Cornelius a Lapide, S.J.

Commentaria in Pentateuchum Mosis

(Kommentar zum Pentateuch des Mose)

Argumentum

Die Hebräer zählen, wie der hl. Hieronymus in seinem Gehelmten Prolog bezeugt, ebenso viele Bücher der Heiligen Schrift — das heißt des Alten Testaments — wie sie Buchstaben haben, nämlich zweiundzwanzig, und teilen sie in drei Klassen ein: nämlich Tora, das heißt das Gesetz; Nebiim, das heißt die Propheten; und Ketubim, das heißt die Hagiographen. Die Tora oder das Gesetz umfasst den Pentateuch, nämlich Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium, die so nicht von Mose, wie Philo meint, sondern von den Siebzig Übersetzern eingeteilt und benannt wurden, da es zuvor ein einziges Buch des Gesetzes war.

Sie zählen eine doppelte Reihe von Propheten, die Früheren und die Späteren: als Frühere Propheten bezeichnen sie Josua, Richter, Rut und die vier Bücher der Könige; als Spätere Propheten rechnen sie Jesaja, Jeremia, Ezechiel und die zwölf kleinen Propheten.

Zu den Hagiographen zählen sie Ijob, die Psalmen, die Sprichwörter, Kohelet, das Hohelied, Daniel, die Bücher der Chronik, Esra und Ester.

Der Pentateuch, das heißt dieses fünffache Werk des Mose, ist eine Chronik der Welt. Denn sein Gegenstand ist es, die Geschichte und Chronologie der Welt sowie die Taten der Patriarchen von der ersten Erschaffung der Welt bis zum Tod des Mose zusammenzuweben. In der Genesis nämlich zeichnet Mose von Anfang an die Erschaffung der Welt und die Taten Adams, Evas, Noachs, Abrahams, Isaaks, Jakobs und anderer bis zum Tod Josefs nach. Im Exodus die Verfolgung durch den Pharao, und sodann die zehn Plagen Ägyptens, den Auszug der Hebräer aus Ägypten und ihre Wanderung durch die Wüste, wo sie am Sinai den Dekalog und die übrigen Gesetze von Gott empfingen. Im Levitikus werden die heiligen Riten und Opfer, die verbotenen Speisen, die Feste und andere Bräuche, Reinigungen und Zeremonien beschrieben, sowohl des Volkes als auch der Priester und Leviten. In Numeri werden das Volk, die Fürsten und die Leviten gezählt, ebenso die zweiundvierzig Lagerstätten der Hebräer und ihre Taten sowie Gottes Taten in der Wüste; darüber hinaus wird die Weissagung Bileams berichtet und der Krieg der Hebräer mit den Midianitern. Das Deuteronomium, oder das zweite Gesetz, wiederholt und schärft den Hebräern die zuvor in Exodus, Levitikus und Numeri von Gott durch Mose gegebenen Gesetze ein.

Erste Anmerkung. Der Verfasser des Pentateuch ist Mose: so lehren alle Griechen und Lateiner, ja Christus selbst, wie aus Johannes 1,17 und 45; Johannes 5,46 und anderswo hervorgeht.

Ferner war Mose älter und ging der Zeit nach bei weitem allen Weisen Griechenlands und der Heiden voraus, nämlich Homer, Hesiod, Thales, Pythagoras, Sokrates und den noch Älteren — Orpheus, Linos, Musaios, Herkules, Äskulap, Apollon — ja selbst Hermes Trismegistos, der der älteste von allen war. Denn dieser Hermes Trismegistos, sagt der hl. Augustinus im XVIII. Buch vom Gottesstaat, Kapitel 39, war der Enkel des älteren Hermes, dessen Großvater mütterlicherseits Atlas, der Sternkundige und Zeitgenosse des Prometheus, zu der Zeit lebte, als Mose lebte. Hier ist zu beachten, dass Mose den Pentateuch einfach in der Art eines Tagebuches oder von Annalen verfasste; Josua jedoch, oder jemand Ähnliches, brachte eben diese Annalen des Mose in eine Ordnung, teilte sie ein und fügte einzelne Stellen hinzu und flocht sie ein. Denn so wurde am Ende des Deuteronomium der Tod des Mose — dieser war freilich bereits gestorben — von Josua oder einem anderen hinzugefügt und beschrieben. Ebenso wurde nicht von Mose, sondern, wie es scheint, von einem anderen das Lob der Sanftmut des Mose in Numeri 12,3 eingeflochten. Ebenso wird in Genesis 14,15 die Stadt Laisch Dan genannt, obwohl sie erst lange nach der Zeit des Mose Dan genannt wurde; daher wurde dort der Name Dan für Laisch eingesetzt, nicht von Josua, sondern von einem anderen, der später lebte. Ebenso wurden in Numeri 21, die Verse 14, 15 und 27 in gleicher Weise von einem anderen hinzugefügt. In derselben Weise wurde der Tod Josuas von einem anderen hinzugefügt, im Buch Josua, letztes Kapitel, Vers 29. In derselben Weise wurde die Prophetie des Jeremia von Baruch geordnet und in eine Reihenfolge gebracht, wie ich im Vorwort zu Jeremia zeigen werde. So wurden auch die Sprüche Salomos nicht von ihm selbst, sondern von anderen aus seinen Schriften gesammelt und geordnet, wie aus Sprichwörter 25,1 hervorgeht.

Ferner hat Mose diese Dinge teils durch Überlieferung, teils durch göttliche Offenbarung und teils durch eigene Anschauung erfahren und empfangen: denn was er in Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium berichtet, hat er selbst als Anwesender gesehen und getan.

Zweite Anmerkung. Mose schrieb die Genesis, als er als Verbannter in Midian lebte, Exodus 2,15, sagt Pererius, und zwar zum Trost der Hebräer, die in Ägypten vom Pharao unterdrückt wurden. Doch besser urteilen Theodoret, Beda und Tostatus (von denen Eusebius nicht abweicht, Buch VII der Praeparatio, Kapitel 11, wenn man seine Worte genau prüft): dass sowohl die Genesis als auch die vier folgenden Bücher von Mose nach dem Auszug der Hebräer aus Ägypten geschrieben wurden, als er selbst in der Wüste gleichsam als Führer, Hohepriester, Prophet, Lehrer und Gesetzgeber des Volkes wirkte und aus der Versammlung und Synagoge der Juden ein Gemeinwesen und eine Kirche Gottes formte und unterwies, damit sie aus der Erschaffung und Lenkung der Dinge Gott den Schöpfer erkennen, lieben und verehren möchten.

Kanones, die dem Pentateuch voranleuchten

Kanon 1. Da Mose hier eine Geschichte der Welt schreibt, ist es offenkundig, dass seine Darstellung nicht symbolisch, nicht allegorisch, nicht mystisch, sondern historisch, einfach und schlicht ist; und daher sind die Dinge, die er über das Paradies, Adam, Eva und die Erschaffung aller Dinge, die nacheinander im Zeitraum von sechs Tagen vollendet wurde, usw. berichtet, historisch und eigentlich zu verstehen, so wie sie lauten. Dies richtet sich gegen Origenes, der meinte, all diese Dinge seien allegorisch und symbolisch auszulegen, und so den Buchstaben und den wörtlichen Sinn umstieß. Doch alle anderen Väter überliefern unseren Kanon, und die Kirche, die hier die Allegorien des Origenes verurteilt. Siehe den hl. Basilius, der hier gegen Origenes argumentiert, Homilien 3 und 9 über das Hexaemeron. Der hl. Hieronymus sagt treffend: „Origenes machte seinen eigenen Verstand zu den Geheimnissen der Kirche.”

Kanon 2. Die Philosophie und die Naturwissenschaft müssen der Heiligen Schrift und dem Wort Gottes angepasst werden, von dem alle Zahl, Ordnung und jedes Maß der Natur herrührt, sagt der hl. Augustinus. Daher darf umgekehrt die Heilige Schrift nicht zu den Meinungen der Philosophen oder zum Licht und Diktat der Natur verdreht werden.

Kanon 3. Mose bedient sich häufig der Prolepsis oder Vorwegnahme: denn er nennt Städte und Orte mit dem Namen, der ihnen erst viel später gegeben wurde. So nennt er in Genesis 14,2 die Stadt Bala mit dem Namen Segor, die jedoch nicht damals, sondern erst später Segor genannt wurde, als Lot aus Sodom dorthin entkommen war. Ebenso nennt er in Vers 6 desselben Kapitels die Berge Seïr, die erst lange danach von Esau Seïr genannt wurden. Ebenso nennt er in Vers 14 desselben Kapitels Dan, was damals Laisch hieß.

Kanon 4. „Ewig” bedeutet oft nicht die Ewigkeit im eigentlichen Sinne, sondern einen langen Zeitraum, dessen Ende nicht vorhergesehen wird: denn das hebräische olam, das heißt „ewig”, bedeutet ein Zeitalter, insofern es verborgen ist, oder dessen Grenze und Ende nicht wahrgenommen wird. Denn die Wurzel alam bedeutet verbergen oder verhüllen. Ferner wird „ewig” oft nicht absolut, sondern relativ gesagt und bezeichnet die gesamte Dauer einer Sache, die ewig ist nicht absolut, sondern in Bezug auf einen bestimmten Zustand, ein Gemeinwesen oder ein Volk. So heißt es, das alte Gesetz werde in Ewigkeit bestehen, das heißt immer — nicht absolut, sondern in Bezug auf die Juden: weil nämlich jenes Gesetz so lange dauerte, wie das jüdische Gemeinwesen und die Synagoge dauerten, nämlich die ganze Zeit des Judentums hindurch, bis das neue Gesetz ihm nachfolgen sollte; denn es sollte bestehen, bis die Wahrheit durch Christus aufleuchtete. Dass es sich so verhält, ist offenkundig: denn anderswo sagt dieselbe Schrift, dass das alte Gesetz abgeschafft und ein neues evangelisches Gesetz an seine Stelle gesetzt werden soll, wie aus Jeremia 31,32 und den folgenden Versen hervorgeht. So versteht Horaz „ewig”, wenn er sagt: „Wer ein Weniges nicht zu nutzen weiß, wird ewig dienen.” Denn er kann nicht im absoluten Sinne ewig dienen, dessen Leben selbst, in dem er dient, nicht ewig sein kann. Diesen Kanon überliefert der hl. Augustinus in Quaestio 31 zur Genesis, worüber man Weiteres bei Pererius findet, Band III zur Genesis, S. 430 und folgende.

Kanon 5. Die Hebräer vertauschen durch Enallage häufig einen Sinn mit einem anderen und nehmen besonders das Sehen für jeden beliebigen Sinn, sowohl weil das Sehen der vorzüglichste und gewisseste aller Sinne ist, als auch weil im Gemeinsinn, der über dem Sehen und den Augen steht, die Empfindungen aller Sinne zusammenlaufen. So wird das Sehen für das Tasten genommen in Johannes 20,29: „Weil du gesehen, das heißt mich berührt hast, Thomas, hast du geglaubt.” Für den Geruch wird es genommen in Exodus 5,21, im Hebräischen: „Ihr habt unseren Geruch (Name und Ruf) stinkend gemacht in den Augen,” das heißt in den Nüstern des Pharao. Für den Geschmack wird es genommen in Psalm 33,9: „Kostet und sehet (das heißt schmecket), dass der Herr süß ist.” Für das Gehör wird es genommen in Exodus 20,18: „Das Volk sah, das heißt hörte, die Stimmen;” daher bedeutet „sehen” dasselbe wie erkennen oder klar wahrnehmen.

Kanon 6. „Sünde” wird häufig, besonders im Levitikus, metonymisch gebraucht: erstens für das Opfer, das für die Sünde dargebracht wird; zweitens für die Strafe der Sünde; drittens für die Irregularität oder gesetzliche Unreinheit, die aus dem Fluss des Menstrualblutes, des Samens, des Aussatzes oder aus der Berührung mit einem Toten entsteht. So wird in Levitikus 12,6 das Wochenbett „Sünde” genannt, das heißt gesetzliche Unreinheit; und in Levitikus 14,13 wird der Aussatz „Sünde” genannt — nicht Sünde im eigentlichen Sinne, sondern im gesetzlichen, das heißt eine Irregularität, die den Aussätzigen von den heiligen Handlungen und von der Gemeinschaft der Menschen ausschloss.

Kanon 7. Die Gesetze Gottes werden erstens Gebote, Satzungen oder Beobachtungen genannt, weil sie vorschreiben, was zu halten oder zu meiden ist; zweitens werden sie Urteile genannt, weil sie unter den Menschen Streitigkeiten richten und schlichten — denn vor Gericht muss nach den Gesetzen geurteilt werden. Drittens werden sie Gerechtigkeiten genannt, weil sie festsetzen, was billig und gerecht ist. Viertens werden sie Zeugnisse genannt, weil sie den Willen Gottes bezeugen, oder was Gott von uns fordert, was er von uns getan haben will. Fünftens werden sie Testament genannt, das heißt Bund und Vertrag — das heißt die Bedingungen des mit Gott geschlossenen Vertrages — weil Gott unter dieser Bedingung sowohl mit den Juden als auch mit den Christen einen Bund schloss: dass er ihr Gott und Vater sein werde, wenn sie seine Gesetze hielten.

Kanon 8. Im Pentateuch ist die Synekdoche häufig. So wird die Gattung für die Art genommen: „ein Böcklein, ein Lamm, ein Kalb machen” bedeutet ein Böcklein, ein Lamm, ein Kalb opfern. So wird der Teil für das Ganze genommen: „die Hand füllen” — nämlich mit Öl — bedeutet jemanden durch Salbung zum Priester zu weihen. So bedeutet „die Blöße aufdecken” oder „eine Frau erkennen” oder „zu ihr eingehen”, dass ein Mann sich mit einer Frau vereinigt. So bedeutet „jemandem das Ohr öffnen”, ihm ins Ohr zu sprechen, oder zu flüstern, ihm etwas anzuzeigen und zu offenbaren.

Kanon 9. In gleicher Weise ist die Metonymie häufig, wie in Genesis 14,22 und Exodus 6,8: „Ich erhebe meine Hand,” das heißt mit erhobener Hand rufe ich den Herrn des Himmels zum Zeugen an und schwöre bei Gott. So bedeutet „Mund” ein Wort oder Gebot, das durch den Mund gegeben wird. So bedeutet „Hand” Macht, Kraft oder Strafe, die durch die Hand geschieht. So bedeutet „Seele” das Leben oder das Lebewesen selbst, dessen Form und Leben die Seele ist. So wird ein Mörder „Mann des Blutes” genannt.

Kanon 10. In gleicher Weise ist die Katachrese häufig; wie wenn der „Vater” einer Sache derjenige genannt wird, der der Urheber, Gründer oder Erfinder der Sache ist, oder der in jener Sache der Erste und Vornehmste ist. So wird Gott der „Vater” des Regens genannt, das heißt der Urheber. So wird der Teufel der „Vater” der Lüge genannt, das heißt der Urheber. So wird Tubalkaïn der „Vater” derer genannt, die Instrumente spielen: Vater, das heißt der Erste und Erfinder des Instruments. So sagen sie: „Er schlug sie mit dem Mund, das heißt mit der Schneide, des Schwertes” — denn der „Mund” des Schwertes ist, was die eigentliche Schneide des Schwertes genannt wird, die Menschen verzehrt und verschlingt, gleichwie ein Mund Brot verschlingt. Denn auf diese Weise schlagen Löwen, Tiger, Wölfe und andere wilde Tiere Schafe, Hunde und Rinder mit ihrem Maul, wenn sie sie mit dem Rachen ihres Maules zerreißen, zerfleischen und verschlingen. Durch eine ähnliche Katachrese nennen sie die kleineren Städte und Dörfer „Töchter”, die der Mutterstadt gleichsam einer Mutter anliegen und unterstehen. Ferner nennen sie die Städte selbst wegen ihrer Schönheit und Anmut „Töchter”, wie „Tochter Zion” die Stadt und Burg Zion ist; „Tochter Jerusalem” die Stadt Jerusalem; „Tochter Babel” die Stadt Babel, das heißt Babel selbst. In derselben Weise bedeutet jemandem „ein Haus bauen” oder es zerstören, jemandem eine Familie und Nachkommenschaft zu geben oder zu vernichten. Denn „Haus” bedeutet Nachkommenschaft und Nachwelt. Daher nennen die Hebräer Söhne banim, gleichsam abanim, das heißt „Steine”, von der Wurzel bana, das heißt „er baute”; denn aus Söhnen wie aus Steinen werden die Häuser und Familien der Eltern gebaut, wie Euripides sagt: „Pfeiler der Häuser sind die männlichen Kinder.”

Kanon 11. Die Hebräer nehmen häufig reale Verben für verbale oder geistige. So heißt es in Levitikus 13,6.11.20.27.30, dass der Priester den Aussätzigen „reinigen” oder „verunreinigen” werde, das heißt ihn als rein oder verunreinigt erklären und aussprechen wird, damit er der Gemeinschaft der Menschen zurückgegeben oder von ihr ausgeschlossen werde. So heißt es in Jeremia 1,10: „Ich habe dich über Völker und über Königreiche gesetzt, um auszureißen und niederzureißen und zu zerstreuen und zu zerstören und aufzubauen und zu pflanzen” — das heißt zu prophezeien und zu verkünden, dass diese Völker auszureißen und zu zerstören, jene aber aufzubauen und zu pflanzen sind. So heißt es in Levitikus 20,8 und Kapitel 21,8.15 und 25: „Ich bin der Herr, der euch heiligt,” das heißt, ich gebiete euch, heilig zu sein.

Kanon 12. Die Hebräer lassen häufig das Subjekt unausgesprochen, sei es die handelnde oder die erleidende Person oder Sache, weil sie es aus dem Vorhergehenden oder Folgenden erschließen lassen, wie in Deuteronomium 33,12 und anderswo.

Kanon 13. Die Worte und Sätze der Heiligen Schrift sind nicht immer auf die unmittelbar vorhergehenden zu beziehen, sondern bisweilen auf entferntere, die lange zuvor vorausgingen. So muss jene Stelle in Exodus 22,3 — „Wenn er (der Dieb) nicht hat, was er für den Diebstahl zurückerstatten könnte, soll er selbst verkauft werden” — nicht mit den unmittelbar vorhergehenden Worten, sondern mit Vers 1 verbunden werden, wo es heißt: „Wenn jemand ein Rind gestohlen hat, soll er fünffach erstatten.” Ebenso heißt es im Hohelied 1: „Schwarz bin ich, doch schön, wie die Zelte von Kedar, wie die Vorhänge Salomos,” wobei „Zelte von Kedar” nicht mit „schön” verbunden werden können; denn sie waren selbst unansehnlich, da von der Hitze versengt, schwarz und hässlich. Daher müssen diese Worte so verbunden und erklärt werden: Schwarz bin ich wie die Zelte von Kedar, doch zugleich schön wie die bestickten und königlichen Vorhänge Salomos.

Kanon 14. Eine Verneinung verneint bei den Hebräern alles, was folgt; daher bedeutet „nicht alle” im Hebräischen dasselbe wie „keiner”, während es im Lateinischen „einige nicht” (das heißt nicht jeder) bedeutet.

Kanon 15. Die Schrift pflegt bestimmten Personen Dinge zu verheißen, die nicht in ihnen selbst, sondern in ihren Nachkommen erfüllt werden, um anzuzeigen, dass Gott den Nachkommen diese Dinge um jener willen gewährt; denn was den Nachkommen gegeben wird, wird als jenen gegeben betrachtet, deren Nachkommen ein Teil von ihnen sind, gleichsam der Quelle und dem Haupt der Nachkommenschaft. So wird Abraham das Land Kanaan nicht in ihm selbst, sondern in seinen Nachkommen verheißen, Genesis 13,14. So wird Jakob, das heißt den Jakobiten, die Herrschaft über Esau, das heißt die Edomiter, verheißen, Genesis 27,29. So wird in Genesis 29 den zwölf Patriarchen verheißen, was ihren Nachkommen zuteilwerden sollte. Diesen Kanon überliefert der hl. Chrysostomus, Homilie 8 über Matthäus.

Kanon 16. Obwohl der hl. Cyprian, Buch II Gegen die Juden, Kapitel 5; der hl. Hilarius, Buch IV Über die Trinität; und Nazianz, in der Abhandlung Über den Glauben, meinen, dass Gott in einem angenommenen Leib sichtbar dem Abraham, dem Mose und den Propheten erschienen sei, ist es dennoch wahrer, dass alle diese Erscheinungen durch Engel geschahen, die in angenommenen Leibern die Person Gottes trugen und daher Gott genannt werden. So Dionysius, Kapitel 4 der Himmlischen Hierarchie; der hl. Hieronymus zu Kapitel 3 des Galaterbriefes; der hl. Augustinus, Buch III Über die Trinität, letztes Kapitel; der hl. Gregor im Vorwort zu den Moralia, Buch 1, und andere durchgehend. Und es wird bewiesen. Denn derjenige, der dem Mose erschien und sprach: „Ich bin der Gott Abrahams,” war ein Engel, wie der hl. Stephanus in Apostelgeschichte 7,30 lehrt. So wird der Herr, der dem Mose am Sinai das Gesetz gab, Exodus 19 und 20, von Paulus in Galater 3,19 ein Engel genannt. Denn die Engel sind dienende Geister, durch welche Gott alle seine Werke ausführt. Daher ist das, was das Konzil von Sirmium, Kanon 14, festlegt — dass derjenige, der gegen Jakob rang, Genesis 32, der Sohn Gottes gewesen sei — so zu verstehen, dass es ein Engel war, der den Sohn Gottes darstellte. Man füge hinzu, dass die Beschlüsse dieses Konzils keine Glaubensdefinitionen sind, ja nicht einmal Lehrsätze der Kirche, außer insofern sie die Häresien des Photinus verurteilen; denn es steht fest, dass dieses Konzil eine Versammlung von Arianern war.

Kanon 17. Wenn die Heilige Schrift jemandem einen neuen Namen beilegt, ist dies so zu verstehen, dass sie den früheren Namen nicht wegnimmt, sondern den späteren dem früheren hinzufügt, sodass die Person fortan mit beiden Namen, bald dem einen, bald dem anderen, genannt werden kann. So heißt es in Genesis 35,10: „Du sollst nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel” — der Sinn ist, gleichsam zu sagen: Du wirst nicht nur Jakob, sondern auch Israel genannt werden; denn oft danach wird er noch Jakob genannt. So heißt es von Gideon in Richter 6,32, er sei von jenem Tag an Jerubbaal genannt worden, und dennoch fährt die Schrift fort, ihn Gideon zu nennen. So wird Simon, nachdem er vom Herrn Kephas genannt wurde, nicht selten danach noch Simon genannt.

Hier ist zu bemerken: Gott und die Hebräer legten ihren Leuten Namen nach Ereignissen bei, nämlich Namen, die ein Ereignis, ein gegenwärtiges oder zukünftiges, bezeichneten; und dann waren die Namen gleichsam Vorzeichen oder Mahnungen oder Wünsche für die Zukunft; denn indem sie jemandem einen Namen beilegten, sagten sie voraus oder wünschten, dass diese Person so sein werde, wie es jener Name bezeichnete. Dass es sich so verhält, ist offenkundig bei den Namen Adam, Eva, Set, Kaïn, Noach, Abraham, Ismael, Isaak, Jakob usw., wie ich an den jeweiligen Stellen zeigen werde.

Dieselbe Praxis ahmten die Römer, Griechen und Germanen nach. Die Römer nannten Corvinus nach dem Raben (corvus), der ihm im Lager ein Vorzeichen des Sieges gab; Cäsar nach dem vollen Haupthaar (caesaries), mit dem er geboren worden sein soll; Caligula nach dem Soldatenstiefel (caliga), den er häufig trug. So wurden die Pisonen danach benannt, dass sie Erbsen (pisa) vortrefflich anbauten; wie die Ciceronen ihren Namen von der Kichererbse (cicer), die Fabier von der Bohne (faba) und die Lentuler von der Linse (lens) im vortrefflichen Anbau empfingen. So wurde Ancus nach seinem krummen Ellenbogen benannt, sagt Festus — denn „Ellenbogen” heißt auf Griechisch ankon. So Servius, weil er von einer Sklavin geboren wurde; Paulus, von seiner kleinen Statur; Torquatus, von der Halskette, die er einem Gallier im Kampf abnahm; Plancus, von seinen flachen Füßen. So war Scipio der Beiname der Cornelier, den P. Cornelius (der Großvater des P. Cornelius Scipio Africanus, der Hannibal besiegte) begründete. Denn weil er seinen Vater anstelle eines Stabes (scipio) führte und leitete, wurde er als Erster mit dem Beinamen Scipio belegt und gab diesen Beinamen an seine Nachkommen weiter.

Die Griechen nannten Platon gleichsam „den Breiten” nach seinen breiten Schultern, obwohl er zuvor Aristokles hieß; Chrysostomus gleichsam „Goldmund” wegen seiner Beredsamkeit; Laonikos gleichsam „Sieger des Volkes”; Leonikos gleichsam „löwenhaft”; Stratonikos gleichsam „Sieger des Heeres”; Demosthenes gleichsam „Bollwerk des Volkes”; Aristoteles gleichsam „das beste Ziel”; Gregorius gleichsam „der Wachsame”; Diogenes gleichsam „von Zeus gezeugt”; Aristobulus gleichsam „Mann des besten Rates”; Theodor gleichsam „Geschenk Gottes”; Hippokrates gleichsam „mit Pferdestärke begabt”; Kallimachos nach „einer schönen Schlacht”.

Die Germanen und Belgier nannten Friedrich gleichsam „reich an Frieden”, das heißt ganz friedfertig; Leonhard gleichsam „von löwenhaftem Wesen”; Bernhard gleichsam „von bärenhaftem Wesen”; Gerhard gleichsam „von geierhaftem Wesen”; Kuno gleichsam „kühn”; Konrad gleichsam „von kühnem Rat”; Adelgis gleichsam „von edlem Geist”; Knut vom Leeren der Becher; Pharamund oder Framund von der Schönheit des Gesichts. So Wilhelm von einem vergoldeten Helm; Gudela gleichsam „gutes Teil oder Los”; Lothar gleichsam „bleiernes Herz”; Leopold gleichsam „Löwenfuß”; Lanfranc gleichsam „dauerhafte Freiheit”; Wolfgang gleichsam „Wolfsgang”. Weiteres findet man bei Goropius, Scrieckius und Pontus Heutterus über Belgien.

Kanon 18. Wenn jemandem, der bereits einen Namen hat, der Name nicht geändert wird, sondern einfach — wobei sein Name stillschweigend vorausgesetzt wird — gesagt wird, er werde so oder so genannt werden, dann wird ihm kein anderer Name auferlegt, sondern es wird angezeigt, dass er so beschaffen sein werde, dass er mit Recht mit jenem anderen Namen gerufen und angeredet werden könnte. So wird in Jesaja 7,14 Christus Emmanuel genannt; und in Kapitel 8, Vers 3: „Eile, Beute zu machen, haste, zu plündern;” und in Kapitel 9, Vers 6: „Wunderbarer, Ratgeber, Gott, Starker, Vater der künftigen Welt, Fürst des Friedens;” und in Sacharja Kapitel 6, Vers 12 wird er der Aufgang genannt. So wird Johannes der Täufer von Maleachi Elija genannt; und die Söhne des Zebedäus werden im Evangelium Boanerges genannt, das heißt Söhne des Donners.

Kanon 19. Männer und Frauen trugen in alter Zeit viele Namen: daher ist es nicht verwunderlich, wenn dieselbe Person in der Schrift bald mit dem einen, bald mit dem anderen Namen genannt wird. So heißt die Frau Esaus, die in Genesis 36,2 Ada, Tochter des Hethiters Elon, genannt wird, in Genesis 26,34 Judit, Tochter des Hethiters Beëri; und seine andere Frau, die in Genesis 36,2 Oholibama, Tochter des Ana, heißt, wird in Genesis 26,34 Basemat, Tochter des Elon, genannt. Ebenso werden häufig im 1. Buch der Chronik durch die ersten zehn Kapitel hindurch Männern und Frauen andere Namen gegeben — andere, sage ich, als diejenigen, die sie in Genesis, Josua, Richter und den Büchern der Könige haben. So sind Abimelech und Ahimelech derselbe, Ijob und Jobab, Achar und Achan, Aram und Ram, Arauna und Ornan, Jitro und Reguël. Hier sei nebenbei bemerkt, dass Namen, wenn sie in eine andere Sprache übertragen werden, so verändert werden, dass sie kaum noch als dieselben erscheinen, besonders wenn sie auf eine andere Etymologie in ihrer eigenen Sprache anspielen und hinneigen.

Kanon 20. Die Schrift pflegt das, was lediglich ein Anlass war, als Ursache zu bezeichnen und es an die Stelle der wahren Ursache der Sache zu setzen, weil die Menschen gewöhnlich so sprechen, dass sie jedes Ergebnis aus welcher Quelle auch immer eine Wirkung nennen und einen Anlass eine Ursache. So sagt Jakob in Genesis 43,6: „Ihr habt dies zu meinem Unglück getan, indem ihr ihm mitteiltet, dass ihr noch einen anderen Bruder hättet.” Denn die Söhne Jakobs beabsichtigten nicht das Unglück ihres Vaters, sondern es folgte zufällig und beiläufig aus ihren Taten und Worten, während sie etwas anderes betrieben. Siehe Ribera zu Amos 2,19.

Kanon 21. Die Hebräer setzen häufig das Abstrakte für das Konkrete, wie „Abscheu” für eine abscheuliche oder verabscheute Sache, Exodus 8,28: „Sollen wir die Abscheulichkeiten der Ägypter dem Herrn opfern?” Psalm 20,2: „Das Verlangen (das heißt die ersehnte Sache) seines Herzens hast du ihm gewährt.” So wird Gott unsere Hoffnung genannt, das heißt die erhoffte Sache, und unsere Geduld und Herrlichkeit, das heißt derjenige, für den wir leiden, in dem wir uns rühmen.

Kanon 22. Die Hebräer nehmen Verben bald in der vollendeten, bald in der andauernden, bald in der beginnenden Handlung, sodass „tun” dasselbe bedeutet wie versuchen, unternehmen, etwas zu tun beginnen. So heißt es, die Hebräer seien aus Ägypten bisweilen am Abend ausgezogen, wie in Deuteronomium 16,6, bisweilen bei Nacht, wie in Exodus 12,42, und anderswo am Morgen, wie in Numeri 23,3, weil sie nämlich am Abend das Lamm schlachteten, was die Ursache und der Anfang des Auszugs war; bei Nacht aber, nachdem die Erstgeborenen der Ägypter erschlagen worden waren, empfingen sie vom Pharao die Erlaubnis, ja den Befehl auszuziehen, und begannen, ihre Habe zusammenzupacken und hinauszugehen; am Morgen aber zogen sie tatsächlich vollständig und gänzlich aus.

Kanon 23. Wenn die Hebräer etwas übertreiben oder den Superlativ ausdrücken wollen (den sie nicht besitzen), verwenden sie entweder ein abstraktes Substantiv oder ein verdoppeltes konkretes Substantiv, wie „Heiligkeit ist” oder „das Heilige der Heiligen ist”, das heißt „es ist das Allerheiligste” — was im Levitikus häufig vorkommt.

Kanon 24. In der Schrift ist die Hypallage häufig, wie in Exodus 12,11: „Ihr werdet Sandalen an euren Füßen haben,” was umgekehrt heißt: Ihr werdet eure Füße in Sandalen haben, das heißt beschuht. Denn Sandalen sind nicht an den Füßen, sondern die Füße sind in den Sandalen. Exodus 3,2, im Hebräischen: „Der Dornbusch brannte im Feuer,” das heißt das Feuer brannte im Dornbusch. Richter 1,8, im Hebräischen: „Sie warfen die Stadt ins Feuer,” das heißt sie warfen Feuer in die Stadt. 4 Könige 9,30, es wird von Isebel im Hebräischen gesagt: „Sie legte ihre Augen in Schminke,” das heißt sie legte Schminke auf ihre Augen, sie schminkte ihre Augen mit Antimon. Psalm 76,6, im Hebräischen: „Du hast uns in Tränen ein Maß zu trinken gegeben,” das heißt Tränen im Maß, gewiss einem großen, wie Rabbi David sagt. Psalm 18,5: „Von der Sonne her setzte er sein Zelt,” das heißt er setzte die Sonne in sein Zelt, oder er setzte der Sonne ein Zelt am Himmel, wie es der hebräische Text hat. Psalm 80,6: „Er setzte ein Zeugnis in Josef,” das heißt er setzte Josef als Zeugnis, dem nämlich alles zum Guten gedieh, weil er das Gesetz Gottes bewahrte. So der Chaldäer: obgleich es einen anderen, eigentlicheren Sinn dieser Stelle gibt, wie ich zu Psalm 80 gesagt habe.

Kanon 25. Die Hebräer nehmen Substantive bald aktiv, bald passiv. So wird „Furcht” sowohl für die Furcht gebraucht, mit der wir jemanden fürchten, als auch für den, der gefürchtet wird, wie in Genesis 31,42 Gott die Furcht Isaaks genannt wird, das heißt derjenige, der von Isaak gefürchtet wurde, den Isaak scheute und verehrte. So wird „Geduld” nicht nur für jene Tugend gebraucht, die uns antreibt, tapfer zu leiden, sondern auch für das Leiden selbst und für das Widrige, das wir erdulden, ja sogar für Gott selbst, um dessentwillen wir leiden, wie in Psalm 70,5: „Du bist meine Geduld, o Herr.” Ebenso wird „Liebe” nicht nur für die Liebe gebraucht, mit der wir lieben, sondern auch für das, was geliebt wird, wie „Mein Gott, meine Liebe und mein Alles.”

Kanon 26. In der Schrift ist die Litotes häufig (die richtiger λιτότης, das heißt Untertreibung, genannt werden sollte), das heißt eine Verkleinerung, durch welche große Dinge mit geringfügigen Worten ausgedrückt und gleichsam verkleinert werden, wie jene des Vergil, Georgica Buch 3: „Wer kennt nicht den harten Eurystheus oder die Altäre des ungelobten Busiris?” „Ungelobt”, das heißt höchst verbrecherisch und höchst tadelswürdig. Denn Busiris pflegte seine Gäste zu schlachten und zu opfern. So heißt es in 1 Samuel 12,21: „Wendet euch nicht ab zu Nichtigkeiten, die euch nicht nützen werden,” das heißt wendet euch nicht den Götzen zu, die euch äußerst schaden und verderblich sein werden. 1 Makkabäer 2,21: „Es ist uns nicht nützlich (das heißt es wird uns äußerst schaden), das Gesetz zu verlassen.” Micha 2,1: „Wehe denen, die Nutzloses ersinnen,” das heißt Verderbliches. Levitikus 10,1: „Indem sie vor dem Herrn ein fremdes Feuer darbrachten, das ihnen nicht geboten war,” das heißt das ihnen verboten war.

Kanon 27. Mose, sagt Klemens (Stromata, Buch 6), verwendet, weil er in aller Weisheit der Ägypter unterrichtet war, von Zeit zu Zeit ihre hieroglyphische Methode in seinen Gesetzen und überliefert sie durch Symbole und Rätsel. So antwortete auch der Hohepriester Eleasar dem Aristeas (wie dieser selbst bezeugt in seiner Abhandlung Über die Siebzig Übersetzer, Band 2 der Bibliothek der Heiligen Väter), dem Gesandten des Ptolemäus Philadelphus, als dieser fragte, warum Mose bestimmte Tiere zu essen oder zu opfern verboten habe, die andere Völker gebrauchten: Diese Vorschriften des Mose seien symbolisch und rätselhaft, so wie die Symbole des Pythagoras und die Hieroglyphen der Ägypter. Ferner waren die Rätsel des Pythagoras, sagt der hl. Hieronymus (Gegen Rufinus, Buch 3), so beschaffen: „Schreite nicht über die Waage,” das heißt übertritt nicht die Gerechtigkeit. „Schüre das Feuer nicht mit dem Schwert,” das heißt reize einen Zornigen nicht mit Worten. „Die Krone darf nicht gepflückt werden,” das heißt die Gesetze der Städte dürfen nicht angetastet, sondern müssen bewahrt werden. „Iss nicht das Herz,” das heißt wirf den Kummer aus deinem Gemüt. „Gehe nicht auf der öffentlichen Straße,” das heißt folge nicht dem Irrtum der Menge. „Eine Schwalbe soll nicht ins Haus aufgenommen werden,” das heißt Schwätzer sollen nicht ins Haus gelassen werden. „Den Beladenen soll man die Last vermehren, aber mit denen, die sie niederlegen, soll man die Last nicht teilen,” das heißt denen, die nach der Tugend streben, sollen die Vorschriften vermehrt werden; diejenigen aber, die der Mühe fliehen und dem Müßiggang ergeben sind, sollen gelassen werden.

Kanon 28. Die jüngeren Hebräer kennen die wahre Bedeutung der Eigennamen, der Tiere, Kräuter, Bäume und Edelsteine nicht; sondern jeder von ihnen errät, was er will. Und so ist in dieser Sache die sicherste Regel, den gelehrtesten alten Hebräern zu folgen, und vor allen unserem Übersetzer [dem Vulgata-Übersetzer], der nach dem Urteil der Kirche der beste von allen ist.

Kanon 29. Hebräische Namen für Tiere, Bäume und Steine sind allgemein und mehreren gemeinsam. So bedeutet saphan, Levitikus 11,5, den Klippdachs; aber Sprichwörter 30,26 bedeutet es den Hasen; Psalm 104,18 hingegen bedeutet es den Igel. Siehe Ribera zu Sacharja Kapitel 5, Nummer 21.

Kanon 30. Die Hebräer setzen häufig die Tätigkeit, die Gewohnheit und das Vermögen für den Gegenstand und umgekehrt, durch Metonymie. So nennen sie Farbe ein „Auge” oder einen „Blick”, da die Farbe der Gegenstand des Auges und des Sehens ist, wie in Levitikus 13,10 gesagt wird, der Aussatz verändere den „Blick”, das heißt das Aussehen und die Farbe. So wird wiederum Gott unsere Furcht, Liebe, Hoffnung, Geduld und Herrlichkeit genannt, weil er der Gegenstand unserer Furcht, Liebe, Hoffnung, Geduld und Herrlichkeit ist; denn er ist derjenige, den wir fürchten, lieben, erhoffen, um dessentwillen wir leiden, in dem wir uns rühmen.

Kanon 31. Mose tritt im Pentateuch erstens als Geschichtsschreiber auf, zweitens als Gesetzgeber, drittens als Prophet; weshalb er bald historisch, bald juristisch, bald prophetisch auszulegen ist.

Kanon 32. Die Konjunktion „und” ist bei den Hebräern oft exegetisch, das heißt ein Zeichen der Erklärung, das „das heißt” bedeutet, wie in Levitikus 3,3: „Deren Hände gefüllt und (das heißt) geweiht worden sind”: denn die Hände mit Öl zu füllen bedeutete, sie für das Priestertum zu weihen. So Kolosser 2,8: „Seht zu, dass niemand euch verführe durch Philosophie und (das heißt) leeren Trug.” Denn der Apostel will nicht die wahre Philosophie verdammen, sondern nur die trügerische und sophistische. In ähnlicher Weise wird „und” genommen in Matthäus 13,41; Jeremia 34,21 und anderswo.

Kanon 33. Die Hebräer verwenden häufig die Frageform nicht bei einer zweifelhaften, sondern bei einer klaren Sache, und nicht zum Tadeln, sondern um die Aufmerksamkeit des Hörers zu wecken und zu schärfen. So sagen die Ägypter in Genesis 47,19 zu Josef: „Warum sollen wir vor deinen Augen sterben?” So spricht Gott in Exodus 4,2 zu Mose: „Was ist es, das du in deiner Hand hältst?” und in Kapitel 14, Vers 15: „Was schreist du zu mir?” So ist jenes Wort Christi an seine Mutter: „Was habe ich mit dir zu schaffen, Frau?” kein Tadel, sondern eine Prüfung der Hoffnung, die sie schärft.

Kanon 34. Alle Gebote des Pentateuch, auch die gerichtlichen, sind göttlichen Rechts, weil sie von Gott geheiligt wurden; einige von ihnen scheinen jedoch nicht unter Todsünde verpflichtet zu haben, sondern nur unter lässlicher Sünde, wegen der Geringfügigkeit der Materie, wie „Du sollst dein Feld nicht mit verschiedenartigem Samen besäen” (Levitikus 19,19) und „Wenn du ein Nest findest, nimm die Jungen, aber lass die Mutter fliegen” (Deuteronomium 22,6).

Kanon 35. Die Schrift umfasst, besonders in den Prophezeiungen, bisweilen zugleich den Typus und den Antitypus, das heißt die Sache, welche die Worte eigentlich bezeichnen, und zugleich die Allegorie, welche jene Sache darstellt; aber so, dass einiges besser zum Typus passt und anderes besser zum Antitypus; und dann gibt es einen zweifachen Literalsinn jener Stelle: den ersten historischen, den zweiten prophetischen. Denn auch gewandte junge Männer spielen häufig und verspotten einen Gefährten, indem sie etwa sagen: „Du hast eine lange Nase”, und zugleich meinen, er sei scharfsinnig, gleichsam um zu sagen: „Du bist gleichermaßen nasenklug und großnasig”: wobei das Wort „Nase” sowohl seine eigentliche Bedeutung behält als auch eine andere durch eine geistreiche Anspielung und Allegorie annimmt. Warum also sollte der Heilige Geist nicht in einem Begriff und einer Rede sowohl das Zeichen als auch das Bezeichnete, den Typus und die Wahrheit umfassen können? Beispiele finden sich in 2 Samuel 7,12, wo wörtlich von Salomo gesprochen wird, aber dennoch durch Hyperbel einige Dinge von ihm gesagt werden, die eigentlich und voll im wörtlichen Sinne allein Christus zukommen. So spricht Gott in Genesis 3,14 zur Schlange und durch sie zum Teufel, der in ihr verborgen ist. Daher sagt er einiges, was eigentlich der Schlange zukommt, wie: „Auf deiner Brust wirst du kriechen, und Erde wirst du essen;” und einiges, was eigentlich dem Teufel zukommt, wie: „Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau; sie wird dir den Kopf zertreten.” So versteht Mose in Deuteronomium 18,18 unter dem Propheten, den er nach sich verheißt, sowohl alle Propheten als auch eigentlich Christus. So versteht Bileam, der sagt, Israel werde Moab, Edom und die Söhne Sets verwüsten (Numeri 24,17), unter Israel sowohl David als auch Christus. So beschreibt Jesaja in Kapitel 14,11 und den folgenden Versen den Sturz des Königs von Babel durch den Sturz Luzifers; weshalb er einiges sagt, was eigentlich Luzifer zukommt, dem Belsazar aber nur bildlich, das heißt hyperbolisch oder gleichnishaft, wie: „Wie bist du vom Himmel gefallen, Luzifer! Dein Hochmut ist in die Unterwelt hinabgestürzt worden, der du sprachst: Ich werde zum Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über die Sterne Gottes erhöhen, ich werde dem Allerhöchsten gleich sein.” Anderes aber sagt er, was eigentlich Belsazar zukommt, wie: „Dein Leichnam ist gefallen, die Motte wird unter dir gebreitet, und Würmer werden deine Decke sein.” In ähnlicher Weise beschreibt Ezechiel in Kapitel 28, Vers 2 und 14, den Reichtum und Sturz des Königs von Tyrus nach dem Muster des Reichtums und Sturzes eines Cherubs. Denn der Geist des Propheten wird vom erhabensten prophetischen Licht entrückt, in dem alle Dinge nahe und verbunden sind und eines gleichsam das Bild des anderen zu sein scheint; daher springen die Propheten häufig von einem zum anderen, sowohl aus dem eben genannten Grund als auch um der Eleganz willen, mit der sie Ähnliches mit Ähnlichem vergleichen und vorausdeuten.

Kanon 36. Dass es mehrere Literalsinne der Heiligen Schrift geben kann — nicht nur typische und typisch untergeordnete, sondern sogar unähnliche und verschiedenartige — lehrt der hl. Augustinus, Bekenntnisse Buch 12, Kapitel 18, 25, 26, 31 und 32, den der hl. Thomas zitiert und dem er folgt (Summa Theologiae I, q. 1, art. 10, im Corpus), und dies ergibt sich aus dem Laterankonzil, Kapitel Firmiter, über die höchste Trinität, wo das Konzil aus jener Stelle in Genesis 1 — „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde” — gemäß zwei Literalsinnen zwei Wahrheiten folgert: nämlich, dass die Welt einen Anfang hatte, als ob „im Anfang” den Anfang der Zeit bedeute; und, dass nichts vor der Welt hervorgebracht wurde, als ob „im Anfang” dasselbe bedeute wie „vor allen Dingen”. So erklären die Väter jene Stelle in Psalm 2,7: „Heute habe ich dich gezeugt” sowohl von der menschlichen als auch von der göttlichen Zeugung Christi. Daher gibt auch die Septuaginta bisweilen einen anderen Literalsinn als unsere Übersetzung, und ehedem gab es viele andere Übersetzungen, die voneinander abwichen. So sprach in einem Sinne Kaïphas, in einem anderen der Heilige Geist durch seinen Mund: „Es ist nützlich für euch, dass ein Mensch für das Volk sterbe” (Johannes 11,50); und dennoch erzählt der hl. Johannes mit diesen Worten den Sinn und die Absicht beider, nämlich sowohl des Kaïphas als auch des Heiligen Geistes, und bezeichnet sie. In diesem wie in den meisten anderen Fällen ist jedoch ein Sinn dem anderen in gewisser Weise verbunden und gleichsam untergeordnet.

Kanon 37. Bei den Hebräern, besonders den Propheten, ist die Enallage und der Wechsel häufig — der Person, sodass sie von der ersten oder zweiten Person in die dritte übergehen, wie in Deuteronomium 33,7; der Zeit, sodass sie das Vergangene für das Zukünftige setzen, wegen der Gewissheit des Zukünftigen, wie in Deuteronomium 32,15.16.17.18.21.22 und den folgenden Versen; der Zahl, sodass sie vom Singular in den Plural übergehen und umgekehrt, wie in Deuteronomium 32,45 und 16; des Geschlechts, sodass sie vom Femininum ins Maskulinum übergehen und umgekehrt, wie in Genesis 3,15.

Kanon 38. Die Himmelsrichtungen oder Regionen der Welt, wie Osten, Westen, Süden und Norden, sind in der Schrift gemäß der Lage Judäas, Jerusalems und des Tempels zu verstehen. Denn für die Juden schreiben Mose und die anderen heiligen Schriftsteller; und Judäa, gleichsam in der Mitte der bewohnten und kultivierten Welt gelegen, war das Land und besondere Eigentum Gottes.

Kanon 39. Ein und dieselbe Sache kann ein Bild zweier sogar gegensätzlicher Dinge sein, aber in verschiedener Hinsicht. So war die Sintflut, insofern Noach durch die Arche in ihr überlebte, für die Gläubigen ein Typus der Taufe; insofern aber die Gottlosen in ihr ertranken, war sie ein Typus der Strafe, die den Verworfenen beim letzten Gericht auferlegt werden wird. So ist Christus der Fels und Eckstein der Kirche; für die Frommen aber ist er der Stein des Heils, für die Ungläubigen und Gottlosen hingegen ein Stein des Anstoßes und ein Fels des Ärgernisses. So wird Christus wegen seiner Stärke ein Löwe genannt; der Teufel aber wird wegen seiner Grausamkeit und Raubgier ein Löwe genannt. Diesen Kanon überliefern der hl. Augustinus (Brief 99 an Evodius) und der hl. Basilius (zu Jesaja Kapitel 2).

Kanon 40. Im Literalsinn müssen alle Sätze und alle Worte der bezeichneten Sache erklärt und zugeordnet werden; im allegorischen Sinn ist dies jedoch nicht notwendig. Ja, der hl. Hieronymus, der hl. Gregor, Origenes und andere wollen oft, dass die Allegorie frei sei, und beachten bei ihrer Erklärung nicht die Strenge der Geschichte. Ein Beispiel ist der Ehebruch Davids, von dem der hl. Augustinus, der hl. Ambrosius und andere lehren, er sei ein Typus der Liebe Christi zur Kirche der Heiden gewesen, die zuvor mit den Götzen wie eine Ehebrecherin gelebt hatte. Doch eine eigentliche und solide Allegorie muss der Geschichte entsprechen, und je treffender sie entspricht, desto geeigneter ist sie; ja, andernfalls ist sie kein eigentlicher Sinn der Schrift, sondern gleichsam ein angepasster. Denn wie der Literalsinn derjenige ist, den die Worte zuerst bezeichnen, so ist der allegorische Sinn derjenige, den die durch den Literalsinn bezeichneten Dinge vorausdeuten und bedeuten. So lehrt der hl. Hieronymus zu Hosea Kapitel 5, wo er die gegenteilige Meinung widerruft, die er anderswo geäußert hatte.

Kanon 41. Bei Mose und in der Schrift kommt nicht selten das Hendiadyoin vor — eine Redefigur, durch welche eines in zwei geteilt wird, weshalb es richtiger ἓν διὰ δυοῖν genannt wird, das heißt eines durch zwei, wie bei Vergil, Aeneis 1: „Er legte eine Last und hohe Berge auf sie,” das heißt er legte die Lasten hoher Berge auf; und anderswo: „Er biss auf Gold und Zügel,” das heißt er biss auf den goldenen Zügel; und anderswo: „Wir spenden Trankopfer mit Schalen und Gold,” das heißt mit goldenen Schalen. So Genesis 1,14: „Sie (Sonne und Mond) sollen zu Zeichen dienen, und Zeiten, und Tagen, und Jahren,” das heißt sie sollen als Zeichen der Zeiten, Tage und Jahre dienen. So auch Kolosser 2,8: „Seht zu, dass niemand euch verführe durch Philosophie und leeren Trug,” das heißt durch die Philosophie des leeren Trugs, oder die leerer Trug ist, gleichsam um zu sagen: Ich verurteile nicht alle Philosophie, sondern nur diejenige, die nichts anderes ist als leerer Trug. Denn das Wort „und” muss dort und anderswo als „das heißt” erklärt werden.

Kanon 42. Mose und die anderen Propheten pflegen die Erlösung Christi mit einem doppelten und gewöhnlich paarweisen Namen zu bezeichnen, nämlich Niederlage und Heil, Rache und Erlösung, Zorn und Friede, Blut und Unversehrtheit, Lösegeld und Sieg. Daher führen zweitens die Propheten, ohne zwischen Feinden und Bürgern zu unterscheiden, Christus, der kommt, um die Menschen zu erlösen, als einen gepanzerten Feldherrn ein, der, von göttlichem Furor getrieben, auf die Menschen losstürzt und jeden, der ihm begegnet, niederreißt, zertritt und erschlägt. So singt Bileam in Numeri 24,17 von Christus dem Erlöser: „Er wird die Fürsten Moabs schlagen und alle Söhne Sets verwüsten,” das heißt alle Menschen; denn diese stammen von Adam durch Set ab. Und der Psalmist in Psalm 109,6: „Er wird unter den Völkern richten, er wird Trümmer häufen, er wird Häupter zerschmettern im Land der vielen, vom Wildbach wird er am Wege trinken.” Und Jesaja beschreibt in Kapitel 61 den Trost und die Erlösung Christi, in Kapitel 63 aber seine Rache: „Ich habe sie zertreten, spricht er, in meinem Grimm, und ich habe sie trunken gemacht in meinem Zorn, und ich habe ihre Kraft zur Erde hinabgezogen. Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen.” Und sogleich fügt er hinzu: „In seiner Liebe und in seiner Barmherzigkeit hat er sie selbst erlöst,” usw.

Die Ursache dieser Sache und Ausdrucksweise ist eine zweifache: die erste, weil jede zeitliche Befreiung, welche die geistliche Befreiung des Menschengeschlechts gleichsam als Typus vorausgegangen war — nämlich die ägyptische und die babylonische (auf diese nämlich spielen sie an) — nicht ohne Blut und Niederlage der Feinde, nämlich der Ägypter im Roten Meer und der Chaldäer durch Kyrus, errungen und vollbracht wurde. Die zweite, weil bei dieser Rache und Erlösung Christi dieselben Personen zugleich Feinde und Freunde, Besiegte und Befreite, Erschlagene und Erlöste sind — aber in Gesinnung, Charakter und Neigung verschieden. Denn die, welche zuvor Ungläubige und Gottlose waren, wurden durch Christus Gläubige und Fromme. Christus tötete also Völker und Menschen und erweckte andere — ja dieselben —; denn er tötete zum Beispiel Petrus den Götzendiener, den Trunkenbold, den Ehebrecher und erweckte denselben und machte ihn zu Petrus dem Gottesverehrer, dem Nüchternen, dem Keuschen usw.

Anmerkung: Der Sünder stellt eine doppelte Person dar und subsistiert gleichsam in einer doppelten Natur — nämlich der eines Menschen und der eines Dämons, oder des Lasters und der Sünde. Die erstere ist ein Soldat, die letztere ein Feind Christi; die erstere war zu befreien, die letztere zu besiegen. Der ersteren gehört das Jahr der Vergebung, der letzteren der Tag der Rache. Die erstere wird den erlösten Israeliten verglichen, die letztere den niedergemachten Ägyptern und Babyloniern. So also kämpft der Zorn Christi gegen den Dämon und seine Anhänger, nämlich die Laster, und vertreibt sie aus dem Menschen, um das Reich Gottes im Menschen zu errichten und den Menschen sich selbst und Gott zurückzugeben.

Heilige Chronologie

Da der Pentateuch die Chroniken der Welt enthält, schien es angebracht, hier eine kurze und wahrscheinliche Chronologie darzubieten, für den Leser nützlich und angenehm, in der man gleichsam in einer Übersicht auf einen Blick die Lebensalter und Zeiten der einzelnen Personen oder bedeutsamen Ereignisse in der Heiligen Schrift und ihre Abstände voneinander überblicken kann. Ich empfing sie vom hochwürdigen Pater Henricus Samerius seligen Angedenkens, der sie mit Genauigkeit ausarbeitete; sie war jedoch nicht frei von Fehlern, von denen ich sie sorgfältig reinigte. Er selbst lässt Kaïnan aus; Saul allein nach Samuel gibt er 40 Jahre, wie in Apostelgeschichte 13,21 angedeutet wird; und die 70 Jahre der Gefangenschaft oder Knechtschaft, die Jeremia in Kapitel 25,12 und Kapitel 29,10 vorhergesagt hat, beginnt er wahrscheinlich von der Deportation und Gefangenschaft Jechonjas oder Joachins, der ein Sohn Joakims und ein Enkel Zedekias war — worüber und über anderes ich an den betreffenden Stellen ausführlicher handeln und es genauer prüfen werde. Die in dieser Tabelle in der ersten vertikalen Reihe geschriebenen und in der daran anschließenden Spalte verzeichneten Jahre bezeichnen die Jahre der Welt, die bis zu Christus fortschreitend anwachsen. Die in den waagerechten Linien und Spalten verzeichneten Jahre bezeichnen die Abstände derselben voneinander, wenn diejenigen, die in der vertikalen Reihe stehen, so kombiniert werden, dass sie in ein und derselben Spalte zusammentreffen — so bezeichnet zum Beispiel die zweite waagerechte Spalte, die mit der vierten in der vertikalen Linie zusammentrifft, dass von der Sintflut bis Abraham 292 Jahre verflossen sind.

Erste Anmerkung: Dasselbe Ereignis wird bisweilen ein Jahr früher, bisweilen ein Jahr später verzeichnet. Vom Auszug der Hebräer aus Ägypten bis zum Tempel Salomos werden bisweilen 479 Jahre gezählt, nämlich vollendete Jahre; bisweilen 480, nämlich begonnene Jahre — denn das 480. Jahr hatte begonnen, als der Bau des Tempels einsetzte. Daher ist es ein allgemeines Axiom der Chronologen, dass ein Jahr in der Chronologie keinen Unterschied in der Zeitrechnung ausmacht und daher nicht als bedeutsam angesehen werden sollte.

Zweite Anmerkung: Wie die Juden und Christen ihre Chronologie von Adam aus oder von der Sintflut, von Abraham oder vom Auszug der Hebräer aus Ägypten beginnen, so rechnen die Heiden ihre Zeiten erstens von Ninus und Semiramis, die die erste Monarchie der Assyrer gründeten, zu deren Zeit Abraham lebte. Zweitens von der Flut des Ogyges und der Herrschaft des Inachos und Phoroneus als Könige, was in die Zeit des Patriarchen Jakob fällt. Drittens vom Krieg und der Zerstörung Trojas, die zur Zeit Simsons und des Hohepriesters Eli geschah. Viertens vom Beginn der Olympiaden, die gegen Ende der Regierung des Usija, Königs von Juda, begannen. Fünftens von der Gründung der Stadt Rom, die gegen Ende der Regierung des Jotam, Königs von Juda, geschah.

Übersicht der Chronologie der alttestamentlichen Welt bis Christus

Die folgenden chronologischen Angaben stellen die großen biblischen Ereignisse einander in mehreren Datierungssystemen gegenüber. Jeder Eintrag nennt das Ereignis und die Anzahl der Jahre seit dem Anfang der Welt.

Jahre seit dem Anfang der Welt bis Noach: 1056

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zur Sintflut (Ende der Flut): 1657

Jahre seit dem Anfang der Welt bis Abraham: 2024

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zur Verheißung an Abraham: 2084

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zum Einzug Jakobs in Ägypten: 2299

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zum Tod Josefs: 2370

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zur Knechtschaft in Ägypten in Lehm und Stroh: 2431

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zum Auszug der Israeliten aus Ägypten: 2531

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zum Einzug ins Gelobte Land und den Richtern: 2571

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zum Tempel Salomos: 3011

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zu den Königen: 3046

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zu den Olympiaden: 3228

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zur Gründung Roms: 3250

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zur Gefangenschaft der 10 Stämme unter Salmanassar: 3283

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zur Deportation Jechonjas oder Joachins: 3405

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zur Babylonischen Gefangenschaft und Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar: 3416

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zur Freiheit unter Kyrus: 3486

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zu den Wochen Daniels: 3486

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zur griechischen Ära oder der Seleukiden: 3694

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zur Unterwerfung Judäas unter die Römer durch Pompeius: 3888

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zur Geburt Christi: 3950

Das erste Jahr Christi: 3951

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zur Taufe des Erlösers: 3981

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zum Leiden des Erlösers: 3984

Jahre seit dem Anfang der Welt bis zum Ende der Wochen Daniels: 3984

Von der Babylonischen Gefangenschaft bis zu den Jahren der Griechen oder Seleukiden, von denen die Bücher der Makkabäer ihre Geschichten berechnen und verzeichnen, und die nach dem Tod Alexanders des Großen im zwölften Jahr beginnen, als Seleukus den Königstitel annahm, verflossen 278 Jahre.

Und damit man eine Zusammenfassung all dieser Dinge habe, merke und behalte: Von Adam bis zur Sintflut verflossen 1656 Jahre, wie aus Genesis 5 und 7 hervorgeht; bis zum Ende der Sintflut jedoch 1657 Jahre, denn die Sintflut dauerte ein volles Jahr, Genesis 7 und 8.

Christus wurde also im Jahr 3950 der Welt geboren.

Chronologie der Bibel

Die Untersuchungen der neueren Gelehrten bei der Befragung der Bücher und Denkmäler der Alten haben die Sache der Chronologie bisher nicht von jeder Verwicklung und jedem Knoten befreit; im Gegenteil, sie haben sie verwickelter und schwieriger zurückgelassen. Aus diesem Grunde hielten wir es für hinreichend für unseren Zweck, unseren Lesern ein vorzügliches Werk dieser Art mit dem Titel Fasti Hellenici von Clinton anzuzeigen und ihnen auch die kurze Tafel vor Augen zu stellen, die dem auf Französisch verfassten Werk von Dr. Sepp, La Vie de N.-S. Jésus-Christ, Band II, S. 454, entnommen ist.

Patriarchengeschlecht

Adam zeugt im Alter von 130 Jahren Set. Jahr der Welt: 130. Jahre vor Christus: 4061.

Set zeugt im Alter von 105 Jahren Enosch. Jahr der Welt: 235. Jahre vor Christus: 3956.

Enosch zeugt im Alter von 90 Jahren Kenan. Jahr der Welt: 325. Jahre vor Christus: 3866.

Kenan zeugt im Alter von 70 Jahren Mahalalel. Jahr der Welt: 395. Jahre vor Christus: 3796.

Mahalalel zeugt im Alter von 65 Jahren Jered. Jahr der Welt: 460. Jahre vor Christus: 3731.

Jered zeugt im Alter von 162 Jahren Henoch. Jahr der Welt: 622. Jahre vor Christus: 3569.

Henoch zeugt im Alter von 65 Jahren Metuschelach. Jahr der Welt: 687. Jahre vor Christus: 3504.

Metuschelach zeugt im Alter von 187 Jahren Lamech. Jahr der Welt: 874. Jahre vor Christus: 3317.

Lamech zeugt im Alter von 182 Jahren Noach. Jahr der Welt: 1056. Jahre vor Christus: 3135.

Noach zeugt im Alter von 500 Jahren Sem, Ham und Jafet. Jahr der Welt: 1556. Jahre vor Christus: 2635.

Metuschelach stirbt im Alter von 969 Jahren. Die Sintflut vollendet sich im 34. Jubeljahr nach der Schöpfung (ebenso viele Jahre lebte Christus auf Erden), als Noach sein 600. Lebensjahr erreicht hat. Die Flut hört auf. Jahr der Welt: 1657. Jahre vor Christus: 2534.

Zwei Jahre danach zeugt Sem im Alter von 100 Jahren Arpachschad. Jahr der Welt: 1659. Jahre vor Christus: 2532.

Arpachschad zeugt im Alter von 35 Jahren Schelach. Jahr der Welt: 1694. Jahre vor Christus: 2497.

Schelach zeugt im Alter von 30 Jahren Eber. Jahr der Welt: 1724. Jahre vor Christus: 2467.

Eber zeugt im Alter von 34 Jahren Peleg. Jahr der Welt: 1758. Jahre vor Christus: 2433.

Peleg zeugt im Alter von 30 Jahren Reu. Jahr der Welt: 1788. Jahre vor Christus: 2403.

Reu zeugt im Alter von 32 Jahren Serug. Jahr der Welt: 1820. Jahre vor Christus: 2371.

Serug zeugt im Alter von 30 Jahren Nahor. Jahr der Welt: 1850. Jahre vor Christus: 2341.

Nahor zeugt im Alter von 29 Jahren Terach. Jahr der Welt: 1879. Jahre vor Christus: 2312.

Terach zeugt im Alter von 70 Jahren Abram, Nahor und Haran. Jahr der Welt: 1949. Jahre vor Christus: 2242.

Abram kommt im Alter von 75 Jahren ins Land Kanaan. Jahr der Welt: 2084. Jahre vor Christus: 2107.

Abraham zeugt im Alter von 86 Jahren Ismael. Jahr der Welt: 2095. Jahre vor Christus: 2096.

Abraham zeugt im Alter von 100 Jahren Isaak. Jahr der Welt: 2109. Jahre vor Christus: 2082.

Isaak heiratet im Alter von 40 Jahren Rebekka. Jahr der Welt: 2149. Jahre vor Christus: 2042.

Isaak zeugt im Alter von 60 Jahren Esau und Jakob. Jahr der Welt: 2169. Jahre vor Christus: 2022.

Abraham stirbt im Alter von 175 Jahren. Jahr der Welt: 2184. Jahre vor Christus: 2007.

Esau heiratet mit vierzig Jahren die Tochter des Hethiters Beëri. Jahr der Welt: 2209. Jahre vor Christus: 1982.

Jakob flieht im Alter von 77 Jahren nach Mesopotamien. Jahr der Welt: 2246. Jahre vor Christus: 1945.

Jakob zeugt im Alter von 91 Jahren Josef. Jahr der Welt: 2260. Jahre vor Christus: 1931.

Jakob kehrt im Alter von 97 Jahren ins Land Kanaan zurück. Jahr der Welt: 2266. Jahre vor Christus: 1925.

Josef wird im Alter von 16 Jahren von seinen Brüdern verkauft. Jahr der Welt: 2276. Jahre vor Christus: 1915.

Isaak stirbt im Alter von 180 Jahren. Jahr der Welt: 2289. Jahre vor Christus: 1902.

Jakob kommt im Alter von 130 Jahren nach Ägypten, im 24. Jahr nach Josefs eigenem Eintreffen und 215 Jahre nach der Wanderung Abrahams. Jahr der Welt: 2299. Jahre vor Christus: 1892.

Jakob stirbt im Alter von 147 Jahren. Jahr der Welt: 2316. Jahre vor Christus: 1875.

Josef stirbt im Alter von 110 Jahren. Jahr der Welt: 2370. Jahre vor Christus: 1821.

Die Israeliten verlassen Ägypten im 430. Jahr der Gefangenschaft. Jahr der Welt: 2700. Jahre vor Christus: 1491.

Könige von Juda

480 Jahre werden von der ägyptischen Gefangenschaft bis zum Bau des Tempels gezählt, im 4. Regierungsjahr Salomos. Jahr der Welt: 3011. Jahre vor Christus: 1180.

Von hier bis zum Bau des herodianischen Tempels verflossen 1000 Jahre. Salomo regierte zudem nach dem Tempelbau noch 36 Jahre. Jahr der Welt: 3046. Jahre vor Christus: 1145.

Rehabeam regiert 17 Jahre. Jahr der Welt: 3082. Jahre vor Christus: 1109.

Abija regiert 3 Jahre. Jahr der Welt: 3085. Jahre vor Christus: 1106.

Asa regiert 41 Jahre. Jahr der Welt: 3126. Jahre vor Christus: 1065.

Joschafat regiert 25 Jahre. Jahr der Welt: 3151. Jahre vor Christus: 1040.

Joram regiert 8 Jahre. Jahr der Welt: 3159. Jahre vor Christus: 1032.

Ahasja regiert 1 Jahr. Jahr der Welt: 3160. Jahre vor Christus: 1031.

Atalja regiert 6 Jahre. Jahr der Welt: 3166. Jahre vor Christus: 1025.

Joasch regiert 40 Jahre. Jahr der Welt: 3206. Jahre vor Christus: 985.

Amazja regiert 29 Jahre. Jahr der Welt: 3235. Jahre vor Christus: 956.

Usija regiert 52 Jahre. Jahr der Welt: 3287. Jahre vor Christus: 904.

Jotam regiert 16 Jahre. Jahr der Welt: 3303. Jahre vor Christus: 888.

Ahas regiert 16 Jahre. Jahr der Welt: 3319. Jahre vor Christus: 872.

Hiskija regiert 29 Jahre. Jahr der Welt: 3348. Jahre vor Christus: 843.

Manasse regiert 55 Jahre. Jahr der Welt: 3403. Jahre vor Christus: 788.

Amon regiert 2 Jahre. Jahr der Welt: 3405. Jahre vor Christus: 786.

Joschija regiert 31 Jahre. Jahr der Welt: 3436. Jahre vor Christus: 755.

Joahas regiert 3 Monate. Jahr der Welt: 3436. Jahre vor Christus: 755.

Jojakim regiert 11 Jahre. Jahr der Welt: 3447. Jahre vor Christus: 744.

Jojachin regiert 3 Monate. Jahr der Welt: 3447. Jahre vor Christus: 744.

Zedekia regiert 11 Jahre, bevor Jerusalem von Nebukadnezar erstürmt wurde. Diese Erstürmung ereignete sich 430 Jahre nach dem Bau des salomonischen Tempels, 580 Jahre vor der Geburt Christi, oder 166 Jahre nach der Gründung Roms. Jahr der Welt: 3611. Jahre vor Christus: 580.

Denn Jojachin lebte 37 Jahre als Gefangener in Babel, bis zur Herrschaft Evil-Merodachs (4 Könige 25). Von dort bis zur Einnahme Babels durch Kyrus verflossen 23 Jahre nach dem Kanon des Ptolemäus, dann 233 Jahre bis zu Ptolemäus Lagus, dann 275 Jahre bis zur Einnahme Alexandrias durch Augustus (Jahr 724 der Stadt). Wenn man nun 166 Jahre von 747 (dem Gründungsjahr der Stadt) abzieht, erhält man 581, oder das Weltjahr 4191.

Von der Erschaffung der Welt bis zur Geburt Christi verflossen also 4191 Sonnenjahre, aber 4320 Mondjahre und 5625 Priesterjahre.

Vgl. des Vignoles, Chronologie de l'Histoire Sainte.