Cornelius a Lapide, S.J.
(Kutsal Yazı'nın Önsözü ve Övgüsü)
Birinci Bölüm
Kutsal Yazı'nın kaynağı, değeri, konusu, gerekliliği, meyvesi, kapsamı, zorluğu, örnekleri, yöntemi ve düzeni üzerine.
Musa ile neredeyse çağdaş olan ünlü Mısırlı İlahiyatçı Hermes, putperestlerin kanaatince Trismegistus olarak adlandırılan bu kişi, evreni en uygun biçimde nasıl tasvir edebileceğini uzun uzun kendi içinde tartıp sonunda şu sözleri söylemiştir: "Evren," demiştir, "ilahi bir kitaptır ve bu loş çağ, ilahi hakikatlerin aynasıdır." Gerçekten de bu kitaptan, uzun tefekkürle kendi ilahiyatını öğrenmiştir. "Çünkü gökler Tanrı'nın yüceliğini ilan eder ve gökkubbe ellerinin eserlerini duyurur;" ve: "Yaratılmış varlıkların güzelliğinin büyüklüğünden, onların Yaratıcısı görülebilir; O'nun ebedi ve görünmez kudreti ile uluhiyeti de;" öyle ki göklerin bu büyük levhalarında, unsurların sayfalarında ve zamanın ciltlerinde, dikkatli bir gözle, ilahi öğretinin bilgisini açıkça okumak mümkündür: Nitekim dünyanın ta başlangıcından ve onu yoktan var etme teşebbüsünden, Yaratıcısının her şeye kadir kudretini ve enerjisini ölçeriz; yaratılmış varlıkların çok çeşitli, uyumsuz ama alacalı uyumundan, O'nun hayırhah uçurumunu; diğer tüm ruhları, bedenleri, hareketleri ve zamanları kapsayan o geniş kuşatmadan, Yaratıcının ebediliğini ve sonsuzluğunu bir ölçüde kavrarız. Böylece bu aynı şeylerin ağırlığından, sayısından ve ölçüsünden, bu büyük Mimarın en hikmetli tedbirini ve içindeki her tabiatın sayısız ve hayranlık verici biçimde ahenkli uyumunu ve düzenini hayranlıkla seyredebiliriz; bu düzen, bu evrenin her parçasını başlangıçta sabit ve tamamen sarsılmaz ölçülerle hem kendi içinde hem de karşılaştırılabilir her başka parçayla en dostane biçimde bağlamış, ve bu dost bağı sürekli etkisiyle kırılmaz biçimde koruyup muhafaza etmiştir; öyle ki sarsılmaz bir sadakatle ahenkli biçimde seyirlerini değiştirsinler. Ebedi Hikmet, Süleyman'ın Özdeyişleri 8:22'de kendisi hakkında bunu açıkça ilan ederek şöyle der: "Gökleri hazırladığında, ben oradaydım; derinlikleri belirli bir yasa ve çemberle kuşattığında; gökyüzünü yukarıda pekiştirdiğinde ve suların kaynaklarını tarttığında; denizi sınırıyla çevrelediğinde ve sulara sınırlarını aşmamaları için yasa koyduğunda; yeryüzünün temellerini attığında, her şeyi düzenleyerek O'nunla birlikteydim," sanki bu düzenleme içine kendisinin belirli işaretlerini nakşettiğini ima ederek.
2. Ancak gerçekte, bu güzel küçük evren, Yaratıcısı tarafından biçimlendirildiği ilk örneği, yani kutsal ilahi kudreti ve en yüce uluhiyetin yaratılmamış küresini ortaya koyup gözlerimizin önüne serse de, birçok bakımdan bu kitap eksiktir ve yalnızca kaba unsurları, izleri sunar; şöyle diyebilirim: tıpkı bir pençeden aslanı tanıyabileceğiniz gibi, yazarının açık ve eksiksiz bir tasviri değil, yalnızca ipuçlarıdır bunlar. Üstelik yalnızca tabiat harfleriyle yazılmış olduğundan, tabiatın sınırlarını aşan, bizi Kutsal Teslis'in göğüne ve hayat boyunca ve ölüm aracılığıyla tüm arzularımızla peşinden koştuğumuz ebedi iyiliğimize yükseltecek şeylerden hiçbirini bildirmez.
3. Bu nedenle ilahi ve sınırsız iyilik — yani son derece hikmetli yazıcı, hızla ve hayranlık verici bir lütufkârlıkla yazarak — başka bir kalem kullanmayı, önümüze başka levhalar koymayı, kendisinin çok daha farklı harflerini resmetmeyi uygun görmüştür: bu harfler, sessiz bir benzerlik değil; gözlere ayrı sesler, kulaklara tonlar, zihinlere anlamlar ve ilahi şeylerin canlı suretlerini yerleştirecekti; böylece hem kendisini, hem göksel akılları, hem tüm yaratılmışları ve bizi iyi ve mutlu yaşamaya doğru el ele götüren her şeyi, ne kadar lütufkâr ve hikmetliyse o kadar açık biçimde tasvir edecekti. İsrail'e Tanrı'nın yasasını bildirmek üzere olan Musa'mız buna hayret ederek Yasa'nın Tekrarı 4:7'de şöyle haykırmıştır: "İşte," diye seslenir, "bilge ve anlayışlı bir halk, büyük bir ulus; kendisine yaklaşan tanrılara sahip olan böylesine büyük başka bir ulus yoktur: Çünkü bugün gözlerinizin önüne koyacağım törelere, adil hükümlere ve bütün yasaya sahip olacak kadar şöhretli başka hangi ulus vardır?"
Gerçekten de, ilahi Kutsal Yazı'nın kutsal kitaplarını — Tanrı'nın bize yazdığı mektupları ve ilahi iradenin kuşku götürmez tanıklarını — her daim el altında bulundurmak, onları tekrar tekrar okumak, çevirip çevirmek ne kadar harikulade bir şeydir! Danışabileceğiniz bir ev kehanethanesine sahip olmak, orada üç ayaklı sehpasından Apollon'u değil, bizzat Tanrı'yı, eski ahit sandığından ve Keruvlardan çok daha açık ve kesin biçimde konuşurken işitmek ne kadar tatlı, ne kadar dindar, ne kadar faydalıdır!
Aziz Carlo Borromeo, Kutsal Yazı'yı sanki Tanrı'nın vahiyleri imiş gibi yalnızca başı açık ve diz çökmüş olarak huşuyla okumayı âdet edindiğinde, işte bunu düşünüyordu.
Bu nedenle kiliselerde, apsisin sağ ve sol tarafında iki mahremiyet odası bulunurdu: birinde kutsal Efkaristiya muhafaza edilir, diğerinde ilahi Kutsal Yazı'nın kutsal ciltleri saklanırdı. Bundan dolayı Aziz Paulinus (42. mektubunda Severus'a bizzat tanıklık ettiği üzere), inşa ettirdiği Nola kilisesinde, sağ tarafa şu dizelerin yazılmasını emretmiştir:
Burası, kutsal hizmetin besleyici görkeminin muhafaza
Edildiği ve konulduğu saygıdeğer hazine yeridir;
ve sol tarafa şunları:
Şeriat üzerinde tefekkür etme kutsal arzusuyla dolan biri varsa,
Burada oturup kutsal kitaplara yönelebilir.
Böylece bugün bile Yahudiler, havralarında Musa'nın yasasını bir kehanet olarak, tıpkı bizim Kutsal Efkaristiya'yı sakladığımız gibi, muhteşem bir tabernakülde saklayıp herkesin önüne koyarlar; Kutsal Kitap'a yıkanmamış ellerle dokunmamaya özen gösterirler; her açıp kapattıklarında onu öperler; Kutsal Kitap'ın üzerinde durduğu sıraya oturmazlar; yere düşerse bütün bir gün oruç tutarlar ki bu, bazı Hristiyanların bu konulara daha ihmalci davranmasını daha da şaşırtıcı kılmaktadır.
Aziz Gregorius, IV. Kitap, 84. mektubunda, bir hekim olmasına rağmen Kutsal Yazı'yı ihmalce okuduğu için Theodorus'u azarlar: "Göğün İmparatoru, meleklerin ve insanların Rabbi, hayatın için sana mektuplarını gönderdi, sen ise onları hevesle okumayı ihmal ediyorsun! Kutsal Yazı, Her Şeye Kadir Tanrı'nın yarattığına gönderdiği bir mektuptan başka nedir ki?" Bu nedenle Kutsal Mektuplar hakkında biraz daha ayrıntılı söz edeceğim: birincisi, mükemmelliği, gerekliliği ve meyvesi; ikincisi, konusu ve kapsamı; üçüncüsü, zorluğu; dördüncüsü, Kilise Babalarının bu konudaki hüküm ve örneklerini sunacağım; beşincisi, bu çalışmanın hangi zihin hazırlığıyla ve ne denli gayretle üstlenilmesi gerektiğini göstereceğim.
Bölüm I: Kutsal Yazı'nın Mükemmelliği, Gerekliliği ve Meyvesi Üzerine
I. Filozoflar, kanıtlamaların ve bilimlerin ilkelerinin, bizzat bu bilimlerden ve kanıtlamalardan önce bilinmesi gerektiğini öğretirler. Zira bilimlerde de, diğer tüm şeylerde olduğu gibi, bir düzen vardır; ve her hakikat ya birincil ve herkes için aşikârdır, ya da birincil bir hakikatten belirli kanallar aracılığıyla akar; bunları keserseniz, tıpkı bir kaynağın kanallarını kesmiş gibi, ondan doğan bütün hakikat ırmaklarını kurutmuş olursunuz. Kutsal Yazı ise İlahiyatın tüm başlangıçlarını kapsar. Zira İlahiyat, imanla kesin olan ilkelerden çıkarılan sonuçların biliminden başka bir şey değildir ve bu nedenle tüm bilimlerin en yücesi olduğu kadar en kesini de odur: iman ilkeleri ve imanın kendisi ise Kutsal Yazı'da yer alır; buradan açıkça şu sonuç çıkar ki Kutsal Yazı İlahiyatın temellerini atar ve İlahiyatçı, aklın muhakemesiyle, tıpkı bir annenin evlat doğurması gibi, yeni kanıtlamalar üretir ve ortaya çıkarır. Dolayısıyla Skolastik ilahiyatı ciddi bir çalışmayla Kutsal Yazı'dan ayırabileceğini düşünen kişi, annesiz bir evlat, temelsiz bir ev ve havada asılı bir toprak hayal etmektedir.
Bunu, tüm eskilerin ilahiyatçıların zirvesi ve "göğün kuşu" saydığı ilahi Dionysius görmüştür; o, her yerde Tanrı ve göksel şeyler hakkında tartışırken, Kutsal Yazıya bir ilke ve parlak bir meşale olarak dayanarak ilerlediğini beyan eder. Tümü yerine tek bir örnek yeterli olsun: İlahi İsimler Üzerine eserinin ta başında, 1. bölümde, kabaca şöyle bir önsöz sunar: "Hiçbir akıl yürütmeyle," der, "üstü-öze-ait ve en gizli uluhiyet hakkında kutsal vahiylerin bize aktardıklarının ötesinde bir şey söylemeye veya düşünmeye cüret edilmemelidir: zira o bilinmezliğin (yani ilahi sırrın) yüce ve ilahi bilgisi ona atfedilmelidir ve ancak ilahi vahiylerin ışını kendisini nüfuz ettirmeye tenezzül ettiği ölçüde daha yüce şeylere yönelmek caizdir; diğer şeyler ise ifade edilemez olarak dindar bir sessizlikle saygıyla karşılanmalıdır: örneğin, ilksel ve kaynaksal uluhiyetin Baba olduğu, Oğul ve Kutsal Ruh'un deyim yerindeyse verimli uluhiyetten ilahi olarak dikilmiş filizler ve bir nevi çiçekler ve öze-üstü ışıklar olduğu — bunu kutsal Yazılardan almış bulunuyoruz. Zira o Akıl tüm cevherlere erişilmezdir, ama O'ndan, O'nun hoşuna gittiği ölçüde, uzanmış elle, Kutsal Mektuplarla o yüce parıltıları çekmek üzere yukarıya taşınırız ve bunlardan ilahi ilahilere yönlendirilir, kutsal hamd ve senalar için biçimlendiriliriz." Ve yine Mistik İlahiyat Üzerine kitabında, tüm yaratılmış varlıkları olumsuzlamayla aşarak, semboller olmaksızın, öze-üstü gizli sırra ve Tanrı'nın karanlığına ulaşan ruhani ve mistik İlahiyatın dar olduğunu ve öylesine sıkıştırıldığını ki sonunda sessizlikte son bulduğunu öğretir: Kutsal Yazı'da Tanrı bizim sözlerimize indiğinde, O'nun duyulur simgelerini bize sunan sembolik ilahiyat ise uygun bir genişliğe yayılır ve bu nedenle Aziz Bartholomeus İlahiyatın hem çok büyük hem çok küçük olduğunu, İncil'in hem geniş hem büyük, hem de kısa ve özlü olduğunu söylerdi: mistik olarak ve yükselerek, küçük ve özlü; sembolik olarak ve inerek ise büyük ve geniş.
Gerçekten de sembolik ilahiyattan yoksun bırakılsaydık, kutsal kitaplarda Tanrı kendisinin ve sıfatlarının hiçbir suretini vermeseydi, tüm İlahiyatımız ne denli dilsiz, ne denli sessiz kalırdı! Kutsal Yazı, aynı tek monad ve öz olan Kutsal Teslis hakkında susmuş olsaydı, bu denli geniş bir konuda — ilişkiler, köken, doğurma, nefhetme, kavramlar, kişiler, Kelâm, suret, sevgi, armağan, kudret, kavramsal fiil ve geri kalan her şey hakkında — Skolastikler arasında derin ve sürekli bir sessizlik hüküm sürmez miydi? İlahi vahiyler mutluluğumuzu Tanrı'nın görülmesine koymasalardı, İlahiyatçılardan hangisi onu ümit etmeyi bırakın, uzaktan kokusunu bile alabilirdi? Kutsal peygamberler ve yeni ahdin yazarları iman, ümit, din, şehadet, bekâret ve doğayı aşan ilahi erdemlerin tüm zincirini susarak geçselerdi, bunları zekâsıyla kim takip eder, arzuları ve iradesiyle kim kovalar dı? Kuşkusuz bu hakikatler, neredeyse mucizevi ve olağanüstü bir anlayış gücüyle donatılmış olmalarına rağmen, eski bilgelerden gizli kalmıştır; Platon'un akademisi bunlardan habersizdi, burada Pisagor'un tüm okulu susar, burada Sokrates, Pimander, Anaksagoras, Thales ve Aristoteles çocuk kalır. İlahi Mektupların, doğaya yakın erdemleri, insanın akıl sahibi olması bakımından kendisine yaraşan yasayı ve ödevleri, bunlara karşıt kötülükleri ve tüm ahlak felsefesi alanını herhangi bir Ahlak kitabından daha açık ve kesin biçimde ele aldığını geçiyorum — öyle ki Cicero'nun Felsefe veya Ahlak için söylediği şu övgüler yalnızca onlara en uygun biçimde tatbik edilir ve haklı olarak "hayatın ışığı, ahlakın öğretmeni, ruhun ilacı, doğru yaşamanın kuralı, adaletin besleyicisi, dinin meşalesi" olarak anılabilirler.
Aziz Justinus, Filozof ve Şehit, bunu öğrenmiş ve büyük faydasına tecrübe etmiştir. Trypho'ya karşı diyalogunun başında bizzat tanıklık ettiği üzere, Felsefeye ve Tanrı'ya götüren o gerçek hikmete susamış olan Justinus, Filozofların daha ünlü ekollerini dikkate değer bir yolculukla, bir hatalar Odysseia'sı gibi dolaştıktan sonra, ancak en sonunda Kutsal Mektupların Hristiyan Ahlak öğretisinde, biricik sağlam zemin olarak huzur bulmuştur. Önce bir Stoacıya talebe olarak bağlanmıştır, ama ondan Tanrı hakkında hiçbir şey duymadığından, bir Peripatetik hoca seçmiştir; hikmeti bir bedel karşılığında pazarlayan bu kişiyi küçümseyerek bir Pisagorcuya yönelmiştir; ne Müneccim ne de Geometrici olduğu için (o hoca bu sanatları mutlu hayatın ön koşulları olarak şart koşuyordu), ondan da bir Platoncu'ya kaymıştır; hepsi tarafından boş ve geçici bir hikmet umuduyla aldatılmıştır — ta ki beklenmedik biçimde, ister insan ister melek olsun, ilahi bir Filozofla karşılaşmıştır; bu kişi onu derhal, o döngüsel öğrenimin tamamından vazgeçmeye ve Peygamberlerin kitaplarını okumaya ikna etmiştir — ki onların otoritesi her kanıtlamadan büyük ve hikmeti son derece faydalıydı — ve tüm bilgi arzusunu bunlar üzerinde bilemesini salık vermiştir. O kişi gitmiş ve bir daha görünmemiştir, ama Justinus'un içine bu kutsal çalışmaya ve ilahi ciltlerin okunmasına öyle ateşli bir arzu atılmıştır ki, derhal diğer tüm öğrenime veda edip yalnızca bunu son derece hevesle takip etmiş ve en kararlı biçimde izlemiştir; öylesine bol meyve vermiştir ki bu çalışma bize Justinus'u hem Hristiyan, hem Filozof, hem de Şehit olarak kazandırmıştır. Tanrı'nın ve dindarlığın gerçek anlamını, Hristiyan ahlakını ve kutsal yaşamın ruhunu emmek ve özümsemek istiyorsak, o ilahi Filozofun aynı öğüdüne uymamız büyük değer taşımaktadır.
Zira birçoğunun zihin keskinliğini kamaştıran şu kanaat aldatıcıdır: Kutsal Mektupların kendimiz için değil, yalnızca başkaları için öğrenilmesi gerektiği — yani hocalık veya vaizlik yapasınız diye — başka bir deyişle, başkaları için aradığınız iyilikten kendinizi mahrum edesiniz ve bir ücretli işçi gibi bu denli asil bir hazineyi kendiniz için değil başkaları için çıkarasınız diye. İlahi vahiyler böyle düşünmez: "Peygamberin sözüne güvenebiliriz," der Aziz Petrus, Birinci Mektup, 1. bölüm, 19. ayet, "ve karanlık bir yerde parlayan bir çıra gibi ona kulak vermeniz yerinde olur; ta ki gün ağarana ve sabah yıldızı yüreklerinizde doğana dek." Öyleyse önce siz kendinizi bu meşaleye yöneltmelisiniz, onu takip etmelisiniz ki yüreğinizde doğmuş olan sabah yıldızı sonra başkalarına da parlasın.
Kraliyet Mezmurcu ise Tanrı'nın sözlerini başkalarına aktaranı değil, O'nun yasası üzerinde gece gündüz tefekkür edeni kutlu sayar; böyle birinin, der, akarsuların kıyısına dikilmiş, mevsiminde meyvesini verecek bir ağaca benzediğini söyler. Her şeyden önce bu amaçla Tanrı kutsal kitapların bizim için yazılmasını istemiştir ve sözünü ayaklarımıza çıra, yollarımıza ışık olsun diye koymuştur; öyle ki Alkinos'un bahçelerinden bile görkemli bu en parlak hazzın bahçeleri arasında dolaşarak, göksel meyvelerin en tatlı manzarasıyla beslenelim ve tadlarından faydalanalım. Ve gerçekten, tıpkı bir cennet bahçesinde, ağaçların ve çiçeklerin yeşeren filizleri veya elmaların pırıl pırıl yüzleri arasında, oradan geçenin en azından kokuyla ve renkle ferahlaması kaçınılmaz olduğu gibi; ve güneşte, yalnızca gönül hoşluğu için bile olsa dolaşan birinin yine de ısındığını ve yüzünün kızardığını gördüğümüz gibi: ilahi Mektupları dindar ve sürekli biçimde okuyan, dinleyen ve öğrenenlerin zihinleri, duyguları, öğütleri, arzuları ve ahlakları da zorunlu olarak bir nevi ilahilik rengiyle boyanır ve kutsal duygularla tutuşturulur.
Zira Rabbin iffetli sözlerini — ateşte denenmiş gümüş gibi — bunca övgüyle yücelten ve bu denli büyük mükâfatlarla teşvik eden bu sözleri işittiğinde, ruhun iffetli saflığına kim bürünmez? Aşkla yanan Pavlus'un her yere ilahi sevginin ateşli alevlerini savurduğunu işittiğinde, sevgiyle ısınmayacak kadar soğuk hangi yürek vardır? Kutsal Yazılardaki göksel iyiliklerin okunmasında, bu aşağılık iyilikleri küçümseyip hor görmek için kimin aklı sıçramaz? Bu göksel vatandaşlık umuduyla, insan bedeninde onların yaşantısına özenmek ve insan-melek olarak yaşamak kim istemez? İman ve dindarlık uğruna, kötülüklerin en azgın dalgalarına karşı bile erkekçe göğsünü kim güçlendirmez ve yaralar arasından güzel bir ölüm aramaz — bu kutsal boruların yiğitliği ve sebatı bu denli tatlı ve güçlü biçimde çaldığını dikkatle dinleyip yüreğine aldığında? Nitekim Makabeler, 1 Makabeler 12:9, teselli olarak yalnızca kutsal kitaplara sahip olarak, yenilmez bir faziletle ve tüm düşmanlara karşı aşılmaz biçimde dimdik durduklarıyla övünürler. Ve Havari, müminleri her güçlük ve sınava karşı silahlandırarak, Romalılara 15:4'te şöyle der: "Yazılmış olan her şey," der, "öğretilmemiz için yazılmıştır; ta ki sabrımızla ve Kutsal Yazıların tesellisiyle umuda sahip olalım." Gerçekten, ilahi sözlerin gizli bir etki aracılığıyla okuyanlarına ne hayat veren bir ruh üflediğini bilemiyorum; öyle ki onları en bilge ve en kutsal kişilerin ne kadar ateşli olursa olsun yazılarıyla karşılaştırsanız, bunları cansız, onları ise canlı ve hayat soluyormuş gibi görürsünüz.
İncil'in tek bir sözü — "Eğer yetkin olmak istiyorsan, git, sahip olduğun her şeyi sat ve yoksullara ver" — o sıralarda soyluluğu ve zenginliğiyle ünlü genç bir adam olan büyük Antonius'u İncil yoksulluğunun öyle bir sevgisiyle tutuşturabilmiştir ki, kör ölümlülerin bunca hırsla ağzının suyunu akıttığı tüm bu mallardan derhal soyunmuş ve manastır adağıyla yeryüzünde göksel bir hayatı kucaklamıştır. Aziz Athanasius, Antonius'un Hayatı'nda böyle yazar. İlahi Kutsal Yazı, o sıralarda şehrin şişkin bir Hatip'i olan Victorinus'u, putperest batıl inanç ve kibirden Hristiyan imanına ve tevazuya döndürebilmiştir. Pavlus'un okunması, sapkın Augustinus'u yalnızca hakikate bağlamakla kalmayıp, günlük şehvetin en iğrenç çukurundan çekerek onu iffete ve bekârete — evlilik içi demiyorum — dinî, tamamen bekâr ve el değmemiş bir iffete götürmüş ve yüceltmiştir. Bkz. İtiraflar VIII, 11; VII, 21. İncil'in tek bir okunması — "Ne mutlu ruhta yoksul olanlara, çünkü Göklerin Egemenliği onlarındır; ne mutlu yas tutanlara, çünkü onlar teselli edileceklerdir!" — Sütuncu Simeon'u derhal döndürebilmiş ve onu öylesine ileri taşımıştır ki seksen yıl boyunca kesintisiz olarak bir sütunun tepesinde tek ayak üzerinde durmuş, gece gündüz duaya kendini vermiş, neredeyse yiyecek ve uyku olmadan yaşamıştır; öyle ki dünyanın bir harikası ve bir insandan çok bedene düşmüş bir melek gibi görünüyordu. Peki o hâlde, diye sorarsınız, Kutsal Yazı'yı bunca kez okuyan biz, bu coşkuları, bu hayat dönüşümlerini neden hissetmiyoruz? Çünkü onları gelişigüzel ve esneyerek okuyoruz; öyle ki Theodoretus'un Philotheos'unda Aziz Marcianus'un şu sözünü haklı olarak kendimize uygulayabiliriz: Piskoposlar tarafından bir kurtuluş sözü söylemesi istendiğinde şöyle demiştir: Tanrı yarattıkları aracılığıyla ve Kutsal Yazı aracılığıyla bize her gün konuşuyor, ama biz bunlardan az fayda çıkarıyoruz: başkalarıyla birlikte bu faydayı kaçıran ben, size konuşarak nasıl fayda sağlayabilirim ki?
Bir zamanlar tüm peygamberlerin en esrarengizi Hezekiel, Rabbin evinin eşiğinin altından akan büyük bir nehir görmüştür; bu nehri geçememiştir, "çünkü derin selin suları kabarmıştı," der, "geçit verilmezdi: ve dönüp baktığımda, işte selin her iki kıyısında da pek çok ağaç vardı." Ama bunlar neydi? Kuşkusuz tüm Azizler, hem eski hem yeni, hem Yasa'nın hem İncil'in Azizleri; İncilcilerin, Havarilerin ve Peygamberlerin akıntıları kenarında oturarak, en güzel ağaçlar gibi daima yeşeren ve her türlü meyvenin hoş ve tatlı bolluğuyla dolup taşan Azizlerdir. Zira aynı nehir her iki kıyıyı da besler ve sulular; aynı Kutsal Ruh, derim, Kutsal Yazı'nın Müellifi, farklı çağlardan geçen bir ve aynı Kutsal Yazı'yı dokumuş ve hem yeni hem eski ahitle tüm dindar insanlara hayat veren özsuyu damıtmıştır — yeter ki biz onu çekmeyi arzu edelim.
Bölüm II: Kutsal Yazı'nın Konusu ve Kapsamı Üzerine
II. Şimdi, meseleyi daha yüksek bir ilkeden ele alarak, Kutsal Yazı'nın konusunun ne olduğunu ve ne denli büyük olduğunu, malzemesinin ne olduğunu görelim. Bir sözle söylememi ister misiniz? Kutsal Yazı'nın konusu bilinebilir her şeydir, tüm disiplinleri ve bilinebilecek her şeyi bağrında barındırır: dolayısıyla bir nevi bilimler üniversitesidir ve tüm bilimleri ya biçimsel olarak ya da üstün biçimde kapsar. Origenes, Aziz Yuhanna'nın 1. bölümünü yorumlarken şöyle der: İlahi Kutsal Yazı, dört parçasıyla, dört unsurdan oluşmuş gibi teşkil edilmiş akledilir bir dünyadır; bu dünyanın toprağı, deyim yerindeyse, bir merkez gibi ortada bulunan tarihtir; tarih çevresinde, suların benzerliğinde, ahlaki anlayışın derinliği dökülür; tarih ve ahlak etrafında, bu dünyanın iki parçası etrafında olduğu gibi, doğa biliminin havası döner; ama her şeyin ötesinde ve üstünde, ateş gökünün o etersi ve ateşli harareti, yani İlahiyat dedikleri ilahi tabiatın yüce tefekkürü kuşatılır: böyle der Origenes. Bundan hareketle, tarihsel anlamı toprağa ve tropik anlamı suya yerleştirdiğiniz gibi, haklı olarak alegorik anlamı havaya, mistik-yükseliş anlamını ise ateşe ve etere yerleştirebilirsiniz.
Ama ben daha ileri giderek iddia ediyorum ki Kutsal Yazı, anlamı itibarıyla — yalnızca mistik değil, birinci sırayı tutan ve her şeyden önce takip edilmesi gereken lafzi anlamı itibarıyla bile — tüm bilgiyi ve bilinebilir her şeyi kapsar.
Bunu kanıtlamak için, Filozofların ve İlahiyatçıların tüm şeyleri kendisine bağladığı üçlü bir varlık düzeni koyuyorum: birincisi tabiat ya da doğal şeylerin düzenidir; ikincisi, doğaüstü şeyler ve lütuf düzenidir; üçüncüsü, hem zati hem kavramsal sıfatlarıyla birlikte ilahi özün düzenidir. Birinci doğa düzenini Fizik ve doğa felsefesinin diğer disiplinleri araştırır; ikinci ve üçüncüyü, bu hayatta, imana ve İlahiyata ait olan vahyedilmiş öğreti araştırır; öbür hayatta ise, Azizleri ve Melekleri mutlu kılan ilahi görü. Kutsal Yazı'nın birinci doğal şeyler düzenini de ele aldığını, Aziz Thomas, Summa Theologica'nın ta eşiğinde öğretir: zira ilk sorunun 1. maddesinde, felsefi disiplinlerin yanı sıra başka bir öğretinin gerekli olup olmadığını sorarken, iki sonuçla cevap verir. Birincisi şudur: "İnsanın kurtuluşu için, felsefi disiplinlerin ötesinde, Tanrı tarafından vahyedilmiş belirli bir öğreti gereklidir," yani insanın aklını ve doğal güçlerini aşan şeyleri bilmek için; ikincisi: "Aynı vahyedilmiş öğreti, felsefe aracılığıyla doğal akılla araştırılabilecek şeylerde de gereklidir." Nedenini ekler: çünkü bu hakikat felsefe aracılığıyla az kişi tarafından, uzun zamanda ve çok sayıda hata karışımıyla elde edilir; dolayısıyla felsefeyi yönlendiren, düzelten ve kolayca ve kesinlikle herkese ileten vahyedilmiş öğretiye ihtiyaç vardır.
Filozofların önderleri Platon ve Aristoteles parlak bir örnek teşkil eder; olağanüstü zekâlarıyla gerçekten çok şey elde etmişlerdir, ama birçok şeyi de o kadar müphem, o kadar karanlık bırakmışlardır ki Rum, Latin ve Arap şarihlerin gayreti bunları açıklamak için yüzyıllar boyunca ter dökmüştür. Hataları ve masalları geçiyorum, "ama senin yasan gibi değil." Bu hakiki ve sağlam hikmet "Kenan'da işitilmemiş, Teman'da görülmemiştir," der Baruk III, 22; "yeryüzündeki aklı arayan Hacer oğulları, Merrha ve Teman tüccarları ve masal anlatıcıları ve akıl ve anlayış arayanlar da hikmet yolunu bilememişler, yollarını hatırlamamışlardır; ama her şeyi bilen O bilir, yeryüzünü ebedi zaman için hazırlayan, ışığı gönderen — ışık gider — O, bizim Tanrımızdır, her bilgi yolunu bulmuş ve onu kulu Yakup'a ve sevgilisi İsrail'e vermiştir, bundan sonra:" yani bu bilgiyi iyice öğretmek için, "yeryüzünde görüldü ve insanlarla sohbet etti."
Peki, Kutsal Yazı'da Fizik, Ahlak ve Metafizik nerede öğretilmektedir diye soracaksınız. Diyorum ki Fizik, ta ilk biçimiyle ve kendi kaynağından, Yaratılış'ta, Vaiz'de, Eyüp'te aktarılır; Ahlak, en kısa özdeyişler ve vecizelerle Süleyman'ın Özdeyişleri'nde, Hikmet'te ve Sirak'ta; Metafizik ise özellikle Eyüp'te ve Mezmurlar'da, ilahilerle Tanrı'nın kudreti, hikmeti ve sonsuzluğu ile eserleri — yani melekler ve diğer tüm varlıklar — yüceltilir. Dünyanın ta başından Mesih'in zamanlarına kadar olan Tarihi ve Kronoloji'yi, Yaratılış'tan, Mısır'dan Çıkış'tan, Yeşu, Hakimler, Krallar, Ezra ve Makabeler kitaplarından daha kesin, daha hoş ve daha çeşitli başka bir kaynaktan aramanız mümkün değildir. Kutsal Yazı'nın safsatayı mahkûm ettiğini ve sağlam kanıtlama ve mantık kullandığını, Aziz Augustinus, Hristiyan Öğretisi Üzerine II. Kitap, 31. bölümde öğretir. Sayılardan çıkarılan matematik bilgisi hakkında aynı müellif, Hristiyan Öğretisi Üzerine III. Kitap, 35. bölümde öğretir. Geometri, hem Süleyman'ın hem de Hezekiel'de hayranlık verici biçimde ölçülmüş mabetteki çadırın ve mabedin yapısında açıkça görülür. Bu nedenle Aziz Augustinus, Hristiyan Öğretisi Üzerine II. Kitabın sonunda haklı olarak şöyle demiştir: "İbrani halkının Mısır'dan yanlarında götürdüğü altın, gümüş ve giysi miktarı, sonradan Kudüs'te, özellikle Süleyman döneminde elde ettikleri zenginliklerin yanında ne kadar azdıysa, putperestlerin kitaplarından derlenen her bilgi, faydalı bilgi bile olsa, ilahi Kutsal Yazıların bilgisiyle karşılaştırıldığında o kadar azdır: zira bir insan başka yerde ne öğrendiyse, zararlıysa orada mahkûm edilir; ve biri orada başka yerde faydalı olarak öğrendiği her şeyi bulduğunda, başka hiçbir yerde bulunmayan, yalnızca o Kutsal Yazıların hayranlık verici yüceliğinde ve hayranlık verici tevazusunda öğrenilen şeyleri çok daha bol biçimde orada bulacaktır."
Zira tüm hür sanatlar, tüm diller, tüm bilim ve zanaat dalları — her biri belirli sınırlar içinde kalan — Kutsal Yazıya, efendileri ve kraliçeleri olarak hizmetkârlık eder. Ama bu kutsal bilim her şeyi kuşatır, varlığın bütününü kapsar ve hepsinin kullanımını hakkıyla kendine ait kılar: öyle ki tüm bilimlerin en yetkini, hepsinin amacı ve hedefi olarak, öğrenim sırasında en sona gelmelidir.
Böylece Kutsal Yazı, birinci varlık düzenini — yani tabiat düzenini — özellikle Tanrı'yı ve Tanrı'nın sıfatlarını, ruhun ölümsüzlüğünü ve özgürlüğünü, cezaları, mükâfatları ve tüm yaratılmış varlıkları ilgilendirdiği ölçüde, doğa bilimlerinden daha kesin ve sağlam biçimde ele alır ve sapıtmaları hâlinde onları doğru yola geri getirir.
Gerçekten, Platon'un en kaba hataları sekiz tanedir: mesela Platon, Tanrı'nın cisimsel olduğunu öğretir; Tanrı'nın dünyanın ruhu olduğunu ve bu ruhun büyük bedeniyle karıştığını; bazı tanrıların daha genç ve daha küçük olduğunu; ruhların bedenden önce var olduğunu ve bedende sanki bir hapiste, önceki hayatın suçlarını çektiklerini; bilgimizin yalnızca hatırlama olduğunu; Cumhuriyet'te eşlerin ortak olması gerektiğini; yalanın bazen çöven otu gibi bir ilaç olarak kullanılması gerektiğini; insanların, hayvanların, çağların ve her şeyin bir devir geçireceğini, öyle ki on bin yıl sonra aynı insanların burada öğrenci, hoca ve dinleyici olarak oturacağını söyler: böylece ruhların geri dönüşü ve yeniden doğumu olacaktır, şöyle denmektedir:
"Bin yıllık çarkı çevirip tamamladıklarında,
Yeniden bedenlere dönmek istemeye başlarlar."
Dahası, aynı kaynaktan hareketle Pisagor'un savunduğu gibi, ruhlar bedenden bedene, kâh bir insanın kâh bir hayvanın bedenine göç eder; bundan dolayı kendisi hakkında şöyle derdi: Ben bizzat, hatırlıyorum — kim inanmaz? Bizzat kendisi söyledi! — seyircilerin gülmesini tutabilir miydiniz? —
"Ben bizzat, hatırlıyorum, Troya savaşı zamanında,
Panthos'un oğlu Euphorbus idim; göğsüne bir zamanlar
Küçük Atreus oğlunun ağır mızrağı saplandı."
Burada şu bilinen İbrani atasözü son derece doğru değil midir: ascher ric core lemore lo omen lebore, yani 'Bir hocaya kolayca ve düşüncesizce güvenen, Yaratıcı'ya güvensizlik etmiş olur'?
Aristoteles'e gelince — Averroes'in dediği gibi, doğanın kendi gücünün son sınırını sergilediği dehaya sahip olan — İlk Hareket Ettirici'yi Doğu'ya bağlar; O'nun kader ve doğal zorunlulukla hareket ettiğini ileri sürer; bu dünyanın ezeli olduğunu; geleceğe dair olumsallıkların belirli bir hakikatinin olmadığını; Tanrı'nın bunları belirli biçimde bilmediğini savunur; ruhun ölümsüzlüğünü, Tanrı'nın insanlar ve ay altı varlıklar üzerindeki tedbirini, gelecekteki ceza ve mükâfatları ise ya düpedüz reddeder ya da öylesine karanlıkta bırakır ki, kendi kıvrımlarına sarılmış bir mürekkep balığı gibi tanınıp çözülemezler — ve bu nedenle birçoğu tarafından, kasıtlı karanlığı yüzünden zihinlerin celladı olarak anılmış ve öyle bilinmiştir.
Doğal ışığın bu karanlıklarını gören Demokritos ve Empedokles, dosdoğru itiraf etmişlerdir ki bizim tarafımızdan gerçekten hiçbir şey bilinemez. Sokrates, yalnızca şunu bildiğini söylerdi: hiçbir şey bilmediğini; Arcesilas, bunun bile bilinemeyeceğini; Anaksagoras ve takipçileri, tüm bilgimizin salt kanıdan ibaret olduğunu, şeylerin bize öyle göründüğünü — hatta karın beyaz olup olmadığının kesin biçimde bilinemeyeceğini, yalnızca bize öyle göründüğünü savunmuşlardır — zira tüm duyular yanılabilir, tıpkı en kesin olan görmenin bile, güvercinin boynunu, kırılan ışık ışınları yüzünden göksel renklerle alacalı gördüğünde yanıldığı gibi; oysa gerçekte güvercinde böyle renkler yoktur.
Öyleyse bulanıklaşmış görüşümüzün bu gecesinde, bu denizde ve uçurumda, vahyedilmiş öğretinin çırası bir deniz feneri gibi gereklidir. "Sözün ayaklarıma çıradır," der kraliyet Mezmurcu, Mezmur 118:105, "ve yollarıma ışıktır: kötüler bana masallar anlattı, ama senin yasan gibi değil."
8. İkinci düzen olan lütuf düzenine ve üçüncü olan uluhiyet düzenine gelince, Aziz Thomas ile birlikte herkes görür ki bunlar filozoflara bilinmezdi (çünkü doğanın ışığını aşarlar) ve Tanrı'nın vahyi olmaksızın, Tanrı'nın Sözü olmaksızın bilinemezler. O hâlde görüyor musunuz, Kutsal Yazı tüm varlık düzenlerini nasıl kuşatıyor, hepsinin içine nasıl nüfuz ediyor ve bir hikmet güneşi gibi tüm hakikatin ışınlarını kendinden nasıl yayıyor?
Aristoteles ya da her kimse yazarı, Dünya Üzerine adlı kitabında Tanrı'nın ne olduğunu sorarken şöyle der: "Dünyada Tanrı, gemide dümencinedir; arabada arabacı, koroda koro şefi, devlette yasa, orduda komutandır" — ancak bu yönetimlerde otorite zahmetli, sıkıntılı ve kaygılıdır; Tanrı'da ise son derece kolay, son derece özgür ve son derece düzenlidir.
Aynı şeyi, diğer tüm bilimlerin kılavuzu, yasası, yöneticisi ve düzenleyicisi olan Kutsal Yazı için de söyleyebilirsiniz. Gerçekten Empedokles, Tanrı'nın ne olduğu sorulduğunda şöyle cevap vermiştir: Tanrı, merkezi her yerde ve çevresi hiçbir yerde olan kavranılamaz bir küredir. Böylece, Kutsal Yazı'nın ne olduğunu sorana haklı olarak şöyle dersiniz: Merkezi her yerde ve çevresi hiçbir yerde olan kavranılamaz bir öğrenim küresidir — zira Kutsal Yazı Tanrı'nın Sözüdür. Dolayısıyla, zihnimizin sözü, zihni ve onun tüm fikirlerini nasıl yansıtırsa, Kutsal Yazı da ilahi zihnin Sözü olarak, kendi içinde tek ve deyim yerindeyse ilahi akıl ve bilgiyle orantılı olup (Tanrı bu akıl ve bilgiyle kendisini ve doğal ve doğaüstü tüm şeyleri, zihninin tek bir bakışıyla görür), pek çok ve çeşitli şeyleri ifade eder; öyle ki o tek, ölçüsüzce uçsuz bucaksız hakikati kavrayamayan zihinlerimizin dar sınırlarına, bütünü, ama parça parça, sanki çocuklara anlatır gibi, çeşitli cümleler, örnekler ve benzetmeler aracılığıyla yavaş yavaş yerleştirsin.
Ve sonra bu denizden Skolastikler, ilahiyat sonuçlarının ırmaklarını çıkarırlar. Skolastik ilahiyattan Kutsal Yazı'yı alın, ilahiyat değil felsefe ortaya koymuş olursunuz; İlahiyatçı değil, Filozof olursunuz. İkisini birbirine bağlı olarak birleştirin, hem İlahiyatçının hem Filozofun her nişanını kazanırsınız.
9. Böylece Birinci Bölümde Tanrı'nın özü ve sıfatları, kader tayini, melekler, insan ve altı günün eseri (tamamının Yaratılış 1. bölümden alındığı açıktır) hakkında Aziz Thomas ve Skolastiklerce ele alınan konular, Kutsal Yazı'nın vahyiyle öğrendiklerimizden çıkarılmış ve türetilmiştir. Bu nedenle Aziz Dionysius, parmağıyla kaynaklara işaret ederek, Göksel Hiyerarşi'sini şöyle açar: "Kilise Babalarından aldığımız üzere tefekkür edilmesi gereken Kutsal Yazıları anlamak için tüm gücümüzle ilerleyelim; ve onların bize ister işaretler aracılığıyla ister daha kutsal bir anlayışın sırları aracılığıyla aktardıkları göksel ruhların ayrımlarını ve düzenlerini, yapabildiğimiz ölçüde tefekkür edelim." Zira Kutsal Yazılar melekleri bizim için resmetseydi, hangi Apelles, hangi göz, hangi araştırma keskinliği onların hatlarını çizebilirdi?
Aynısı, mübarek Petrus'un yoldaşı ve talebesi Aziz Clemens'in 5. Mektubundaki görüşüdür.
Üçüncü Bölümde Tecessüd hakkında araştırılan her şey, Mesih'in hayatını anlatan dört İncil'den; eski Sakramentler hakkındaki konular, Levililer'den; yeni yasanın Sakramentleri hakkındaki konular ise Yeni Ahit'in çeşitli yerlerinden alınmıştır. Prima Secundae'de mutluluk, insani fiiller, özgürlük, iradelilik, tutkular, asli günah, küçük ve büyük günah, lütuf, sevaplar ve günahlar hakkında ele alınan konuların kaynağı, soruyorum, Tanrı'nın vahyinden başka nedir? Secunda Secundae'de iman, ümit ve sevgi hakkında tartışılan konular, Kutsal Yazıya öylesine dayanır ki tümünün anlaşılması bu üçüne bağlanır, der Aziz Augustinus, Hristiyan Öğretisi Üzerine II. Kitap, 40. bölüm. "Çünkü emrin amacı," der Havari, "temiz bir yürekten, iyi bir vicdandan ve riyasız bir imandan kaynaklanan sevgidir." "Riyasız iman" — işte samimi iman; "iyi bir vicdan" — işte ümit, zira iyi vicdan ümit eder, kötü vicdan ise umutsuzluğa düşer; "temiz bir yürekten sevgi" — işte sevgi.
İlahiyatçıların adalet, yiğitlik, basiret, ölçülülük ve bunlara bağlı erdemler hakkında öğrettiklerini, Musa da Mısır'dan Çıkış ve Yasa'nın Tekrarı'nda herkese hakkını veren hukuki hükümleriyle; Süleyman da Süleyman'ın Özdeyişleri, Vaiz ve Hikmet'te kapsar; ve Sirak da bu konuları kucaklar — bundan dolayı Panaretos olarak adlandırılmıştır, sanki 'tüm erdem' dercesine.
Zira Kutsal Yazı, Kutsal Ruh tarafından öylesine ahenkli biçimde dokunmuştur ki her yere, zamana, kişiye, güçlüğe, tehlikeye, hastalığa, kötülükleri kovmaya, iyilikleri çağırmaya, hataları yok etmeye, akideleri tesis etmeye, erdemleri aşılamaya ve kötülükleri defetmeye kendini uydurur; öyle ki Aziz Basilius onu haklı olarak, her hastalık için her türden ilaç sağlayan en donanımlı bir eczaneye benzetir. Böylece, zamanlar Şehitlerin zamanıyken Kilise ondan sebatını ve yiğitliğini çıkarmıştır; zamanlar Öğretmenlerin zamanıyken, hikmet ışıklarını ve hitabet ırmaklarını; zamanlar sapkınların zamanıyken, imanın kalelerini ve hataların yıkımını; bollukta ondan tevazu ve ölçülülüğü öğrenmiştir; darlıkta yüce gönüllülüğü; gevşeklikte coşku ve gayreti; ve nihayet, bunca geçen yılın akışında yaşlılık, lekeler ve kusurlarla çirkinleştiğinde, bu kaynaktan yitirilen ahlakının onarımını ve ilk değerine ve durumuna dönüşü elde etmiştir.
Böylece Aziz Bernardus, Mesih'in şu sözleri üzerine — 'Eğer yetkin olmak istiyorsan, git, sahip olduğun her şeyi sat ve yoksullara ver, gökte hazinen olacaktır' — şöyle der: "Bu, tüm dünyayı küçümsemeye ve gönüllü yoksulluğa ikna eden sözlerdir; keşişler için manastırları ve münzeviler için çölleri dolduran sözler bunlardır."
Aynı şekilde kutsal Trento Konsili de Kilise'nin ıslahına Kutsal Yazı'dan başlar ve reformla ilgili ilk kararının tamamında, Kutsal Yazı'nın okunmasının her yerde ya tesis edilmesini ya da yeniden canlandırılmasını hem titizlikle hem ayrıntılı biçimde emreder.
10. Yalnızca kendisi için yaşamayıp hayatının bir bölümünü başkalarının yararına ayıranlar için — özellikle kutsal kürsüleri elinde tutanlar için — Kutsal Yazı'nın bu disiplinin ne denli faydalı, hatta ne denli gerekli olduğunu, ben söylemesem de olaylar konuşur ve tüm din adamlarının ortak geleneği doğrular. Ve bu yeni bir gelişme değildir: eskilere bakan biri, o ilk dönemlerde kutsal yazılar hakkında çok daha dolu bir bilgi görecektir; öylesine bol ki çoğu kez onların tüm söylevi Kutsal Yazıyla doldurulmaktan çok, zarif bir zincirle örülmüş gibi görünür; ve Origeneslerin, Antoniusların ve Vincentius'ların kehanet, mabet ve ahit sandığı olarak anıldığını okuduğunda şaşırmayacaktır.
Aziz Gregorius, Moralia'nın 18. kitabı, 14. bölümde, Eyüp'ten şu sözü parlak biçimde açıklar — 'Gümüşün damarlarının başlangıçları vardır': "Gümüş," der, "sözün veya hikmetin parlaklığıdır; damarlar ise Kutsal Yazıdır; sanki açıkça şöyle denilmektedir: Gerçek vaazın sözlerine hazırlanan kişi, delillerinin kökenlerini kutsal sayfalardan almalıdır; öyle ki söylediği her şeyi ilahi otoritenin temeline bağlasın ve söyleminin yapısını onun üzerine sağlam biçimde kursun."
Ve Aziz Augustinus, Volusianus'a yazarken: "Burada bozulmuş zihinler sağlıklı biçimde düzeltilir, küçük zihinler beslenir ve büyük zihinler hoşnut edilir; bu öğretiye düşman olan ruh, ya yanılarak onun son derece faydalı olduğunu bilmeyen ruhtur, ya da hasta olduğu için ilacı kıskanan ruhtur."
Dolayısıyla kendi çağımızda bile, Aziz Hieronymus'un Miğferli Önsöz'de kendi yüzyılının insanlarını eleştirdiği durumu görmemiz haklı olarak acınacak bir hâldir: diğer tüm sanatlarda insanlar öğretmeden önce öğrenmeyi âdet edinmişken, Kutsal Yazı'da çoğu kişi hiç öğrenmediği şeyi öğretmek ister. "Kutsal Yazılar sanatı," der, "herkesin her yerde kendine mal ettiği tek sanattır ve halkın kulaklarını cilalı sözlerle okşadıklarında, ne söyledilerse onu Tanrı'nın yasası sayarlar; Peygamberlerin ve Havarilerin ne kastettiğini bilmeye tenezzül etmezler, uyumsuz tanıklıkları kendi anlamlarına uydururlar — sanki anlamı çarpıtmak ve direnen Kutsal Yazı'yı kendi iradelerine göre çekmek büyük bir şeymiş de öğretmenliğin en bozuk biçimi değilmiş gibi."
Gerçekten de birçoğunu öğretmenin tedavisi olmaz kaşıntısı sarar, azını ise öğrenme aşkı ve o aşk da küçüktür: bundan dolayı onu balmumu gibi her yöne bükerler, hayranlık verici bir başkalaşımla her biçime sokarlar ve ilahi sözlerle kumar oynayanlar gibi, kura nasıl düşerse öyle oynarlar; ona sık sık zorbalık ederler ve kutsal Kilise Babalarının, Kanonik Hukukun, Konsillerin ve özellikle Trento Konsili'nin en ağır kararlarına aykırı olarak, Vergilius söz konusu olsa şairlerin bile hoş görmeyeceği şekilde, yabancı anlamlara çevirirler. Peki tüm bunlar nereden kaynaklanır? Kanaatime göre, esneyen ve son derece yaygın bir tembellikten: harflerini yanlış öğrenmişlerdir, öğretmeleri gereken şeyi özenle öğrenmek onlara ağır gelir ve bizzat tembellik zihinlerine karanlık yayar; öyle ki Kutsal Yazı'yı kolay ve kendi başına herkesin kavrayabileceği bir şey sayarlar, bilmediklerini bildiklerini sanırlar ve bilmediklerinin farkında olmazlar. Söküp atılması gereken her kötülüğün kökü budur — uzak yakın her yere sızan, birçoklarını hasta eden ve kendini en geniş biçimde yayan bir salgındır.
Bölüm III: Kutsal Yazı'nın Zorluğu Üzerine
21. III. Şimdi üçüncü sırada önerildiği üzere, ilahi kitapların ne kadar kolay olduğunu inceleyelim. Düşündüklerimi ve kanıtlamaya çalıştıklarımı baştan kısaca belirtmek gerekirse şunu ileri sürüyorum: Kutsal Yazı, tüm dünyevi yazılardan —Yunanca, Latince, İbranice ve diğerlerinden— anlaşılması çok daha güçtür. Durumun böyle olup olmadığını görelim.
Kutsal Yazı, herkesin ittifakıyla, pek çok bakımdan diğer tüm yazıları aşar; ancak özellikle şu noktada: diğer yazılar tek bir ifadeyle yalnızca bir anlam bildirirken, Kutsal Yazı en az dört anlam ifade eder. Zira yalnızca sözcüklerin değil, aynı zamanda sözcüklerin işaret ettiği şeylerin de anlamını taşır; buradan hareketle lafzi anlam, kutsal sözlerle doğrudan dile getirilen tarihsel olayın ya da şeyin kavranmasını sunar; ancak bu aynı tarihsel olay ya da durum ayrıca alegorik anlamda Rab Mesih hakkında peygamberlik niteliğinde bir şey müjdeler; tropolojik anlamda ahlakın biçimlendirilmesine uygun bir şey tavsiye eder; üçüncü bir biçimde daha yükseğe çıkarak anagoji yoluyla, bilmece içinde tefekkür edilecek semavi sırları ortaya koyar.
Bunlardan bir tanesinin bile gerçek anlamına güçlükle ulaşabilirsiniz; peki diğer üçünü bu kadar kolay ve pervasızca nasıl vaat edeceksiniz?
Ancak diyeceksiniz ki tarihsel anlam ağır basar; yalnızca bunu ararım ve onu Skolastik ilkelerden yeterince çıkarır ve ölçerim; belirsiz olan ve herkesin kolayca uydurabildiği sembolik anlam için ise kendimi endişeye düşürmem. Fakat dikkat edin ki, Ennius'un "felsefe yapmak istediğini ama az miktarda, çünkü genel olarak hoşuna gitmediğini söyleyen" Neoptolemos'u gibi, yalnızca isimde ya da yüzeyde ilahiyatçılık yapmayasınız.
Zira her şeyden önce, mistik anlama gelince —bunun Kutsal Yazı'nın başlıca anlamı olduğunu bütün Eski Ahit ilan eder; bu kitaplar en yakın anlamda o dönemin olaylarını ya da yapılacak şeyleri anlatır, ancak en başta her yerde Mesih'i sembolik olarak ifade eder. Diğer anlamlar hakkında da aynı hüküm geçerlidir.
Ve nasıl ki 1. Samuel 20. bölümde Yonatan, bu meseleyi tanıdık bir örnekle ele almak gerekirse, Davut'a gizlice kaçış işareti verecekken anlaşmalarına göre bir ok fırlatıp onu toplayacak çocuğa daha ileriye gitmesini emrederek iki şey kastetmiştir —birincisi doğrudan, çocuğun oku alması; ikincisi daha dolaylı ama çok daha fazla iletmek istediği, yani bu işaretle uyarılan Davut'un kaçması gerektiği: aynen burada da durum böyledir. Kutsal Yazı'nın tarihsel anlamı öncedir, ancak mistik anlamı daha önemlidir; ve bu ikincisinden, birincisinden olduğu gibi, ilahiyatçı öğretisini pekiştirmek için en güçlü delili çıkarabilir —tabii bunun hakiki anlam olduğu kesinse, tıpkı Rab Mesih'in ve Havarilerin çoğu kez ondan en etkili sonuçları çıkardıkları gibi. Ama kesin değilse, mistik anlamın o pasajın gerçek anlamı olup olmadığı belirsizse, şüpheli bir öncülden şüpheli bir sonucun çıkmasında ne gariplik var? Çünkü lafza bağlı kalan tarihsel anlamdan bile, eğer o belirsiz ve şüpheliyse, asla kesin bir sonuç elde edemezsiniz.
22. Üstelik ruhani anlamların birer uydurma olduğunu ve herkesin kendi icadıyla bunları herhangi bir pasaja uyarlayabileceğini —sanki birisi Proba Falconia'yı (Latince'nin Sappho'su olan kadın) Vergilius'un Aeneis'ini ya da İmparatoriçe Eudokia'yı Homeros'un İlyada'sını Mesih'e uyarlamalarında taklit edip Kutsal Yazı'yı kendi dindarca icadına uyduruyormuş gibi— savunmak zararlı, bunu uygulamaya koymak ise daha da tehlikelidir.
Zira mistik anlam Kutsal Yazı'nın gerçek bir anlamıysa, Kutsal Ruh onu en başta dikte etmek istemişse, onu herkesin istediği gibi yorumlaması hangi hakla serbest olacaktır? Kendi beyninin icadını Kutsal Ruh'un düşüncesi diye ilan etmek ve kendini Kutsal Ruh'un bir fanatiği gibi pazarlamak ne yüzsüzlüktür!
Kilise Babalarından alegorik yorumla en çok meşgul olanlar bunu gördüler ve buna özenle dikkat ettiler; aynı Ruh'la dolu olan bu zevat, alegorik anlamı onlara gülümsediği her yerde ya da kendi fikirlerini desteklemek için pervasızca dayatmadılar; atasözünde dendiği gibi beceriksizce alna baldır zırhı ya da bacağa miğfer takmadılar; aksine onu gerçekliğe öyle bağladılar ki her bakımdan uygun biçimde tutarlı olsun.
Zira tarihsel anlamda sözcükler vuku bulan olayları nasıl gösteriyorsa, alegorik anlamda da olaylar daha gizli başka gerçeklikleri öyle ifade eder; dolayısıyla alegori tarihe karşılık gelmezse tamamen yanlış ve boştur. Bu nedenle Aziz Hieronymus, Hoşea 10. bölüm üzerine yazarken, Asur kralı hakkında yaygın olarak söylenenleri tropolojik olarak Mesih'e uygulamanın —ki bunu bir zamanlar kendisi de düşüncesizce yapmıştı— dinsizlik olduğunu öğretir; ve Obadya'ya giriş yazısında, o peygamberi tarihsel anlamını henüz kavramadan alegorik olarak açıklamış olduğu için kendini azarlar.
23. Tarihsel anlama gelince, tek başına o size yetse bile, ne kadar çok ve ne kadar büyük yardımcı araçlar gereklidir! O anlam ne sıklıkla gizlidir! İbranice ya da Yunanca ifade biçiminde, diğer tüm yazılardan farklı yeni bir söylem tarzında ne denli derin saklıdır! Ne kadar sık en yüce yüksekliklere süzülür!
Bu da şaşırtıcı değildir. Zira bilgelerin sözleri bilge bir aklın düşüncelerini ortaya koyuyorsa ve söz aklın kavrayışına karşılık geliyorsa, bu kavrayış semavi ve ilahi olduğunda, ifadenin de zorunlu olarak semavi ve ilahi olması gerekmez mi? Kutsal kitapların sözleriyle Kutsal Ruh'un düşüncelerini ve ezeli Kelam'ın hikmetini kapsadığından kimse şüphe edemez; dolayısıyla bu ilahi sözler aracılığıyla ilahi düşüncelere ve İlk Hakikat'e ulaşmak isteyen kişi yerde sürünmemeli, yükseğe çıkmalıdır.
Skolastik Doktorların Kutsal Yazılardan pek çok şeyi incelikle çıkardıklarını ve bunları çeşitli yerlerde tartıştıklarını açıkça kabul ederim; ancak onlar ilahiyat meselelerinde kendi sınırlarını belirlerler; bu meseleler ilahiyatçı için en yararlı ve hatta zorunlu malzemeyi ve işi bol bol sağlar, öyle ki başka bir şeyle mesleki olarak uğraşma fırsatları kalmaz —tıpkı Kutsal Yazı'yı açıklayan kişinin zaman zaman kutsal pasajlara sarılı ilahiyat sonuçlarını daha dikkatli biçimde açması, ancak kendi sınırını aşmamak için derhal kendi alanına dönmesi gibi.
Fakat bir şeyi tatmak başka, aynı malzemeyi belirli ve sürekli bir düzen içinde bütünlük halinde dokumak başkadır; tek bir cümleyi incelemek başka, bütün bir cildi ve onun tüm pasajlarını —öncesi ve sonrasının dikkatli ve titiz incelemesiyle, İbranice ve Yunanca kaynakların araştırılmasıyla, Kutsal Babaların okunmasıyla— açıp onun üslubunu özümsemek ve onda kendi evindeymiş gibi dolaşmak başkadır. Bunu ihmal eden, şuradan buradan seçilmiş ve açıklanmış birkaç güç pasajla yetinen kişi, kutsal iç mabede —yani kutsal sözlerin gizli anlamına— asla nüfuz edemeyecek, ayrıca gerçekten ve yazarın niyetinden kolaylıkla sapacaktır.
Bu durum, başka bakımlardan cahil olmayan bazı eski yazarlarda görülebilir; onlar ilahiyat meselelerinde zaman zaman bir kutsal ilkeyi öylesine dikkatsizce yakalayıp kötüye kullanırlar ki sapkınlarımızı kahkahaya, Katolikleri de öfkeye boğarlar.
24. Aziz Gregorius, Krallar Kitabı'na önsözünde okuyucuyu şu güzel uyarıda bulunur: kendisinin zaman zaman tarihi Babaların yaptığından farklı açıkladığını belirtir; çünkü der ki, eğer Babalar kısmen değindikleri her şeyi sırayla açıklasalardı, izledikleri görünen ifade akışını hiçbir şekilde sürdüremezlerdi. Elbette ele aldığınız pasajla karşılaştırılması gereken pek çok şey araya girer, öncesinde ya da sonrasında gelir; kutsal ifadenin tarzı başka pasajlarda da araştırılmalı, üslup incelenmelidir. Bunlar yorumla tutarlı değilse, o anlam kesinlikle pasajın hakiki anlamı değildir, kesinlikle o söylemin gücü, kudreti ve manası değildir; öyle ki çoğu kez şüpheye düşersiniz: konunun kendisinin mi yoksa ifadenin mi belirsizliği daha büyüktür.
Konu malzemesinin çeşitli ve adeta her şeyi kapsayan genişliğini sessizce geçiyorum: zira bütün Eski ve Yeni Ahit'te ele alınmayan ya da değinilmeyen ne vardır?
25. Örnek olarak belirtelim: Krallar, Makabeler, Ezra, Daniel ve diğer Peygamberlerin kitaplarını anlamak için ne kadar çeşitli Pagan tarihi bilinmelidir! Kaç imparatorluk —Asur, Med, Pers, Yunan ve Roma— iyice öğrenilmelidir! Kaç ulus geleneği, antlaşma, savaş, kurban ve evlilik töresi araştırılmalıdır! Kaç şehir, nehir, dağ ve bölge konumu, en eski evrensel coğrafya ve kozmografyadan keşfedilmelidir!
Bölüm IV: Kilise Babalarının Hükümleri ve Örnekleri
IV. Ancak bu konuda hiçbir tereddüt kalmasın diye, gelin meseleyi ta kökeninden izleyelim ve her çağda Kutsal Yazı'nın zorluğunun olduğu kadar yüceliğinin de hem ona duyulan saygıyı nasıl bilediğini hem de azizlerin gayretini nasıl tutuşturduğunu görelim.
İbraniler arasında yaygın olarak kabul gören bir gelenek vardır —bunu kendi yazarlarımızdan Aziz Hilarius Mezmur 2 üzerine ve Origenes Çölde Sayım üzerine 5. Vaaz'da desteklerler—; buna göre Musa, Sina Dağı'nda Tanrı'dan yalnızca yasayı değil aynı zamanda yasanın açıklamasını da almış ve kendisine yasayı yazması, ancak gizli sırlarını ve anlamlarını Yeşu'ya, Yeşu'nun da kahinlere, kahinlerin de sırasıyla görevdeki haleflerine, sıkı bir gizlilik mührüyle açıklaması emredilmiştir.
Bundan dolayı Eusebius'un Tarih'inin VII. kitabı 28. bölümünde zikrettiği Anatolius, Yetmiş Tercümanın Mısır kralı Ptolemaios Philadelphos'un birçok sorusunu Musa'nın geleneklerinden hareketle yanıtladığını aktarır. Ezra ya da 4. Ezra'nın yazarı her kimse (bu kitap kanonik olmasa da kanonik kitaplara eklenmiş olmasıyla güvenilirliği sabittir), 14. bölümde Musa'ya verilen emri aktarır: "Bu sözleri açıkça yayınla, bunları ise gizli tut." Kendisine de —yani Ezra'ya—, Tanrı'nın ilhamıyla 204 kitap yazdırdıktan sonra, benzer bir emir verilmiştir: "Daha önce yazdığın yazıları," der, "açığa koy ve hem layık olan hem olmayan okusun; ancak son yetmişini sakla ki kavminin bilgelerine teslim edesin; zira onlarda anlayışın damarı, hikmetin pınarı ve bilginin ırmağı vardır — ve ben de böyle yaptım."
Bu nedenle Musa tekrar tekrar —özellikle Yasa'nın Tekrarı'nda— halkın yasa hakkındaki her şüpheli ve güç meselesinin kahinlere havale edilmesini buyurmuştur; çünkü Malaki 2:7'de dendiği gibi: "Kahinin dudakları bilgiyi koruyacak ve onun ağzından yasayı (yani Aziz Bernardus'un dediği gibi, hakkında soru sorulan yasanın şüpheli noktalarını) arayacaklar." Bu nedenle de Rab, Levililer'de kahinlere çalışma emri verirken, 10. bölümde şu sözlerle hitap eder: "Kutsal ile bayağı arasında, kirli ile temiz arasında ayırt etme bilgisine sahip olasınız ve İsrailoğullarına Rabbin Musa aracılığıyla kendilerine bildirdiği bütün kurallarımı öğretesiniz." Başkahini bu göreve her şeyden çok hatırlatmak için Tanrı, onun baş rahiplik giysisinin göğüslüğü üzerine "öğreti ve hakikat"i, yani İbranice'de urim vetummim — "aydınlatma ve bütünlük"ü — kahinlik yaşamının iki şerefini, belirli sembollerle işaretlenmiş olarak taşımasını ve daima gözlerinin önünde tutmasını istemiştir. Ama ilerleyelim.
26. Kral Peygamber, kutsal yazarların büyük bir kısmı —Kutsal Ruh'un o ilahi aracı, diyorum— bizzat bu yazıların içindeki yüce ve gizli karanlıkları fark ederek, Mezmur 119'da durmaksızın yeni sözlerle dua eder: "Gözlerimi aç ki yasanın harikalarını seyredeyim," burada İbranice gal enai veabbita okur — "gözlerimden (karanlık perdesini) kaldır ve yasanın harikalarını açıkça göreyim." "Bu denli büyük bir peygamber," der Aziz Hieronymus Paulinus'a, "bilgisizliğinin karanlığını itiraf ediyorsa, biz küçükler ve neredeyse henüz süt emen bebekler, ne denli bir bilgisizlik gecesiyle kuşatılmışızdır, düşünün! Bu perde yalnızca Musa'nın yüzüne değil, İncilcilerin ve Havarilerin yüzüne de konulmuştur; ve yazılmış olan her şey, Davut'un anahtarına sahip olan, açan ve kimsenin kapayamadığı, kapayan ve kimsenin açamadığı Zat tarafından açılmadıkça, başka hiç kimse tarafından ortaya konulmayacaktır."
Yeremya 1. bölümde şunu işitir: "Ana rahminde seni biçimlendirmeden önce seni tanıdım ve doğmadan önce seni kutsadım ve seni milletlere peygamber kıldım;" ve yine de haykırır: "Ah, ah, ah, Rab Tanrım, işte konuşmayı bilmiyorum çünkü ben bir çocuğum."
Yeşaya, 6. bölümde bir Serafim'in kendisine doğru uçtuğunu ve yanan bir kömürle peygamberlik etmek üzere ağzını açtığını gördü.
Hezekiel, 2. bölümde dört yüzlü yaratığın şeklini ve Rabbin yüceliğini gördükten sonra yüzüstü yere kapanır ve ruh tarafından kaldırıldıktan sonra, ağzı da benzer biçimde açılıncaya dek susar.
Daniel, 7. bölüm 8. ayette Tanrı'nın sözünü yüreğinde saklar, ancak düşüncelerinde sarsılır, yüzü değişir ve yorumlayan olmadığı için görüm karşısında şaşkına döner. Peki biz, aynı peygamberliklerin, mesellerin, bilmecelerin ve sembollerin bizzat yazarlarının sahip olduğundan daha kolay bir anlayışını ya da bunları açıklamada doğuştan gelen daha belagatlı bir kolaylığı kendimize vaat mi edeceğiz?
27. Çok farklı bir ruhla Sirak, bilge kişiyi tasvir ederken ondan dindar duayla birleştirilmiş yorulmak bilmez bir çalışma talep eder: "Bilge kişi bütün eskilerin hikmetini araştıracak ve Peygamberlerde (ya da Yunanca kaynağın ifadesiyle 'peygamberliklerde') meşgul olacaktır; ünlü adamların anlatısını (Yunanca'da diegesis — hikaye, açıklama) muhafaza edecek ve mesellerin inceliklerine ve keskinliğine girecektir; atasözlerinin gizli anlamlarını araştıracak ve mesellerin sırları arasında dolaşacaktır; ağzını duayla açacak ve günahları için yalvaracaktır. Çünkü büyük Rab dilerse onu anlayış ruhuyla dolduracak, o da hikmetinin sözlerini yağmur gibi yağdıracak, öğretisinin terbiyesini ilan edecek ve Rabbin ahit yasasıyla övünecektir."
Yahudilerin eski hahamları tamamen Kutsal Yazı'ya adanmışlardı; bu yüzden soferim, grammateis ve Yazıcılar diye anıldılar. Mesih'ten sonra ise İbrani hahamlarının Kutsal Yazı'dan başka bir şeyle meşgul olmadığını ve geri kalan her şeyden habersiz olduğunu bilmeyen yoktur.
Bilgi arzusuyla yanan torunu tarafından Yunan yazarlarına da çalışıp çalışamayacağı ya da bunu tavsiye edip etmeyeceği sorulan hahamın cevabı meşhurdur: bunu yapabileceğini alaycı bir şekilde söylemiş, ancak ne gündüz ne gece yapması şartıyla; çünkü gece gündüz Rabbin yasası üzerinde tefekkür etmek gerektiği yazılıdır.
28. Yeni ahdin yeni aracına geçelim: Aziz Petrus, Aziz Pavlus'un mektuplarından söz ettikten sonra, onlarda "anlaşılması güç bazı şeyler bulunduğunu, bilgisiz ve kararsız kimselerin bunları, diğer Kutsal Yazılarda olduğu gibi, kendi yıkımlarına yol açacak şekilde çarpıttıklarını" ekler (2. Petrus 3); ve daha önce 1. bölümde: "Kutsal Yazı'nın hiçbir peygamberlik sözü özel yorumla ortaya çıkmamıştır; çünkü peygamberlik hiçbir zaman insan iradesiyle gelmemiştir, aksine Tanrı'nın kutsal adamları Kutsal Ruh tarafından yönlendirilerek konuşmuşlardır."
Görevde ve şehitlik defnesinde kardeşi olan Aziz Pavlus, bu yeteneği doğal akıl güçlerine değil aynı Ruh'un lütuf dağılımlarına bağlar: "Birine Ruh aracılığıyla hikmet sözü, diğerine bilgi sözü, bir başkasına iman, bir diğerine şifa lütfu, bir başkasına mucize işleme, bir diğerine peygamberlik, bir başkasına ruhları ayırt etme, bir diğerine diller çeşitleri, nihayet bir başkasına konuşmaların yorumu verilir" (1. Korintliler 12) ve bu nedenle Tanrı'nın Kilise'ye kimilerini Havari, kimilerini Peygamber, kimilerini de Öğretmen olarak koyduğunu belirtir. Başka yerde Gamaliel'in ayakları dibinde yasayı öğrenmiş olmakla övünür; başka yerde Çobanları ve Piskoposları, hakikat sözünü doğru kullanan, utanması gerekmeyen işçiler olarak kendilerini göstermeleri, sağlam öğretiyle teşvik edebilmeleri ve karşı çıkanları susturabilmeleri için uyarır. Ama neden gecikiyoruz?
29. Mesih'i dinleyelim: "Kutsal Yazıları araştırın" der. Evet, Mesih bu armağanı, harika işleme ve her türlü mucize gücüyle birlikte, göğe yükselecekken Havarilere veda ederken onların zihinlerini açarak Kutsal Yazıları anlasınlar diye vasiyetiyle Kilisesi'ne mühürlemiştir.
Bu planla, aynı çağda Aziz Markos, İskenderiye'de kutsal Yazıların Hristiyan incelemesini kurmuştur. Görgü tanığı Yahudi Philon'un Tefekkür Hayatı Üzerine adlı eserinde ve Eusebius'un Tarih'inin 14. kitabında Esseniler hakkındaki bölümde, Essenilerin —o ilk İskenderiyeli Hristiyanlar, diyorum— şafaktan geceye kadar bütün günü kutsal ciltleri okumaya, dinlemeye ve babalarının tefsirlerinden yüce alegorik anlamları aramaya nasıl harcadıkları görülebilir. O zamandan itibaren İskenderiye okulunun temelleri atılmıştır; bu okul sonraları büyümüş ve adım adım hayret verici biçimde gelişmiş, takip eden yüzyıllarda şehitler ordusu, seçkin bir Doktor ve Piskopos korosu ve dünyanın ışıkları yetiştirmiştir. Tek bir örnekten diğerlerini ölçmek ve ilahi belagat yolunu ne kadar hevesle ve yorulmaksızın koştuklarını görmek için, Origenes hakkında Eusebius şahittir: çocukluktan bu alışkanlığa başladığını, her gün babasına bellekten çeşitli kutsal sözleri günlük ders olarak aktarıp okuduğunu, bunlarla da yetinmeyip en derin anlamları ve manaları araştırıp sorgulamaya koyulduğunu bildirir. Yetişkin olup kürsü verildiğinde, gece gündüz çalışmasını sürdürerek, yalnızca bu amaçla İbranice'yi tam olarak öğrenmiş, dünyanın her yerinden çeşitli mütercimlerin çevirilerini toplamış ve yeni bir örnekle muazzam emekle Hexapla ve Octapla'yı ilk kez kaleme alıp şerhlerle aydınlatmıştır.
Doğu'da onların izinden aynı şekilde Yunanistan'ın o altın Doktor çifti Basilius ve İlahiyatçı Gregorius gelmiştir; bir manastırın yalnızlığına, sessizliğine ve huzuruna sığınarak, tam on üç yıl boyunca bütün dünyevi Yunan kitaplarını bir yana bırakıp yalnızca ilahi Kutsal Yazı'ya kendilerini vermişlerdir; Rufinus'un Tarih'inin XI. kitabı IX. bölümünde dediği gibi, "ilahi ciltleri kendi zanlarıyla değil, büyüklerinin yazıları ve otoritesiyle —ki onların da aynı şekilde havari silsilesinden yorum kuralını aldıkları biliniyordu— tefsir ederek çalışmışlardır." O kadar bilgelik, deha ve belagata sahip bu denli büyük insanlar, kutsal Yazı'nın temellerinde bu kadar yıl geçirmeyi uygun gördüler; bizler için ise kutsal Yazılar o kadar kolay mı sayılacak ki üç dört yıl onlara ayırmaktan bıkacağız, ya da daha fazlası gerektiğinde bütün emek ve çabamızı boşa harcadığımızı mı düşüneceğiz?
Aziz Basilius'un çağdaşı Suriyeli Aziz Efrem'di ve kutsal Yazı konusunda ne kadar gayretli olduğunu eserleri göstermektedir.
İmparator Justinianus döneminde Nisibis'te kurulan kutsal Yazı okulları hakkında tanık, Piskopos Junilius Africanus'un Primasius'a yazdığı kitaptır. Aynı okulları aynı İmparator döneminde Roma'ya taşımaya çalışan Papa Agapetus olmuştur; Cassiodorus'un İlahi Okumalar kitabının önsözünde anlattığı gibi: "Çalıştım," der, "Roma şehrinin en mübarek Agapetus'u ile birlikte, nasıl ki İskenderiye'de uzun zamandır bu kurumun var olduğu aktarılıyor ve şimdi de Nisibis şehrinde Suriyeli İbraniler arasında özenle uygulandığı söyleniyorsa, Roma şehrinde de kaynakları birleştirerek yetkili Doktorların bir Hristiyan okuluna kabul edilmesini sağlamak istedim; ki buradan ruh ebedi kurtuluşu alsın ve inananların dili saf ve en arı belagat ile beslensin."
Böylece Havari Pavlus'un öğrencisi Aziz Dionysius ve Aziz Petrus'un öğrencisi Clemens, Kutsal Yazıların kendilerine teslim edildiğini öğretirler; öyle ki onlar da kendi öğrencilerine bunları öğretsinler ve elden ele alınan kesintisiz bir silsileyle gelecek nesillere aktarsınlar.
Latinler arasında ise haklı olarak ilk sırada sayılması gereken, çağının eşsiz kuşu Aziz Hieronymus'tur; o kendini burada öylesine tamamen adamıştır ki bu Yazılarda en ileri ak saçlı yaşlılığa kadar kocamış ve Kilise'ye İbranice'den Latince bir Kitab-ı Mukaddes çevirisi bırakmıştır; bu nedenle Kilise onu kutsal Yazıları tefsir etmekte en büyük Doktor olarak anar. Aziz Hieronymus'un şu sözü de meşhurdur: "Yeryüzünde bilgisi gökte bizimle kalacak şeyleri öğrenelim" ve: "Hep yaşayacakmış gibi çalış; hep ölecekmiş gibi yaşa." Bu nedenle, tıpkı Cato'nun yaşlılıkta Yunanca öğrendiği gibi, o da İbranice'yi iyice öğrenmiştir; bu nedenle Beytüllahim'e ve kutsal mekanlara gitmiştir; bu nedenle Aziz Augustinus'un tanıklığıyla tüm eski Yunan ve Latin müfessirleri okumuş ve neredeyse tüm tefsirlerinin önsözlerinde hangilerini takip edeceğini belirtmiştir; Tanrı'nın lütfu ve büyüklerin öğretisi olmaksızın Kutsal Yazı bilgisini kendilerine mal edenleri de sert biçimde kınamıştır.
Üstelik Aziz Augustinus, Aristoteles'in Kategoriler'ini tek başına kavramış olan o keskin zeka, ne okusa derhal anlama alışkanlığındaydı; yine de dönüşümünden kısa süre sonra Aziz Ambrosius'un teşvikiyle (İtiraflar IX. kitap 5. bölüm), Peygamber Yeşaya'yı eline alıp sözlerinin derinliği karşısında hemen ürkerek ve ilk okumasını anlayamayarak geri çekilmiş, Rabbin sözlerinde daha deneyimli oluncaya kadar onu ertelemiştir. Ve gerçekten de çok sonra Volusianus'a yazdığı 1. Mektup'ta şöyle der: "Hristiyan yazılarının derinliği o kadar büyüktür ki," der, "hayatımın başından (bu sözlere dikkat edin) en düşkün yaşlılığa kadar, en büyük boş zamanla, en yüksek gayretle ve daha iyi bir zekayla yalnızca bunları öğrenmeye çalışsam, her gün ilerleme kaydederdim. Zira imanın ötesinde, ilerleyenlerin anlaması gereken, sırların çok katmanlı gölgeleriyle örtülü o kadar çok şey kalır ve yalnızca sözlerde değil şeylerin kendisinde de öylesine derin bir hikmet gizlidir ki en yaşlılara, en keskin zekalılara ve öğrenme arzusuyla en çok yananlara bile, aynı Kutsal Yazı'nın bir yerde dediği şu başlarına gelir: İnsan bitirdiğinde, o zaman başlar."
Her yere serpiştirilmiş İbranice ve Yunanca deyimler zorluğu artırır; bunları anlamak için her iki dilin bilgisinin gerekli olduğunu Aziz Augustinus Hristiyan Öğretisi Üzerine II. kitap 10. bölümde öğretir. Zira yazılanlar iki nedenle anlaşılmaz: bilinmeyen ya da belirsiz işaret veya sözcüklerle örtülüyse. Her ikisi de bir dilden diğerine aktarılan herhangi bir çeviride nadir değildir. Üstelik Augustinus 11. ve 13. bölümlerde der ki: "Bilinmeyen işaretlere karşı büyük çare dillerin bilgisidir." Zira bazı sözcükler çeviri yoluyla başka bir dilin kullanımına geçemez; ve çevirmen ne kadar bilgili olursa olsun, yazarın niyetinden uzaklaşmamak için, asıl düşüncenin ne olduğu, çevrildiği dilde incelenmedikçe ortaya çıkmaz. Diğer örnekler arasında şunu sunar: "Piç fidanları derin kök salmayacaklardır" (Hikmet 4:3); zira çevirmen Yunanca bir yapı kullanır ve moschos'tan (buzağı) moschevmata'yı, yani "buzağı"dan "buzağı-fidanları"nı türetir; oysa mischevmata aslında sürgünler ya da çelikler, ağaçtan kesilip toprağa dikilen yeni filizlerdir. Latince kutsal yazmaların İbranice ve Yunanca deyimlerle ne kadar dolup taştığı güneş gibi açıktır; öyle ki aynı Augustinus'un Geri Almalar II, 5, 54'te hâlâ mevcut olan yedi kitapçıkta kutsal Yazı'nın ifade kalıplarını derlediğini anması boşuna değildir. Bunu daha sonra Lyonlu Eucherius Ruhani Biçimler Üzerine kitabında taklit etmiş, onun ardından bu yüzyılda da pek çokları yapmıştır.
Aziz Yuhanna Krisostomos, Aziz Augustinus'la aynı görüştedir; Yaratılış üzerine yazarken, 21. vaazda, kutsal Yazılarda bir hece, hatta tek bir nokta bile bulunmadığını, derinliklerinde büyük bir hazinenin gizli olmadığı yeri olmadığını; bu nedenle ilahi lütfa ihtiyacımız olduğunu ve Kutsal Ruh'la aydınlanarak ilahi sözlere yaklaşmamız gerektiğini hiç tereddütsüz ileri sürer.
Hem Papa hem Doktor olan Büyük Gregorius daha da ileri gider: Hezekiel üzerine tefsir yaparken kutsal ciltlerde öylesine çok ve gizli sırlar tanır ki, henüz ölümlülere açıklanmamış bazı şeylerin yalnızca göksel ruhlara malum olduğunu beyan eder.
O halde Gregorius'un, Augustinus'un, Ambrosius'un, Eusebius'un, Origenes'in, Hieronymus'un, Kyrillos'un ve bütün Kutsal Babalar korosunun kutsal kitaplar üzerinde gece gündüz bu denli yoğun emek verdiğine mi hayret edeceğiz? Bu disiplinde önder ve şampiyon olarak kocadıklarına ve bu çalışmalara hayatlarının sonu dışında başka bir son vermediklerine mi hayret edeceğiz? Hieronymus'un Nazianzoslu Gregorius ve Didymos'tan, Ambrosius'un Basilius'tan, Augustinus'un Ambrosius'tan, Krisostomos'un Eusebius'tan ve diğerlerinin kendi hocalarından ders aldığına mı hayret edeceğiz? Kilise'nin doğuşundan itibaren kutsal Yazı okullarının kurulduğuna mı hayret edeceğiz? Zira bunca Doktor ve Piskoposun anası olan İskenderiye okulu hakkında kimsenin şüphesi yoktur; diğerleri hakkında ise, İlahiyat Skolastik yöntemle öğretilmeden önceki uzun yüzyıllar boyunca kaleme alınan Babaların eserleri yeterince kanıtlar; bu eserler neredeyse tamamen bu konuyla, bu tek meseleyle uğraşır.
Konstantinopolis'te bir zamanlar ünlü bir manastır vardı; kurucusundan ve kutsal Yazılar ile daha mükemmel bir yaşamın incelenmesinden dolayı Studios adını almıştı. Aziz Platon ona başkanlık etti; ondan sonra Studitli Theodoros, Miladi 800 yılı civarında, kutsal Yazılardan deha ve takvasının bunca abidelerini bıraktı; öğrencilerini eski keşişlerin usulüyle bunları istinsah etmekle meşgul etti; hem uzaktan hem yakından, İkonoklast İmparatorlar Kopronymos Konstantinos ve İsaurialı Leon'la şiddetli bir mücadele ve düelloya girerek sapkınlığı boğazladı ve kutsal inancın zafer ganimetlerini ebedi hatıraya adadı.
İngiltere'den Muhterem Bede'yi İngiliz Tarihi'nden dinleyin: "Ben," der, "yedi yaşında manastıra girdim ve orada bütün hayatım boyunca tüm çabamı Kutsal Yazıları tefekkür etmeye adadım; düzenli disiplinin gözetimi ve kilisede günlük ilahi okuma meşguliyeti arasında, öğrenmek ya da öğretmek ya da yazmak bana her zaman tatlı geldi." Bundan dolayı Bede'nin kutsal Yazı'nın neredeyse tüm kitapları üzerine tefsirleri mevcuttur; hastalık bile onu durdurmamıştır; hatta son hastalığında Aziz Yuhanna İncili üzerinde çalışmış ve neredeyse can çekişirken onu bitirmek için bir katip çağırmıştır: "Al," demiş, "kalemi ve çabuk yaz," ve sonunda: "İyi, tamamlandı," demiş; ve kuğu şarkısını söyleyerek: "Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a yücelik olsun," inanç için emeğinin karşılığı olarak Tanrı'yı görme müjdesiyle kutsanmak üzere ruhunu huzur içinde teslim etmiştir; Bakire'nin doğurduğu yıldan 731. yılda.
Muhterem Bede'nin çağdaşı Albinus ya da Alcuinus Flaccus'tu; o Charlemagne'ın ya hocası ya da daha doğrusu yakın arkadaşıydı. İngiltere'de York'ta kutsal Yazıları alenen öğretirdi; Frizya'dan Aziz Ludger onu dinlemek üzere York'a geldi ve öyle ilerledi ki kendi halkına döndüğünde Frizyalıların havarisi unvanını kazandı. Buna Frizya Yıllıkları ve Aziz Ludger'in Hayatı'nın yazarı tanıklık eder.
Belçikalılar arasında Aziz Bonifatius arkadaşlarıyla birlikte Mesih'in yasasını yayarken, kutsal İncil kitabını sürekli yanında taşırdı; öyle ki şehitlikte bile onu bırakmamıştır; hatta Miladi 755 yılında Frizyalılar başına kılıç salladığında, bu kitabı adeta ruhani bir kalkan gibi önüne tutmuş ve olağanüstü bir mucizeyle kitap keskin kılıçla ortadan ikiye bölünmüş olmasına rağmen, bu kesimle tek bir harf bile yok edilmemiştir.
Franklar arasında Kral ve İmparator Charlemagne, hatta üç kere en büyük —bilgide, takvada ve askeri şerefe— kutsal Yazı okullarını hem başka yerlerde hem de Paris'te kurdu (bu akademi o denli eskidir ki Köln'ün anası, Leuven'in büyükannesidir). Hatta Charlemagne'ın kendisi, Einhard'ın Hayatı'nda aktardığı gibi, okuma ve ilahi söyleme disiplinini son derece özenle düzeltmiştir. Kutsal Yazılara öylesine adanmıştı ki onların üzerinde ölmüştür. Teganus, Louis'in Hayatı'nda şunu aktarır: Charlemagne ölümüne yakın, oğlu Louis'i Aachen'de taçlandırdıktan sonra kendini tamamen dualara, sadakalara ve kutsal Yazılara vermiştir; yani neredeyse can çekişirken dört İncil'i Yunanca ve Süryanca metinlere karşı mükemmel biçimde düzeltmiştir. Bu nedenle haklı olarak Charlemagne'ın yazması, bizzat gördüğüm gibi, Aachen'de saygıyla muhafaza edilmektedir.
Bu nedenle III. Innocentius döneminde Lateran Konsili'nde kutsal Yazı kürsüsü hakkında verilen karar, yeni bir karar olarak değil, eski bir geleneği yenileyen ve onaylayan bir karar olarak görülmelidir. Aynı şekilde Trento Sinodu da bu geleneğin hiçbir yerde sarsılmaması için özenle tedbir almış, V. Oturum'da kutsal Yazı okutulması hakkında kapsamlı biçimde karar verip onaylamış ve tüm Kanoniklerin, Keşişlerin ve Tarikat mensuplarının toplantılarında ve tüm kamu akademilerinde aynısının kurulmasını, donatılmasını ve desteklenmesini buyurmuştur; hem öğretmenlerin hem öğrencilerin kilise benefisyumlarıyla donatılarak, yokluklarında ortak hukukun tanıdığı gelir haklarından yararlanmalarını emretmiştir. Ve gerçekten, mezhepçi düşmanlarımızın bütün gayreti Kutsal Yazılardan başka bir şey ilan etmemek üzerinde yoğunlaştığına göre, Hristiyan ve Ortodoks ilahiyatçı onlara en küçük bir şeyi bile bırakmaktan utansın, onlar tarafından yenilmekten ve geçilmekten utansın; hatta yalnızca kutsal Yazı'nın sözlerini ilan etmekle kalmasınlar, asıl anlamını da araştırsınlar. Böylece sapkınların silahlarını kendilerine çevirecek ve Kutsal Yazı'dan bütün sapkınlıkları çürütüp yok edeceklerdir. Bunu, inancın şampiyonu ve sapkınlıkların yıkıcısı en seçkin Bellarminus, Tartışmalar adlı eserinde sağlam ve dakik biçimde yapmıştır —bu eser bu nedenle aşılmaz ve eşsizdir; Mesih'in zamanından bu yana Kilise bu türde bir benzerini görmemiştir; dolayısıyla haklı olarak Katolik hakikatinin surları ve istihkamı olarak adlandırılabilir.
Bölüm V: Bu Çalışma İçin Gerekli Nitelikler Üzerine
V. Tüm bunlardan, ne kadar ateşli ve sürekli bir gayretle çalışılması ve hangi desteklerle donanılması gerektiğini kavramak kolaydır. Bu çalışmadan meyve toplayacak herkes için ilk hazırlık, kutsal Yazı'nın sık sık okunması, sık dinlenmesi, hocanın canlı sesi ve bunlarda sebattır; zira kehanet hocanın dudaklarındadır, öğretirken ağzı yanılmaz. Plutarkhos, Çocukların Eğitimi Üzerine kitabında, hafızanın öğrenmenin ambarı olduğunu öğretir. Platon Theaitetos'ta hafızanın Musaların anası, hikmetin ise hafıza ve deneyimin kızı olduğunu ileri sürer. Bu hem başka yerlerde hem de özellikle Aziz Augustinus'un Hristiyan Öğretisi Üzerine II. kitap 9. bölümde tanıklık ettiği gibi kutsal Yazı'da geçerlidir; Kutsal Yazı bu kadar çeşitli konudan, bu kadar kitap ve sözden oluşur. Bu nedenle Kilise, hafızamıza yardım etmek için günlük Missa kurbanı ve Kanonik Saatler ayinlerinde Kitab-ı Mukaddes'in bölümlerini öyle dağıtmıştır ki her yıl tamamını bitirelim. Aynı amaca, diğer şeyler arasında, din adamları ve din mensuplarının yemek ve öğle yemeğinde masada Kitab-ı Mukaddes'ten bir bölümün sesli okunduğu dindar geleneği hizmet eder; böylece Babaların eski geleneğine uygun olarak yiyecekler kutsal Yazılarla tatlandırılır. Nitekim Trento Konsili, II. Oturum'un hemen başında, piskoposların sofralarında ilahi Yazıların okunmasının karıştırılmasını emreder. Ayrıca ilahiyatçılar, en bilginlerin kanunlarıyla belirlenen şeyi —yani günlük okumayla Kutsal Yazı'yı kendilerine tanıdık kılmayı— ihmal etmesinler.
Aziz Augustinus Hristiyan Öğretisi Üzerine II. kitap 9. bölümde şöyle der: "Bütün bu kitaplarda," der, "Tanrı'dan korkan ve takva ile yumuşak huylu olanlar Tanrı'nın iradesini ararlar; bu işin ya da emeğin ilk kuralı, dediğimiz gibi, bu kitapları tanımak ve henüz anlayışa ulaşmamışsa bile okuyarak ya hafızaya vermek ya da en azından tamamen meçhul bırakmamaktır; sonra her birinin anlamlarını daha becerikli ve dikkatli biçimde araştırmaktır." Ve Aziz Basilius Yeşaya'ya önsözünde: "Gerekli olan," der, "Kutsal Yazı'da sürekli alıştırmadır; öyle ki ilahi sözlerin azameti ve sırrı sürekli tefekkürle zihne kazınsın."
İkinci olarak, aynı amaç için mükemmel bir nitelik, aklın mütevazı alçakgönüllülüğüdür; bu konuda Aziz Augustinus Dioscorus'a 56. Mektup'ta: "Hakikati ve kutsal hikmeti kavramak ve elde etmek için," der, "adımlarımızın zayıflığını Tanrı olarak gören Zat tarafından döşenen yoldan başka bir yol döşememelisin. İlki tevazudur, ikincisi tevazudur, üçüncüsü tevazudur; ne kadar sorsan, hep aynı şeyi söylerdim. Ve nasıl Demosthenes belagatın birinci, ikinci ve üçüncü sırasını telaffuza verdiyse, ben de Mesih'in hikmetinde birinci, ikinci ve üçüncü sırayı tevazuya veririm; Rabbimiz bunu öğretmek için alçaldı" — doğarken, yaşarken ve ölürken.
Aynı Augustinus, Hristiyan Öğretisi Üzerine II. kitap 41. bölümde: "Kutsal Yazı öğrencisi," der, "şu Havarilik sözünü düşünsün: Bilgi şişirir, ama sevgi inşa eder; ve Mesih'in şu sözünü: Benden öğrenin çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm; öyle ki alçakgönüllü sevgide kök salıp temellenmiş olarak, bütün Azizlerle birlikte genişliğin, uzunluğun, yüksekliğin ve derinliğin — yani Rabbin Haçı'nın — ne olduğunu kavrayabilelim; bu haç işaretiyle her Hristiyan eylemi tanımlanır: Mesih'te iyi işler yapmak, sebatla O'na bağlanmak ve göksel şeyleri ummak. Bu eylemle arınmış olarak, her şeyin kendisi aracılığıyla yaratıldığı, Baba'ya eşit olan Mesih'in sevgisinin üstün bilgisini de bilebileceğiz; öyle ki Tanrı'nın bütün doluluğuna kadar dolalım." Zira "tevazunun olduğu yerde hikmet vardır," der Süleyman, Özdeyişler 11; ve Mesih'in kendisi: "Sana şükrederim, ey göğün ve yerin Rabbi Baba, çünkü bunları bilgelerden ve akıllılardan gizledin ve küçüklere açtın; evet Baba, senin gözünde böylesi iyi göründü."
Ve gerçekten, kendini tanısaydın, bir cehalet uçurumu tanırdın. Tanrı'nın hikmetine, bir meleğin hikmetine kıyasla, Tanrı'dan az şey öğrenip sonsuz şeyi bilmeyen insanın bilgisi nedir ki? Aristoteles ve onun ardından Seneca, delilik karışımı olmayan büyük bir dehanın var olmadığını söylerdi; hiç kimse, zihni sarsılmadan büyük ve başkalarının üstünde bir şey söyleyemez derdi; ve bunun için sarhoşluğu, ama nadiren olanını överdi. İşte size en derin felsefe yapması için çıldırmış zihni —ister Aristoteles'in ister herhangi seçkin bir dehanın olsun. Bu nedenle Aziz Bernardus, Neşideler Neşidesi üzerine 37. vaazda güzelce söyler: "Tanrı bilgisinin ve kendi bilgisinin bilgimizden önce gelmesi gereklidir;" der, "kendiniz için adalet ekip yaşam ümidini biçin ve ancak o zaman bilginin ışığı sizi aydınlatacaktır; bu nedenle önce adaletin filizi ruhta oluşmadan bu ışık doğru biçimde ortaya çıkmaz; bu filizden şerefin samanı değil, hayatın tanesi biçimlensin." Ve Aziz Gregorius Ahlaki Kitaplar'a önsözün 41. bölümünde: "Kutsal Yazı'nın ilahi söylemi," der, "hem sığ hem derin bir nehirdir; onda kuzu yürüyebilir ve fil yüzebilir."
Bu tevazudan ruhun yumuşaklığı ve her türlü hikmetin en geniş kabı olan barış doğar; zira nasıl sular, hiçbir rüzgar ya da hava esintisiyle çalkalanmayıp hareketsiz kalırsa en berrak olur ve kendilerine sunulan her görüntüyü en açık biçimde alıp bakana adeta kusursuz bir ayna sunar; aynı şekilde fırtınalardan ve tutkulardan arınmış zihin, barışın bu sessiz huzurunda, berrak biçimde keskin görür, her hakikati en açık biçimde kavrar ve keskin muhakemeyle bozulmadan her şeyi fark eder. Aziz Augustinus, Dağdaki Vaaz Üzerine'de, Ne mutlu barış yapanlara, çünkü onlar Tanrı'nın çocukları çağrılacaklardır sözü üzerine: "Hikmet," der, "barışçılara yakışır; onlarda her şey artık düzene girmiştir, akla karşı isyan eden hiçbir hareket yoktur, her şey insanın ruhuna itaat eder, o da Tanrı'ya itaat ettiği sürece."
Barışın yoldaşı, bu disipline en uygun üçüncü nitelik olan zihin saflığıdır. "Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı göreceklerdir!" Tanrı'yı görüyorlarsa, Tanrı'nın sözlerini neden görmesinler? Tersine, "kötü niyetli bir ruha hikmet girmeyecek, günahlara boyun eğmiş bir bedende barınmayacaktır. Çünkü disiplinin Kutsal Ruhu sahtekardan kaçacak, anlayışsız düşüncelerden çekilecek ve gelen günahtan azarlanacaktır" (Hikmet 1:4). Aziz Augustinus Yalnız Konuşmalar'da demişti ki: Yalnızca yüreği temiz olanların hakikati bilmesini isteyen Tanrı; bunu Geri Almalar I, 4'te düzeltir. Zira der ki yüreği kirli olan pek çok kişi birçok şeyi doğru bilir; ancak yine de yüreği temiz olsalardı bunları daha çok, daha açık, daha kolay bilirlerdi; lezzetli bilgiden duyguya ve uygulamaya akan, Azizlerin bilgisi olan gerçek hikmete ise yalnızca yüreği temiz olanlar ulaşacaktır.
Athanasius'un aktardığına göre Aziz Antonius şöyle demiştir: Gelecek şeyleri bile bilme arzusu taşıyan kişi temiz bir yüreğe sahip olsun; çünkü inanıyorum ki Tanrı'ya hizmet eden bir ruh, yeniden doğduğu saflığı sürdürmüşse, iblislerden daha çok şey bilebilir; bundan dolayı Antonius'un bilmek istediği her şey Tanrı tarafından derhal kendisine açıklanırdı.
Aynı şeyi o büyük Münzevi Aziz Yuhanna, Palladius'un Lausiak Tarihi'nde 40. bölümde aktardığı üzere, sözü ve örneğiyle öğretmiştir.
Rufinus'un aktardığına göre Nazianzoslu Aziz Gregorius, Atina'da öğrenime devam ederken rüyasında, oturmuş okurken iki güzel kadının sağına ve soluna oturduğunu gördü; onlara iffet içgüdüsüyle oldukça sert bir bakışla bakarak kim olduklarını ve ne istediklerini sordu; ancak onlar onu daha samimi ve ısrarlı biçimde kucaklayarak dediler ki: Bunu kötüye alma, delikanlı; biz sana iyi tanıdığız ve yakınız; çünkü birimize Hikmet, diğerimize İffet denir; ve seninle birlikte oturmamız için Rab tarafından gönderildik, çünkü yüreğinde bize hoş ve temiz bir mesken hazırladın. İşte size ikiz kız kardeşler: iffet ve hikmet.
Bu saflık Melek Doktor Aziz Thomas'ı kutsadı; bunu son nefesinde Reginald'ına şöyle ima etti: "Teselli dolu ölüyorum, çünkü Rab'den ne istedimse elde ettim: birincisi, hiçbir bedensel ya da dünyevi bağlılığın zihnimin saflığını kirletmemesi ya da gücünü gevşetmemesi; ikincisi, alçakgönüllü konumumdan piskoposluklara ya da mitraya yükseltilmemem; üçüncüsü, bu denli acımasızca katledilen kardeşim Reginald'ın durumunu bilmem: çünkü onu yücelikte gördüm ve bana dedi ki: Kardeş, senin işlerin iyi yerdedir; bize geleceksin, ama senin için daha büyük bir yücelik hazırlanıyor."
Aziz Bonaventura, Aziz Franciscus'un okumamış ama son derece saf zihinli olduğunu, zaman zaman Kardinaller ve başkaları tarafından kutsal Yazı ve İlahiyat'ın en derin güçlükleri hakkında sorulduğunda o kadar yerinde ve yüce yanıtlar verdiğini ki ilahiyat doktorlarını çok geride bıraktığını aktarır.
Zira Aziz Zenobius'un Hayatı'nda söylenen şey son derece doğrudur: "Her şeyden çok Azizlerin zihinleri güçlüdür ve ruhun saflığı, gelecek şeyleri bile kestirmek için en küçük belirtilerden sonuçlar toplar." Çünkü Yahudi olmasına rağmen Philon'un haklı olarak dediği gibi: "Tanrı'nın meşru kulları zihinde güçlüdür; çünkü Tanrı'nın gerçek kahini aynı zamanda bilicidir; bu nedenle hiçbir şeyden habersiz değildir; zira içinde akılla kavranır güneşi taşır" — yani Boetius'un doğru söylediği gibi, "göğün yönetildiği ve serpildiği o ışıltı, ruhun karanlık yıkıntılarından kaçar ve parlayan zihni takip eder."
Nitekim Trento Konsili'nin başkanı Kardinal Hosius, son derece dürüst bir adam ve Luther'in seçkin kırıcısı, diğer şeylerin yanı sıra, Tinnin Piskoposu Andreas Dudecius Trento Konsili'nde Macar din adamlarının elçisi olarak görev yaparken belagatıyla başkalarının saygı ve hayranlığına mazhar olduğunda, yalnızca Hosius'un ona şüpheyle baktığını aktarır; çünkü Hosius, ona imandan sapma tehlikesinin yaklaştığını ve sapkın olacağını söyleyip duruyordu. Ve öyle oldu: o mürted Calvin'in ordugahına kaçtı. Hosius'a bunu nereden öngördüğü sorulduğunda şöyle yanıtladı: Yalnızca adamın kibrinden; çünkü kendi muhakemesine sıkı sıkıya bağlı olduğunu fark eden zihni, bu çukura düşeceğini önceden hissetmişti.
Dördüncü olarak, burada duaya ihtiyaç vardır; bu, Tanrı'nın sözünün anlamını bizzat Tanrı'dan çekebileceğimiz göksel bir kanal ve aracıdır. Aziz Augustinus Öğretmen Üzerine kitabını yazmıştır; burada Mesih'in şu sözünün en doğru olduğunu öğretir: "Tek öğretmeniniz Mesih'tir" ve Geri Almalar I, 4'te, başka yerde söylediğini —hakikate birçok yol vardır— geri alır; çünkü tek yol vardır, yani yol, hakikat ve hayat olan Mesih. Peygamberlerin bilgisi ve önceden bildirimi bu nedenle ilahi idi; ve ilahi olduğu için en kesin, en yüce, en kapsamlı, en uzak görüşlü idi.
Aziz Gregorius, Diyaloglar II, 35'te aktarır ki Aziz Benedictus bir akşam pencerede dua ederken öyle büyük bir ışık gördü ki gündüzü aştı ve bütün karanlığı kovdu; ve bu ışıkta, der, bütün dünya sanki tek bir güneş ışını altında toplanmış gibi gözlerinin önüne getirildi; diğer şeyler arasında, bu parlak ışığın ışıltısında Capua Piskoposu Germanus'un ruhunun ateşli bir küre içinde melekler tarafından göğe taşındığını gördü. Petrus bunun üzerine, bütün dünyanın onun gözleriyle nasıl görülebildiğini sorar.
Büyük Aziz Gregorius'a tefsir edip yazarken Kutsal Ruh'un güvercin kılığında konduğunu —ki onun birinci övgüsü tropolojidedir— görgü tanığı Diyakoz Petrus tanıklık eder.
Bu nedenle Şehit Aziz Justinus'un o ilahi muallimi, ona Peygamberlerin okunmasını tavsiye ederken şu yöntemi de vermiştir: "Sen ise her şeyden önce dua ve niyazlarla ışığın kapılarının sana açılmasını dile; çünkü bunlar Tanrı ve Mesih anlayış vermedikçe hiç kimse tarafından algılanmaz ve anlaşılmaz." Bu nedenle Skolastik İlahiyat'ın önderi ve Kutsal Yazılarda son derece bilgili Aziz Thomas'ın, kutsal kitapları açıklarken ilahi makamı hoşnut etmeye bu kadar umut bağlaması boşuna değildir; öyle ki Kutsal Yazı'nın herhangi bir güç pasajını anlamak için duanın yanı sıra oruç tutmayı da âdet edindiği aktarılır. Bu nedenle her şeyden önce dualara ve Tanrı'ya dayanmalıyız ki bizi kendi bu kutsal mabedin içine alsın ve kutsal kehanetleri açmaya tenezzül buyursun.
Ve bundan sonuncusu, bu disiplin için en elverişli olan şey doğacaktır: yani zihnimiz dünyevi tortudan arınmış, tutkuların bulutları dağılmış, kutsal ve yüce kılınmış olarak bu göksel öğretileri içmeye elverişli ve uygun hale getirilecektir. Zira Nyssalı Gregorius'un güzelce söylediği gibi, hiç kimse, saptırılmış ve cahil bir zihnin önyargısıyla bakışını aşağı ve çamurlu şeylere yöneltirken, ilahi olanı ve zihnin kendisiyle ayırt ettiği o akraba ışığı özgür ve meşgul olmayan bir duyuyla seyredemez. Bu nedenle göksel sözlerin damarlarına ve iliğine nüfuz edebilmek ve onların derin ve gizli sırlarını berrak biçimde tefekkür edebilmek için kalbin gözünün yüce ve kutsal olması gerekir.
Aziz Bernardus, Mont-Dieu Kardeşlerine mektubunda, hiç kimsenin önce Pavlus'un ruhunu içselleştirmeden onun düşüncesine giremeyeceğini, Davut'un ilahilerini önce Mezmurların kutsal duygularını kuşanmadan anlayamayacağını; ve Kutsal Yazıların tamamen yazıldıkları ruhla anlaşılması gerektiğini hiç çekinmeden ileri sürer. Ve Neşideler Neşidesi tefsirinde hayranlık verici biçimde: "Bu gerçek ve hakiki hikmet," der, "okumayla değil mesihle, harfle değil ruhla, bilgiyle değil Rabbin buyruklarının uygulanmasıyla öğretilir. Yanılıyorsunuz, yanılıyorsunuz, dünyanın hocaları arasında yalnızca Mesih'in öğrencilerinin, yani dünyayı hor görenlerin Tanrı'nın armağanıyla ulaştığı şeyi bulmayı umuyorsanız."
Cassianus aktarır ki Theodoros, kutsal bir keşiş, o kadar okumamıştı ki alfabeyi bile bilmezdi, ancak ilahi ciltlerde o kadar bilgiliydi ki en bilgin kişiler ona danışırdı; şöyle demeyi âdet edinmişti: Kitapları karıştırmaktansa kötülükleri söküp atmaya daha çok emek verilmelidir; çünkü bunlar kovulduğunda, göksel ışığı kabul eden kalp gözleri, tutkular perdesi kaldırılınca, Kutsal Yazı'nın sırlarını doğal olarak tefekkür etmeye başlar. Gerçekten de bu yaşam kutsallığı, Franciscusları, Antoniusları ve Pavlusları —okumamış insanları— her şeyden çok Tanrı sözlerinin en yüce sırlarına ve gizemlerine eğitti.
Benzer biçimde Aziz Bernardus, tefekkür ederek kutsal Yazıların kavranışına ve oradan o hikmete ve bal gibi akan belagata ulaşmıştır; bu nedenle kendisi de sık sık kutsal Yazı incelemesinde kayın ve meşe ağaçlarından başka hocaları olmadığını söylerdi; elbette bunların arasında dua edip tefekkür ederek bütün kutsal Yazı'nın karşısına serilip açıldığını görür gibi olduğunu, Hayatı'nın yazarı III. kitap 3. bölüm ve I. kitap 4. bölümde aktarır.
Aynı şey açıkça Peygamberlerin de başına gelmiştir. İamblikhos'un o meşhur sözü vardır: Pythagoras'ın öğretisi, ilahi olarak verildiği için (öğrencilerini aldatıcı biçimde buna kendisi ikna etmişti), ancak bir tanrının yorumuyla anlaşılabilir; bu nedenle öğrenci, bu denli ihtiyaç duyduğu Tanrı'nın yardımını dilemelidir.
Tanrı'dan kovulan Yahudiler yerde sürünür ve kutsal kitapların kuru kabuğuna öylesine sıkı yapışırlar ki iliğin tatlılığından hiçbir şey tatmazlar — sırf boş laflar tüccarları ve masallar uydurucuları. Sapkınlar ise, kendi akıllarının küreklerine ve yelkenlerine güvenerek, gözlerini Kutup Yıldızı'na ya da herhangi göksel bir yıldıza dikmeden bu denli engin ve belirsiz bir denizi geçtikleri için asla limana varamaz ve dalgaların ortasında sürekli savrulurlar; mide bulandırıcı derecede okudukları şeyleri, midenin kölesi oldukları için, midenin özgürlüğü ve karın altı zevkleriyle ilgili olanları dışında anlamazlar, yakalayıp kaparak. Bu nedenle burada bir Delos yüzücüsü değil, Kutsal Ruh'un ve göksel orduların rehberliği gereklidir; gözlerimizi denizi aydınlatan Deniz Yıldızı Meryem'e dikerek bu yolculuğa çıkmalıyız: O bizim önümüzde meşaleyi taşıyacaktır.
Arzuların adamı Daniel, Keldani kralının düşünü ve Yeremya'da kaydedilen İsrail'in 70 yıllık sürgünün sayısını duayla kavramış ve Cebrail tarafından aydınlatılmıştır.
Hezekiel, ağzı açık olarak (elbette Tanrı'ya yöneltilmiş), Tanrı tarafından içinde ve dışında ağıtlar, bir şarkı ve vay yazılı bir kitaptan beslenmiştir.
Mucize işleyen lakabıyla anılan Gregorius, Kutsal Bakire'nin müdavimi olarak, rüyasında onun uyarısı ve emriyle Aziz Yuhanna'dan İncili'nin başlangıcının açıklamasını, Origenistlere karşı koyabileceği ilahi bir iman formülü içinde almıştır; buna tanıklık eden Nyssalı Gregorius'tur ve bu iman formülünü de aktarır.
Aziz Pavlus'a bağlılığı çok büyük olan Aziz Yuhanna Krisostomos'a, onun mektupları üzerine tefsir dikte ettirirken, Aziz Pavlus kılığında birinin yanında durup kulağına yazması gerekenleri fısıldadığı görülmüştür.
Aziz Paulinus'un işlerini aktardığına inanırsak, Ambrosius vaazda Kutsal Yazıları açıklarken bir melek tarafından yardım edildiği görülmüştür.
Bu nedenle, eğer kutsal bir ruhla, dualara ve Tanrı'ya güvenerek bu işe yaklaşırsanız ve eğer özenli çalışma hazır olursa —öyle ki hiçbir gün (Aziz Hieronymus'un her gün Tertullianus okuyan Aziz Cyprianus hakkında aktardığı gibi) "Bana Üstadı ver!" demeden geçmesin— buradaki her zorluğu çabuk kolaylıkla aşacaksınız; hikmetin kabuğunda parlayan sizi ferahlatacak, göksel zenginliğin iliğinde olan ise sizi daha tatlı besleyecektir. Ve bütün Kitab-ı Mukaddes eserini ezbere bilen en tembel sapkıktan bile artık korkmayacaksınız: zira neredeyse bütün çalışmaları, bize saldırdıkları budur. Aynı silahlarla karşılarına çıkmak ve bu haksız sahiplerden malımızı geri almak gerekir; böylece onlarla cesurca göğüs göğüse çarpışarak kendi silahlarıyla onları etkisiz hale getirebilelim. Ne kadar bilgili ve ünlü olursa olsun profesörlük kürsüsünden de artık çekinmeyecek, güvenli ve emin, bilgili düşüncelerle zengin biçimde donanmış, sağlam ve hakiki kutsal öğretilerle mücehhez olarak Vaiz rolünü üstleneceksiniz. Ayrıca Skolastik İlahiyat bunu asla kendisine bir zarar saymayacak, aksine kız kardeşine bir yardımcı kabul ediyormuşçasına gönüllü olarak sağ elini uzatacak ve emekleri ikisinin de yararına paylaşacaktır.
48. Bana gelince, ne büyük bir yük taşıdığımı ve ne denli çıkışsız bir yolda ilerlemem gerektiğini biliyorum ve hissediyorum: çünkü çoğu kez meyvesi belirsiz olan uzun tefsirleri çözmek başka, anlamı Babalardan kısaca aktarmak, tarihsel olanı alegorik olanla birleştirmek ve birini diğerinden ayırt etmek çok başkadır. Biliyorum ki Nazianzoslu Gregorius'un rehberliğinde (2. Hutbe, Paskalya Üzerine), kaba bir zihinle lafza yapışanlarla yalnızca alegorik spekülasyondan aşırı zevk alanlar arasında orta yoldan gitmek gerekir: çünkü birincisi Yahudice ve bayağıdır, ikincisi ise anlamsız ve bir düş yorumcusuna layıktır; ikisi de eşit derecede kınanmayı hak eder. Ve Aziz Augustinus'un öğrettiği gibi (Tanrı Devleti, XVII. kitap 3. bölüm), Kutsal Yazılardaki her şeyin alegorik anlamlarla sarılı olduğunu savunanlar bana en cüretkar kişiler olarak görünür; nitekim Origenes bu aşırılığa sapmış, tarihsel hakikati —kaçarken, hatta yıkarken— sıklıkla yerine sembolik bir şey koymuştur: Havva'nın Adem'in kaburgasından yaratılmasının ruhani olarak; cennet ağaçlarının meleksi güç olarak; deri giysilerin insan bedenleri olarak anlaşılması gerektiğini savunmuş ve bunun gibi pek çok şeyi mistik yorumlamıştır; Hieronymus'un Yeşaya üzerine V. kitapta dediği gibi "kendi dehasını — gerçekten de fazlasıyla seçkin olanı — Kilise'nin Sırları haline getirmiştir." Bu nedenle şu kınamayı hak etmiştir: "Origenes'in iyi olduğu yerde kimse daha iyi değildir; kötü olduğu yerde kimse daha kötü değildir." Cassiodorus böyle der. Ama bu konuları ayırt edip tanımlayacak Oidipus'umuz kim olacak? Aziz Hieronymus'un kahinler hakkında söylediği — "Çok kahin var, az gerçek kahin" — sözünü burada müfessirler için gerçekten söyleyebilirim: Çok müfessir var, az gerçek müfessir. Ambrosius ve Gregorius neredeyse yalnızca mistik anlamı verir; Augustinus, Krisostomos, Hieronymus ve diğer Babalar aynı söylemin akışı içinde kah tarihsel kah mistik anlamı dokurlar; öyle ki tarihsel anlamı —temeli oluşturanı— Babalarda izlemek için Lidya mihenk taşından fazlasına ihtiyaç vardır. Ve Yunanca ile İbranice kaynakları özümseyerek bunların hakiki ifadesini aktaran ve onları bizim edisyonumuzla tamamen uzlaştıran kaç müfessir bulunabilir? O halde ne yapmalı? Görüyorum ki burada emek vermeli ve çabalamalıyım; çok okuyup çok araştırarak küçük arıları taklit etmeliyim ve seçkin bir incelemeyle amaca en uygun çiçeklerden bir bal süzümü üretmeliyim: tarihsel anlamı önce titiz bir araştırmayla ortaya çıkarayım; çeşitli yazarlarda farklı olduğu yerlerde bunu belirteyim; ve çoğu kez endişeli ve kararsız dinleyiciyi tutan ve şaşırtan bu denli çok görüş içinde metinle en uyumlu olanı tercih edip seçeyim. Bu konuda Trento Konsili'nin kararıyla Vulgata edisyonunun savunulması gerektiğini daima benimsedim. İbranice'nin farklı göründüğü yerlerde ise Vulgata ile uyuştuğunu göstermeye çalışacağım ki sapkınlara cevap verebilelim; ve eğer bizimkine karşıt olmayan başka dindar ya da bilgili bir yorum öneriyorlarsa onu da sunacağım — ama İbranice'yi Latince sözcüklerle aktaracağım biçimde, İbranice bilmeyenler kavrasın, bilenler kaynaklara başvursun; ancak bunların hepsini ölçülü ve yalnızca konunun gerektirdiği yerde.
Hahamlara gelince, Katolik doktorlarla uyuştukları ya da gizli bir isim altında sessizce Hristiyanları —özellikle Aziz Hieronymus'u— takip ettikleri sürece, ki pek çok durumda tespit edilmiştir, onlarla ilgilenecek; bunun dışında bu insanlar sınıfı sıradandır, bayağıdır, kıt zekalıdır ve Kudüs'ün yıkılmasından bu yana —ki bu yıkımla bütün millet krallıktan, şehirden, yönetimden, tapınaktan ve edebiyattan soyulmuş ve terk edilmiş yatmaktadır— her türlü bilgiden yoksundur; Hoşea'nın kehanetine uygun olarak: Kral olmadan, hükümdar olmadan, kurban olmadan, sunak olmadan, efod olmadan, terafim olmadan. Mistik anlama gelince, onu asla kendim uydurmayacağım, her zaman kendi yazarlarına atfedecek ve daha seçkin olduğu yerlerde kısaca benimseyecek; aksi halde kaynakları gösteren bir parmakla nerede aranması gerektiğini belirteceğim. Ayrıca bütün bunları Pavlus'un Mektuplarında kullandığımdan daha büyük bir kısalıkla yapacağım ki birkaç yılda ve ciltte (Tanrı güç ve lütuf verirse) bütün Kitab-ı Mukaddes dersini tamamlayayım. Ama burada ne kadar yorulmak bilmez bir emek ve çalışma gerektiğini —keskin muhakemeyle Yunanca, İbranice, Latince, Süryanca, Keldanice ve el yazmalarının farklı okumalarını incelemek; Yunan Babalarını, Latin Babalarını, en farklı yönlere sapan ve son derece uzun son dönem müfessirlerini çözmek; her biri hakkında hüküm vermek: neyin hata neyin iman olduğunu, neyin kesin neyin muhtemel, neyin akla uzak, neyin lafzi neyin en hakiki anlam olduğunu, neyin alegorik, tropolojik, anagojik olduğunu tespit etmek; her şeyi damıtıp üç sözcüğe sıkıştırmak; çoğu kez hakiki lafzi anlamı bizzat bulmak ve buzu ilk kıran olmak— bunu yaşamamış olan asla inanmasın.
Birinci Bölümün Sonuç Konuşması ve Kapanışı
Ne mutlu hocanın özeti sayesinde bütün bu emekten yararlanan dinleyici ve okuyucuya. Hoca şehitliği arzulamalı ve kan yerine en asil melekelerini Tanrı'ya adayıp dökmeli; onlarla birlikte gözlerini, beynini, ağzını, kemiklerini, parmaklarını, ellerini, kanını, her damla canlılığını ve hayatın kendisini, ağır bir şehitlikle, bizim için —acınası ölümlüler— önce kendininkini veren Tanrı'ya iade etmelidir. "Gücümü senin için saklayacağım": kazancın, alkışın, şanın dumanının peşinde koşmayacağım; kınasınlar, övsünler, alkışlasınlar ya da yuhalasınlar — durmayacağım. Bu kadar ucuz bir boşluğa emeklerimi ve hayatımı satacak kadar ne aptalım ne de küçük ruhlu. Aziz Thomas gibi dünyaya veda edip haçtaki Mesih'ten: "Thomas, benim hakkımda iyi yazdın; öyleyse karşılığın ne olsun?" sözünü duyan kim, onunla birlikte derhal yanıt vermez ki: "Senden başkası değil, ya Rab" — pek büyük mükafatım? Dünya bana çarmıha gerildi, ben de dünyaya; eserlerim benim değil, senin armağanlarındır; sana seninkini iade ediyorum; sen çocukluğumu eğittin, yolun olmadığı yerde yol gösterdin, zihnin olduğu kadar bedenin zayıflığını güçlendirdin, karanlığı ışığınla kovdun: çünkü dünyanın zayıflarını seçersin ki güçlüleri utandırasın; dünyanın soysuzsuzlarını ve hor görülenlerini ve olmayanları ki olanları yok edesin, öyle ki hiçbir beden senin huzurunda övünmesin, ancak övünen yalnızca sende övünsün. O halde ne kaldı? Bütün meyveler, yenileri ve eskileri, sevgilim, senin için sakladım: ben sevgilime aitim, sevgilim de bana, zambaklar arasında otlayan o; beni yüreğinin üzerine mühür gibi koy, kolunun üzerine mühür gibi, çünkü sevgi ölüm gibi güçlü, kıskançlık ölüler diyarı gibi amansızdır; sevgilim benim için bir mür demeti, göğsümün arasında kalacaktır; ve bu mürün ardından, sevgilim benim için bir kına salkımı, En-Gedi bağlarında. Bunu bol bol bağışlaması için bütün Azizlere, özellikle de hamilerin olan ezeli Hikmet'in Bakire Anası'na, Aziz Hieronymus'a ve elimizde olan Musa'ya durmaksızın dua edeceğim; nasıl Aziz Pavlus Aziz Krisostomos'a yardım ettiyse, o da bana meleksi bir üstat olarak yardımcı olsun ve yazmada bana, okumada başkalarına, anlamada ikimize de, aynı hikmete sahip olmada, istemede, tamamlamada ve başkalarına öğretip ikna etmede rehber ve hoca olsun, azizlerin yetkinleştirilmesi için, hizmet işi için, Mesih'in bedeninin bina edilmesi için, hepimiz imanın ve Tanrı Oğlu'nu tanımanın birliğine, yetkin insanlığa, Mesih'in doluluğunun ölçüsüne erişinceye dek her şeyde O'nda büyüyelim — O ki sevgimiz, amacımız, hedefimiz ve tüm yolculuğumuzun, çalışmamızın, yaşamımızın ve sonsuzluğumuzun varış noktasıdır.
Amin.
İkinci Bölüm: Tevrat ve Eski Ahit'in Kullanımı ve Faydası Üzerine
Eski Ahit'in adeta Yahudilere özgü olup Hristiyanlar için aynı derecede faydalı veya gerekli olmadığını; bir ilahiyatçının İncilleri bilmesi, Mektupları okuması ve anlaması yeterlidir diye kendilerini ikna edenler vardır. Bu ikna, pratik olduğu için pratik bir yanılgıdır; zira spekülatif olsaydı sapkınlık olurdu; her ikisi de zararlıdır, her ikisi de ortadan kaldırılmalıdır.
Eski Ahit'i Yasaklayan Sapkınlıklar
51. Bu, Simun Magus ve takipçilerinin, ardından Markion'un, Persli Kurbikus'un (kendi halkının, mana döken anlamında, saygı ifadesi olarak Manes ve Maniheus diye adlandırdığı kişi), Albigenlilerin, yakın zamanda Libertenlerin ve bazı Anabaptistlerin sapkınlığıydı; bunlar Eski Ahit'i Musa ile birlikte yasakladılar — ancak farklı gerekçelerle. Simun, Maniheyistler ve Markionitler, Eski Ahit'in uğursuz bir güç ve kötü melekler tarafından meydana getirildiğini öğrettiler: çünkü bu Ahit, derler ki, ışıktan önce ezelden beri karanlıkta ikamet eden, insanı iyilik ve kötülük bilgisinin ağacından yemeyi yasaklayan, cennetin bir köşesine gizlenen, cenneti korumak için muhafız meleklere ihtiyaç duyan, öfke, gayret ve hatta kıskançlıkla sarsılan — gazaplı, intikamcı, bilgisiz ve "Adem, neredesin?" diye soran bir Tanrı'yı tasvir eder. Libertenler harfi değil, kendi akıllarını ve eğilimlerini iman ve ahlakın rehberi olarak belirlediler. Anabaptistler ise ruhun coşkunluğuyla harekete geçirildiklerini ve öğretildiklerini iddia ederler. Çağımız — her tür canavarı görmüş olan bu çağ — dünya üzerindeki üç sahtekâr hakkındaki küfür üçlüsünü gün yüzüne çıkaran bir fanatik gördü: Musa, Mesih ve Muhammed (devam etmekten ürperiyorum).
Aramızdan, zaman yokluğunu, emeği veya faydasızlığı mazeret göstererek Eski Ahit'i ihmal edenlerin kanaati daha katlanılırdır; ancak gerçekte yanılırlar ve herkesin yanılgısı nihayetinde aynı noktaya varır — bir yanılgıdır diyorum, çünkü Musa ile, Peygamberlerle, Havarilerle, Kilise'nin anlayışıyla, Kilise Babalarıyla, akıl ile, Mesih ile, Baba Tanrı ve Kutsal Ruh ile çelişir.
Eski Ahit Lehine Deliller
Musa ile, Yasa'nın Tekrarı 17:8: "Eğer," der, "aranızda güç ve karmaşık bir hükmün ortaya çıktığını görürseniz, vb., Rab'bin seçeceği yerde başkanlık edenlerin söylediklerini ve O'nun yasasına göre size öğrettiklerini yapacaksınız." Burada iman, ahlak ve ayinlere dair hem yeni hem eski tartışmaların Tanrı'nın yasasıyla yargılanması gerektiğini ve rahiplerin ve ilahiyatçıların bunları çözümlemek için yasayı Lidya taşı gibi kullanmaları gerektiğini kim görmez? Öyleyse hem eski hem yeni yasaya sarılmaları gerekir.
Peygamberlerle. Zira Yeşaya, 8. bölüm, 20. ayet, haykırır: "Yasaya, evet, şehadete dönün." Ve Malaki, 2. bölüm, 7. ayet: "Kâhinin dudakları bilgiyi koruyacak ve onun ağzından yasayı arayacaklar." Ve Davut, Mezmur 118:2: "Şehadetlerini araştıranlar ne mutludur." Ve 18. ayet: "Gözlerimi aç, yasanın harikalarını düşüneyim."
Havarilerle. "Sahip olduğumuz," der Aziz Petrus, İkinci Mektup, 1. bölüm, 19. ayet, "peygamberlik sözü daha kesindir; karanlık bir yerde parlayan bir kandil gibi ona kulak vermeniz yerindedir." Ve Pavlus, Timoteos'a İkinci Mektup, 3. bölüm, 14. ayet, çocukluğundan beri Kutsal Yazıları (elbette o dönemde yalnızca mevcut olan eski yazıları) öğrendiği için onu över: "Bu yazılar," der, "Mesih İsa'ya olan iman aracılığıyla seni kurtuluşa kavuşturacak bilgiyle donatabilir. Tanrı esinlemesiyle yazılmış her Yazı, öğretmek, azarlamak, düzeltmek, doğrulukta eğitmek için yararlıdır; öyle ki Tanrı insanı yetkin olsun, her iyi iş için donatılmış bulunsun."
Mesih ile. "Yazıları araştırın," der, Yuhanna 5:39. Krisostomos'un yorumladığı gibi, "Yazıları okuyun" demedi, "araştırın" dedi — yani emek ve gayretle Yazıların gizli hazinelerini çıkarın, tıpkı maden damarlarında altın ve gümüşü özenle araştıranlar gibi.
53. Kilise'nin anlayışıyla. Zira Kilise, kutsal ayinlerde, sofrada, kütüphanelerde, kürsülerde, Eski Ahit'i Yeni Ahit ile eşit şekilde, onların en sadık koruyucusu olarak sunar ve öne çıkarır. Kilise, Trento Konsili'nde, Reformasyon Üzerine başlıklı birinci bölümün tamamında, Kutsal Yazı'nın sürekli okunmasının her yerde yeniden tesis edilmesini ve kurulmasını emreder. Kilise'nin gelecekteki piskoposları olarak piskoposları, kutsanmadan önce, hem Eski hem de Yeni Ahit'i bildiklerini taahhüt etmeye mecbur eder — Sylvester ve diğerleri bu cevabı ve taahhüdü daha yumuşak bir yorumla hafifletmiş olsalar da, yine de bizzat kelimeleri dikkatlice tartan bazı daha bilge kişilere bu hususta bir vicdan azabı verilmişti, öyle ki bu nedenle yanlış bir taahhütle kendilerini bağlamamak için piskoposluk makamını reddettiler.
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ile. Zira Kutsal Üçlü, dört bin yıl boyunca, bunca savaş ve saltanat fırtınası içinde Eski Ahit'i bu denli sağlam ve bütün korudu — bunun sebebi, Yeşu 1:8'de buyurduğu gibi, bizim tarafımızdan okunmasını istemiş olmasından başka ne olabilir: "Bu yasa kitabı," buyurur, "ağzından ayrılmasın; gece gündüz onu düşüneceksin." Onu kirletenleri bu denli sert bir ceza ile neden cezalandırdı?
Josephus ve Aristeas, Yetmiş Çevirmen Hakkında adlı kitapta aktarırlar ki, seçkin Theopompus, Yahudilerin kutsal ciltlerinden bir şeyleri Yunanca hitabetle süslemek istediğinde, zihninde sarsıntı ve karışıklıkla vuruldu ve girişiminden vazgeçmeye zorlandı. Tanrı'ya dua ederek bunun neden başına geldiğini öğrenmek istediğinde, ilahi bir yanıt aldı: ilahi Yazıları kirlettiği için. Ve tragedya yazarı Theodektes, Yahudilerin Kutsal Yazılarından bazı şeyleri bir tiyatro eserine aktarmak istediğinde, bu cüretinin bedelini körlükle ödedi: derhal vuruldu, görüşünden mahrum ve yoksun bırakıldı — ta ki her ikisi de cüretlerinin hatasını tanıyarak yaptıklarından pişman olup Tanrı'dan af dilediler ve biri gözlerine, diğeri aklına kavuşturuldu.
Septuaginta Çevirisi ve Yunanca Mütercimler
Mesih'ten 250 yıl önce, Batlamyus Lagus'un oğlu Batlamyus Filadelfus'un (kardeşi Büyük İskender'in ardından Mısır krallığında tahta geçen) zihnine, Başkâhin Elazar aracılığıyla İbranilerin her bir kabilesinden en âlim altı kişiyi — yani 72 çevirmeni — seçtirmek amacıyla ilham vermesinin ve Eski Ahit'i İbraniceden Yunancaya çevirmeleri için onlara öylesine yardım etmesinin sebebi neydi? Öyle ki 70 günde, hepsinin tam mutabakatıyla eseri tamamladılar ve yalnızca aynı anlamlarda değil, aynı kelimelerde bile uyuştular — ve eğer Justinus, Kirillos, İskenderiyeli Clemens ve Augustinus'a inanırsak, her biri ayrı bir hücrede kendi çevirisini ayrı ayrı ortaya koyarken bu gerçekleşti. Filadelfus'un, bu Yetmişler çevirisinin, İskenderiye Kütüphanesi müdürü Demetrius aracılığıyla İbranice el yazmalarıyla birlikte kütüphanesine konulmasını ve özenle korunmasını sağlamasının sebebi neydi? Nitekim Tertullianus, Apologeticus'unda, bunun kendi zamanına kadar orada korunmuş olduğuna tanıklık eder. Açıkça Tanrı, bunların Yunan milletlerine ve onlar aracılığıyla Latinlere — bize diyorum ve bizim ilahiyatçılarımıza — emanet edilmesini ve dünyanın her bir tarafına, akademilere ve şehirlere dağıtılmasını istedi.
54. Mesih'ten sonra, aynı eski Kutsal Yazı'nın başka pek çok çevirmenini, tanığını ve koruyucusunu vermiş veya sağlamış olmasının sebebi neydi? Epiphanius'a göre Yetmişlerden sonra Kutsal Yazı'nın İbraniceden ikinci çevirmeni, İmparator Hadrianus'un 12. yılında İbranice Kutsal Yazı'yı Yunancaya çeviren Pontuslu Aquila idi; ancak Hristiyanlardan ayrılıp Yahudilere katıldığı için güvenilirliği yeterince sağlam değildir.
Ondan sonra, daha büyük bir sadakatle, İmparator Commodus döneminde, önceleri Markionit olan din değiştirmiş Yahudi Theodotion geldi; Kilise onun Daniel'deki çevirisini kabul etti ve izledi. Dördüncüsü, İmparator Severus döneminde, önce Ebiyon mezhebinden, sonra Yahudi olan Symmachus idi. Beşincisi, babası Severus'un yerine geçen Caracalla'nın 7. yılında, Eriha şehrinde bazı küplerde bulunan çevirinin sahibi anonim bir mütercimdi. Altıncısı da Mammaea'nın oğlu İmparator İskender döneminde, benzer şekilde Nikopolis'te küplerde bulunan bir başka anonim mütercimdi. Bu ikisi yaygın olarak beşinci ve altıncı baskı olarak adlandırılır.
Origenes bunların hepsini topladı ve onlardan Tetrapla, Hexapla ve Octapla'sını tertip etti; bozulmuş Septuaginta'yı da düzeltti ve öyle iyi ki, onun baskısı herkes tarafından kabul edildi, "ortak" baskı olarak sayıldı ve böyle adlandırıldı. Yedincisi, Diocletianus döneminde yeni bir İbraniceden Yunancaya baskı üstlenen rahip ve şehit Aziz Lucianus idi.
Son olarak, Latin Kilisesi'nin güneşi Aziz Hieronymus, Mutlu Damasus'un emriyle eski Kutsal Yazı'yı İbraniceden Latinceye çevirdi; bin yıldır Vulgata olarak adlandırılan bu çeviriyi Kilise, birkaç istisna dışında, kamusal olarak izler ve onaylar. Tanrı'nın tüm bunları bu denli emekle, bu denli özenle sağlamasının sebebi neydi — eğer bu kadim kitapların kutsal hazinesini, lekesiz biçimde, okunması, öğretilmesi ve incelenmesi için bize aktarmak değilse?
Kilise Babalarının Eski Ahit Savunması
55. Bu kanaat Kilise Babalarıyla çelişir; zira Aziz Augustinus, Tevrat'ın ve Eski Ahit'in hakikati ve faydası savunmasında, Faustus'a Karşı 33'ten az olmayan kitap yazdı ve yine Yasa ve Peygamberlerin Düşmanına Karşı iki kitap kaleme aldı. Tertullianus aynı dava için Markion'a Karşı dört kitap yazdı. İstisnasız hepsi, Eski Ahit'in kitaplarını açmak ve açıklamak için emek verdi. Basilius ve onun takipçisi veya tercümanı Aziz Ambrosius, Yaratılış üzerine Hexaemeron kitapları, Mezmurlar üzerine ve Yeşaya üzerine yazdılar. Origenes, Yaratılış üzerine 46 kitap, Krisostomos 32 vaaz kaleme aldı.
Tevrat üzerine Kirillos, Ruhta ve Hakikatte Tapınma Üzerine 17 kitap yazdı; aynı kaynaktan Aziz Augustinus, Theodoretus, Beda, Prokopius ve Hieronymus sorular ve ifadeler yayımladı. Ve haklı olarak: zira Aziz Ambrosius'un 44. Mektubunda dediği gibi, ilahi Kutsal Yazı, içinde derin anlamlar ve peygamberlik bilmecelerinin derinliğini, yani Eski Ahit'i barındıran bir denizdir.
Aziz Hieronymus, Efeslilere Mektup Önsözünde, Kutsal Yazı İncelemesi Üzerine şöyle der: "Gençliğimden beri," der, "okumaktan veya bilmediğim şeyler hakkında bilginlere soru sormaktan asla vazgeçmedim; çoğunun yaptığı gibi asla kendimi kendi hocam yapmadım. Nihayet, çok yakın zamanda, her şeyden önce bu sebeple İskenderiye'ye gittim; Didymus'u görmek ve Kutsal Yazılar'daki tüm tereddütlerim hakkında ona danışmak için." Aziz Augustinus, Hristiyan Öğretisi Üzerine II. kitap, 6. bölümde, bu denli girift ve güç bir Kutsal Yazı'nın incelenmesinin insanı hem kibirden hem de bıkkınlıktan geri çağırmasının ilahî bir tedbir olduğunu öğretir. "Hayranlık vericidir," der aynı kişi, İtiraflar XII. kitap, 14. bölüm, "sözlerinin derinliği, ya Rab; işte yüzeyi önümüzde, küçükleri okşayan; ama hayranlık verici bir derinlik, Tanrım, hayranlık verici bir derinlik; ona bakmak ürperticidir: saygının ürpertisi ve sevginin titremesi." Bundan dolayı 119. Mektubunda da şöyle der: "Ben," der, "Kutsal Yazıların kendisinde, bildiğimden çok daha fazlasını bilmediğimi itiraf ederim."
Ve bu konuyu kapatmak üzere, Skolastiklerin önderi Aziz Thomas, Skolastik İlahiyatı Kutsal Yazı ile sanki kız kardeşlermişçesine ayrılmaz biçimde birleştirmemiz gerektiğine dair bize parlak bir örnek verdi. Onun Kutsal Yazı'ya bağlılığının, incelemesinin, dualarının, orucunun, Peygamberler, Ezgiler Ezgisi, Eyüp ve Eski Ahit'in diğer kitapları üzerine tefsirlerinin ne olduğunu hepiniz bilirsiniz: bunlar arasında bizim Yaratılış kitabımız üzerine olanlar (gerçekten ona ait olup olmadıklarını daha sonra ele alacağım) dikkat çekici ve bilgincedir.
Azizlerin Kutsal Yazı Çalışmasına Dair Örnekleri
Ve ailesinden ilk olarak Padovalı Aziz Antonius, bizzat Aziz Franciscus henüz hayattayken ve izlerken, bu yazıları öğretti; hem eski hem yeni Kutsal Yazı'da öylesine usta bir kişiydi ki, Başpiskoposun huzurunda vaaz verdiğinde, onun tarafından Ahit Sandığı diye selamlandı. Aziz Bernardus'u atlıyorum; o ne söylerse Kutsal Yazı'nın kelimeleriyle söyler. Avila Piskoposu Mutlu Alfonso Tostado'yu atlıyorum; o bu Dekateuk üzerine ve Eski Ahit tarihinin her bir kitabı üzerine, hakikaten büyük, keskin muhakeme ve özenle ayrı ayrı ciltler kaleme aldı, öyle ki bir zamanlar onu okumuş ve şimdi daha dikkatli bir şekilde yeniden okuyan benim için, yardımdan az olmayan bir emek getirir.
Canterbury Başpiskoposu Aziz Edmund, kurtuluş yılı 1247'de, gece gündüzünü kutsal Yazılarda geçirir, geceleri uykusuz sürdürürdü; öyle bir saygıyla ki, Kutsal Kitap'ı her açışında önce onu bir öpücükle onurlandırırdı. Onun hakkında şu kayda değer anlatı vardır: bir elçilik görevinde, âdeti üzere gece Kutsal Kitap'ı okurken uykuya yenildi; mum kitabın üzerine düştü ve alev onu sardı. Uyandığında, kitabın yandığını düşünerek iç geçirdi, kitaba yapışmış külleri üfleyip sildi ve işte, kodeksin tamamen sağlam ve hasarsız olduğunu hayretle gördü.
Aziz Carlo Borromeo, sürekli olarak Kutsal Yazı'da sanki bir zevk bahçesindeymiş gibi yaşardı ve bir Piskoposun bahçeye ihtiyacı olmadığını, onun bahçesinin Kutsal Kitap olduğunu söylerdi.
56. Ve bu yalnızca Kilise Babalarının eski çağının görüşü değildi; Skolastik İlahiyat'ın halihazırda serpilip geliştiği bu yüzyılların da görüşüydü. Kutsal İlahiyat Doktoru Aziz Dominicus, hem Eski hem Yeni Ahit'i sıklıkla inceledi: Roma'da ve başka yerlerde onun pek çok kitabını alenen öğretti: buradan Kutsal Saray'ın ilk Üstadı olarak tayin edildi; ve o zamandan beri bu makam Vaizler Tarikatı'na bağlı kaldı. Hayat Hikâyesi'nin yazarını dinleyin, IV. kitap, IV. bölüm, sade ama ciddi üslupla: "Çünkü," der, "Kutsal Yazılar bilgisi olmadan hiç kimse mükemmel bir vaiz olamaz; kardeşleri daima Eski ve Yeni Ahit'i çalışmaya teşvik ederdi: çünkü filozofların uydurma hikâyelerini önemsemezdi; bu yüzden vaaz vermeye gönderilen kardeşler yanlarında yalnızca Kutsal Kitap'ı taşırlar ve pek çok kişiyi tövbeye döndürürlerdi."
Büyükbabalarımızın anısında, İtalya, Fransa, Almanya, İngiltere ve İspanya'yı dolaşarak en az yüz bin kişiyi döndüren Aziz Vincent Ferrer, vaaz vermek için yanında yalnızca bir Breviyar ve Kutsal Kitap taşırdı.
Aziz Dominicus'tan sonra tarikatının ikinci Genel Üstadı olan ve aynı zamanda bir doktor olan Aziz Jordanus, vaizleri tarafından "dua etmeye mi yoksa Kutsal Yazı çalışmasına mı kendini adamanın daha iyi olduğu" sorulduğunda, alışılmış zarif üslubuyla şöyle yanıt verdi: "Her zaman içmek mi daha iyidir, yoksa her zaman yemek mi? Kuşkusuz, her ikisine de dönüşümlü olarak ihtiyaç olduğu gibi, dua etmek ve Kutsal Yazı'yı çalışmak da dönüşümlü olarak uygundur;" ve Aziz Basilius'un dediği gibi: "Okuma duayı, dua okumayı izlesin."
57. Aynı şekilde Aziz Franciscus, takipçileri tarafından sorulduğunda, onlara kutsal Yazıları çalışma iznini verdi; ancak şu şartla ki, dua ve bağlılık ruhunu söndürmesinler.
Kutsal Ruh'un Kalemleri Olarak Kutsal Yazarlar
58. Son olarak, akıl bizi Eski Ahit'in faydası ve gerekliliği konusunda ikna eder. Musa, Davut, Yeşaya, tıpkı Petrus, Pavlus ve Yuhanna gibi, âdeta meleklerin meclisine kabul edilmiş olarak, hakikatin bizzat kaynağından hikmet çektiler; ve Mutlu Gregorius ile Theodoretus'un haklı olarak söylediği gibi, bu kutsal Yazarların dilleri ve elleri, aynı Kutsal Ruh'un kalemlerinden başka bir şey değildi; öyle ki farklı yazarlar olmaktan çok, tek bir yazarın farklı kalemleri gibi görünürler: dolayısıyla Musa'ya atfedilmesi gereken hakikat, otorite, saygı, gayret ve özen, Pavlus'a — daha doğrusu Musa ve Pavlus aracılığıyla konuşan Kutsal Ruh'a — atfedilmelidir; zira O'nun tarafından yazılan her şey, bizim öğretimimiz için yazılmıştır. Hatta insanlığa gerekli veya faydalı olan tüm hikmetini, ilahiyatının uçsuz derinliğinden bize aktarmak istediği her şeyi, hem Eski hem Yeni Ahit'te bir araya getirmiştir. Bu kitap Tanrı'nın kitabıdır, Kelâm'ın kitabıdır, Kutsal Ruh'un kitabıdır; onda gereksiz hiçbir şey, fazlalık hiçbir şey yoktur; aksine, yazarların çeşitliliğinde olduğu gibi, konuların çeşitliliğinde ve tüm parçalarının en güzel uyumunda, her şey birbiriyle uyuşur ve Tanrı'nın bu bütün eserini tamamlar ve mükemmelleştirir; öyle ki bir parçayı çıkarırsanız, bütünü sakatlamış olursunuz. Bu nedenle, filozof nasıl Aristoteles'in tamamını, hekim Galenos'u, hatip Cicero'yu, hukukçu Justinianus'un tamamını çevirmek zorundaysa, ilahiyatçı çok daha fazlasıyla Tanrı'nın bu bütün kitabını çevirmeli, incelemeli ve aşındırmalıdır; ve Metafiziği sakatlayan Felsefeyi nasıl sakatlarsa, Kutsal Yazı'yı sakatlayan da İlahiyatı öyle sakatlar: zira Metafizik Felsefeye ilkelerini nasıl veriyorsa, Kutsal Yazı da İlahiyata ilkelerini öyle verir. Mesih'in şu sözüyle kastettiği tam da budur: "Her yazıcı," yani her Doktor, her İlahiyatçı, "göklerin egemenliği için yetiştirilmiş olan, hazinesinden yeni ve eski şeyler çıkarır."
Eski Ahit'in Altı Faydası
I. Eski Ahit İmanı Tesis Eder
59. Ancak, meseleyi açıkça gözlerinizin önüne sermek ve Eski Ahit'in daha seçkin meyvelerinden bazılarını sıralamak üzere: her şeyden önce, Eski Ahit, tıpkı Yeni Ahit gibi, imanı tesis eder. Dünyanın başlangıcını, yaratılışı ve Yaratıcı'yı, çağların Tanrı'nın sözüyle biçimlendirildiğine imanla inanmamız sayesinde olmasa nereden bilirdik? Hangi sözle? Kuşkusuz Yaratılış 1. bölümdeki şu sözle: "Işık olsun, ışıklar olsun, insan yaratalım" vb. Ölümsüz ruhu, insanın düşüşünü, asli günahı, Kerubları, cenneti, bunları anlatan aynı Yaratılış kitabından değilse nereden öğrendik? Eusebius, İncil'e Hazırlık XI. kitabının tamamında, Aziz Augustinus'un ve ondan önceki tüm Kilise Babalarının Aristoteles ve diğer herkesin üstünde ilahi olarak takip ettiği Platon'un — Platon'un diyorum — Tanrı hakkındaki, Tanrı'nın Kelâmı hakkındaki, dünyanın başlangıcı, ruhun ölümsüzlüğü, gelecekteki diriliş ve yargı, cezalar ve ödüller hakkındaki öğretilerini Musa'dan aldığını öğretir. Tanrı'nın takdirini, bunca çağın birbirini izlemesinden değilse nereden tanıdık? Halkların, kralların ve krallıkların yayılmasını, dünyanın evrensel tufanını, dirilişi ve ebedi hayat umudunu, kadim tarihten, Eyüp'ün ve eskilerin sabrından, ataların sürekli gurbet yolculuğundan değilse nereden çıkardık? "İmanla," der Havari, "İbrahim vaat edilen toprakta, yabancı bir ülkedeymiş gibi yaşadı, aynı vaadin ortak mirasçıları olan İshak ve Yakup'la birlikte çadırlarda oturarak: çünkü mimarı ve yapıcısı Tanrı olan temelleri bulunan şehri bekliyordu." Ve bundan umudumuz bilenir, ruhumuz yükselir; öyle ki kişi burada konuk ve sürgün olduğunu hatırlayarak göksel vatana özlem duyabilsin, bu dünyada hiçbir şeyi arzulamasın, hiçbir şeye hayret etmesin, aksine her şeyi ayakları altına alsın ve süprüntü saysın ve Aziz Hieronymus ile birlikte sürekli kendine şu Sokratik sözü mırıldansın: "Havada yürürüm ve güneşe yukarıdan bakarım." Göklere yükseliyorum; bu dünyayı, hatta göğün kendisini ve güneşi hor görüyorum. Yeryüzünün değil, göğün varisi ve efendisi olarak kaydedildim; zihinde, umutta, her düşüncede oraya yöneliyorum ve yıldızların üstünde süzülüyorum; Azizlerin yurttaşıyım, Tanrı'nın ev halkındanım, cennetin sakiniyim: diğer her şeyi, en aşağı, bana layık olmayan, bayağı ve değersiz olarak ayaklarımın altına alıyorum.
Tüm Kutsal Yazı'da meleklerin tabiatını, görevini, koruyuculuğunu ve şefaatini Tobit kitabından daha açık biçimde kim tesis eder? Araf'ı ve ölüler için duaları Makabeler kitaplarından daha açık biçimde kim tesis eder? Öyle ki Yenilikçilerimiz, başka bir çıkış yolu göremeyerek, zaferden ümit keserek ve yenmektense yenileceklerinden emin olarak, zorunlulukla çılgınlığa sürüklenerek, onları kutsal kanondan çıkardılar.
Ancak tersine, bu kitaplarda ne kadar çok sapkınlık kendine sığınak arar! Yahudiler, Yasa'nın Tekrarı 23:19'daki şu pasajdan, "Kardeşine faizle borç vermeyeceksin, ancak yabancıya vereceksin," Hristiyanlara karşı tefecilik yapmalarının meşru olduğunu inatla savunurlar. Büyücüler, büyünün savunmasında, yılanları değneklere ve değnekleri yılanlara aniden büyü gücüyle dönüştüren Firavun'un sihirbazlarını tanık olarak gösterir ve överler, tıpkı Musa'nın yaptığı gibi. Nekromansi savunmasında, Samuel'i ölüler diyarından çağıran ve Saul'u yaklaşan ölüm ve felaketin gerçek kehanetiyle vuran falcı kadını gösterirler. Keiromansı savunmasında Eyüp 37'deki şu pasajı ileri sürerler: "Her insanın eline mühür basar, ta ki herkes O'nun işlerini bilsin."
Calvin, Davut'un şu sözünden: "Rab ona (Şimei'ye) Davut'a lanet etmesini buyurdu," 2. Krallar 16:10, Tanrı'nın kötü işlerin faili, hatta emredeni olduğunu (kendi düşüncesine göre) kanıtlar; Mısır'dan Çıkış'taki şu pasajdan: "Firavun'un yüreğini katılaştıracağım ve: Seni bunun için ayağa kaldırdım, gücümü sende göstermek için," reddedilmenin kaçınılmaz kaderini inşa eder; Yeremya'nın bizi bir çömlekçinin elindeki balçık gibi Tanrı'nın elinde konumlandırmasından (Yeremya 18:6) iradenin köleliğini tesis eder.
Birkaç yıl önce, Sakson Lutherologlar ve gevezeler, Regensburg tartışmasında, gelenekleri yasaklamak ve yalnızca Tanrı'nın sözünü iman tartışmalarının nihai yargıcı olarak belirlemek için davalarının tüm ağırlığını Yasa'nın Tekrarı 4:2'deki şu pasaja koydular: "Size söylediğim söze bir şey eklemeyeceksiniz, ondan bir şey de çıkarmayacaksınız;" ve 12. bölüm, 32. ayet: "Sana buyurduğum şeyi, yalnızca onu Rab için yapacaksın; bir şey eklemeyeceksin, bir şey eksiltmeyeceksin."
Burada bir yabancıysanız ne yapacaksınız? Burada tökezlerseniz, bunları okumaz, duymazsanız, öğrenmezseniz, bizzat kaynaklara sıkça başvurmazsanız, Kilise'nin skandalıyla birlikte onlara nasıl gülünç olursunuz? Zira Aziz Augustinus bunun gerekli olduğunu öğretir. Gerçekten de İbranice tsava'nın ne anlama geldiğini, yani "Tanrı Şimei'ye buyurdu" vb. ifadeyi bilmeyen, Calvin'in pençelerinden kurtulamaz; ancak İbraizmayı bilen, yani tsava'nın düzenlemek, tedbir almak, tanzim etmek anlamına geldiğini ve Tanrı'nın hem olumlu, hem olumsuz, hem de müsamahakâr tüm takdirini ifade ettiğini bilen kişi, bu silahı örümcek ağı gibi üfleyip dağıtır. Her bir bölümde sıkça benzer İbraizmaları işaret edeceğim; bunları İbranice dilini bilmeden asla anlayamayacaksınız.
II. Eski Ahit'in Zenginliği
60. Eski Kutsal Yazı'nın bu birinci faydası ikilidir: ikincisi ondan az değildir, şöyle ki Eski Ahit Yeni'den çok daha zengindir. Süleyman'ın Özdeyişleri, Vaiz ve Sirak'ta bol ahlak bilgisi; Musa'nın eylemleri ile yargısal ve törensel yasalarında hayranlık verici siyaset bilgisi — Kilise'nin buradan çok şey ödünç aldığını ve Kilise Hukuku yazarlarının da; ayrıca Medeni Hukuk'un bazı hususlarını da — görebilirsiniz: Peygamberlerde kehanetler; Yasa'nın Tekrarı ve Peygamberlerde vaazlar; ve asıl konumuzla ilgili olarak, dünyanın kuruluşundan Hâkimler, Krallar ve Mesih dönemlerine kadar — en kesin, en düzenli, en çeşitli ve en hoş — tarihi Dekateuk'ta görebilirsiniz.
Dört yasa vardır: masumiyetin, tabiatın, Musa'nın ve İncil'in yasası: ilk üçü ve onların tarihleri Tevrat tarafından kapsanır. "Yaratılış," der Aziz Hieronymus Miğferli Önsöz'de, "dünyanın yaratılışını, insan ırkının kökenini, toprağın bölünmesini, dillerin ve halkların karışmasını, İbranilerin çıkışına kadar okuduğumuz kitaptır."
Putperestlerin Latin ve Yunan tarihçileri Deukalion'un tufanı, Prometheus, Herkül hakkında masallar uydururlar; ve tüm pagan tarihinde, Olimpiyatlardan önceki her şey cehalet ve masal karanlığıyla doludur. Olimpiyatlar ise ya Yotam'ın saltanatının başlangıcında ya da Uzziya'nın saltanatının sonunda, yani dünyanın yaratılışından üç bin yıl ve daha fazla sonra başladı: böylece üç bin yıl için, Musa ve İbranilerin bu tek tarihinden başka dünyanın kesin bir tarihine sahip değilsiniz. Tarih gerçekten insanî hayatın öğretmeni, rehberi ve ışığıdır; onda bir aynada olduğu gibi krallıkların, devletlerin ve insanî hayatın doğuşunu, düşüşünü ve çöküşünü, erdemleri ve kötülükleri görebilir ve iyi ya da kötü talih örneğinden tüm basireti ve mutluluk yolunu öğrenebilirsiniz.
Buna eklenmelidir ki, hiçbir tarihte, hatta Yeni Ahit'te bile, Tevrat ve Eski Ahit'teki kadar çok, çeşitli ve kahramanca her türden erdem örneği bulunmaz.
61. Romalılar, mumdan gölgeleri — yani portre maskeleri — sarmaşığın sardığı, bedenleri ve ruhları ise ebedi ateşte yalanan ve tüketilen o meşhur şan tüccarlarını överler. Komutanın ve babanın emrine aykırı düşmanla savaşan oğullarını — zaferi kazanmış olsalar bile — askerî disiplini uygulamak için kılıçla vuran Manlius Torquatus'ları överler. Ama Manlius buyruklarını kim sevebilir? Aquillii ve Vitellii'lerle birlikte Tarquinius'ları şehre geri almak için komplo kuran kendi oğullarını ve kardeşinin oğullarını sopayla dövdürüp sonra baltayla başlarını kestiren Roma özgürlüğünün intikamcısı, ilk Konsül Junius Brutus'u överler: böyle bir nesille bahtsız ve rezil bir baba. Tanrı'ya borçlu olunan itaati bir babanın katli ve kurbanıyla mühürlemeye karar veren masumlar İbrahim ve İshak'ı ve yedi çocuğuyla birlikte vatan yasaları uğruna kendini Tanrı'ya sunan Makabe annesini kim daha çok övmez?
Alba'nın üçüz Curiatii'lerini tekil dövüşte güçten çok kurnazlıkla yenen ve Alba'nın egemenliğini Roma'ya aktaran üçüz kardeşleri, Horatii'leri överler. Tekil dövüşte sapanla o et ve kemik kulesi Golyat'ı deviren ve İsrail'in Filistinliler üzerindeki egemenliğini sağlayan Davut'un cesaretini ve gücünü kim daha çok övmez?
Darius'u yendikten sonra esir karısına ve son derece güzel kızlarına bakmayı reddeden ve defalarca Pers kadınlarının gözlere acı verdiğini söyleyen İskender'in iffetini överler. Baştan çıkaran hanımefendisi tarafından gizlice yakalanan, kaçan ve giysisini geride bırakan ve iffetini korumak için hapishane, itibar ve hayat tehlikesine gönüllü olarak kendini atan Yusuf'u kim daha çok övmez?
62. İffet kırıldıktan sonra iffetli olan, ancak suçun geç intikamcısı — ve bir intihar eden — Lucretia'yı överler: biz ise hem iffetin hem de hayat ve itibarın çok daha cesur savunucusu Susanna'yı yüceltiriz.
Kızı Claudia Virginia'yı dekemvir Appius Claudius'un iktidarından ve şehvetinden kurtaramayan, onunla son bir söz isteyen ve onu gizlice öldüren — ihlal edilmiş bir kızı ölü bir kıza tercih eden yüzbaşı Virginius'a hayret ederler. Roma ordusu için, rahipler Valerius ve Liberius aracılığıyla yapılan törensel duayla, Latin ve Samnit düşmanlarını kendileriyle birlikte yeraltı tanrılarına adayan ve kendi ölümleriyle zaferi mühürleyen Decius'lara, baba ve oğula, hayret ederler. Halkının zaferi için biricik bakire kızını ve onun bekâretini gerçek Tanrı'ya adayan ve adadığını kurban eden komutan Yiftah'a kim daha çok hayret etmez? Geçici değil ebedi yıkıma halk uğruna kendini adayan Musa'ya kim hayret etmez?
63. Julius Caesar'ın, Pompeius'un, Publius Cornelius Scipio'nun, Hannibal'ın ve İskender'in askerî cesaretini ve başarısını överler. Ama insanî değil göksel güçle ve ilahi başarıyla donanmış olarak azla çoğa, hatta en güçlülere karşı bozguna uğratan Şimşon, Gideon, Davut, Saul, Makabeler ve Yeşu ne kadar daha büyüktü; güneş, ay ve yıldızlar asker gibi onlara itaat etti ve düşmana karşı savaştı! Belki Theodosius dışında, ama daha çok Yahuda Makabe ve Yeşu'ya, şu dizelerden kime hitap ederdiniz?
Ey Tanrı'nın çok sevgili kulu, senin için mağaralarından Aeolus silahlı fırtınalarını salar, senin için gök savaşır ve ittifak eden rüzgârlar boru sesiyle gelir.
64. Ve bunlar bizim için her erdem zirvesine, tüm kutsallığa ve masumiyete sürekli teşviklerdir; öyle ki onların rakipleri olarak, yeryüzünün melekleri ve göğün insanları gibi, bizi sürekli izleyen ilahi Yüceliğin gözleri önünde İncil ışığında yürüyelim ve O'na kutsallık ve adaletle hizmet edelim. Sonra, kendi ve kamusal felaketlerimizde, bu Belçika ve Avrupa fırtınalarında, Makabelerle birlikte teselli için Kutsal Kitapları yanımızda bulundurarak, Kutsal Yazıların sabrı ve tesellisi aracılığıyla umuda sahip olalım ve ruhlarımızı yükseltelim; Tanrı'nın bize önem verdiğini bilerek, O'nun ve göksel şeylerin sevgisiyle güçlenerek, hiçbir şeyden korkmayalım, ölümü ve işkenceleri bile hor görelim ve dünya parçalanıp yıkılsa bile yıkıntılar bizi korkusuz bulsun.
Böylece Havari, İbranilere Mektup'un tüm 11. bölümünde, ataların örneğiyle, onları dikkat çekici bir vaazla dayanıklılığa ve şehadetye tutuşturur, bir kâse kanla kutlu ebediyeti satın alsınlar diye: "Taşlandılar," der — kuşkusuz Musa, Yeremya ve Eski Ahit'in diğer Azizleri — "biçilip biçildiler, denendiler, kılıç ağzıyla öldüler; koyun postlarıyla, keçi derileriyle dolaştılar; yoksul, sıkıntılı, ezilmiş olarak — dünya onlara layık değildi — çöllerde, dağlarda ve mağaralarda, yerin oyuklarında dolaştılar;" ve bu, "daha iyi bir dirilişe kavuşmak içindir; bundan dolayı biz de böylesine büyük bir tanıklar bulutuyla çevrili olarak, önümüze konulan yarışı sabırla koşalım."
III. Yeni Ahit, Eski Ahit Olmadan Anlaşılamaz
65. Üçüncü fayda şudur ki, Eski Ahit olmadan Yeni Ahit anlaşılamaz: Havariler ve Mesih onu sıklıkla alıntılar ve daha da sık ona atıfta bulunur, hatta takipçilerine son vedasını verirken bile. "Bunlar," der, Luka son bölüm, 44. ayet, "size söylediğim sözlerdir: Musa'nın Yasası'nda, Peygamberlerde ve Mezmurlar'da Benim hakkımda yazılmış olan her şeyin yerine gelmesi gerekir; sonra Kutsal Yazıları anlasınlar diye zihinlerini açtı."
Hatta İbranilere Mektup, tek bu sebeple son derece ağır ve son derece karanlıktır, çünkü tamamen Eski Ahit'ten ve onun alegorilerinden dokunmuştur.
IV. Eski Ahit, Alegorik Zenginlikte Yeni Ahit'i Aşar
66. Dördüncü fayda şudur: Mesih yasanın gayesi olduğuna göre, Eski Ahit'te söylenen her şey, ya lafzi ya da alegorik anlamda Mesih'e ve Hristiyanlara aittir; ve bu hususta Eski Ahit Yeni'yi aşar, çünkü Eski Ahit her yerde lafzi anlamın yanı sıra alegorik bir anlama ve çoğu zaman da anagojik ve tropolojik bir anlama sahiptir: Yeni Ahit ise alegorikten neredeyse yoksundur. "Atalarımız," der Havari, 1. Korintliler 10:1, "hepsi bulutun altındaydı, hepsi denizden geçti, hepsi Musa'da, bulutta ve denizde vaftiz oldu ve hepsi aynı ruhani yiyeceği yedi, vb. Bu şeyler bizim örneklerimiz olarak meydana geldi: ve çağların sonuna ulaşmış olan bizim için yazıldı." Bundan dolayı yine aynı Havari, Eski Ahit'in anlaşılmasının Yahudilerden alındığını ve bize geçtiğini öğretir. "Bugüne kadar," der, "Eski Ahit okunurken aynı örtü kaldırılmamış olarak kalır; bu örtü Mesih'te kaldırılır; ama bugüne kadar, Musa okunduğunda, örtü onların yüreğinin üzerine konulmuştur," 2. Korintliler 3:14.
Zira tüm çağların bilincinde ve öngörüsünde olan Kutsal Ruh, Kutsal Yazı'yı öyle düzenledi ki yalnızca Yahudilere değil, her çağın Hristiyanlarına hizmet etsin. Hatta Tertullianus, Kadınların Giyimi Üzerine kitabında, 22. bölümde, Kutsal Ruh'un yalnızca mevcut meseleye yöneltilip alınabilecek ve her fayda vesilesi için alınamayacak hiçbir beyanı olmadığını savunur.
Gerçekten Aziz Augustinus, Faustus'a Karşı, XIII. kitap, sonunda: "Biz," der, "Peygamberlik ve Havarilik kitaplarını, imanımızın anılması, umudumuzun tesellisi ve sevgimizin teşviki için, birbirlerinin sesleriyle uyum içinde okuruz; ve bu ahenk ile, sanki göksel bir boruyla, hem bizi ölümlü hayatın uyuşukluğundan uyandırır hem de göksel çağrının ödülüne doğru uzanırız."
Bu sebeple Kilise, Kutsal Ayin'de her yerde Eski Ahit'ten okumalar seçer ve kutsal oruç döneminde her zaman Eski Ahit'ten bir Mektubu İncil'le uygun biçimde eşleştirir; gölge bedene, suret prototipe karşılık gelsin diye. Ben kendim bir zamanlar ünlü vaizlerin, vaazlarında birinci bölümde Eski Ahit'ten bir tarih veya benzeri bir şey, ikinci bölümde Yeni Ahit'ten bir şey sunduklarını, büyük kalabalıkla, alkışla ve halk arasında meyveyle gördüm.
Son olarak, yalnızca sapkınlar değil, aynı zamanda konsillerde, davalarda ve yargılamalarda görev yapan sağlam inançlı ağırbaşlı kişiler de, kadim örneği izleyerek hem eski hem yeni kutsal Yazıları evirip çevirirler ve aşındırırlar.
Francesco Petrarca, 250 yıl önce Sicilya Kralı Roberto'nun harflerden, özellikle kutsal olanlardan, öylesine hoşnut olduğunu aktarır ki, yemin ederek şöyle demiştir: "Sana yemin ederim, Petrarca, harfler bana krallığımdan çok daha değerlidir ve birinden mahrum kalmam gerekseydi, taçtan daha sakin bir şekilde harflerden ayrılırdım."
Panormitanus, Aragon Kralı Alfonso'nun, krallığının işleri arasında bile tüm Kutsal Kitap'ı tefsirler ve yorumlarıyla birlikte on dört kez okuduğuyla övünmeyi âdet edindiğini aktarır. Öyleyse şimdi prenslerin, danışmanların ve diğer ileri gelenlerin her yerde sofrada, ziyafetlerde ve sohbetlerde Eski ve Yeni Ahit'ten sorular sorması yeni bir şey değildir; burada İlahiyatçı susarsa çocuk sayılır: beceriksizce cevap verirse cahil veya aptal sayılır.
V. Eski Ahit'ten Simgeler, Örnekler ve Özdeyişler
67. Beşincisi, okumaların, tartışmaların ve vaazların bolluğu için Tanrı, Eski Ahit'ten yalnızca iman için değil, erdemli bir hayatın her talimatı için bu denli büyük bir çeşitlilikte simgeler, örnekler, özdeyişler ve kehanetler çıkarılabilmesini sağladı. Böylece Mesih, tembelleri Nuh'un ve Lut'un karısının örneğiyle uyanıklığa çağırır, Luka 17:32: "Lut'un karısını hatırlayın," der; yine Sodom'u, Ninovalıları ve Güney Kraliçesi'ni anarak Yahudilerin inatçı zihinlerini korkutur ve sarsar. Böylece cehennemde gömülü o zengin adamın taklitçilerini, İbrahim'in şu sözleriyle tövbeye çağırır, Luka 16:27: "Musa'ları ve Peygamberleri var, onları dinlesinler." Ve Pavlus, 1. Korintliler 10:6 ve 11'de şöyle der: "Her şey onlara örnekler olarak, yani bizim için ibret olarak başlarına geldi; kötü şeylere göz dikmeyelim, putperest olmayalım," ne zinacı, ne obur, ne söylenen, ne Tanrı'yı deneyen olalım; eski yasa altında böyle suçlar yüzünden helak olanlar gibi helak olmayalım.
VI. Yeni Ahit'in Öncüsü Olarak Eski Ahit
68. Ve buradan altıncı fayda doğar: zira Eski Ahit, Yeni'nin başlangıcıydı ve tıpkı Aziz Vaftizci Yahya'nın Rab Mesih'e tanıklık ettiği gibi, ona tanıklık etti: çünkü o, tıpkı Musa ve diğer peygamberler gibi, "Rab'bin önünden yürüdü, O'nun yollarını hazırlamak için, halkına kurtuluş bilgisini vermek için; karanlıkta ve ölümün gölgesinde oturanları aydınlatmak, ayaklarımızı esenlik yoluna yöneltmek için." Bunun simgesi olarak, Mesih'in Görünüm Değiştirmesinde Musa ve İlyas göründü; hem O'na tanıklık etmek hem de Kudüs'te gerçekleştirmek üzere olduğu göçü hakkında konuşmak için. Zira İncil'de Mesih'e, Kilise Babalarının bunca tanıklığıyla, bunca kehanetle, bunca simgeyle teyit edilmiş, önceden bildirilmiş ve önceden tasvir edilmiş olmasaydı, kim inanırdı? Yahudileri nasıl ikna edeceksiniz, Musa'nın ve Peygamberlerin kehanetlerinden başka onları Mesih'e nasıl getireceksiniz? Politikacılar, putperestler, Müslümanlar ve her türden insanlar arasında, İncil'in hakikatinin büyük bir kanıtı, Eusebius'un dediği gibi, tüm Eski Ahit boyunca, bunca çağ boyunca, vaat edilmiş ve önceden tasvir edilmiş olmasıdır.
Bu sebeple Mesih sıklıkla Musa'ya başvurur, Yuhanna 1:17: "Yasa Musa aracılığıyla verildi, lütuf ve hakikat İsa Mesih aracılığıyla geldi." Yuhanna 5:46: "Sizi suçlayan biri var, Musa: çünkü Musa'ya inansaydınız, belki Bana da inanırdınız: çünkü o Benim hakkımda yazdı; ama onun yazılarına inanmazsanız, Benim sözlerime nasıl inanacaksınız?" Luka 24:27: "Musa'dan ve tüm peygamberlerden başlayarak, Kutsal Yazıların hepsinde Kendisi hakkında olanları onlara yorumladı." Bundan dolayı Filipus da Natanael'e, Yuhanna 1:45: "Musa'nın Yasa'da ve peygamberlerin hakkında yazdığı Kişi'yi bulduk — İsa." Zira her iki Ahit'in uyumu — yani Musa ile Mesih'in, Peygamberler ile Havarilerin, Havra ile Kilise'nin uyumu — Mesih'e ve hakikate büyük tanıklık eder, Tertullianus'un Markion'a karşı her yerde öğrettiği gibi. Ve sonuç olarak, bizzat Musa'dan burada bulunan hikmetin ne denli büyük ve ne denli çok yönlü olduğunu öğrenin.
Üçüncü Bölüm: Musa Kimdi ve Ne Kadar Büyüktü?
Musa'nın Kırkar Yıllık Üç Dönemi
71. Doğruyu söylüyorum: binlerce yıl boyunca güneş bundan daha büyük bir adam görmemiştir. O, en küçük yaşlarından itibaren bir kral oğlu ve tayin edilmiş vâris olarak sarayda yetiştirilmiş, tam 40 yıl boyunca Mısırlıların tüm bilgeliğinde eğitilmiştir. Sonra Firavun'un kızının oğlu olduğunu reddederek, geçici bir krallığın ve günahın zevkine sahip olmaktansa Tanrı'nın halkıyla birlikte sıkıntı çekmeyi tercih etmiş ve Midyan'a kaçmıştır. Burada koyun güderek, yanan çalılıkta Tanrı ile konuşarak, tam 40 yıl boyunca tefekkürle tüm ilahi bilgeliği içine çekmiştir. Nihayet halkın önderi olarak seçilmiş, üçüncü 40 yıllık dönemde onlara başrahip, başkumandan, kanun koyucu, öğretmen, peygamber ve Mesih'e en çok benzeyen öncül figür olarak başkanlık etmiştir. "Onlara kardeşleri arasından senin gibi bir peygamber çıkaracağım" der Rab, Yasa'nın Tekrarı 18:15; ve "Rab Tanrın, senin milletinden ve kardeşlerin arasından, benim gibi bir peygamber çıkaracaktır: O'nu dinleyeceksiniz" — yani Mesih'i.
Burada görev, adamı ortaya koymuştur: üç milyon insanı — yani otuz kere yüz bin kişiyi — bu denli inatçı boyunlu bir halkı, 40 yıl boyunca çorak çöllerde yürütmüş, onları göksel yiyecekle beslemiş, Tanrı korkusu ve ibadetiyle eğitmiş, barış ve adalet içinde muhafaza etmiş, tüm anlaşmazlıklarda hakem ve arabulucu olmuş ve onları bütün düşmanlara karşı korumuştur.
Musa'nın Erdemleri
72. Musa'nın sayısız erdemlerine hayret edersiniz; o bir müzisyen ve mezmur yazarıydı: Aziz Hieronymus, III. cilt, Cyprianus'a mektubunda, Musa'nın on bir mezmur bestelediğine tanıklık eder; bunlar, başlığı "Tanrı'nın kulu Musa'nın duası" olan 89. Mezmur'dan, "Şükürle" diye başlayan 100. Mezmur'a kadardır.
Musa, Tanrı'dan şeriat levhalarını almaya layık görülmüştür. Musa'nın yolculuğunda rehberi bir bulut sütunu, daha doğrusu sütuna başkanlık eden bir başmelekti. Duada Musa, bir melek gibi beslenip yaşar görünürdü. Sina'da şeriat levhalarını almak üzereyken, iki kez 40 gün 40 gece oruç tutarak Tanrı ile konuşmuştur; orada yüzüne ışık boynuzları da konulmuştur. Çadırın kapısında her gün halkın tüm işlerini Tanrı ile samimi bir şekilde görüşürdü. "Kulum Musa," der Rab, Çölde Sayım 12:7, "bütün evimde en sadık olandır: çünkü onunla yüz yüze, açıkça konuşurum; bilmeceler ve simgeler aracılığıyla değil, doğrudan Rab'bi görür." Çünkü Rab ona her iyiliği göstermiştir, Mısır'dan Çıkış 33:17. Musa'yı Tanrı'nın sırlar kâtibi, ilahi bilgeliğin sekreteri diye adlandırabilirsiniz; Amalek'in Yeşu'nun silahlarıyla değil de Musa'nın dualarıyla bozguna uğratılmış olması şaşırtıcı mıdır? "İsrail'de bir daha Musa gibi, Rab'bin yüz yüze tanıdığı bir peygamber çıkmadı" denilmesi şaşırtıcı mıdır, Yasa'nın Tekrarı 34:10? Tanrı'nın yardım ve kudretiyle bir mucize işleyici olarak belalarla ve alametlerle Mısır'ı neredeyse yıkması, Kızıldeniz'i yarması, gökten et ve kudret helvası indirmesi, Korah, Datan ve Abiram'ı diri diri cehenneme yollaması ve muazzam eylemleriyle her bir mucize işleyiciyi geride bırakması şaşırtıcı mıdır?
73. Bu denli tunç, hatta elmas alınlı büyük bir halkı yönetmedeki olağanüstü maharetinde, en iyi hükümdarın üstün siyasi ve idari basiretini kim görmez? Halk için gösterdiği dikkat çekici sevgi ve özen parlamıştır: hem İsrail'i için kendini lanet, kefaret kurbanı ve günahtan arınma sunusu olarak adayan gayretinde, hem de bütün Yasa'nın Tekrarı'nı kapsayan o ateşli vaazında — göğü ve yeri, üsttekileri ve alttakileri tanık tutarak halkı Tanrı'nın yasasını tutmaya yöneltmiştir; öyle ki haklı olarak şöyle demiştir: "Ya Rab, neden bu halkın tüm yükünü benim üzerime koydun? Bu kalabalığı ben mi ana rahmine düşürdüm, onları ben mi doğurdum ki bana 'Onları bağrında taşı, bir dadının bebeği taşıdığı gibi, atalarına ant ettiğin topraklara götür' diyorsun?" Çölde Sayım 11:11. Gerçekten Aziz Yuhanna Krisostomos, Timoteos'a Birinci Mektup üzerine 40. vaazda şöyle demiştir: "Bir piskoposun melek olması, hiçbir insani sarsıntıya veya kusura tabi olmaması gerekir." Ve başka bir yerde: "Başkalarını yönetmeyi üstlenen kişinin, güneş gibi diğerlerini — yıldız kıvılcımları gibi — kendi ışıltısında gölgede bırakacak denli erdem görkemiyle öne çıkması yakışır." Şu hâlde bir piskopos, bir prelat, bir hükümdar, halk arasında hayvanlar arasındaki insan gibi, insanlar arasındaki melek gibi, yıldızlar arasındaki güneş gibi olmalıysa, bunca insan arasında bu görevi fazlasıyla yerine getiren, Tanrı'nın hükmüyle layık bulunan — daha doğrusu Tanrı'nın çağrısı ve lütfuyla layık kılınan, Hristiyanlara değil inatçı ve sert boyunlu Yahudilere, yalnızca piskopos olarak değil aynı zamanda başrahip ve hükümdar olarak başkanlık eden Musa'nın nasıl ve ne kadar büyük bir adam olduğunu düşünün.
Musa'nın Alçakgönüllülüğü ve Uysallığı
Diğerlerini suskunlukla geçmek için söylüyorum: bu denli büyük ve ilahi bir otorite zirvesinde, en çok onun derin alçakgönüllülüğüne ve uysallığına hayret ederim. Halkın homurdanmalarına, iftiralara, hakaretlere, dinden dönmelere ve taşlamalara sık sık maruz kalmasına rağmen, sarsılmaz ve yumuşak bir çehreyle durmuş, kendini tehditlerle değil halk için Tanrı'ya yalvarışlarla savunmuştur. Tanrı, Çölde Sayım 12:3'te onu haklı olarak şu övgüyle yüceltmiştir: "Çünkü Musa, yeryüzündeki bütün insanların en uysal olanıydı." Nereden bu denli uysal? Çünkü yüce gönüllülükle gökte ikamet ederek, insanların tüm hakaretlerini ve haksızlıklarını dünyevi ve önemsiz şeyler olarak küçümsüyordu. "Bilge adam," der Seneca, Bilge Adam Üzerine adlı eserinde, "aşağıdakilerle temastan öylesine büyük bir mesafeyle uzaklaştırılmıştır ki, hiçbir zararlı güç kudretini ona taşıyamaz: tıpkı bir budala tarafından göğe ve güneşe fırlatılan bir silahın güneşe ulaşmadan geri düşmesi gibi. Denizin derinliklerine sarkıtılan zincirlerle Neptün'e dokunulabileceğini mi sanıyorsun? Göksel şeyler nasıl insan ellerinden kaçıyorsa ve tapınakları ya da heykelleri eritenlerden tanrılığa hiçbir zarar gelmiyorsa, bilge adama karşı küstahça, arsızca veya kibirle yapılan her şey boşuna denenmektedir."
Musa ve Tanrısal Görü
74. Bu uysallık sebebiyle birçokları, Musa'nın bu hayatta ilahi özün görüsüyle ödüllendirildiğini kabul eder; bu konu ve Musa'ya ilişkin diğer meseleler hakkında Mısır'dan Çıkış 2., 32. ve sonraki bölümlerde daha fazla söylenecektir.
Musa'nın ölümünden sonra Abarim Dağı'nda melekler tarafından gömüldüğü kesindir; nitekim Yasa'nın Tekrarı 34:6'da "hiç kimse onun mezarını bilmedi" denir. Başmelek Mikail'in Musa'nın bedeni hakkında şeytanla tartışmasının sebebi de budur; Aziz Yahuda mektubunda bunu bildirir.
Kutsal Yazı ve Kilise Babalarından Musa'ya Övgüler
Son olarak, Musa'yı tanımak ister misiniz? Sirak'ı dinleyin, Sirak kitabı 45. bölüm: "Tanrı'nın ve insanların sevgilisiydi Musa; hatırası mübarek kılınmıştır. Onu azizlerin görkeminde eşsiz kıldı; düşmanlarının korkusuyla onu yüceltti ve sözleriyle harikalar yatıştırdı; onu kralların huzurunda şereflendirdi" — yani Firavun'un huzurunda (Rab ona Mısır'dan Çıkış 7:1'de "İşte seni Firavun'a Tanrı kıldım" demişti) — "ve halkının önünde ona emirler verdi, görkemini ona gösterdi; imanında ve uysallığında onu kutsadı ve onu bütün insanlar arasından seçti. Çünkü onun sesini işitti, onu bulutun içine aldı, ona yüz yüze emirler ve yaşam ile bilgi yasasını verdi; Yakup'a ahdini, İsrail'e hükümlerini öğretmesini buyurdu."
75. Aziz İstefanos'u dinleyin, Elçilerin İşleri 7:22 ve 30: "Musa sözde ve işte güçlüydü; Sina Dağı çölünde ona bir melek, bir çalılığın alevinde göründü; bu adamı Tanrı, kendisine görünen meleğin eliyle, önder ve kurtarıcı olarak gönderdi; bu adam, Mısır diyarında harikalar ve alametler yaparak onları dışarı çıkardı; çölde toplulukta, Sina Dağı'nda kendisiyle konuşan melekle birlikte olan bu adamdır; bize vermek üzere yaşam sözlerini alan odur."
Aziz Ambrosius'u dinleyin, Kain ve Habil Üzerine 1. kitap, 11. bölüm: "Musa'da," der, "İncil'i vaaz edecek, Eski Ahit'i tamamlayacak, Yeni'yi kuracak ve halklara göksel gıda verecek gelecek öğretmenin figürü vardı: bundan dolayı Musa, insan durumunun onurunu öylesine aştı ki, Tanrı adıyla anıldı: 'Seni Firavun'a Tanrı kıldım' buyurdu. Zira o, bütün tutkuların galibi, dünyanın hiçbir cazibesiyle tutsak edilmeyen, bedendeki tüm bu ikametgâhı göksel bir yaşam tarzının saflığıyla örten, aklını yöneten, bedenini boyunduruk altına alan ve onu bir tür kraliyet otoritesiyle terbiye eden biriydi; mükemmel erdemin bolluğuyla kendini benzeyişine göre biçimlendirdiği Tanrı'nın adıyla çağrıldı. Bu yüzden onun hakkında, diğerleri gibi, tükenerek öldüğünü okumayız; o, Tanrı'nın sözüyle öldü: çünkü Tanrı ne tükenme ne eksilme çeker. Bundan dolayı şu da eklenir: 'Hiç kimse onun gömüldüğü yeri bilmez' — o, terk edilmekten ziyade göğe alınmıştır, öyle ki bedeni cenaze ateşi değil, huzur bulmuştur." Ambrosius burada Musa'nın ölmediğini, İlyas ve Henok gibi göğe alındığını ima eder görünmektedir; bu konuda Yasa'nın Tekrarı'nın son bölümünde söz edeceğim.
Havari'yi dinleyin, İbraniler 11:24: "İmanla Musa, büyüyünce Firavun'un kızının oğlu diye anılmayı reddetti; günahın geçici zevkine sahip olmaktansa Tanrı'nın halkıyla birlikte sıkıntı çekmeyi tercih etti; Mesih uğruna çekilen aşağılanmayı Mısır'ın hazinesinden daha büyük bir zenginlik saydı: çünkü ödüle gözünü dikmişti. İmanla Mısır'ı terk etti, kralın öfkesinden korkmadı: çünkü Görünmez Olan'ı görür gibi dayandı. İmanla Fısıh'ı ve kan serpilmesini kutladı ki, ilk doğanları yok eden onlara dokunmasın. İmanla Kızıldeniz'den kuru topraktan geçer gibi geçtiler; Mısırlılar aynısını deneyince yutuldular."
Aziz Justinus'u dinleyin; Yunanlılara Teşvik yahut Öğüt adlı eserinde baştan sona Yunanlıların bilgeliklerini ve Tanrı bilgilerini Mısırlılardan, Mısırlıların ise Musa'dan aldığını öğretir. Özellikle: "Birisi," der, "sizin de itiraf ettiğiniz gibi, tanrıların kehanet merkezine danışarak, dine kendini adamış insanların kimler olduğunu sorduğunda, şu cevabın verildiğini söylüyorsunuz: 'Bilgelik yalnızca Kaldelilere nasip oldu; İbraniler Doğmamış Kral'a ve Tanrı'ya akıllarıyla kulluk ederler.'"
Şunu da ekler: "Musa tarihini İbranice yazdı; o zaman Yunanlıların harfleri henüz icat edilmemişti. Çünkü bu harfleri sonradan ilk olarak Kadmos, Fenike'den getirip Yunanlılara verdi. Bundan dolayı Platon da Timaios'ta, bilgelerin en bilgesi Solon'un Mısır'dan dönünce Kritias'a, bir Mısırlı rahibin kendisine şunları söylediğini aktardığını yazmıştır: 'Ey Solon, siz Yunanlılar hep çocuksunuz; Yunanlılar arasında yaşlı yoktur.' Ve yine: 'Hepiniz akıllarınızda gençsiniz; çünkü eski bir gelenekle aktarılmış kadim bir görüşünüz, ne de zamanla ağarmış bir öğretiniz var.'" Ve biraz ileride Diodoros'tan aktararak, Orpheus, Homeros, Solon, Pythagoras, Platon, Sibyl ve diğerlerinin Mısır'da bulunduktan sonra çok tanrıcılık hakkındaki görüşlerini değiştirdiklerini öğretir; çünkü Musa'dan Mısırlılar aracılığıyla, başlangıçta göğü ve yeri yaratan tek bir Tanrı olduğunu öğrenmişlerdi. Bundan dolayı Orpheus şöyle terennüm etmiştir:
Jüpiter birdir, Pluto, Güneş, Bakkhos birdir,
Tüm şeylerde tek Tanrı var: bunu sana neden iki kez söyleyeyim?
Seni tanık tutarım, ey gök, büyük Bilge'nin kaynağı,
Ve Sen, Baba'nın Sözü, ağzından ilk çıkardığı şey,
Kendi tasarımıyla dünyanın yapısını yarattığında.
Son olarak, Platon'un Tanrı hakkındaki bilgisini Musa'dan öğrendiğini ekler; nitekim O'nu aynı şekilde "to on," yani "var olan" diye adlandırmıştır; tıpkı Musa'nın O'nu "ehyeh," yani "var olan" yahut "Ben, Ben Olan'ım" diye adlandırması gibi. Yine aynı kaynaktan yaratılışı, ilahi Kelâm'ı, bedenlerin dirilişini, yargılamayı, kötülerin cezalarını, doğruların mükâfatlarını ve Platon'un dünyanın ruhu sandığı Kutsal Ruh'u öğrenmiştir; çünkü Musa'yı yeterince anlayamamış, onu kendi hayallerine göre çarpıtmıştır; bundan dolayı yanlışlara düşmüştür.
Aynı şekilde Aziz Cyrillus, Julianus'a Karşı 1. kitapta, Musa'nın — putperestlerin kendilerinin en kadim saydıkları — ilk kahramanlardan daha eski olduğunu gösterir.
Onun, Musa ve putperestler hakkındaki bilgin kronolojisini dinleyin: "İbrahim'in zamanlarından Musa'ya inerek, yeni yıl başlangıçlarıyla yeniden başlayalım ve Musa'nın doğumunu hesabın başına koyalım. Musa'nın yedinci yılında Prometheus ve Epimetheus'un, Prometheus'un kardeşi Atlas'ın ve üstelik her şeyi gören Argos'un doğduğunu söylerler. Musa'nın otuz beşinci yılında Atina'da Çift Tabiatlı lakaplı Kekrops ilk kez hüküm sürmüştür; onun insanlar arasında ilk kez öküz kurban ettiğini ve Yunanlılar arasında Jüpiter'i tanrıların en yücesi ilan ettiğini söylerler. Musa'nın altmış yedinci yılında Teselya'da Deukalion tufanının olduğunu söylerler; ayrıca Etiyopya'da Güneş'in oğlu dedikleri Phaethon ateşle yanıp kül olmuştur. Musa'nın yetmiş dördüncü yılında, Deukalion ve Pyrrha'nın oğlu Hellen adında biri, Yunanlılara kendi adının lakabını vermiştir; daha önce onlara Grekler denirdi. Musa'nın yüz yirminci yılında Dardanos, Dardania şehrini kurmuştur; o sırada Asurlularda Amyntas, Argoslularda Sthenelos, Mısırlılarda Ramses hüküm sürmekteydi; kendisine Aegyptus da denirdi, Danaos'un kardeşiydi. Musa'dan yüz altmış yıl sonra Kadmos Tebai'de hüküm sürmüştür; onun kızı Semele'dir ve söylediklerine göre Bakkhos ondan, Jüpiter'den doğmuştur. O dönemde ayrıca Tebai'li Linos ve müzisyen Amphion da vardı. Aynı zamanda İbranilerde Harun'un oğlu Eleazar'ın oğlu Pinehas, Harun'un ölümünün ardından rahipliği üstlenmiştir. Musa'dan 195 yıl sonra bakire Proserpina'nın, Aidoneus yani Molossların kralı Orkus tarafından kaçırıldığını söylerler. Onun Kerberos adında çok büyük bir köpek beslediği rivayet edilir; bu köpek, karısını kaçırmaya gelen Pirithous ve Theseus'u yakalamıştır. Pirithous ölünce Herakles gelmiş ve Theseus'u yeraltındaki ölüm tehlikesinden kurtarmıştır — masallarda böyle anlatılır. Musa'dan 290 yıl sonra Perseus, Dionysos yani Liber'i öldürmüştür; onun mezarının Delfi'de altın Apollon'un yanında olduğunu söylerler. Musa'dan 410 yıl sonra İlion fethedilmiştir; o sırada İbranilerde Esebon yargıçtı, Argoslularda Agamemnon, Mısırlılarda Vaphres, Asurlularda Teutamos."
"Dolayısıyla Musa'nın doğumundan Troya'nın yıkılışına kadar 410 yıl hesaplanmaktadır."
76. Aziz Augustinus'u dinleyin, Faustus'a Karşı 22. kitap, 69. bölüm: "Musa," der, "Tanrı'nın en sadık kulu, bu denli büyük bir hizmeti reddetmekte alçakgönüllü, üstlenmekte itaatkâr, korumakta sadık, yerine getirmekte gayretli, halkı yönetmekte uyanık, düzeltmekte şiddetli, sevmekte ateşli, katlanmakta sabırlı; başına geçtiği halk adına, danışan Tanrı'nın önünde kendini araya koymuş, öfkelenen Tanrı'ya karşı durmuştur: böylesine büyük bir adamı Faustus'un iftira dolu ağzıyla değil, Tanrı'nın gerçekten doğru olan ağzıyla değerlendirelim."
Aziz Gregorius'u dinleyin, Pastoral Kural 2. kısım, 5. bölüm: "Bundan dolayı Musa sık sık çadıra girer ve çıkar; içeride tefekkürle coşan, dışarıda zayıfların işleriyle sıkıştırılır; içeride Tanrı'nın sırlarını düşünür, dışarıda bedensel insanların yüklerini taşır; yöneticilere örnek olarak gösterir ki, dışarıda ne düzenleyecekleri konusunda kararsız kaldıklarında, dua aracılığıyla Rab'be danışsınlar."
Aynı yazar, 1 Krallar 3. bölüm üzerine 6. kitapta, Musa'nın ruhla öylesine dolu olduğunu söyler ki, Rab onun ruhundan alarak halkın yetmiş ileri gelenine paylaştırmıştır. Aynı yazar, Hezekiel üzerine 16. vaazda, Tanrı bilgisinde Musa'yı İbrahim'in üstüne koyar. Bu şaşırtıcı değildir. Çünkü Tanrı Musa'ya şöyle der: "İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a göründüm, ama Adonay (Yehova) adımı onlara bildirmedim" — ki onu sana, ey Musa, bildiriyor ve açıklıyorum.
Musa ve Mesih: On Dokuz Benzerlik
Üstelik Musa, Mesih'in açık bir işareti ve öncül figürüydü; bu nedenle güneş gündüzü, ay geceyi nasıl aydınlatıyorsa, Mesih yeni yasada Hristiyanları, Musa ise eski yasada Yahudileri aydınlatmıştır. Bundan dolayı Ascanius, Mesih'i güneşe, Musa'yı aya güzelce benzetir (Martinengus, Yaratılış üzerine, I. cilt, s. 5). Çünkü birincisi, Musa Beş Kitap'ın, Mesih İncil'in kanun koyucusuydu; ikincisi, Musa'nın Tanrı ile iki benzersiz buluşması olmuştur: birincisi Sina'da Tanrı'dan ilk şeriat levhalarını aldığında, ikincisi ikinci levhaları aldığında — o zaman parlayan ve adeta boynuzlu bir yüzle dönmüştür. Bu tanıklıkları Tanrı ona vermiştir. Benzer iki tanıklığı Mesih'e de vermiştir: birincisi vaftizinde, Kutsal Ruh güvercin biçiminde üzerine indiğinde ve gökten bir ses duyulduğunda; ikincisi Tabor'da dönüşüme uğradığında — Musa ve İlyas, yani yasa ve peygamberler O'na tanıklık etmiştir. Üçüncüsü, Musa Mısır'da hayret verici belalar ve mucizeler gerçekleştirmiştir: Mesih daha büyüklerini yapmıştır. Dördüncüsü, Musa Tanrı ile konuşmuş, ama karanlıkta ve O'nu arkadan görmüştür; Mesih ise yüz yüze. Beşincisi, Musa Tanrı'dan şunu işitmiştir: "Benim katımda lütuf buldun ve seni adınla tanıdım;" Mesih ise Baba'dan şunu işitmiştir: "Bu, benim sevgili Oğlum'dur; O'ndan hoşnudum; O'nu dinleyin."
78. Eusebius'u dinleyin, İncil'in Kanıtlanması 3. kitap; o, Musa ve Mesih'in eylemlerinden harika bir karşılaştırma oluşturur ve ben onun uzun sözlerini birkaç cümleye sıkıştıracağım:
1. Musa Yahudi milletinin, Mesih tüm evrenin kanun koyucusuydu. 2. Musa putları İbranilerden kaldırmıştır, Mesih onları dünyanın hemen her bölgesinden sürmüştür. 3. Musa yasayı olağanüstü alametlerle tesis etmiştir, Mesih İncil'i daha büyükleriyle kurmuştur. 4. Musa kendi halkını özgürlüğe kavuşturmuştur, Mesih insanlığın boyunduruğunu kırmıştır. 5. Musa süt ve bal akan bir diyar açmıştır, Mesih en mükemmel yaşayanlar diyarının kilidini açmıştır. 6. Minicik bir bebek olan Musa, henüz doğmuşken, Yahudi halkının erkek çocuklarını ölüme mahkûm eden Firavun'un zulmüyle ölüm tehlikesine girmiştir; bebek Mesih, Müneccimler tarafından tapınılmış olarak, çocukları katleden Hirodes'in vahşeti yüzünden Mısır'a çekilmek zorunda kalmıştır. 7. Musa genç yaşta tüm ilimlerdeki bilgisiyle şöhret kazanmıştır; on iki yaşındaki Mesih, en bilgin şeriat âlimlerini hayrete düşürmüştür. 8. Musa kırk gün oruç tutarak ilahi kelâmla beslenmiştir; Mesih de aynı şekilde kırk gün yemeden içmeden ilahi tefekküre kendini vermiştir. 9. Musa çölde açlara kudret helvası ve bıldırcın sağlamıştır; Mesih çölde beş ekmekle beş bin erkeği doyurmuştur. 10. Musa Arabistan körfezinin sularından zarar görmeden geçmiştir; Mesih denizin dalgaları üzerinde yürümüştür. 11. Musa uzattığı asayla denizi ikiye bölmüştür; Mesih rüzgârı ve denizi azarlamış, büyük bir sükûnet olmuştur. 12. Musa dağda parlayan bir yüzle ışıl ışıl görünmüştür; Mesih dağda en parlak bir görünümle dönüşüme uğramış, yüzü güneş gibi parlamıştır.
13. İsrail oğulları gözlerini Musa'ya dikemiyorlardı; Mesih'in önünde öğrenciler dehşete düşerek yüzüstü yere kapandılar. 14. Musa, cüzamlı Miryam'ı eski sağlığına kavuşturmuştur; Mesih, günahların lekeleriyle bunalmış Meryem Magdalena'yı göksel lütufla arındırmıştır. 15. Mısırlılar Musa'yı Tanrı'nın parmağı diye adlandırmışlardır; Mesih kendisi hakkında şöyle buyurmuştur: "Ama ben cinleri Tanrı'nın parmağıyla kovuyorsam..." vb.
16. Musa 12 gözcü seçmiştir; Mesih de 12 Havari seçmiştir. 17. Musa 70 İhtiyar atamıştır; Mesih 70 Öğrenci tayin etmiştir. 18. Musa, Nun oğlu Yeşu'yu halefi olarak belirlemiştir; Mesih, kendisinden sonra Petrus'u en yüce rahipliğe yükseltmiştir. 19. Musa hakkında şöyle yazılmıştır: "Bugüne kadar hiç kimse onun mezarını bilmedi;" Mesih hakkında melekler şöyle tanıklık etmiştir: "Çarmıha gerilmiş İsa'yı mı arıyorsunuz? Dirildi, burada değildir."
Aziz Basilius'u dinleyin, Altı Gün Üzerine 1. vaaz: "Musa, daha annesinin göğsünde asılıyken bile Tanrı'nın sevgisini ve hoşnutluğunu kazanmıştı; günahla geçici zevk sürmektense Tanrı'nın halkıyla birlikte felaketlere ve sıkıntılara katlanmayı kendi iradesiyle seçmiştir. Adalet ve hakkın en ateşli âşığı ve gözeticisi, kötülüğün ve haksızlığın en azılı düşmanıydı; Etiyopya'da (Midyan'da) kırk yılını tefekküre vermiştir; seksen yaşında, bir insanın görebileceği ölçüde Tanrı'yı görmüştür; bundan dolayı Tanrı onun hakkında şöyle der: 'Onunla yüz yüze, bir görüde konuşacağım; bilmeceler aracılığıyla değil.'"
Aziz Gregorius Nazianzenos'u dinleyin, 22. vaaz; bu vaazda Aziz Basilius'u ve kardeşi Nyssalı Gregorius'u Musa ve Harun'la karşılaştırır: "Kanun koyucuların en şanlısı kimdi? Musa. Rahiplerin en kutsalı kimdi? Harun. Bedende olduğu kadar dindarlıkta da kardeştiler. Daha doğrusu, biri Firavun'un Tanrısı, İsraillilerin yöneticisi ve kanun koyucusu, bulutun içine giren, ilahi sırların müfettişi ve hâkimi, Tanrı tarafından yapılmış — insan eliyle değil — o hakiki çadırın mimarıydı; o, hükümdarların hükümdarı ve rahiplerin rahibiydi, Harun'u dili olarak kullanırdı, vb. Her ikisi de Mısır'ı cezalandıran, denizi yaran, İsrail'i yöneten, düşmanları boğan, yukarıdan ekmek indiren, suları çiğneyen, vaat edilen toprağa yolu gösteren. Musa, hükümdarların hükümdarı ve rahiplerin rahibiydi" vb.
Aziz Hieronymus'u dinleyin; Galatyalılara Mektup Tefsiri'nin başında, Musa'nın yalnızca bir peygamber değil aynı zamanda bir havari olduğunu, bunun İbranilerin ortak görüşü olduğunu öğretir.
İbranilerin en bilgini Philo'yu dinleyin: "Musa'nın hayatı ve ölümü budur: kral, kanun koyucu, başrahip, peygamber," Musa'nın Hayatı 3. kitap, sonunda.
Putperestleri dinleyin. Eusebius'un İncil'in Hazırlanması 9. kitap, 3. bölümde aktardığı Numenius, Platon ve Pythagoras'ın Musa'nın öğretilerini takip ettiğini ileri sürer ve der ki: Platon nedir ki, Attika lehçesiyle konuşan Musa'dan başka?
En Kadim İlahiyatçı, Filozof, Şair ve Tarihçi Olarak Musa
Bunlara Eupolemus ve Artapanus'u ekleyin; onlar (Eusebius'un aynı yerde, 4. bölümde aktardığına göre) Musa'nın Mısırlılara harfleri öğrettiğini, ortak yarar için daha pek çok şey kurduğunu ve Kutsal Yazıların yorumlaması dolayısıyla Merkür olarak adlandırıldığını söylerler; böylece onlar tarafından bir tanrı gibi ibadet edilir hâle gelmiştir.
Ptolemaios Philadelphos (Aristeas'ın 72 Çevirmen hakkındaki eserinde tanıklık ettiği üzere), Musa'nın yasasını dinledikten sonra Demetrios'a şöyle demiştir: "Bu denli büyük bir eserden hiçbir tarihçi ya da şair neden söz etmemiştir?" Demetrios cevap vermiştir: "Çünkü bu yasa kutsal şeylere ait olup ilahi olarak verilmiştir; ve bunu deneyenlerden bazıları, ilahi bir beladan korkarak girişimlerinden vazgeçmiştir." Ve hemen ardından tarihçi Theopompos'un ve tragedya şairi Theodectes'in örneklerini verir; bunları yukarıda zikretmiştim.
Aziz Justinus, Yunanlılara Teşvik'inde, tüm tarihçilerin en güveniliri olan Diodoros'un altı kadim kanun koyucu saydığını ve hepsinden önce Musa'yı koyduğunu söyler; onu büyük ruhlu ve en dürüst hayatıyla tanınmış bir adam olarak niteler ve şöyle ekler: "Yahudilerde Musa — ona, insanların kalabalığına yarar sağlayacağına hükmettiği hayranlık verici ve ilahi bilgisi sebebiyle ya da halkın aldığı yasaya daha istekle boyun eğdiği üstünlük ve kudreti sebebiyle Tanrı derler. İkinci kanun koyucu olarak Mısırlı Saukhnis'i, olağanüstü basiretiyle tanınan bir adamı kaydederler. Üçüncüsünün Kral Sesonchusis olduğunu söylerler; o yalnızca Mısırlılar arasında askeri işlerde değil, yasalar koyarak savaşçı bir halkı dizginlemekte de üstün gelmiştir. Dördüncü olarak Bakhoris'i, yine bir kralı belirlerler; onun Mısırlılara yönetim biçimi ve ev idaresi hakkında kurallar verdiğini kaydederler. Beşincisi Kral Amasis'tir. Altıncının, Kserkes'in babası Darius'un Mısır yasalarına eklemeler yaptığı söylenir."
Son olarak, Josephus, Eusebius ve başkaları, yazıları bugün mevcut olan ya da adı putperestlerin yazılarında geçen herkesin arasından Musa'nın ilk ilahiyatçı, filozof, şair ve tarihçi olduğunu aktarır. Bundan dolayı Musa'ya duyulan saygı yalnızca Yahudiler arasında değil, putperestler arasında da dikkate değerdi. Josephus, 12. kitap, 4. bölümde, bir Romalı askerin Musa'nın kitaplarını parçaladığını ve Yahudilerin derhal Romalı vali Cumanus'a koşarak kendi haklarının değil, hakaret edilen ilahiliğin öcünü almasını talep ettiğini anlatır. Bunun üzerine Cumanus, yasayı ihlal eden askeri baltayla cezalandırmıştır.
Üstelik Musa daha kadimdir ve Yunanistan'ın ve putperestlerin bütün bilgelerinden — Homeros, Hesiodos, Thales, Pythagoras, Sokrates ve onlardan daha eski olan Orpheus, Linos, Musaios, Herakles, Asklepios, Apollon ve hatta tümünün en kadimi olan Hermes Trismegistos'un kendisinden bile — uzun bir zaman aralığıyla önce gelmiştir. Çünkü bu Hermes Trismegistos, der Aziz Augustinus, Tanrı Devleti 18. kitap, 39. bölümde, büyük Hermes'in torunu, anatarafından dedesi yıldızbilimci Atlas ve Prometheus'un çağdaşıydı, Musa'nın yaşadığı zamanda en parlak dönemini yaşamıştır. Burada şuna dikkat edin: Musa Beş Kitap'ı, bir günlük ya da yıllık kayıtlar biçiminde sade bir şekilde kaleme almıştır; ancak Yeşu veya ona benzer biri, Musa'nın bu yıllık kayıtlarını düzene koymuş, tertip etmiş ve bazı ifadeler ekleyip dokumuştur. Nitekim Yasa'nın Tekrarı'nın sonunda Musa'nın ölümü — o kesinlikle ölmüş olduğuna göre — Yeşu veya başka biri tarafından eklenmiş ve anlatılmıştır. Aynı şekilde Musa tarafından değil, başka biri tarafından — öyle görünmektedir — Musa'nın uysallığına övgü, Çölde Sayım 12:3'e eklenmiştir. Aynı şekilde Yaratılış 14:15'te Laiş şehrine Dan denmektedir; oysa bu şehre Musa'nın zamanından çok sonra Dan adı verilmiş olup, Dan adı orada Laiş'in yerine, Yeşu tarafından değil, daha sonra yaşayan biri tarafından konulmuştur. Aynı şekilde Çölde Sayım 21:14, 15 ve 27. ayetler de başka biri tarafından eklenmiştir. Benzer biçimde Yeşu'nun ölümü, Yeşu kitabının son bölümü, 29. ayette başka biri tarafından eklenmiştir. Benzer biçimde Yeremya'nın peygamberliği Baruk tarafından derlenmiş ve düzene konmuştur; bunu Yeremya'nın önsözünde göstereceğim. Aynı şekilde Süleyman'ın özdeyişleri, onun tarafından değil, başkaları tarafından yazılarından derlenip düzenlenmiştir; bu, Süleyman'ın Özdeyişleri 25:1'den anlaşılmaktadır.
Üstelik Musa bunları kısmen gelenek yoluyla, kısmen ilahi vahiyle, kısmen görgü tanıklığıyla öğrenmiş ve almıştır: çünkü Mısır'dan Çıkış, Levililer, Çölde Sayım ve Yasa'nın Tekrarı'nda anlattıklarında bizzat hazır bulunmuş, görmüş ve gerçekleştirmiştir.
Üstelik bu saygı hem şehitliklerle hem mucizelerle aydınlatılmıştır. Maximianus ve Diocletianus, fermanla Musa'nın kitaplarının ve diğer Kutsal Kitap'ların yakılmak üzere kendilerine teslim edilmesini emrettiğinde, inananlar direniş göstermiş, onları teslim etmektense ölmeyi tercih etmiştir. Bundan dolayı birçoğu kutsal kitaplar uğruna şanlı bir mücadeleye girmiş ve şehitliğin zafer defnesini kazanmıştır.
Ancak Alutina'nın eski piskoposu Fundanus, ölüm korkusuyla kutsal kitapları teslim ettiğinde ve dinsiz yönetici onları ateşe vermeye yöneldiğinde, aniden açık gökyüzünden bir sağanak yağmur boşalmış, kutsal kitaplara yaklaştırılan ateş sönmüş, dolu yağmış ve bölgenin tamamı kutsal kitaplar uğruna kudurmuş unsurlar tarafından harap edilmiştir; bunu Aziz Saturninus'un kayıtları aktarır ve bunlar Surius'ta 11 Şubat'ta bulunur.
Musa'ya Dua
Bize bak, yalvarırız sana, ey kutsal Musa! Sen ki bir zamanlar uzaktan Sina'da Tanrı'nın görkemini, yakından Tabor'da Mesih'in görkemini seyrettin, şimdi ise her ikisini yüz yüze temaşa ediyorsun. Elini yükseklerden uzat, bilgeliğinin ırmaklarını üzerimize akıt ve yardımınla, dualarınla, erdemlerinle o ebedi ışıktan bir kıvılcım olsun bize bağışla. Işıkların Babasından, bizleri — O'nun küçük kurtçuklarını — Beş Kitap'ın bu kutsal mekânlarına götürmesini dile; Yazılarında O'nu tanımamızı nasip etsin; O'nu tanıdığımız kadar sevmemizi lütfetsin: çünkü O'nu tanımayı ancak sevmek için isteriz ve O'nun aşkıyla tutuşarak, birer meşale gibi, hem başkalarını hem bütün dünyayı ateşe verelim diye. Çünkü azizlerin bilgisi budur; O'dur sevgimiz ve korkumuz, yalnız O'na bakar tüm kaygılarımız, O'na adıyoruz kendimizi ve bizimle birlikte her şeyi. Son olarak, bizi senin yasanın gayesi olan Mesih'e götür; tüm çalışmalarımızı ve gayretlerimizi, her yaratığın hamdini sunduğu O'nun şanı için — şimdi savaşan Kilisesi'nin diyarında ilan edilecek, bir gün muzaffer göklüler korosunda seninle birlikte, sana bağlı olan hepimiz tarafından, tüm ebediyette, umduğum gibi, en tatlı ve en mutlu bir şekilde terennüm edilecek o şan için — yönetsin, muvaffak kılsın ve sonuna kadar ulaştırsın. Orada cam denizin üzerinde duracağız, canavarı yenen hepimiz, "Musa'nın ezgisini ve Kuzu'nun ezgisini söyleyerek: 'Büyük ve hayranlık vericidir işlerin, ey Rab, Kadir Tanrı; adil ve doğrudur yolların, ey çağların Kralı; kim korkmaz senden, ya Rab, ve kim yüceltmez adını? Çünkü yalnız sen kutsalsın,'" Vahiy 15:3; çünkü bizi seçtin, çünkü bizi krallar ve rahipler kıldın, ve sonsuzlara dek hüküm süreceğiz.
Amin.