कोर्नेलियूस आ लापिदे, सोसाइटी ऑफ़ जीसस
(मूसा के पंचग्रन्थ पर टीका)
Argumentum
इब्रानी लोग, जैसा कि संत हिएरोनिमुस अपने शिरस्त्राण-भूमिका में प्रमाणित करते हैं, पवित्र शास्त्र की — अर्थात् पुराने नियम की — उतनी ही पुस्तकें गिनते हैं जितने उनके अक्षर हैं, अर्थात् बाईस, और उन्हें तीन वर्गों में विभाजित करते हैं: अर्थात् तोरा, अर्थात् व्यवस्था; नबीईम, अर्थात् नबी; और केतुबीम, अर्थात् पवित्र लेख। तोरा अथवा व्यवस्था में पंचग्रन्थ सम्मिलित है, अर्थात् उत्पत्ति, निर्गमन, लेवीय, गिनती, और व्यवस्थाविवरण, जिन्हें इस प्रकार विभाजित और नामित मूसा ने नहीं किया, जैसा फ़ीलो मानता है, अपितु सत्तर अनुवादकों ने, क्योंकि इससे पूर्व यह व्यवस्था की एक ही पुस्तक थी।
वे नबियों के दो वर्ग गिनते हैं, पूर्ववर्ती और परवर्ती: पूर्ववर्ती नबी वे यहोशू, न्यायियों, रूत और राजाओं की चार पुस्तकों को कहते हैं; परवर्ती नबी वे यशायाह, यिर्मयाह, यहेजकेल और बारह लघु नबियों को गिनते हैं।
पवित्र लेखों में वे अय्यूब, भजन संहिता, नीतिवचन, सभोपदेशक, श्रेष्ठगीत, दानिय्येल, इतिहास की पुस्तकें, एज्रा और एस्तेर गिनते हैं।
पंचग्रन्थ, अर्थात् मूसा का यह पंचखण्डीय ग्रन्थ, संसार का इतिहास-ग्रन्थ है। क्योंकि इसका उद्देश्य संसार के इतिहास और कालक्रम को, तथा कुलपतियों के कार्यों को संसार की प्रथम सृष्टि से लेकर मूसा की मृत्यु तक गूँथना है। क्योंकि उत्पत्ति में मूसा आरम्भ से ही संसार की सृष्टि और आदम, हव्वा, नूह, इब्राहीम, इसहाक, याकूब और अन्यों के कार्यों का वर्णन यूसुफ़ की मृत्यु तक करते हैं। निर्गमन में फ़िरौन का उत्पीड़न, और तत्पश्चात् मिस्र की दस विपत्तियाँ, इब्रानियों का मिस्र से प्रस्थान और मरुभूमि में उनका भ्रमण वर्णित है, जहाँ सीनै पर उन्होंने दसवचन और अन्य नियम परमेश्वर से प्राप्त किए। लेवीय में पवित्र संस्कार और बलिदान, निषिद्ध भोजन, पर्व और अन्य विधियाँ, शुद्धिकरण और अनुष्ठान, जनता तथा याजकों और लेवियों दोनों के, वर्णित हैं। गिनती में जनता, प्रमुखों और लेवियों की गणना की गई है, साथ ही इब्रानियों के बयालीस पड़ाव, और मरुभूमि में उनके तथा परमेश्वर के कार्य; इसके अतिरिक्त बिलाम की भविष्यवाणी और इब्रानियों का मिद्यानियों से युद्ध वर्णित है। व्यवस्थाविवरण, अर्थात् द्वितीय व्यवस्था, निर्गमन, लेवीय और गिनती में परमेश्वर द्वारा मूसा के माध्यम से पहले दिए गए नियमों को दोहराता और इब्रानियों पर अंकित करता है।
प्रथम टिप्पणी। पंचग्रन्थ के रचयिता मूसा हैं: ऐसा सभी यूनानी और लातीनी शिक्षा देते हैं, बल्कि स्वयं मसीह भी, जैसा कि यूहन्ना 1:17 और 45; यूहन्ना 5:46, और अन्यत्र स्पष्ट है।
इसके अतिरिक्त, मूसा अधिक प्राचीन थे और यूनान तथा अन्य जातियों के समस्त विद्वानों से काल में बहुत पूर्ववर्ती थे, अर्थात् होमर, हेसिओद, थेलीज़, पाइथागोरस, सुकरात, और इनसे भी प्राचीन — ऑर्फ़ियूस, लीनूस, म्यूसायूस, हरक्यूलीज़, ऐस्क्यूलेपियस, अपोलो — बल्कि स्वयं हर्मीज़ त्रिस्मेगिस्तूस से भी, जो सबसे प्राचीन थे। क्योंकि यह हर्मीज़ त्रिस्मेगिस्तूस, संत अगस्टिनुस कहते हैं, City of God के अठारहवें ग्रन्थ, अध्याय 39 में, ज्येष्ठ हर्मीज़ का पौत्र था, जिसका नाना एटलस ज्योतिषी, प्रोमीथियूस का समकालीन, उसी समय प्रसिद्ध था जब मूसा जीवित थे। यहाँ ध्यान दें कि मूसा ने पंचग्रन्थ को सरलतः एक दैनन्दिनी या वार्षिकी के रूप में लिखा; परन्तु यहोशू, या उनके समान किसी ने, मूसा की इन्हीं वार्षिकियों को क्रमबद्ध किया, विभाजित किया, और कुछ अंश जोड़कर गूँथ दिए। क्योंकि इस प्रकार व्यवस्थाविवरण के अन्त में मूसा की मृत्यु — स्वयं मूसा निस्सन्देह तब मृत हो चुके थे — यहोशू या किसी अन्य ने जोड़कर वर्णित की। इसी प्रकार मूसा ने नहीं अपितु किसी अन्य ने, ऐसा प्रतीत होता है, गिनती 12:3 में मूसा की नम्रता की प्रशंसा गूँथ दी। इसी प्रकार उत्पत्ति 14:15 में नगर लाइश को दान कहा गया है, यद्यपि वह मूसा के काल के बहुत बाद दान कहलाया; अतः वहाँ लाइश के स्थान पर दान नाम यहोशू ने नहीं, अपितु बाद में रहने वाले किसी अन्य ने प्रतिस्थापित किया। इसी प्रकार गिनती 21 में पद 14, 15, और 27 भी किसी अन्य ने जोड़े। उसी प्रकार यहोशू की मृत्यु भी किसी अन्य ने जोड़ी, यहोशू के अन्तिम अध्याय, पद 29 में। उसी प्रकार यिर्मयाह की भविष्यवाणी बारूक ने क्रमबद्ध और व्यवस्थित की, जैसा कि मैं यिर्मयाह की भूमिका में दिखाऊँगा। इसी प्रकार सुलैमान की नीतिवचन भी स्वयं उन्होंने नहीं अपितु अन्यों ने उनके लेखों से संकलित और व्यवस्थित किए, जैसा कि नीतिवचन 25:1 से स्पष्ट है।
इसके अतिरिक्त, मूसा ने ये बातें अंशतः परम्परा से, अंशतः दैवी प्रकाशन से, और अंशतः प्रत्यक्ष अवलोकन से सीखीं और प्राप्त कीं: क्योंकि जो बातें वे निर्गमन, लेवीय, गिनती और व्यवस्थाविवरण में वर्णन करते हैं, उन्हें वे स्वयं उपस्थित रहकर देखा और किया।
द्वितीय टिप्पणी। मूसा ने उत्पत्ति तब लिखी जब वे मिद्यान में निर्वासित जीवन व्यतीत कर रहे थे, निर्गमन 2:15, पेरेरियूस कहते हैं, और यह इब्रानियों के सान्त्वना के लिए था, जो मिस्र में फ़िरौन द्वारा उत्पीड़ित हो रहे थे। परन्तु थिओडोरेट, बीड और तोस्तातूस अधिक उचित मत रखते हैं (जिनसे यूसेबियूस भी असहमत नहीं हैं, Preparation के सातवें ग्रन्थ, अध्याय 11 में, यदि उनके शब्दों की सावधानीपूर्वक परीक्षा की जाए): कि उत्पत्ति तथा उसके बाद की चार पुस्तकें मूसा ने इब्रानियों के मिस्र से प्रस्थान के बाद लिखीं, जब वे स्वयं मरुभूमि में जनता के अगुवे, महायाजक, नबी, शिक्षक और विधायक के रूप में कार्यरत थे, और यहूदियों की सभा तथा सिनागॉग से परमेश्वर का एक राष्ट्र और कलीसिया गठित एवं शिक्षित कर रहे थे, जिससे कि वे वस्तुओं की सृष्टि और शासन से सृष्टिकर्ता परमेश्वर को पहचानें, प्रेम करें और उनकी उपासना करें।
पंचग्रन्थ के समक्ष मशाल धारण करने वाले नियम
नियम 1. चूँकि मूसा यहाँ संसार का इतिहास लिखते हैं, यह स्पष्ट है कि उनका वर्णन प्रतीकात्मक नहीं, रूपकात्मक नहीं, रहस्यात्मक नहीं, अपितु ऐतिहासिक, सरल और स्पष्ट है; और इसलिए वे जो बातें स्वर्गलोक, आदम, हव्वा और समस्त वस्तुओं की सृष्टि के विषय में बताते हैं जो छः दिनों के अन्तराल में क्रमशः पूर्ण हुई, इत्यादि, ऐतिहासिक और शाब्दिक रूप से, जैसी वे ध्वनित होती हैं, ग्रहण करनी चाहिए। यह ओरिगेन के विरुद्ध है, जो मानते थे कि इन सबकी व्याख्या रूपकात्मक और प्रतीकात्मक रूप से करनी चाहिए, और इस प्रकार उन्होंने अक्षर और शाब्दिक अर्थ को उलट दिया। परन्तु अन्य सभी कलीसियाई पिता हमारे नियम को प्रस्तुत करते हैं, और कलीसिया, जो यहाँ ओरिगेन के रूपकों की निन्दा करती है। ओरिगेन के विरुद्ध यहाँ तर्क करते हुए संत बासिलियुस को देखें, हेक्सामेरॉन पर उपदेश 3 और 9। संत हिएरोनिमुस सत्य कहते हैं: "ओरिगेन ने अपनी बुद्धि को कलीसिया के रहस्य बना लिया।"
नियम 2. दर्शनशास्त्र और प्राकृतिक विज्ञान को पवित्र शास्त्र और परमेश्वर के वचन के अनुरूप ढालना चाहिए, जिनसे प्रकृति की समस्त संख्या, व्यवस्था और मात्रा उत्पन्न होती है, संत अगस्टिनुस कहते हैं। अतः इसके विपरीत, पवित्र शास्त्र को दार्शनिकों की राय, या प्रकृति के प्रकाश और निर्देश के अनुसार तोड़ना-मरोड़ना नहीं चाहिए।
नियम 3. मूसा प्रायः पूर्वग्रहण अथवा प्रत्याशा का प्रयोग करते हैं: क्योंकि वे नगरों और स्थानों को उस नाम से पुकारते हैं जो उन्हें बहुत बाद में दिया गया। इस प्रकार उत्पत्ति 14:2 में वे बाला नगर को सगोर नाम से पुकारते हैं, जबकि वह तब नहीं अपितु बाद में सगोर कहलाया, जब लोत सदोम से वहाँ बच निकला। इसी प्रकार उसी अध्याय के पद 6 में वे पर्वतों को सेईर कहते हैं, जो बहुत बाद में एसाव द्वारा सेईर कहलाए। इसी प्रकार उसी के पद 14 में वे दान कहते हैं जो तब लाइश कहलाता था।
नियम 4. "शाश्वत" प्रायः वास्तविक अर्थ में अनन्तता नहीं दर्शाता, अपितु कोई दीर्घ कालावधि जिसका अन्त दृष्टिगोचर नहीं होता: क्योंकि इब्रानी ओलाम, अर्थात् "शाश्वत", का अर्थ है युग, उसमें जो गुप्त है, अथवा जिसकी सीमा और अन्त दिखाई नहीं पड़ता। क्योंकि मूल शब्द आलाम का अर्थ है छिपाना या गुप्त करना। पुनः, "शाश्वत" प्रायः निरपेक्ष रूप से नहीं अपितु सापेक्ष रूप से कहा जाता है, और किसी वस्तु की सम्पूर्ण अवधि को दर्शाता है, जो शाश्वत है निरपेक्ष रूप से नहीं अपितु किसी निश्चित अवस्था, राज्य या राष्ट्र के सापेक्ष। इस प्रकार कहा जाता है कि पुरानी व्यवस्था सदैव बनी रहेगी, अर्थात् सदा — निरपेक्ष रूप से नहीं, अपितु यहूदियों के सापेक्ष: क्योंकि वह व्यवस्था तब तक बनी रही जब तक यहूदियों का राज्य और सिनागॉग बना रहा, अर्थात् यहूदी धर्म के सम्पूर्ण काल तक, जब तक नई व्यवस्था उसका स्थान न ले ले; क्योंकि वह तब तक बनी रहनी थी जब तक मसीह के द्वारा सत्य का प्रकाश न फैले। कि ऐसा ही है यह स्पष्ट है: क्योंकि अन्यत्र वही शास्त्र कहता है कि पुरानी व्यवस्था का उन्मूलन होगा और उसके स्थान पर नई सुसमाचार-व्यवस्था प्रतिस्थापित होगी, जैसा कि यिर्मयाह 31:32 और आगे से स्पष्ट है। इस प्रकार होरातियूस "शाश्वत" शब्द को ग्रहण करते हैं जब वे कहते हैं: "जो अल्प का उपयोग करना नहीं जानता वह सदा दास बना रहेगा।" क्योंकि वह निरपेक्ष अर्थ में सदा दास नहीं बना रह सकता, जिसका स्वयं जीवन ही, जिसमें वह दासत्व करता है, शाश्वत नहीं हो सकता। संत अगस्टिनुस इस नियम को उत्पत्ति पर प्रश्न 31 में प्रस्तुत करते हैं, जिस पर और अधिक पेरेरियूस में देखें, उत्पत्ति पर खण्ड III, पृ. 430 और आगे।
नियम 5. इब्रानी लोग एनालेगे (परिवर्तन) द्वारा प्रायः एक इन्द्रिय को दूसरे से बदल देते हैं, और विशेषकर दृष्टि को किसी भी इन्द्रिय के लिए ग्रहण करते हैं, इसलिए कि दृष्टि सभी इन्द्रियों में सर्वोत्कृष्ट और सर्वाधिक निश्चित है, और इसलिए कि साझी इन्द्रिय में, जो दृष्टि और नेत्रों से ऊपर है, सभी इन्द्रियों की संवेदनाएँ मिलती हैं। इस प्रकार दृष्टि को स्पर्श के लिए लिया गया है यूहन्ना 20:29 में: "तूने मुझे देखा, अर्थात् छुआ, थोमा, और विश्वास किया।" गन्ध के लिए यह निर्गमन 5:21 में, इब्रानी में लिया गया है: "तुमने हमारी गन्ध (नाम और प्रतिष्ठा) को फ़िरौन की आँखों में," अर्थात् नथुनों में, "दुर्गन्धित कर दिया।" स्वाद के लिए यह भजन 33:9 में लिया गया है: "चखो और देखो (अर्थात् स्वाद लो) कि प्रभु मधुर है।" श्रवण के लिए यह निर्गमन 20:18 में लिया गया है: "प्रजा ने स्वरों को देखा, अर्थात् सुना;" अतः "देखना" का अर्थ जानना या स्पष्ट रूप से अनुभव करना है।
नियम 6. "पाप" प्रायः, विशेषकर लेवीय में, लक्षणा से लिया जाता है: प्रथम, पाप के लिए अर्पित बलिदान के लिए; द्वितीय, पाप के दण्ड के लिए; तृतीय, रजस्वला रक्त, वीर्य, कुष्ठ के स्राव से, या मृत शरीर के स्पर्श से संकुचित अनियमितता अथवा व्यवस्था-सम्बन्धी अशुद्धता के लिए। इस प्रकार लेवीय 12:6 में प्रसूति को "पाप" कहा गया है, अर्थात् व्यवस्था-सम्बन्धी अशुद्धता; और लेवीय 14:13 में कुष्ठ को "पाप" कहा गया है — वास्तविक अर्थ में पाप नहीं, अपितु व्यवस्था-सम्बन्धी, अर्थात् अनियमितता जो कुष्ठ रोगी को पवित्र कार्यों और मनुष्यों की संगति से वर्जित करती थी।
नियम 7. परमेश्वर के नियम, प्रथम, आज्ञाएँ, विधि अथवा अनुपालन कहलाते हैं, क्योंकि वे पालनीय अथवा वर्जनीय बातें निर्धारित करते हैं; द्वितीय, वे न्याय कहलाते हैं, क्योंकि वे मनुष्यों के मध्य विवादों को निर्देशित और निपटाते हैं — क्योंकि न्यायालय में नियमों के अनुसार न्याय करना होता है। तृतीय, वे धार्मिकताएँ कहलाती हैं, क्योंकि वे निश्चित करती हैं कि क्या उचित और न्यायसंगत है। चतुर्थ, वे साक्षियाँ कहलाती हैं, क्योंकि वे परमेश्वर की इच्छा की साक्षी देती हैं, अर्थात् परमेश्वर हमसे क्या चाहते हैं, वे हमसे क्या करवाना चाहते हैं। पंचम, वे वाचा कहलाती हैं, अर्थात् संविदा और प्रतिज्ञा — अर्थात् परमेश्वर के साथ की गई प्रतिज्ञा की शर्तें — क्योंकि इस शर्त पर परमेश्वर ने यहूदियों और मसीहियों दोनों से वाचा बाँधी: कि वे उनके परमेश्वर और पिता होंगे, यदि वे उनके नियमों का पालन करें।
नियम 8. पंचग्रन्थ में उपलक्षण अलंकार बहुधा है। इस प्रकार जाति को प्रजाति के लिए लिया जाता है: "बकरे का बच्चा, मेमना, बछड़ा बनाना" का अर्थ है बकरे का बच्चा, मेमना, बछड़ा बलिदान करना। इस प्रकार भाग को सम्पूर्ण के लिए लिया जाता है: "हाथ भरना" — पूर्ति करें, तेल से — का अर्थ है अभिषेक द्वारा किसी को याजक पद पर प्रतिष्ठित करना। इस प्रकार "नग्नता प्रकट करना", या "स्त्री को जानना", या "उसके पास जाना", का अर्थ है पुरुष का स्त्री के साथ सम्भोग। इस प्रकार "किसी का कान खोलना" का अर्थ है उसके कान में बोलना, या फुसफुसाकर संकेत करना, सूचित करना और कुछ प्रकट करना।
नियम 9. इसी प्रकार लक्षणा अलंकार बहुधा है, जैसे उत्पत्ति 14:22 और निर्गमन 6:8 में: "मैं अपना हाथ उठाता हूँ," अर्थात् उठे हुए हाथ से मैं स्वर्ग के प्रभु को साक्षी बनाता हूँ और परमेश्वर की शपथ खाता हूँ। इस प्रकार "मुख" शब्द या आज्ञा को दर्शाता है जो मुख से दी जाती है। इस प्रकार "हाथ" शक्ति, बल या दण्ड को दर्शाता है, जो हाथ से किया जाता है। इस प्रकार "प्राण" जीवन, या स्वयं प्राणी को दर्शाता है, जिसका रूप और जीवन प्राण है। इस प्रकार "रक्तपात का पुरुष" हत्यारे को कहा जाता है।
नियम 10. इसी प्रकार अपप्रयोग अलंकार बहुधा है; जैसे किसी वस्तु का "पिता" वह कहा जाता है जो उस वस्तु का रचयिता, संस्थापक, या आविष्कारक है, या जो उस वस्तु में प्रथम और प्रमुख है। इस प्रकार परमेश्वर को वर्षा का "पिता" कहा जाता है, अर्थात् रचयिता। इस प्रकार शैतान को झूठ का "पिता" कहा जाता है, अर्थात् रचयिता। इस प्रकार तूबलकैन को वाद्य बजाने वालों का "पिता" कहा जाता है: पिता, अर्थात् प्रथम और वाद्य का आविष्कारक। इस प्रकार वे कहते हैं: "उसने उन्हें तलवार के मुख से, अर्थात् धार से, मारा" — क्योंकि तलवार का "मुख" स्वयं तलवार की वह धार कहलाती है जो मनुष्यों को खा जाती और निगल जाती है, ठीक वैसे ही जैसे मुख रोटी को निगलता है। क्योंकि इसी प्रकार सिंह, बाघ, भेड़िये और अन्य हिंस्र पशु भेड़ों, कुत्तों और बैलों को अपने मुख से मारते हैं, जब वे उन्हें अपने जबड़ों की चपेट से फाड़ते, नोचते और निगलते हैं। इसी अपप्रयोग द्वारा वे छोटे नगरों और ग्रामों को "पुत्रियाँ" कहते हैं, जो मुख्य नगर से माता के समान लगे और अधीन होते हैं। पुनः, वे स्वयं नगरों को उनकी सुन्दरता और भव्यता के कारण "पुत्रियाँ" कहते हैं, जैसे "सियोन की पुत्री" अर्थात् सियोन का नगर और दुर्ग; "यरूशलेम की पुत्री" अर्थात् यरूशलेम नगर; "बाबुल की पुत्री" अर्थात् बाबुल नगर, अर्थात् स्वयं बाबुल। उसी प्रकार किसी का "घर बनाना", या उसे नष्ट करना, का अर्थ है किसी को परिवार और सन्तान देना, या नष्ट करना। क्योंकि "घर" सन्तान और वंश को दर्शाता है। इसीलिए इब्रानी पुत्रों को बानीम कहते हैं, मानो अबानीम, अर्थात् "पत्थर", मूल शब्द बाना से, अर्थात् "उसने निर्माण किया"; क्योंकि पुत्रों से ही पत्थरों के समान माता-पिता के घर और परिवार बनते हैं, जैसा यूरिपिडीज़ कहते हैं: "घरों के स्तम्भ पुत्र हैं।"
नियम 11. इब्रानी लोग प्रायः वास्तविक क्रियाओं को शाब्दिक या मानसिक क्रियाओं के लिए ग्रहण करते हैं। इस प्रकार लेवीय 13:6, 11, 20, 27, 30 में कहा गया है कि याजक कुष्ठ रोगी को "शुद्ध" या "अशुद्ध" करेगा, अर्थात् उसे शुद्ध या अशुद्ध घोषित और उद्घोषित करेगा, ताकि वह मनुष्यों की संगति में पुनः लौटाया जाए, या उससे वर्जित किया जाए। इस प्रकार यिर्मयाह 1:10 में कहा गया है: "मैंने तुझे जातियों और राज्यों पर नियुक्त किया है, कि तू उखाड़े, और नष्ट करे, और तितर-बितर करे, और ढा दे, और बनाए, और रोपे" — अर्थात् भविष्यवाणी करे और प्रचार करे कि ये जातियाँ उखाड़ी और नष्ट की जाएँगी, परन्तु वे बनाई और रोपी जाएँगी। इस प्रकार लेवीय 20:8, और अध्याय 21:8, 15 और 25 में कहा गया है: "मैं प्रभु हूँ जो तुम्हें पवित्र करता हूँ," अर्थात् मैं तुम्हें पवित्र होने की आज्ञा देता हूँ।
नियम 12. इब्रानी लोग प्रायः कर्ता को अव्यक्त रखते हैं, चाहे वह कर्ता व्यक्ति हो या वस्तु, या कर्म, क्योंकि वे उसे पूर्ववर्ती या परवर्ती सन्दर्भ से समझा जाने के लिए छोड़ देते हैं, जैसा कि व्यवस्थाविवरण 33:12 और अन्यत्र में है।
नियम 13. पवित्र शास्त्र के शब्द और वाक्य सदैव निकटतम पूर्ववर्ती शब्दों से नहीं जोड़ने चाहिए, अपितु कभी-कभी उन दूरवर्ती शब्दों से जो बहुत पहले आ चुके हैं। इस प्रकार निर्गमन 22:3 का वह अंश — "यदि उसके (चोर के) पास चोरी का बदला चुकाने को कुछ न हो, तो वह स्वयं बेचा जाए" — निकटतम पूर्ववर्ती शब्दों से नहीं, अपितु पद 1 से जोड़ना चाहिए, जहाँ कहा गया है: "यदि किसी ने बैल चुराया हो, तो वह पाँच गुणा लौटाए।" इसी प्रकार श्रेष्ठगीत 1 में कहा गया है: "मैं काली हूँ परन्तु सुन्दर, केदार के तम्बुओं के समान, सुलैमान के पर्दों के समान," जहाँ "केदार के तम्बू" "सुन्दर" से नहीं जुड़ सकते, क्योंकि वे स्वयं कुरूप थे, धूप से झुलसे, काले और भद्दे। अतः इन शब्दों को इस प्रकार जोड़कर समझाना चाहिए: मैं केदार के तम्बुओं के समान काली हूँ, परन्तु साथ ही सुलैमान के कढ़ाईदार और राजसी पर्दों के समान सुन्दर हूँ।
नियम 14. इब्रानी में निषेध उसके बाद आने वाले सबको नकारता है; अतः इब्रानी में "सब नहीं" का अर्थ "कोई नहीं" होता है, जबकि लातीनी में इसका अर्थ "कुछ... नहीं" (अर्थात् प्रत्येक नहीं) होता है।
नियम 15. शास्त्र की यह रीति है कि कुछ बातों की कुछ व्यक्तियों से प्रतिज्ञा करता है जो उनमें स्वयं पूरी नहीं होतीं अपितु उनके वंशजों में, यह दर्शाने के लिए कि परमेश्वर ये बातें वंशजों को मूल प्राप्तकर्ताओं की कृपा से प्रदान करते हैं; क्योंकि जो वंशजों को दिया जाता है वह उन्हें दिया माना जाता है जिनके वंशज उनका अंश हैं, उस स्रोत और वंश-शिरस्क को। इस प्रकार इब्राहीम को कनान देश की प्रतिज्ञा स्वयं उनमें नहीं अपितु उनके वंशजों में की गई, उत्पत्ति 13:14। इस प्रकार याकूब को, अर्थात् याकूबवंशियों को, एसाव पर, अर्थात् एदोमियों पर, प्रभुत्व की प्रतिज्ञा की गई, उत्पत्ति 27:29। इस प्रकार उत्पत्ति 29 में बारह कुलपतियों को वह प्रतिज्ञा दी गई जो उनके वंशजों को प्राप्त होनी थी। संत क्रिसोस्तोमुस इस नियम को मत्ती पर उपदेश 8 में प्रस्तुत करते हैं।
नियम 16. यद्यपि संत सिप्रियानुस, Against the Jews के द्वितीय ग्रन्थ, अध्याय 5 में; हिलारियुस, On the Trinity के चतुर्थ ग्रन्थ में; और नाज़ियान्ज़ेन, On the Faith नामक ग्रन्थ में, मानते हैं कि परमेश्वर धारण किए हुए शरीर में दृश्य रूप से इब्राहीम, मूसा और नबियों को प्रकट हुए, तथापि यह अधिक सत्य है कि ये सभी प्रकटीकरण स्वर्गदूतों के माध्यम से हुए, जिन्होंने धारण किए हुए शरीरों में परमेश्वर का व्यक्तित्व धारण किया, और इसलिए वे परमेश्वर कहलाते हैं। ऐसा कहते हैं दियोनीसियूस, Celestial Hierarchy का अध्याय 4; संत हिएरोनिमुस गलातियों 3 पर; अगस्टिनुस, On the Trinity के तृतीय ग्रन्थ, अन्तिम अध्याय; ग्रेगोरियुस, Morals की भूमिका, ग्रन्थ 1, और अन्य सर्वत्र। और यह प्रमाणित होता है। क्योंकि जो मूसा को प्रकट हुआ और कहा, "मैं इब्राहीम का परमेश्वर हूँ," वह एक स्वर्गदूत था, जैसा कि संत स्तेफ़ानुस प्रेरितों के काम 7:30 में शिक्षा देते हैं। इसी प्रकार प्रभु जिन्होंने सीनै पर मूसा को व्यवस्था दी, निर्गमन 19 और 20, उन्हें पौलूस गलातियों 3:19 में स्वर्गदूत कहते हैं। क्योंकि स्वर्गदूत सेवक आत्माएँ हैं, जिनके माध्यम से परमेश्वर अपने सभी कार्य सम्पन्न करते हैं। अतः जो सिर्मियम की सभा, नियम 14, परिभाषित करती है — कि जो याकूब से कुश्ती लड़ा, उत्पत्ति 32, वह परमेश्वर का पुत्र था — इसे इस अर्थ में समझें कि वह एक स्वर्गदूत था जो परमेश्वर के पुत्र का प्रतिनिधित्व करता था। यह भी जोड़ें कि इस सभा के आदेश विश्वास की परिभाषाएँ नहीं हैं, और न ही कलीसिया के सिद्धान्त, सिवाय उस सीमा तक जहाँ वे फ़ोटीनूस के विधर्मों की निन्दा करते हैं; क्योंकि यह स्थापित है कि यह सभा आरियूसपन्थियों का जमावड़ा थी।
नियम 17. जब पवित्र शास्त्र किसी पर एक नया नाम रखता है, तो इसे इस अर्थ में समझना चाहिए कि यह पूर्व नाम नहीं छीन रहा, अपितु पिछले नाम में बाद वाला जोड़ रहा है, ताकि व्यक्ति दोनों नामों से, कभी एक से कभी दूसरे से, पुकारा जा सके। इस प्रकार उत्पत्ति 35:10 में कहा गया है: "तू अब और याकूब नहीं कहलाएगा, अपितु इस्राएल" — अर्थ यह है, मानो कहे: तू केवल याकूब ही नहीं, अपितु इस्राएल भी कहलाएगा; क्योंकि इसके बाद भी प्रायः उन्हें याकूब ही कहा जाता है। इसी प्रकार गिदौन, न्यायियों 6:32 में, कहा गया कि उस दिन से यरुब्बाल कहलाया, और तथापि शास्त्र उन्हें गिदौन कहता रहता है। इसी प्रकार शमौन, जब प्रभु द्वारा उन्हें केफ़ा कहा गया, तो भी बाद में प्रायः शमौन ही कहलाते रहे।
यहाँ ध्यान दें: परमेश्वर और इब्रानियों ने अपने लोगों पर घटनाओं के आधार पर नाम रखे, अर्थात् ऐसे नाम जो किसी घटना को, चाहे वर्तमान हो या भविष्य, दर्शाते थे; और तब ये नाम शकुनों, या चेतावनियों, या भविष्य की कामनाओं के समान थे; क्योंकि किसी पर नाम रखते हुए, वे भविष्यवाणी करते या कामना करते थे कि वह व्यक्ति वैसा ही होगा जैसा उस नाम से दर्शित होता था। कि ऐसा ही है यह आदम, हव्वा, शेत, कैन, नूह, इब्राहीम, इश्माएल, इसहाक, याकूब इत्यादि के नामों में स्पष्ट है, जैसा कि मैं उनके उचित स्थानों पर दिखाऊँगा।
रोमनों, यूनानियों और जर्मनों ने भी इसी प्रथा का अनुकरण किया। रोमनों ने कोर्वीनूस का नाम कौवे (corvus) से रखा जिसने उन्हें शिविर में विजय का शकुन दिया; काइसर का नाम घने केशों (caesaries) से रखा जिनके साथ वे जन्मे बताए जाते हैं; कालिगुला का नाम सैनिक जूते (caliga) से जो वे प्रायः पहनते थे। इसी प्रकार पीसो परिवार का नाम इसलिए रखा गया क्योंकि वे मटर (pisa) उत्कृष्ट रूप से बोते थे; ठीक वैसे ही जैसे कीकेरो परिवार ने चने (cicer) से, फ़ाबी परिवार ने सेम (faba) से, और लेन्तुली परिवार ने मसूर (lens) से उत्कृष्ट बोवाई के कारण नाम प्राप्त किया। इसी प्रकार आंकूस का नाम उनकी टेढ़ी कोहनी से रखा गया, फ़ेस्तूस कहते हैं — क्योंकि "कोहनी" यूनानी में अंकोन कहलाती है। इसी प्रकार सेर्वियूस, क्योंकि वे दासी माता से जन्मे; पौलूस, छोटे कद से; तोर्क्वातूस, उस हार से जो उन्होंने युद्ध में एक गॉल से छीना; प्लांकूस, सपाट पैरों से। इसी प्रकार स्किपिओ कोर्नेलियूस परिवार का उपनाम था, जिसकी शुरुआत पू. कोर्नेलियूस (पू. कोर्नेलियूस स्किपिओ आफ़्रिकानूस के पितामह, जिन्होंने हानिबल को पराजित किया) ने की। क्योंकि चूँकि उन्होंने अपने पिता को लाठी (scipio) के स्थान पर सहारा देकर मार्गदर्शन किया, वे प्रथम स्किपिओ उपनामित हुए, और उस उपनाम को अपने वंशजों को दे गए।
यूनानियों ने प्लेतो का नाम, मानो "चौड़ा", उनके चौड़े कन्धों से रखा, यद्यपि पहले उन्हें अरिस्तोक्लीज़ कहा जाता था; क्रिसोस्तोमुस का, मानो "स्वर्णमुख", उनकी वाक्पटुता से; लाओनिकूस का, मानो "जनता का विजेता"; लिओनिकूस का, मानो "सिंह का"; स्त्रातोनिकूस का, मानो "सेना का विजेता"; देमोस्थनीज़ का, मानो "जनता का स्तम्भ"; अरिस्तोतल का, मानो "सर्वोत्तम लक्ष्य"; ग्रेगोरियुस का, मानो "जागरूक"; दियोगेनीज़ का, मानो "ज़ीयूस से जन्मा"; अरिस्तोबूलूस का, मानो "सर्वोत्तम परामर्श का पुरुष"; थिओडोर का, मानो "परमेश्वर का उपहार"; हिप्पोक्रेतीज़ का, मानो "अश्व-बल सम्पन्न"; कालिमाखूस का, "सुन्दर युद्ध" से नामित।
जर्मनों और बेल्जियनों ने फ़्रेडरिक का नाम रखा, मानो "शान्ति में समृद्ध", अर्थात् पूर्णतः शान्तिप्रिय; लिओनार्ड, मानो "सिंह-स्वभावी"; बेर्नार्दुस, मानो "भालू-स्वभावी"; जेरार्ड, मानो "गिद्ध-स्वभावी"; कूनो, मानो "साहसी"; कोनराड, मानो "साहसी परामर्श वाला"; आदेलगीसियूस, मानो "उदात्त आत्मा वाला"; कानूट, प्यालों को सुखाने से; फ़ारामुन्द या फ़्रामुन्द, मुखमण्डल की सुन्दरता से। इसी प्रकार विल्हेल्म का नाम स्वर्णित शिरस्त्राण से; गुडेला, मानो "अच्छा भाग या भाग्य"; लोथायर, मानो "सीसे का हृदय"; लिओपोल्ड, मानो "सिंह का पैर"; लानफ़्रांक, मानो "दीर्घकालिक स्वतन्त्रता"; वोल्फ़गांग, मानो "भेड़िया-चाल"। और अधिक गोरोपियूस, स्क्रीकियूस, और पोन्तूस हूत्तेरूस में बेल्जियम पर देखें।
नियम 18. जब किसी के लिए, जिसका पहले से नाम है, नाम नहीं बदला जाता, अपितु सरलतः — उसका नाम मौन और पूर्वनिर्धारित रखते हुए — कहा जाता है कि वह इस या उस नाम से कहलाएगा, तो उस पर कोई अन्य नाम नहीं रखा जा रहा, अपितु यह दर्शाया जा रहा है कि वह ऐसा होगा कि उचित रूप से उस दूसरे नाम से पुकारा और सम्बोधित किया जा सके। इस प्रकार यशायाह 7:14 में मसीह को इम्मानुएल कहा गया है; और अध्याय 8, पद 3 में: "लूट छीनने में शीघ्रता कर, शिकार में जल्दी कर;" और अध्याय 9, पद 6 में: "अद्भुत, परामर्शदाता, सामर्थी परमेश्वर, अनन्तकाल का पिता, शान्ति का राजकुमार;" और जकर्याह अध्याय 6, पद 12 में उन्हें पूर्वोदय कहा गया है। इसी प्रकार योहन्नेस बपतिस्मा देने वाले को मलाकी द्वारा एलिय्याह कहा गया है; और सुसमाचार में जब्दी के पुत्रों को बोआनर्गेस, अर्थात् गर्जन के पुत्र, कहा गया है।
नियम 19. प्राचीन काल में पुरुष और स्त्रियाँ बहुनामधारी होते थे: अतः यह आश्चर्य नहीं कि शास्त्र में वही व्यक्ति कभी एक नाम से कभी दूसरे नाम से पुकारा जाता है। इस प्रकार एसाव की पत्नी जो उत्पत्ति 36:2 में अदा, एलोन हित्ती की पुत्री, कहलाती है, उत्पत्ति 26:34 में यहूदीत, बेरी हित्ती की पुत्री, कहलाती है; और उनकी दूसरी पत्नी जो उत्पत्ति 36:2 में ओहोलीबामा, अना की पुत्री, कहलाती है, उत्पत्ति 26:34 में बासमत, एलोन की पुत्री, कहलाती है। इसी प्रकार प्रायः 1 इतिहास में, प्रथम दस अध्यायों में, पुरुषों और स्त्रियों को भिन्न नाम दिए गए हैं — भिन्न, मेरा कहना है, उनसे जो उनके उत्पत्ति, यहोशू, न्यायियों और राजाओं की पुस्तकों में हैं। इस प्रकार अबीमेलेक और अहीमेलेक एक ही हैं, अय्यूब और योबाब, आकार और आकान, अराम और राम, अरौना और ओर्नान, यित्रो और रगुएल। यहाँ प्रसंगवश ध्यान दें कि नाम, जब एक भाषा से दूसरी में अनूदित होते हैं, इतने बदल जाते हैं कि वे कठिनाई से वही प्रतीत होते हैं, विशेषकर जब वे अपनी भाषा में किसी भिन्न व्युत्पत्ति की ओर संकेत करते और झुकते हैं।
नियम 20. शास्त्र की रीति है कि जो केवल अवसर मात्र था उसे कारण कहे, और उसे वस्तु के वास्तविक कारण के स्थान पर रखे, क्योंकि लोग सामान्यतः ऐसा बोलते हैं, किसी भी स्रोत से आने वाले परिणाम को प्रभाव कहते हैं, और अवसर को कारण कहते हैं। इस प्रकार उत्पत्ति 43:6 में याकूब कहते हैं: "तुमने मेरे दुःख के लिए ऐसा किया, कि उसे बताया कि तुम्हारा एक और भाई है।" क्योंकि याकूब के पुत्रों ने अपने पिता के दुःख का आशय नहीं रखा था, अपितु वह उनके कार्यों और शब्दों से, जब वे कुछ और कर रहे थे, संयोगवश और प्रसंगवश उत्पन्न हुआ। रीबेरा आमोस 2:19 पर देखें।
नियम 21. इब्रानी लोग प्रायः अमूर्त को मूर्त के स्थान पर रखते हैं, जैसे "घृणा" को घृणित या घृणायोग्य वस्तु के लिए, निर्गमन 8:28: "क्या हम मिस्रियों की घृणित वस्तुएँ प्रभु को बलिदान करें?" भजन 20:2: "उसके हृदय की अभिलाषा (अर्थात् अभिलषित वस्तु) तूने उसे दी।" इसी प्रकार परमेश्वर को हमारी आशा कहा जाता है, अर्थात् आशित वस्तु, और हमारा धैर्य और महिमा, अर्थात् जिनके लिए हम सहते हैं, जिनमें हम महिमा करते हैं।
नियम 22. इब्रानी लोग क्रियाओं को कभी पूर्ण कर्म में, कभी निरन्तर कर्म में, कभी आरम्भिक कर्म में ग्रहण करते हैं, ताकि "करना" का अर्थ प्रयास करना, उद्यम करना, कुछ करना आरम्भ करना हो। इस प्रकार इब्रानियों को कभी सन्ध्या में मिस्र से निकला कहा गया है, जैसा व्यवस्थाविवरण 16:6 में, कभी रात में, जैसा निर्गमन 12:42 में, और अन्यत्र प्रातःकाल में, जैसा गिनती 23:3 में, क्योंकि सन्ध्या में उन्होंने मेमने का बलिदान किया जो प्रस्थान का कारण और आरम्भ था; रात में, मिस्रियों के पहिलौठों के वध के बाद, उन्होंने फ़िरौन से अनुमति, बल्कि प्रस्थान की आज्ञा प्राप्त की, और अपना सामान बाँधकर निकलना आरम्भ किया; परन्तु प्रातःकाल वे वस्तुतः पूर्ण और सम्पूर्ण रूप से निकले।
नियम 23. जब इब्रानी लोग किसी बात को अतिशयोक्त करना चाहते हैं, या अत्युत्तम कोटि (जो उनके पास नहीं है) व्यक्त करना चाहते हैं, तो वे या तो अमूर्त संज्ञा या दोहरी मूर्त संज्ञा का प्रयोग करते हैं, जैसे "पवित्रता है" या "पवित्रों का पवित्र है," अर्थात् "अत्यन्त पवित्र है" — जो लेवीय में बहुधा है।
नियम 24. शास्त्र में विपर्यय अलंकार बहुधा है, जैसे निर्गमन 12:11 में: "तुम्हारे पैरों में जूतियाँ होंगी," जो उलटकर है, तुम्हारे पैर जूतियों में होंगे, अर्थात् जूतियाँ पहने हुए। क्योंकि जूतियाँ पैरों में नहीं होतीं, अपितु पैर जूतियों में होते हैं। निर्गमन 3:2, इब्रानी में: "झाड़ी आग में जल रही थी," अर्थात् आग झाड़ी में जल रही थी। न्यायियों 1:8, इब्रानी में: "उन्होंने नगर को आग में डाला," अर्थात् उन्होंने आग को नगर में डाला। 4 राजा 9:30, ईज़ेबेल के विषय में इब्रानी में कहा गया है: "उसने अपनी आँखों को सुरमे में रखा," अर्थात् उसने सुरमा अपनी आँखों में लगाया, उसने अपनी आँखों को सुरमे से रँगा। भजन 76:6, इब्रानी में: "तूने हमें आँसुओं में एक माप पिलाया," अर्थात् आँसू माप में, निश्चय ही बड़ी माप में, जैसा रब्बी दाऊद कहते हैं। भजन 18:5: "सूर्य से उसने अपना तम्बू रखा," अर्थात् उसने सूर्य को अपने तम्बू में रखा, या उसने सूर्य के लिए आकाश में तम्बू रखा, जैसा इब्रानी में है। भजन 80:6: "उसने यूसुफ़ में एक साक्षी रखी," अर्थात् उसने यूसुफ़ को साक्षी के रूप में रखा, जिनका निस्सन्देह सब भला हुआ क्योंकि उन्होंने परमेश्वर की व्यवस्था का पालन किया। कल्दी अनुवाद ऐसा ही कहता है: यद्यपि इस अंश का एक और, अधिक प्रामाणिक अर्थ भी है, जैसा मैंने भजन 80 पर कहा है।
नियम 25. इब्रानी लोग संज्ञाओं को कभी कर्तृवाचक, कभी कर्मवाचक अर्थ में ग्रहण करते हैं। इस प्रकार "भय" का प्रयोग उस भय के लिए भी होता है जिससे हम किसी से डरते हैं, और उसके लिए भी जिससे डरा जाता है, जैसे उत्पत्ति 31:42 में परमेश्वर को इसहाक का भय कहा गया है, अर्थात् जिनसे इसहाक डरता था, जिनका इसहाक भय और सम्मान करता था। इसी प्रकार "धैर्य" का प्रयोग न केवल उस सद्गुण के लिए होता है जो हमें साहसपूर्वक सहने को प्रेरित करता है, अपितु स्वयं सहन-क्रिया, और वह विपत्ति जो हम सहते हैं, बल्कि स्वयं परमेश्वर के लिए भी, जिनके लिए हम सहते हैं, जैसे भजन 70:5 में: "हे प्रभु, तू मेरा धैर्य है।" इसी प्रकार "प्रेम" का प्रयोग न केवल उस प्रेम के लिए होता है जिससे हम प्रेम करते हैं, अपितु जो प्रेमित है, उसके लिए भी, जैसे "मेरे परमेश्वर, मेरे प्रेम, मेरे सर्वस्व।"
नियम 26. शास्त्र में न्यूनोक्ति अलंकार बहुधा है (जिसे अधिक उचित रूप से लितोतीज़, अर्थात् अल्पोक्ति, कहना चाहिए), अर्थात् वह न्यूनीकरण जिसमें बड़ी बातें क्षीण शब्दों से व्यक्त की जाती हैं, और मानो घटा दी जाती हैं, जैसा वर्जिल का वह, Georgics ग्रन्थ 3 में: "कौन कठोर यूरिस्थियूस को, या अप्रशंसित बूसीरिस की वेदियों को नहीं जानता?" "अप्रशंसित," अर्थात् अत्यन्त दुष्ट और परम निन्दनीय। क्योंकि बूसीरिस अपने अतिथियों को वध कर बलिदान चढ़ाता था। इसी प्रकार 1 शमूएल 12:21 में कहा गया है: "व्यर्थ वस्तुओं के पीछे मत जाओ, जो तुम्हें लाभ न देंगी," अर्थात् मूर्तियों की ओर मत जाओ, जो तुम्हें अत्यन्त हानि पहुँचाएँगी और तुम्हारे लिए अनिष्टकारी होंगी। 1 मकाबी 2:21: "हमारे लिए उपयोगी नहीं (अर्थात् हमें अत्यन्त हानि पहुँचाएगा) व्यवस्था को त्यागना।" मीका 2:1: "हाय उन पर जो निरर्थक की कल्पना करते हैं," अर्थात् विनाशकारी की। लेवीय 10:1: "प्रभु के समक्ष पराई आग अर्पित करते हुए, जिसकी उन्हें आज्ञा नहीं दी गई थी," अर्थात् जो उन्हें निषिद्ध थी।
नियम 27. मूसा, क्लेमेन्त कहते हैं (Stromata, ग्रन्थ 6), क्योंकि वे मिस्रियों की समस्त विद्या में शिक्षित थे, समय-समय पर अपने नियमों में उनकी चित्रलिपि पद्धति का प्रयोग करते हैं, और उन्हें प्रतीकों और पहेलियों द्वारा प्रस्तुत करते हैं। इसी प्रकार महायाजक एलआज़ार ने, जब अरिस्तिआस (जैसा कि वे स्वयं De LXX Interpretibus नामक ग्रन्थ में, पवित्र पितृगण के पुस्तकालय के खण्ड 2 में, प्रमाणित करते हैं), तॉलमी फ़िलादेल्फ़ूस के दूत ने, पूछा कि मूसा ने क्यों कुछ पशुओं को खाने या बलिदान करने से मना किया जिन्हें अन्य जातियाँ प्रयोग करती थीं, उत्तर दिया: मूसा के ये नियम प्रतीकात्मक और पहेलीपूर्ण हैं, जैसे पाइथागोरस के प्रतीक और मिस्रियों की चित्रलिपियाँ हैं। इसके अतिरिक्त, पाइथागोरस की पहेलियाँ, संत हिएरोनिमुस कहते हैं (Against Rufinus, ग्रन्थ 3), इस प्रकार थीं: "तराजू को मत लाँघो," अर्थात् न्याय का उल्लंघन मत करो। "आग को तलवार से मत कुरेदो," अर्थात् क्रोधित व्यक्ति को शब्दों से मत उकसाओ। "मुकुट को तोड़ना नहीं चाहिए," अर्थात् नगरों के नियमों को नोचना नहीं चाहिए अपितु संरक्षित करना चाहिए। "हृदय मत खाओ," अर्थात् मन से शोक दूर करो। "राजमार्ग पर मत चलो," अर्थात् भीड़ की भ्रान्ति का अनुसरण मत करो। "अबाबील को घर में नहीं आने देना चाहिए," अर्थात् बकवादियों को घर में प्रवेश नहीं देना चाहिए। "लदे हुओं पर बोझ रखना चाहिए, परन्तु उतारने वालों के बोझ में सहभागी नहीं होना चाहिए," अर्थात् सद्गुण की ओर प्रयत्नशील लोगों के लिए नियम बढ़ाने चाहिए; परन्तु श्रम से भागने वालों और आलस्य में लीन लोगों को छोड़ देना चाहिए।
नियम 28. परवर्ती इब्रानी व्यक्तिवाचक संज्ञाओं, पशुओं, जड़ी-बूटियों, वृक्षों और रत्नों का सही अर्थ नहीं जानते; अपितु उनमें से प्रत्येक जो चाहे अनुमान लगाता है। और इसलिए इस विषय में सबसे निश्चित नियम यह है कि सर्वाधिक विद्वान प्राचीन इब्रानियों का अनुसरण करें, और सबसे बढ़कर हमारे अनुवादक [वुल्गाता अनुवादक] का, जो कलीसिया के निर्णय से सबसे उत्तम हैं।
नियम 29. इब्रानी भाषा में पशुओं, वृक्षों और पत्थरों के नाम सामान्य हैं और अनेक को साझा हैं। इस प्रकार शाफ़ान, लेवीय 11:5, शाफ़ान को दर्शाता है; परन्तु नीतिवचन 30:26 में यह खरगोश को दर्शाता है; भजन 104:18 में, हालाँकि, यह साही को दर्शाता है। रीबेरा को जकर्याह अध्याय 5, संख्या 21 पर देखें।
नियम 30. इब्रानी लोग प्रायः कर्म, स्वभाव और शक्ति को विषय के स्थान पर और इसके विपरीत, लक्षणा द्वारा रखते हैं। इस प्रकार वे रंग को "आँख" या "दृष्टि" कहते हैं, क्योंकि रंग आँख और दृष्टि का विषय है, जैसे लेवीय 13:10 में कहा गया है कि कुष्ठ "दृष्टि" को, अर्थात् रूप और रंग को, बदल देता है। इसी प्रकार पुनः परमेश्वर को हमारा भय, प्रेम, आशा, धैर्य और महिमा कहा जाता है, क्योंकि वे हमारे भय, प्रेम, आशा, धैर्य और महिमा के विषय हैं; क्योंकि वे वही हैं जिनसे हम डरते हैं, जिन्हें प्रेम करते हैं, जिनकी आशा करते हैं, जिनके लिए सहते हैं, जिनमें महिमा करते हैं।
नियम 31. मूसा पंचग्रन्थ में पहले इतिहासकार, दूसरे विधायक, तीसरे नबी का कार्य करते हैं; अतः उनकी व्याख्या कभी ऐतिहासिक, कभी विधिक, कभी भविष्यवाणी के अनुसार करनी चाहिए।
नियम 32. इब्रानियों में "और" समुच्चयबोधक प्रायः व्याख्यात्मक होता है, अर्थात् स्पष्टीकरण का चिह्न, जिसका अर्थ है "अर्थात्", जैसे लेवीय 3:3 में: "जिनके हाथ भरे गए, और (अर्थात्) अभिषिक्त किए गए": क्योंकि हाथों को तेल से भरना उन्हें याजकत्व के लिए अभिषिक्त करना था। इसी प्रकार कुलुस्सियों 2:8: "सावधान रहो कि कोई तुम्हें दर्शनशास्त्र, और (अर्थात्) व्यर्थ छल के द्वारा न भरमाए।" क्योंकि प्रेरित सच्चे दर्शनशास्त्र की निन्दा नहीं करना चाहते, अपितु केवल झूठे और तर्कजालपूर्ण की। इसी प्रकार "और" मत्ती 13:41; यिर्मयाह 34:21, और अन्यत्र ग्रहण किया जाता है।
नियम 33. इब्रानी लोग प्रायः प्रश्नवाचक रूप का प्रयोग सन्देहपूर्ण विषय में नहीं अपितु स्पष्ट विषय में करते हैं, और डाँटने के लिए नहीं अपितु श्रोता का ध्यान जगाने और तीव्र करने के लिए। इस प्रकार उत्पत्ति 47:19 में मिस्री यूसुफ़ से कहते हैं: "हम तुम्हारे सामने क्यों मरें?" इसी प्रकार निर्गमन 4:2 में परमेश्वर मूसा से कहते हैं: "तेरे हाथ में यह क्या है?" और अध्याय 14, पद 15 में: "तू मेरी ओर क्यों चिल्लाता है?" इसी प्रकार मसीह का अपनी माता से वह कथन: "हे नारी, मुझे तुझ से क्या काम?" यह डाँट नहीं, अपितु आशा की परीक्षा है, उसे तीव्र करती हुई।
नियम 34. पंचग्रन्थ की सभी आज्ञाएँ, न्यायिक भी, दैवी विधि की हैं, क्योंकि वे परमेश्वर द्वारा अनुमोदित हुईं; तथापि उनमें से कुछ मरणान्तक पाप के अधीन बाध्यकारी प्रतीत नहीं होतीं, अपितु विषय की लघुता के कारण केवल क्षम्य पाप के अधीन, जैसे "तू अपने खेत में भिन्न-भिन्न बीज मत बोना" (लेवीय 19:19), और "यदि तुझे घोंसला मिले, तो बच्चे ले, परन्तु माता को जाने दे" (व्यवस्थाविवरण 22:6)।
नियम 35. शास्त्र, विशेषकर भविष्यवाणियों में, समय-समय पर एक साथ प्रतिरूप और प्रतिप्रतिरूप दोनों को समाहित करता है, अर्थात् वह वस्तु जिसे शब्द शाब्दिक रूप से दर्शाते हैं, और साथ ही वह रूपक जिसका वह वस्तु प्रतिनिधित्व करती है; परन्तु इस प्रकार कि कुछ बातें प्रतिरूप को अधिक उपयुक्त हों, और कुछ प्रतिप्रतिरूप को; और तब उस अंश का दोहरा शाब्दिक अर्थ होता है: पहला ऐतिहासिक, दूसरा भविष्यवाणी-सम्बन्धी। क्योंकि इसी प्रकार चतुर नवयुवक भी प्रायः किसी साथी से हँसी-मज़ाक करते हुए कहते हैं, उदाहरणार्थ, "तुम्हारी नाक लम्बी है," और साथ ही यह भी दर्शाते हैं कि वह चतुर है, मानो कहें, "तुम उतने ही तीक्ष्ण-नासिक हो जितने बड़ी-नासिक": जहाँ "नाक" शब्द अपना शाब्दिक अर्थ भी रखता है और एक सुन्दर संकेत और रूपक द्वारा दूसरा अर्थ भी ग्रहण करता है। तो फिर पवित्र आत्मा एक ही अवधारणा और वक्तव्य में चिह्न और चिह्नित दोनों को, प्रतिरूप और सत्य दोनों को क्यों न समाहित कर सकें? उदाहरण 2 शमूएल 7:12 में है, जहाँ शाब्दिक रूप से सुलैमान की बात है, तथापि अतिशयोक्ति द्वारा कुछ बातें उनके विषय में कही गई हैं जो शाब्दिक अर्थ में ठीक और पूर्ण रूप से केवल मसीह पर लागू होती हैं। इसी प्रकार उत्पत्ति 3:14 में परमेश्वर सर्प से बोलते हैं, और उसके माध्यम से उसमें छिपे शैतान से। अतः कुछ बातें कहते हैं जो शाब्दिक रूप से सर्प पर लागू होती हैं, जैसे: "तू अपनी छाती के बल रेंगेगा, और मिट्टी खाएगा;" और कुछ जो शाब्दिक रूप से शैतान पर लागू होती हैं, जैसे: "मैं तेरे और इस स्त्री के बीच शत्रुता रखूँगा; वह तेरा सिर कुचलेगी।" इसी प्रकार मूसा व्यवस्थाविवरण 18:18 में, उस नबी से जिसकी वे अपने बाद प्रतिज्ञा करते हैं, सामान्यतः किन्हीं भी नबियों को और विशेष रूप से मसीह को समझते हैं। इसी प्रकार बिलाम जब कहता है कि इस्राएल मोआब, एदोम और शेत के पुत्रों को नष्ट करेगा (गिनती 24:17), इस्राएल से दाऊद और मसीह दोनों को समझता है। इसी प्रकार यशायाह, अध्याय 14:11 और आगे, बाबुल के राजा के पतन का वर्णन लूसीफ़र के पतन के माध्यम से करते हैं; अतः कुछ बातें कहते हैं जो शाब्दिक रूप से लूसीफ़र पर लागू होती हैं, और बेलशस्सर पर केवल लाक्षणिक रूप से, अर्थात् अतिशयोक्ति या दृष्टान्तपूर्वक, जैसे: "हे लूसीफ़र, तू स्वर्ग से कैसे गिर गया! तेरा अभिमान नरक तक घसीटा गया है, तूने कहा था: मैं स्वर्ग पर चढ़ूँगा, मैं अपना सिंहासन परमेश्वर के तारों से ऊँचा करूँगा, मैं परमप्रधान के समान होऊँगा।" परन्तु अन्य बातें कहते हैं जो शाब्दिक रूप से बेलशस्सर पर लागू होती हैं, जैसे: "तेरी लाश गिरी, तेरे नीचे कीड़े बिछाए जाएँगे, और कीट तेरा ओढ़ना होंगे।" इसी प्रकार यहेजकेल अध्याय 28, पद 2 और 14 में, सोर के राजा की सम्पदा और पतन का वर्णन किसी करूब की सम्पदा और पतन के आधार पर करते हैं। क्योंकि नबी का मन अत्युच्च भविष्यवाणी-प्रकाश से उन्मत्त हो जाता है, जिसमें सब कुछ निकट और सम्बद्ध होता है, और एक वस्तु दूसरी का प्रतिरूप प्रतीत होती है; अतः नबी प्रायः एक विषय से दूसरे पर कूदते हैं, अभी कहे गए कारण से और सौन्दर्य के लिए भी, जिससे वे समान बातों की तुलना और पूर्वछाया समान बातों से करते हैं।
नियम 36. पवित्र शास्त्र के अनेक शाब्दिक अर्थ हो सकते हैं — न केवल प्रतिरूपात्मक और प्रतिरूपात्मक रूप से अधीनस्थ, अपितु असमान और विभिन्न भी — यह संत अगस्टिनुस शिक्षा देते हैं, Confessions ग्रन्थ 12, अध्याय 18, 25, 26, 31 और 32 में, जिन्हें संत थॉमस उद्धृत करते और अनुसरण करते हैं (Summa Theologiae I, प्र. 1, अनु. 10, मूल में), और यह लातेरन सभा, अध्याय Firmiter, परम त्रित्व पर, से निकलता है, जहाँ सभा उत्पत्ति 1 के उस अंश से, "आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी को बनाया," दो शाब्दिक अर्थों के अनुसार, दो सत्य निष्कर्षित करती है: अर्थात् कि संसार का आरम्भ हुआ, मानो "आदि में" समय के आरम्भ को दर्शाता हो; और कि संसार से पहले कुछ भी उत्पन्न नहीं हुआ, मानो "आदि में" का अर्थ "सबसे पहले" हो। इसी प्रकार भजन 2:7 का वह अंश: "आज मैंने तुझे जन्म दिया," कलीसियाई पितृगण मसीह के मानवीय तथा दैवी दोनों जन्मों की व्याख्या करते हैं। अतः सत्तर का अनुवाद भी समय-समय पर हमारे अनुवाद से भिन्न शाब्दिक अर्थ देता है, और पूर्व में अनेक अन्य अनुवाद एक-दूसरे से भिन्न थे। इसी प्रकार एक अर्थ में कैफ़ा ने, और दूसरे अर्थ में उसके मुख से पवित्र आत्मा ने कहा: "तुम्हारे लिए यह उचित है कि एक मनुष्य प्रजा के लिए मरे" (यूहन्ना 11:50); और तथापि संत योहन्नेस इन शब्दों से कैफ़ा तथा पवित्र आत्मा दोनों के अर्थ और मन्तव्य का वर्णन करते और दर्शाते हैं। परन्तु इसमें, जैसा अधिकांश अन्य स्थानों में भी, एक अर्थ दूसरे से किसी प्रकार सम्बद्ध और मानो अधीनस्थ है।
नियम 37. इब्रानियों में, विशेषकर नबियों में, एनालेगे और परिवर्तन बहुधा है — पुरुष का, ताकि वे प्रथम या द्वितीय पुरुष से तृतीय पुरुष में चले जाएँ, जैसा व्यवस्थाविवरण 33:7 में है; काल का, ताकि वे भविष्य की निश्चितता के कारण भूतकाल को भविष्यकाल के लिए रखें, जैसा व्यवस्थाविवरण 32:15, 16, 17, 18, 21, 22 और आगे में है; वचन का, ताकि वे एकवचन से बहुवचन में और इसके विपरीत चले जाएँ, जैसा व्यवस्थाविवरण 32:45 और 16 में है; लिंग का, ताकि वे स्त्रीलिंग से पुल्लिंग में और इसके विपरीत चले जाएँ, जैसा उत्पत्ति 3:15 में है।
नियम 38. संसार की दिशाएँ, अथवा क्षेत्र, जैसे पूर्व, पश्चिम, दक्षिण और उत्तर, शास्त्र में यहूदिया, यरूशलेम और मन्दिर की स्थिति के अनुसार समझने चाहिए। क्योंकि मूसा और अन्य पवित्र लेखक यहूदियों के लिए लिखते हैं; और यहूदिया, मानो बसे और सुसंस्कृत संसार के मध्य में स्थित, परमेश्वर की भूमि और विशेष सम्पत्ति थी।
नियम 39. एक वस्तु दो विपरीत वस्तुओं का भी प्रतिरूप हो सकती है, परन्तु भिन्न-भिन्न दृष्टिकोण से। इस प्रकार जल-प्रलय, जहाँ तक नूह उसमें जहाज़ द्वारा बच निकले, विश्वासियों के लिए बपतिस्मे का प्रतिरूप थी; परन्तु जहाँ तक दुष्ट उसमें डूब गए, वह अन्तिम न्याय में तिरस्कृतों पर लगाए जाने वाले दण्ड का प्रतिरूप थी। इसी प्रकार मसीह कलीसिया की चट्टान और कोने का पत्थर हैं; परन्तु भक्तों के लिए वे उद्धार का पत्थर हैं, जबकि अविश्वासियों और दुष्टों के लिए वे ठोकर का पत्थर और बाधा की चट्टान हैं। इसी प्रकार मसीह को सिंह कहा जाता है उनकी शक्ति के कारण; परन्तु शैतान को सिंह कहा जाता है उसकी क्रूरता और लूट-खसोट के कारण। संत अगस्टिनुस (एवोदियूस को पत्र 99) और संत बासिलियुस (यशायाह अध्याय 2 पर) इस नियम को प्रस्तुत करते हैं।
नियम 40. शाब्दिक अर्थ में सभी वाक्यों और सभी शब्दों की व्याख्या दर्शित वस्तु पर लागू करनी चाहिए; परन्तु रूपकात्मक अर्थ में यह आवश्यक नहीं। बल्कि, संत हिएरोनिमुस, ग्रेगोरियुस, ओरिगेन और अन्य प्रायः चाहते हैं कि रूपक स्वतन्त्र हो, और इसकी व्याख्या में वे इतिहास की कठोरता का पालन नहीं करते। उदाहरण दाऊद के व्यभिचार में है, जिसे संत अगस्टिनुस, संत अम्ब्रोसियुस और अन्य सिखाते हैं कि यह मसीह के अन्यजातियों की कलीसिया के प्रति प्रेम का प्रतिरूप था, जो पहले मूर्तियों के साथ व्यभिचारिणी के रूप में रहती थी। परन्तु उचित और ठोस रूपक को इतिहास के अनुरूप होना चाहिए, और जितना अधिक यथायोग्य अनुरूप हो, उतना अधिक उपयुक्त है; बल्कि, अन्यथा यह शास्त्र का उचित अर्थ नहीं है, अपितु मानो समायोजित अर्थ है। क्योंकि जैसे शाब्दिक अर्थ वह है जो शब्द पहले दर्शाते हैं, वैसे ही रूपकात्मक अर्थ वह है जो शाब्दिक अर्थ से दर्शित वस्तुएँ पूर्वछाया करती और दर्शाती हैं। संत हिएरोनिमुस होशे अध्याय 5 पर ऐसी शिक्षा देते हैं, जहाँ वे उस विपरीत मत को वापस लेते हैं जो उन्होंने अन्यत्र व्यक्त किया था।
नियम 41. मूसा और शास्त्र में हेनडायडिस अलंकार असामान्य नहीं है — एक अलंकार जिसमें एक वस्तु को दो में विभाजित किया जाता है, अतः इसे अधिक सही ढंग से हेन दिया द्योइन कहा जाता है, अर्थात् दो के माध्यम से एक, जैसा वर्जिल में, Aeneid 1: "उसने उन पर भार और ऊँचे पर्वत रखे," अर्थात् उसने ऊँचे पर्वतों के भार रखे; और अन्यत्र: "उसने सोना और लगाम काटी," अर्थात् उसने सोने की लगाम काटी; और अन्यत्र: "हम पात्रों और सोने से तर्पण करते हैं," अर्थात् सोने के पात्रों से। ऐसा ही उत्पत्ति 1:14 है: "(सूर्य और चन्द्रमा) चिह्नों, और समयों, और दिनों, और वर्षों के लिए हों," अर्थात् वे समयों, दिनों और वर्षों के चिह्नों के लिए हों। ऐसा ही कुलुस्सियों 2:8 भी है: "सावधान रहो कि कोई तुम्हें दर्शनशास्त्र और व्यर्थ छल के द्वारा न भरमाए," अर्थात् व्यर्थ छल के दर्शनशास्त्र द्वारा, या जो व्यर्थ छल है, मानो कहें: मैं समस्त दर्शनशास्त्र की निन्दा नहीं करता, अपितु केवल उसकी जो व्यर्थ छल से अधिक कुछ नहीं है। क्योंकि "और" शब्द की वहाँ और अन्यत्र "अर्थात्" के रूप में व्याख्या करनी चाहिए।
नियम 42. मूसा और अन्य नबियों की रीति है कि मसीह के छुटकारे को दोहरे नाम से, और प्रायः युग्मित नाम से दर्शाएँ — अर्थात् संहार और उद्धार, प्रतिशोध और मुक्ति, प्रकोप और शान्ति, रक्त और सुरक्षा, मूल्य और विजय। अतः दूसरे, नबी, शत्रुओं और नागरिकों में कोई भेद न करते हुए, मसीह को मानवजाति के छुटकारे के लिए आते हुए एक कवचधारी सेनापति के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जो दैवी प्रचण्डता से प्रेरित होकर मनुष्यों पर टूट पड़ता है, और जो भी सामने आए उसे गिराता, कुचलता और वध करता है। इस प्रकार बिलाम गिनती 24:17 में मसीह उद्धारकर्ता के विषय में गाता है: "वह मोआब के प्रमुखों को मारेगा, और शेत के सभी पुत्रों को नष्ट करेगा," अर्थात् सभी मनुष्यों को; क्योंकि ये शेत के माध्यम से आदम से उत्पन्न हुए हैं। और भजनकार भजन 109:6 में: "वह जातियों में न्याय करेगा, उन्हें खण्डहरों से भर देगा, बहुतों की भूमि में सिर कुचलेगा, मार्ग में नाले का जल पिएगा।" और यशायाह अध्याय 61 में मसीह की सान्त्वना और मुक्ति का वर्णन करते हैं, परन्तु अध्याय 63 में उनके प्रतिशोध का: "मैंने उन्हें अपने प्रकोप में कुचला, वे कहते हैं, और अपने क्रोध में उन्हें मतवाला किया, और उनकी शक्ति को पृथ्वी पर गिरा दिया। क्योंकि प्रतिशोध का दिन मेरे हृदय में था।" और तुरन्त जोड़ते हैं: "अपने प्रेम में और अपनी दया में उसने स्वयं उन्हें छुड़ाया," इत्यादि।
इस विषय और बोलने की इस शैली का कारण दोहरा है: पहला, क्योंकि प्रत्येक लौकिक मुक्ति, जो मानवजाति की आत्मिक मुक्ति से पहले प्रतिरूप के रूप में आई — अर्थात् मिस्र की और बाबुल की (क्योंकि वे इन्हीं का संकेत करते हैं) — शत्रुओं के रक्तपात और संहार के बिना, अर्थात् लाल सागर में मिस्रियों के और कोरेश द्वारा कल्दियों के, प्राप्त और सम्पन्न नहीं हुई। दूसरा कारण यह है कि मसीह के इस प्रतिशोध और मुक्ति में, वही व्यक्ति शत्रु भी हैं और मित्र भी, पराजित भी हैं और मुक्त भी, वधित भी हैं और छुड़ाए हुए भी — परन्तु स्वभाव, चरित्र और भावना में असमान। क्योंकि जो पहले अविश्वासी और दुष्ट थे, मसीह के द्वारा विश्वासी और भक्त बने। अतः मसीह ने जातियों और मनुष्यों को वध किया, और दूसरों को — बल्कि उन्हीं को — उठाया; क्योंकि, उदाहरणार्थ, उन्होंने मूर्तिपूजक, मद्यप, व्यभिचारी पतरस को वध किया, और उसी मनुष्य को उठाया, और उसे परमेश्वर का उपासक, संयमी, शुद्ध पतरस बनाया, इत्यादि।
टिप्पणी: पापी दोहरे व्यक्तित्व का प्रतिनिधित्व करता है, और मानो दोहरे स्वभाव में विद्यमान है — अर्थात् मनुष्य का और दानव का, अथवा दुर्गुण और पाप का। पहला सैनिक है, दूसरा मसीह का शत्रु; पहले को मुक्त किया जाना था, दूसरे को पराजित। पहले के लिए क्षमा का वर्ष है, दूसरे के लिए प्रतिशोध का दिन। पहले की तुलना मुक्त इस्राएलियों से की जाती है, दूसरे की वधित मिस्रियों और बाबुलवासियों से। तो मसीह का प्रकोप दानव और उसके अनुचरों, अर्थात् दुर्गुणों, के विरुद्ध लड़ता है, और उन्हें मनुष्य से निकाल बाहर करता है, ताकि परमेश्वर का राज्य मनुष्य में स्थापित हो और मनुष्य को स्वयं को और परमेश्वर को लौटा दे।
पवित्र कालक्रम
चूँकि पंचग्रन्थ में संसार का इतिवृत्त समाहित है, इसलिए यहाँ एक संक्षिप्त और सम्भाव्य कालक्रम प्रस्तुत करना उचित प्रतीत हुआ, जो पाठक के लिए उपयोगी और रुचिकर हो, जिसमें एक सारांश के रूप में एक ही दृष्टि में पवित्र शास्त्र में व्यक्तिगत व्यक्तियों या उल्लेखनीय घटनाओं की आयु और काल तथा उनके परस्पर अन्तराल देखे जा सकें। मैंने इसे धन्य स्मृति के आदरणीय फादर हेनरिकुस सामेरिउस से प्राप्त किया, जिन्होंने इसे परिशुद्धता से विस्तृत किया था; तथापि यह त्रुटियों से मुक्त नहीं था, जिनसे मैंने परिश्रमपूर्वक इसे शुद्ध किया। वे स्वयं कैनान को छोड़ देते हैं; शमूएल के पश्चात् केवल शाऊल को वे 40 वर्ष देते हैं, जैसा कि प्रेरितों के काम 13:21 में संकेत किया गया है; और बन्दीवास अथवा दासत्व के 70 वर्ष, जिनकी भविष्यवाणी यिर्मयाह ने अध्याय 25:12 और अध्याय 29:10 में की थी, उनका आरम्भ वे सम्भवतः यकोन्याह अथवा यहोयाकीन के निर्वासन और बन्दीवास से करते हैं, जो यहोयाकीम का पुत्र और सिदकिय्याह का पौत्र था — इन विषयों और अन्य बातों पर मैं उनके उचित स्थानों पर अधिक विस्तार से चर्चा करूँगा, और उनकी अधिक सूक्ष्मता से परीक्षा करूँगा। इस सारणी में प्रथम लम्बवत् श्रेणी में लिखे गए और उससे संलग्न स्तम्भ में अंकित वर्ष, मसीह तक क्रमशः बढ़ते हुए संसार के वर्षों को सूचित करते हैं। क्षैतिज रेखाओं और स्तम्भों में अंकित वर्ष उन्हीं के परस्पर अन्तराल को सूचित करते हैं, यदि लम्बवत् श्रेणी में जो हैं उन्हें इस प्रकार संयोजित किया जाए कि वे एक ही स्तम्भ में मिलें — उदाहरणार्थ, दूसरा क्षैतिज स्तम्भ लम्बवत् रेखा में चौथे से मिलकर यह सूचित करता है कि जलप्रलय से इब्राहीम तक 292 वर्ष बीते।
प्रथम टिप्पणी: एक ही घटना कभी एक वर्ष पहले, कभी एक वर्ष बाद अंकित की जाती है। उदाहरणार्थ, मिस्र से इब्रानियों के प्रस्थान से सुलैमान के मन्दिर तक कभी 479 वर्ष गिने जाते हैं, अर्थात् पूर्ण वर्ष; कभी 480, अर्थात् आरम्भ किए गए वर्ष — क्योंकि 480वाँ वर्ष आरम्भ हो चुका था जब मन्दिर का निर्माण प्रारम्भ हुआ। अतः कालक्रमविदों का यह सामान्य सिद्धान्त है कि कालक्रम में एक वर्ष का अन्तर कालगणना में कोई भेद नहीं लाता, और इसलिए इसे महत्त्वपूर्ण नहीं माना जाना चाहिए।
द्वितीय टिप्पणी: जिस प्रकार यहूदी और मसीही अपना कालक्रम आदम से, या जलप्रलय से, या इब्राहीम से, या मिस्र से इब्रानियों के प्रस्थान से आरम्भ करते हैं, उसी प्रकार मूर्तिपूजक अपने काल की गणना प्रथमतः नीनुस और सेमिरामिस से करते हैं, जिन्होंने अश्शूरियों की प्रथम साम्राज्य-सत्ता की स्थापना की, जिनके समय में इब्राहीम रहते थे। द्वितीयतः, ओगिगेस के जलप्रलय और इनाकुस तथा फोरोनेउस राजाओं के शासनकाल से, जो कुलपिता याकूब के समय में पड़ता है। तृतीयतः, ट्रॉय के युद्ध और विनाश से, जो शिमशोन और महायाजक एली के समय में हुआ। चतुर्थतः, ओलम्पियाडों के आरम्भ से, जो यहूदा के राजा उज्जिय्याह के शासनकाल के अन्त के निकट प्रारम्भ हुईं। पंचमतः, रोम नगर की स्थापना से, जो यहूदा के राजा योताम के शासनकाल के अन्त के निकट हुई।
मसीह तक पुराने नियम के संसार का कालक्रम सारांश
निम्नलिखित कालक्रम सामग्री प्रमुख बाइबिल की घटनाओं को अनेक तिथि-प्रणालियों के साथ परस्पर सन्दर्भित करती है। प्रत्येक प्रविष्टि घटना और संसार के आरम्भ से वर्षों की संख्या देती है।
संसार के आरम्भ से नूह तक वर्ष: 1056
संसार के आरम्भ से जलप्रलय तक (जलप्रलय का अन्त): 1657
संसार के आरम्भ से इब्राहीम तक वर्ष: 2024
संसार के आरम्भ से इब्राहीम को दी गई प्रतिज्ञा तक वर्ष: 2084
संसार के आरम्भ से याकूब के मिस्र में प्रवेश तक वर्ष: 2299
संसार के आरम्भ से यूसुफ़ की मृत्यु तक वर्ष: 2370
संसार के आरम्भ से मिस्र में मिट्टी और भूसे में दासत्व तक वर्ष: 2431
संसार के आरम्भ से इस्राएलियों के मिस्र से प्रस्थान तक वर्ष: 2531
संसार के आरम्भ से प्रतिज्ञात भूमि में प्रवेश और न्यायियों तक वर्ष: 2571
संसार के आरम्भ से सुलैमान के मन्दिर तक वर्ष: 3011
संसार के आरम्भ से राजाओं तक वर्ष: 3046
संसार के आरम्भ से ओलम्पियाडों तक वर्ष: 3228
संसार के आरम्भ से रोम की स्थापना तक वर्ष: 3250
संसार के आरम्भ से शल्मनेसेर के अधीन 10 गोत्रों के बन्दीवास तक वर्ष: 3283
संसार के आरम्भ से यकोन्याह अथवा यहोयाकीन के निर्वासन तक वर्ष: 3405
संसार के आरम्भ से बाबुल के बन्दीवास और नबूकदनेस्सर द्वारा यरूशलेम के विनाश तक वर्ष: 3416
संसार के आरम्भ से कुस्रू के अधीन स्वतन्त्रता तक वर्ष: 3486
संसार के आरम्भ से दानिय्येल के सप्ताहों तक वर्ष: 3486
संसार के आरम्भ से यूनानी युग अथवा सेल्यूसिडों तक वर्ष: 3694
संसार के आरम्भ से पोम्पेई द्वारा यहूदिया के रोमन अधीनता तक वर्ष: 3888
संसार के आरम्भ से मसीह के जन्म तक वर्ष: 3950
मसीह का प्रथम वर्ष: 3951
संसार के आरम्भ से उद्धारकर्ता के बपतिस्मा तक वर्ष: 3981
संसार के आरम्भ से मुक्तिदाता के दुःखभोग तक वर्ष: 3984
संसार के आरम्भ से दानिय्येल के सप्ताहों के अन्त तक वर्ष: 3984
बाबुल के बन्दीवास से यूनानियों अथवा सेल्यूसिडों के वर्षों तक, जिनसे मकाबी पुस्तकें अपने इतिहासों की गणना और अभिलेखन करती हैं, और जो सिकन्दर महान की मृत्यु के बारहवें वर्ष के पश्चात् आरम्भ होते हैं जब सेल्यूकस ने राजकीय उपाधि धारण की, 278 वर्ष बीते।
और इन सबका सारांश आपके पास हो, इसके लिए ध्यान दें और स्मरण रखें: आदम से जलप्रलय तक 1,656 वर्ष बीते, जैसा कि उत्पत्ति 5 और 7 से संग्रहीत होता है; जलप्रलय के अन्त तक तथापि 1,657 वर्ष बीते, क्योंकि जलप्रलय पूरा एक वर्ष चला, उत्पत्ति 7 और 8।
अतः मसीह का जन्म संसार के वर्ष 3950 में हुआ।
बाइबिल का कालक्रम
आधुनिक विद्वानों की प्राचीनों की पुस्तकों और स्मारकों की जाँच-पड़ताल ने कालक्रम के विषय को प्रत्येक उलझन और गाँठ से अभी तक मुक्त नहीं किया है; इसके विपरीत, उन्होंने इसे और अधिक जटिल और कठिन छोड़ दिया है। इस कारण, हमने अपने उद्देश्य के लिए यह पर्याप्त समझा कि अपने पाठकों को इस प्रकार की एक उत्कृष्ट कृति की ओर संकेत करें जिसका शीर्षक है फास्ती हेल्लेनिकी, लेखक क्लिन्टन, और साथ ही उनकी आँखों के समक्ष डॉ. सेप की फ़्रांसीसी में लिखी कृति ला वी द नोत्र-सेन्यर जेज़ू-क्रिस्त, खण्ड II, पृ. 454 से ली गई संक्षिप्त सारणी प्रस्तुत करें।
कुलपिताओं की वंशावली
आदम, 130 वर्ष की आयु में, शेत को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 130। मसीह से पूर्व वर्ष: 4061।
शेत, 105 वर्ष की आयु में, एनोश को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 235। मसीह से पूर्व वर्ष: 3956।
एनोश, 90 वर्ष की आयु में, केनान को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 325। मसीह से पूर्व वर्ष: 3866।
केनान, 70 वर्ष की आयु में, महललेल को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 395। मसीह से पूर्व वर्ष: 3796।
महललेल, 65 वर्ष की आयु में, येरेद को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 460। मसीह से पूर्व वर्ष: 3731।
येरेद, 162 वर्ष की आयु में, हनोक को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 622। मसीह से पूर्व वर्ष: 3569।
हनोक, 65 वर्ष की आयु में, मतूशेलह को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 687। मसीह से पूर्व वर्ष: 3504।
मतूशेलह, 187 वर्ष की आयु में, लेमेक को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 874। मसीह से पूर्व वर्ष: 3317।
लेमेक, 182 वर्ष की आयु में, नूह को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 1056। मसीह से पूर्व वर्ष: 3135।
नूह, 500 वर्ष की आयु में, शेम, हाम और येपेत को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 1556। मसीह से पूर्व वर्ष: 2635।
मतूशेलह 969 वर्ष की आयु में मरता है। सृष्टि के पश्चात् 34वें जुबली वर्ष में जलप्रलय पूर्ण होता है (उतने ही वर्ष मसीह ने पृथ्वी पर व्यतीत किए), नूह अपने जीवन के 600वें वर्ष में होते हुए। जलप्रलय समाप्त होता है। संसार का वर्ष: 1657। मसीह से पूर्व वर्ष: 2534।
दो वर्ष पश्चात्, शेम, 100 वर्ष की आयु में, अर्पक्षद को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 1659। मसीह से पूर्व वर्ष: 2532।
अर्पक्षद, 35 वर्ष की आयु में, शेलह को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 1694। मसीह से पूर्व वर्ष: 2497।
शेलह, 30 वर्ष की आयु में, एबेर को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 1724। मसीह से पूर्व वर्ष: 2467।
एबेर, 34 वर्ष की आयु में, पेलेग को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 1758। मसीह से पूर्व वर्ष: 2433।
पेलेग, 30 वर्ष की आयु में, रू को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 1788। मसीह से पूर्व वर्ष: 2403।
रू, 32 वर्ष की आयु में, सरूग को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 1820। मसीह से पूर्व वर्ष: 2371।
सरूग, 30 वर्ष की आयु में, नाहोर को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 1850। मसीह से पूर्व वर्ष: 2341।
नाहोर, 29 वर्ष की आयु में, तेरह को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 1879। मसीह से पूर्व वर्ष: 2312।
तेरह, 70 वर्ष की आयु में, अब्राम, नाहोर और हारान को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 1949। मसीह से पूर्व वर्ष: 2242।
अब्राम, 75 वर्ष की आयु में, कनान देश में आता है। संसार का वर्ष: 2084। मसीह से पूर्व वर्ष: 2107।
इब्राहीम, 86 वर्ष की आयु में, इश्माएल को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 2095। मसीह से पूर्व वर्ष: 2096।
इब्राहीम, 100 वर्ष की आयु में, इसहाक को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 2109। मसीह से पूर्व वर्ष: 2082।
इसहाक, 40 वर्ष की आयु में, रिबका से विवाह करता है। संसार का वर्ष: 2149। मसीह से पूर्व वर्ष: 2042।
इसहाक, 60 वर्ष की आयु में, एसाव और याकूब को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 2169। मसीह से पूर्व वर्ष: 2022।
इब्राहीम, 175 वर्ष की आयु में, मरता है। संसार का वर्ष: 2184। मसीह से पूर्व वर्ष: 2007।
एसाव चालीस वर्ष की आयु में हित्ती बेरी की पुत्री से विवाह करता है। संसार का वर्ष: 2209। मसीह से पूर्व वर्ष: 1982।
याकूब, 77 वर्ष की आयु में, मेसोपोटामिया को भागता है। संसार का वर्ष: 2246। मसीह से पूर्व वर्ष: 1945।
याकूब, 91 वर्ष की आयु में, यूसुफ़ को जन्म देता है। संसार का वर्ष: 2260। मसीह से पूर्व वर्ष: 1931।
याकूब, 97 वर्ष की आयु में, कनान देश लौटता है। संसार का वर्ष: 2266। मसीह से पूर्व वर्ष: 1925।
यूसुफ़, 16 वर्ष की आयु में, अपने भाइयों द्वारा बेचा जाता है। संसार का वर्ष: 2276। मसीह से पूर्व वर्ष: 1915।
इसहाक, 180 वर्ष की आयु में, मरता है। संसार का वर्ष: 2289। मसीह से पूर्व वर्ष: 1902।
याकूब, 130 वर्ष की आयु में, मिस्र आता है, स्वयं यूसुफ़ के आगमन के 24वें वर्ष में, और इब्राहीम के प्रवास के 215 वर्ष पश्चात्। संसार का वर्ष: 2299। मसीह से पूर्व वर्ष: 1892।
याकूब मरता है, 147 वर्ष की आयु में। संसार का वर्ष: 2316। मसीह से पूर्व वर्ष: 1875।
यूसुफ़ मरता है, 110 वर्ष की आयु में। संसार का वर्ष: 2370। मसीह से पूर्व वर्ष: 1821।
इस्राएली बन्दीवास के 430वें वर्ष में मिस्र से निकलते हैं। संसार का वर्ष: 2700। मसीह से पूर्व वर्ष: 1491।
यहूदा के राजा
मिस्र के बन्दीवास से मन्दिर के निर्माण तक 480 वर्ष गिने जाते हैं, सुलैमान के शासन के चौथे वर्ष में। संसार का वर्ष: 3011। मसीह से पूर्व वर्ष: 1180।
इस बिन्दु से हेरोदेस के मन्दिर के निर्माण तक 1000 वर्ष बीते। सुलैमान ने इसके अतिरिक्त मन्दिर के निर्माण के पश्चात् 36 वर्ष शासन किया। संसार का वर्ष: 3046। मसीह से पूर्व वर्ष: 1145।
रहबाम 17 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3082। मसीह से पूर्व वर्ष: 1109।
अबिय्याह 3 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3085। मसीह से पूर्व वर्ष: 1106।
आसा 41 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3126। मसीह से पूर्व वर्ष: 1065।
यहोशापात 25 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3151। मसीह से पूर्व वर्ष: 1040।
यहोराम 8 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3159। मसीह से पूर्व वर्ष: 1032।
अहज्याह 1 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3160। मसीह से पूर्व वर्ष: 1031।
अतल्याह 6 वर्ष शासन करती है। संसार का वर्ष: 3166। मसीह से पूर्व वर्ष: 1025।
योआश 40 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3206। मसीह से पूर्व वर्ष: 985।
अमस्याह 29 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3235। मसीह से पूर्व वर्ष: 956।
उज्जिय्याह 52 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3287। मसीह से पूर्व वर्ष: 904।
योताम 16 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3303। मसीह से पूर्व वर्ष: 888।
आहाज़ 16 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3319। मसीह से पूर्व वर्ष: 872।
हिजकिय्याह 29 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3348। मसीह से पूर्व वर्ष: 843।
मनश्शे 55 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3403। मसीह से पूर्व वर्ष: 788।
आमोन 2 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3405। मसीह से पूर्व वर्ष: 786।
योशिय्याह 31 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3436। मसीह से पूर्व वर्ष: 755।
यहोआहाज़ 3 मास शासन करता है। संसार का वर्ष: 3436। मसीह से पूर्व वर्ष: 755।
यहोयाकीम 11 वर्ष शासन करता है। संसार का वर्ष: 3447। मसीह से पूर्व वर्ष: 744।
यहोयाकीन 3 मास शासन करता है। संसार का वर्ष: 3447। मसीह से पूर्व वर्ष: 744।
सिदकिय्याह 11 वर्ष शासन करता है, नबूकदनेस्सर द्वारा यरूशलेम पर आक्रमण से पूर्व। यह आक्रमण सुलैमान के मन्दिर के निर्माण के 430 वर्ष पश्चात्, मसीह के जन्म से 580 वर्ष पूर्व, अथवा रोम की स्थापना के 166 वर्ष पश्चात् हुआ। संसार का वर्ष: 3611। मसीह से पूर्व वर्ष: 580।
क्योंकि यहोयाकीन 37 वर्ष तक बाबुल में बन्दी रहा, एवील-मरोदक के शासनकाल तक (4 राजा 25)। वहाँ से कुस्रू द्वारा बाबुल की विजय तक, टॉलेमी के नियम के अनुसार 23 वर्ष बीते, फिर टॉलेमी लागुस तक 233 वर्ष, फिर ऑगस्टस द्वारा अलेक्ज़ान्द्रिया की विजय तक 275 वर्ष (नगर का वर्ष 724)। अब यदि 747 में से (जब नगर की स्थापना हुई) 166 वर्ष घटाएँ, तो 581 मिलेगा, अर्थात् संसार का वर्ष 4191।
अतः संसार की सृष्टि से मसीह के जन्म तक 4,191 सौर वर्ष बीते, किन्तु 4,320 चान्द्र वर्ष, और 5,625 याजकीय वर्ष।
देखें des Vignoles, पवित्र इतिहास का कालक्रम।