Cornelius a Lapide, S.J.
(Kommentár Mózes Pentateuchus-ához)
Argumentum
A héberek, amint Szent Jeromos tanúsítja Sisakos Előszavában, annyi könyvet számlálnak a Szentírásból — vagyis az Ószövetségből —, ahány betűjük van, tudniillik huszonkettőt, és ezeket három osztályba sorolják: nevezetesen tóra, azaz a Törvény; nebiim, azaz a Próféták; és ketubim, azaz a Hagiographák. A tóra, vagyis a Törvény magában foglalja a Pentateuchus-t, nevezetesen a Teremtés könyvét, a Kivonulás könyvét, a Leviták könyvét, a Számok könyvét és a Második Törvénykönyvet, amelyeket nem Mózes osztotta fel és nevezte el így, amint Philón véli, hanem a Hetvenes Fordítók, mivel korábban egyetlen Törvénykönyv volt.
Kétféle prófétát számlálnak, korábbi és későbbi prófétákat: korábbi prófétáknak nevezik Józsue, a Bírák, Rut és a Királyok négy könyvét; a későbbi próféták közé sorolják Izajást, Jeremiást, Ezékielt és a tizenkét kispróféta könyvét.
A Hagiographák közé számítják Jób, a Zsoltárok, a Példabeszédek, a Prédikátor, az Énekek éneke, Dániel, a Krónikák könyveit, Ezdrás és Eszter könyvét.
A Pentateuchus, vagyis Mózesnek ez az ötszörös kötete, a világ krónikája. Célja ugyanis az, hogy a világ történelmét és kronológiáját, valamint a pátriárkák tetteit összeszője a világ teremtésétől kezdve egészen Mózes haláláig. A Teremtés könyvében Mózes ugyanis az elejétől végigköveti a világ teremtését, továbbá Ádám, Éva, Noé, Ábrahám, Izsák, Jákob és mások tetteit egészen József haláláig. A Kivonulás könyvében a fáraó üldözését, majd onnan Egyiptom tíz csapását, a héberek kivonulását Egyiptomból és vándorlásukat a pusztán át, ahol a Sinai-hegyen megkapták a Tízparancsolatot és a többi törvényt Istentől. A Leviták könyvében a szertartásokat és áldozatokat, a tiltott ételeket, az ünnepeket és egyéb szokásokat, a tisztulásokat és a szertartásrendet írja le, mind a nép, mind a papok és a leviták vonatkozásában. A Számok könyvében megszámlálják a népet, a fejedelmeket és a levitákat, hasonlóképpen a héberek negyvenkét táborhelyét, az ő és Isten tetteit a pusztában; ezenfelül elbeszéli Bálám jövendölését és a héberek háborúját a midiániakkal. A Második Törvénykönyv, vagyis a második törvény, megismétli és a héberek szívébe vési azokat a törvényeket, amelyeket Isten korábban Mózes által a Kivonulás, a Leviták és a Számok könyvében adta.
Első megjegyzés. A Pentateuchus szerzője Mózes: így tanítják az összes görög és latin egyházatyák, sőt maga Krisztus is, amint ez kitűnik a Jn 1,17 és 45; Jn 5,46 és más helyekből.
Továbbá Mózes régebbi volt, és időben messze megelőzte Görögország és a pogányok összes bölcsét, nevezetesen Homéroszt, Hésziodoszt, Thalészt, Püthagoraszt, Szókratészt, sőt ezeknél is régebbieket — Orpheuszt, Linoszt, Muszaioszt, Héraklészt, Aszklépiószt, Apollónt —, sőt magát a háromszor nagy Hermészt is, aki mindnyájuk közül a legrégebbi volt. Ez a Hermész Triszmegisztosz ugyanis — mondja Szent Ágoston az Isten Városáról szóló mű XVIII. könyvének 39. fejezetében — az idősebb Hermész unokája volt, akinek anyai nagyapja, Atlasz csillagász, Prométheusz kortársa, abban az időben élt, amikor Mózes. Itt jegyezzük meg, hogy Mózes a Pentateuchus-t egyszerűen napló vagy évkönyv módján írta meg; Józsue azonban, vagy valaki hozzá hasonló, ugyanezeket a mózesi évkönyveket rendbe szedte, felosztotta, és bizonyos részleteket hozzáfűzött és beleszőtt. Így a Második Törvénykönyv végén Mózes halálát — aki természetesen már meghalt — Józsue vagy valaki más toldotta hozzá és írta le. Hasonlóképpen nem Mózes, hanem valaki más szőtte bele, úgy tűnik, Mózes szelídségének dicséretét a Szám 12,3-ban. Hasonlóképpen a Ter 14,15-ben Lais városát Dánnak nevezik, jóllehet csak jóval Mózes kora után kapta a Dán nevet; ezért a Dán nevet Lais helyett nem Józsue, hanem egy későbbi korban élő személy helyettesítette be. Hasonlóképpen a Szám 21-ben a 14., 15. és 27. verseket szintén más fűzte hozzá. Ugyanígy Józsue halálát is más toldotta hozzá Józsue könyve utolsó fejezetének 29. versében. Ugyanígy Jeremiás próféciáját Báruk rendezte és állította sorba, amint azt Jeremiás bevezetésében kimutatom. Hasonlóképpen Salamon példabeszédeit sem ő maga gyűjtötte össze és rendezte, hanem mások az ő írásaiból, amint az a Péld 25,1-ből kitűnik.
Továbbá Mózes mindezeket részben hagyomány, részben isteni kinyilatkoztatás, részben pedig személyes szemlélődés útján tanulta meg és kapta: mert azokat a dolgokat, amelyeket a Kivonulás, a Leviták, a Számok és a Második Törvénykönyv könyvében elbeszéli, maga is jelen volt látni és megtenni.
Második megjegyzés. Mózes a Teremtés könyvét akkor írta, amikor száműzöttként Midiánban élt, a Kiv 2,15 szerint, mondja Pererius, mégpedig a héberek vigasztalására, akiket a fáraó nyomott el Egyiptomban. Theodoretosz, Béda és Tostatus azonban helyesebben vélekednek (akiktől Euszebiosz sem tér el az Előkészület VII. könyvének 11. fejezetében, ha szavait gondosan megvizsgáljuk): mind a Teremtés könyvét, mind a négy rákövetkező könyvet Mózes a héberek Egyiptomból való kivonulása után írta, amikor maga a pusztában mint vezér, főpap, próféta, tanító és a nép törvényhozója működött, és a zsidók gyülekezetéből és zsinagógájából Isten közösségét és Egyházát formálta és oktatta, hogy a teremtett dolgok alkotásából és kormányzásából megismerjék, szeressék és imádják Istent, a Teremtőt.
A Pentateuchus elé világító kánonok
Kánon 1. Mivel Mózes itt a világ történelmét írja meg, nyilvánvaló, hogy elbeszélése nem jelképes, nem allegorikus, nem misztikus, hanem történelmi, egyszerű és világos; ennélfogva mindazt, amit a paradicsomról, Ádámról, Éváról és a mindenség hat nap alatt egymás után befejezett teremtéséről elbeszéli stb., történelmi és tulajdonképpeni értelemben kell venni, ahogyan hangzik. Ez Órigenész ellen szól, aki úgy vélte, hogy mindezeket allegorikusan és jelképesen kell magyarázni, s ezáltal felforgatja a betűt és a betű szerinti értelmet. Ámde az összes többi egyházatya a mi kánonunkat adja tovább, valamint az Egyház, amely itt elítéli Órigenész allegóriáit. Lásd Nagy Szent Vazult, aki Órigenész ellen érvel itt, a Hexaémeronról szóló 3. és 9. homíliában. Szent Jeromos igazán mondja: „Órigenész a saját értelmét tette az Egyház misztériumaivá.”
Kánon 2. A filozófiát és a természettudományt a Szentíráshoz és Isten igéjéhez kell igazítani, akitől a természet minden száma, rendje és mértéke származik — mondja Szent Ágoston. Ennélfogva megfordítva: a Szentírást nem szabad a filozófusok véleményeihez, sem a természet fényéhez és parancsához idomítani.
Kánon 3. Mózes gyakran alkalmaz prolepsziszt, vagyis anticipációt: mert a városokat és helyeket azzal a névvel nevezi, amelyet csak jóval később kapták. Így a Teremtés könyve 14:2-ben Bala városát Szegor névvel illeti, amely azonban akkor még nem, hanem csak később kapta a Szegor nevet, amikor Lót odamenekült Szodomából. Hasonlóképpen ugyanazon fejezet 6. versében Szeír hegyeinek nevezi azokat, amelyeket csak jóval később, Ézsau nyomán nevezték Szeírnek. Ugyanígy ugyanazon fejezet 14. versében Dánnak nevezi azt, amit akkor Laisnak hívták.
Kánon 4. Az „örök” gyakran nem a tulajdonképpeni örökkévalóságot jelöli, hanem valamilyen hosszú időszakot, amelynek végét nem látjuk előre: mert a héber olám, azaz „örök” szó korszakot jelent, amennyiben az rejtett, vagyis amelynek határát és végét nem észleljük. Ugyanis az álám gyök annyit tesz, mint elrejteni vagy elfedni. Továbbá az „örök” gyakran nem abszolút, hanem relatív értelemben mondatik, és egy dolog teljes tartamát jelöli, amely nem abszolút értelemben örök, hanem egy bizonyos állapotra, közösségre vagy nemzetre nézve. Így mondják, hogy a régi törvény örökké, azaz mindig fennáll — nem abszolút értelemben, hanem a zsidókra nézve: mert az a törvény addig tartott, ameddig a zsidó közösség és a Zsinagóga fennállt, tudniillik a judaizmus egész ideje alatt, amíg az új törvény fel nem váltotta; mert addig kellett tartania, amíg Krisztus által az igazság fel nem virrad. Hogy ez így van, nyilvánvaló: mert másutt ugyanaz a Szentírás azt mondja, hogy a régi törvényt el kell törölni, és helyébe új, evangéliumi törvényt kell állítani, amint az kitűnik Jeremiás 31:32-ből és a következőkből. Így veszi Horatius az „örök” szót, amikor azt mondja: „Aki a keveset nem tudja használni, örökké fog szolgálni.” Mert nem szolgálhat abszolút értelemben örökké az, akinek maga az élete, amelyben szolgál, sem lehet örök. Szent Ágoston adja tovább ezt a kánont a Teremtés könyvéhez írt 31. kérdésben; erről bővebben lásd Pereriust, a Teremtés könyvéhez írt III. kötetben, 430. oldaltól.
Kánon 5. A héberek enallagé útján gyakran felcserélik az egyik érzéket a másikkal, és különösen a látást veszik bármely érzék helyett, mind azért, mert a látás az összes érzék közül a legkiválóbb és legbiztosabb, mind azért, mert a közös érzékben — amely a látás és a szemek fölött áll — valamennyi érzék érzékelései összefutnak. Így a látás a tapintás helyett áll János 20:29-ben: „Mivel láttad, azaz megérintettél engem, Tamás, hittél.” A szaglás helyett áll a Kivonulás könyve 5:21-ben, a héberben: „Bűzössé tettétek szagunkat (nevünket és hírnevünket) a szemeiben,” azaz a Fáraó orrában. Az ízlelés helyett áll a Zsoltárok 34:9-ben (Vulg. 33:9): „Ízleljétek és lássátok (azaz érezzétek meg), milyen édes az Úr.” A hallás helyett áll a Kivonulás könyve 20:18-ban: „A nép látta, azaz hallotta a hangokat;” ennélfogva a „látni” ugyanazt jelenti, mint tudni vagy világosan észlelni.
Kánon 6. A „bűn” szó gyakran, különösen a Leviták könyvében, metonimikusan értendő: először a bűnért bemutatott áldozat helyett; másodszor a bűn büntetése helyett; harmadszor a menstruációs vér, a mag, a lepra folyásából vagy holttesttel való érintkezésből származó szabálytalanság, vagyis törvényi tisztátalanság helyett. Így a Leviták könyve 12:6-ban a szülést „bűnnek” nevezik, azaz törvényi tisztátalanságnak; és a Leviták könyve 14:13-ban a leprát „bűnnek” nevezik — nem tulajdonképpeni értelemben vett bűnnek, hanem törvényinek, azaz olyan szabálytalanságnak, amely a leprásat kizárta a szent szertartásokból és az emberek társaságából.
Kánon 7. Isten törvényeit először parancsoknak, rendelkezéseknek vagy előírásoknak nevezik, mert megtartandó vagy kerülendő dolgokat írnak elő; másodszor ítéleteknek nevezik őket, mert irányítják és rendezik az emberek közötti vitákat — mert a bíróságon a törvények szerint kell ítélni. Harmadszor igazságosságoknak nevezik őket, mert megállapítják, ami méltányos és igazságos. Negyedszer tanúságtételeknek nevezik őket, mert tanúsítják Isten akaratát, vagyis azt, amit Isten tőlünk megkívánja, amit általunk akarja véghez vitetni. Ötödször testamentumnak, azaz szövetségnek és paktumnak — vagyis az Istennel kötött paktum feltételeinek — nevezik őket, mert azzal a feltétellel kötött Isten szövetséget mind a zsidókkal, mind a keresztényekkel, hogy ő lesz Istenük és Atyjuk, ha megtartják törvényeit.
Kánon 8. A Pentateuchus-ban gyakori a szinekdoché. Így a nemet veszik a faj helyett: „gödölyét, bárányt, borjút készíteni” annyit jelent, mint gödölyét, bárányt, borjút feláldozni. Így a részt veszik az egész helyett: „a kezet megtölteni” — értsd: olajjal — annyit jelent, mint valakit pappá szentelni felkenés által. Így a „mezítelenséget felfedni” vagy „asszonyt ismerni” vagy „hozzá bemenni” azt jelenti, hogy egy férfi nővel közösül. Így „valakinek a fülét megnyitni” annyit tesz, mint a fülébe beszélni, vagyis súgni, jelezni és kinyilatkoztatni valamit.
Kánon 9. Hasonlóképpen gyakori a metonímia, mint a Teremtés könyve 14:22-ben és a Kivonulás könyve 6:8-ban: „Felemelem a kezemet,” azaz fölemelt kézzel hívom tanúul az ég Urát, és Istenre esküszöm. Így a „száj” szót vagy parancsot jelent, amelyet szóban adják. Így a „kéz” hatalmat, erőt vagy büntetést jelent, amelyet kézzel hajtják végre. Így a „lélek” életet jelent, vagy magát az élőlényt, amelynek formája és élete a lélek. Így a „vér embere” az, amit a gyilkosnak nevezik.
Kánon 10. Hasonlóképpen gyakori a katakrézis; mint amikor valaminek az „atyját” annak mondják, aki a dolog szerzője, alapítója vagy feltalálója, vagy aki abban a dologban első és legkiválóbb. Így Istent az eső „atyjának” nevezik, azaz szerzőjének. Így az ördögöt a hazugság „atyjának” nevezik, azaz szerzőjének. Így Tubálkáint a hangszeren játszók „atyjának” nevezik: atyja, azaz a hangszer első alkotója és feltalálója. Így mondják: „Megverte őket a kard szájával, azaz élével” — mert a kard „szája” az, amit a kard éles élének nevezik, amely emészti és felfalja az embereket, miként a száj falja a kenyeret. Mert ily módon az oroszlánok, tigrisek, farkasok és más vadállatok szájukkal ütik a juhokat, kutyákat és ökröket, amikor állkapcsaik tátongásával tépik, szaggatják és felfalják őket. Hasonló katakrézis útján a kisebb városokat és falvakat „leányoknak” nevezik, amelyek az anyavároshoz mint anyához közel esnek és annak alá vannak vetve. Ismét magokat a városokat is „leányoknak” nevezik szépségük és ékességük miatt, mint „Sion leánya” Sion városa és fellegvára; „Jeruzsálem leánya” Jeruzsálem városa; „Babilon leánya” Babilon városa, azaz maga Babilon. Ugyanígy „házat építeni” valakinek, vagy lerombolni azt, annyit jelent, mint valakinek családot és utódokat adni, vagy elpusztítani azokat. Mert a „ház” utódokat és leszármazottakat jelent. Innen a héberek a fiúkat bánímnak nevezik, mintegy abánímnak, azaz „köveknek”, a báná gyökből, amely annyit tesz: „ő épített”; mert fiakból mint kövekből épülnek a szülők házai és családjai, amint Euripidész mondja: „a házak oszlopai a fiúgyermekek.”
Kánon 11. A héberek gyakran valós igéket szóbeli vagy szellemi igék helyett használnak. Így a Leviták könyve 13:6, 11, 20, 27, 30-ban mondják, hogy a pap „megtisztítja” vagy „megfertőzi” a leprásat, azaz tisztának vagy fertőzöttnek nyilvánítja és jelenti ki, hogy az emberek társaságába visszaállíttassék, vagy abból kizárassék. Így a Jeremiás 1:10-ben mondatik: „Nemzetek és királyságok fölé rendeltelek, hogy gyökerestül kitépj, és lerombolj, és szétszórj, és feldúlj, és felépíts, és elültess” — azaz hogy megjövendöld és hirdesd, hogy ezeket a nemzeteket gyökerestül ki kell tépni és le kell rombolni, amazokat viszont fel kell építeni és el kell ültetni. Így mondatik a Leviták könyve 20:8-ban, valamint a 21. fejezet 8., 15. és 25. versében: „Én vagyok az Úr, aki megszentel titeket,” azaz megparancsolom nektek, hogy szentek legyetek.
Kánon 12. A héberek gyakran kifejtetlenül hagyják az alanyt — legyen az cselekvő vagy elszenvedő személy vagy dolog —, mert az előző vagy következő szövegösszefüggésből értendőnek hagyják, mint a Második Törvénykönyv 33:12-ben és másutt.
Kánon 13. A Szentírás szavait és mondatait nem mindig a közvetlenül megelőzőkre kell vonatkoztatni, hanem olykor távolabbi, jóval korábbi szavakra. Így a Kivonulás könyve 22:3 azon helye — „Ha nincs neki amiből a lopásért megtéríthetne, őt magát kell eladni” — nem a közvetlenül megelőző szavakkal, hanem az 1. verssel kapcsolandó össze, ahol ez áll: „Ha valaki ökröt lopott, ötszörösen térítse meg.” Hasonlóképpen az Énekek éneke 1-ben ez áll: „Fekete vagyok, de szép, mint Kedár sátrai, mint Salamon kárpitjai,” ahol a „Kedár sátrai” nem kapcsolható össze a „szép” szóval, mert azok maguk is csúnyák voltak, naptól perzselt, fekete és rút sátrak. Ezért ezeket a szavakat így kell összekötni és magyarázni: Fekete vagyok, mint Kedár sátrai, mégis egyszersmind szép vagyok, mint Salamon hímzett és királyi kárpitjai.
Kánon 14. A tagadás a héberben mindent tagad, ami utána következik; ennélfogva a „nem mind” a héberben ugyanazt jelenti, mint „egy sem”, míg a latinban azt jelenti: „néhány... nem” (azaz nem mindegyik).
Kánon 15. A Szentírás szokása, hogy bizonyos dolgokat bizonyos személyeknek ígér, amelyek nem önmagukban, hanem leszármazottaikban teljesülnek, jelezve, hogy Isten ezeket a leszármazottaknak az eredeti kedvezményezettek kedvéért adja; mert amit a leszármazottaknak adják, azt úgy tekintik, mintha azoknak adnák, akiknek a leszármazottak részei, mint a forrásnak és fejnek az utókor. Így Ábrahámnak Kánaán földje nem önmagában, hanem leszármazottaiban ígértetik, Teremtés könyve 13:14. Így Jákobnak, azaz a jákobitáknak Ézsau fölötti uralom, azaz az edomiták feletti uralom ígértetik, Teremtés könyve 27:29. Így a Teremtés könyve 29-ben a tizenkét pátriárkának ígértetik az, ami leszármazottaikra várt. Aranyszájú Szent János adja tovább ezt a kánont, a Máté evangéliumáról szóló 8. homíliában.
Kánon 16. Bár Szent Ciprián (A zsidók ellen, II. könyv, 5. fejezet), Poitiers-i Szent Hilár (A Szentháromságról, IV. könyv) és Nazianzi Szent Gergely (A hitről szóló értekezésben) úgy vélik, hogy Isten felvett testi alakban jelent meg, és láthatóan mutatkozott Ábrahámnak, Mózesnek és a Prófétáknak, mégis igazabb, hogy mindezen megjelenések angyalok által történtek, akik felvett testekben Isten személyét viselték, és ezért Istennek neveztetnek. Így Dénes az Égi hierarchia 4. fejezetében; Szent Jeromos a Galatáknak írt levél 3. fejezetéhez; Szent Ágoston A Szentháromságról, III. könyv, utolsó fejezet; Szent Gergely a Morália előszavában, 1. könyv, és mások mindenütt. Bizonyítva is van. Mert aki Mózesnek megjelent és azt mondta: „Én vagyok Ábrahám Istene,” angyal volt, amint Szent István tanítja az Apostolok cselekedetei 7:30-ban. Így az Urat, aki Mózesnek a törvényt adta a Sínai-hegyen (Kivonulás könyve 19 és 20), Pál angyalnak nevezi a Galatáknak írt levél 3:19-ben. Mert az angyalok szolgáló lelkek, akik által Isten minden művét végrehajtja. Ennélfogva amit a szirmiumi zsinat 14. kánonja meghatározza — hogy az, aki Jákobbal tusakodott (Teremtés könyve 32), az Isten Fia volt —, azt úgy kell érteni, hogy egy angyal volt, aki az Isten Fiát képviselte. Tegyük hozzá, hogy e zsinat határozatai nem hitdefiníciók, sőt nem is az Egyház dogmái, kivéve amennyiben Phótinosz eretnekségeit elítélik; mert megállapított tény, hogy ez a zsinat ariánusok gyűlése volt.
Kánon 17. Amikor a Szentírás valakire új nevet ruház, ezt úgy kell érteni, hogy nem veszi el a korábbi nevet, hanem az újabbat hozzáadja a régihez, úgyhogy az illető bármelyik névvel nevezhető, hol az egyikkel, hol a másikkal. Így a Teremtés könyve 35:10-ben ez áll: „Nem Jákobnak fognak többé nevezni, hanem Izraelnek” — ennek értelme mintegy ez: Nem csupán Jákobnak, hanem Izraelnek is fognak nevezni; mert ezután is gyakran Jákobnak neveztetik. Így Gedeonról a Bírák könyve 6:32-ben mondják, hogy attól a naptól fogva Jerubbaálnak hívták, és mégis a Szentírás továbbra is Gedeonnak nevezi őt. Így Simont, miután az Úr Kéfásnak nevezte, nem ritkán továbbra is Simonnak hívják ezután.
Itt jegyezzük meg: Isten és a héberek eseményekből adtak nevet embereiknek, tudniillik olyan neveket, amelyek valamely eseményt jelöltek, legyen az jelen vagy jövőbeli; és akkor a nevek mintegy előjelekként, figyelmeztetésekként vagy jövőre vonatkozó kívánságokként szolgáltak; mert azzal, hogy valakire nevet ruháztak, megjövendölték vagy kívánták, hogy az illető olyan legyen, amit az a név jelöli. Hogy ez így van, kitűnik az Ádám, Éva, Szet, Káin, Noé, Ábrahám, Izmáel, Izsák, Jákob stb. nevekből, amint a maguk helyén meg fogom mutatni.
A rómaiak, görögök és germánok ugyanezt a szokást utánozták. A rómaiak Corvinusnak nevezték a hollóról (corvus), amely a táborban győzelmi előjelet adott neki; Caesarnak a dús hajzatról (caesaries), amellyel állítólag született; Caligulának a katonai csizmáról (caliga), amelyet gyakran viselte. Így a Pisókat azért nevezték így, mert kiválóan vetettek borsót (pisa); ahogyan a Cicerók a csicseriborsóról (cicer), a Fabiusok a babról (faba), a Lentulusok a lencséről (lens) kapták nevüket a kiváló vetésről. Így Ancust görbe könyökéről nevezték el — mondja Festus —, mert a „könyök” görögül ankón. Így Servius azért, mert rabszolga anyától született; Paulus kis termetéről; Torquatus a csatában egy galltól zsákmányolt nyakperecről; Plancus lapos lábáról. Így Scipio a Corneliusok mellékneve volt, amelyet P. Cornelius (P. Cornelius Scipio Africanus nagyatyja, aki Hannibált legyőzte) alapította. Mert mivel bot (scipio) helyett vezette és irányította atyját, ő volt az első, akit Scipiónak nevezték el, és ezt a melléknevet utódaira hagyta.
A görögök Platónt mintegy „a széleset” széles vállairól nevezték el, holott korábban Arisztoklésznek hívták; Khrüszosztomoszt mintegy „aranyszájat” ékesszólásáról; Laonikuszt mintegy „a nép legyőzőjét”; Leonikuszt mintegy „oroszlánit”; Sztratonikoszt mintegy „a hadsereg legyőzőjét”; Démoszthenészt mintegy „a nép oszlopát”; Arisztotelészt mintegy „a legjobb célt”; Gergely-t (Gregoriosz) mintegy „az ébert”; Diogenészt mintegy „Zeusztól születettet”; Arisztobulószt mintegy „a legjobb tanácsú embert”; Theodóroszt mintegy „Isten ajándékát”; Hippokratészt mintegy „lóerejűt”; Kallimakhoszt „szép csatáról”.
A germánok és belgák Frigyest (Friedrich) mintegy „békében gazdagnak”, azaz teljesen békésnek nevezték el; Leonárdot mintegy „oroszláni természetűt”; Bernátot mintegy „medve természetűt”; Gellértet (Gerard) mintegy „keselyű természetűt”; Kúnót mintegy „merészet”; Konrádot mintegy „merész tanácsút”; Adelgisiust mintegy „nemes lelkűt”; Knútot a serlegek ürítéséről; Faramundot vagy Framundot az arc szépségéről. Így Vilmost (Wilhelm) az aranyozott sisakról; Gudelát mintegy „jó részt vagy sorsot”; Lothárt mintegy „ólomszívűt”; Lipótot (Leopold) mintegy „oroszlánlábat”; Lanfrancot mintegy „tartós szabadságot”; Wolfgangot mintegy „farkasi járást”. Bővebbet lásd Goropiusnál, Scrieckiusnál és Pontus Heuttérusnál, Belgium kapcsán.
Kánon 18. Amikor valakinek, akinek már van neve, a nevét nem változtatják meg, hanem egyszerűen — hallgatólagosan feltételezve a nevét — azt mondják róla, hogy így vagy úgy nevezik, akkor nem más nevet ruháznak rá, hanem azt jelzik, hogy olyan lesz, hogy joggal nevezhető és szólítható azzal a másik névvel. Így Izajás 7:14-ben Krisztust Emmánuelnek nevezik; és a 8. fejezet 3. versében: „Siess zsákmányolni, siess prédálni”; és a 9. fejezet 6. versében: „Csodálatos, Tanácsadó, Isten, Erős, az eljövendő világ Atyja, Béke Fejedelme”; és Zakariás 6:12-ben Napkeletnek nevezik. Így Keresztelő Jánost Malakiás Illésnek nevezi; és a Zebedeus fiait az Evangéliumban Boanergésznek, azaz a mennydörgés fiainak nevezik.
Kánon 19. A régiek férfiai és asszonyai sok nevet viseltek: ennélfogva nem meglepő, ha a Szentírásban ugyanazt a személyt hol az egyik, hol a másik névvel nevezik. Így Ézsau feleségét, akit a Teremtés könyve 36:2-ben Ádának, Élon, a hettita leányának hívják, a Teremtés könyve 26:34-ben Juditnak, Beéri, a hettita leányának hívják; és másik feleségét, akit a Teremtés könyve 36:2-ben Oholíbámának, Ána leányának hívják, a Teremtés könyve 26:34-ben Baszemátnak, Élon leányának nevezik. Hasonlóképpen gyakran a Krónikák első könyvében, az első tíz fejezeten át, más neveket adnak férfiaknak és asszonyoknak — mondom, más neveket, mint amelyeket a Teremtés könyvében, Józsue könyvében, a Bírák könyvében és a Királyok könyveiben viselik. Így Abímelek és Ahímelek ugyanaz, Jób és Jóbáb, Ákár és Ákán, Arám és Rám, Arauna és Ornán, Jetró és Reuél. Jegyezzük meg itt mellékesen, hogy a nevek, amikor más nyelvre viszik át őket, olyannyira megváltoznak, hogy alig tűnnek ugyanannak, különösen amikor a saját nyelvükön más etimológiára utalnak és hajlanak.
Kánon 20. A Szentírás szokása, hogy ami csupán alkalom volt, azt oknak nevezi, és a dolog valódi oka helyébe teszi, mert az emberek általában így beszélnek, bármely eredményt — bármely forrásból származzék — hatásnak, és bármely alkalmat oknak nevezvén. Így a Teremtés könyve 43:6-ban Jákob mondja: „Nyomorúságomra cselekedtétek ezt, elárulván neki, hogy van még egy testvéretek.” Mert Jákob fiai nem atyjuk nyomorúságát szándékolták, hanem az esetlegesen és mellékesen következett cselekedeteikből és szavaikból, miközben mást cselekedtek. Lásd Riberát Ámosz 2:19-hez.
Kánon 21. A héberek gyakran az elvontat teszik a konkrét helyébe, mint „utálatosság” utálatos vagy utált dolog helyett, Kivonulás könyve 8:28: „Az egyiptomiak utálatosságait áldozzuk-e az Úrnak?” Zsoltárok 21:3 (Vulg. 20:2): „Szíve vágyát (azaz a vágyott dolgot) megadtad neki.” Így Istent a mi reményünknek nevezik, azaz a remélt dolognak, és türelmünknek és dicsőségünknek, azaz annak, akiért szenvedünk, akiben dicsőségünket leljük.
Kánon 22. A héberek az igéket hol a befejezett cselekvés, hol a folyamatos cselekvés, hol a megkezdett cselekvés értelmében veszik, úgyhogy a „tenni” egyenlő a megkíséreléssel, vállalkozással, valaminek a megkezdésével. Így a héberekről mondják, hogy Egyiptomból hol este távoztak, mint a Második Törvénykönyv 16:6-ban, hol éjjel, mint a Kivonulás könyve 12:42-ben, és másutt reggel, mint a Számok könyve 23:3-ban, mert este áldozták fel a bárányt, amely a távozás oka és kezdete volt; éjjel, miután az egyiptomiak elsőszülötteit megölték, a Fáraótól megkapták az engedélyt, sőt a parancsot a távozásra, és holmijukat összecsomagolván kiindultak; reggel viszont ténylegesen teljesen és végérvényesen eltávoztak.
Kánon 23. Amikor a héberek valamit felnagyítani akarnak, vagy a felsőfokot kívánják kifejezni (amely náluk hiányzik), vagy elvont főnevet, vagy megkettőzött konkrét főnevet használnak, mint „szentség” vagy „a szentek szentje”, azaz „a legszentebb” — ami a Leviták könyvében gyakori.
Kánon 24. A Szentírásban gyakori a hüpallagé, mint a Kivonulás könyve 12:11-ben: „Sarukat viseltek lábaitokon,” ami megfordítva annyi, mint lábaitokat saruban hordtátok, azaz lábbeliben. Mert nem a saruk vannak a lábakon, hanem a lábak vannak a sarukban. Kivonulás könyve 3:2, a héberben: „A csipkebokor tűzben égett,” azaz tűz égett a csipkebokorban. Bírák könyve 1:8, a héberben: „A várost tűzbe vetették,” azaz tüzet vetettek a városba. 4Kir 9:30, Jezabelről mondatik a héberben: „Szemeit festékbe tette,” azaz festéket tett szemeire, kifestette szemeit festékkel. Zsoltárok 77:6 (Vulg. 76:6), a héberben: „Könnyek közepette mértékkel adtál nekünk inni,” azaz könnyeket mértékkel, bizonyára nagy mértékkel — mondja Rabbi Dávid. Zsoltárok 19:5 (Vulg. 18:5): „A napból sátrat állított,” azaz a napot sátorba helyezte, vagy sátrat állított a napnak az egekben, amint a héber mondja. Zsoltárok 81:6 (Vulg. 80:6): „Tanúságot tett Józsefben,” azaz Józsefet tette tanúsággá, akinek valóban minden jól ment, mert megtartotta Isten törvényét. Így a káld fordítás: jóllehet e helynek van egy másik, valódibb értelme, amint a 81. (Vulg. 80.) zsoltárhoz mondottam.
Kánon 25. A héberek a főneveket hol cselekvő, hol szenvedő értelemben veszik. Így a „félelem” használatos mind arra a félelemre, amellyel félünk valakit, mind arra, akitől félünk, mint a Teremtés könyve 31:42-ben, ahol Istent Izsák félelmének nevezik, azaz annak, akitől Izsák félt, akit Izsák rettegett és tisztelte. Így a „türelem” nemcsak arra az erényre használatos, amely bátran szenvedni ösztönöz bennünket, hanem magára a szenvedésre is, és arra a megpróbáltatásra, amelyet elviseljük, sőt magára Istenre is, akiért szenvedünk, mint a Zsoltárok 71:5-ben (Vulg. 70:5): „Te vagy az én türelmem, Uram.” Hasonlóképpen a „szeretet” nemcsak arra a szeretetre használatos, amellyel szeretünk, hanem arra is, amit szeretjük, mint: „Istenem, szeretetem és mindenem.”
Kánon 26. A Szentírásban gyakori a litotész (amelyet inkább kellene litotésznek, azaz kicsinyítésnek nevezni), vagyis olyan szűkítés, amellyel nagy dolgokat szegényes szavakkal fejeznek ki, és mintegy kisebbítenek, mint Vergilius a Georgica 3. könyvében: „Ki ne ismerné a kegyetlen Eurüsztheuszt, vagy a dicstelen Búszirísz oltárait?” „Dicstelen”, azaz a leggonoszabb és leginkább megrovásra méltó. Mert Búszirísz le szokta mészárolni és feláldozni vendégeit. Így Sámuel első könyve 12:21-ben ez áll: „Ne forduljatok hiú dolgok után, amelyek nem használnak nektek,” azaz ne forduljatok bálványokhoz, amelyek nagyon ártanak nektek és károsak számotokra. Makkabeusok első könyve 2:21: „Nem hasznos nekünk (azaz nagyon árt nekünk) elhagyni a törvényt.” Mikeás 2:1: „Jaj azoknak, akik haszontalant eszelnek ki,” azaz vészeset. Leviták könyve 10:1: „Idegen tüzet ajánlván fel az Úr előtt, amelyet nem parancsolta nekik,” azaz amelyet megtiltotta nekik.
Kánon 27. Mózes — mondja Alexandriai Szent Kelemen (Sztrómata, 6. könyv) —, mivel az egyiptomiak minden bölcsességében nevelkedett, időről időre alkalmazza hieroglifikus módszerüket törvényeiben, és jelképek és rejtvények által adja tovább azokat. Így Eleázár főpap is, amikor Ariszteász (amint ő maga tanúsítja a Hetven fordítóról szóló értekezésében, a Szentatyák könyvtárának 2. kötetében), Ptolemaiosz Philadelphosz küldötte megkérdezte, miért tiltotta meg Mózes bizonyos állatok fogyasztását vagy feláldozását, amelyeket más nemzetek használták, azt válaszolta: Mózes ezen parancsai jelképesek és rejtvényszerűek, olyanok, mint Püthagorasz szimbólumai és az egyiptomiak hieroglifái. Továbbá Püthagorasz rejtvényei — mondja Szent Jeromos (Rufinus ellen, 3. könyv) — ilyenek voltak: „Ne lépj át a mérlegen,” azaz ne hágd át az igazságosságot. „Ne piszkáld a tüzet karddal,” azaz ne ingereld szavakkal a haragos embert. „A koszorút nem szabad letépni,” azaz a városok törvényeit nem szabad szétszedni, hanem meg kell őrizni. „Ne edd meg a szívet,” azaz űzd el a bánatot lelkedből. „Ne járj a nyilvános úton,” azaz ne kövesd a tömeg tévedését. „Fecskét ne fogadj be a házba,” azaz fecsegőket ne engedj be a házba. „A megterheltek terhét növelni kell, de a tehertől szabadulókkal nem kell megosztani a terhet,” azaz az erény felé törekvőknek a parancsokat növelni kell; akik azonban a munkát kerülik és a tétlenségnek adják magukat, azokat hagyni kell.
Kánon 28. Az újabb héberek nem ismerik a tulajdonnevek, az állatok, füvek, fák és drágakövek igazi jelentését; hanem mindegyikük azt találgatja, amit akarja. Ezért e tárgyban a legbiztosabb szabály a legtudósabb régi hébereket követni, és mindenekelőtt a mi fordítónkat [a Vulgáta fordítóját], aki az Egyház ítélete szerint a legjobb mindnyájuk közül.
Kánon 29. Az állatok, fák és kövek héber nevei általánosak és sokra közösek. Így a sáfán a Leviták könyve 11:5-ben a szirti borzt jelöli; a Példabeszédek 30:26-ban viszont a nyulat; a Zsoltárok 104:18-ban (Vulg.) azonban a sündisznót. Lásd Riberát Zakariás 5. fejezetéhez, 21. szám.
Kánon 30. A héberek gyakran a cselekvést, a szokást és a képességet teszik a tárgy helyébe, és fordítva, metonímia útján. Így a színt „szemnek” vagy „tekintetnek” hívják, mivel a szín a szem és a látás tárgya, amint a Leviták könyve 13:10-ben a lepráról mondatik, hogy megváltoztatja a „tekintetet”, azaz a külsőt és a színt. Így ismét Istent a mi félelmünknek, szeretetünknek, reményünknek, türelmünknek és dicsőségünknek nevezik, mert ő félelmünk, szeretetünk, reményünk, türelmünk és dicsőségünk tárgya; mert ő az, akit féljük, szeretjük, akiben reménykedünk, akiért szenvedünk, akiben dicsőségünket leljük.
Kánon 31. Mózes a Pentateuchus-ban először történetíróként, másodszor törvényhozóként, harmadszor prófétaként működik; ennélfogva hol történelmileg, hol jogilag, hol prófétai módon kell magyarázni.
Kánon 32. Az „és” kötőszó a héberek között gyakran magyarázó értelmű, azaz magyarázati jel, amely annyit jelent, mint „azaz”, amint a Leviták könyve 3:3-ban: „Akinek kezeit megtöltötték, és (azaz) felszentelték”: mert a kezeket olajjal megtölteni annyi volt, mint a papságra felszentelni. Így a Kolosszeieknek írt levél 2:8-ban: „Vigyázzatok, hogy senki meg ne tévesszen titeket bölcselet és (azaz) üres csalás által.” Mert az Apostol nem az igazi bölcseletet kívánja elítélni, hanem csakis a hamis és szofisztikus bölcseletet. Hasonló módon az „és” értendő Máté 13:41-ben, Jeremiás 34:21-ben és másutt.
Kánon 33. A héberek gyakran használják a kérdő formát nem kétes, hanem nyilvánvaló dologban, és nem feddés, hanem a hallgató figyelmének felkeltése és élesítése végett. Így a Teremtés könyve 47:19-ben az egyiptomiak mondják Józsefnek: „Miért haljunk meg szemeid előtt?” Így a Kivonulás könyve 4:2-ben Isten mondja Mózesnek: „Mi az, amit kezedben tartod?” és a 14. fejezet 15. versében: „Miért kiáltasz hozzám?” Így Krisztus ama mondása anyjának: „Mi közöm nekem és neked, asszony?” nem feddés, hanem a remény próbára tétele, annak élesítése.
Kánon 34. A Pentateuchus valamennyi parancsolata, még a bírósági jellegűek is, isteni jog szerintiek, mert Isten szentesítette őket; némelyikük azonban úgy tűnik, nem halálos bűn terhe alatt volt kötelező, hanem csak bocsánatos bűn terhe alatt, a tárgy csekélysége miatt, mint: „Ne vesd be meződet kétféle maggal” (Leviták könyve 19:19), és „Ha fészket találsz, vedd el a fiókákat, de az anyát engedd el” (Második Törvénykönyv 22:6).
Kánon 35. A Szentírás, különösen a próféciákban, időről időre egyszerre fogja át mind az előképet, mind az ellenképet (antitípust), azaz azt a dolgot, amelyet a szavak tulajdonképpen jelölik, és egyszersmind az allegóriát, amelyet az a dolog képviseli; mégpedig úgy, hogy egyes dolgok jobban illenek az előképre, mások jobban az ellenképre; és akkor az illető helynek kettős betű szerinti értelme van: az első történelmi, a második prófétai. Mert még az ügyes ifjak is gyakran játszanak és nevetnek társukon, mondván például: „Nagy az orrod”, és egyszersmind értik, hogy furfangos, mintha mondanák: „Egyformán éles orrú és nagy orrú vagy” — ahol az „orr” szó egyszerre megtartja tulajdon jelentését és másikat ölt allegória és elegáns célzás útján. Miért ne lenne képes tehát a Szentlélek egy fogalomban és beszédben egyszerre átfogni a jelet és a jelölt dolgot, az előképet és az igazságot? Példák találhatók Sámuel második könyve 7:12-ben, ahol betű szerint Salamonról beszél, mégis mondatnak róla hiperbolikusan bizonyos dolgok, amelyek tulajdonképpen és teljesen a betű szerinti értelemben egyedül Krisztusra tartoznak. Így a Teremtés könyve 3:14-ben Isten a kígyóhoz szól, és rajta keresztül a benne rejtőző ördöghöz. Ennélfogva mond olyan dolgokat, amelyek tulajdonképpen a kígyóra tartoznak, mint: „Melleden fogsz csúszni, és földet fogsz enni”; és olyanokat, amelyek tulajdonképpen az ördögre tartoznak, mint: „Ellenségeskedést helyezek közéd és az asszony közé; ő fogja széttiporni fejedet.” Így Mózes a Második Törvénykönyv 18:18-ban az utána ígért Próféta alatt mind a prófétákat általában, mind tulajdonképpen Krisztust érti. Így Bálám, mondván, hogy Izrael el fogja pusztítani Moábot, Edomot és Szet fiait (Számok könyve 24:17), Izrael alatt mind Dávidot, mind Krisztust érti. Így Izajás a 14. fejezet 11. versétől leírja a babiloni király bukását Lucifer bukásán keresztül; ennélfogva mond olyan dolgokat, amelyek tulajdonképpen Luciferre illenek, Baltazárra viszont csak jelképesen, azaz hiperbolikusan vagy példázatszerűen, mint: „Miként hullottál alá az égből, Lucifer! Kevélységedet a pokolba vonszolták le, aki azt mondtad: Felmegyek az égbe, trónomat az Isten csillagai fölé emelem, a Magasságbelinek leszek hasonlatos.” Más dolgokat viszont mond, amelyek tulajdonképpen Baltazárra illenek, mint: „Holttestedet ledobták, a moly terül alád, és férgek lesznek takaród.” Hasonló módon Ezékiel a 28. fejezet 2. és 14. versében leírja Tírusz királyának gazdagságát és bukását egy Kerub gazdagságának és bukásának mintáján. Mert a Próféta elméjét a legmagasztosabb prófétai fény ragadja el, amelyben minden dolog közeli és összefüggő, és az egyik dolog a másik képmásának tűnik; ennélfogva a Próféták gyakran ugrálnak egyikről a másikra, mind az imént mondott okból, mind az elegancia kedvéért, amellyel hasonlókat hasonlókkal vetnek össze és árnyékolnak előre.
Kánon 36. Hogy a Szentírásnak többszörös betű szerinti értelme is lehet — nemcsak tipikus és tipikusan alárendelt értelem, hanem akár különböző és egymástól eltérő is —, azt Szent Ágoston tanítja a Vallomások 12. könyvében, a 18., 25., 26., 31. és 32. fejezetben, akit Aquinói Szent Tamás idézi és követi (Summa Theologiae I., 1. kérdés, 10. cikkely, a válasz testében), és ez a Lateráni Zsinat Firmiter fejezetéből, a Legfőbb Szentháromságról szólóból következik, ahol a Zsinat a Teremtés könyve 1-nek ama helyéből — „Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet” — két betű szerinti értelem szerint két igazságot vezet le: tudniillik hogy a világnak volt kezdete, mintha a „kezdetben” az idő kezdetét jelölné; és hogy semmi sem lett a világ előtt létrehozva, mintha a „kezdetben” annyi lenne, mint „minden dolog előtt”. Így a Zsoltárok 2:7 azon helye: „Ma szültelek téged” — az egyházatyák mind Krisztus emberi, mind isteni születéséről magyarázzák. Innen a Hetvenek fordítása is időről időre más betű szerinti értelmet ad, mint a miénk, és korábban sok más, egymástól eltérő fordítás is létezett. Így más értelemben Kaifás, más értelemben a Szentlélek az ő szája által mondta: „Hasznotokra van, hogy egy ember haljon meg a népért” (János 11:50); és mégis Szent János elbeszéli és jelöli ezekkel a szavakkal mindkettőnek, tudniillik Kaifásnak csakúgy, mint a Szentléleknek értelmét és szándékát. Ámde ebben, mint a legtöbb más esetben is, az egyik értelem bizonyos módon össze van kötve a másikkal, és mintegy alá van rendelve annak.
Kánon 37. A héberek között, különösen a Prófétáknál, gyakori az enallagé és a felcserélés — személyé, amennyiben az első vagy második személyből a harmadikba mennek át, mint a Második Törvénykönyv 33:7-ben; igeidőé, amennyiben a múltat teszik a jövő helyébe, a jövő bizonyossága miatt, mint a Második Törvénykönyv 32:15, 16, 17, 18, 21, 22-ben és a következőkben; számé, amennyiben az egyes számból a többesbe mennek át és viszont, mint a Második Törvénykönyv 32:45-ben és 16-ban; nemé, amennyiben a nőnemből a hímnembe mennek át és viszont, mint a Teremtés könyve 3:15-ben.
Kánon 38. Az égtájakat, vagyis a világ részeit — mint Kelet, Nyugat, Dél és Észak — a Szentírásban Júdea, Jeruzsálem és a Templom elhelyezkedése szerint kell érteni. Mert Mózes és a többi szent szerző a zsidók számára ír; és Júdea, mintegy a lakott és művelt világ közepén elhelyezkedvén, Isten földje és különleges birtoka volt.
Kánon 39. Egy dolog lehet két, sőt ellentétes dolog előképe is, de különböző tekintetben. Így az özönvíz, amennyiben Noé a bárkán keresztül megmenekült belőle, a hívők számára a keresztség előképe volt; amennyiben viszont a gonoszokat elmerítette, az utolsó ítéleten az elvetettekre kirótt büntetés előképe volt. Így Krisztus az Egyház sziklája és szegletköve; ámde a jámboroknak az üdvösség köve, a hitetleneknek és gonoszoknak viszont a botlás köve és a botrány sziklája. Így Krisztust oroszlánnak nevezik ereje miatt; az ördögöt viszont oroszlánnak nevezik kegyetlensége és ragadozó természete miatt. Szent Ágoston (Evódiuszhoz írt 99. levél) és Nagy Szent Vazul (Izajás 2. fejezetéhez) adják tovább ezt a kánont.
Kánon 40. A betű szerinti értelemben minden mondatot és minden szót meg kell magyarázni és a jelölt dologra kell alkalmazni; az allegorikus értelemben azonban ez nem szükséges. Sőt Szent Jeromos, Szent Gergely, Órigenész és mások gyakran kívánják, hogy az allegória szabad legyen, és annak kifejtésében nem tartják be a história szigorát. Példa erre Dávid házasságtörése, amelyről Szent Ágoston, Szent Ambrus és mások tanítják, hogy Krisztusnak a pogányok Egyháza iránti szeretetének előképe volt, amely Egyház korábban a bálványokkal mint házasságtörő nő élt. Ámde egy tulajdonképpeni és szilárd allegóriának meg kell felelnie a históriának, és minél találóbban felel meg, annál alkalmasabb; sőt máskülönben nem a Szentírás tulajdonképpeni értelme, hanem inkább alkalmazott értelem. Mert ahogyan a betű szerinti értelem az, amit a szavak elsősorban jelölik, úgy az allegorikus értelem az, amit a betű szerinti értelem által jelölt dolgok előrevetítik és jelölik. Így tanítja Szent Jeromos Ozeás 5. fejezetéhez, ahol visszavonja az ellenkező véleményt, amelyet másutt kifejtette.
Kánon 41. Mózesnél és a Szentírásban nem ritka a hendiadüsz — olyan alakzat, amellyel egy dolgot kettőre osztanak, ezért helyesebben hen dia düoin-nak, azaz „egy kettő által”-nak nevezik, mint Vergiliusnál, Aeneis 1.: „Tömeget és magas hegyeket helyezett rájuk,” azaz magas hegyek tömegét helyezte rájuk; és másutt: „Megharapta az aranyat és a zablát,” azaz megharapta az arany zablát; és másutt: „Csészékkel és arannyal áldozunk,” azaz arany csészékkel. Ilyen a Teremtés könyve 1:14: „Legyenek (a nap és a hold) jelekül, és időkül, és napokul, és évekül,” azaz legyenek az idők, napok és évek jeleivé. Ilyen a Kolosszeieknek írt levél 2:8 is: „Vigyázzatok, hogy senki meg ne tévesszen titeket bölcselet és üres csalás által,” azaz az üres csalás bölcselete által, vagy amely üres csalás, mintha azt mondaná: Nem ítélek el minden bölcseletet, hanem csakis azt, amely nem más, mint üres csalás. Mert az „és” szót ott és másutt úgy kell magyarázni, mint „azaz”.
Kánon 42. Mózes és a többi Próféta szokása, hogy Krisztus megváltását kettős, rendszerint páros névvel jelölik — tudniillik mészárlás és megmentés, bosszú és megváltás, harag és béke, vér és biztonság, váltságdíj és győzelem. Innen következik másodszor, hogy a Próféták, nem téve különbséget ellenségek és polgárok között, Krisztust, aki az emberiség megváltására jön, felfegyverzett hadvezérként mutatják be, aki isteni haragtól hajtva ráront az emberekre, és feldönt, tipor és megöl mindenkit, akivel találkozik. Mert így énekel Bálám a Számok könyve 24:17-ben Krisztusról, a Megváltóról: „Megveri Moáb vezéreit, és elpusztítja Szet minden fiát,” azaz minden embert; mert ezek Ádámtól Szeten keresztül származnak. A Zsoltáros pedig a Zsoltárok 110:6-ban (Vulg. 109:6): „Ítélkezni fog a nemzetek között, romokkal tölti meg őket, fejeket zúz össze sok nép földjén, iszik a patakból útközben.” Izajás pedig a 61. fejezetben leírja Krisztus vigasztalását és megváltását, a 63. fejezetben viszont bosszúját: „Letiportam őket — mondja — haragomban, és megrészegítettem őket felindulásomban, és erejüket a földre vontam le. Mert a bosszú napja szívemben volt.” És nyomban hozzáteszi: „Szeretetében és irgalmában ő maga váltotta meg őket” stb.
E dolog és beszédmód oka kettős: az első, mert minden időbeli felszabadítás, amely előképként megelőzte az emberi nem lelki felszabadítását — tudniillik az egyiptomi és a babiloni (mert ezekre utalnak) — nem az ellenségek vére és mészárlása nélkül valósult meg, tudniillik az egyiptomiaké a Vörös-tengerben és a káldeusiaké Kürosz által. A második ok, hogy Krisztus e bosszújában és megváltásában ugyanazok a személyek egyszerre ellenségek és barátok, egyszerre legyőzöttek és felszabadítottak, egyszerre megöltek és megváltottak — ámde különböznek hajlamban, jellemben és érzelemben. Mert akik korábban hitetlenek és gonoszok voltak, Krisztus által hívőkké és kegyesekké lettek. Krisztus ennélfogva megölt nemzeteket és embereket, és másokat támasztott fel — sőt ugyanazokat; mert például megölte Pétert, a bálványimádót, a részegest, a házasságtörőt, és ugyanazt az embert feltámasztotta és Péterré tette, az Isten imádójává, józanná, szűziessé stb.
Megjegyzés: A bűnös kettős személyt képvisel, és mintegy kettős természetben létezik — tudniillik az emberében és a démonéban, vagyis a vétek és a bűn természetében. Az előbbi Krisztus katonája, az utóbbi ellensége; az előbbit felszabadítani, az utóbbit legyőzni kellett. Az előbbié az elengedés éve, az utóbbié a bosszú napja. Az előbbi a megváltott izraelitákhoz hasonlíttatik, az utóbbi a lemészárolt egyiptomiakhoz és babiloniakhoz. Krisztus haragja tehát a démon és követői, tudniillik a vétkek ellen harcol, és kiűzi őket az emberből, hogy Isten országát az emberben megalapítsa, és az embert önmagának és Istennek visszaadja.
Szent kronológia
Mivel a Pentateuchus a világ krónikáit tartalmazza, jónak láttuk, hogy egy rövid és valószínű kronológiát mutassunk be itt, amely az olvasó számára hasznos és kellemes, s amelyben mintegy áttekintésként egyetlen pillantással áttekinthetők az egyes személyek korai és időszakai, illetve a Szentírás nevezetes eseményei és azok egymástól való távolságai. Ezt a boldog emlékezetű Henricus Samerius tisztelendő atyától kaptam, aki azt gondosan kidolgozta; mindazonáltal nem volt mentes a hibáktól, amelyektől én szorgalmasan megtisztítottam. Ő maga kihagyja Káinánt; Saulnak egyedül Sámuel után 40 évet ad, amint azt az ApCsel 13,21 jelzi; a fogság vagy szolgaság 70 esztendejét pedig, amelyet Jeremiás a 25,12 és a 29,10 fejezetben megjövendölte, valószínűleg Jekonjá vagyis Jójákín deportálásától és fogságától számítja, aki Jójakím fia és Cidkija unokája volt — amely dolgokról és egyebekről a maguk helyén bővebben fogok szólni, és azokat pontosabban megvizsgálom. Az e táblázatban az első függőleges sorban írt és a hozzá csatolt oszlopban jelzett évszámok a világ éveit jelölik, amelyek Krisztusig egymás után növekednek. A vízszintes sorokban és oszlopokban jelzett évszámok az egyes események egymástól való távolságát jelölik, amennyiben a függőleges sorban lévőket úgy kombináljuk, hogy azok egy és ugyanazon oszlopban találkozzanak — például a második vízszintes oszlop a negyedik függőleges sorral találkozván azt jelenti, hogy az özönvíztől Ábrahámig 292 év telt el.
Első megjegyzés: Ugyanazt az eseményt olykor egy évvel korábban, olykor egy évvel későbben jegyzik fel. Például a héberek Egyiptomból való kivonulásától Salamon templomáig olykor 479 évet számítanak, tudniillik befejezett éveket; olykor 480-at, tudniillik megkezdett éveket — mivel a 480. év már megkezdődött, amikor a templom építése megindult. Ezért a kronológusok közismert axiómája, hogy egy év a kronológiában nem jelent különbséget az idők számításában, és ezért nem szabad azt jelentősnek tekinteni.
Második megjegyzés: Amiként a zsidók és a keresztények kronológiájukat Ádámtól, vagy az özönvíztől, vagy Ábrahámtól, vagy a héberek Egyiptomból való kivonulásától számítják, úgy a pogányok idejüket először Ninusztól és Szemirámisztól számítják, akik az asszírok első monarchiáját alapították, és akiknek idejében Ábrahám élt. Másodszor, Ögügész özönvizétől és Inakhosz meg Phoróneusz királyok uralkodásától, amely Jákob pátriárka idejére esik. Harmadszor, Trója háborújától és pusztulásától, amely Sámson és Éli főpap idejében történt. Negyedszer, az olimpiászok kezdetétől, amelyek Uzija júdai király uralkodásának vége felé kezdődtek. Ötödször, Róma városának alapításától, amely Jótám júdai király uralkodásának vége felé történt.
Az Ószövetség világi kronológiájának áttekintése Krisztusig
Az alábbi kronológiai adatok a fontosabb bibliai eseményeket több datálási rendszerrel vetik össze. Minden egyes bejegyzés megadja az eseményt és a világ kezdetétől számított évek számát.
A világ kezdetétől Noéig eltelt évek: 1056
A világ kezdetétől az özönvízig (az özönvíz végéig): 1657
A világ kezdetétől Ábrahámig: 2024
A világ kezdetétől az Ábrahámnak tett ígéretig: 2084
A világ kezdetétől Jákob Egyiptomba való bemenetéig: 2299
A világ kezdetétől József haláláig: 2370
A világ kezdetétől az agyagban és szalmában végzett egyiptomi szolgaságig: 2431
A világ kezdetétől az izraeliták Egyiptomból való kivonulásáig: 2531
A világ kezdetétől az Ígéret Földjére való bemenetig és a bírákig: 2571
A világ kezdetétől Salamon templomáig: 3011
A világ kezdetétől a királyokig: 3046
A világ kezdetétől az olimpiászokig: 3228
A világ kezdetétől Róma alapításáig: 3250
A világ kezdetétől a 10 törzs Szalmanasszár alatti fogságáig: 3283
A világ kezdetétől Jekonjá vagyis Jójákín deportálásáig: 3405
A világ kezdetétől a babiloni fogságig és Jeruzsálem Nebukadnezár általi pusztulásáig: 3416
A világ kezdetétől a Círusz alatti felszabadulásig: 3486
A világ kezdetétől Dániel heteiig: 3486
A világ kezdetétől a görög korszakig vagyis a Szeleukidákig: 3694
A világ kezdetétől Júdea Pompeius általi római alávetéséig: 3888
A világ kezdetétől Krisztus születéséig: 3950
Krisztus első éve: 3951
A világ kezdetétől az Üdvözítő megkereszteléséig: 3981
A világ kezdetétől a Megváltó szenvedéséig: 3984
A világ kezdetétől Dániel heteinek végéig: 3984
A babiloni fogságtól a görögök vagyis a Szeleukidák éveiig, akiktől a Makkabeusok könyvei történelmüket számítják és feljegyzik, és amelyek Nagy Sándor halála után a tizenkettedik évben kezdődnek, amikor Szeleukosz felvette a királyi címet, 278 év telt el.
És hogy mindezekről áttekintésed legyen, jegyezd meg és emlékezz: Ádámtól az özönvízig 1656 év telt el, amint az a Ter 5-ből és 7-ből kitűnik; az özönvíz végéig azonban 1657 év, mivel az özönvíz egy teljes évig tartott, Ter 7 és 8.
Krisztus tehát a világ 3950. évében született.
A Biblia kronológiája
A modern tudósok kutatásai, amelyek során az ókori könyveket és emlékműveket tanulmányozták, a kronológia kérdését eddig nem szabadították meg minden bonyodalomtól és csomótól; ellenkezőleg, azt még bonyolultabbá és nehezebbé tették. Emiatt elegendőnek tartottuk célunk számára, hogy Olvasóink figyelmét felhívjuk egy e nemben kiváló műre, Clinton Fasti Hellenici című munkájára, valamint hogy szemük elé tárjuk a Dr. Sepp francia nyelven írott művéből, a La Vie de N.-S. Jesus-Christ című munkából (II. kötet, 454. oldal) vett rövid táblázatot.
Pátriárkák családfája
Ádám, 130 éves korában, nemzette Szetet. A világ éve: 130. Krisztus előtti évek: 4061.
Szet, 105 éves korában, nemzette Énóst. A világ éve: 235. Krisztus előtti évek: 3956.
Énós, 90 éves korában, nemzette Káinánt. A világ éve: 325. Krisztus előtti évek: 3866.
Káinán, 70 éves korában, nemzette Maláléelt. A világ éve: 395. Krisztus előtti évek: 3796.
Maláléel, 65 éves korában, nemzette Járedet. A világ éve: 460. Krisztus előtti évek: 3731.
Járed, 162 éves korában, nemzette Hénokot. A világ éve: 622. Krisztus előtti évek: 3569.
Hénok, 65 éves korában, nemzette Metúsalemet. A világ éve: 687. Krisztus előtti évek: 3504.
Metúsalem, 187 éves korában, nemzette Lámeket. A világ éve: 874. Krisztus előtti évek: 3317.
Lámek, 182 éves korában, nemzette Noét. A világ éve: 1056. Krisztus előtti évek: 3135.
Noé, 500 éves korában, nemzette Szemet, Kámot és Jáfetet. A világ éve: 1556. Krisztus előtti évek: 2635.
Metúsalem 969 éves korában meghalt. Az özönvíz a teremtés utáni 34. jubileumban fejeződött be (ugyanannyi év, amennyit Krisztus a földön élt), Noé életének 600. évében. Az özönvíz megszűnt. A világ éve: 1657. Krisztus előtti évek: 2534.
Két évvel később Szem, 100 éves korában, nemzette Arpaxádot. A világ éve: 1659. Krisztus előtti évek: 2532.
Arpaxád, 35 éves korában, nemzette Szálét. A világ éve: 1694. Krisztus előtti évek: 2497.
Szálé, 30 éves korában, nemzette Hébert. A világ éve: 1724. Krisztus előtti évek: 2467.
Héber, 34 éves korában, nemzette Péleget. A világ éve: 1758. Krisztus előtti évek: 2433.
Péleg, 30 éves korában, nemzette Reút. A világ éve: 1788. Krisztus előtti évek: 2403.
Reú, 32 éves korában, nemzette Szerúgot. A világ éve: 1820. Krisztus előtti évek: 2371.
Szerúg, 30 éves korában, nemzette Náhórt. A világ éve: 1850. Krisztus előtti évek: 2341.
Náhór, 29 éves korában, nemzette Terahot. A világ éve: 1879. Krisztus előtti évek: 2312.
Terah, 70 éves korában, nemzette Ábrámot, Náhórt és Háránt. A világ éve: 1949. Krisztus előtti évek: 2242.
Ábrám, 75 éves korában, Kánaán földjére érkezett. A világ éve: 2084. Krisztus előtti évek: 2107.
Ábrahám, 86 éves korában, nemzette Izmaelt. A világ éve: 2095. Krisztus előtti évek: 2096.
Ábrahám, 100 éves korában, nemzette Izsákot. A világ éve: 2109. Krisztus előtti évek: 2082.
Izsák, 40 éves korában, feleségül vette Rebekát. A világ éve: 2149. Krisztus előtti évek: 2042.
Izsák, 60 éves korában, nemzette Ézsaut és Jákobot. A világ éve: 2169. Krisztus előtti évek: 2022.
Ábrahám 175 éves korában meghalt. A világ éve: 2184. Krisztus előtti évek: 2007.
Ézsau negyvenéves korában feleségül vette a hettita Beéri leányát. A világ éve: 2209. Krisztus előtti évek: 1982.
Jákob, 77 éves korában, Mezopotámiába menekült. A világ éve: 2246. Krisztus előtti évek: 1945.
Jákob, 91 éves korában, nemzette Józsefet. A világ éve: 2260. Krisztus előtti évek: 1931.
Jákob, 97 éves korában, visszatért Kánaán földjére. A világ éve: 2266. Krisztus előtti évek: 1925.
József, 16 éves korában, testvérei eladták. A világ éve: 2276. Krisztus előtti évek: 1915.
Izsák 180 éves korában meghalt. A világ éve: 2289. Krisztus előtti évek: 1902.
Jákob, 130 éves korában, Egyiptomba érkezett, József saját érkezése után a 24. évben, és Ábrahám vándorlása után 215 évvel. A világ éve: 2299. Krisztus előtti évek: 1892.
Jákob 147 éves korában meghalt. A világ éve: 2316. Krisztus előtti évek: 1875.
József 110 éves korában meghalt. A világ éve: 2370. Krisztus előtti évek: 1821.
Az izraeliták a fogság 430. évében elhagyták Egyiptomot. A világ éve: 2700. Krisztus előtti évek: 1491.
Júda királyai
Az egyiptomi fogságtól a Templom felépítéséig, Salamon uralkodásának 4. évében, 480 évet számítanak. A világ éve: 3011. Krisztus előtti évek: 1180.
Ettől a ponttól a heródesi templom felépítéséig 1000 év telt el. Salamon ezen felül a Templom felépítése után még 36 évig uralkodott. A világ éve: 3046. Krisztus előtti évek: 1145.
Roboám 17 évig uralkodott. A világ éve: 3082. Krisztus előtti évek: 1109.
Abijjá 3 évig uralkodott. A világ éve: 3085. Krisztus előtti évek: 1106.
Ásza 41 évig uralkodott. A világ éve: 3126. Krisztus előtti évek: 1065.
Jósafát 25 évig uralkodott. A világ éve: 3151. Krisztus előtti évek: 1040.
Jórám 8 évig uralkodott. A világ éve: 3159. Krisztus előtti évek: 1032.
Ahaszja 1 évig uralkodott. A világ éve: 3160. Krisztus előtti évek: 1031.
Atalja 6 évig uralkodott. A világ éve: 3166. Krisztus előtti évek: 1025.
Jóás 40 évig uralkodott. A világ éve: 3206. Krisztus előtti évek: 985.
Amacjá 29 évig uralkodott. A világ éve: 3235. Krisztus előtti évek: 956.
Uzija 52 évig uralkodott. A világ éve: 3287. Krisztus előtti évek: 904.
Jótám 16 évig uralkodott. A világ éve: 3303. Krisztus előtti évek: 888.
Áház 16 évig uralkodott. A világ éve: 3319. Krisztus előtti évek: 872.
Hiszkija 29 évig uralkodott. A világ éve: 3348. Krisztus előtti évek: 843.
Manassze 55 évig uralkodott. A világ éve: 3403. Krisztus előtti évek: 788.
Ámón 2 évig uralkodott. A világ éve: 3405. Krisztus előtti évek: 786.
Jósiás 31 évig uralkodott. A világ éve: 3436. Krisztus előtti évek: 755.
Jóáház 3 hónapig uralkodott. A világ éve: 3436. Krisztus előtti évek: 755.
Jójakím 11 évig uralkodott. A világ éve: 3447. Krisztus előtti évek: 744.
Jójákín 3 hónapig uralkodott. A világ éve: 3447. Krisztus előtti évek: 744.
Cidkija 11 évig uralkodott, mielőtt Nebukadnezár Jeruzsálemet elfoglalta volna. Ez az elfoglalás a salamoni templom felépítése után 430 évvel, Krisztus születése előtt 580 évvel, vagyis Róma alapítása után 166 évvel történt. A világ éve: 3611. Krisztus előtti évek: 580.
Jójákín ugyanis 37 évig volt fogoly Babilonban, Evil-Meródák uralkodásáig (Kir 4,25). Onnan Babilon Círusz általi elfoglalásáig Ptolemaiosz kánonja szerint 23 év telt el, majd Ptolemaiosz Laguszig 233 év, azután Alexandria Augustusz általi elfoglalásáig 275 év (a Város 724. éve). Ha pedig 747-ből (amikor a Várost alapították) 166 évet levonunk, 581-et kapunk, vagyis a világ 4191. évét.
A világ teremtésétől Krisztus születéséig tehát 4191 napév telt el, de 4320 holdév és 5625 papi év.
Vö. des Vignoles, A szent történelem kronológiája.