buong araw sa pagbabasa, pakikinig, at pagsisiyasat ng mga mas mataas na alegorikong kahulugan mula sa mga komentaryo ng kanilang mga ama sa mga banal na aklat. Mula noon ang mga simula ng paaralang Alexandrino ay nailatag, na pagkatapos ay lumago at kahanga-hangang unti-unting lumaki, at sa mga sumunod na siglo ay nagbunga ng mga hukbo ng mga Martir, isang bantog na koro ng mga Doktor at mga Prelado, at mga ilaw ng sanlibutan; at upang sukatin natin ang iba mula sa isang halimbawa at makita kung gaano kasigasig at walang-pagod nilang tinakbo ang landas ng banal na talumpati, tungkol kay Origenes, si Eusebio ay nagpapatotoo na mula sa pagkabata ay sinimulan na niya ang gawaing ito, at nakagawian na niyang magsaulo at bumigkas sa kanyang ama araw-araw ng ilang banal na kasabihan, bilang araw-araw na aralin, at hindi kontento sa mga ito, nagsimula rin siyang magsaliksik at magtanong tungkol sa pinakamalalim na kahulugan at katuturan ng mga ito. At nang siya ay lumaki at nabigyan ng luklukan ng pagtuturo, na patuloy sa kanyang gawain araw at gabi, dahil sa iisang dahilan na ito ay lubusang natutunan niya ang wikang Hebreo, at tinipon mula sa buong mundo ang mga bersyon ng iba't ibang tagapagsalin, at siya ang unang sa pamamagitan ng bagong halimbawa ay lumikha nang may napakalaking pagsisikap ng Hexapla at Octapla, at niliwanagan ang mga ito ng mga skolia.
Sumunod sa kanila sa Silangan ang gayunding gintong pares ng mga Doktor ng Gresya, sina Basilio at Gregorio ang Teologo, na tumakas sa katahimikan, kapayapaan, at kaginhawaan ng isang monasteryo, sa buong labing-tatlong taon, na inilayo ang lahat ng mga aklat ng mga sekular na Griyego, ay nagtuon lamang sa banal na Kasulatan, at "ang mga banal na aklat," sabi ni Rufino, aklat XI ng kanyang Kasaysayan, kabanata IX, "ay kanilang pinag-aralan sa pamamagitan ng komentaryo hindi mula sa kanilang sariling kapangahasan, kundi mula sa mga sulat at awtoridad ng mga naunang, na kanilang nalalaman na tinanggap din mula sa paghahalili ng mga Apostol ang tuntunin ng interpretasyon." Karapat-dapat ba kung gayon para sa gayong mga dakilang tao, na pinagkalooban ng gayong karunungan, talino, at talumpati, na gugulin ang napakaraming taon sa mga pasimula ng Banal na Kasulatan; ngunit para sa atin ang mga banal na Sulat ay itinuturing na napakadali na napapagod tayo sa paglalaan ng tatlo o apat na taon sa mga ito, o kung higit pa ang kailangan, inaakala nating ganap nating sinasayang ang ating langis at pagsisikap?
Kapanahon ni San Basilio si San Efren ang Siryano, at kung gaano siya kasipag sa Banal na Kasulatan ay pinapatunayan ng kanyang mga sinulat.
Tungkol sa mga paaralan ng Banal na Kasulatan na itinatag sa Nisibis sa panahon ni Emperador Justiniano, ang saksi ay si Junilio Africano, isang obispo, sa kanyang aklat kay Primasio. Ang gayunding mga paaralan sa ilalim ng gayunding Emperador, sinikap ipakilala ni Papa Agapeto sa Roma, gaya ng sinasalaysay ni Casiodoro sa paunang salita ng kanyang aklat ng mga Banal na Pagbasa: "Nagsikap ako," aniya, "kasama ang pinakamapagpalang Agapeto ng lungsod ng Roma, na, kung paanong ang institusyon ay sinasabing matagal nang umiiral sa Alexandria, at ngayon ay sinasabing masigasig na isinasagawa sa lungsod ng Nisibis sa gitna ng mga Siryanong Hebreo, sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga pinagkukunan sa lungsod ng Roma, ang mga kinikilalang Doktor ay tatanggapin sa isang Kristiyanong paaralan, kung saan ang kaluluwa ay matatanggap ng walang hanggang kaligtasan, at ang dila ng mga mananampalataya ay papakain ng malinis at pinakawagas na talumpati."
Gayon din sina San Dionisio, alagad ng Apostol Pablo, at Clemente, alagad ni San Pedro, ay nagtuturo na ang mga Kasulatan ay ipinasa sa kanila, upang sila rin ay magturo ng mga ito sa kanilang sariling mga alagad, at maipasa sa mga susunod na salinlahi sa isang tuloy-tuloy na paghahalili na tinanggap nang kamayan.
Sa mga Latino, ang una na nararapat kilalanin ay si San Jeronimo, ang peniks ng kanyang panahon, na lubusang inialay ang kanyang sarili rito kaya sa mga Sulat na ito ay tumanda siya hanggang sa pinakamatandang gulang na puting-puti na ang buhok, at ipinagkaloob sa Simbahan ang Latinong bersyon ng Bibliya mula sa Hebreo, na dahil dito ay itinuturing siya bilang pinakadakilang Doktor sa pagpapaliwanag ng mga banal na Kasulatan. Tanyag din ang kasabihang iyon ni San Jeronimo: "Matutunan natin sa lupa ang mga bagay na ang kaalaman ay mananatili sa atin sa langit;" at: "Mag-aral nang parang mabubuhay ka magpakailanman; mabuhay nang parang mamamatay ka magpakailanman." Dahil dito lubusang natutunan niya ang Hebreo, kung paanong si Caton ay natutunan ang mga Griyegong titik sa katandaan; dahil dito nagpunta siya sa Betlehem at sa mga banal na lugar; dahil dito nabasa na niya ang lahat ng mga sinaunang komentaristang Griyego at Latino, gaya ng pinapatunayan ni San Agustin, at kanyang inilalahad sa mga paunang salita ng halos lahat ng kanyang mga komentaryo kung sino sa kanila ang kanyang susundin; at mahigpit niyang sinusumbatan ang mga nag-aangkin ng kaalaman sa mga Kasulatan para sa kanilang sarili nang walang grasya ng Diyos at pagtuturo ng kanilang mga naunang.
Bukod pa rito, si San Agustin, na nagtataglay ng talim ng talino na sa pamamagitan nito ay pinagtagumpayan niya ang mga Kategorya ni Aristoteles nang mag-isa, at nakagawian niyang maunawaan agad ang anumang basahin niya; gayunman, di-nagtagal pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob, sa payo ni San Ambrosio, aklat IX ng mga Kumpisal, kabanata 5, na kinuha si propetang Isaias, agad na natakot sa lalim ng kanyang mga salita, at hindi naunawaan ang unang pagbasa nito, ay humakbang pabalik at ipinagpaliban siya hanggang sa siya ay mas bihasa na sa mga salita ng Panginoon. At sa katunayan, matagal na pagkatapos, sa kanyang pagsulat kay Volusiano, Sulat 1: "Napakalalim," aniya, "ng mga Kristiyanong sulat, na ako ay mag-aabante sa mga ito araw-araw, kung aking susubukang matutunan ang mga ito lamang mula sa simula ng buhay (pansinin ang mga salitang ito) hanggang sa pinakamapanglaw na katandaan, na may pinakamalaking kaginhawaan, pinakamataas na sigasig, at mas mabuting talino. Sapagkat lampas sa pananampalataya, napakaraming mga bagay, na natatakpan ng gayong sari-saring mga misteryo, ang nananatiling maunawaan ng mga sumusulong, at gayong kalalim ng karunungan ang nakatago hindi lamang sa mga salita kundi pati sa mismong mga bagay, na sa pinakamatanda, pinakamatatalino, at mga pinakanagniningas sa pagnanais matuto, nangyayari ang sinasabi ng gayunding Kasulatan sa isang lugar: Kapag ang tao ay natapos, saka pa lamang siya nagsisimula."
Ang kahirapan ay dinaragdagan ng mga idyomang Hebreo at Griyego na nakakalat sa lahat ng dako, na para sa pag-unawa ay kailangan ang kaalaman sa parehong mga wika, gaya ng itinuturo ni San Agustin, aklat II ng Tungkol sa Doktrinang Kristiyano, kabanata 10. Sapagkat ang nakasulat ay hindi nauunawaan sa dalawang dahilan: kung ito ay natatakpan ng mga hindi kilala o malabong mga tanda o salita. Ang alinman ay hindi bihira sa anumang pagsasalin kung saan ang isang bagay ay inililipat mula sa isang wika sa isa pa. Bukod dito, "laban sa mga hindi kilalang tanda," sabi ni Agustin, kabanata 11 at 13, "isang dakilang lunas ang kaalaman sa mga wika." Sapagkat may ilang mga salita na hindi maaaring maipasa sa gamit ng ibang wika sa pamamagitan ng pagsasalin; at gaano man karrunong ang tagapagsalin, upang hindi siya malayo sa kahulugan ng may-akda, ang tunay na kaisipan ay hindi lumilitaw maliban kung ito ay suriin sa wikang pinagsalinan. Sa iba pang mga halimbawa ay inilalahad niya ito: "Ang mga sulpot na putik ay hindi magbabaon ng malalim na mga ugat" (Karunungan 4:3); sapagkat gumagamit ang tagapagsalin ng Griyegong konstruksyon, at hango, wika nga, mula sa moschos (guya) ang salitang moschevmata, iyon ay, mula sa "guya" ang salitang "mga sulpot na guya"; ngunit ang mischevmata sa katunayan ay mga sanga o pagpapalago, mga bagong suwi na pinutol mula sa isang puno at itinanim sa lupa. Sa katunayan kung gaano kasagana sa mga idyomang Hebreo at Griyego ang mga Latinong banal na kodise ay mas malinaw pa sa liwanag, kaya hindi nang walang dahilan ang gayunding si Agustin, II Mga Retraktasyon 5, 54, ay nag-alala na tinipon niya sa pitong maliit na aklat, na nanatili pa rin, ang mga anyo ng mga parirala ng Banal na Kasulatan. Ito ay ginaya kalaunan ni Eucherio ng Lyon sa kanyang aklat Tungkol sa mga Espirituwal na Anyo, at pagkatapos niya ng ilan pang iba sa mismong siglong ito.
Sumasang-ayon si San Juan Crisostomo kay San Agustin, nang sa kanyang pagsulat tungkol sa Genesis, homiliya 21, ay hindi siya nag-aatubiling igiit na walang pantig, ni isang kudlit man lamang sa mga banal na Sulat, na sa kalaliman nito ay walang nakatagong dakilang kayamanan; at samakatuwid na kailangan natin ang banal na grasya, at na, niliwanagan ng Espiritu Santo, lumapit tayo sa mga banal na salita.
Si Gregorio na Dakila, kapwa Papa at Doktor, ay nangangahas ng higit pa: sapagkat sa kanyang komentaryo sa Ezekiel, kinikilala niya ang napakarami at nakatagong mga misteryo sa mga banal na aklat, na kanyang ipinapahayag na ang ilang mga bagay na hindi pa naihahayag sa mga mortal ay bukas lamang sa mga espiritung makalangit.
Mamamangha pa ba tayo na sina Gregorio, Agustin, Ambrosio, Eusebio, Origenes, Jeronimo, Cirilo, at ang buong koro ng mga banal na Ama, ay nagpagal nang labis sa mga banal na aklat araw at gabi? Mamamangha ba tayo na tumanda sila bilang mga pinuno at mga kampeon sa disiplinang ito, at na wala silang ibang wakas sa mga pag-aaral na ito kundi ang katapusan ng kanilang buhay? Mamamangha ba tayo na si Jeronimo ay nag-aral sa ilalim nina Gregorio Nazianzeno at Didimo, si Ambrosio sa ilalim ni Basilio, si Agustin sa ilalim ni Ambrosio, si Crisostomo sa ilalim ni Eusebio, at ang iba sa ilalim ng kani-kanilang mga guro? Mamamangha ba tayo na mula pa sa mismong kapanganakan ng Simbahan ay itinatag na ang mga paaralan ng mga banal na Sulat? Sapagkat tungkol sa paaralang Alexandrino, ang magulang ng napakaraming Doktor at Prelado, walang nag-aalinlangan; tungkol sa iba, sapat na patunay ang mga sinulat ng mga Ama, na, iniakda sa maraming siglo bago itinuro ang Teolohiya sa paraang eskolastiko, ay halos ganap na nakatuon sa paksang ito, sa iisang bagay na ito.
Sa Constantinople ay mayroon noong isang bantog na monasteryo na kinuha ang pangalang Studios mula sa nagtatag nito at mula sa pag-aaral ng mga banal na Sulat at isang mas ganap na buhay. Si San Platon ang namahala rito; pagkatapos niya si Teodoro na Studita, noong mga taon ng Panginoon 800, ay nag-iwan ng napakaraming monumento ng kanyang talino at debosyon mula sa mga banal na Sulat, na pinag-aabuloy ang kanyang mga alagad sa pagkopya ng mga ito sa paraan ng mga sinaunang monhe; at kapwa wala at naroroon, na nakikipaglaban sa matinding labanan at duwelo sa mga Ikonoclastang Emperador na sina Constantino Copronimo at Leon ang Isauriano, pinatay niya ang erehiya at inialay ang mga palma ng banal na pananampalataya sa walang hanggang alaala.
Mula sa Inglaterra, pakinggan ang Kagalang-galang na Beda sa kanyang Kasaysayang Ingles: "Ako," aniya, "pumasok sa monasteryo sa gulang na pito, at doon inilaan ko ang lahat ng aking pagsisikap sa pagnilay-nilay sa mga Kasulatan sa buong buhay ko, at sa gitna ng pagsunod sa disiplinang regular at araw-araw na pag-aalaga ng pag-awit sa simbahan, lagi akong nakakita ng kasiyahan sa pag-aaral, o pagtuturo, o pagsusulat." Kaya ang mga komentaryo ni Beda ay nanatili sa halos lahat ng mga aklat ng Banal na Kasulatan, at sa katunayan hindi man siya pinahinto ng sakit; sa halip, sa kanyang huling karamdaman ay gumawa siya sa Ebanghelyo ni San Juan, at halos nasa bingit na ng kamatayan, upang matapos ito, tinawag niya ang isang tagasulat: "Kunin mo," aniya, "ang panulat, at sumulat kang mabilis," at sa wakas: "Mabuting natapos na," aniya; at inawit ang kanyang awit na sisne: "Luwalhati sa Ama, at sa Anak, at sa Espiritu Santo," pinakatahimik na inihinga ang kanyang espiritu, upang pagpalain ng pangitain ng Diyos bilang gantimpala sa kanyang paggawa para sa pananampalataya, sa taon mula sa pagsilang ng Birhen 731.
Kapanahon ng Kagalang-galang na Beda si Albino, o Alcuino Flacco, na guro o sa halip ay malapit na kasamahan ni Carlomagno. Hayagang nagturo siya ng mga banal na Sulat sa York sa Inglaterra; kaya mula sa Frisia ay nagpunta si San Ludgero sa York upang marinig siya, at lubos na nakikinabang kaya nang bumalik sa kanyang sariling bayan, nagkamit siya ng pangalang apostol ng mga Frisyano. Ang mga Anales ng Frisia at ang may-akda ng Buhay ni San Ludgero ang mga saksi nito.
Sa mga Belga, si San Bonifacio kasama ang kanyang mga kasamahan, na nagpapalaganap ng kautusan ni Kristo, ay palaging nagdadala ng kodise ng banal na Ebanghelyo, kaya hindi niya ito binitawan kahit sa pagkamartir; sa katunayan nang sa taon ng Panginoon 755 ay itinaga ng mga Frisyano ang espada sa kanyang ulo, itinanghal niya ang kodise na ito bilang isang espirituwal na kalasag, at sa isang kahanga-hangang himala, bagaman ang aklat ay naputol sa gitna ng matalim na espada, wala ni isang titik ang nasira sa pagputol na iyon.
Sa mga Pranko, si Haring at Emperador Carlomagno, o sa halip tatlong beses na pinakadakila — sa karunungan, debosyon, at kaluwalhatian sa digmaan — ay nagtatag ng mga paaralan ng mga banal na Sulat kapwa sa ibang lugar at sa Paris (napakamatanda ng akademyang ito, na siyang ina ng Cologne at lola ng Louvain). Sa katunayan, si Carlomagno mismo, gaya ng sabi ni Einhard sa kanyang Buhay, ay pinakamasikap na itinuwid ang disiplina ng pagbabasa at pag-awit. Napakasigasig niya sa mga banal na Sulat na namatay siya sa mga ito. Si Tegano sa Buhay ni Ludovico ay nagpapatotoo na si Carlomagno na malapit nang mamatay, matapos koronahan ang kanyang anak na si Ludovico sa Aachen, ay ganap na inialay ang sarili sa mga panalangin, limos, at mga banal na Sulat — ang ibig sabihin, kahanga-hanga niyang itinuwid ang apat na Ebanghelyo laban sa mga Griyego at Siryanong teksto habang halos nasa bingit na ng kamatayan. Nararapat kung gayon na ang kodise ni Carlomagno ay buong-galang na pinapanatili sa Aachen, gaya ng aking sariling nakita.
Kaya ang idinekretong sa Konsilyo ng Laterano sa ilalim ni Inocencio III tungkol sa luklukan ng mga banal na Sulat ay dapat ituring hindi bilang isang bagong dekreto, kundi bilang isang nagpapanibago at nagpapatibay ng isang sinaunang kaugalian. Sa gayunding paraan, ang Konsilyo ng Trento ay nag-ingat, upang ang kaugaliang iyon ay huwag manghina kahit saan, kaya sa Sesyon V ay lubusang nagdekreto at nagpatibay tungkol sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan, at nag-utos na sa lahat ng mga pagtitipon ng mga Kanonigo, ng mga Monhe rin at Regulares, at sa lahat ng mga pampublikong akademya ay itatag, bibigyang-pondo, at itataas ang gayunding pag-aaral; at na kapwa ang mga guro at mga estudyante, na pinagagalang ng mga benepisyong eklesyastiko, ay makapagtatamasa ng pagtanggap ng mga kita na ipinagkaloob ng karaniwang batas kahit sa pagliban. At sa katunayan, dahil ang lahat ng sipag ng ating mga kaaway na sektaryo ay nagsisikap dito, na ipahayag lamang nila ang mga Kasulatan, mahiya ang Kristiyano at ortodoksong teologo na magparaya kahit ng kahit kaunti sa kanila, mahiya na magapi at malampasan nila; sa halip, hindi lamang ipahayag nila ang mga salita ng Banal na Kasulatan, kundi saliksikin din ang tunay na kahulugan nito. Sa gayon ay ibabalik nila ang mga sandata ng mga eretiko laban sa kanilang sarili, at mula sa Kasulatan ay pabulaanan at wasakin ang lahat ng mga erehiya. Ito ang ginawa nang matibay at eksakto ng bantog na Belarmino, tagapagtanggol ng pananampalataya at tagawasak ng mga erehiya, sa kanyang mga Kontrobersya — isang akda kung gayon na hindi mapasok at walang kapantay, ni hindi pa nakakita ang Simbahan mula sa panahon ni Kristo hanggang ngayon ng katulad nito sa ganitong uri, kaya nararapat itong tawaging pader at muog ng Katolikong katotohanan.
Kabanata V: Tungkol sa mga Disposisyong Kinakailangan para sa Pag-aaral na Ito
V. At mula sa lahat ng mga bagay na ito ay madaling makita kung gaano kainit at patuloy na kasipagan ang dapat ilaan, at kung anong mga suporta ang kailangang taglayin. Ang unang paghahanda, kung gayon, para sa sinumang makapag-ani ng bunga mula sa pag-aaral na ito, ay madalas na pagbabasa ng Banal na Kasulatan, madalas na pakikinig, ang buhay na tinig ng guro, at katatagan sa mga ito: sapagkat ang hula ay nasa mga labi ng guro, sa pagtuturo ay hindi magkakamali ang kanyang bibig. Si Plutarco, sa kanyang aklat Tungkol sa Edukasyon ng mga Bata, ay nagtuturo na ang alaala ay ang taguan ng kaalaman. Si Platon sa Teaeteto ay nagsasabing ang alaala ay ina ng mga Musa, at ang karunungan ay anak na babae ng alaala at karanasan. Ito ay totoo kapwa sa ibang lugar at lalo na sa Banal na Kasulatan, gaya ng pinatotohanan ni San Agustin, aklat II ng Tungkol sa Doktrinang Kristiyano, kabanata 9, na binubuo ng gayong kalaking sari-sari ng mga paksa, napakaraming aklat at kasabihan. Dahil dito ang Simbahan, upang tulungan ang ating alaala rito, ay ibinahagi ang mga bahagi ng Bibliya sa ating araw-araw na panalangin, kapwa ng Sakripisyo ng Misa at ng mga Oras Kanonika, upang matapos natin ang kabuuan bawat taon. Sa gayunding layunin ay naglilingkod, bukod sa iba pa, ang debotong kaugalian ng klero at mga relihiyoso, na sa hapunan at tanghalian sa mesa ay binabasa nang malakas ang isang kabanata mula sa Bibliya, at sa sinaunang paraan ng mga Ama, ang pagkain ay tinitimplahan ng mga banal na Sulat. Gayon ang iniuutos ng Konsilyo ng Trento sa mismong simula ng Sesyon II na ang pagbabasa ng mga banal na Kasulatan ay ihalo sa mga mesa ng mga obispo. Bukod dito, huwag ding kalimutan ng mga teologo ang inireseta ng mga batas ng mga pinakamarunong, na sa pamamagitan ng araw-araw na pagbabasa ay gawing pamilyar sa kanilang sarili ang Kasulatan.
Kaya si San Agustin, aklat II ng Tungkol sa Doktrinang Kristiyano, kabanata 9: "Sa lahat ng mga aklat na ito," aniya, "ang mga may takot sa Diyos at mababaang-loob sa debosyon ay naghahanap ng kalooban ng Diyos; ang unang alituntunin ng gawaing ito o pagsisikap ay, gaya ng sinabi namin, ang makilala ang mga aklat na ito, at kung hindi pa tungo sa pagkaunawa, sa pamamagitan ng pagbabasa ay ipagkatiwala ang mga ito sa alaala, o kahit huwag hayaang ganap na hindi kilala ang mga ito; pagkatapos ay mas may-kasanayang at masikhay na imbestigahan ang mga kahulugan ng bawat isa." At si San Basilio sa kanyang paunang salita sa Isaias: "Ang kinakailangan," aniya, "ay patuloy na pagsasanay sa Kasulatan, upang ang kadakilaan at misteryo ng mga banal na salita ay maiukit sa isipan sa pamamagitan ng walang-tigil na pagnilay-nilay."
Pangalawa, isang natatanging disposisyon para rito ay ang mapagpakumbabang kahinhinan ng isipan, na tungkol dito ay sinabi ni San Agustin, Sulat 56 kay Dioscoro: "Wala kang ibang dapat patibayin na daan," aniya, "tungo sa pag-unawa at pagkamit ng katotohanan at banal na karunungan, kundi yaong pinatibay ng Kanya na, bilang Diyos, nakikita ang kahinaan ng ating mga hakbang. Sapagkat ang una ay kababaang-loob, ang pangalawa ay kababaang-loob, ang pangatlo ay kababaang-loob; at gaano man kadalas kang magtanong, ang gayunding bagay ang aking sasabihin. At kaya, kung paanong ibinigay ni Demostenes ang una, pangalawa, at pangatlong lugar sa talumpati sa pagbibigkas, gayon din sa karunungan ni Kristo ay ibibigay ko ang una, pangalawa, at pangatlong lugar sa kababaang-loob, na itinuro ng ating Panginoon sa pamamagitan ng pagpapakababa" — sa pagsilang, sa pamumuhay, at sa pagkamatay.
Ang gayunding Agustin, aklat II ng Tungkol sa Doktrinang Kristiyano, kabanata 41: "Isaalang-alang ng mag-aaral ng Kasulatan," aniya, "ang salita ng Apostol na: Ang kaalaman ay nagpapalalo, ngunit ang pag-ibig ay nagpapatibay, at yaong salita ni Kristo: Matuto kayo sa akin, sapagkat ako ay maamo at mababang-loob sa puso, upang, na nakaugat at nakatatag sa mapagpakumbabang pag-ibig, makayang maunawaan kasama ng lahat ng mga Santo kung ano ang lapad, haba, taas, at lalim — iyon ay, ang Krus ng Panginoon — na kung saan ang tanda ng Krus ang naglalarawan ng bawat gawaing Kristiyano: ang gumawa ng mabuti kay Kristo, at matiyagang kumapit sa Kanya at umasa sa mga bagay na makalangit. Sa pamamagitan ng gawaing ito na napadalisay, magagawa rin nating makilala ang nakahihigit na kaalaman ng pag-ibig ni Kristo, na sa pamamagitan nito Siya ay kapantay ng Ama, na sa pamamagitan Niya ang lahat ng bagay ay ginawa, upang tayo ay mapuspos hanggang sa buong kapunuan ng Diyos." Sapagkat "kung saan may kababaang-loob, doon ay may karunungan," sabi ni Salomon, Mga Kawikaan 11; at si Kristo mismo: "Ipinahahayag ko sa iyo, Ama, Panginoon ng langit at lupa, sapagkat itinago mo ang mga bagay na ito sa marurunong at matatalino, at ipinahayag mo sa maliliit: oo, Ama, sapagkat gayon ang naging kalugod-lugod sa harap mo."
At tunay nga, kung kilala mo ang iyong sarili, makikilala mo ang isang kailaliman ng kamangmangan. At ano, itinatanong ko, kung ihahambing sa karunungan ng Diyos, sa karunungan ng isang anghel, ang kaalaman ng tao, na natutunan ang kaunti mula sa Diyos at walang alam sa walang katapusang mga bagay? Si Aristoteles, at sa kanyang pag-uudyok si Seneca, ay nagsasabing walang dakilang talino na umiiral nang walang halong kabaliwan, at hindi maaari, sabi niya, na magsalita ng anumang dakila at higit sa iba maliban kung ang kanyang isipan ay naantig; at para rito pinupuri niya ang paglalasing, bagaman bihira. Narito para sa iyo ang isipang nabaliw, maging ni Aristoteles o ng anumang natatanging talino, upang mamamilosopiya nang pinakamatindi. Kaya maganda ang sinabi ni San Bernardo, sermon 37 sa Mga Awit: "Kinakailangan," aniya, "na ang pagkakilala sa Diyos at sa sarili ay mauna sa ating kaalaman; maghasik kayo para sa katarungan at gapas ang pag-asa ng buhay, at sa gayon sa wakas ay liliwanagan kayo ng liwanag ng kaalaman; para rito, kung gayon, hindi ito wastong inilalabas maliban kung ang binhi ng katarungan ay mauna sa kaluluwa, kung saan ay mabubuo ang butil ng buhay, hindi ang ipa ng kaluwalhatian." At si San Gregorio sa paunang salita ng kanyang Aklat ng mga Moral, kabanata 41: "Ang banal na diskurso ng Banal na Kasulatan," aniya, "ay isang ilog na kapwa mababaw at malalim, kung saan ang kordero ay makakalakad at ang elepante ay makakalangoy."
Mula sa kababaang-loob na ito ay sumusunod ang kahinhinan at kapayapaan ng isipan, na pinakabukas sa lahat ng karunungan; sapagkat kung paanong ang mga tubig, kung hindi inaanod ng anumang hangin o simoy, kundi nananatiling hindi gumagalaw, ay pinakamalinaw, at malinaw na tumatanggap ng anumang larawang inilalahad sa kanila, at nagpapakita sa nakatingin, wika nga, ng pinakaganap na salamin: gayon ang isipan, na malaya mula sa mga bagyo at damdamin, sa tahimik na katahimikan ng kapayapaan, ay malinaw na nakakakita nang matalim, at pinakamaliwanag na nag-iisip ng bawat katotohanan, at sa matulis na paghatol ay natitiyak ang mga bagay nang walang abala. Si San Agustin, Tungkol sa Sermon ng Panginoon sa Bundok, sa teksto, Mapalad ang mga mapayapa, sapagkat sila ay tatawaging mga anak ng Diyos: "Ang karunungan," aniya, "ay nababagay sa mga mapayapa, na kung saan ang lahat ng mga bagay ay naayos na, at walang galaw na lumalaban sa katwiran, kundi lahat ay sumusunod sa espiritu ng tao, dahil siya mismo ay sumusunod sa Diyos."
Ang kasama ng kapayapaan ay ang kadalisayan ng isipan, na siyang ikatlong disposisyon, pinaka-angkop sa disiplinang ito. "Mapalad ang mga dalisay ang puso, sapagkat makikita nila ang Diyos!" Kung Diyos, bakit hindi rin ang mga salita ng Diyos? Sa kabilang dako, "sa isang masamang kaluluwa ay hindi papasok ang karunungan, ni mananahan sa isang katawang alipin ng mga kasalanan. Sapagkat ang Espiritu Santo ng disiplina ay lalayo sa mapanlinlang, at aalisin ang kanyang sarili mula sa mga kaisipang walang pang-unawa, at sasawayin ng pagdating ng kasamaan" (Karunungan 1:4). Sinabi ni San Agustin sa mga Solilokyo: Diyos, na nagnanais na tanging ang mga dalisay ang puso lamang ang makakaalam ng katotohanan; binawi niya ito sa I Mga Retraktasyon, kabanata 4. Sapagkat marami, aniya, na hindi dalisay ang puso ang nakakaalam ng maraming bagay nang totoo; ngunit gayunman kung sila ay dalisay ang puso, malalaman nila ang mga ito nang mas ganap, mas malinaw, mas madali; at walang sinuman kundi ang mga dalisay ang puso ang makakamit ng tunay na karunungan, na dumadaloy mula sa malinamnam na pagkakilala tungo sa damdamin at gawa, na siyang kaalaman ng mga Santo.
Si San Antonio, gaya ng iniulat ni Atanasio: Kung ang sinuman, aniya, ay may pagnanais na malaman kahit ang mga bagay sa hinaharap, magkaroon siya ng dalisay na puso; sapagkat naniniwala ako na ang isang kaluluwang naglilingkod sa Diyos, kung ito ay nanatili sa katapatan na ipinanganak na muli, ay makakaalam ng higit pa kaysa sa mga demonyo; kaya kay Antonio mismo lahat ng mga bagay na nais niyang malaman ay agad na ipinahayag ng Diyos.
Ang gayunding bagay na itinuro ng dakilang San Juan ang Anakoreta sa pamamagitan ng kanyang salita at halimbawa, gaya ng iniulat ni Paladio sa Kasaysayang Lausiac, kabanata 40.
Si San Gregorio Nazianzeno, gaya ng iniulat ni Rufino, habang siya ay nag-aaral sa Atenas, nakita sa panaginip na, habang siya ay nakaupo at nagbabasa, dalawang magandang babae ang umupo sa kanyang kanan at kaliwa; tinitigan sila nang may medyo mahigpit na tingin mula sa likas na pagkamahinhin, tinanong niya kung sino sila at kung ano ang kanilang nais; ngunit sila, na mas malapit at mas masigasig na yumakap sa kanya, ay nagsabi: Huwag mong ikagalit, binata; kilala ka namin at pamilyar kami sa iyo: sapagkat ang isa sa amin ay tinatawag na Karunungan, ang isa naman ay Kalinisan; at sinugo kami ng Panginoon upang tumira sa iyo, sapagkat naghanda ka ng isang kaaya-aya at malinis na tahanan para sa amin sa iyong puso. Narito para sa iyo ang kambal na magkapatid, kalinisan at karunungan.
Ang kadalisayang ito ang nag-italaga kay San Tomas na Doktor Angeliko; siya mismo ang nagpahiwatig nito nang, sa bingit ng kamatayan, sinabi niya sa kanyang Reginaldo: "Namamatay ako na puno ng kaaliwan, sapagkat anuman ang aking hiningi sa Panginoon, aking natamo: una, na walang pagkakapit sa mga bagay na makalaman o pansamantala ang makahawa sa kadalisayan ng aking isipan, o magpahina sa katatagan nito; pangalawa, na mula sa kalagayan ng kababaang-loob ay hindi ako itataas sa mga prelasya o mga mitra; pangatlo, na maaaring malaman ko ang kalagayan ng aking kapatid na Reginaldo, na napakatinding pinatay: sapagkat nakita ko siya sa kaluwalhatian, at sinabi niya sa akin: Kapatid, ang mga bagay mo ay nasa mabuting kalagayan; ikaw ay darating sa amin, ngunit mas malaking kaluwalhatian ang inihahanda para sa iyo."
Si San Buenaventura ay nagsasalaysay na si San Francisco, bagaman walang pinag-aralan ngunit may pinakamalinis na isipan, nang tanungin paminsan-minsan ng mga Kardinal at ng iba tungkol sa pinakamalalim na kahirapan ng Banal na Kasulatan at Teolohiya, ay tumugon nang napaka-angkop at napakadakila na lubos niyang nalampasan ang mga doktor ng teolohiya.
Sapagkat ang sinasabi sa Buhay ni San Zenobio ay pinakatotoo: "Higit sa lahat ng iba, ang mga isipan ng mga Santo ay malakas, at ang mismong kadalisayan ng kaluluwa, kahit para sa paghula ng mga bagay sa hinaharap, ay kumukuha ng mga resulta mula sa pinakamaliit na mga palatandaan." Sapagkat, gaya ng wastong sinasabi ni Pilon, bagaman isang Judio: "Ang mga tunay na mananamba ng Diyos ay nangingibabaw sa isipan; sapagkat ang tunay na pari ng Diyos ay kasabay ding isang tagakita; kaya wala siyang hindi nalalaman; sapagkat taglay niya sa loob niya ang araw ng pang-unawa" — samakatuwid, gaya ng wastong sinasabi ni Boecio, "ang ningning na iyon na kung saan ang langit ay pinamumunuan at lumalakas, ay umiiwas sa madilim na mga guho ng kaluluwa, at sumusunod sa maningning na isipan."
Gayon si Kardinal Hosio, pangulo ng Konsilyo ng Trento, isang lalaking may pinakamataas na katapatan at bantog na tagahagupit ni Lutero, bukod sa iba pa, nang si Andres Dudiceo, Obispo ng Tinnin, ay gumaganap bilang kinatawan ng Klerong Hungaryano sa Konsilyo ng Trento, at siyang pinag-uukulan ng paggalang at paghanga ng iba dahil sa kanyang talumpati, siya lamang ang pinaghinalaan ni Hosio; sapagkat palaging sinasabi ni Hosio na ang panganib ng pagtalikod sa pananampalataya ay nagbabanta sa kanya, at siya ay magiging eretiko. At gayon nga ang nangyari: tumakas ang apostatang iyon sa kampo ni Calvino. Nang tanungin si Hosio kung saan niya ito natiyak, sumagot siya: Sa kapalaluan lamang ng tao; sapagkat ang kanyang isipan, na nakikita siyang matigas sa sariling paghatol, ay nagpauna na babagsak siya sa hukay na ito.
Pang-apat, ang panalangin ay kinakailangan dito, bilang isang makalangit na daluyan at instrumento na sa pamamagitan nito ay maaari nating makuha ang kahulugan ng salita ng Diyos mula sa Diyos mismo. Si San Agustin ay sumulat ng isang aklat Tungkol sa Guro, kung saan itinuturo niya na ang kasabihang ito ni Kristo ay pinakatotoo: "Isa ang inyong guro, si Kristo," at sa I Mga Retraktasyon, kabanata 4, binawi niya ang sinabi niya sa ibang lugar, na maraming daan tungo sa katotohanan, dahil isa lamang, samakatuwid si Kristo, ang daan, ang katotohanan, at ang buhay. Ang kaalaman at hula ng mga Propeta kung gayon ay banal; at dahil banal, kaya pinakatiyak, pinakadakila, pinakasagana, pinakamaingat.
Iniulat ni San Gregorio, II Mga Dialogo, kabanata 35, na ang Mapalad na Benito, isang gabi na nananalangin sa isang bintana, ay nakakita ng isang liwanag na napakadakila na nalampasan ang araw at pinalayas ang lahat ng kadiliman, at sa liwanag na ito, aniya, ang buong mundo, na parang nakapisan sa ilalim ng isang sinag ng araw, ay dinala sa harap ng kanyang mga mata; at bukod sa iba pa, sa ningning ng kumikislap na liwanag na ito, nakita niya ang kaluluwa ni Germano, Obispo ng Capua, na dinadala sa langit ng mga anghel sa isang globo ng apoy. Pagkatapos ay nagtanong si Pedro kung paano ang buong mundo ay nakita ng kanyang mga mata.
Na ang Espiritu Santo ay umupo kay San Gregorio na Dakila sa anyo ng isang kalapati — na ang unang papuri ay nasa tropologiya — habang siya ay nagkokomentaryo at nagsusulat, ang saksing nakasaksi na si Pedro ang Diyakono ang nagpapatotoo.
Kaya ang banal na katekistang iyon ni San Justino Martir, na inirerekumenda sa kanya ang pagbabasa ng mga Propeta, ay nagbigay din sa kanya ng paraang ito: "Ngunit ikaw, sa pamamagitan ng mga panalangin at pagsusumamo higit sa lahat, magnais na ang mga pintuan ng liwanag ay mabuksan para sa iyo: sapagkat ang mga bagay na ito ay hindi nakikita at naiintindihan ng sinuman, maliban kung ipagkaloob ng Diyos at ni Kristo ang pang-unawa." Hindi kung gayon nang walang dahilan na si San Tomas, ang prinsipe ng Teolohiyang Eskolastiko at pinakabihasang sa mga Kasulatan, nang nagpapaliwanag ng mga banal na aklat, ay naglagay ng napakalaking pag-asa sa pagpapalugod sa Diyos, na para sa pag-unawa ng anumang mas mahirap na talata ng Kasulatan, bukod sa panalangin, sinasabing nakagawian din niyang gumamit ng pag-aayuno. Kaya higit sa lahat ay kailangan nating umasa sa mga panalangin at sa Diyos, na Siya mismo ang papasukin tayo sa Kanyang santuwaryo, at magpakaloob na buksan ang mga banal na orakulo.
At mula rito ay susunod ang huling bagay na pinakaangkop para sa disiplinang ito: na ang ating isipan, na nalinis sa mga latak ng lupa, at nang ang mga ulap ng mga damdamin ay naipangalat, na naging banal at dakila, ay maging angkop at karapat-dapat na sipsipin ang mga makalangit na turong ito. Sapagkat, gaya ng magandang sinasabi ni Niseno, walang sinumang maaaring mamasdan ang banal na iyon at kaugnay na liwanag na nakikita ng mismong isipan, na may malaya at walang-abala na pandama, kung itutuon ng isa ang kanyang tingin, sa pamamagitan ng isang masamang at walang-alam na pagkiling, sa mabababa at maputik na mga bagay. Kaya, upang makapasok sa mga ugat at utak ng mga makalangit na kasabihan, at malinaw na pagnilay-nilayan ang kanilang malalim at nakatagong mga misteryo, kailangang maging mataas at banal ang mata ng puso.
Si San Bernardo ay hindi nag-aatubiling igiit (sa kanyang sulat sa mga Kapatid ng Mont-Dieu) na walang sinumang makapapasok sa kahulugan ni Pablo maliban kung nainom muna niya ang kanyang espiritu, ni mauunawaan ang mga awit ni David maliban kung naisuot muna niya ang mga banal na damdamin ng mga Salmo; at na sa pangkalahatan ang mga Banal na Sulat ay dapat unawain sa gayunding espiritu na kung saan sila ay isinulat. At kahanga-hanga sa kanyang komentaryo sa Awit ng mga Awit: "Ang tunay at wastong karunungan na ito," aniya, "ay hindi itinuturo sa pamamagitan ng pagbabasa, kundi ng pagpapahid; hindi ng titik, kundi ng espiritu; hindi ng erudisyon, kundi ng pagsasagawa sa mga utos ng Panginoon. Nagkakamali kayo, nagkakamali kayo, kung inaakala ninyong makikita sa mga guro ng mundo ang nakakamit lamang ng mga alagad ni Kristo, iyon ay, ang mga nanghahamak sa mundo, sa pamamagitan ng kaloob ng Diyos."
Nagsasalaysay si Casiano na si Teodoro, isang banal na monhe, na napakawalang-pinag-aralan kaya't hindi man lamang niya alam ang alpabeto, ngunit napakahusay sa mga banal na aklat na siya ay kinokonsuslta ng mga pinakamarurunong na tao, ay nakagawiang magsabi: Mas malaki ang pagsisikap na kailangang ilagay sa pagbunot ng mga bisyo kaysa sa pagbuklat ng mga aklat; sapagkat kapag ang mga ito ay napaalis, ang mga mata ng puso, na tumatanggap ng makalangit na liwanag, na tinanggal ang talukbong ng mga damdamin, ay likas na nagsisimulang pagnilay-nilayan ang mga misteryo ng Kasulatan. Sa katunayan, ang kabanalan ng buhay na ito ang nagturo sa mga Francisco, Antonio, at Pablo — mga taong walang pinag-aralan — ng mga pinakamataas na misteryo at lihim ng mga salita ng Diyos nang higit sa lahat.
Sa katulad na paraan si San Bernardo, sa pamamagitan ng pagnilay-nilay, ay nakamit ang pag-unawa sa mga Banal na Sulat, at mula roon ang karunungan at matamis na talumpating iyon; at kaya siya mismo ay madalas na nagsasabi na sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan ay wala siyang ibang mga guro kundi ang mga puno ng haya at mga ensina, na kung saan, siyempre, sa pamamagitan ng pananalangin at pagnilay-nilay, tila nakikita niyang nakalatag at nakalahad sa harap niya ang buong Banal na Kasulatan, gaya ng sinasabi ng may-akda ng kanyang Buhay, aklat III, kabanata 3, at aklat I, kabanata 4.
Ang gayunding bagay ay malinaw na nangyari sa mga Propeta. Mayroon ang kilalang kasabihan ni Iamblico: na ang doktrina ni Pitagoras, dahil ito ay ibinigay nang banal (gaya ng mapanlinlang niyang ipinagpaniwala sa kanyang mga alagad), ay hindi mauunawaan maliban kung may isang diyos na nagpapaliwanag nito; at samakatuwid ang alagad ay kailangang humingi ng tulong ng Diyos, na lubha niyang kinakailangan.
Ang mga Judio, na itinapon mula sa Diyos, ay gumagapang sa lupa, at napakahigpit na kumakapit sa tuyong balat ng mga banal na aklat na wala silang natitikmang kahit anong tamis ng kaibuturan — mga tindero ng kalokohan at mga gumawa ng mga pabula. Ang mga eretiko, dahil tinatawid nila ang napakalapad at hindi tiyak na dagat, na nagtitiwala sa mga sagwan at layag ng kanilang sariling talino, na walang titig na nakatuon sa Sinosura o anumang bituing makalangit, ay hindi kailanman nakakarating sa daungan, at lagi na lamang inaanod sa gitna ng mga alon; at ang mga bagay na binabasa nila hanggang sa magsawa ay hindi nila nauunawaan, maliban sa kung ano — bilang mga alipin ng tiyan — ang kanilang inaagaw at kinakaladkad tungkol sa kalayaan ng tiyan at mga kasiyahan sa ilalim nito. Kaya hindi isang Delyanong manlalangoy ang kailangan dito, kundi ang patnubay ng Espiritu Santo at ng mga makalangit na hukbo, at dapat tayong pumasok sa paglalayag na ito na nakatuon ang mga mata kay Maria, ang Tala ng Dagat na nagliliwanag dito: siya ang magdadala ng sulo sa harap natin.
Si Daniel, ang lalaking may mga pagnanasa, ay nakamit ang mga panaginip ng haring Caldeo, at ang bilang ng 70 taon ng pagkatapon ng Israel na naitala ni Jeremias, sa pamamagitan ng panalangin, at tinuruan ni Gabriel.
Si Ezekiel, na nakabuka ang bibig (na nakatuon, siyempre, sa Diyos), ay pinakain ng Diyos mula sa isang aklat kung saan ang mga panaghoy, awit, at kapahamakan ay nakasulat sa loob at labas.
Si Gregorio na tinagurian Taumaturgo, isang deboto ng Mahal na Birhen, sa kanyang babala at utos sa panaginip, ay tumanggap mula kay San Juan ng paliwanag sa simula ng kanyang Ebanghelyo, sa isang simbolo ng pananampalatayang ibinigay ng Diyos na kanyang iaapat laban sa mga Origenista; ang awtoridad nito ay si Niseno sa kanyang Buhay, na nagsasalaysay din ng simbolong ito.
Kay San Juan Crisostomo, na ang debosyon kay San Pablo ay napakadakila, habang nagdidikta ng mga komentaryo sa kanyang mga sulat, may isang nagpakita sa anyo ni San Pablo na nakikitang nakatayo sa tabi niya, na bumubulong sa kanyang tainga kung ano ang dapat niyang isulat.
Si Ambrosio, kung maniniwala tayo kay San Paulino sa kanyang salaysay ng kanyang mga gawa, nang kanyang tinatalakay ang mga Kasulatan sa isang sermon, ay nakitang tinutulungan ng isang anghel.
Kaya, kung may banal na kaluluwa, kung nagtitiwala sa mga panalangin at umaasa sa Diyos ay lumapit ka sa gawaing ito, at kung naroon ang masipag na pagsisikap upang walang araw na lumipas na hindi mo (gaya ng sinasabi ni San Jeronimo tungkol kay San Cipriano na araw-araw na nagbabasa ni Tertuliano) hinihiling: "Ibigay mo sa akin ang Guro!" — malalampasan mo nang may mabilis na kagaanan ang anumang kahirapan dito, at ang nagniningning sa balat ng karunungan ay magpapaginhawa sa iyo, ngunit ang nasa kaibuturan ng makalangit na kayamanan ay mas matamis na magpapakain sa iyo. Hindi mo rin katatakutan kahit ang pinakatamad na eretiko, kahit memorya niyang buong Biblikal na akda: sapagkat ito halos ang buong pag-aaral nila, na kung saan ay inaatake nila tayo. Nararapat na salubungin natin sila ng gayunding mga sandata, at bawiin ang ating mga ari-arian mula sa mga hindi makatarungang may-hawak na ito; upang sa malakas-loob na pakikipaglaban nang kamay-sa-kamay sa kanila sa ganitong paraan, ay talunin natin sila sa kanilang sariling mga sandata. Hindi mo rin katatakutan ang luklukan ng propesor, gaano man ito karrunong at bantog, kundi ligtas at panatag, na sagana sa mga matatalinong ideya at matibay at wastong nasasandatahan ng mga banal na turo, gagampanan mo ang papel ng Mangangaral. Bukod dito, ang Eskolastikong teolohiya ay hindi ituturing na pinsala sa sarili nito, kundi kusang-loob, na parang tumatanggap ng katulong para sa kanyang kapatid, ay mag-aabot ng kanang kamay at hahatiin ang mga gawain sa kapakinabangan ng dalawa.
48. Tungkol sa aking bahagi, alam ko at nararamdaman ang bigat ng pasaning dala ko, at gaano kawalang-daan ang landas na kailangan kong tahakin: sapagkat ibang-iba ang magbuklat ng mahahabang komentaryo, na madalas ay may hindi tiyak na bunga; at ibang bagay ang isalin nang maikli ang kahulugan mula sa mga Ama, pagsamahin ang makasaysayan sa alegoriko, at makilala ang isa mula sa isa. Alam ko, sa patnubay ni Nazianzeno (Sermon 2, Tungkol sa Paskuwa), na kailangang maglakad sa gitnang daan sa pagitan ng mga may mas magaspang na pang-unawa na nananatili sa titik, at ng mga labis na nalulugod sa alegorikong haka-haka lamang: sapagkat ang una ay Hudyo at mababa, ang pangalawa ay walang-kabuluhan at karapat-dapat sa isang tagapagpakahulugan ng mga panaginip, at kapwa pantay na karapat-dapat ng puna. At gaya ng itinuturo ni San Agustin (Lungsod ng Diyos, aklat XVII, kabanata 3), tila sa akin na pinakamatapang yaong mga naggigiit na ang lahat ng bagay sa mga Kasulatan ay nakabalot sa mga alegorikong kahulugan, kung paanong lumampas si Origenes sa matinding ito, na habang tumatakas — sa katunayan, winawasak — ang makasaysayang katotohanan, ay madalas na pumapalit ng isang simbolikong bagay sa lugar nito: nang nais niyang kunin ang pagkakabuo ni Eva mula sa tadyang ni Adan nang espirituwal; ang mga puno ng paraiso bilang lakas ng mga anghel; ang mga kasuotang balat bilang mga katawang pantao; at nagpapakahulugan ng maraming katulad na bagay nang mistiko, at "ginagawa ang kanyang sariling talino" — na sa katunayan ay labis na nangingibabaw — "bilang mga Sakramento ng Simbahan," gaya ng sabi ni Jeronimo sa aklat V sa Isaias. At samakatuwid ay nagkaroon siya ng parusang iyon: "Kung saan magaling si Origenes, walang mas magaling; kung saan masama, walang mas masama." Gayon sabi ni Casiodoro. Ngunit sino ang magiging ating Edipo upang makilala at matukoy ang mga bagay na ito? Ang sinabi ni San Jeronimo tungkol sa mga pari — "Maraming pari, kakaunting tunay na pari" — tunay kong sasabihin dito tungkol sa mga tagapagpakahulugan: Maraming tagapagpakahulugan, kakaunting tunay na tagapagpakahulugan. Si Ambrosio at si Gregorio ay halos eksklusibong nagbibigay ng mistikong kahulugan; si Agustin, Crisostomo, Jeronimo, at ang iba pang mga Ama ay nagtatahi ngayon ng makasaysayan, ngayon ng mistiko sa gayunding daloy ng diskurso, kaya higit pa sa isang batong Lidio ang kailangan upang mahanap ang makasaysayang kahulugan — na siyang pundasyon — sa mga Ama. At gaano kakaunti ang makakahanap ng tagapagpakahulugan na, na bihasang sa mga pinagmulang Griyego at Hebreo, ay naibigay ang tunay na parirala ng mga ito at pinagkasundo ang mga ito nang ganap sa ating edisyon? Ano kung gayon? Nakikita ko na kailangan akong magpagal dito at magsikap, upang sa pamamagitan ng maraming pagbabasa at maraming pag-aalam, gayahin ko ang maliliit na bubuyog at lumikha, mula sa isang piniling pagsusuri, ng isang paggawa ng pulot mula sa mga bulaklak na pinakaangkop sa layunin: upang una kong mahanap ang makasaysayang kahulugan sa pamamagitan ng eksaktong pagsisiyasat; saanman ito ay magkakaiba sa iba't ibang may-akda, ay aking ipapahiwatig; at sa gayong karaming mga opinyon, na madalas ay nagpapanatili at nagpapalito sa mga nababahala at nag-aalinlangang tagapakinig, ay pipiliin at hirangin ko ang pinakatugma sa teksto. Sa bagay na ito, lagi kong pinanghawakan na ang edisyong Vulgata ay dapat ipagtanggol, sa pamamagitan ng dekreto ng Konsilyo ng Trento. Ngunit kung saan ang Hebreo ay tila naiiba, sisikapin kong ipakita na ito ay sumasang-ayon sa Vulgata, upang masagot natin ang mga eretiko; at kung nagmumungkahi sila ng ibang deboto o matatalinong interpretasyon na hindi salungat sa atin, ilalahad ko ito — ngunit sa paraang aking isasalin ang Hebreo sa mga salitang Latin, upang maunawaan ng mga hindi marunong ng Hebreo, at ang mga marunong ay sumangguni sa mga pinagmulan; ngunit lahat ng ito nang matipid, at kung saan lamang kinakailangan ng bagay.
Tungkol sa mga Rabbi, wala akong pakikipag-ugnayan sa kanila, maliban kung sila ay sumasang-ayon sa mga Katolikong doktor, o lihim na sinusundan ang mga Kristiyano — at lalo na si San Jeronimo — sa ilalim ng isang nakatagong pangalan, gaya ng natuklasan sa maraming pagkakataon. Sa labas nito, ang uri ng mga taong ito ay pangkaraniwan, mababa, mapurol, at walang anumang kaalaman mula nang wasakin ang Jerusalem, na kung saan ang buong bansa ay nahahubaran at napabayaan ng kaharian, lungsod, pamamahala, templo, at mga sulat, ayon sa propesiya ni Oseas: walang hari, walang prinsipe, walang sakripisyo, walang altar, walang efod, walang terafim. Tungkol sa mistikong kahulugan, hindi ko ito kailanman iimbentuhin sa aking sarili na lagi kong iuugnay ito sa mga may-akda nito, at kung saan ito ay mas bantog, aking yayanig nang maikli; kung hindi, ituturo ko sa pamamagitan ng daliring nakatuon sa mga pinagmulan kung saan ito maaaring hanapin. Bukod pa rito, gagawin ko ang lahat ng mga bagay na ito na may mas malaking kaiklian kaysa ginamit ko sa mga Sulat ni Pablo, upang ang buong Biblikal na kurso ay matapos ko sa ilang taon at mga aklat (kung ipagkaloob ng Diyos ang lakas at grasya). Ngunit kung gaano kawalang-pagod ang pagsisikap at pag-aaral na kinakailangan dito, na may matinding paghatol, ang konsultahin ang mga Griyego, Hebreo, Latin, Siryano, Caldeo, at iba't ibang pagbasa ng mga manuskrito; ang buksan ang mga Amang Griyego, ang Latino, ang mga mas bagong tagapagpakahulugan na pumupunta sa pinakamagkakaibang direksyon, at napakamahaba; ang magbigay ng paghatol sa bawat isa; kung ano ang mali, kung ano ang sa pananampalataya, kung ano ang tiyak, kung ano ang malamang, kung ano ang hindi malamang, kung ano ang literal, kung ano ang pinakatunay na kahulugan, kung ano ang alegoriko, tropologiko, anagogiko; at idestila ang lahat at ibuod sa tatlong salita; madalas na tuklasin ang tunay na literal na kahulugan mismo at maging una na bumasag ng yelo — walang maniniwala rito maliban sa nakaranas nito.
Perorasyon at Konklusyon ng Unang Seksyon
Maligaya ang tagapakinig at mambabasa na tinatamasa ang lahat ng pagsisikap na ito sa pinaikling gawa ng guro. Nawa'y hangarin ng guro ang pagkamartir, at para sa dugo ay italaga at ibuhos sa Diyos ang kanyang pinakamarangal na mga kakayahan, at kasama ng mga ito ang kanyang mga mata, utak, bibig, mga buto, mga daliri, mga kamay, dugo, bawat patak ng sigla, at buhay mismo, at sa isang mabagal na pagkamartir ay ibalik ito sa Kanya na unang nagbigay ng Kanyang sarili, ang Diyos, para sa ating mga kaawa-awang mortal. "Ang aking lakas ay aking iingatan para sa iyo": hindi ako hahabol sa pakinabang, ni sa palakpakan, ni sa usok ng kaluwalhatian; sisihin nila, purihin, palakpakan, o yumugyog — hindi ako maaantala. Hindi ako ganoon katanga, ni ganoon kaliit ang espiritu, upang ipagbili ang aking mga pagsisikap at buhay sa napakamura na kawalang-kabuluhan. Sino, kung tulad ni San Tomas ay nagpaalam na sa mundo, at mula kay Kristong nakapako sa krus ay marinig: "Mabuti ang iyong sinulat tungkol sa akin, Tomas; ano kung gayon ang magiging gantimpala mo?" ang hindi agad na tutugon kasama niya: "Wala nang iba kundi Ikaw, Panginoon" — ang aking gantimpalang lubhang dakila? Ang mundo ay ipinako sa krus para sa akin, at ako para sa mundo; ang aking mga gawa ay hindi akin, kundi mga kaloob Mo; ibinabalik ko sa Iyo ang sa Iyo; Ikaw ang nagturo sa aking pagkabata, nagpakita ng daan kung saan walang daan, pinalakas ang kahinaan kapwa ng isipan at ng katawan, pinaalis ang kadiliman ng Iyong liwanag: sapagkat ang mga mahihina sa mundo ang Iyong pinili, upang hiyain ang malalakas; at ang mga hamak sa mundo, at ang mga tinatanggihan, at ang mga hindi umiiral, upang wasakin ang mga umiiral, upang walang lamang magmapuri sa Iyong harapan, kundi ang nagmamapuri ay magmapuri sa Iyo lamang. Ano kung gayon? Lahat ng mga bunga, bago at luma, minamahal ko, itinabi ko para sa iyo: ako ay sa aking minamahal, at ang aking minamahal ay sa akin, na nanginginain sa gitna ng mga liryo; ilagay mo ako bilang isang tatak sa iyong puso, bilang isang tatak sa iyong braso, sapagkat ang pag-ibig ay kasing-lakas ng kamatayan, ang pagseselos ay kasing-tigas ng impiyerno; isang bigkis ng mira ang aking minamahal sa akin, sa pagitan ng aking mga dibdib ay mananatili siya; at matapos ang mirang ito, isang kumpol ng Cipro ang aking minamahal sa akin, sa mga ubasan ng Engadi. Upang ito ay sagana Niyang ipagkaloob, walang tigil akong mananalangin sa lahat ng mga Santo, at lalo na sa aking mga patron, ang Birheng Ina ng walang hanggang Karunungan, si San Jeronimo, at si Moises na aking hawak ngayon, na kung paanong si San Pablo ay tumulong kay San Juan Crisostomo, gayon siya mismo ay tumayo sa aking tabi bilang isang maestrong anghel, at maging para sa akin sa pagsulat, para sa iba sa pagbabasa, para sa dalawa sa pag-unawa, at sa pagkakaroon ng gayunding karunungan, paghahangad, pagtupad, at pagtuturo at paghihikayat sa iba sa mga bagay na ito, isang gabay at guro, para sa pagperpekto ng mga santo, para sa gawain ng ministeryo, para sa pagpapatayo ng katawan ni Kristo, upang tayo'y lahat ay makarating sa pagkakaisa ng pananampalataya at pagkakilala sa Anak ng Diyos, sa ganap na pagkatao, sa sukat ng gulang ng kapunuan ni Kristo — na siyang ating pag-ibig, ating wakas, ating layunin, at ang hangganan ng lahat ng ating pagtakbo, pag-aaral, buhay, at walang hanggan.
Amen.
Ikalawang Bahagi: Tungkol sa Gamit at Bunga ng Pentateuko at ng Lumang Tipan
May mga naniniwala na ang Lumang Tipan ay, wika nga, tanging sa mga Judio at hindi gayon ding kapaki-pakinabang o kailangan para sa mga Kristiyano; at sapat na raw para sa isang teologo kung kilala niya ang mga Ebanghelyo, kung nabasa niya at naunawaan ang mga Sulat. Ang paniniwalang ito, dahil praktikal, ay isang praktikal na kamalian; sapagkat kung ito ay espekulatibo, ito ay magiging erehiya; parehong nakapipinsala, parehong kailangang alisin.
Mga Erehiyang Nagbawal sa Lumang Tipan
51. Ito ang erehiya ni Simon Mago at ng kanyang mga tagasunod, pagkatapos ay ni Marcion, at ni Curbico na Persyano (na tinawag ng kanyang mga kababayan na Manes at Manichaeo, na para bang tagabuhos ng manna, bilang parangal), at ng mga Albigense, at kamakailan ng mga Libertino, at gayundin ng ilang mga Anabaptista, na nagbawal sa Lumang Tipan kasama ni Moises — ngunit sa iba't ibang dahilan. Si Simon, ang mga Manikeo, at ang mga Marcionista ay nagturo na ang Lumang Tipan ay ginawa ng isang masamang kapangyarihan at masasamang anghel: sapagkat ang Tipang ito, wika nila, ay naglalarawan ng isang Diyos na nanirahan sa kadiliman mula sa walang hanggan bago ang liwanag, na nagbawal sa tao na kumain ng puno ng kaalaman ng mabuti at masama, na nagtago sa isang sulok ng paraiso, na nangangailangan ng mga anghel na bantay para sa paraiso, na ginugulo ng galit, sigasig, at maging ng panibugho — magagalitin, mapagparusang, mangmang, at nagtatanong: "Adan, nasaan ka?" Ang mga Libertino ay nagtatag hindi ng titik, kundi ng kanilang sariling katuwiran at hilig, bilang gabay ng pananampalataya at moralidad. Ang mga Anabaptista ay ipinagmamalaki na sila ay kinikilos at tinuturuan ng sigla ng espiritu. Ang ating panahon — na nakakita ng bawat uri ng kasuklam-suklam — ay nakakita ng isang panatiko na naglabas ng isang triumvirato ng kalapastanganan tungkol sa tatlong impostor ng mundo: si Moises, si Kristo, at si Muhammad (nangangatog akong magpatuloy).
Ang paniniwala ng mga nasa ating panig na nagdadahilan ng kakulangan ng oras, o paggawa, o kawalan ng pakinabang, upang pabayaan ang Lumang Tipan, ay mas mapagtitiisin; ngunit sa katotohanan sila ay nagkakamali, at ang kamalian ng lahat ay nauuwi sa iisang bagay sa huli — kamalian, sinasabi ko, sapagkat sumasalungat ito kay Moises, sa mga Propeta, sa mga Apostol, sa diwa ng Simbahan, sa mga Ama ng Simbahan, sa katuwiran, kay Kristo, sa Diyos Ama at sa Espiritu Santo.
Mga Argumento para sa Lumang Tipan
Kasama si Moises, Deuteronomio 17:8: "Kung," aniya, "mapansin mong isang mahirap at malabong hatol ang bumangon sa gitna ninyo, atbp., gagawin mo ang anumang sabihin ng mga namumuno sa lugar na pinili ng Panginoon, at ituturo nila sa iyo ayon sa kanyang batas." Sino ang hindi nakakakita rito na ang mga kontrobersiya tungkol sa pananampalataya, moralidad, at ritwal, kapwa bago at luma, ay kailangang hatulan sa pamamagitan ng batas ng Diyos, at ang mga pari at teologo, upang malutas ang mga ito, ay kailangang gamitin ang batas bilang batong Lidyo? Kaya't kailangan nilang pag-aralan ang batas, kapwa luma at bago.
Kasama ang mga Propeta. Sapagkat si Isaias, kabanata 8, talatang 20, ay sumisigaw: "Sa batas bagkus, at sa patotoo." At si Malaquias, kabanata 2, talatang 7: "Ang mga labi ng pari ay mag-iingat ng kaalaman, at hahanapin nila ang batas mula sa kanyang bibig." At si David, Salmo 118:2: "Mapalad ang mga nagsisiyasat ng kanyang mga patotoo." At talatang 18: "Buksan mo ang aking mga mata, at pagbubulayan ko ang mga kahanga-hangang bagay ng iyong batas."
Kasama ang mga Apostol. "Mayroon tayo," sabi ni San Pedro, Ikalawang Sulat, kabanata 1, talatang 19, "ng mas tiyak na propetikong salita, na mabuti ang ginagawa ninyong pagtuunan ng pansin, gaya ng isang lampara na nagniningning sa isang madilim na lugar." At pinupuri ni Pablo si Timoteo, Ikalawang Sulat, kabanata 3, talatang 14, dahil mula sa pagkabata ay natutuhan niya ang mga Banal na Titik (ang mga luma, siyempre, na noon lamang umiiral), "na maaaring," aniya, "magturo sa iyo tungo sa kaligtasan, sa pamamagitan ng pananampalataya na nasa kay Kristo Hesus. Ang lahat ng Kasulatang kinasihan ng Diyos ay kapaki-pakinabang sa pagtuturo, sa pagsaway, sa pagtutuwid, sa pagpapatnubay sa katuwiran, upang ang tao ng Diyos ay maging ganap, handa sa bawat mabuting gawa."
Kasama si Kristo. "Saliksikin ninyo ang mga Kasulatan," aniya, Juan 5:39. Hindi Niya sinabi, puna ni San Juan Crisostomo, "Basahin ang mga Kasulatan," kundi "Saliksikin" — ibig sabihin, sa pamamagitan ng pagsisikap at kasipagan ay hukayin ang mga nakatagong kayamanan ng mga Kasulatan, tulad ng mga masigasig na nagsasaliksik ng ginto at pilak sa mga ugat ng metal.
53. Kasama ang diwa ng Simbahan. Sapagkat siya, sa mga sagradong ritwal, sa mesa, sa mga aklatan, sa mga luklukan ng pagtuturo, ay naglalahad at nagmumungkahi ng Lumang Tipan nang kapantay ng Bago, bilang kanilang pinakatapat na tagapag-ingat. Siya, sa Konsilyo ng Trento, sa buong unang kabanata Tungkol sa Reporma, ay nag-uutos na ang walang-tigil na pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay ibalik at itatatag sa lahat ng dako. Pinipilit niya ang mga Obispo, bilang magiging mga pastol ng Simbahan, bago ang konsagrasyon, na mangako na kilala nila ang Luma at Bagong Tipan — na ang tugon at pangakong ito, bagaman pinahihina ng mas banayad na interpretasyon ni Silvestre at ng iba, gayunman ay nagbigay ng iskrupulo sa ilang mas matatalinong lalaki, na maingat na tinimbang ang mismong mga salita, kaya dahil dito ay tinanggihan nila ang obispado, upang hindi itali ang kanilang sarili sa isang maling pangako.
Kasama ang Ama, Anak, at Espiritu Santo. Sapagkat para saan iningatan ng Banal na Santatlo ang Lumang Tipan sa loob ng apat na libong taon, nang ganoon kalulusog at kabuo, sa gitna ng napakaraming bagyo ng mga digmaan at kaharian — maliban sa dahil ninais Niyang basahin ito ng atin, tulad ng sa Josue kabanata 1, talatang 8: "Ang aklat ng batas na ito," aniya, "ay hindi aalis sa iyong bibig, kundi pagbubulay-bulayan mo ito araw at gabi." Para saan Niya pinarusahan ng ganoon katinding paghihiganti ang mga lumapastangan dito?
Iniulat ni Josefo at ni Aristeas, sa aklat Tungkol sa Pitumpung Tagapagsalin, na ang bantog na si Teopompo, nang nagnais siyang gayakan ng Griyegong pananalita ang isang bagay mula sa mga banal na tomo ng mga Hebreo, ay sinaktan ng kaguluhan at kalituhan ng isip, at napilitang tumigil sa kanyang layunin. At nang, nanalangin sa Diyos, ay nagtanong siya kung bakit nangyari ito sa kanya, tumanggap siya ng banal na tugon: na dahil dinungisan niya ang mga banal na Titik. At si Teodectes, isang manunulat ng mga trahedya, nang nagnais siyang ilipat ang ilang bagay mula sa mga Kasulatang Judio sa isang dula sa entablado, ay nagbayad ng kawalang-ingat na ito sa pamamagitan ng pagkabulag: sapagkat siya ay kaagad na sinaktan, at inalisan at ninakawan ng kanyang paningin — hanggang sa, nang kilalanin ang kasalanan ng kanilang kapangahasan, kapwa nagsisi sa kanilang ginawa at nagtamo ng kapatawaran mula sa Diyos, at ang isa ay ibinalik sa kanyang mga mata, ang isa naman sa kanyang isip.
Ang Salin ng Septuaginta at mga Griyegong Tagapagsalin
Para saan, 250 taon bago si Kristo, isinaisip Niya kay Ptolemeo Filadelfo, anak ni Ptolemeo Lago (na humalili sa kanyang kapatid na si Alejandro Magno sa kaharian ng Ehipto), na pumili, sa pamamagitan ni Eleazar na punong pari, ng anim na pinakamarurunong na lalaki mula sa bawat tribu ng mga Hebreo — ibig sabihin, 72 tagapagsalin — upang isalin ang Lumang Tipan mula sa Hebreo tungo sa Griyego, at tinulungan Niya sila nang sa loob ng 70 araw, sa ganap na pagkakasundo ng lahat, natapos nila ang gawain, at nagkasundo hindi lamang sa parehong kahulugan kundi maging sa parehong mga salita — at ito, kung paniniwalaan natin sina Justino, Cirilo, Clemente ng Alejandria, at Agustin, nang ang bawat isa ay gumagawa ng kanyang sariling bersyon nang hiwalay sa magkakaibang selda? Para saan inayos ni Filadelfo na ang bersyon ng Septuaginta na ito ay ideposito, sa pamamagitan ni Demetrio na pinuno ng aklatan ng Alejandria, kasama ang mga manuskritong Hebreo, sa kanyang aklatan, at maingat na pangalagaan? Sa katunayan, pinatotohanan ni Tertuliano sa kanyang Apologetiko na iningatan ito roon hanggang sa kanyang sariling panahon. Maliwanag na ninais ng Diyos na ang mga bagay na ito ay ipagkatiwala sa mga bansang Griyego, at sa pamamagitan nila sa mga Latino — sa atin, sinasabi ko, at sa ating mga teologo — at ipamahagi sa lahat ng dako ng mundo, sa mga akademya at lungsod.
54. Para saan, pagkatapos ni Kristo, nagbigay o naglaan Siya ng napakaraming iba pang mga tagapagsalin, saksi, at tagapag-ingat ng parehong sinaunang Kasulatan? Ang ikalawang tagapagsalin ng Banal na Kasulatan mula sa Hebreo pagkatapos ng Pitumpu, ayon kay Epipanio, ay si Aquila ng Ponto, na sa ika-12 taon ng Emperador Adriano ay isinalin ang Kasulatang Hebreo sa Griyego; ngunit dahil tumalikod siya mula sa mga Kristiyano tungo sa mga Judio, ang kanyang katapatan ay hindi sapat na mapagkakatiwalaan.
Pagkatapos niya, nang may higit na katapatan, dumating si Teodocion, isang proselitong Judio bagaman dating Marcionista, sa ilalim ng Emperador Komodo, na ang bersyon sa Daniel ay tinanggap at sinusunod ng Simbahan. Ikaapat, sa ilalim ng Emperador Severo, ay si Simaco, una'y Ebionita, pagkatapos ay Judio. Ikalima ay isang di-kilalang tagapagsalin, na ang bersyon ay natagpuan sa ilang tapayan sa lungsod ng Jerico, sa ika-7 taon ni Caracalla, na humalili sa kanyang amang si Severo. Ikaanim ay gayundin isang di-kilalang tagapagsalin, na katulad ding natagpuan sa mga tapayan sa Nicopolis, sa ilalim ng Emperador Alejandro, anak ni Mamea. Ang dalawang ito ay karaniwang tinatawag na ikalima at ikaanim na edisyon.
Tinipon ni Origenes ang lahat ng ito at mula sa kanila ay inayos ang kanyang Tetrapla, Hexapla, at Octapla; itinuwid din niya ang sira-sirang Septuaginta, at nang ganoon kahusay na ang kanyang edisyon ay tinanggap ng lahat at itinuturing at tinatawag na "pangkaraniwan." Ikapito ay si San Luciano, pari at martir, sa ilalim ni Dioclesiano, na nagsagawa ng bagong edisyon mula sa Hebreo tungo sa Griyego.
Sa huli, si San Jeronimo, ang araw ng Simbahang Latino, sa utos ng Mapalad na Damaso, ay isinalin ang sinaunang Kasulatan mula sa Hebreo tungo sa Latin, na ang bersyon, na ngayo'y tinatawag na Vulgata sa loob ng isang libong taon, ay pampublikong sinusunod at inaprubahan ng Simbahan, maliban sa ilang pagbubukod. Para saan, itinatanong ko, inilaan ng Diyos ang lahat ng ito nang ganoon kahirap, ganoon kasigasig, maliban upang ipamana sa atin ang banal na kayamanang ito ng mga sinaunang aklat, walang dungis, upang basahin, ituro, at pag-aralan?
Pagtatanggol ng mga Ama ng Simbahan sa Lumang Tipan
55. Ang paniniwalang ito ay sumasalungat sa mga Ama ng Simbahan; sapagkat si San Agustin ay sumulat, sa pagtatanggol ng katotohanan at kapakinabangan ng Pentateuko at ng Lumang Tipan, ng hindi bababa sa 33 aklat Laban kay Fausto, at muli ng dalawang aklat Laban sa Kalaban ng Batas at ng mga Propeta. Si Tertuliano ay sumulat sa parehong layunin ng apat na aklat Laban kay Marcion. Lahat nang walang pagbubukod ay nagsumikap sa pagbubukas at pagpapaliwanag ng mga aklat nito. Si San Basilio, at ang kanyang tagasunod o tagapagpaliwanag na si San Ambrosio, ay sumulat ng mga aklat ng Hexaemeron tungkol sa Genesis, sa mga Salmo, at sa Isaias. Si Origenes ay sumulat ng 46 na aklat tungkol sa Genesis, si San Juan Crisostomo ng 32 homiliya.
Tungkol sa Pentateuko, si San Cirilo ay sumulat ng 17 aklat Tungkol sa Pagsamba sa Espiritu at Katotohanan; mula rin doon, si San Agustin, Teodoreto, Beda, Procopio, at San Jeronimo ay naglathala ng mga tanong at mga parirala. At nararapat lamang: sapagkat, gaya ng sabi ni San Ambrosio sa Sulat 44, ang banal na Kasulatan ay isang dagat, na taglay sa loob nito ang mga malalim na kahulugan, at ang kailaliman ng mga propetikong bugtong, ibig sabihin, ng Lumang Tipan.
Si San Jeronimo, sa Paunang Salita ng Sulat sa mga taga-Efeso, Tungkol sa Pag-aaral ng Banal na Kasulatan: "Hindi kailanman," aniya, "mula sa aking kabataan ay tumigil ako sa pagbabasa, o sa pagtatanong sa mga marurunong tungkol sa hindi ko alam; hindi ko kailanman ginawa ang aking sarili (tulad ng karamihan) na aking sariling guro. Sa huli, kamakailan lamang, dahil higit sa lahat sa dahilang ito, nagtungo ako sa Alejandria, upang makita si Didimo at sangguniin siya tungkol sa lahat ng pagdududa na mayroon ako sa mga Kasulatan." Si San Agustin, sa aklat II ng Tungkol sa Kristiyanong Doktrina, kabanata 6, ay nagtuturo na itinakda ng Diyos na ang pag-aaral ng ganoon kasalimuot at kahirap na Banal na Kasulatan ay tumawag sa tao pabalik kapwa mula sa kapalaluan at mula sa pagkasawa. "Kahanga-hanga," sabi ng siya ring may-akda, aklat XII ng mga Pagtatapat, kabanata 14, "ang kailaliman ng Iyong mga salita, Panginoon, na ang ibabaw, narito, ay nasa harap namin, nakaaakit sa maliliit; ngunit kahanga-hanga ang kailaliman, Diyos ko, kahanga-hangang kailaliman; nakakatakot na tumitig dito: isang pagkatakot ng parangal, at isang panginginig ng pag-ibig." Kaya naman sa Sulat 119: "Ako," aniya, "sa mismong mga Banal na Kasulatan, ay higit na marami ang hindi ko alam kaysa sa aking nalalaman."
At upang tapusin ang paksang ito, si Santo Tomas, ang prinsipe ng mga Eskolastiko, ay nagbigay sa atin ng isang dakilang halimbawa, na dapat nating di-mapaghihiwalay na pagsamahin ang Eskolastikong Teolohiya sa Banal na Kasulatan, na para bang magkakapatid. Alam ninyong lahat kung ano ang kanyang pagmamahal sa Kasulatan, kung ano ang kanyang pag-aaral, kung ano ang kanyang mga panalangin, kung ano ang kanyang pag-aayuno, kung ano ang kanyang mga komentaryo sa mga Propeta, sa Awit ng mga Awit, sa Job, at sa iba pang mga aklat ng Lumang Tipan: na kabilang sa mga ito ay ang mga sa ating Genesis (kung tunay ngang sa kanya ang mga ito, na pag-uusapan ko pagkatapos) na mga kapansin-pansin at marunong.
Mga Banal na Halimbawa ng Pag-aaral ng Kasulatan
At ang una mula sa kanyang pamilya, si San Antonio ng Padua, habang si San Francisco mismo ay buhay pa at nagmamasid, ay nagturo ng mga titik na ito, isang lalaking napakabihasa sa Kasulatan kapwa luma at bago, na nang mangaral siya sa harap ng Kataas-taasang Papa, ay binati siya bilang Kaban ng Tipan. Ipinagpaliban ko si San Bernardo, na anumang sabihin niya, ay nagsasalita sa mga salita ng Kasulatan; ipinagpaliban ko ang Mapalad na Alfonso Tostado, Obispo ng Avila, na sa Dekateukong ito at sa mga indibidwal na aklat ng kasaysayan ng Lumang Tipan, ay bumuo ng mga indibidwal na tomo, tunay na malalaki, na may matatalas na paghatol at kasipagan, kaya para sa akin, na dati ay masusing nagbasa sa kanya at ngayo'y mas maingat na nagbabalik-tanaw, ay nagdadala ng hindi gaanong kaunting hirap kaysa tulong.
Si San Edmundo, Arsobispo ng Canterbury, noong taong 1247 ng kaligtasan, ay ginugol ang kanyang mga araw at gabi sa mga banal na Titik, inilalagi ang mismong mga gabi nang walang tulog, nang may ganoon kalalaking paggalang na sa tuwing bubuksan niya ang Banal na Bibliya, una muna niya itong pinarangalan ng halik. Tungkol sa kanya ang kahanga-hangang salaysay na ito: habang nasa isang misyon, binabasa ang Banal na Bibliya sa gabi gaya ng kanyang kinaugalian, nadaig siya ng antok; nahulog ang kandila sa aklat at sinakmal ito ng apoy. Nagising at nagbuntung-hininga, inakala niyang nasunog ang aklat, pinunasan ang mga abo na nakadikit sa aklat, at narito, namangha siya na ang kodise ay ganap na buo at walang pinsala.
Si San Carlos Borromeo ay palaging naninirahan sa Banal na Kasulatan na parang sa isang paraiso ng kaligayahan, at madalas niyang sabihin na ang isang Obispo ay hindi nangangailangan ng hardin, kundi ang kanyang hardin ay ang Banal na Bibliya.
56. At hindi lamang ito ang paniniwala ng sinaunang panahon ng mga Ama ng Simbahan, kundi pati na rin ng mga siglong ito, nang ang Eskolastikong Teolohiya ay namumulaklak na at umuunlad. Si San Domingo, Doktor ng Banal na Teolohiya, ay madalas na pinag-aralan ang Luma at Bagong Tipan: sa Roma at sa iba pang mga lugar ay pampublikong itinuro niya ang marami sa mga aklat nito: mula rito ay nilikha siyang unang Maestro ng Sagradong Palasyo; at mula noon ang dangal na ito ay nakakabit na sa Orden ng mga Mangangaral. Pakinggan ang may-akda ng kanyang Buhay, aklat IV, kabanata IV, sa payak ngunit seryosong estilo: "Dahil," aniya, "walang kaalaman sa mga Kasulatan ay walang sinumang maaaring maging ganap na mangangaral, hinimok niya ang mga Kapatid na laging pag-aralan ang Luma at Bagong Tipan: sapagkat mababa ang tingin niya sa mga kathang-isip ng mga pilosopo; kaya't ang mga Kapatid na isinugo upang mangaral ay nagdadala lamang ng Bibliya, at nagpabalik-loob ng marami sa pagsisisi."
Na si San Vicente Ferrer, na sa alaala ng ating mga ninuno, naglakbay sa Italya, Pransya, Alemanya, Inglatera, at Espanya, at nagpabalik-loob ng hindi bababa sa isang daang libong tao, ay nagdadala lamang ng isang Brebiyaryo at ng Bibliya para sa pangangaral.
Si San Jordan, isang doktor, ang ikalawang Maestro Heneral ng kanyang Orden pagkatapos ni San Domingo, nang tanungin ng kanyang mga mangangaral "kung mas mabuti bang italaga ang sarili sa panalangin o sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan," ay matuwang-tuwang sumagot sa kanyang karaniwang pamamaraan: "Mas mabuti ba ang laging uminom, o laging kumain? Tiyak, tulad ng parehong kailangan nang palitan, kaya angkop ang manalangin at mag-aral ng Banal na Kasulatan nang halinhinan;" at, gaya ng sabi ni San Basilio: "Sundan ng pagbabasa ang panalangin, at ng panalangin ang pagbabasa."
57. Sa gayunding paraan, si San Francisco, nang hilingan ng kanyang mga tagasunod, ay pinagkaloob sa kanila ang pag-aaral ng mga banal na Titik, sa kondisyong hindi nila papatayin ang espiritu ng panalangin at debosyon.
Ang mga Banal na Manunulat bilang mga Panulat ng Espiritu Santo
58. Sa huli, ang katuwiran ay humihikayat sa atin ng kapakinabangan at pangangailangan ng Lumang Tipan. Si Moises, si David, si Isaias, tulad nina Pedro, Pablo, at Juan, na tinanggap na wika nga sa kapulungan ng mga anghel, ay sumalok ng karunungan mula sa mismong bukal ng katotohanan; at, gaya ng wastong sinabi ng Mapalad na Gregorio at ni Teodoreto, ang mga dila at kamay ng mga banal na Manunulat na ito ay walang iba kundi mga panulat ng parehong Espiritu Santo, anupa't tila sila ay hindi gaanong magkakaibang manunulat, kundi magkakaibang panulat ng iisang manunulat: samakatuwid ang parehong katotohanan, awtoridad, paggalang, sigasig, at kasipagan ay kailangang iukol kay Moises tulad ng kay Pablo, o sa halip sa Espiritu Santong nagsasalita sa pamamagitan ni Moises at sa pamamagitan ni Pablo; sapagkat anumang mga bagay ang isinulat Niya, ay isinulat para sa ating pagtuturo. Sa katunayan, ang lahat Niyang karunungan na kailangan o kapaki-pakinabang para sa sangkatauhan, na ninais Niyang ipabatid sa atin mula sa kailaliman ng Kanyang pagka-Diyos, ay inilaman Niya sa Luma at Bagong Tipan. Ang aklat na ito ay aklat ng Diyos, aklat ng Salita, aklat ng Espiritu Santo, kung saan walang labis, walang sobra, kundi tulad ng sa iba't ibang manunulat, gayundin sa iba't ibang paksa, at sa pinakamagandang pagkakaisa ng lahat ng bahagi nito, lahat ng bagay ay nagkakasundo sa isa't isa, at bumubuo at nagpapaganap sa buong gawang ito ng Diyos; anupa't kung alisin mo ang isang bahagi, pinuputol mo ang kabuuan. Samakatuwid, kung paanong ang pilosopo ay kailangang baliktarin ang buong Aristoteles, ang manggagamot si Galeno, ang mananalumpati si Cicero, ang abogado ang buong Justiniano, ganoon ding higit na dapat ng Teologo na baliktarin, suriin, at kupkupin ang buong aklat na ito ng Diyos; at, kung paanong ang nagpuputol ng Metapisika ay nagpuputol ng Pilosopiya: gayon ang nagpuputol ng Banal na Kasulatan ay nagpuputol ng Teolohiya: sapagkat kung paanong ang Metapisika ang nagbibigay sa Pilosopiya ng mga simulain nito, gayon ang Banal na Kasulatan ang nagbibigay sa Teolohiya ng mga simulain nito. Ito nga ang ibig sabihin ni Kristo nang sinabi Niya: "Ang bawat eskriba," ibig sabihin, bawat Doktor, bawat Teologo, "na tinuruan sa kaharian ng langit, ay naglalabas mula sa kanyang kayamanan ng mga bagay na bago at luma."
Ang Anim na Kapakinabangan ng Lumang Tipan
I. Ang Lumang Tipan ay Nagtatag ng Pananampalataya
59. Ngunit, upang ilatag ang bagay nang maliwanag sa inyong mga mata, at upang ibilang ang ilan sa mga mas dakilang bunga ng Lumang Tipan: una sa lahat, ang Lumang Tipan, tulad ng Bago, ay nagtatag ng pananampalataya. Saan, itinatanong ko, natin nalalaman ang simula ng mundo, ang paglikha, at ang Manlalalang, maliban sa dahil sa pamamagitan ng pananampalataya ay naniniwala tayo na ang mga panahon ay hinubog ng salita ng Diyos? Sa anong salita? Tiyak sa salita ng Genesis kabanata isa: "Magkaroon ng liwanag, magkaroon ng mga tanglaw, gawin natin ang tao," atbp. Saan natin natutunan ang tungkol sa kalulugang imortal, ang pagkahulog ng tao, ang kasalanang mana, ang mga Kerubin, ang paraiso, maliban sa parehong Genesis na nagsasalaysay ng mga bagay na ito? Si Eusebio sa kanyang buong aklat XI ng Paghahanda para sa Ebanghelyo ay nagtuturo na si Platon, na sinundan ni San Agustin at ng lahat ng mga Ama bago siya bilang banal higit sa lahat kay Aristoteles at sa lahat ng iba pa — si Platon, sinasabi ko, ay kumita ng kanyang mga aral tungkol sa Diyos, tungkol sa Salita ng Diyos, tungkol sa simula ng mundo, ang imortalidad ng kaluluwa, ang darating na pagkabuhay-muli at paghatol, mga parusa at gantimpala, mula kay Moises. Saan natin kinilala ang probidensiya ng Diyos, maliban sa pagkakasunud-sunod ng napakaraming panahon? Saan natin natutunan ang paglaganap ng mga bayan, mga hari, at mga kaharian, ang pangkalahatang baha ng mundo, ang pagkabuhay-muli at pag-asa ng buhay na walang hanggan, maliban sa sinaunang kasaysayan, at mula sa pagtitiyaga ni Job at ng mga sinaunang tao, mula sa walang-tigil na paglalakbay ng mga patriarka? "Sa pamamagitan ng pananampalataya," sabi ng Apostol, "si Abraham ay nanirahan sa lupang pangako na parang sa dayuhang lupain, naninirahan sa mga tolda kasama si Isaac at si Jacob, mga kasamang tagapagmana ng parehong pangako: sapagkat hinihintay niya ang lungsod na may mga pundasyon, na ang arkitekto at tagalikha ay ang Diyos." At mula rito ay natitiim ang ating pag-asa, tumataas ang ating diwa, upang, sa pag-alaala na ang isa rito ay isang panauhin at dayuhan, ay maghangad sa makalangit na bayan, walang hangarin sa mundong ito, walang ikamamangha, kundi yurakan ang lahat ng bagay, at ituring ang mga ito bilang dumi, at kasama ni San Jeronimo ay laging umawit sa sarili ng kasabihang Sokratiko: "Naglalakad ako sa hangin at tinatanaw ko pababa ang araw." Umaakyat ako sa mga langit; hinahamak ko ang lupang ito, maging ang langit mismo at ang araw. Ako ay nakatala bilang tagapagmana at panginoon hindi ng lupa, kundi ng langit; doon ako tungo sa isipan, sa pag-asa, sa bawat kaisipan, at lumilipad ako sa ibabaw ng mga bituin; ako ay mamamayan ng mga Banal, kasambahay ng Diyos, mamamayan ng paraiso: ang lahat ng iba, bilang mababa, hindi karapat-dapat sa akin, hamak, at mura, ay tinatapakan ko.
Sino sa buong Kasulatan ang mas malinaw na nagtatag ng kalikasan, tungkulin, pangangalaga, at pananalangin sa mga anghel kaysa sa aklat ni Tobias? Sino ang mas maliwanag na nagtatag ng Purgatoryo at mga panalangin para sa mga namatay kaysa sa mga aklat ng mga Macabeo? Anupa't ang ating mga Nagbabago, nang walang ibang nakitang paraan ng pagtakas, nawalan ng pag-asa sa tagumpay, at tiyak na sila ang matatalo sa halip na magtatagumpay, itinaboy ng pangangailangan sa pagkagalit, ay tinanggal ang mga ito sa banal na kanon.
Ngunit sa kabaligtaran, gaano karaming mga erehiya ang nagkukubli sa mga aklat na ito? Ang mga Judio, mula sa talatang Deuteronomio 23:19, "Huwag kang magpapautang nang may tubo sa iyong kapatid, ngunit sa dayuhan," ay matigas na naninindigan na maaari nilang gawin nang ayon sa batas ang pagpapatubo laban sa mga Kristiyano. Ang mga Salamangkero, sa pagtatanggol ng mahika, ay binabanggit at pinupuri bilang mga saksi ang mga salamangkero ni Paraon, na sa pamamagitan ng biglaang kapangyarihan ng mahika ay nagpalit ng mga ahas sa mga tungkod at mga tungkod sa mga ahas, tulad ni Moises. Sa pagtatanggol ng nekromansiya ay binabanggit nila ang manghuhula na bumuhay kay Samuel mula sa mga patay, na tumama kay Saul ng tunay na orakulo ng darating na kamatayan at kapahamakan. Sa pagtatanggol ng kiromansiya ay kanilang idinudugtong ang talatang iyon mula sa Job 37: "Naglalagay Siya ng tatak sa kamay ng bawat tao, upang makilala ng lahat ang Kanyang mga gawa."
Si Calvino, mula sa kasabihang iyon ni David: "Inutusan siya (si Semei) ng Panginoon na sumpain si David," 2 Mga Hari 16:10, ay pinatutunayan (sa tingin niya) na ang Diyos ang may-akda, maging ang nag-uutos, ng masasamang gawa; mula sa talatang iyon ng Exodo: "Papatitigasin ko ang puso ni Paraon, at: Sa layuning ito kita ibinangon, upang maipakita ko sa iyo ang aking kapangyarihan," ay bumubuo ng di-maiiwasang tadhana ng kanyang pagkapahamak; itinatag niya ang pagkaalipin ng kalooban mula sa katotohanang inilagay tayo ni Jeremias na parang luad sa kamay ng Diyos, na gaya ng isang magpapalayok (Jeremias 18:6).
Ilang taon na ang nakalilipas, ang mga Luteranong Sakson at mga satsat, sa debate sa Regensburg, ay inilagay ang buong bigat ng kanilang dahilan — sa pagbabawal ng mga tradisyon at pagtatag ng salita lamang ng Diyos bilang panghuling hukom ng mga kontrobersiya ng pananampalataya — sa talatang iyon ng Deuteronomio 4:2: "Huwag ninyong dadagdagan ang salitang sinasabi ko sa inyo, ni aalisin ninyo rito;" at kabanata 12:32: "Ang iniuutos ko sa iyo, ito lamang ang gagawin mo para sa Panginoon; huwag kang magdadagdag ng anuman, ni magbabawas."
Ano ang gagawin mo rito, kung hindi ka bihasa rito? Paano mo gagawing katatawanan ang iyong sarili sa kanila, sa iskandalo ng Simbahan, kung matitisod ka rito, kung hindi mo babasahin ang mga ito, pakikinggan, pag-aaralan, kung hindi mo madalas sasangguniin ang mismong mga pinagmulan? Sapagkat tinuturo ni San Agustin na ito ay kailangan. Sa katunayan, ang sinumang hindi nakakaalam kung ano ang kahulugan ng Hebreong tsava, ibig sabihin, "iniutos ng Diyos kay Semei," atbp., ay hindi makakaligtas sa mga bitag ni Calvino; ngunit ang sinumang nakakaalam ng Hebraismo, ibig sabihin na ang tsava ay nangangahulugang mag-ayos, maglaan, magsaayos, at tumutukoy sa buong probidensiya ng Diyos, kapwa positibo at negatibo at mapagpahintulot, ay ihihip ang sandata ito na gaya ng sapot ng gagamba. Magtuturo ako ng mga katulad na Hebraismo nang madalas sa mga indibidwal na kabanata, na hindi mo kailanman mauunawaan maliban sa wikang Hebreo.
II. Ang Kayamanan ng Lumang Tipan
60. Ang unang kapakinabangang ito ng sinaunang Kasulatan ay dalawahan: ang ikalawa ay hindi mabababa, ibig sabihin na ang Luma ay higit na mayaman kaysa sa Bago. Makikita mo ang saganang etika sa Mga Kawikaan, Mangangaral, at Eklesiasiko: kahanga-hangang politika sa mga gawa at sa mga batas panghukuman at seremonyal ni Moises, kung saan ang Simbahan ay humiram ng marami, gayundin ang mga may-akda ng Batas Kanoniko; at ilang bagay din ng Batas Sibil: mga orakulo sa mga Propeta; mga sermon sa Deuteronomio at sa mga Propeta; at, na siyang tumutukoy sa kasalukuyang usapin, ang kasaysayan mula sa pagkakatatag ng mundo hanggang sa panahon ng mga Hukom, ng mga Hari, at ni Kristo — pinaka-tiyak, pinaka-maayos, pinaka-sari-sari, at pinaka-kasiya-siya — ay makikita mo sa Dekateukon.
Apat ang uri ng batas: ng kawalang-sala, ng kalikasan, ang Mosaika, at ang Ebangelikal: ang unang tatlo at ang kanilang mga kasaysayan ay saklaw ng Pentateuko. "Ang Genesis," sabi ni San Jeronimo sa Paunang Salitang May Baluti, "ay ang aklat kung saan mababasa natin ang paglikha ng mundo, ang pinagmulan ng sangkatauhan, ang paghahati ng lupa, ang pagkalito ng mga wika at mga bayan, hanggang sa pag-alis ng mga Hebreo."
Ang mga mananalaysay na Latino at Griyego ng mga pagano ay gumagawa ng mga kathang-isip tungkol sa baha ni Deucalion, tungkol kay Prometeo, tungkol kay Hercules; at sa lahat ng paganong kasaysayan, ang lahat bago ang mga Olimpiada ay puno ng kadiliman ng kamangmangan at mga pabula. Ngunit ang mga Olimpiada ay nagsimula maaaring sa simula ng paghahari ni Joatam, o sa katapusan ng paghahari ni Ozias, ibig sabihin, pagkatapos ng ikatlong libong taon mula sa paglikha ng mundo at higit pa: kaya sa loob ng tatlong libong taon, wala kang tiyak na kasaysayan ng mundo maliban sa iisang ito ni Moises at ng mga Hebreo. Ang kasaysayan sa katunayan ay guro, gabay, at liwanag ng buhay ng tao, kung saan maaari mong makilala na parang sa salamin ang pag-usbong, pagbagsak, at paghina ng mga kaharian, mga republika, at buhay ng tao, mga birtud at bisyo, at matutuhan ang lahat ng karunungan at landas sa kaligayahan sa pamamagitan ng halimbawa ng iba, maging ng mabuting o masamang kapalaran.
Dito maaaring idagdag na sa walang kasaysayan, maging sa Bagong Tipan, ay umiiral ang gayong karami, gayong kasari-sari, at gayong kaheroikong mga halimbawa ng bawat uri ng birtud, tulad ng sa Pentateuko at sa Lumang Tipan.
61. Pinupuri ng mga Romano ang kanilang bantog na mga mangangalakal ng kaluwalhatian, na ang mga larawang seroso — ibig sabihin ang kanilang mga maskara ng larawan — ay nababalutan ng yedra, samantalang ang kanilang mga katawan at kaluluwa ay dinidinilaan at nilalamon ng walang-hanggang apoy. Pinupuri nila ang mga Manlio Torkwato, na pinatay sa pamamagitan ng espada ang kanilang mga anak na lumaban sa kalaban nang laban sa utos ng kumander at ama, bagaman nagtagumpay, upang ipatupad ang disiplinang militar. Ngunit sino ang magmamahal sa mga utos ng Manlio? Pinupuri nila si Junio Bruto, ang tagapagtanggol ng kalayaang Romano, ang unang Konsul, na ang kanyang mga anak at mga anak ng kanyang kapatid, dahil nakipagsabwatan sila sa mga Akwilio at Vitelio upang tanggapin muli ang mga Tarkwino sa lungsod, ay hinagupit ng mga pamalo at pagkatapos ay pinugutan ng palakol: isang sawimpalad at kasuklam-suklam na ama na may ganyang angkan. Sino ang hindi sa halip ay pupuri kay Abraham at kay Isaac, yaong mga walang-sala, na nagpasyang tatakan ng pagkamatay at sakripisyo ng ama ang pagsunod na utang sa Diyos, at sa inang Macabea, na nag-aalay ng sarili kasama ang kanyang pitong anak sa Diyos para sa mga batas ng bayan?
Pinupuri nila ang tatlong magkakapatid, ang mga Horacio, na tinalo ang tatlong Curiacio ng Alba sa isahan na labanan, sa pamamagitan ng talino higit sa lakas, at inilipat ang paghahari ng Alba sa Roma. Sino ang hindi sa halip ay pupuri sa tapang at lakas ni David, na sa isahang labanan ay pinabagsak sa pamamagitan ng panghilagpos ang tore ng laman at buto na iyon, si Goliat, at sinigurado ang paghahari ng Israel sa mga Filisteo?
Pinupuri nila ang pagpipigil ni Alejandro, na matapos talunin si Dario, ay tumanggi na tingnan ang kanyang bihag na asawa at mga magagandang anak na babae, na paulit-ulit na sinasabi na ang mga babaeng Persyano ay isang sakit sa mga mata. Sino ang hindi sa halip ay pupuri kay Jose, na sa pagkakataon ay hinawakan na sa pribado ng nanunuyo na ginang, tumakas at nag-iwan ng kanyang balabal, at kusang-loob na itinapon ang sarili sa bawat panganib ng bilangguan, reputasyon, at buhay, upang panatilihin ang kanyang kalinisan?
62. Pinupuri nila si Lucretia, malinis pagkatapos ng paglapastangan, ngunit ang huling tagapaghiganti ng krimen — at sariling mamamatay: ipinagdiriwang namin si Susana, isang higit na matapang na tagapagtanggol kapwa ng kalinisan gayundin ng buhay at reputasyon.
Humahanga sila kay Virginio na senturion, na nang hindi niya mailigtas ang kanyang anak na si Claudia Virginia mula sa kapangyarihan at pagnanasa ni Apio Claudio na desemvir, na humiling ng huling salita sa kanya, ay palihim na pinatay siya, mas ginusto ang isang patay na anak kaysa sa isang nilabag. Humahanga sila sa mga Decio, ama at anak, na para sa hukbong Romano, sa pamamagitan ng mga pari na si Valerio at si Liberio sa solemneng panalangin, ay inialay ang mga kalaban na Latino at Samnita kasama ang kanilang sarili sa mga diyos ng daigdig ng mga patay, at tinatatakan ang tagumpay ng kanilang sariling kamatayan. Sino ang hindi sa halip ay hahanga kay Jefte na pinuno, na para sa tagumpay ng kanyang bayan, ay inialay ang kanyang nag-iisang anak na dalaga at ang kanyang pagkadalaga sa tunay na Diyos, at inihandog ang ipinangako niya? Sino ang hindi hahanga kay Moises, na nag-alay ng sarili hindi sa pansamantalang kundi sa walang-hanggang kapahamakan alang-alang sa bayan?
63. Pinupuri nila ang tapang na militar at tagumpay ni Julio Cesar, ni Pompeyo, ni Publio Cornelio Sipiyon, ni Hanibal, at ni Alejandro. Ngunit gaano kalaki ang higit nina Samson, Gedeon, David, Saul, ang mga Macabeo, at Josue, na pinagkalooban hindi ng lakas ng tao kundi ng langit, at ng banal na tagumpay, ay nagtaboy ng kaunti laban sa marami, maging ang pinakamakapangyarihan; na para sa kanila ang araw, buwan, at mga bituin ay sumunod bilang mga kawal, at lumaban sa kalaban? Kanino, itinatanong ko, maliban marahil kay Teodosio, ngunit sa halip kay Judas Macabeo at kay Josue, aawitan mo ang talatang ito?
O lubhang minamahal ng Diyos, na para sa kanya mula sa kanyang mga yungib ay nagpapalabas si Eolo ng kanyang mga armadong bagyo, na para sa kanya lumalaban ang langit, at ang mga hangin na nagkasundo ay dumarating sa tunog ng trumpeta.
64. At ang mga ito ay para sa atin mga walang-tigil na pambubunsod sa bawat taluktok ng birtud, sa lahat ng kabanalan at kawalang-sala, upang bilang kanilang mga karibal, gaya ng mga anghel sa lupa at tao sa langit, ay lumakad tayo sa liwanag ng Ebanghelyo sa harap ng mga mata ng banal na Kamahalan, na palaging nagmamasid sa atin, at paglingkuran Siya sa kabanalan at katarungan. Pagkatapos, upang sa ating sarili at mga pampublikong mga kalamidad, sa mga bagyong ito ng Belhika at Europa, na ang mga Banal na Aklat bilang kaaliwan kasama ng mga Macabeo, sa pamamagitan ng pagtitiyaga at kaaliwan ng mga Kasulatan ay magkaroon tayo ng pag-asa, at itaas ang ating mga kalooban, nang nalalaman na ang Diyos ay nagmamalasakit sa atin, at pinatatatag ng Kanyang pag-ibig at ng pagmamahal sa mga bagay na makalangit, ay huwag tayong matakot sa anuman, hamakin maging ang kamatayan at pagdurusa, at kahit mabiyak at bumagsak ang mundo, ay tamaan tayo ng mga guho nang walang takot.
Ganito ang Apostol sa buong kabanata 11 ng Mga Hebreo, sa pamamagitan ng halimbawa ng mga ama, ay nagpapaningas sa kanila sa isang kahanga-hangang sermon tungo sa pagtitiis at pagkamartir, upang sa isang timplang dugo ay mabili nila ang mapalad na walang hanggan: "Sila ay binato," aniya — si Moises nga, si Jeremias, at iba pang mga Banal ng Lumang Tipan — "sila ay nilagari, sila ay tinukso, sila ay namatay sa talim ng espada; sila ay nagpagala-gala sa mga balat ng tupa, sa mga balat ng kambing, salat, pinahihirapan, sinasaktan, na ang mundo ay hindi karapat-dapat sa kanila, na nagpapagala-gala sa mga disyerto, sa mga bundok at mga yungib, at sa mga lungga ng lupa;" at ito, "upang makatagpo sila ng mas mabuting pagkabuhay-muli; at kaya naman tayo rin, na may ganoon kalaking ulap ng mga saksi, ay tumakbo nang may pagtitiyaga sa takbuhing inilagay sa harapan natin."
III. Ang Bagong Tipan ay Hindi Mauunawaan nang Wala ang Luma
65. Ang ikatlong kapakinabangan ay na kung wala ang Lumang Tipan, ang Bago ay hindi mauunawaan: ang mga Apostol at si Kristo ay madalas na sumipi dito, at higit pang madalas na tumutukoy dito, maging nang nagpapaalam na Siya sa Kanyang mga alagad sa huling pagkakataon. "Ito ang," aniya, Lukas huling kabanata, talatang 44, "mga salitang sinabi ko sa inyo: na ang lahat ng bagay ay kailangang matupad na nasusulat sa batas ni Moises, at sa mga Propeta, at sa mga Salmo tungkol sa Akin; pagkatapos ay binuksan Niya ang kanilang pang-unawa, upang maunawaan nila ang mga Kasulatan."
Sa katunayan, ang Sulat sa mga Hebreo ay sa dahilang ito pinakamabigat at pinakamalabo, sapagkat ito ay buong-buong hinabi mula sa Lumang Tipan at sa mga alegorya nito.
IV. Ang Lumang Tipan ay Higit sa Bago sa Kayamanan ng Alegorya
66. Ang ikaapat na kapakinabangan ay ito: dahil si Kristo ang katapusan ng batas, lahat ng sinabi sa Lumang Tipan ay nauukol kay Kristo at sa mga Kristiyano, maaaring sa literal o sa alegorikong kahulugan; at dito ang Lumang Tipan ay nahihigitan ang Bago, sapagkat ang Luma sa lahat ng dako ay mayroong, bukod sa literal na kahulugan, isang alegorikong kahulugan, at madalas din ang anagogiko at tropologiko: ang Bago ay halos walang alegoriko. "Ang ating mga ninuno," sabi ng Apostol, 1 Mga Taga-Corinto 10:1, "ay nasa ilalim lahat ng ulap, at lahat ay dumaan sa dagat, at lahat ay nabautismuhan kay Moises, sa ulap at sa dagat, at lahat ay kumain ng parehong pagkaing espirituwal, atbp. Ngunit ang mga bagay na ito ay nangyari bilang mga larawan natin: at isinulat para sa ating kapakanan, na sa atin dumating ang mga wakas ng mga panahon." Kaya naman muli ang parehong Apostol ay nagtuturo na ang pag-unawa sa Lumang Tipan ay inalis sa mga Judio at lumipat sa atin. "Hanggang sa araw na ito," aniya, "ang parehong lambong ay nananatiling hindi inaalis sa pagbasa ng Lumang Tipan, na ang lambong na iyon ay inaalis kay Kristo; ngunit hanggang sa araw na ito, kapag binabasa si Moises, ang lambong ay inilalagay sa kanilang puso," 2 Mga Taga-Corinto 3:14.
Sapagkat ang Espiritu Santo, na mulat at nakakaalam ng lahat ng panahon, ay inayos ang Banal na Kasulatan nang sa gayon ay maglingkod hindi sa mga Judio lamang, kundi sa mga Kristiyano ng bawat panahon. Sa katunayan, si Tertuliano sa kanyang aklat Tungkol sa Pananamit ng mga Babae, kabanata 22, ay naninindigan na walang pahayag ng Espiritu Santo na maaaring idirekta at tanggapin lamang para sa kasalukuyang bagay, at hindi para sa bawat pagkakataon ng kapakinabangan.
Tunay na si San Agustin, Laban kay Fausto, aklat XIII, sa katapusan: "Tayo," aniya, "ay nagbabasa ng mga aklat na Propetiko at Apostoliko para sa pag-aalaala ng ating pananampalataya, ang kaaliwan ng ating pag-asa, at ang pagpapalakas ng ating pag-ibig, na nagkakaisa ng mga tinig sa isa't isa; at sa pamamagitan ng pagkakaisang iyon, na gaya ng isang makalangit na trumpeta, kapwa ginigising tayo mula sa pagkatulog ng buhay na may kamatayan at itinutulak tayo tungo sa gantimpala ng makalangit na pagtawag."
Sa kadahilanang ito, ang Simbahan sa Banal na Liturhiya ay saanmang dako ay pumipili ng mga pagbasa mula sa Lumang Tipan, at sa banal na panahon ng pag-aayuno ay laging pinagtatambal ang isang Sulat mula sa Lumang Tipan nang angkop sa Ebanghelyo, bilang anino na tumutugon sa katawan, larawan sa orihinal. Ako mismo ay minsan nakakita ng mga bantog na mangangaral, sa kanilang mga sermon, na nagpapaliwanag sa unang bahagi ng isang kasaysayan o katulad na bagay mula sa Lumang Tipan, at sa ikalawang bahagi ng isang bagay mula sa Bago, nang may malaking bilang ng mga tao, palakpakan, at bunga sa gitna ng bayan.
Sa huli, hindi lamang ang mga eretiko, kundi maging ang mga ortodoksong lalaki na may timbang, na nasasangkot sa mga konsilyo, kaso, at paghatol, ay binabasa at kinukupkop ang mga banal na Titik, kapwa sinaunang at bago, na sinusunod ang sinaunang halimbawa.
Si Francisco Petrarca ay nag-ulat na 250 taon na ang nakakaraan, si Roberto, Hari ng Sicilya, ay napakagalak sa mga titik, lalo na sa mga banal, na sinabi niya sa kanya sa ilalim ng sumpa: "Sinusumpa ko sa iyo, Petrarca, na ang mga titik ay higit na minamahal ko kaysa sa aking kaharian, at kung kailangang mawalan ng isa sa dalawa, mas payapang mawawalan ako ng korona kaysa ng mga titik."
Si Panormitano ay nag-ulat na si Alfonso, Hari ng Aragon, ay madalas na nagmamalaki na, maging sa gitna ng mga gawain ng kanyang kaharian, nabasa niya ang buong Bibliya na may glosa at komentaryo nang labing-apat na beses. Samakatuwid, walang bago kung ngayon ang mga prinsipe, tagapayo, at iba pang mga pinuno, saanman sa mesa, sa mga piging, at sa usapan, ay nagbabangon ng mga tanong mula sa Luma at Bagong Tipan; kung saan ang Teologo, kung tahimik, ay ituturing na bata: kung sumagot nang walang-kaya, ay hahatulan na mangmang o tanga.
V. Mga Larawan, Halimbawa, at mga Kasabihan mula sa Lumang Tipan
67. Ikalima, para sa kasaganaan ng mga pagbasa, debate, at sermon, inilaan ng Diyos na mula sa Lumang Tipan ay makuha ang napakalaking iba't ibang mga larawan, halimbawa, kasabihan, at orakulo, hindi lamang para sa pananampalataya, kundi para sa bawat pagtuturo ng marangal na buhay. Kaya ginigising ni Kristo ang mga tamad tungo sa pagbabantay sa pamamagitan ng halimbawa ni Noe at ng asawa ni Lot, Lukas 17:32: "Alalahanin ninyo," aniya, "ang asawa ni Lot;" muli ay tinatakot Niya at sinasampolan ang matitigas na isip ng mga Judio sa pamamagitan ng pag-aalaala sa Sodoma, sa mga taga-Ninive, at sa Reyna ng Timog. Kaya Niya ibinabalik sa pagsisisi ang mga gumagaya sa mayamang iyon na inilibing sa impiyerno, mula sa mga salita ni Abraham na nagsasabi, Lukas 16:27: "Mayroon silang Moises at mga Propeta, pakinggan nila sila." At sinabi ni Pablo, 1 Mga Taga-Corinto 10:6 at 11: "Ang lahat ng bagay ay nangyari sa kanila bilang mga larawan, ibig sabihin bilang mga halimbawa para sa atin; upang huwag tayong magnasa ng masasamang bagay, ni maging mga sumasamba sa diyus-diyosan," ni maging mga mapakiapid, ni matakaw, ni mapalasumbong, ni tuksuhin ang Diyos, upang huwag tayong mapahamak gaya ng mga napahamak sa ilalim ng lumang batas dahil sa gayong mga kasalanan.
VI. Ang Lumang Tipan bilang Tagapagpauna sa Bago
68. At mula rito ay bumabangon ang ikaanim na kapakinabangan: sapagkat ang Lumang Tipan ay isang paunang tugtugin sa Bago, at nagpatotoo dito, tulad ng ginawa ni San Juan Bautista sa Panginoong Kristo: sapagkat siya, tulad din ni Moises at ng iba pang mga propeta, "ay nauna sa harap ng Panginoon, upang ihanda ang Kanyang mga daan, upang magbigay ng kaalaman ng kaligtasan sa Kanyang bayan; upang liwanagan ang mga nakaupo sa kadiliman at sa lilim ng kamatayan, upang ituro ang ating mga paa sa daan ng kapayapaan." Bilang sagisag nito, sa Pagbabagong-Anyo ni Kristo, nagpakita si Moises at si Elias, kapwa upang magpatotoo sa Kanya, at upang pag-usapan ang pag-alis na Kanyang isasakatuparan sa Jerusalem. Sapagkat sino ang maniniwala kay Kristo, sino sa Ebanghelyo, kung hindi ito pinatibay, hinulaan, at inilalarawan ng napakaraming mga patotoo ng mga Ama, napakaraming orakulo, napakaraming mga larawan? Paano mo makukumbinsi ang mga Judio, paano sila dadalhin kay Kristo, maliban sa mga hula ni Moises at ng mga Propeta? Sa mga pulitiko, pagano, Saraceno, at lahat ng tao, isang malaking patunay ng katotohanan ng Ebanghelyo ay, sabi ni Eusebio, na sa buong Lumang Tipan, sa napakaraming panahon, ito ay ipinangako at inilarawan.
Sa kadahilanang ito, madalas na umaapela si Kristo kay Moises, Juan 1:17: "Ang batas ay ibinigay sa pamamagitan ni Moises, ang biyaya at katotohanan ay dumating sa pamamagitan ni Hesukristo." Juan 5:46: "May isang nag-aakusa sa inyo, si Moises: sapagkat kung kayo ay naniwala kay Moises, marahil ay maniniwala rin kayo sa Akin: sapagkat siya ay sumulat tungkol sa Akin; ngunit kung hindi kayo naniniwala sa kanyang mga sulat, paano kayo maniniwala sa Aking mga salita?" Lukas 24:27: "Simula kay Moises at sa lahat ng mga propeta, ipinaliwanag Niya sa kanila sa lahat ng mga Kasulatan ang mga bagay na tungkol sa Kanyang sarili." Kaya rin si Felipe kay Natanael, Juan 1:45: "Ang isinulat ni Moises sa batas, at ng mga propeta, ay natagpuan namin — si Hesus." Sapagkat ang pagkakasundo ng dalawang Tipan — ibig sabihin, ang pagkakasundo ni Moises at ni Kristo, ng mga Propeta at ng mga Apostol, ng Sinagoga at ng Simbahan — ay nagdadala ng malaking patotoo kay Kristo at sa katotohanan, gaya ng itinuturo saanman ni Tertuliano laban kay Marcion. At upang magtapos, matuto mula sa mismong si Moises kung gaano kadakila at gaano kasari-sari ang karunungang matatagpuan dito.
Ikatlong Bahagi: Sino, at Gaano Kadakila si Moises?
Ang Tatlong Yugto ng Apatnapung Taon ni Moises
71. Tunay ngang sinasabi ko, sa loob ng maraming libong taon ay hindi nakamasid ang araw ng isang lalaking higit na dakila; siya mula sa kanyang pinakamaagang mga taon ay pinalaki sa palasyo ng hari, bilang anak ng hari at itinalagang tagapagmana, tinuruan sa lahat ng karunungan ng mga Ehipsiyo, sa loob ng buong 40 taon: pagkatapos ay tinanggihan niyang siya ang anak ng anak na babae ni Paraon, na pinili ang magdusa kasama ng bayan ng Diyos kaysa magkaroon ng kasiyahan ng pansamantalang kaharian at ng kasalanan, at tumakas siya sa Madian; dito, sa pag-aalaga ng mga tupa, matapos makipag-usap sa Diyos sa nag-aalab na palumpong, hinugot niya ang lahat ng banal na karunungan sa pamamagitan ng kontemplasyon sa loob ng buong 40 taon; sa wakas, pinili bilang pinuno ng bayan, namuno siya sa kanila sa ikatlong yugto ng 40 taon bilang kataas-taasang pontipise, kataas-taasang kumander, mambabatas, guro, propeta, pinakakatulad ni Kristo at Kanyang antitype. "Isang propeta," wika ng Panginoon, Deuteronomio 18:15, "ang ibabangon Ko sa kanila mula sa kanilang mga kapatid, na katulad mo;" at "Isang propeta mula sa iyong bansa at mula sa iyong mga kapatid, na katulad ko, ang ibabangon para sa iyo ng Panginoon mong Diyos: Siya ang inyong pakinggan," samakatuwid ay si Kristo.
Dito ipinakita ng tungkulin ang lalaki, nang pangunahan niya ang tatlong milyong tao — samakatuwid ay tatlumpung beses na isandaang libo — na may matigas na leeg, sa gitna ng mga tuyong disyerto sa loob ng 40 taon, pinakain sila ng pagkaing mula sa langit, tinuruan sila sa takot at pagsamba sa Diyos, pinanatili sila sa kapayapaan at katarungan, tumayo bilang tagahatol at tagapamagitan ng lahat ng alitan, at ipinagtanggol sila laban sa lahat ng kaaway.
Ang mga Birtud ni Moises
72. Pagkamangha ka sa di-mabilang na mga birtud ni Moises; siya ay musiko at salmista: pinatotohanan ni San Jeronimo, tomo III, sulat kay Cipriano, na si Moises ay gumawa ng labing-isang salmo, samakatuwid ay mula sa Salmo 89, na may pamagat na "Panalangin ni Moises, lingkod ng Diyos," hanggang sa Salmo 100, na may paunang "Sa pagpapahayag."
Si Moises ay itinuring na karapat-dapat na tumanggap mula sa Diyos ng mga tapyas ng kautusan. Si Moises ay may haliging ulap bilang patnubay sa paglalakbay, at ang isang arkanghel ang namumuno sa haligi. Sa pananalangin, si Moises ay tila pinakakain at nabubuhay na parang isang anghel. Upang tanggapin ang mga tapyas ng kautusan sa Sinai, tumayo siyang dalawang beses sa loob ng 40 araw at gabi na nag-aayuno at nakikipag-usap sa Diyos: kung saan din nailagay sa kanya ang mga sungay ng liwanag; sa pintuan ng tabernakulo, araw-araw niyang tinatalakay nang malapit sa Diyos ang lahat ng usapin ng bayan. "Ang Aking lingkod na si Moises," wika ng Panginoon, Mga Bilang 12:7, "ay pinakatapat sa buong sambahayan Ko: sapagkat bibig sa bibig akong nag-uusap sa kanya, at hayagan, at hindi sa pamamagitan ng mga bugtong at mga larawan nakikita niya ang Panginoon." Sapagkat ipinakita sa kanya ng Panginoon ang lahat ng kabutihan, Exodo kabanata 33, taludtod 17. Matatawag mo si Moises na kalihim ng mga lihim ng Diyos, kalihim, sinasabi ko, ng banal na karunungan, at ano ang kataka-taka kung ang Amalec ay natalo hindi sa pamamagitan ng sandata ni Josue kundi sa pamamagitan ng mga panalangin ni Moises? At ano ang kataka-taka "kung walang bumangon pang propeta sa Israel na katulad ni Moises, na nakilala ng Panginoon nang harapan?" Deuteronomio 34:10. Ano ang kataka-taka kung, sa tulong at kapangyarihan ng Diyos, bilang manggagawa ng mga kababalaghan, kanyang halos giniba ang Ehipto sa mga salot at mga tanda, at ang Dagat na Pula, nagpababa ng karne at manna mula sa langit, ibinagsak nang buhay si Kore, Datan, at Abiram sa impiyerno, at nalampasan ang bawat isang manggagawa ng kababalaghan sa kanyang mga makapangyarihang gawa?
73. Sino ang hindi nakakakita ng mahusay na pulitikal at pambahay na karunungan ng pinakamabuting prinsipe, sa gayong kahusayan sa pamamahala ng gayong karamihang bayan, na may harapang tanso, at lalo pang parang diamante? Ang kanyang kahanga-hangang pag-ibig at pagmamalasakit sa bayan ay nagliwanag, kapwa sa sigasig kung saan inialay niya ang kanyang sarili bilang isang anathema, handog-pantubos at pambayad-sala para sa kanyang Israel; at sa maningas na talumpating iyon ng buong Deuteronomio, kung saan, tinawag niyang saksi ang langit at lupa, ang mga kapangyarihang nasa itaas at nasa ibaba, itinutulak niya ang bayan na sundin ang kautusan ng Diyos; kung kaya't tama lamang na sinabi niya: "Bakit, Panginoon, ipinasan Mo sa akin ang pasanin ng buong bayang ito? Ipinaglihi ko ba ang buong karamihang ito, o isinilang ko ba sila, upang sabihin Mo sa akin: Dalhin mo sila sa iyong dibdib, gaya ng pangkaraniwang pagdadala ng isang yaya sa isang sanggol, at dalhin sila sa lupaing isinumpa Mo sa kanilang mga ninuno?" Mga Bilang kabanata 11, taludtod 11. Tunay na sinabi ni San Juan Crisostomo, homilia 40 sa Unang Sulat kay Timoteo: "Kinakailangang ang isang obispo ay maging isang anghel, na hindi saklaw ng anumang pagkagambala o bisyo ng tao;" at sa ibang lugar: "Nararapat sa kanya na nagsusumikap mamahala ng iba na magtaglay ng gayong kaluwalhatian ng birtud na, tulad ng araw, matabingan niya ang lahat ng iba, na parang mga tilamsik ng mga bituin, sa kanyang sariling ningning." Kung gayon, ang isang Obispo, isang Prelado, isang Prinsipe ay dapat maging sa gitna ng bayan na parang isang tao sa gitna ng mga hayop, parang isang anghel sa gitna ng mga tao, parang araw sa gitna ng mga bituin: isipin kung anong uri at gaano kadakila ang isang lalaking si Moises, na sa gitna ng napakaraming tao ay lubos na higit pa sa sapat na ginanap ang tungkuling ito — na natagpuang karapat-dapat sa paghatol ng Diyos, o sa halip ay ginawang karapat-dapat sa pamamagitan ng pagtawag at biyaya ng Diyos, na itinalaga hindi sa mga Kristiyano, kundi sa mga matigas at matitigas ang leeg na mga Judio, hindi lamang bilang Obispo, kundi bilang Pontipise at Prinsipe na pinagsama.
Ang Kapakumbabaan at Kaamuan ni Moises
At upang hayaan nang tahimik ang mga natitira, sa gayong kadakila at banal na tugatog ng awtoridad, ang pinaka kong pinaghahangaan sa lahat ay ang kanyang malalim na kapakumbabaan at kaamuan: madalas na sinasalakay ng bulung-bulungan ng bayan, ng mga paninirang-puri, mga insulto, apostasiya, at mga bato, tumayo siya nang may hindi natitinag at maamong mukha, iginanti ang kanyang sarili hindi sa pamamagitan ng mga banta kundi sa pamamagitan ng mga panalangin sa Diyos na ibinuhos para sa bayan. Tama lamang na ipinagdiwang siya ng Diyos sa papuring ito, Mga Bilang 12:3: "Sapagkat si Moises ang pinakamaamo sa lahat ng tao sa ibabaw ng lupa." Saan nagmula ang gayong kaamuan? Sapagkat, naninirahan nang may kadakilaan ng loob sa langit, hinamak niya ang lahat ng mga pagdustang at mga pang-aaping mula sa tao bilang makamundong at walang-halagang mga bagay. "Ang pantas," wika ni Seneca sa kanyang akda Tungkol sa Pantas, "ay inilayo sa mas malaking agwat mula sa pakikisalamuha sa mga mababang nilalang kaysa makarating sa kanya ang anumang mapaminsalang lakas: gaya ng sandatang ihagis sa langit at sa araw ng isang hangal na bumabagsak bago marating ang araw. Sa tingin mo ba maaaring mahawakan si Neptuno ng mga tanikalang ibinaba sa kailaliman? Gaya ng mga bagay sa langit na hindi maabot ng mga kamay ng tao, at mula sa mga tumutunaw ng mga templo o mga imahen ay walang pinsalang nagagawa sa pagka-Diyos: gayon din ang anumang ginagawa laban sa pantas nang may kayabangan, kawalang-galang, o kapalaluan, ay walang-saysay na sinusubukan."
Si Moises at ang Mapalad na Pangitain
74. Dahil sa kaamuang ito, marami ang naniniwala na si Moises ay pinagkalooban sa buhay na ito ng pangitain ng banal na diwa; tungkol sa bagay na ito at iba pang mga bagay na nauugnay kay Moises, higit pang sasabihin sa Exodo kabanata 2, 32, at kasunod.
Tiyak na si Moises, matapos mamatay, ay inilibing ng mga anghel sa Bundok Abarim; kung kaya't "walang taong nakaalam ng kanyang libingan," Deuteronomio 34:6. At ito ang dahilan kung bakit ang arkanghel na si Miguel ay nakipagtalo sa diyablo tungkol sa katawan ni Moises, gaya ng sinabi ni San Judas sa kanyang sulat.
Mga Papuri kay Moises mula sa Kasulatan at sa mga Padre
Sa wakas, nais mo bang makilala si Moises? Pakinggan si Siracides, Ecclesiastico kabanata 45: "Minamahal ng Diyos at ng mga tao si Moises, na ang alaala ay nasa pagpapala. Ginawa niya siyang katulad sa kaluwalhatian ng mga banal; dinakila niya siya sa takot ng kanyang mga kaaway, at sa pamamagitan ng kanyang mga salita pinatahimik niya ang mga kababalaghan; niluwalhati niya siya sa harapan ng mga hari," samakatuwid ay ni Haring Paraon (na sinabi sa kanya ng Panginoon, Exodo kabanata 7, taludtod 1: "Narito, ginawa kitang Diyos sa harapan ni Paraon"), "at binigyan siya ng mga utos sa harap ng kanyang bayan, at ipinakita sa kanya ang Kanyang kaluwalhatian; sa kanyang pananampalataya at kaamuan Kanyang pinabanal siya, at pinili siya mula sa lahat ng laman. Sapagkat narinig Niya ang kanyang tinig, at dinala siya sa ulap, at binigyan siya ng mga utos nang harapan, at ang kautusan ng buhay at kaalaman, upang ituro kay Jacob ang Kanyang tipan at kay Israel ang Kanyang mga hatol."
75. Pakinggan si San Esteban, Mga Gawa kabanata 7, taludtod 22 at 30: "Si Moises ay makapangyarihan sa kanyang mga salita at sa kanyang mga gawa; nagpakita sa kanya sa disyerto ng Bundok Sinai ang isang anghel, sa apoy na liyab sa isang palumpong; ang taong ito ay isinugo ng Diyos bilang pinuno at manunubos, sa pamamagitan ng kamay ng anghel na nagpakita sa kanya; ang taong ito ang naglabas sa kanila, na gumagawa ng mga kababalaghan at mga tanda sa lupain ng Ehipto; ito siya na nasa kapulungan sa ilang kasama ng anghel na nagsalita sa kanya sa Bundok Sinai, na tumanggap ng mga salita ng buhay upang ibigay sa atin."
Pakinggan si San Ambrosio, aklat 1 ng Tungkol kay Cain at Abel, kabanata 11: "Kay Moises," wika niya, "ay naroon ang larawan ng gurong darating, na mangangaral ng Ebanghelyo, tutuparin ang Lumang Tipan, magtatayo ng Bago, at magbibigay ng pagkaing makalangit sa mga bayan: kung kaya't nalampasan ni Moises ang karangalan ng kalagayang pantao hanggang sa punto na tinawag siya sa pangalan ng Diyos: 'Ginawa kita,' wika Niya, 'na Diyos sa harapan ni Paraon.' Sapagkat siya ang mananalo sa lahat ng mga pagnanasa, at hindi nasilo ng anumang mga tukso ng sanlibutan, na tinakpan ang buong pananahang ito ayon sa laman ng kadalisayan ng isang paraan ng pamumuhay na makalangit, pinapamahalaan ang kanyang isip, pinasusuko ang kanyang laman, at pinarurusahan ito nang may isang uri ng makaharing awtoridad; tinawag siya sa pangalan ng Diyos, na ang wangis ay hinubog niya sa kanyang sarili sa pamamagitan ng kasaganaan ng ganap na birtud; at kung kaya't hindi natin nababasa tungkol sa kanya, gaya sa iba, na namatay siya sa panghihina, kundi namatay siya sa pamamagitan ng salita ng Diyos: sapagkat ang Diyos ay hindi naghihirap ng panghihina ni pagbaba; kung kaya't idinagdag din: 'Sapagkat walang taong nakaalam ng kanyang libingan,' na inilipat sa halip na pinabayaan, upang ang kanyang laman ay tumanggap ng kapahingahan sa halip na paglilibing." Tila ipinahihiwatig dito ni Ambrosio na si Moises ay hindi namatay, kundi inilipat gaya ni Elias at Enoc; tungkol dito ay magsasalita ako sa huling kabanata ng Deuteronomio.
Pakinggan ang Apostol, Hebreo 11:24: "Sa pamamagitan ng pananampalataya, si Moises, nang siya ay lumaki na, tumangging tawaging anak ng anak na babae ni Paraon, na pinili ang magdusa kasama ng bayan ng Diyos kaysa magkaroon ng kasiyahan ng kasalanan nang pansamantala; na itinuring na higit na kayamanan kaysa kayamanan ng mga Ehipsiyo ang pagdustang para kay Kristo: sapagkat tumitingin siya sa gantimpala. Sa pamamagitan ng pananampalataya, umalis siya sa Ehipto, na hindi natatakot sa kabangisan ng hari: sapagkat nagtiis siya na parang nakikita ang Hindi Nakikita; sa pamamagitan ng pananampalataya ipinagdiwang niya ang Paskuwa at ang pagwiwisik ng dugo, upang hindi sila galawin ng pumupuksa sa mga panganay; sa pamamagitan ng pananampalataya dumaan sila sa Dagat na Pula na parang tuyong lupa, na sinubukang gawin ng mga Ehipsiyo at sila ay nalulon."
Pakinggan si San Justino sa kanyang Pangaral, o Paranesis sa mga Griyego, kung saan itinuturo niya sa kabuuan na ang mga Griyego ay humugot ng kanilang karunungan at kaalaman sa Diyos mula sa mga Ehipsiyo, at ang mga ito mula kay Moises. Lalo na: "Nang ang isang tao," wika niya, "gaya ng kayo mismo ay umaamin, ay sumangguni sa orakulo ng mga diyos, kung anong mga taong nakatuon sa relihiyon ang namalas kailan man, sinasabi ninyo na ito ang sagot na ibinigay: 'Ang karunungan ay sumuko lamang sa mga Caldeo: ang mga Hebreo ay sumasamba sa kanilang mga isip sa Walang-Pasimulang Hari at Diyos.'"
Idinagdag niya: "Isinulat ni Moises ang kanyang kasaysayan sa wikang Hebreo, nang ang mga titik ng mga Griyego ay hindi pa naiimbento. Sapagkat si Cadmo ang unang nagdala ng mga ito mula sa Fenicia at ibinigay sa mga Griyego. Kaya't isinulat din ni Platon sa Timeo na si Solon, ang pinakamarunong sa mga marurunong, nang bumalik siya mula sa Ehipto, ay sinabi kay Critias na narinig niya ang isang paring Ehipsiyo na nagsabi sa kanya: 'O Solon, kayo mga Griyego ay laging mga bata; walang matanda sa mga Griyego.' At muli: 'Bata kayo sa inyong mga isip; sapagkat wala kayong tinataglay na sinaunang opinyon na ipinasa sa pamamagitan ng sinaunang tradisyon, ni anumang disiplinang kulay-abo sa katandaan.'" At kaunti pa pagkatapos, mula kay Diodoro, itinuturo niya na si Orfeo, Homero, Solon, Pitagoras, Platon, ang Sibila, at iba pa, nang sila ay nasa Ehipto, binago ang kanilang opinyon tungkol sa maraming diyos, sapagkat sa katunayan mula kay Moises sa pamamagitan ng mga Ehipsiyo natutunan nila na may iisang Diyos, na sa pasimula ay lumikha ng langit at lupa. Kaya't umawit si Orfeo:
Iisa si Jupiter, si Pluto, Araw, at Baco ay iisa,
Iisang Diyos sa lahat ng bagay: bakit ko ito sinasabi sa iyo nang dalawang beses?
Gayon din muli: Tinatawag kitang saksi, O langit, pinagmulan ng dakilang Marunong,
At ikaw, ang Salita ng Ama, unang bagay na Kanyang binigkas mula sa Kanyang bibig,
Nang Kanyang nilikha ang kayarian ng sanlibutan sa Kanyang sariling balak.
Sa wakas, idinagdag niya na natutuhan ni Platon ang tungkol sa Diyos mula kay Moises, kung kaya't tinawag din niya Siyang "to on," ibig sabihin, "yaong umiiral," gaya ng pagtawag ni Moises sa Kanya na "ehyeh," ibig sabihin, "siyang umiiral," o "Ako ang siyang Ako." Muli, mula sa parehong pinagmulan natutuhan niya ang tungkol sa paglikha ng mga bagay, ang banal na Salita, ang muling pagkabuhay ng mga katawan, ang paghuhukom, ang mga parusa ng mga masasama, at ang mga gantimpala ng mga matutuwid, at ang Espiritu Santo, na inakala ni Platon na siyang kaluluwa ng sanlibutan; sapagkat hindi niya lubos na naunawaan si Moises, kundi binaligtad niya ito upang umangkop sa kanyang sariling mga guniguni; kung kaya't nahulog siya sa mga kamalian.
At sa gayunding paraan, ipinakita ni San Cirilo, sa aklat 1 Laban kay Juliano, na si Moises ay mas sinaunang kaysa sa mga pinakamatandang bayani ng mga Hentil, na sila mismo ay itinuring na pinakamatanda.
Pakinggan ang kanyang marunong na kronolohiya ni Moises at ng mga Hentil: "Samakatuwid, bumaba mula sa mga panahon ni Abraham hanggang kay Moises, magsimula tayong muli sa mga bagong simula ng mga taon, inilalagay ang kapanganakan ni Moises bilang una sa pagbilang. Sa ikapitong taon ni Moises, sinasabi nilang ipinanganak si Prometeo at Epimeteo, at si Atlas, kapatid ni Prometeo, at higit pa, si Argo na nakakakita ng lahat. Sa ikatatlumpu't-limang taon ni Moises, si Cecrope ang unang naghari sa Atenas, na pinalayawan na Dipyes: sinasabi nilang siya ang unang tao na nag-alay ng baka, at pinangalanan si Jupiter na kataas-taasang diyos ng mga Griyego. Sa ikaanim na pu't-pitong taon ni Moises, sinasabi nilang nangyari ang baha ni Deucalion sa Tesalia; at higit pa, sa Etiopia ang anak ng Araw, gaya ng sinasabi nila, si Faeton, ay nasunog. Sa ikapitumpu't-apat na taon ni Moises, ang isang lalaking nagngangalang Hellen, anak ni Deucalion at Pirra, ay nagbigay sa mga Griyego ng palayaw mula sa kanyang sariling pangalan, samantalang dati silang tinatawag na Griyego. Sa ikaisandaan at dalawampung taon ni Moises, itinatag ni Dardano ang lungsod ng Dardania, nang naghahari si Amintas sa mga Asirio, si Estenelo sa mga Argivo, at si Rameses sa mga Ehipsiyo; siya mismo ay tinawag ding Ehipto, kapatid ni Danao. Sa ikaisandaan at animnapung taon pagkatapos ni Moises, naghari si Cadmo sa Tebas, na ang anak na babae ay si Semele, na mula sa kanya ay ipinanganak si Baco, gaya ng sinasabi nila, mula kay Jupiter. Naroon din nang panahong iyon si Lino ng Tebas at si Ampion, mga musiko. Nang panahong iyon din, si Finees, anak ni Eleazar, anak ni Aaron, ay tumanggap ng pagkapari sa mga Hebreo, pagkamatay ni Aaron. Sa ika-195 taon pagkatapos ni Moises, sinasabi nilang ang birheng Proserpina ay dinagit ni Edoneo, samakatuwid ay ni Orco, hari ng mga Molosyo; sinasabing nag-alaga siya ng napakalaking aso na nagngangalang Cerbero, na dumakip kay Piritoo at Teseo nang sila ay dumating para sa pagdagit ng kanyang asawa: ngunit nang namatay si Piritoo, dumating si Hercules at pinalaya si Teseo mula sa panganib ng kamatayan sa ilalim ng lupa, gaya ng kanilang isinasalaysay. Sa ika-290 taon, pinatay ni Perseo si Dionisio, samakatuwid ay si Libero, na ang libingan nila ay nasa Delphi malapit sa gintong si Apolo. Sa ika-410 taon pagkatapos ni Moises, nasakop ang Ilio, nang si Esebon ang hukom sa mga Hebreo, si Agamemnon sa mga Argivo, si Vapres sa mga Ehipsiyo, at si Teutamo sa mga Asirio."
"Samakatuwid, mula sa kapanganakan ni Moises hanggang sa pagkawasak ng Troya, 410 taon ang binibilang."
76. Pakinggan si San Agustin, aklat 22 Laban kay Fausto, kabanata 69: "Si Moises," wika niya, "ang pinakatapat na lingkod ng Diyos, mapagpakumbaba sa pagtanggi sa napakalaking ministeryong ito, masunurin sa pagtanggap nito, tapat sa pag-iingat nito, masigasig sa pagtupad nito, mapagbantay sa pamamahala ng bayan, mahigpit sa pagwawasto, maningas sa pag-ibig, matiisin sa pagtitiis; na para sa mga pinamumunuan niya, inilagay ang sarili sa harap ng Diyos nang Siya ay sumangguni, at tumutol sa Kanya nang Siya ay nagagalit: malayo nawa sa atin na hatulan ang gayong kadakila at gayong kalaking tao sa pamamagitan ng mapaninirang bibig ni Fausto, kundi sa tunay na matapat na bibig ng Diyos."
Pakinggan si San Gregorio, Ikalawang Bahagi ng Alituntunin sa mga Pastor, kabanata 5: "Kaya't si Moises ay madalas na pumapasok at lumalabas sa tabernakulo, at siya na sa loob ay dinadala sa kontemplasyon, sa labas ay pinipigil ng mga gawain ng mga mahihina; sa loob pinag-iisipan niya ang mga lihim ng Diyos, sa labas dinadala niya ang mga pasanin ng mga makalaman, na nagbibigay ng halimbawa sa mga namumuno, na kapag sila ay nag-aalinlangan sa labas tungkol sa kung ano ang dapat isaayos, sumangguni sila sa Panginoon sa pamamagitan ng panalangin."
Gayundin ang may-akda, sa aklat 6 tungkol sa 1 Mga Hari kabanata 3, sinasabi na si Moises ay napuno ng espiritu na kinuha ng Panginoon mula sa kanyang espiritu at ibinahagi ito sa pitumpung matatanda ng bayan. Gayundin, sa homilia 16 tungkol kay Ezekiel, inilalagay niya si Moises na higit kay Abraham sa kaalaman sa Diyos. At hindi ito nakapagtataka. Sapagkat sinabi ng Diyos kay Moises: "Nagpakita Ako kay Abraham, Isaac, at Jacob, at ang Aking pangalang Adonai (Jehova) ay hindi Ko ipinaalam sa kanila," na sa iyo, O Moises, ay Aking ipinapaalam at inihahayag.
Si Moises at si Kristo: Labinsiyam na Pagkakatulad
Bukod dito, si Moises ay isang malinaw na tanda at tipo ni Kristo; at kung kaya't gaya ng araw na nagbibigay-liwanag sa maghapon, at ng buwan sa gabi, gayon si Kristo ang nagliwanag sa mga Kristiyano sa bagong kautusan, at si Moises sa mga Judio sa luma. Kung kaya't magandang inihambing ni Ascanio si Kristo sa araw at si Moises sa buwan (Martinengo sa Genesis, tomo I, pahina 5). Sapagkat una, si Moises ang mambabatas ng Pentateuko, si Kristo ng Ebanghelyo; ikalawa, si Moises ay may dalawang natatanging pakikipagtagpo sa Diyos: ang una nang tanggapin niya ang mga unang tapyas ng kautusan mula sa Diyos sa Sinai, ang ikalawa nang tanggapin niya ang mga ikalawang tapyas, at pagkatapos ay bumalik siya na may nagliliwanag at tila may-sungay na mukha. Ang mga patotoong ito ay ibinigay ng Diyos sa kanya. Dalawang katulad ang ibinigay Niya kay Kristo: ang una sa Kanyang binyag, nang bumaba ang Espiritu Santo sa Kanya sa anyo ng kalapati, at isang tinig ang narinig mula sa langit; ang ikalawa, nang Siya ay nagbagong-anyo sa Tabor, at si Moises at Elias ang nagpatotoo sa Kanya, samakatuwid ay ang kautusan at ang mga propeta. Ikatlo, si Moises ay gumawa ng mga kamangha-manghang salot at mga himala sa Ehipto: mas dakilang mga gawa ang ginawa ni Kristo. Ikaapat, nakipag-usap si Moises sa Diyos, ngunit sa kadiliman, at nakita niya Siya mula sa likuran; ngunit si Kristo nang harapan. Ikalima, narinig ni Moises mula sa Diyos: "Nakasumpong ka ng biyaya sa Akin, at kilala kita sa pangalan;" narinig ni Kristo mula sa Ama: "Ito ang Aking minamahal na Anak, na siya Kong lubos na kinalulugdan; Siya ang inyong pakinggan."
78. Pakinggan si Eusebio, aklat 3 ng Pagpapatunay ng Ebanghelyo, na mula sa mga gawa ni Moises at ni Kristo ay bumuo ng kamangha-manghang antitesis, na ang mahabang mga salita ay aking paiikliin sa kaunti:
1. Si Moises ang mambabatas ng bansang Judio, si Kristo ng buong sandaigdigan. 2. Inalis ni Moises ang mga diyus-diyusan sa mga Hebreo, itinataboy ni Kristo ang mga iyon mula sa halos lahat ng panig ng daigdig. 3. Itinatag ni Moises ang kautusan sa mga kamangha-manghang tanda, mas dakilang mga tanda ang pagtatag ni Kristo ng Ebanghelyo. 4. Pinalaya ni Moises ang kanyang bayan, inalis ni Kristo ang pamatok ng sangkatauhan. 5. Binuksan ni Moises ang isang lupaing dinadaluyan ng gatas at pulot, binuksan ni Kristo ang pinakamarangal na lupain ng mga buhay. 6. Bilang munting sanggol, si Moises, kakapanganak pa lamang, ay nalagay sa panganib ng buhay dahil sa kalupitan ni Paraon, na naghatol ng kamatayan sa mga lalaki ng bayang Judio; si Kristo bilang sanggol, sinamba ng mga Pantas, ay napilitang lumikas sa Ehipto dahil sa kalupitan ni Herodes na nagpapatay ng mga bata. 7. Si Moises bilang kabataan ay bantog sa kanyang kaalaman sa lahat ng disiplina; si Kristo sa labindalawang taong gulang ay nagpamangha sa mga pinakamarunong na dalubhasa sa kautusan. 8. Si Moises, nag-ayunong apatnapung araw, ay pinakain ng banal na salita; sa loob din ng apatnapung araw si Kristo, hindi kumakain ni umiinom, ay nag-ukol ng sarili sa banal na kontemplasyon. 9. Nagbigay si Moises ng manna at mga pugo sa mga nagugutom sa disyerto; binusog ni Kristo sa disyerto ang limanlibong lalaki sa pamamagitan ng limang tinapay. 10. Dumaan si Moises nang walang pinsala sa tubig ng look ng Arabia; lumakad si Kristo sa ibabaw ng mga alon ng dagat. 11. Hinati ni Moises ang dagat sa pamamagitan ng nakaunat na tungkod; sinaway ni Kristo ang hangin at ang dagat, at nagkaroon ng malaking katahimikan. 12. Nagpakita si Moises na maningning sa bundok na may nagliliwanag na mukha; nagbagong-anyo si Kristo sa bundok na may pinakamaningning na anyo, at ang Kanyang mukha ay nagliwanag na parang araw.
13. Hindi matitigan ng mga anak ng Israel ang kanilang mga mata kay Moises; sa harapan ni Kristo, ang mga alagad ay nabuwal na takot na takot sa kanilang mga mukha. 14. Ibinalik ni Moises ang ketonging si Maria sa kanyang dating kalusugan; hinugasan ni Kristo si Maria Magdalena, na nalulunod sa mga mantsa ng kasalanan, ng biyayang makalangit. 15. Tinawag ng mga Ehipsiyo si Moises na daliri ng Diyos; sinabi ni Kristo tungkol sa Kanyang sarili: "Ngunit kung sa pamamagitan ng daliri ng Diyos ay nagpapalayas Ako ng mga demonyo," atbp.
16. Pumili si Moises ng 12 tiktik; pumili rin si Kristo ng 12 Apostol. 17. Itinalaga ni Moises ang 70 Matatanda; si Kristo naman ay 70 Alagad. 18. Itinalaga ni Moises si Josue anak ni Nun bilang kanyang kahalili; itinaas ni Kristo si Pedro sa kataas-taasang pagkapontipise pagkatapos Niya. 19. Tungkol kay Moises ay nasusulat: "Walang taong nakaalam ng kanyang libingan hanggang sa araw na ito;" tungkol kay Kristo ay pinatotohanan ng mga anghel: "Hinahanap ninyo si Jesus na ipinako sa krus? Siya ay muling nabuhay, wala na Siya rito."
Pakinggan si San Basilio, homilia 1 sa Hexaemeron: "Si Moises, kahit na nakasabit pa sa dibdib ng kanyang ina, ay minamahal at kalugud-lugod sa Diyos; siya mismo ang pumiling maranasan ang mga kapahamakan at paghihirap kasama ng bayan ng Diyos, sa halip na tamasahin ang pansamantalang kasiyahan kasama ng kasalanan. Siya ay isang pinakamasugid na mangingibig at tagasunod ng katarungan at pagkakapantay-pantay, pinakamatinding kaaway ng kasamaan at kawalang-katarungan; sa Etiopia (sa Madian) nag-ukol siya ng apatnapung taon sa kontemplasyon; sa walong pung taong gulang nakita niya ang Diyos, sa abot ng makikita ng tao; kaya't sinabi ng Diyos tungkol sa kanya: 'Bibig sa bibig Ako ay magsasalita sa kanya sa isang pangitain, at hindi sa pamamagitan ng mga bugtong.'"
Pakinggan si San Gregorio Nazianzeno, talumpati 22, kung saan inihambing niya si San Basilio at ang kanyang kapatid na si Gregorio ng Nisa kay Moises at Aaron: "Sino ang pinakamaliwanag sa mga mambabatas? Si Moises. Sino ang pinakabanal sa mga pari? Si Aaron. Magkakapatid na hindi lamang sa katawan kundi sa kabanalan: o sa halip, ang isa ay Diyos ni Paraon, at pinuno at mambabatas ng mga Israelita, at ang pumasok sa ulap, at tagasuri at hukom ng mga banal na misteryo, at tagapagtayo ng tunay na tabernakulo na itinatag ng Diyos, hindi ng tao; siya ang prinsipe ng mga prinsipe, at pari ng mga pari, na ginagamit si Aaron bilang kanyang dila, atbp. Kapwa nagpahirap sa Ehipto, humahati ng dagat, namamahala sa Israel, lumulunod ng mga kaaway, kumukuha ng tinapay mula sa itaas, tumatapak sa mga tubig, nagtuturo ng daan patungo sa lupang ipinangako. Si Moises kung gayon ang prinsipe ng mga prinsipe, at pari ng mga pari," atbp.
Pakinggan si San Jeronimo, na sa pasimula ng kanyang Komentaryo sa Sulat sa mga taga-Galacia, itinuturo na si Moises ay hindi lamang isang Propeta kundi isa ring Apostol, at ito mula sa pangkaraniwang opinyon ng mga Hebreo.
Pakinggan si Pilon, ang pinakamarunong sa mga Hebreo: "Ito ang buhay, ito ang kamatayan ni Moises, hari, mambabatas, pontipise, propeta," aklat 3 ng Buhay ni Moises, sa wakas.
Pakinggan ang mga Hentil. Si Numenio, gaya ng binanggit ni Eusebio sa aklat 9 ng Paghahanda para sa Ebanghelyo, kabanata 3, ay iginiit na si Platon at Pitagoras ay sumunod sa mga aral ni Moises, at kung gayon, ano si Platon, wika niya, kundi si Moises na nagsasalita ng Atiko?
Si Moises bilang Pinakamatandang Teologo, Pilosopo, Makata, at Mananalaysay
Sa mga ito idagdag si Eupolemo at Artapano, na (gaya ng binanggit ni Eusebio sa parehong lugar, kabanata 4) sinasabing ipinasa ni Moises ang mga titik sa mga Ehipsiyo, at itinatag ang maraming iba pang bagay para sa kapakinabangan ng lahat, at dahil sa kanyang pagpapaliwanag ng mga Banal na Kasulatan ay tinawag na Mercurio, at mula rito nangyari na siya ay sinamba nila na parang diyos.
Si Ptolemeo Filadelfo (gaya ng pinatotohanan ni Aristeas sa kanyang akda tungkol sa 72 Tagapagsalin), matapos marinig ang kautusan ni Moises, ay sinabi kay Demetrio: "Bakit walang mananalaysay o makata ang bumanggit ng gayong kadakilang akda?" Na sinagot ni Demetrio: "Sapagkat ang kautusang iyon ay tungkol sa mga banal na bagay, ibinigay ng Diyos; at sapagkat ang ilan na sumubok dito, na tinakot ng isang salot mula sa Diyos, ay tumigil sa kanilang ginagawa." At agad niyang idinagdag ang mga halimbawa ng mananalaysay na si Teopompo at ng makatang trahedya na si Teodectes, na binanggit ko sa itaas.
Si Diodoro, ang pinakakilalang mananalaysay sa lahat, wika ni San Justino sa kanyang Pangaral sa mga Griyego, ay nagtala ng anim na sinaunang mambabatas, at una sa lahat si Moises, na sinabi niyang isang lalaking may dakilang diwa, at kilala sa kanyang pinakamabuting pamumuhay, tungkol sa kanya ay idinagdag pa niya: "Sa mga Judio nga, si Moises, na kanilang tinatawag na Diyos, maging dahil sa kamangha-mangha at banal na kaalaman na kanyang hinuhukom na magiging kapaki-pakinabang sa karamihan ng mga tao, o dahil sa kahusayan at kapangyarihan na dahil dito ay mas malugod na sumusunod ang karaniwang tao sa kautusang natanggap nila. Naitala nila na ang ikalawa sa mga mambabatas ay isang Ehipsiyo na nagngangalang Saucnis, isang lalaking may kahanga-hangang karunungan. Ang ikatlo nila ay sinasabing si Haring Sesonkisis, na hindi lamang nangunguna sa mga Ehipsiyo sa mga usaping pangmilitar, kundi pinigilan din ang isang mapanlabang bayan sa pamamagitan ng pagtatag ng mga batas. Ang ikaapat ay itinalaga nilang si Bacoris, na isa ring hari, na kanilang naitala na nagbigay ng mga tuntunin sa mga Ehipsiyo tungkol sa paraan ng pamamahala at pangangasiwa ng sambahayan. Ang ikalima ay si Haring Amasis. Ang ikaanim ay sinasabing si Dario, ama ni Xerxes, na nagdagdag sa mga batas ng mga Ehipsiyo."
Sa wakas, si Josepo, Eusebio, at iba pa ay nagtatala na si Moises ang una sa lahat na ang mga sulat ay umiiral pa ngayon, o na ang pangalan ay naitala sa mga kasulatan ng mga Hentil, na naging teologo, pilosopo, makata, at mananalaysay. Kung kaya't kapansin-pansin ang paggalang kay Moises hindi lamang sa mga Judio kundi pati sa mga Hentil. Isinasalaysay ni Josepo, sa aklat 12, kabanata 4, na isang sundalong Romano ang pumunit ng mga aklat ni Moises, at agad nagtakbuhan ang mga Judio sa Gobernador na Romanong si Cumano, na humiling na ipaghiganti niya hindi ang kanilang sariling pinsala, kundi ang pinsalang ginawa sa nasaktan na Pagka-Diyos. Kung kaya't pinatayan ni Cumano ng palakol ang sundalong lumabag sa kautusan.
Bukod dito, si Moises ay mas sinaunang, at nauna sa malaking agwat ng panahon sa lahat ng mga pantas ng Gresya at ng mga Hentil, samakatuwid ay sina Homero, Hesiodo, Tales, Pitagoras, Socrates, at yaong mga mas matanda pa sa kanila — si Orfeo, Lino, Museo, Hercules, Esculapio, Apolo, at maging si Mercurio Trismegisto mismo, na siyang pinakamatanda sa lahat. Sapagkat itong si Mercurio Trismegisto, wika ni San Agustin, sa aklat 18 ng Ang Lungsod ng Diyos, kabanata 39, ay apo ng nakatatandang Mercurio, na ang lolo sa ina ay si Atlas na astrologo, at kapanahunan ni Prometeo, at siya ay namukadkad sa panahong nabuhay si Moises. Dito tandaan na isinulat ni Moises ang Pentateuko nang payak, sa paraan ng isang talaarawan o mga anal; gayunman, si Josue, o ang katulad niya, ang nag-ayos ng mga ito sa kaayusan, nagsalansan, at nagdagdag at naghabi ng ilang mga pahayag. Sapagkat ganito sa dulo ng Deuteronomio ang kamatayan ni Moises, yamang siya ay tiyak nang patay, ay idinagdag at inilarawan ni Josue o ng ibang tao. Gayundin, hindi ni Moises kundi ng ibang tao, sa tingin, ang papuri sa kaamuan ni Moises na inihabi sa Mga Bilang 12:3. Gayundin, sa Genesis 14:15, ang lungsod ng Lais ay tinatawag na Dan, bagaman matagal pagkatapos ng panahon ni Moises ito tinawag na Dan, at kung kaya't ang pangalang Dan ay ipinalit doon sa Lais, hindi ni Josue, kundi ng iba na nabuhay pagkatapos. Gayundin sa Mga Bilang 21, ang mga taludtod 14, 15, at 27 ay katulad na idinagdag ng iba. Sa gayunding paraan ang kamatayan ni Josue ay idinagdag ng iba, sa huling kabanata ni Josue, taludtod 29. Sa gayunding paraan ang propesiya ni Jeremias ay inayos at sinalansan ni Baruc, gaya ng ipapakita ko sa paunang salita sa Jeremias. Gayundin ang mga kawikaan ni Salomon ay hindi tinipon at inayos niya mismo, kundi ng iba mula sa kanyang mga sinulat, gaya ng malinaw sa Mga Kawikaan 25:1.
Bukod dito, natutuhan at tinanggap ni Moises ang mga bagay na ito sa isang banda sa pamamagitan ng tradisyon, sa kabilang banda sa pamamagitan ng banal na paghahayag, sa isang banda naman sa pamamagitan ng saksing-mata: sapagkat ang mga bagay na kanyang isinasalaysay sa Exodo, Levitico, Mga Bilang, at Deuteronomio, siya mismo ay naroroon at nakita at isinagawa.
Bukod dito, ang paggalang na ito ay niliwanagan kapwa ng mga pagkamartir at ng mga himala. Nang utusan ni Maximiano at Diocleciano sa pamamagitan ng edikto na ibigay sa kanila ang mga aklat ni Moises at iba pang mga aklat ng Banal na Kasulatan para sunugin, lumaban ang mga mananampalataya, na mas piniling mamatay kaysa ibigay ang mga ito. Kung kaya't marami ang sumailalim sa maluwalhating pakikipaglaban para sa mga banal na aklat, at nakamit ang matagumpay na laurel ng pagkamartir.
Ngunit nang si Fundano, dating Obispo ng Alutina, dahil sa takot sa kamatayan ay ibinigay ang mga banal na aklat, at ang sakrilegong mahistrado ay ibinubuhos ang mga ito sa apoy, bigla na lamang bumuhos ang ulan mula sa maliwanag na kalangitan, napatay ang apoy na inilapit sa mga banal na aklat, sumunod ang yelo, at ang buong rehiyon mismo ay sinira ng nagngangalit na mga elemento para sa kapakanan ng mga banal na aklat, gaya ng naitala sa mga gawa ni San Saturnino, na makikita kay Surio sa ika-11 ng Pebrero.
Panalangin kay Moises
Tingnan mo kami, isinasamo namin sa iyo, banal na Moises, ikaw na mula sa malayo sa Sinai ay nakasaksi noong araw ng kaluwalhatian ng Diyos, at mula sa malapit sa Tabor ng kaluwalhatian ni Kristo, ngunit ngayon ay tinatamasa ang dalawa nang harapan. Iunat mo ang iyong kamay mula sa kaitaasan, idaloy ang mga ilog ng iyong karunungan sa amin, at sa pamamagitan ng iyong tulong, mga panalangin, at mga merito ay ipagkaloob sa amin kahit isang tilamsik ng walang hanggang liwanag na iyon. Hingin mo sa Ama ng mga liwanag na Kanyang pangunahan kaming mga munting uod Niya sa mga banal na bakurang ito ng Pentateuko; ipagkaloob Niyang sa Kanyang mga Kasulatan ay makilala namin Siya; ipagkaloob Niyang ibigin namin Siya sa sukat ng aming pagkakilala sa Kanya: sapagkat hindi namin nais na makilala Siya kundi upang ibigin Siya, at upang, nag-aapoy sa pag-ibig sa Kanya, gaya ng mga sulo, ay sindihan namin ang iba at ang buong daigdig. Sapagkat ito ang kaalaman ng mga banal; Siya mismo ang aming pag-ibig at ang aming takot, sa Kanya lamang tumutungo ang lahat ng aming pagsusumikap, sa Kanya aming inialay ang aming sarili at lahat ng sa amin. Sa wakas, pangunahan mo kami kay Kristo, na siyang wakas ng iyong kautusan; upang Siya mismo ang magpatnubay, magpaunlad, at maghatid sa katapusan ng lahat ng aming pag-aaral at pagsisikap, sa kaluwalhatian Niya na pinupuri ng bawat nilalang — kaluwalhatiang ipahahayag sa kaharian ng Kanyang Simbahang ngayon ay nakikipaglaban, at balang araw ay aawiting sama-sama nang pinakamatamis at pinakamaligaya sa matagumpay na koro ng mga banal sa langit, ng aming lahat na nakatuon sa iyo, kasama mo, sa buong kawalang-hanggan, gaya ng aking inaasahan. Doon tatayo kami sa ibabaw ng dagat na salamin, tayong lahat na nagwagi sa halimaw, "umaawit ng awit ni Moises, at ng awit ng Kordero, na nagsasabi: Dakila at kamangha-mangha ang Iyong mga gawa, O Panginoong Diyos na Makapangyarihan sa lahat; makatarungan at totoo ang Iyong mga daan, O Hari ng mga panahon; sinong hindi matatakot sa Iyo, O Panginoon, at dadakilain ang Iyong pangalan? Sapagkat Ikaw lamang ang Banal," Apokalipsis 15:3; sapagkat pinili Mo kami, sapagkat ginawa Mo kaming mga hari at mga pari, at maghahari kami magpakailanman.
Amen.