কর্নেলিউস আ লাপিদে, সোসাইতাস যেসু
(মোশির পঞ্চপুস্তকের ভাষ্য)
আর্গুমেন্তুম
হিব্রুরা, সন্ত হিয়েরোনিমুস তাঁর শিরস্ত্রাণযুক্ত ভূমিকায় যেমন সাক্ষ্য দেন, পবিত্র শাস্ত্রের — অর্থাৎ পুরাতন নিয়মের — ততটি পুস্তক গণনা করে যতটি তাদের অক্ষর আছে, অর্থাৎ বাইশটি, এবং সেগুলোকে তিনটি শ্রেণিতে ভাগ করে: যথা, তোরাহ, অর্থাৎ ব্যবস্থা; নেভিইম, অর্থাৎ ভাববাদীগণ; এবং কেতুভিম, অর্থাৎ হাগিওগ্রাফা। তোরাহ বা ব্যবস্থা পঞ্চপুস্তককে অন্তর্ভুক্ত করে, যথা আদিপুস্তক, যাত্রাপুস্তক, লেবীয় পুস্তক, গণনাপুস্তক ও দ্বিতীয় বিবরণ, যেগুলো এভাবে বিভক্ত ও নামকরণ করেছিলেন মোশি নন, যেমনটি ফিলো মনে করেন, বরং সত্তরজন অনুবাদক, কেননা পূর্বে এটি ব্যবস্থার একটিমাত্র পুস্তক ছিল।
তারা ভাববাদীদের দুই ভাগে গণনা করে, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী: পূর্ববর্তী ভাববাদী বলে তারা যিহোশূয়, বিচারকর্তৃগণ, রূৎ এবং রাজাবলির চারটি পুস্তককে বোঝায়; পরবর্তী ভাববাদী হিসেবে তারা যিশাইয়, যিরমিয়, যিহিষ্কেল এবং বারোজন ক্ষুদ্র ভাববাদীকে গণ্য করে।
হাগিওগ্রাফায় তারা গণনা করে ইয়োব, গীতসংহিতা, হিতোপদেশ, উপদেশক, পরমগীত, দানিয়েল, বংশাবলি পুস্তকসমূহ, ইষ্রা ও ইষ্টের।
পঞ্চপুস্তক, অর্থাৎ মোশির এই পাঁচখণ্ড গ্রন্থ, জগতের একটি কালপঞ্জি। কেননা এর উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টির প্রারম্ভ থেকে মোশির মৃত্যু পর্যন্ত জগতের ইতিহাস ও কালানুক্রম এবং কুলপিতাদের কর্মকাণ্ড বুনে তোলা। আদিপুস্তকে মোশি প্রারম্ভ থেকে জগতের সৃষ্টি এবং আদম, হবা, নোহ, অব্রাহাম, ইসহাক, যাকোব ও অন্যদের কার্যাবলি যোষেফের মৃত্যু পর্যন্ত বর্ণনা করেন। যাত্রাপুস্তকে ফরৌণের অত্যাচার, অতঃপর মিশরের দশটি আঘাত, হিব্রুদের মিশর থেকে প্রস্থান এবং মরুভূমির মধ্য দিয়ে তাদের পরিভ্রমণ বর্ণিত হয়, যেখানে সীনয় পর্বতে তারা ঈশ্বরের কাছ থেকে দশ আজ্ঞা ও অন্যান্য বিধি গ্রহণ করেছিল। লেবীয় পুস্তকে বর্ণিত হয়েছে পবিত্র অনুষ্ঠান ও বলিদান, নিষিদ্ধ খাদ্য, পর্ব-উৎসব এবং অন্যান্য রীতি, শুদ্ধিকরণ ও অনুষ্ঠানাদি — জনসাধারণ এবং যাজক ও লেবীয়দের উভয়ের জন্য। গণনাপুস্তকে জনগণ, নেতৃবর্গ ও লেবীয়দের গণনা করা হয়, তেমনি হিব্রুদের বিয়াল্লিশটি যাত্রাবিরতি এবং মরুভূমিতে তাদের ও ঈশ্বরের কার্যাবলি বর্ণিত হয়; তদুপরি, বিলিয়মের ভাববাণী বিবৃত হয়, এবং মিদিয়নীয়দের সঙ্গে হিব্রুদের যুদ্ধের কথা বলা হয়। দ্বিতীয় বিবরণ বা দ্বিতীয় ব্যবস্থা, যাত্রাপুস্তক, লেবীয় পুস্তক ও গণনাপুস্তকে মোশির মাধ্যমে ঈশ্বর কর্তৃক পূর্বে প্রদত্ত বিধিসমূহ হিব্রুদের কাছে পুনরাবৃত্তি ও গভীরভাবে মুদ্রিত করে।
প্রথম টীকা। পঞ্চপুস্তকের রচয়িতা মোশি: সকল গ্রিক ও লাতিন পণ্ডিত, বরং স্বয়ং খ্রীষ্ট এটি শিক্ষা দেন, যেমনটি যোহন ১:১৭ ও ৪৫; যোহন ৫:৪৬ এবং অন্যত্র থেকে স্পষ্ট।
অধিকন্তু, মোশি ছিলেন অধিকতর প্রাচীন এবং গ্রিস ও অজাতীয়দের সকল জ্ঞানীকে কালের দিক থেকে বহু দূরে ছাড়িয়ে গেছেন — যথা হোমার, হেসিওড, থেলিস, পিথাগোরাস, সক্রেটিস, এবং এঁদের চেয়েও প্রাচীন অর্ফিউস, লিনুস, মুসায়ুস, হারকিউলিস, আইস্কুলেপিউস, আপোল্লো — বরং এমনকি স্বয়ং মার্কুরিউস ত্রিসমেগিস্তুসকেও, যিনি সকলের মধ্যে সর্বাধিক প্রাচীন ছিলেন। কেননা এই মার্কুরিউস ত্রিসমেগিস্তুস, সন্ত আউগুস্তিনুস তাঁর ঈশ্বরের নগরী গ্রন্থের ১৮তম পুস্তকের ৩৯তম অধ্যায়ে বলেন, ছিলেন জ্যেষ্ঠ মার্কুরিউসের নাতি, যাঁর মাতামহ আটলাস জ্যোতির্বিদ, প্রমিথিউসের সমসাময়িক, সেই সময়ে বিকশিত হয়েছিলেন যখন মোশি জীবিত ছিলেন। এখানে লক্ষ করুন যে মোশি পঞ্চপুস্তক সরলভাবে একটি দৈনন্দিন বিবরণী বা কালপঞ্জির আকারে রচনা করেছিলেন; তবুও যিহোশূয় বা তাঁর মতো কেউ মোশির এই একই কালপঞ্জিকে সুবিন্যস্ত করেন, বিভক্ত করেন এবং কিছু অনুচ্ছেদ যোগ ও সংযুক্ত করেন। কেননা এভাবে দ্বিতীয় বিবরণের শেষে মোশির মৃত্যু — তিনি অবশ্যই তখন মৃত — যিহোশূয় বা অপর কারও দ্বারা সংযোজিত ও বর্ণিত হয়েছিল। তেমনি, মোশি নন বরং অন্য কেউ, মনে হয়, গণনাপুস্তক ১২:৩-এ মোশির নম্রতার প্রশংসা সন্নিবিষ্ট করেছিলেন। তেমনি, আদিপুস্তক ১৪:১৫-তে লয়িশ নগরটিকে দান বলা হয়েছে, যদিও মোশির বহু পরে এটি দান নামে পরিচিত হয়; সুতরাং সেখানে লয়িশের পরিবর্তে দান নামটি প্রতিস্থাপন করেছিলেন যিহোশূয় নন, বরং অন্য কেউ যিনি পরবর্তী কালে বাস করতেন। তেমনি গণনাপুস্তক ২১-এ, ১৪, ১৫ ও ২৭ পদগুলো একইভাবে অন্য কারও দ্বারা সংযোজিত হয়েছিল। একই প্রকারে, যিহোশূয়ের মৃত্যু অন্য কারও দ্বারা সংযোজিত হয়েছিল যিহোশূয় পুস্তকের শেষ অধ্যায়ে, ২৯ পদে। একই প্রকারে, যিরমিয়ের ভাববাণী বারূকের দ্বারা সাজানো ও সুবিন্যস্ত করা হয়েছিল, যেমনটি আমি যিরমিয়ের ভূমিকায় দেখাব। তেমনি শলোমনের হিতোপদেশগুলো তাঁর নিজের দ্বারা নয়, বরং অন্যদের দ্বারা তাঁর লেখা থেকে সংগৃহীত ও সাজানো হয়েছিল, যেমনটি হিতোপদেশ ২৫:১ থেকে স্পষ্ট।
অধিকন্তু, মোশি এসব বিষয় আংশিকভাবে পরম্পরা থেকে, আংশিকভাবে ঐশী প্রকাশনা থেকে এবং আংশিকভাবে ব্যক্তিগত প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণ থেকে শিখেছিলেন ও গ্রহণ করেছিলেন: কেননা যাত্রাপুস্তক, লেবীয় পুস্তক, গণনাপুস্তক ও দ্বিতীয় বিবরণে তিনি যা বর্ণনা করেন, তা তিনি নিজে উপস্থিত থেকে দেখেছিলেন ও করেছিলেন।
দ্বিতীয় টীকা। মোশি আদিপুস্তক লিখেছিলেন যখন তিনি মিদিয়নে নির্বাসিত জীবন যাপন করছিলেন, যাত্রাপুস্তক ২:১৫, পেরেরিউস বলেন, এবং এটি হিব্রুদের সান্ত্বনার জন্য, যারা মিশরে ফরৌণের দ্বারা নিপীড়িত হচ্ছিল। কিন্তু থিওদোরেত, বেদ ও তোস্তাতুস অধিকতর যথার্থ মত পোষণ করেন (যাঁদের থেকে ইউসেবিউস ভিন্নমত পোষণ করেন না, তাঁর প্রস্তুতি গ্রন্থের ৭ম পুস্তকের ১১তম অধ্যায়ে, যদি তাঁর কথাগুলো সতর্কভাবে পরীক্ষা করা হয়): যে আদিপুস্তক এবং পরবর্তী চারটি পুস্তক উভয়ই মোশি কর্তৃক হিব্রুদের মিশর থেকে প্রস্থানের পরে লিখিত হয়েছিল, যখন তিনি নিজে মরুপ্রান্তরে জনগণের নেতা, মহাযাজক, ভাববাদী, শিক্ষক ও বিধানদাতা হিসেবে নিয়োজিত ছিলেন, এবং ইহুদিদের সমাবেশ ও সমাজমণ্ডলী থেকে ঈশ্বরের একটি জনসমষ্টি ও মণ্ডলী গঠন ও প্রশিক্ষণ করছিলেন, যাতে তারা সৃষ্টি ও বিশ্বশাসন থেকে সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরকে চিনতে, ভালোবাসতে ও উপাসনা করতে পারে।
পঞ্চপুস্তকের প্রদীপধারী বিধিসমূহ
বিধি ১। যেহেতু মোশি এখানে বিশ্বের ইতিহাস রচনা করেন, তাই স্পষ্ট যে তাঁর বিবরণ প্রতীকাত্মক নয়, রূপকাত্মক নয়, রহস্যবাদী নয়, বরং ঐতিহাসিক, সরল ও স্পষ্ট; এবং সেই কারণে তিনি স্বর্গোদ্যান, আদম, হবা এবং ছয় দিনের ব্যাপ্তিতে ক্রমান্বয়ে সম্পন্ন সমস্ত সৃষ্টি সম্পর্কে যা বর্ণনা করেন ইত্যাদি, তা ঐতিহাসিক ও যথার্থ অর্থে, যেভাবে শোনায় সেভাবেই গ্রহণ করতে হবে। এটি ওরিগেনের বিরুদ্ধে, যিনি মনে করতেন এ সবকিছু রূপকাত্মক ও প্রতীকাত্মকভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত, এবং এভাবে তিনি অক্ষর ও আক্ষরিক অর্থ বিনষ্ট করেন। কিন্তু অন্য সকল ধর্মপিতা আমাদের এই বিধি প্রদান করেন, এবং মণ্ডলী, যা এখানে ওরিগেনের রূপকগুলো নিন্দা করে। দেখুন সন্ত বাসিলিউস এখানে ওরিগেনের বিরুদ্ধে যুক্তি প্রদান করছেন, হেক্সায়েমেরনের ৩য় ও ৯ম উপদেশে। সন্ত হিয়েরোনিমুস সত্যই বলেন: "ওরিগেন তার নিজের বুদ্ধিকে মণ্ডলীর রহস্যে পরিণত করেছিলেন।"
বিধি ২। দর্শন ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞানকে পবিত্র শাস্ত্র ও ঈশ্বরের বাক্যের সাথে অভিযোজিত করতে হবে, যার থেকে প্রকৃতির সকল সংখ্যা, শৃঙ্খলা ও পরিমাপ উদ্ভূত হয়, বলেন সন্ত আউগুস্তিনুস। সুতরাং, বিপরীতভাবে, পবিত্র শাস্ত্রকে দার্শনিকদের মতামতের সাথে, কিংবা প্রকৃতির আলো ও নির্দেশনার সাথে মানানোর জন্য বিকৃত করা উচিত নয়।
বিধি ৩। মোশি প্রায়ই প্রোলেপসিস বা পূর্বানুমান ব্যবহার করেন: কারণ তিনি শহর ও স্থানগুলোকে সেই নামে ডাকেন যা অনেক পরে সেগুলোকে দেওয়া হয়েছিল। এভাবে আদিপুস্তক ১৪:২-তে তিনি বালা শহরকে সেগোর নামে ডাকেন, যদিও তখন নয়, বরং পরে লোট সেখানে সদোম থেকে পালিয়ে আসলে এটি সেগোর নামে পরিচিত হয়। একইভাবে একই অধ্যায়ের ৬ নম্বর পদে তিনি পর্বতগুলোকে সেয়ীর বলে ডাকেন, যেগুলো অনেক পরে এষৌ কর্তৃক সেয়ীর নামে অভিহিত হয়। একইভাবে একই অধ্যায়ের ১৪ নম্বর পদে তিনি দান নামে ডাকেন, যা তখন লয়িশ বলে পরিচিত ছিল।
বিধি ৪। "চিরকালীন" প্রায়ই প্রকৃত অনন্তকাল নির্দেশ করে না, বরং দীর্ঘ কোনো সময়কাল নির্দেশ করে যার শেষ পূর্বদৃষ্ট নয়: কারণ হিব্রু ওলাম, অর্থাৎ "চিরকালীন", একটি যুগ নির্দেশ করে, যেহেতু এটি প্রচ্ছন্ন, বা যার সীমা ও শেষ উপলব্ধি করা যায় না। কারণ মূল ধাতু আলাম অর্থ লুকানো বা গোপন করা। আবার, "চিরকালীন" প্রায়ই নিরঙ্কুশভাবে নয় বরং আপেক্ষিকভাবে বলা হয়, এবং একটি বিষয়ের সম্পূর্ণ স্থায়িত্ব নির্দেশ করে, যা নিরঙ্কুশভাবে নয় বরং একটি নির্দিষ্ট অবস্থা, রাষ্ট্র বা জাতির সাপেক্ষে চিরকালীন। এভাবে বলা হয় পুরাতন বিধান চিরকাল স্থায়ী হবে, অর্থাৎ সর্বদা — নিরঙ্কুশভাবে নয়, বরং ইহুদিদের সাপেক্ষে: কারণ সেই বিধান ততদিন স্থায়ী ছিল যতদিন ইহুদি রাষ্ট্র ও সমাজ স্থায়ী ছিল, অর্থাৎ যিহুদিবাদের সমগ্র সময়কাল জুড়ে, যতক্ষণ না নতুন বিধান এর স্থলাভিষিক্ত হয়; কারণ এটি ততদিন স্থায়ী হওয়ার কথা ছিল যতদিন না খ্রীষ্টের মাধ্যমে সত্য উদ্ভাসিত হয়। যে এটি তাই, তা স্পষ্ট: কারণ অন্যত্র একই শাস্ত্র বলে যে সেই পুরাতন বিধান বিলুপ্ত হবে এবং তার স্থানে নতুন সুসমাচারিক বিধান প্রতিষ্ঠিত হবে, যেমন যিরমিয় ৩১:৩২ ও পরবর্তী পদ থেকে স্পষ্ট। এভাবে হোরাতিউস "চিরকালীন" শব্দটি ব্যবহার করেন যখন তিনি বলেন: "যে অল্পে সন্তুষ্ট হতে জানে না, সে চিরকাল দাসত্ব করবে।" কারণ সে নিরঙ্কুশ অর্থে চিরকাল দাসত্ব করতে পারে না, যার জীবনই — যে জীবনে সে দাসত্ব করে — চিরস্থায়ী হতে পারে না। সন্ত আউগুস্তিনুস আদিপুস্তকের ৩১তম প্রশ্নে এই বিধি প্রদান করেন, যার উপর আরও দেখুন পেরেরিউস, আদিপুস্তকের ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩০ ও পরবর্তী।
বিধি ৫। হিব্রুরা এনাল্লাগের মাধ্যমে প্রায়ই একটি ইন্দ্রিয়কে অন্য ইন্দ্রিয়ের সাথে বিনিময় করে, এবং বিশেষত দৃষ্টিকে যে কোনো ইন্দ্রিয়ের অর্থে গ্রহণ করে, কারণ দৃষ্টি সকল ইন্দ্রিয়ের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ও সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য, এবং কারণ সাধারণ ইন্দ্রিয়ে, যা দৃষ্টি ও চোখের ঊর্ধ্বে, সকল ইন্দ্রিয়ের অনুভূতি একত্রিত হয়। এভাবে দৃষ্টিকে স্পর্শের অর্থে গ্রহণ করা হয় যোহন ২০:২৯-এ: "তুমি দেখেছ, অর্থাৎ স্পর্শ করেছ আমাকে, থোমা, তাই তুমি বিশ্বাস করেছ।" ঘ্রাণের অর্থে গ্রহণ করা হয় যাত্রাপুস্তক ৫:২১-এ, হিব্রুতে: "তোমরা আমাদের গন্ধকে (নাম ও সুনাম) ফরৌণের চোখে, অর্থাৎ নাকে, দুর্গন্ধময় করে তুলেছ।" স্বাদের অর্থে গ্রহণ করা হয় গীতসংহিতা ৩৪:৯-এ: "আস্বাদন করো ও দেখো (অর্থাৎ উপলব্ধি করো) যে প্রভু মধুর।" শ্রবণের অর্থে গ্রহণ করা হয় যাত্রাপুস্তক ২০:১৮-তে: "লোকেরা দেখছিল, অর্থাৎ শুনছিল, সেই কণ্ঠস্বর;" সুতরাং "দেখা" অর্থ জানা বা স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করা।
বিধি ৬। "পাপ" প্রায়ই, বিশেষত লেবীয় পুস্তকে, অর্থলক্ষণা অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত, পাপের জন্য উৎসর্গীকৃত বলির অর্থে; দ্বিতীয়ত, পাপের শাস্তির অর্থে; তৃতীয়ত, ঋতুস্রাবের রক্ত, বীর্য, কুষ্ঠ বা মৃতদেহের স্পর্শ থেকে সংকুচিত বিধিগত অনিয়মিততা বা আচারগত অশুচিতার অর্থে। এভাবে লেবীয় পুস্তক ১২:৬-তে প্রসবকে "পাপ" বলা হয়, অর্থাৎ বিধিগত অশুচিতা; এবং লেবীয় পুস্তক ১৪:১৩-তে কুষ্ঠকে "পাপ" বলা হয় — যথার্থ অর্থে পাপ নয়, বরং বিধিগত, অর্থাৎ একটি অনিয়মিততা যা কুষ্ঠরোগীকে পবিত্র অনুষ্ঠান ও মানুষের সাহচর্য থেকে বারিত করত।
বিধি ৭। ঈশ্বরের বিধানসমূহকে বলা হয়, প্রথমত, আজ্ঞা, নিয়ম বা অনুষ্ঠান, কারণ এগুলো পালনীয় বা বর্জনীয় বিষয় নির্ধারণ করে; দ্বিতীয়ত, এগুলোকে বলা হয় বিচার, কারণ এগুলো মানুষের মধ্যে বিবাদ নিষ্পত্তি ও নির্দেশনা দেয় — কারণ আদালতে বিধান অনুসারে বিচার করতে হয়। তৃতীয়ত, এগুলোকে বলা হয় ন্যায়বিধি, কারণ এগুলো ন্যায্য ও যুক্তিসংগত বিষয় প্রতিষ্ঠা করে। চতুর্থত, এগুলোকে বলা হয় সাক্ষ্য, কারণ এগুলো ঈশ্বরের ইচ্ছার সাক্ষ্য দেয়, অর্থাৎ ঈশ্বর আমাদের থেকে কী চান, তিনি আমাদের দ্বারা কী সম্পাদিত হতে চান। পঞ্চমত, এগুলোকে বলা হয় চুক্তি, অর্থাৎ সন্ধি ও প্রতিশ্রুতি — অর্থাৎ ঈশ্বরের সাথে কৃত চুক্তির শর্তাবলি — কারণ এই শর্তে ঈশ্বর ইহুদি ও খ্রীষ্টানদের উভয়ের সাথে চুক্তি করেছিলেন: যে তিনি তাদের ঈশ্বর ও পিতা হবেন, যদি তারা তাঁর বিধান পালন করে।
বিধি ৮। পঞ্চপুস্তকে উপলক্ষণা ঘনঘন দেখা যায়। এভাবে সাধারণকে বিশেষের অর্থে গ্রহণ করা হয়: "ছাগলছানা, মেষশাবক, বাছুর করা" অর্থ ছাগলছানা, মেষশাবক, বাছুর বলি দেওয়া। এভাবে অংশকে সমগ্রের অর্থে গ্রহণ করা হয়: "হাত পূর্ণ করা" — তেল দিয়ে — অর্থ অভিষেকের মাধ্যমে কাউকে যাজক হিসেবে পবিত্র করা। এভাবে "লজ্জা উন্মোচন করা", বা "একজন নারীকে জানা", বা "তার কাছে প্রবেশ করা" অর্থ একজন পুরুষের নারীর সাথে সম্পর্ক স্থাপন। এভাবে "কারো কান খোলা" অর্থ তার কানে বলা, বা ফিসফিস করা, নির্দেশ করা ও প্রকাশ করা।
বিধি ৯। একইভাবে, অর্থলক্ষণা ঘনঘন দেখা যায়, যেমন আদিপুস্তক ১৪:২২ ও যাত্রাপুস্তক ৬:৮-তে: "আমি আমার হাত উত্তোলন করি," অর্থাৎ উত্তোলিত হাতে আমি স্বর্গের প্রভুকে সাক্ষী রাখি এবং ঈশ্বরের নামে শপথ করি। এভাবে "মুখ" একটি বাক্য বা আজ্ঞা নির্দেশ করে যা মুখ দিয়ে দেওয়া হয়। এভাবে "হাত" ক্ষমতা, শক্তি বা শাস্তি নির্দেশ করে, যা হাত দিয়ে সম্পাদিত হয়। এভাবে "প্রাণ" জীবন, বা সেই প্রাণীকে নির্দেশ করে যার রূপ ও জীবন হলো আত্মা। এভাবে "রক্তের মানুষ" বলা হয় হত্যাকারীকে।
বিধি ১০। একইভাবে, কাটাক্রেসিস ঘনঘন দেখা যায়; যেমন কোনো বিষয়ের "পিতা" তাকে বলা হয় যিনি সেই বিষয়ের প্রণেতা, প্রতিষ্ঠাতা বা উদ্ভাবক, অথবা যিনি সেই বিষয়ে প্রথম ও প্রধান। এভাবে ঈশ্বরকে বৃষ্টির "পিতা" বলা হয়, অর্থাৎ প্রণেতা। এভাবে শয়তানকে মিথ্যার "পিতা" বলা হয়, অর্থাৎ প্রণেতা। এভাবে তূবলকয়িনকে বাদ্যযন্ত্র বাদকদের "পিতা" বলা হয়: পিতা অর্থাৎ প্রথম ও যন্ত্রের উদ্ভাবক। এভাবে তারা বলে: "সে তাদের মুখ দিয়ে, অর্থাৎ তরবারির ধার দিয়ে আঘাত করল" — কারণ তরবারির "মুখ" হলো তরবারির সেই ধারকে বলা হয় যা মানুষকে গ্রাস ও ভক্ষণ করে, যেমন মুখ রুটি ভক্ষণ করে। কারণ এভাবেই সিংহ, বাঘ, নেকড়ে এবং অন্যান্য হিংস্র পশু ভেড়া, কুকুর ও গরুদের তাদের মুখ দিয়ে আঘাত করে, যখন তারা তাদের চোয়ালের ফাঁকে ছিঁড়ে, টুকরো করে ও গিলে ফেলে। একই রকম কাটাক্রেসিসে, তারা ছোট শহর ও গ্রামগুলোকে "কন্যা" বলে, যেগুলো মাতৃনগরীর পার্শ্ববর্তী ও অধীন যেন মায়ের অধীন। আবার, তারা শহরগুলোকেও তাদের সৌন্দর্য ও মনোহারিতার কারণে "কন্যা" বলে, যেমন "সিয়োন কন্যা" হলো সিয়োনের নগর ও দুর্গ; "যিরূশালেম কন্যা" হলো যিরূশালেম নগর; "ব্যাবিলনের কন্যা" হলো ব্যাবিলন নগর, অর্থাৎ স্বয়ং ব্যাবিলন। একইভাবে, কারো জন্য "গৃহ নির্মাণ করা", বা তা ধ্বংস করা, অর্থ কাউকে পরিবার ও সন্তানসন্ততি দেওয়া, বা ধ্বংস করা। কারণ "গৃহ" সন্তানসন্ততি ও বংশধর নির্দেশ করে। তাই হিব্রুরা পুত্রদের বানিম বলে, যেন আবানিম, অর্থাৎ "পাথর", মূল ধাতু বানা থেকে, অর্থাৎ "সে নির্মাণ করেছিল"; কারণ পুত্রদের থেকে পাথরের মতো পিতামাতাদের গৃহ ও পরিবার নির্মিত হয়, যেমন এউরিপিদেস বলেন: "গৃহসমূহের স্তম্ভ হলো পুরুষ সন্তানেরা।"
বিধি ১১। হিব্রুরা প্রায়ই প্রকৃত ক্রিয়াপদকে বাচনিক বা মানসিক ক্রিয়ার অর্থে গ্রহণ করে। এভাবে লেবীয় পুস্তক ১৩:৬, ১১, ২০, ২৭, ৩০-তে বলা হয় যে যাজক কুষ্ঠরোগীকে "শুচি" বা "অশুচি করবেন", অর্থাৎ তাকে শুচি বা অশুচি বলে ঘোষণা ও ব্যক্ত করবেন, যাতে তাকে মানুষের সাহচর্যে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, বা তা থেকে বারিত করা হয়। এভাবে যিরমিয় ১:১০-তে বলা হয়: "আমি তোমাকে জাতিগণের ও রাজ্যসমূহের উপরে নিযুক্ত করেছি, উৎপাটন করতে, ও ধ্বংস করতে, ও বিচ্ছিন্ন করতে, ও উচ্ছেদ করতে, ও নির্মাণ করতে, ও রোপণ করতে" — অর্থাৎ ভবিষ্যদ্বাণী ও প্রচার করতে যে এই জাতিগুলোকে উৎপাটন ও ধ্বংস করা হবে, কিন্তু সেই জাতিগুলোকে নির্মাণ ও রোপণ করা হবে। এভাবে লেবীয় পুস্তক ২০:৮, ও অধ্যায় ২১:৮, ১৫ ও ২৫-তে বলা হয়: "আমিই সেই প্রভু যিনি তোমাদের পবিত্র করেন," অর্থাৎ আমি তোমাদের পবিত্র হতে আদেশ করি।
বিধি ১২। হিব্রুরা প্রায়ই কর্তা অব্যক্ত রাখে, সে ব্যক্তি হোক বা বিষয়, কর্তা হোক বা কর্ম, কারণ তারা পূর্ববর্তী বা পরবর্তী প্রসঙ্গ থেকে তা বোঝার জন্য ছেড়ে দেয়, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ ৩৩:১২-তে এবং অন্যত্র।
বিধি ১৩। পবিত্র শাস্ত্রের শব্দ ও বাক্যগুলো সর্বদা সন্নিকটবর্তী পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সম্পর্কিত করতে হবে না, বরং কখনো কখনো অনেক আগে আসা দূরবর্তী বাক্যের সাথে সম্পর্কিত করতে হবে। এভাবে যাত্রাপুস্তক ২২:৩-এর সেই অংশ — "যদি তার (চোরের) কাছে চুরির বিনিময়ে ফেরত দেওয়ার মতো কিছু না থাকে, তাহলে সে নিজে বিক্রি হবে" — এটি সন্নিকটবর্তী পূর্ববর্তী শব্দের সাথে নয়, বরং ১ নম্বর পদের সাথে সংযুক্ত করতে হবে, যেখানে বলা হয়: "যদি কেউ গরু চুরি করে থাকে, সে পাঁচগুণ ফেরত দেবে।" একইভাবে পরমগীত ১-এ বলা হয়: "আমি কৃষ্ণবর্ণা কিন্তু সুন্দরী, কেদরের তাঁবুর মতো, শলোমনের পর্দার মতো," যেখানে "কেদরের তাঁবু" "সুন্দরী"র সাথে সংযুক্ত হতে পারে না, কারণ সেগুলো নিজেই কুশ্রী ছিল, তাপে দগ্ধ, কালো ও কদর্য। সুতরাং এই শব্দগুলো এভাবে সংযুক্ত ও ব্যাখ্যা করতে হবে: আমি কৃষ্ণবর্ণা কেদরের তাঁবুর মতো, তবুও একই সাথে আমি সুন্দরী শলোমনের অলংকৃত ও রাজকীয় পর্দার মতো।
বিধি ১৪। হিব্রুতে একটি নেতিবাচক শব্দ তার পরবর্তী সবকিছুকে অস্বীকার করে; তাই হিব্রুতে "সকল নয়" একই অর্থে "কেউ না", অথচ লাতিনে এর অর্থ "কিছু... নয়" (অর্থাৎ প্রত্যেকটি নয়)।
বিধি ১৫। শাস্ত্রের অভ্যাস হলো নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের নির্দিষ্ট বিষয় প্রতিশ্রুতি দেওয়া যা তাদের মধ্যে নয় বরং তাদের বংশধরদের মধ্যে পূর্ণ হয়, এটি নির্দেশ করতে যে ঈশ্বর মূল প্রাপকদের অনুগ্রহে তাদের বংশধরদের এগুলো প্রদান করেন; কারণ বংশধরদের যা দেওয়া হয় তা সেই ব্যক্তিদেরই দেওয়া বলে গণ্য যাদের বংশধরেরা তাদের অংশ, বংশের উৎস ও মূল হিসেবে। এভাবে অব্রাহামের জন্য কনান দেশ তাঁর নিজের মধ্যে নয়, বরং তাঁর বংশধরদের মধ্যে প্রতিশ্রুত, আদিপুস্তক ১৩:১৪। এভাবে যাকোবের, অর্থাৎ যাকোবীয়দের, এষৌর উপর অর্থাৎ ইদোমীয়দের উপর কর্তৃত্ব প্রতিশ্রুত, আদিপুস্তক ২৭:২৯। এভাবে আদিপুস্তক ২৯-এ বারো গোষ্ঠীপতিকে যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয় তা তাদের বংশধরদের জন্য প্রযোজ্য। সন্ত ক্রিসোস্তোমুস মথি ৮ম উপদেশে এই বিধি প্রদান করেন।
বিধি ১৬। যদিও সন্ত সিপ্রিয়ানুস, ইহুদিদের বিরুদ্ধে ২য় পুস্তক, ৫ম অধ্যায়; হিলারিউস, ত্রিত্ব বিষয়ক ৪র্থ পুস্তক; এবং নাজিয়ান্জেনুস, বিশ্বাস বিষয়ক প্রবন্ধে, মনে করেন ঈশ্বর গৃহীত শরীরে দৃশ্যমানরূপে অব্রাহাম, মোশি ও ভাববাদীদের কাছে আবির্ভূত হয়েছিলেন, তবুও অধিকতর সত্য হলো এই সকল আবির্ভাব স্বর্গদূতদের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল, যারা গৃহীত দেহে ঈশ্বরের ব্যক্তিত্ব ধারণ করেছিল, এবং তাই তাদের ঈশ্বর বলা হয়। এই মত দেন দিওনিসিউস, স্বর্গীয় পদানুক্রমের ৪র্থ অধ্যায়; সন্ত হিয়েরোনিমুস গালাতীয় ৩য় অধ্যায়ের ভাষ্যে; আউগুস্তিনুস, ত্রিত্ব বিষয়ক ৩য় পুস্তক, শেষ অধ্যায়; গ্রেগোরিউস নৈতিকতার ভূমিকায়, ১ম পুস্তক, এবং অন্যান্যরা সর্বত্র। এবং এটি প্রমাণিত। কারণ যিনি মোশির কাছে আবির্ভূত হয়ে বললেন, "আমি অব্রাহামের ঈশ্বর," তিনি ছিলেন একজন স্বর্গদূত, যেমন সন্ত স্তেফানুস প্রেরিত ৭:৩০-তে শিক্ষা দেন। এভাবে যে প্রভু সীনয়ে মোশিকে বিধান দিয়েছিলেন, যাত্রাপুস্তক ১৯ ও ২০, পৌল তাঁকে গালাতীয় ৩:১৯-এ স্বর্গদূত বলেন। কারণ স্বর্গদূতেরা সেবাকারী আত্মা, যাদের মাধ্যমে ঈশ্বর তাঁর সকল কার্য সম্পাদন করেন। সুতরাং, সির্মিউম সভা, বিধি ১৪, যা নির্ধারণ করে যে আদিপুস্তক ৩২-তে যিনি যাকোবের বিরুদ্ধে কুস্তি করেছিলেন তিনি ঈশ্বরের পুত্র — এটি এই অর্থে বুঝতে হবে যে তিনি ছিলেন একজন স্বর্গদূত যিনি ঈশ্বরের পুত্রের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। যোগ করুন যে এই সভার সিদ্ধান্তগুলো বিশ্বাসের সংজ্ঞা নয়, এমনকি মণ্ডলীর মতবাদও নয়, কেবলমাত্র ফোতিনুসের বিধর্মিতা নিন্দা করার ক্ষেত্রে ব্যতীত; কারণ এটি প্রতিষ্ঠিত যে এই সভা ছিল আরিয়ানদের একটি সমাবেশ।
বিধি ১৭। যখন পবিত্র শাস্ত্র কাউকে একটি নতুন নাম প্রদান করে, তখন বুঝতে হবে যে পূর্বের নাম অপসারণ করা হচ্ছে না, বরং পূর্বের নামের সাথে পরেরটি যুক্ত করা হচ্ছে, যাতে সেই ব্যক্তি উভয় নামে, কখনো একটিতে কখনো অন্যটিতে, ডাকা যেতে পারে। এভাবে আদিপুস্তক ৩৫:১০-তে বলা হয়: "তোমাকে আর যাকোব বলে ডাকা হবে না, বরং ইস্রায়েল" — অর্থ হলো, বলতে গেলে: তুমি কেবল যাকোব নয়, ইস্রায়েলও বলে অভিহিত হবে; কারণ এর পরেও তাঁকে প্রায়ই যাকোব বলে ডাকা হয়। এভাবে গিদিয়োন, বিচারকর্তৃগণ ৬:৩২-তে, বলা হয় সেই দিন থেকে তাঁকে যিরুব্বাল বলে ডাকা হতো, এবং তবুও শাস্ত্র তাঁকে গিদিয়োন বলে ডাকতে থাকে। এভাবে শিমোন, প্রভু কর্তৃক কৈফা নামে অভিহিত হওয়ার পরেও, পরে মাঝে মাঝে এখনও শিমোন বলে ডাকা হন।
এখানে লক্ষ করুন: ঈশ্বর ও হিব্রুরা তাদের লোকদের ঘটনা থেকে নাম দিতেন, অর্থাৎ এমন নাম যা বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কোনো ঘটনা নির্দেশ করত; এবং তখন নামগুলো ছিল যেন শুভলক্ষণ, বা সতর্কবার্তা, বা ভবিষ্যতের জন্য প্রার্থনা; কারণ কাউকে নাম দেওয়ার মাধ্যমে তারা ভবিষ্যদ্বাণী করত বা কামনা করত যে সেই ব্যক্তি তেমনই হবে যেমন সেই নামে নির্দেশিত। যে এটি তাই, তা আদম, হবা, শেথ, কয়িন, নোহ, অব্রাহাম, ইশ্মায়েল, ইসহাক, যাকোব ইত্যাদি নামে স্পষ্ট, যেমন আমি যথাস্থানে দেখাব।
রোমানরা, গ্রিকরা ও জার্মানরা এই একই রীতি অনুসরণ করত। রোমানরা কর্ভিনুস নামটি দিয়েছিল কাক (করভুস) থেকে, যা তাকে শিবিরে বিজয়ের শুভলক্ষণ দিয়েছিল; কায়েসার নামটি ঘন কেশরাশি (কায়েসারিয়েস) থেকে, যা নিয়ে তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন বলে বর্ণিত; কালিগুলা নামটি সামরিক জুতা (কালিগা) থেকে, যা তিনি প্রায়ই পরতেন। এভাবে পিসোনরা এই নাম পেয়েছিল কারণ তারা উত্তমরূপে মটর (পিসা) বপন করত; যেমন সিসেরোরা ছোলা (সিসের) থেকে, ফাবিয়ীরা শিম (ফাবা) থেকে, এবং লেন্তুলিরা মসুর (লেন্স) থেকে উত্তমরূপে বপনের কারণে নাম পেয়েছিল। এভাবে আঙ্কুস নামকরণ করা হয়েছিল তাঁর বাঁকা কনুই থেকে, বলেন ফেস্তুস — কারণ গ্রিকে "কনুই"কে আঙ্কোন বলা হয়। এভাবে সের্ভিউস, কারণ তিনি দাসীমাতার গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছিলেন; পাউলুস, তাঁর ক্ষুদ্রাকৃতি থেকে; তোর্কোয়াতুস, যুদ্ধে এক গল থেকে ছিনিয়ে নেওয়া গলার মালা থেকে; প্লাঙ্কুস, তাঁর চ্যাপ্টা পা থেকে। এভাবে সিপিও ছিল কর্নেলিয়ীদের উপাধি, যা পি. কর্নেলিউস (পি. কর্নেলিউস সিপিও আফ্রিকানুস-এর পিতামহ, যিনি হানিবালকে পরাজিত করেছিলেন) প্রবর্তন করেছিলেন। কারণ তিনি তাঁর পিতাকে লাঠির (সিপিও) পরিবর্তে পথ দেখিয়ে ও পরিচালনা করতেন বলে তিনিই প্রথম সিপিও উপাধি পেয়েছিলেন, এবং সেই উপাধি তাঁর বংশধরদের কাছে হস্তান্তর করেছিলেন।
গ্রিকরা প্লেটোকে বলেছিল, যেন "প্রশস্ত", তাঁর চওড়া কাঁধ থেকে, যদিও তাঁর আগের নাম ছিল আরিস্টোক্লেস; ক্রিসোস্তোমুসকে, যেন "সোনালী মুখ", তাঁর বাগ্মিতা থেকে; লাওনিকুসকে, যেন "জনতার বিজয়ী"; লেওনিকুসকে, যেন "সিংহের"; স্ত্রাতোনিকুসকে, যেন "সেনাবাহিনীর বিজয়ী"; দেমোস্থেনেসকে, যেন "জনতার দৃঢ়তা"; আরিস্তোতেলেসকে, যেন "সর্বোত্তম লক্ষ্য"; গ্রেগোরিউসকে, যেন "জাগ্রত"; দিওগেনেসকে, যেন "জিউসের সন্তান"; আরিস্তোবুলুসকে, যেন "সর্বোত্তম পরামর্শদাতা"; থেওদোরুসকে, যেন "ঈশ্বরের উপহার"; হিপ্পোক্রাতেসকে, যেন "অশ্বের শক্তিসম্পন্ন"; কাল্লিমাখুসকে, "সুন্দর যুদ্ধ" থেকে ডাকত।
জার্মান ও বেলজীয়রা ফ্রিডরিখকে ডেকেছিল, যেন "শান্তিতে সমৃদ্ধ", অর্থাৎ সম্পূর্ণ শান্তিপূর্ণ; লেওনার্দকে, যেন "সিংহসুলভ চরিত্রের"; বের্নার্দকে, যেন "ভল্লুকসুলভ চরিত্রের"; গেরার্দকে, যেন "শকুনসুলভ চরিত্রের"; কুনোকে, যেন "সাহসী"; কুনরাদকে, যেন "সাহসী পরামর্শের"; আদেলগিসিউসকে, যেন "মহৎ আত্মার"; কানুতকে, পানপাত্র শূন্য করা থেকে; ফারামুন্দ বা ফ্রামুন্দকে, মুখমণ্ডলের সৌন্দর্য থেকে। এভাবে ভিলহেল্ম সোনালী শিরস্ত্রাণ থেকে; গুদেলা, যেন "উত্তম অংশ বা ভাগ্য"; লোথার, যেন "সীসার হৃদয়"; লেওপোল্ড, যেন "সিংহের পদ"; লানফ্রাঙ্ক, যেন "দীর্ঘস্থায়ী স্বাধীনতা"; ভোল্ফগাং, যেন "নেকড়ের চলন"। আরও দেখুন গোরোপিউস, স্ক্রিকিউস এবং পোন্তুস হেউত্তেরুসের বেলজিয়াম গ্রন্থে।
বিধি ১৮। যখন কারো ইতিমধ্যে একটি নাম আছে এবং সেই নাম পরিবর্তন করা হয় না, বরং কেবল — তার নাম মৌন ও পূর্বকল্পিত রেখে — বলা হয় সে এই বা ওই নামে ডাকা হবে, তখন তাকে অন্য কোনো নাম দেওয়া হচ্ছে না, বরং নির্দেশ করা হচ্ছে যে সে এমন হবে যে যথার্থভাবে সেই অন্য নামে ডাকা ও অভিহিত হতে পারে। এভাবে যিশাইয় ৭:১৪-তে খ্রীষ্টকে ইম্মানুয়েল বলা হয়; এবং ৮ম অধ্যায়, ৩ নম্বর পদে: "শীঘ্র লুটতরাজ করো, দ্রুত শিকার ধরো;" এবং ৯ম অধ্যায়, ৬ নম্বর পদে: "আশ্চর্য, পরামর্শদাতা, ঈশ্বর, পরাক্রমশালী, ভবিষ্যৎ যুগের পিতা, শান্তির রাজকুমার;" এবং সখরিয় ৬ম অধ্যায়, ১২ নম্বর পদে তাঁকে উদয় বলা হয়। এভাবে যোহন বাপ্তাইজকে মালাখি দ্বারা এলিয় বলা হয়; এবং সিবদিয়ের পুত্রদের সুসমাচারে বোয়ানির্গিস বলা হয়, অর্থাৎ বজ্রপুত্র।
বিধি ১৯। পুরাকালের পুরুষ ও নারীরা বহু নামধারী ছিল: তাই আশ্চর্য নয় যদি একই ব্যক্তি শাস্ত্রে কখনো একটি নামে, কখনো অন্য নামে ডাকা হয়। এভাবে এষৌর স্ত্রী যিনি আদিপুস্তক ৩৬:২-তে আদা বলে, হিত্তীয় এলোনের কন্যা, আদিপুস্তক ২৬:৩৪-তে যিহূদীত বলে, হিত্তীয় বেরীর কন্যা বলা হয়; এবং তাঁর অন্য স্ত্রী যিনি আদিপুস্তক ৩৬:২-তে অহলীবামা বলে, আনার কন্যা, আদিপুস্তক ২৬:৩৪-তে বাসমৎ বলে, এলোনের কন্যা বলা হয়। একইভাবে প্রায়ই ১ বংশাবলিতে প্রথম দশ অধ্যায় জুড়ে পুরুষ ও নারীদের ভিন্ন নাম দেওয়া হয় — ভিন্ন, আমি বলছি, আদিপুস্তক, যিহোশূয়, বিচারকর্তৃগণ ও রাজাদের পুস্তকে যে নাম আছে তা থেকে। এভাবে অবীমেলক ও অহীমেলক একই, ইয়োব ও যোবব, আখর ও আখন, আরাম ও রাম, অরৌণা ও অর্ণন, যিথ্রো ও রিয়ূয়েল। এখানে পাশাপাশি লক্ষ করুন যে নামগুলো যখন অন্য ভাষায় স্থানান্তরিত হয়, তখন এমনভাবে পরিবর্তিত হয় যে সেগুলো খুব কমই একই বলে মনে হয়, বিশেষত যখন সেগুলো নিজ ভাষায় অন্য একটি ব্যুৎপত্তির দিকে ইঙ্গিত করে ও ঝোঁকে।
বিধি ২০। শাস্ত্রের অভ্যাস হলো যা কেবল একটি উপলক্ষ ছিল তাকে কারণ বলা, এবং বিষয়ের প্রকৃত কারণের স্থানে রাখা, কারণ মানুষ সাধারণত এভাবেই কথা বলে, যে কোনো উৎস থেকে আসা ফলাফলকে প্রভাব বলে এবং উপলক্ষকে কারণ বলে। এভাবে আদিপুস্তক ৪৩:৬-তে যাকোব বলেন: "তোমরা আমার দুর্দশার জন্য এই কাজ করেছ, তাকে বলে দিয়ে যে তোমাদের আরেকটি ভাই আছে।" কারণ যাকোবের পুত্রেরা তাদের পিতার দুর্দশা উদ্দেশ্য করেনি, বরং এটি তাদের কার্য ও কথা থেকে আকস্মিক ও আনুষঙ্গিকভাবে ঘটেছিল যখন তারা অন্য কিছু করছিল। দেখুন রিবেরা আমোষ ২:১৯-এর ভাষ্যে।
বিধি ২১। হিব্রুরা প্রায়ই বিমূর্তকে মূর্তের স্থানে রাখে, যেমন "ঘৃণা"কে ঘৃণিত বা বীভৎস বস্তুর অর্থে, যাত্রাপুস্তক ৮:২৮: "আমরা কি মিশরীয়দের ঘৃণার বস্তু প্রভুর উদ্দেশে বলি দেব?" গীতসংহিতা ২১:২: "তাঁর হৃদয়ের আকাঙ্ক্ষা (অর্থাৎ আকাঙ্ক্ষিত বস্তু) তুমি তাঁকে দিয়েছ।" এভাবে ঈশ্বরকে বলা হয় আমাদের আশা, অর্থাৎ আশার বস্তু, এবং আমাদের ধৈর্য ও গৌরব, অর্থাৎ যাঁর জন্য আমরা কষ্ট সহ্য করি, যাঁতে আমরা গৌরব করি।
বিধি ২২। হিব্রুরা ক্রিয়াপদকে কখনো সম্পূর্ণ কার্যে, কখনো চলমান কার্যে, কখনো সূচনামূলক কার্যে গ্রহণ করে, যাতে "করা" একই অর্থে চেষ্টা করা, উদ্যোগ নেওয়া, কিছু শুরু করা। এভাবে হিব্রুদের বলা হয় মিশর থেকে কখনো সন্ধ্যায় বের হয়েছিল, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ ১৬:৬-তে, কখনো রাতে, যেমন যাত্রাপুস্তক ১২:৪২-তে, এবং অন্যত্র সকালে, যেমন গণনাপুস্তক ২৩:৩-তে, কারণ সন্ধ্যায় তারা মেষশাবক বলি দিয়েছিল, যা ছিল প্রস্থানের কারণ ও সূচনা; রাতে, মিশরীয়দের প্রথমজাতদের হত্যার পর, তারা ফরৌণের কাছ থেকে অনুমতি পেয়েছিল, বরং প্রস্থানের আদেশই পেয়েছিল, এবং তাদের জিনিসপত্র গুছিয়ে বের হতে শুরু করেছিল; কিন্তু সকালে তারা প্রকৃতপক্ষে সম্পূর্ণ ও পরিপূর্ণভাবে প্রস্থান করেছিল।
বিধি ২৩। হিব্রুরা যখন কোনো কিছু অতিরঞ্জিত করতে বা অতিশয়োক্তি মাত্রা (যা তাদের নেই) প্রকাশ করতে চায়, তখন তারা হয় একটি বিমূর্ত বিশেষ্য অথবা দ্বিগুণিত মূর্ত বিশেষ্য ব্যবহার করে, যেমন "পবিত্রতা" বা "পবিত্রের পবিত্র", অর্থাৎ "পরমপবিত্র" — যা লেবীয় পুস্তকে ঘনঘন পাওয়া যায়।
বিধি ২৪। শাস্ত্রে হাইপালেগ ঘনঘন দেখা যায়, যেমন যাত্রাপুস্তক ১২:১১-তে: "তোমাদের পায়ে চপ্পল থাকবে," যা বিপরীতভাবে বললে, তোমাদের পা চপ্পলের মধ্যে থাকবে, অর্থাৎ পদত্রাণ পরিহিত। কারণ চপ্পল পায়ের উপর থাকে না, বরং পা চপ্পলের মধ্যে থাকে। যাত্রাপুস্তক ৩:২, হিব্রুতে: "ঝোপ আগুনে জ্বলছিল," অর্থাৎ আগুন ঝোপে জ্বলছিল। বিচারকর্তৃগণ ১:৮, হিব্রুতে: "তারা শহরকে আগুনে নিক্ষেপ করল," অর্থাৎ তারা আগুন শহরে নিক্ষেপ করল। ৪ রাজাবলি ৯:৩০-তে ঈষেবলের সম্পর্কে হিব্রুতে বলা হয়: "সে সুরমায় তার চোখ রাখল," অর্থাৎ সে তার চোখে সুরমা লাগাল, সুরমা দিয়ে চোখ সাজাল। গীতসংহিতা ৭৭:৬, হিব্রুতে: "তুমি আমাদের অশ্রুতে মাপ পান করিয়েছ," অর্থাৎ মাপে অশ্রু, নিশ্চয়ই বৃহৎ পরিমাণে, যেমন রাব্বি দায়ূদ বলেন। গীতসংহিতা ১৯:৫: "সূর্য থেকে তিনি তাঁর তাঁবু স্থাপন করলেন," অর্থাৎ তিনি সূর্যকে তাঁর তাঁবুতে স্থাপন করলেন, বা তিনি আকাশে সূর্যের জন্য তাঁবু স্থাপন করলেন, যেমন হিব্রুতে আছে। গীতসংহিতা ৮১:৬: "তিনি যোষেফে সাক্ষ্য স্থাপন করলেন," অর্থাৎ তিনি যোষেফকে সাক্ষ্যস্বরূপ স্থাপন করলেন, কারণ নিশ্চয়ই তাঁর সবকিছু ভালো হয়েছিল যেহেতু তিনি ঈশ্বরের বিধান পালন করেছিলেন। কলদীয় ভাষ্যও তাই বলে: যদিও এই পদটির অন্য, অধিকতর প্রকৃত অর্থ আছে, যেমন আমি গীতসংহিতা ৮১-এ বলেছি।
বিধি ২৫। হিব্রুরা বিশেষ্যকে কখনো সক্রিয় অর্থে, কখনো নিষ্ক্রিয় অর্থে গ্রহণ করে। এভাবে "ভয়" ব্যবহৃত হয় সেই ভয়ের জন্য যা দিয়ে আমরা কাউকে ভয় করি, এবং সেই ব্যক্তির জন্যও যাকে ভয় করা হয়, যেমন আদিপুস্তক ৩১:৪২-তে ঈশ্বরকে ইসহাকের ভয় বলা হয়, অর্থাৎ যিনি ইসহাক কর্তৃক ভয় পূজিত ছিলেন, যাঁকে ইসহাক ভয় ও সম্মান করতেন। এভাবে "ধৈর্য" ব্যবহৃত হয় কেবল সেই পুণ্যের জন্য নয় যা আমাদের সাহসের সাথে কষ্ট সহ্য করতে প্রেরণা দেয়, বরং কষ্ট ভোগার জন্যও, এবং যে প্রতিকূলতা আমরা সহ্য করি তার জন্যও, এমনকি স্বয়ং ঈশ্বরের জন্যও যাঁর জন্য আমরা কষ্ট সহ্য করি, যেমন গীতসংহিতা ৭১:৫: "তুমিই আমার ধৈর্য, হে প্রভু।" একইভাবে "প্রেম" ব্যবহৃত হয় কেবল সেই প্রেমের জন্য নয় যা দিয়ে আমরা ভালোবাসি, বরং যা ভালোবাসা হয় তার জন্যও, যেমন "আমার ঈশ্বর, আমার প্রেম, আমার সর্বস্ব।"
বিধি ২৬। শাস্ত্রে লিটোটিস ঘনঘন দেখা যায় (যাকে বরং লিটোটেস বলা উচিত, অর্থাৎ সংক্ষিপ্তোক্তি), অর্থাৎ এমন একটি হ্রাসোক্তি যা দিয়ে মহৎ বিষয়গুলো ক্ষুদ্র শব্দে প্রকাশ করা হয় এবং যেন খাটো করা হয়, যেমন ভের্গিলিউসের সেই উক্তি, গেওর্গিকা ৩য় পুস্তক: "কে না জানে কঠোর এউরিস্থেউসকে, বা অপ্রশংসিত বুসিরিসের বেদিগুলো?" "অপ্রশংসিত" অর্থাৎ অতি দুষ্ট ও অতি নিন্দনীয়। কারণ বুসিরিস তার অতিথিদের হত্যা ও বলি দিতেন। এভাবে ১ শমূয়েল ১২:২১-এ বলা হয়: "সেসব শূন্য বস্তুর পেছনে ফেরো না, যেগুলো তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না," অর্থাৎ প্রতিমাদের দিকে ফেরো না, যেগুলো তোমাদের মহা ক্ষতি ও অনিষ্ট করবে। ১ মাক্কাবীয় ২:২১: "আমাদের পক্ষে উপকারী নয় (অর্থাৎ মহা ক্ষতিকর হবে) বিধান পরিত্যাগ করা।" মীখা ২:১: "ধিক তাদের যারা অনুপকারী বিষয় চিন্তা করে," অর্থাৎ ক্ষতিকর বিষয়। লেবীয় পুস্তক ১০:১: "প্রভুর সামনে বিদেশী আগুন নিবেদন করে, যা তাদের আদিষ্ট হয়নি," অর্থাৎ যা তাদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল।
বিধি ২৭। মোশি, বলেন সন্ত ক্লেমেন্স (স্ত্রোমাতা, ৬ষ্ঠ পুস্তক), কারণ তিনি মিশরীয়দের সকল প্রজ্ঞায় শিক্ষিত ছিলেন, তাই মাঝে মাঝে তাঁর বিধানে তাদের হায়ারোগ্লিফিক পদ্ধতি ব্যবহার করেন, এবং প্রতীক ও ধাঁধার মাধ্যমে সেগুলো প্রদান করেন। তেমনি এলিয়াজর মহাযাজকও, যখন আরিস্তেয়াস (যেমন তিনি নিজে সত্তর দোভাষী সম্পর্কিত প্রবন্ধে সাক্ষ্য দেন, ধর্মপিতাগণের গ্রন্থাগারের ২য় খণ্ড), টলেমি ফিলাদেলফুসের দূত, জিজ্ঞেস করলেন কেন মোশি কিছু প্রাণী খাওয়া বা বলি দেওয়া নিষিদ্ধ করেছিলেন যা অন্যান্য জাতি ব্যবহার করত, উত্তর দিলেন: মোশির এই আদেশসমূহ প্রতীকাত্মক ও ধাঁধাময়, পিথাগোরাসের প্রতীক ও মিশরীয়দের হায়ারোগ্লিফিকের মতো। আর, পিথাগোরাসের ধাঁধা, বলেন সন্ত হিয়েরোনিমুস (রুফিনুসের বিরুদ্ধে, ৩য় পুস্তক), এরূপ ছিল: "দাঁড়িপাল্লা অতিক্রম করো না," অর্থাৎ ন্যায়বিচার লঙ্ঘন করো না। "তরবারি দিয়ে আগুন খোঁচাও না," অর্থাৎ ক্রুদ্ধ ব্যক্তিকে কথায় উত্তেজিত করো না। "মুকুট ছিঁড়ে ফেলা উচিত নয়," অর্থাৎ নগরের আইন ছিন্নভিন্ন না করে সংরক্ষণ করা উচিত। "হৃদয় ভক্ষণ করো না," অর্থাৎ মন থেকে দুঃখ দূর করো। "রাজপথে চলো না," অর্থাৎ বহুজনের ভ্রান্তি অনুসরণ করো না। "গৃহে গিলে (আবাবিল পাখি) গ্রহণ করা উচিত নয়," অর্থাৎ বাচালদের গৃহে প্রবেশ করতে দেওয়া উচিত নয়। "যারা বোঝা বহন করছে তাদের উপর বোঝা চাপাও, কিন্তু যারা বোঝা নামিয়ে রাখছে তাদের সাথে ভাগাভাগি করো না," অর্থাৎ যারা পুণ্যের দিকে ধাবিত তাদের জন্য আদেশ বৃদ্ধি করো; কিন্তু যারা পরিশ্রম পলায়নকারী ও আলস্যে নিমগ্ন তাদের ছেড়ে দাও।
বিধি ২৮। পরবর্তী হিব্রুরা বিশেষ্য নাম, প্রাণী, উদ্ভিদ, বৃক্ষ ও রত্নের প্রকৃত অর্থ জানে না; বরং তাদের প্রত্যেকে যা ইচ্ছা তা অনুমান করে। তাই এই বিষয়ে সবচেয়ে নিশ্চিত নিয়ম হলো প্রাচীনতম বিদ্বান হিব্রুদের অনুসরণ করা, এবং সর্বোপরি আমাদের ভাষ্যকার [ভুলগাত অনুবাদক], যিনি মণ্ডলীর বিচারে সকলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
বিধি ২৯। হিব্রু প্রাণী, বৃক্ষ ও পাথরের নামগুলো সাধারণ এবং অনেকের জন্য প্রযোজ্য। এভাবে সাফান, লেবীয় পুস্তক ১১:৫, শাপান নির্দেশ করে; কিন্তু হিতোপদেশ ৩০:২৬-তে এটি খরগোশ নির্দেশ করে; গীতসংহিতা ১০৪:১৮-তে তবে এটি সজারু নির্দেশ করে। দেখুন রিবেরা সখরিয় ৫ম অধ্যায়ের ভাষ্যে, ২১ নম্বর।
বিধি ৩০। হিব্রুরা প্রায়ই কর্ম, অভ্যাস ও ক্ষমতাকে বিষয়ের স্থানে রাখে, এবং বিপরীতভাবেও, অর্থলক্ষণার মাধ্যমে। এভাবে তারা রঙকে "চোখ" বা "দৃষ্টি" বলে, যেহেতু রঙ চোখ ও দৃষ্টির বিষয়বস্তু, যেমন লেবীয় পুস্তক ১৩:১০-তে বলা হয় কুষ্ঠ "দৃষ্টি" পরিবর্তন করে, অর্থাৎ চেহারা ও রঙ। তেমনি আবার ঈশ্বরকে আমাদের ভয়, প্রেম, আশা, ধৈর্য ও গৌরব বলা হয়, কারণ তিনিই আমাদের ভয়, প্রেম, আশা, ধৈর্য ও গৌরবের বিষয়বস্তু; কারণ তিনিই সেই সত্তা যাঁকে আমরা ভয় করি, ভালোবাসি, আশা করি, যাঁর জন্য আমরা কষ্ট সহ্য করি, যাঁতে আমরা গৌরব করি।
বিধি ৩১। মোশি পঞ্চপুস্তকে প্রথমত ইতিহাসবিদ হিসেবে, দ্বিতীয়ত বিধানদাতা হিসেবে, তৃতীয়ত ভাববাদী হিসেবে কাজ করেন; তাই তাঁকে কখনো ঐতিহাসিকভাবে, কখনো আইনগতভাবে, কখনো ভাববাদীয়ভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে।
বিধি ৩২। হিব্রুদের মধ্যে "এবং" সংযোজক অব্যয় প্রায়ই ব্যাখ্যামূলক, অর্থাৎ ব্যাখ্যার চিহ্ন, "অর্থাৎ" অর্থে, যেমন লেবীয় পুস্তক ৩:৩: "যাদের হাত পূর্ণ করা হয়েছিল, এবং (অর্থাৎ) পবিত্র করা হয়েছিল": কারণ তেল দিয়ে হাত পূর্ণ করা ছিল সেগুলোকে যাজকত্বের জন্য পবিত্র করা। তেমনি কলসীয় ২:৮: "দেখো, কেউ যেন তোমাদের দর্শনবিদ্যা, এবং (অর্থাৎ) ফাঁকা প্রতারণা দিয়ে বিপথগামী না করে।" কারণ প্রেরিত প্রকৃত দর্শনবিদ্যাকে নিন্দা করতে চান না, কেবলমাত্র মিথ্যা ও কুতর্কপূর্ণ দর্শনবিদ্যাকে। একইভাবে "এবং" মথি ১৩:৪১; যিরমিয় ৩৪:২১ এবং অন্যত্র ব্যবহৃত।
বিধি ৩৩। হিব্রুরা প্রায়ই প্রশ্নসূচক রূপ ব্যবহার করে সন্দেহজনক বিষয়ে নয়, বরং স্পষ্ট বিষয়ে, এবং তিরস্কারের জন্য নয়, বরং শ্রোতার মনোযোগ জাগ্রত ও তীক্ষ্ণ করার জন্য। এভাবে আদিপুস্তক ৪৭:১৯-তে মিশরীয়রা যোষেফকে বলে: "কেন আমরা তোমার চোখের সামনে মরব?" এভাবে যাত্রাপুস্তক ৪:২-তে ঈশ্বর মোশিকে বলেন: "তোমার হাতে কী ধরে আছ?" এবং ১৪ অধ্যায়, ১৫ নম্বর পদে: "কেন তুমি আমার কাছে কাঁদছ?" এভাবে তাঁর মায়ের প্রতি খ্রীষ্টের সেই উক্তি: "নারী, আমার ও তোমার কী সম্পর্ক?" তিরস্কার নয়, বরং আশার পরীক্ষা, তাকে তীক্ষ্ণ করা।
বিধি ৩৪। পঞ্চপুস্তকের সকল আদেশ, এমনকি বিচারিক আদেশসমূহও, ঐশ্বরিক আইনের অন্তর্গত, কারণ সেগুলো ঈশ্বর কর্তৃক অনুমোদিত; তবে সেগুলোর কিছু বিষয়ের হালকাতার কারণে মরণ পাপের অধীনে নয়, বরং কেবল ক্ষুদ্র পাপের অধীনে বাধ্যকর বলে মনে হয়, যেমন "তোমার ক্ষেত্র মিশ্র বীজে বপন করবে না" (লেবীয় পুস্তক ১৯:১৯), এবং "যদি তুমি বাসা খুঁজে পাও, ছানাগুলো নাও, কিন্তু মাকে ছেড়ে দাও" (দ্বিতীয় বিবরণ ২২:৬)।
বিধি ৩৫। শাস্ত্র, বিশেষত ভবিষ্যদ্বাণীগুলোতে, মাঝে মাঝে একই সাথে আদর্শ ও প্রতি-আদর্শ উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, অর্থাৎ যে বিষয়টি শব্দগুলো যথার্থভাবে নির্দেশ করে, এবং একই সাথে সেই রূপক যা সেই বিষয়টি প্রতিনিধিত্ব করে; কিন্তু এমনভাবে যে কিছু বিষয় আদর্শের সাথে বেশি মানানসই, এবং অন্যগুলো প্রতি-আদর্শের সাথে বেশি মানানসই; এবং তখন সেই পদটির দ্বিবিধ আক্ষরিক অর্থ হয়: প্রথমটি ঐতিহাসিক, দ্বিতীয়টি ভাববাদীয়। কারণ বুদ্ধিমান তরুণরাও প্রায়ই খেলা ও হাসির ছলে একজন সঙ্গীকে বলে, যেমন, "তোমার নাক লম্বা," এবং একই সাথে বোঝায় যে সে চতুর, যেন বলছে, "তুমি সমানভাবে তীক্ষ্ণনাসিক ও দীর্ঘনাসিক": যেখানে "নাক" শব্দটি তার নিজস্ব অর্থ বজায় রাখে এবং একই সাথে চমৎকার ইঙ্গিত ও রূপকের মাধ্যমে অন্য অর্থ গ্রহণ করে। তাহলে পবিত্র আত্মা কেন একটি ধারণা ও বক্তব্যে চিহ্ন ও চিহ্নিত বস্তু, আদর্শ ও সত্য উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করতে পারবেন না? উদাহরণ আছে ২ শমূয়েল ৭:১২-তে, যেখানে তিনি আক্ষরিকভাবে শলোমনের বিষয়ে বলেন, কিন্তু অতিশয়োক্তির মাধ্যমে তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু বলেন যা যথার্থভাবে ও পূর্ণরূপে আক্ষরিক অর্থে কেবল খ্রীষ্টের জন্যই প্রযোজ্য। তেমনি আদিপুস্তক ৩:১৪-তে ঈশ্বর সর্পকে বলেন, এবং তার মাধ্যমে তার অন্তর্নিহিত শয়তানকে। তাই তিনি কিছু বলেন যা যথার্থভাবে সর্পের জন্য প্রযোজ্য, যেমন: "তোমার বুকের উপর তুমি হামাগুড়ি দেবে, এবং ধুলো খাবে;" এবং কিছু যা যথার্থভাবে শয়তানের জন্য প্রযোজ্য, যেমন: "আমি তোমার ও নারীর মধ্যে শত্রুতা স্থাপন করব; সে তোমার মস্তক চূর্ণ করবে।" তেমনি মোশি দ্বিতীয় বিবরণ ১৮:১৮-তে, যে ভাববাদীকে তিনি নিজের পরে প্রতিশ্রুতি দেন, তার দ্বারা যে কোনো ভাববাদী ও যথার্থভাবে খ্রীষ্ট উভয়কেই বোঝেন। তেমনি বিলিয়ম, যখন বলেন ইস্রায়েল মোয়াব, ইদোম ও শেথের সন্তানদের ধ্বংস করবে (গণনাপুস্তক ২৪:১৭), ইস্রায়েলের দ্বারা দায়ূদ ও খ্রীষ্ট উভয়কেই বোঝেন। তেমনি যিশাইয়, ১৪ম অধ্যায়, ১১ নম্বর পদ ও পরবর্তী, ব্যাবিলন রাজার পতনকে লুসিফারের পতনের মাধ্যমে বর্ণনা করেন; তাই তিনি কিছু বলেন যা যথার্থভাবে লুসিফারের জন্য, বেলশৎসরের জন্য কেবল আলংকারিকভাবে, অর্থাৎ অতিশয়োক্তি বা দৃষ্টান্তমূলকভাবে প্রযোজ্য, যেমন: "হায়, তুমি কীভাবে স্বর্গ থেকে পতিত হলে, হে লুসিফার! তোমার অহংকার নরকে টেনে নামানো হয়েছে, তুমি যে বলেছিলে: আমি স্বর্গে আরোহণ করব, ঈশ্বরের তারকাদের ঊর্ধ্বে আমার সিংহাসন উন্নীত করব, আমি পরাৎপরের সদৃশ হব।" কিন্তু তিনি অন্য কিছু বলেন যা যথার্থভাবে বেলশৎসরের জন্য প্রযোজ্য, যেমন: "তোমার মৃতদেহ পতিত হয়েছে, তোমার নিচে পোকা বিছানো হবে, কীটই হবে তোমার আবরণ।" একইভাবে যিহিষ্কেল ২৮ অধ্যায়, ২ ও ১৪ নম্বর পদ, সোরের রাজার সম্পদ ও পতনকে কোনো করূবের সম্পদ ও পতনের আদলে বর্ণনা করে। কারণ ভাববাদীর মন সুউচ্চ ভাববাদীয় আলো দ্বারা আবিষ্ট হয়, যেখানে সবকিছু নিকট ও সংযুক্ত, এবং একটি বিষয় অন্যটির ছায়া বলে মনে হয়; তাই ভাববাদীরা প্রায়ই একটি বিষয় থেকে অন্যটিতে লাফ দেন, উপরোক্ত কারণে এবং মার্জিততার জন্যও, যা দিয়ে তারা সদৃশ বিষয়কে সদৃশ দিয়ে তুলনা করেন ও চিত্রিত করেন।
বিধি ৩৬। পবিত্র শাস্ত্রের একাধিক আক্ষরিক অর্থ থাকতে পারে — কেবল আদর্শমূলক ও আদর্শমূলকভাবে অধীন নয়, বরং ভিন্ন ও বিপরীতও — এটি শিক্ষা দেন সন্ত আউগুস্তিনুস, স্বীকারোক্তি ১২তম পুস্তক, ১৮, ২৫, ২৬, ৩১ ও ৩২তম অধ্যায়, যাঁকে সন্ত থমাস উদ্ধৃত ও অনুসরণ করেন (সুম্মা থেওলোগিয়াই ১ম ভাগ, প্রশ্ন ১, অনুচ্ছেদ ১০, মূলভাগ), এবং এটি লাতেরান সভা থেকে সংকলিত হয়, ফির্মিতার অধ্যায়, পরম ত্রিত্ব বিষয়ে, যেখানে সেই সভা আদিপুস্তক ১-এর "আদিতে ঈশ্বর আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি করলেন" পদ থেকে দুটি আক্ষরিক অর্থ অনুসারে দুটি সত্য নির্ণয় করে, অর্থাৎ বিশ্বের একটি সূচনা ছিল, যেন "আদিতে" সময়ের আরম্ভ নির্দেশ করে; এবং বিশ্বের আগে কিছুই সৃষ্ট হয়নি, যেন "আদিতে" একই অর্থে "সবকিছুর আগে"। তেমনি গীতসংহিতা ২:৭-এর সেই পদ: "আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি," ধর্মপিতাগণ খ্রীষ্টের মানবীয় ও ঐশ্বরিক উভয় জন্ম সম্পর্কে ব্যাখ্যা করেন। তাই সপ্ততি সংস্করণও মাঝে মাঝে আমাদের সংস্করণের চেয়ে ভিন্ন আক্ষরিক অর্থ প্রদান করে, এবং পূর্বে পরস্পর ভিন্ন আরও অনেক সংস্করণ ছিল। এভাবে এক অর্থে কায়াফা, অন্য অর্থে পবিত্র আত্মা তাঁর মুখ দিয়ে বলেছিলেন: "তোমাদের পক্ষে উপকারী যে একজন লোক জনগণের জন্য মরে" (যোহন ১১:৫০); এবং তবুও সন্ত যোহন এই শব্দগুলো দ্বারা উভয়ের, অর্থাৎ কায়াফা ও পবিত্র আত্মা উভয়ের অর্থ ও উদ্দেশ্য বর্ণনা ও নির্দেশ করেন। কিন্তু এই ক্ষেত্রে, যেমন অধিকাংশ ক্ষেত্রেই, একটি অর্থ অন্যটির সাথে কোনো না কোনোভাবে যুক্ত এবং যেন তার অধীন।
বিধি ৩৭। হিব্রুদের মধ্যে, বিশেষত ভাববাদীদের মধ্যে, এনাল্লাগ ও বিনিময় ঘনঘন — পুরুষের, যাতে তারা প্রথম বা দ্বিতীয় পুরুষ থেকে তৃতীয় পুরুষে চলে যান, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ ৩৩:৭-তে; কালের, যাতে তারা ভবিষ্যতের নিশ্চয়তার কারণে অতীতকে ভবিষ্যতের স্থানে রাখেন, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ ৩২:১৫, ১৬, ১৭, ১৮, ২১, ২২ ও পরবর্তী; বচনের, যাতে তারা একবচন থেকে বহুবচনে ও বিপরীতে চলে যান, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ ৩২:৪৫ ও ১৬-তে; লিঙ্গের, যাতে তারা স্ত্রীলিঙ্গ থেকে পুংলিঙ্গে ও বিপরীতে চলে যান, যেমন আদিপুস্তক ৩:১৫-তে।
বিধি ৩৮। দিকগুলো, বা বিশ্বের অঞ্চলগুলো, যেমন পূর্ব, পশ্চিম, দক্ষিণ ও উত্তর, শাস্ত্রে যিহূদা, যিরূশালেম ও মন্দিরের অবস্থান অনুসারে বুঝতে হবে। কারণ মোশি ও অন্যান্য পবিত্র লেখকেরা ইহুদিদের জন্য লেখেন; এবং যিহূদা, যেন জনবসতিপূর্ণ ও চাষকৃত বিশ্বের মধ্যস্থানে অবস্থিত, ছিল ঈশ্বরের দেশ ও বিশেষ সম্পত্তি।
বিধি ৩৯। একটি বিষয় এমনকি দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়েরও ছায়া হতে পারে, তবে ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে। এভাবে মহাপ্লাবন, যেহেতু নোহ জাহাজের মাধ্যমে তাতে বেঁচে গেলেন, বিশ্বাসীদের জন্য বাপ্তিস্মের আদর্শ ছিল; কিন্তু যেহেতু দুষ্টেরা তাতে নিমজ্জিত হলো, এটি ছিল শেষ বিচারে অধমদের উপর আরোপিত শাস্তির আদর্শ। তেমনি খ্রীষ্ট মণ্ডলীর শিলা ও কোণের পাথর; কিন্তু ধার্মিকদের জন্য তিনি পরিত্রাণের পাথর, আর অবিশ্বাসী ও দুষ্টদের জন্য তিনি হোঁচটের পাথর ও বিক্ষোভের শিলা। তেমনি খ্রীষ্টকে তাঁর শক্তির কারণে সিংহ বলা হয়; কিন্তু শয়তানকে তার নিষ্ঠুরতা ও লোভের কারণে সিংহ বলা হয়। সন্ত আউগুস্তিনুস (এভোদিউসকে ৯৯তম পত্র) এবং সন্ত বাসিলিউস (যিশাইয় ২য় অধ্যায়ের ভাষ্যে) এই বিধি প্রদান করেন।
বিধি ৪০। আক্ষরিক অর্থে, সকল বাক্য ও সকল শব্দ নির্দেশিত বিষয়ের সাথে ব্যাখ্যা ও প্রয়োগ করতে হবে; কিন্তু রূপকাত্মক অর্থে এটি আবশ্যক নয়। বরং, সন্ত হিয়েরোনিমুস, গ্রেগোরিউস, ওরিগেন এবং অন্যান্যরা প্রায়ই রূপকের স্বাধীনতা চান এবং তা ব্যাখ্যায় ইতিহাসের কঠোরতা পালন করেন না। দৃষ্টান্ত হলো দায়ূদের ব্যভিচার, যা সন্ত আউগুস্তিনুস, সন্ত আম্ব্রোসিউস এবং অন্যান্যরা শিক্ষা দেন যে এটি ছিল অইহুদি মণ্ডলীর প্রতি খ্রীষ্টের প্রেমের আদর্শ, যে মণ্ডলী পূর্বে প্রতিমাদের সাথে ব্যভিচারিণী হিসেবে বসবাস করেছিল। কিন্তু যথার্থ ও দৃঢ় রূপক ইতিহাসের সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়া উচিত, এবং যত যথাযথভাবে সংগতিপূর্ণ হয়, তত উপযুক্ত; বরং, অন্যথায় এটি শাস্ত্রের যথার্থ অর্থ নয়, বরং একটি সমন্বিত অর্থ। কারণ আক্ষরিক অর্থ হলো তা-ই যা শব্দগুলো প্রথমে নির্দেশ করে, তেমনি রূপকাত্মক অর্থ হলো তা-ই যা আক্ষরিক অর্থে নির্দেশিত বিষয়গুলো ছায়ায়িত ও নির্দেশ করে। সন্ত হিয়েরোনিমুস হোশেয় ৫ম অধ্যায়ের ভাষ্যে এটি শিক্ষা দেন, যেখানে তিনি অন্যত্র প্রকাশিত বিপরীত মত প্রত্যাহার করেন।
বিধি ৪১। মোশি ও শাস্ত্রে হেন্ডিয়াডিস বিরল নয় — এটি এমন একটি অলংকার যা দিয়ে একটি বিষয়কে দুটিতে বিভক্ত করা হয়, তাই এটিকে আরও সঠিকভাবে হেন দিয়া দুওইন বলা হয়, অর্থাৎ দুয়ের মাধ্যমে এক, যেমন ভের্গিলিউসের, ঈনেইদ ১: "তিনি তাদের উপর ভার ও উচ্চ পর্বত চাপিয়ে দিলেন," অর্থাৎ তিনি উচ্চ পর্বতের ভার চাপিয়ে দিলেন; এবং অন্যত্র: "সে সোনা ও লাগাম কামড়ে ধরল," অর্থাৎ সে সোনালী লাগাম কামড়ে ধরল; এবং অন্যত্র: "আমরা পাত্র ও সোনা দিয়ে নিবেদন করি," অর্থাৎ সোনালী পাত্র দিয়ে। তেমনি আদিপুস্তক ১:১৪: "(সূর্য ও চন্দ্র) চিহ্ন, ও ঋতু, ও দিন, ও বৎসরের জন্য হোক," অর্থাৎ ঋতু, দিন ও বৎসরের চিহ্নের জন্য হোক। তেমনি কলসীয় ২:৮: "দেখো, কেউ যেন তোমাদের দর্শনবিদ্যা ও ফাঁকা প্রতারণা দিয়ে বিপথগামী না করে," অর্থাৎ ফাঁকা প্রতারণার দর্শনবিদ্যা দিয়ে, বা যা ফাঁকা প্রতারণা, যেন বলছেন: আমি সকল দর্শনবিদ্যার নিন্দা করি না, কেবল সেই দর্শনবিদ্যার যা ফাঁকা প্রতারণা ছাড়া আর কিছু নয়। কারণ সেখানে ও অন্যত্র "এবং" শব্দটিকে "অর্থাৎ" বলে ব্যাখ্যা করতে হবে।
বিধি ৪২। মোশি ও অন্যান্য ভাববাদীরা খ্রীষ্টের মুক্তিকে দ্বিবিধ নামে, এবং সাধারণত যুগল নামে নির্দেশ করে — অর্থাৎ সংহার ও পরিত্রাণ, প্রতিশোধ ও মুক্তি, ক্রোধ ও শান্তি, রক্ত ও নিরাপত্তা, মূল্য ও বিজয়। তাই দ্বিতীয়ত, ভাববাদীরা, শত্রু ও নাগরিকের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করে, মানবজাতিকে মুক্তি দিতে আগত খ্রীষ্টকে একজন সশস্ত্র সেনাপতি হিসেবে উপস্থাপন করেন যিনি ঐশ্বরিক ক্রোধে উদ্দীপ্ত হয়ে মানুষের উপর ঝাঁপিয়ে পড়েন এবং যাকে পান তাকে উৎখাত, পদদলিত ও বধ করেন। কারণ এভাবে বিলিয়ম গণনাপুস্তক ২৪:১৭-তে খ্রীষ্ট ত্রাণকর্তা সম্পর্কে গান করেন: "তিনি মোয়াবের নেতাদের আঘাত করবেন, এবং শেথের সকল সন্তানদের ধ্বংস করবেন," অর্থাৎ সকল মানুষকে; কারণ এরা আদমের মাধ্যমে শেথের বংশধর। এবং গীতসংহিতাকার গীতসংহিতা ১১০:৬-তে: "তিনি জাতিগণের মধ্যে বিচার করবেন, ধ্বংসস্তূপে পূর্ণ করবেন, বহু দেশে মস্তক চূর্ণ করবেন, পথে স্রোত থেকে পান করবেন।" এবং যিশাইয় ৬১ অধ্যায়ে খ্রীষ্টের সান্ত্বনা ও মুক্তি বর্ণনা করেন, কিন্তু ৬৩ অধ্যায়ে তাঁর প্রতিশোধ: "আমি তাদের আমার ক্রোধে পদদলিত করেছি, তিনি বলেন, এবং আমার ক্ষোভে তাদের মত্ত করেছি, এবং তাদের শক্তি মাটিতে টেনে নামিয়েছি। কারণ প্রতিশোধের দিন আমার হৃদয়ে ছিল।" এবং তৎক্ষণাৎ তিনি যোগ করেন: "তাঁর প্রেমে ও তাঁর করুণায় তিনি স্বয়ং তাদের মুক্তি দিলেন," ইত্যাদি।
এই বিষয় ও বাক্রীতির কারণ দ্বিবিধ: প্রথমত, কারণ প্রতিটি ঐহিক মুক্তি, যা মানবজাতির আত্মিক মুক্তির আদর্শ হিসেবে পূর্বে ঘটেছিল — অর্থাৎ মিশরীয় ও ব্যাবিলনীয় (কারণ তারা এগুলোর দিকেই ইঙ্গিত করে) — শত্রুদের রক্ত ও সংহার ব্যতীত অর্জিত ও সম্পন্ন হয়নি, অর্থাৎ লোহিত সাগরে মিশরীয়দের এবং কোরশের মাধ্যমে কলদীয়দের। দ্বিতীয় কারণ হলো খ্রীষ্টের এই প্রতিশোধ ও মুক্তিতে একই ব্যক্তিরাই শত্রু ও মিত্র, পরাজিত ও মুক্ত, নিহত ও উদ্ধারকৃত — কিন্তু স্বভাব, চরিত্র ও প্রবণতায় ভিন্ন। কারণ যারা পূর্বে অবিশ্বাসী ও অধার্মিক ছিল, খ্রীষ্টের মাধ্যমে তারা বিশ্বাসী ও ধার্মিক হলো। খ্রীষ্ট তাই জাতি ও মানুষদের বধ করলেন, এবং অন্যদের — বরং সেই একই ব্যক্তিদেরই — পুনরুজ্জীবিত করলেন; কারণ, উদাহরণস্বরূপ, তিনি পিতরকে বধ করলেন — প্রতিমাপূজক, মাতাল, ব্যভিচারী পিতরকে — এবং সেই একই ব্যক্তিকে পুনরুজ্জীবিত করে তাকে পিতর করলেন — ঈশ্বরভক্ত, সংযমী, সতী পিতর ইত্যাদি।
লক্ষ করুন: পাপী একটি দ্বিবিধ ব্যক্তিত্ব ধারণ করে এবং যেন দ্বিবিধ প্রকৃতিতে বিদ্যমান থাকে — অর্থাৎ মানুষ ও অপদেবতার, বা দোষ ও পাপের। পূর্বটি খ্রীষ্টের সৈনিক, পরেরটি শত্রু; পূর্বটিকে মুক্তি দেওয়ার কথা, পরেরটিকে পরাজিত করার কথা। পূর্বটির জন্য ক্ষমার বৎসর, পরেরটির জন্য প্রতিশোধের দিন। পূর্বটি মুক্তিপ্রাপ্ত ইস্রায়েলীদের সাথে তুলনীয়, পরেরটি নিহত মিশরীয় ও ব্যাবিলনীয়দের সাথে। সুতরাং খ্রীষ্টের ক্রোধ শয়তান ও তার অনুচরদের, অর্থাৎ পাপসমূহের, বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং তাদের মানুষ থেকে বিতাড়িত করে, যাতে মানুষের মধ্যে ঈশ্বরের রাজ্য স্থাপন করা যায় এবং মানুষকে তার নিজের কাছে ও ঈশ্বরের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া যায়।
পবিত্র কালানুক্রম
যেহেতু পঞ্চপুস্তক পৃথিবীর ইতিবৃত্ত ধারণ করে, তাই এখানে একটি সংক্ষিপ্ত ও সম্ভাব্য কালানুক্রম উপস্থাপন করা সমীচীন মনে হয়েছে, যা পাঠকের জন্য উপকারী ও আনন্দদায়ক হবে, যেখানে একটি সংক্ষিপ্তসার হিসেবে এক দৃষ্টিতেই পবিত্র শাস্ত্রের পৃথক পৃথক ব্যক্তি বা উল্লেখযোগ্য ঘটনাবলির যুগ ও সময়কাল এবং তাদের পারস্পরিক ব্যবধান পর্যবেক্ষণ করা যেতে পারে। আমি এটি ধন্য স্মৃতির পরম শ্রদ্ধেয় পিতা হেনরিকুস সামেরিউসের কাছ থেকে পেয়েছি, যিনি এটি নিখুঁতভাবে প্রস্তুত করেছিলেন; তবে এটি ত্রুটিমুক্ত ছিল না, যেগুলো থেকে আমি পরিশ্রমপূর্বক এটি পরিশোধন করেছি। তিনি নিজে কৈনানকে বাদ দিয়েছেন; শমূয়েলের পর কেবল শৌলকেই তিনি ৪০ বছর দিয়েছেন, যেমনটি প্রেরিত ১৩:২১-এ নির্দেশিত হয়েছে; এবং বন্দিদশা বা দাসত্বের ৭০ বছর, যা যিরমিয় ২৫:১২ ও ২৯:১০ অধ্যায়ে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, তিনি সম্ভবত যিকনিয় বা যিহোয়াখীনের নির্বাসন ও বন্দিদশা থেকে গণনা শুরু করেছেন, যিনি ছিলেন যিহোয়াকীমের পুত্র ও সিদিকিয়ের নাতি — এই বিষয়গুলো ও অন্যান্য প্রসঙ্গ আমি যথাস্থানে আরও বিশদভাবে আলোচনা করব এবং আরও সূক্ষ্মভাবে পরীক্ষা করব। এই সারণীতে প্রথম উল্লম্ব সারিতে এবং তার সংলগ্ন স্তম্ভে লিখিত বছরগুলো খ্রীষ্ট পর্যন্ত ক্রমবর্ধমানভাবে পৃথিবীর বছরসমূহ নির্দেশ করে। আনুভূমিক রেখা ও স্তম্ভগুলোতে লিখিত বছরগুলো সেগুলোর পারস্পরিক ব্যবধান নির্দেশ করে, যদি উল্লম্ব সারির বছরগুলোকে এমনভাবে সংযুক্ত করা হয় যে সেগুলো একটি অভিন্ন স্তম্ভে মিলিত হয় — উদাহরণস্বরূপ, দ্বিতীয় আনুভূমিক স্তম্ভ উল্লম্ব রেখায় চতুর্থটির সাথে মিলিত হলে নির্দেশ করে যে মহাপ্লাবন থেকে অব্রাহাম পর্যন্ত ২৯২ বছর অতিবাহিত হয়েছিল।
প্রথম টীকা: একই ঘটনা কখনো কখনো এক বছর আগে, কখনো কখনো এক বছর পরে নথিভুক্ত করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, মিশর থেকে ইব্রীয়দের প্রস্থান থেকে শলোমনের মন্দির পর্যন্ত কখনো ৪৭৯ বছর গণনা করা হয়, অর্থাৎ পূর্ণ বছর; কখনো ৪৮০ বছর, অর্থাৎ শুরু হওয়া বছর — কারণ মন্দিরের নির্মাণকাজ শুরু হওয়ার সময় ৪৮০তম বছর আরম্ভ হয়েছিল। তাই কালানুক্রমবিদদের একটি সাধারণ নীতি হলো যে কালানুক্রমে এক বছরের পার্থক্য সময়ের হিসাবে কোনো প্রকৃত তফাৎ সৃষ্টি করে না, এবং সেইজন্য এটি গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচিত হওয়া উচিত নয়।
দ্বিতীয় টীকা: যেমন ইহুদি ও খ্রীষ্টানরা তাদের কালানুক্রম আদম থেকে, অথবা মহাপ্লাবন থেকে, অথবা অব্রাহাম থেকে, অথবা মিশর থেকে ইব্রীয়দের প্রস্থান থেকে শুরু করে, তেমনি পৌত্তলিকরা তাদের সময় গণনা করে প্রথমত, নীনুস ও সেমিরামিস থেকে, যারা আসিরীয়দের প্রথম সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যাদের সময়ে অব্রাহাম জীবিত ছিলেন। দ্বিতীয়ত, ওগিগেসের মহাপ্লাবন এবং রাজা ইনাখুস ও ফোরোনিউসের রাজত্বকাল থেকে, যা পিতৃপুরুষ যাকোবের সময়ে পড়ে। তৃতীয়ত, ট্রয়ের যুদ্ধ ও ধ্বংস থেকে, যা শিম্শোন ও মহাযাজক এলির সময়ে ঘটেছিল। চতুর্থত, অলিম্পিয়াডের সূচনা থেকে, যা যিহূদার রাজা উষিয়ের রাজত্বকালের শেষের দিকে শুরু হয়েছিল। পঞ্চমত, রোম নগরীর প্রতিষ্ঠা থেকে, যা যিহূদার রাজা যোথমের রাজত্বকালের শেষের দিকে ঘটেছিল।
খ্রীষ্ট পর্যন্ত পুরাতন নিয়মের পৃথিবীর কালানুক্রমের সংক্ষিপ্তসার
নিম্নলিখিত কালানুক্রমিক তথ্যাবলি প্রধান বাইবেলীয় ঘটনাসমূহকে বিভিন্ন তারিখ-পদ্ধতির সাথে পরস্পর-সম্পর্কিত করে। প্রতিটি ভুক্তি ঘটনাটি এবং পৃথিবীর সূচনা থেকে বছরের সংখ্যা প্রদান করে।
পৃথিবীর সূচনা থেকে নোহ পর্যন্ত বছর: ১০৫৬
পৃথিবীর সূচনা থেকে মহাপ্লাবন পর্যন্ত (মহাপ্লাবনের সমাপ্তি): ১৬৫৭
পৃথিবীর সূচনা থেকে অব্রাহাম পর্যন্ত বছর: ২০২৪
পৃথিবীর সূচনা থেকে অব্রাহামের কাছে প্রতিশ্রুতি প্রদান পর্যন্ত বছর: ২০৮৪
পৃথিবীর সূচনা থেকে যাকোবের মিশরে প্রবেশ পর্যন্ত বছর: ২২৯৯
পৃথিবীর সূচনা থেকে যোষেফের মৃত্যু পর্যন্ত বছর: ২৩৭০
পৃথিবীর সূচনা থেকে মিশরে কাদা ও খড়ের দাসত্ব পর্যন্ত বছর: ২৪৩১
পৃথিবীর সূচনা থেকে ইস্রায়েলীয়দের মিশর ত্যাগ পর্যন্ত বছর: ২৫৩১
পৃথিবীর সূচনা থেকে প্রতিশ্রুত দেশে প্রবেশ ও বিচারকর্তাগণ পর্যন্ত বছর: ২৫৭১
পৃথিবীর সূচনা থেকে শলোমনের মন্দির পর্যন্ত বছর: ৩০১১
পৃথিবীর সূচনা থেকে রাজাগণ পর্যন্ত বছর: ৩০৪৬
পৃথিবীর সূচনা থেকে অলিম্পিয়াড পর্যন্ত বছর: ৩২২৮
পৃথিবীর সূচনা থেকে রোমের প্রতিষ্ঠা পর্যন্ত বছর: ৩২৫০
পৃথিবীর সূচনা থেকে শল্মনেষরের অধীনে ১০ গোষ্ঠীর বন্দিদশা পর্যন্ত বছর: ৩২৮৩
পৃথিবীর সূচনা থেকে যিকনিয় বা যিহোয়াখীনের নির্বাসন পর্যন্ত বছর: ৩৪০৫
পৃথিবীর সূচনা থেকে নবূখদ্নিৎসরের দ্বারা ব্যাবিলনীয় বন্দিদশা ও যিরূশালেমের ধ্বংস পর্যন্ত বছর: ৩৪১৬
পৃথিবীর সূচনা থেকে কোরশের অধীনে মুক্তি পর্যন্ত বছর: ৩৪৮৬
পৃথিবীর সূচনা থেকে দানিয়েলের সপ্তাহসমূহ পর্যন্ত বছর: ৩৪৮৬
পৃথিবীর সূচনা থেকে গ্রীক যুগ বা সেলুসিদবংশ পর্যন্ত বছর: ৩৬৯৪
পৃথিবীর সূচনা থেকে পম্পেইয়ের দ্বারা যিহূদীয়ার রোমান অধীনতা পর্যন্ত বছর: ৩৮৮৮
পৃথিবীর সূচনা থেকে খ্রীষ্টের জন্ম পর্যন্ত বছর: ৩৯৫০
খ্রীষ্টের প্রথম বছর: ৩৯৫১
পৃথিবীর সূচনা থেকে ত্রাণকর্তার বাপ্তিষ্ম পর্যন্ত বছর: ৩৯৮১
পৃথিবীর সূচনা থেকে মুক্তিদাতার দুঃখভোগ পর্যন্ত বছর: ৩৯৮৪
পৃথিবীর সূচনা থেকে দানিয়েলের সপ্তাহসমূহের সমাপ্তি পর্যন্ত বছর: ৩৯৮৪
ব্যাবিলনীয় বন্দিদশা থেকে গ্রীক বা সেলুসিদবংশের বছরসমূহ পর্যন্ত, যাদের থেকে মাকাবীয়দের পুস্তকসমূহ তাদের ইতিহাস গণনা ও নথিভুক্ত করে এবং যেগুলো মহান আলেকজান্ডারের মৃত্যুর পরে দ্বাদশ বছরে শুরু হয় যখন সেলুকুস রাজকীয় উপাধি গ্রহণ করেছিলেন, ২৭৮ বছর অতিবাহিত হয়েছিল।
এবং যেন আপনি এই সকল বিষয়ের একটি সংক্ষিপ্তসার পান, লক্ষ্য করুন ও স্মরণ রাখুন: আদম থেকে মহাপ্লাবন পর্যন্ত ১৬৫৬ বছর অতিবাহিত হয়েছিল, যেমনটি আদিপুস্তক ৫ ও ৭ অধ্যায় থেকে সংকলিত হয়; তবে মহাপ্লাবনের সমাপ্তি পর্যন্ত ১৬৫৭ বছর অতিবাহিত হয়েছিল, কারণ মহাপ্লাবন পূর্ণ এক বছর স্থায়ী হয়েছিল, আদিপুস্তক ৭ ও ৮ অধ্যায়।
অতএব খ্রীষ্ট পৃথিবীর ৩৯৫০ সনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
বাইবেলের কালানুক্রম
প্রাচীনদের গ্রন্থ ও স্মারকসমূহ পরীক্ষায় আধুনিক পণ্ডিতদের অনুসন্ধান কালানুক্রমের বিষয়টিকে সমস্ত জটিলতা ও গ্রন্থি থেকে এখনও মুক্ত করতে পারেনি; বরং তারা এটিকে আরও জটিল ও কঠিন করে রেখে গেছে। এই কারণে, আমরা আমাদের পাঠকদের কাছে এই ধরনের একটি উৎকৃষ্ট গ্রন্থ নির্দেশ করাই আমাদের উদ্দেশ্যের জন্য যথেষ্ট মনে করেছি, যার শিরোনাম Fasti Hellenici, লেখক ক্লিন্টন, এবং সেই সাথে ফরাসি ভাষায় রচিত ড. সেপ-এর গ্রন্থ La Vie de N.-S. Jésus-Christ, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃ. ৪৫৪ থেকে নেওয়া সংক্ষিপ্ত সারণীটি তাদের চোখের সামনে রাখাও যথেষ্ট মনে করেছি।
পিতৃপুরুষদের বংশতালিকা
আদম, ১৩০ বছর বয়সে, শেথকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ১৩০। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৪০৬১।
শেথ, ১০৫ বছর বয়সে, ইনোশকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ২৩৫। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৩৯৫৬।
ইনোশ, ৯০ বছর বয়সে, কৈনানকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ৩২৫। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৩৮৬৬।
কৈনান, ৭০ বছর বয়সে, মহললেলকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ৩৯৫। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৩৭৯৬।
মহললেল, ৬৫ বছর বয়সে, যেরদকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ৪৬০। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৩৭৩১।
যেরদ, ১৬২ বছর বয়সে, হনোককে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ৬২২। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৩৫৬৯।
হনোক, ৬৫ বছর বয়সে, মথূশেলহকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ৬৮৭। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৩৫০৪।
মথূশেলহ, ১৮৭ বছর বয়সে, লেমককে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ৮৭৪। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৩৩১৭।
লেমক, ১৮২ বছর বয়সে, নোহকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ১০৫৬। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৩১৩৫।
নোহ, ৫০০ বছর বয়সে, শেম, হাম ও যেফৎকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ১৫৫৬। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২৬৩৫।
মথূশেলহ ৯৬৯ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। সৃষ্টির পর ৩৪তম যোবেল বর্ষে মহাপ্লাবন সম্পন্ন হয় (খ্রীষ্ট পৃথিবীতে যত বছর জীবিত ছিলেন সেই একই সংখ্যক বছর), নোহের জীবনের ৬০০তম বছরে। মহাপ্লাবন থামে। পৃথিবীর বছর: ১৬৫৭। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২৫৩৪।
দুই বছর পরে, শেম, ১০০ বছর বয়সে, অর্ফক্ষদকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ১৬৫৯। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২৫৩২।
অর্ফক্ষদ, ৩৫ বছর বয়সে, শেলহকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ১৬৯৪। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২৪৯৭।
শেলহ, ৩০ বছর বয়সে, এবরকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ১৭২৪। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২৪৬৭।
এবর, ৩৪ বছর বয়সে, পেলগকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ১৭৫৮। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২৪৩৩।
পেলগ, ৩০ বছর বয়সে, রিয়ূকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ১৭৮৮। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২৪০৩।
রিয়ূ, ৩২ বছর বয়সে, সরূগকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ১৮২০। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২৩৭১।
সরূগ, ৩০ বছর বয়সে, নাহোরকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ১৮৫০। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২৩৪১।
নাহোর, ২৯ বছর বয়সে, তেরহকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ১৮৭৯। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২৩১২।
তেরহ, ৭০ বছর বয়সে, অব্রাম, নাহোর ও হারণকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ১৯৪৯। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২২৪২।
অব্রাম, ৭৫ বছর বয়সে, কনান দেশে আসেন। পৃথিবীর বছর: ২০৮৪। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২১০৭।
অব্রাহাম, ৮৬ বছর বয়সে, ইশ্মায়েলকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ২০৯৫। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২০৯৬।
অব্রাহাম, ১০০ বছর বয়সে, ইসহাককে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ২১০৯। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২০৮২।
ইসহাক, ৪০ বছর বয়সে, রিবিকাকে বিবাহ করেন। পৃথিবীর বছর: ২১৪৯। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২০৪২।
ইসহাক, ৬০ বছর বয়সে, এষৌ ও যাকোবকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ২১৬৯। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২০২২।
অব্রাহাম, ১৭৫ বছর বয়সে, মৃত্যুবরণ করেন। পৃথিবীর বছর: ২১৮৪। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ২০০৭।
এষৌ চল্লিশ বছর বয়সে হিত্তীয় বেরির কন্যাকে বিবাহ করেন। পৃথিবীর বছর: ২২০৯। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১৯৮২।
যাকোব, ৭৭ বছর বয়সে, মেসোপটেমিয়ায় পলায়ন করেন। পৃথিবীর বছর: ২২৪৬। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১৯৪৫।
যাকোব, ৯১ বছর বয়সে, যোষেফকে জন্ম দেন। পৃথিবীর বছর: ২২৬০। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১৯৩১।
যাকোব, ৯৭ বছর বয়সে, কনান দেশে ফিরে আসেন। পৃথিবীর বছর: ২২৬৬। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১৯২৫।
যোষেফ, ১৬ বছর বয়সে, তার ভাইদের দ্বারা বিক্রীত হন। পৃথিবীর বছর: ২২৭৬। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১৯১৫।
ইসহাক, ১৮০ বছর বয়সে, মৃত্যুবরণ করেন। পৃথিবীর বছর: ২২৮৯। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১৯০২।
যাকোব, ১৩০ বছর বয়সে, মিশরে আসেন, যোষেফের নিজের আগমনের ২৪তম বছরে এবং অব্রাহামের অভিবাসনের ২১৫ বছর পরে। পৃথিবীর বছর: ২২৯৯। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১৮৯২।
যাকোব মৃত্যুবরণ করেন, ১৪৭ বছর বয়সে। পৃথিবীর বছর: ২৩১৬। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১৮৭৫।
যোষেফ মৃত্যুবরণ করেন, ১১০ বছর বয়সে। পৃথিবীর বছর: ২৩৭০। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১৮২১।
ইস্রায়েলীয়রা বন্দিদশার ৪৩০তম বছরে মিশর ত্যাগ করে। পৃথিবীর বছর: ২৭০০। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১৪৯১।
যিহূদার রাজাগণ
মিশরীয় বন্দিদশা থেকে মন্দির নির্মাণ পর্যন্ত ৪৮০ বছর গণনা করা হয়, শলোমনের রাজত্বের ৪র্থ বছরে। পৃথিবীর বছর: ৩০১১। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১১৮০।
এই সময় থেকে হেরোদের মন্দির নির্মাণ পর্যন্ত ১০০০ বছর অতিবাহিত হয়েছিল। মন্দির নির্মাণের পর শলোমন আরও ৩৬ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩০৪৬। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১১৪৫।
রহবিয়াম ১৭ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩০৮২। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১১০৯।
অবিয় ৩ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩০৮৫। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১১০৬।
আসা ৪১ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩১২৬। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১০৬৫।
যিহোশাফট ২৫ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩১৫১। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১০৪০।
যিহোরাম ৮ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩১৫৯। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১০৩২।
অহসিয় ১ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩১৬০। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১০৩১।
অথলিয়া ৬ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩১৬৬। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ১০২৫।
যোয়াশ ৪০ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩২০৬। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৯৮৫।
অমৎসিয় ২৯ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩২৩৫। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৯৫৬।
উষিয় ৫২ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩২৮৭। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৯০৪।
যোথম ১৬ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩৩০৩। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৮৮৮।
আহস ১৬ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩৩১৯। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৮৭২।
হিষ্কিয় ২৯ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩৩৪৮। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৮৪৩।
মনঃশি ৫৫ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩৪০৩। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৭৮৮।
আমোন ২ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩৪০৫। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৭৮৬।
যোশিয় ৩১ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩৪৩৬। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৭৫৫।
যিহোয়াহস ৩ মাস রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩৪৩৬। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৭৫৫।
যিহোয়াকীম ১১ বছর রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩৪৪৭। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৭৪৪।
যিহোয়াখীন ৩ মাস রাজত্ব করেন। পৃথিবীর বছর: ৩৪৪৭। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৭৪৪।
সিদিকিয় ১১ বছর রাজত্ব করেন, নবূখদ্নিৎসরের দ্বারা যিরূশালেম আক্রান্ত হওয়ার পূর্বে। এই আক্রমণ শলোমনের মন্দির নির্মাণের ৪৩০ বছর পরে, খ্রীষ্টের জন্মের ৫৮০ বছর পূর্বে, অথবা রোম নগরী প্রতিষ্ঠার ১৬৬ বছর পরে ঘটেছিল। পৃথিবীর বছর: ৩৬১১। খ্রীষ্টের পূর্বে বছর: ৫৮০।
কারণ যিহোয়াখীন ব্যাবিলনে ৩৭ বছর বন্দী ছিলেন, ইবীল-মরোদকের রাজত্বকাল পর্যন্ত (৪ রাজাবলি ২৫)। সেখান থেকে কোরশের দ্বারা ব্যাবিলন বিজয় পর্যন্ত টলেমির ক্যাননের মতে ২৩ বছর অতিবাহিত হয়েছিল, তারপর টলেমি ল্যাগাস পর্যন্ত ২৩৩ বছর, এবং তারপর আউগুস্তুসের দ্বারা আলেকজান্দ্রিয়া বিজয় পর্যন্ত ২৭৫ বছর (নগরীর ৭২৪ সন)। এখন যদি আপনি ৭৪৭ থেকে (যখন নগরী প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল) ১৬৬ বছর বাদ দেন, তাহলে পাবেন ৫৮১, অর্থাৎ পৃথিবীর ৪১৯১ সন।
অতএব পৃথিবীর সৃষ্টি থেকে খ্রীষ্টের জন্ম পর্যন্ত ৪১৯১ সৌর বছর অতিবাহিত হয়েছিল, কিন্তু ৪৩২০ চান্দ্র বছর এবং ৫৬২৫ যাজকীয় বছর।
তুলনীয়: দে ভিনিওল, পবিত্র ইতিহাসের কালানুক্রম।