Cornelius a Lapide, S.J.
(Tafsir atas Pentateukh Musa)
Argumentum
Orang-orang Ibrani, sebagaimana disaksikan oleh Santo Hieronimus dalam Prolog Berperisainya, menghitung kitab-kitab Kitab Suci — yakni Perjanjian Lama — sebanyak jumlah huruf mereka, yaitu dua puluh dua, dan membaginya ke dalam tiga golongan: yaitu Torah, yakni Hukum; Nebiim, yakni para Nabi; dan Ketubim, yakni Hagiografa. Torah atau Hukum mencakup Pentateukh, yaitu Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan, yang demikian dibagi dan dinamai bukan oleh Musa, sebagaimana pendapat Filo, melainkan oleh Tujuh Puluh Penerjemah, karena sebelumnya ia merupakan satu kitab Hukum.
Mereka menghitung dua kelompok Nabi, yaitu Nabi-nabi Terdahulu dan Nabi-nabi Kemudian: yang mereka sebut Nabi-nabi Terdahulu ialah Yosua, Hakim-hakim, Rut, dan keempat kitab Raja-raja; Nabi-nabi Kemudian mereka hitung sebagai Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, dan kedua belas nabi kecil.
Hagiografa mereka hitung sebagai Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung, Daniel, kitab-kitab Tawarikh, Ezra, dan Ester.
Pentateukh, yakni jilid berlima Musa ini, adalah kronik dunia. Sebab tujuannya adalah merangkai sejarah dan kronologi dunia, serta perbuatan para bapa leluhur dari penciptaan dunia yang pertama hingga kematian Musa. Sebab dalam Kejadian, Musa menelusuri sejak awal penciptaan dunia dan perbuatan Adam, Hawa, Nuh, Ibrahim, Ishak, Yakub, dan yang lain hingga kematian Yusuf. Dalam Keluaran, penganiayaan Firaun, dan dari situ sepuluh tulah Mesir, keberangkatan orang Ibrani dari Mesir, dan pengembaraan mereka melintasi padang gurun, di mana di Sinai mereka menerima Dekalog dan hukum-hukum lainnya dari Allah. Dalam Imamat dideskripsikan upacara-upacara suci dan kurban-kurban, makanan terlarang, hari-hari raya, dan ritus-ritus lain, penyucian, serta upacara, baik bagi umat maupun bagi para imam dan orang Lewi. Dalam Bilangan, umat, para pemimpin, dan orang Lewi dihitung, demikian pula empat puluh dua perhentian orang Ibrani, serta perbuatan mereka maupun perbuatan Allah di padang gurun; lebih lanjut, nubuat Bileam dikisahkan, dan peperangan orang Ibrani melawan orang Midian. Ulangan, atau hukum kedua, mengulangi dan menanamkan kepada orang Ibrani hukum-hukum yang sebelumnya telah diberikan oleh Allah melalui Musa dalam Keluaran, Imamat, dan Bilangan.
Catatan pertama. Pengarang Pentateukh adalah Musa: demikian diajarkan oleh semua penulis Yunani dan Latin, bahkan Kristus sendiri, sebagaimana jelas dari Yohanes 1:17 dan 45; Yohanes 5:46, dan di tempat lain.
Lebih lanjut, Musa lebih kuno dan jauh mendahului dalam waktu semua orang bijak Yunani dan bangsa-bangsa kafir, yaitu Homerus, Hesiodus, Thales, Pitagoras, Sokrates, dan mereka yang lebih tua lagi dari ini — Orfeus, Linus, Musaios, Herkules, Asklepios, Apollo — bahkan Merkurius Trismegistus sendiri, yang merupakan yang paling kuno dari semuanya. Sebab Merkurius Trismegistus ini, kata Santo Agustinus, dalam Buku XVIII Kota Allah, bab 39, adalah cucu dari Merkurius yang lebih tua, yang kakek dari pihak ibu bernama Atlas sang ahli perbintangan, seorang sezaman Prometeus, hidup pada masa ketika Musa hidup. Di sini perhatikanlah bahwa Musa menulis Pentateukh secara sederhana dengan cara buku harian atau annal; namun Yosua, atau seseorang yang serupa, menyusun annal-annal Musa yang sama ini ke dalam urutan, membaginya, serta menambahkan dan menyisipkan bagian-bagian tertentu. Sebab demikianlah pada akhir Ulangan, kematian Musa — ia tentu saja sudah wafat — ditambahkan dan dideskripsikan oleh Yosua atau orang lain. Demikian pula, bukan Musa melainkan orang lain, tampaknya, yang menyisipkan pujian akan kelemahlembutan Musa dalam Bilangan 12:3. Demikian pula, dalam Kejadian 14:15, kota Lais disebut Dan, padahal ia baru disebut Dan jauh setelah masa Musa; oleh karena itu nama Dan disubstitusikan di sana untuk Lais, bukan oleh Yosua, melainkan oleh orang lain yang hidup kemudian. Demikian pula dalam Bilangan 21, ayat 14, 15, dan 27 juga ditambahkan oleh orang lain. Dengan cara yang sama, kematian Yosua ditambahkan oleh orang lain, dalam Yosua, pasal terakhir, ayat 29. Dengan cara yang sama, nubuat Yeremia disusun dan ditata oleh Barukh, sebagaimana akan saya tunjukkan dalam prakata Yeremia. Demikian pula amsal-amsal Salomo tidak dikumpulkan dan disusun olehnya sendiri, melainkan oleh orang lain dari tulisan-tulisannya, sebagaimana jelas dari Amsal 25:1.
Selain itu, Musa mempelajari dan menerima hal-hal ini sebagian melalui tradisi, sebagian melalui wahyu ilahi, dan sebagian melalui pengamatan pribadi: sebab hal-hal yang ia kisahkan dalam Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan, ia sendiri hadir untuk melihat dan melakukannya.
Catatan kedua. Musa menulis Kejadian ketika ia hidup sebagai orang buangan di Midian, Keluaran 2:15, kata Pererius, dan ini untuk penghiburan orang Ibrani yang sedang ditindas oleh Firaun di Mesir. Namun Theodoretus, Beda, dan Tostatus berpendapat lebih baik (dari siapa Eusebius tidak berbeda pendapat, dalam Buku VII Persiapan, bab 11, jika kata-katanya diperiksa dengan cermat): bahwa baik Kejadian maupun keempat kitab berikutnya ditulis oleh Musa setelah keberangkatan orang Ibrani dari Mesir, ketika ia sendiri sibuk di padang belantara sebagai pemimpin, imam agung, nabi, guru, dan pemberi hukum bagi umat, dan sedang membentuk serta mendidik suatu negara dan Gereja Allah dari perhimpunan dan Sinagoga orang Yahudi, agar mereka mengenali, mencintai, dan menyembah Allah Sang Pencipta dari penciptaan dan pengelolaan segala sesuatu.
Kanon-kanon yang Menerangi Pentateukh
Kanon 1. Karena Musa di sini menulis sejarah dunia, jelaslah bahwa kisahnya bukan simbolis, bukan alegoris, bukan mistis, melainkan historis, sederhana, dan lugas; dan oleh karena itu hal-hal yang ia kisahkan tentang firdaus, Adam, Hawa, dan penciptaan segala sesuatu yang diselesaikan secara berturut-turut selama enam hari, dan sebagainya, harus diambil secara historis dan harfiah, sebagaimana bunyinya. Ini bertentangan dengan Origenes, yang berpikir bahwa semua hal ini harus ditafsirkan secara alegoris dan simbolis, dan dengan demikian menumbangkan huruf dan makna harfiah. Tetapi semua Bapa Gereja lainnya meneruskan kanon kita, dan Gereja, yang di sini mengutuk alegori-alegori Origenes. Lihat Santo Basilius berargumen melawan Origenes di sini, Homili 3 dan 9 tentang Heksaemeron. Santo Hieronimus berkata dengan benar: "Origenes menjadikan akal budinya sendiri sebagai misteri-misteri Gereja."
Kanon 2. Filsafat dan ilmu alam harus disesuaikan dengan Kitab Suci dan sabda Allah, dari siapa segala bilangan, tatanan, dan ukuran alam berasal, kata Santo Agustinus. Oleh karena itu, sebaliknya, Kitab Suci tidak boleh dipuntirkan untuk disesuaikan dengan pendapat para filsuf, atau dengan cahaya dan ketentuan alam.
Kanon 3. Musa sering menggunakan prolepsis atau antisipasi: sebab ia menyebut kota-kota dan tempat-tempat dengan nama yang diberikan kepada mereka jauh kemudian. Demikian dalam Kejadian 14:2, ia menyebut kota Bala dengan nama Segor, yang namun demikian bukan pada waktu itu melainkan baru kemudian disebut Segor, ketika Lot melarikan diri ke sana dari Sodom. Demikian pula dalam ayat 6 dari pasal yang sama, ia menyebut pegunungan Seir, yang baru disebut Seir jauh kemudian, oleh Esau. Demikian pula dalam ayat 14 dari pasal yang sama, ia menyebut Dan apa yang pada waktu itu disebut Lais.
Kanon 4. "Kekal" sering tidak menandakan kekekalan dalam arti sesungguhnya, melainkan suatu kurun waktu yang panjang yang akhirnya tidak terlihat: sebab kata Ibrani olam, yakni "kekal," menandakan suatu zaman, sejauh ia tersembunyi, atau yang batas dan akhirnya tidak tercerap. Sebab akar kata alam berarti menyembunyikan atau menutupi. Lagi pula, "kekal" sering dikatakan bukan secara mutlak melainkan secara relatif, dan menandakan seluruh durasi suatu hal, yang kekal bukan secara mutlak melainkan dalam kaitannya dengan suatu keadaan, negara, atau bangsa tertentu. Demikianlah hukum lama dikatakan bertahan selamanya, yakni selalu — bukan secara mutlak, melainkan dalam kaitannya dengan orang Yahudi: karena hukum itu bertahan selama negara dan Sinagoga Yahudi bertahan, yaitu sepanjang seluruh masa Yudaisme, sampai hukum baru menggantikannya; sebab ia harus bertahan sampai kebenaran terbit melalui Kristus. Bahwa demikianlah adanya terbukti jelas: sebab di tempat lain Kitab Suci yang sama mengatakan bahwa hukum lama harus dihapuskan dan hukum Injil yang baru disubstitusikan di tempatnya, sebagaimana jelas dari Yeremia 31:32 dan berikutnya. Demikianlah Horatius mengambil "kekal" ketika ia berkata: "Siapa yang tidak tahu menggunakan sedikit akan menjadi hamba selamanya." Sebab ia tidak dapat menjadi hamba selamanya dalam arti mutlak, ia yang hidupnya sendiri yang di dalamnya ia menjadi hamba tidak dapat kekal. Santo Agustinus meneruskan kanon ini dalam Pertanyaan 31 tentang Kejadian, tentang mana lihat lebih lanjut dalam Pererius, jil. III tentang Kejadian, hlm. 430 dan berikutnya.
Kanon 5. Orang Ibrani dengan enalage sering mempertukarkan satu indra dengan yang lain, dan terutama mengambil penglihatan untuk indra apa pun, baik karena penglihatan adalah yang paling unggul dan paling pasti dari semua indra, maupun karena dalam indra bersama, yang berada di atas penglihatan dan mata, sensasi semua indra bertemu. Demikianlah penglihatan diambil untuk perabaan dalam Yohanes 20:29: "Karena engkau telah melihat, yakni menyentuh Aku, Tomas, engkau telah percaya." Untuk penciuman ia diambil dalam Keluaran 5:21, dalam bahasa Ibrani: "Kamu telah membuat bau (nama dan reputasi) kami menjadi busuk di mata," yakni di hidung Firaun. Untuk pengecapan ia diambil dalam Mazmur 33:9: "Kecaplah dan lihatlah (yakni rasakanlah) betapa manisnya Tuhan." Untuk pendengaran ia diambil dalam Keluaran 20:18: "Umat melihat, yakni mendengar, suara-suara itu;" oleh karena itu "melihat" berarti sama dengan mengetahui atau menanggap dengan jelas.
Kanon 6. "Dosa" sering, terutama dalam Imamat, diambil secara metonimis: pertama, untuk kurban yang dipersembahkan karena dosa; kedua, untuk hukuman dosa; ketiga, untuk iregularitas atau kenajisan menurut hukum yang ditimbulkan oleh aliran darah haid, mani, kusta, atau dari kontak dengan mayat. Demikian dalam Imamat 12:6, melahirkan disebut "dosa," yakni kenajisan menurut hukum; dan dalam Imamat 14:13, kusta disebut "dosa" — bukan dosa dalam arti sesungguhnya, melainkan menurut hukum, yakni suatu iregularitas yang menghalangi si penderita kusta dari upacara suci dan dari pergaulan dengan manusia.
Kanon 7. Hukum-hukum Allah disebut, pertama, perintah, ketetapan, atau ketentuan, karena hukum itu menetapkan hal-hal yang harus ditaati atau dihindari; kedua, disebut keputusan, karena hukum itu mengarahkan dan menyelesaikan perselisihan di antara manusia — sebab dalam pengadilan seseorang harus memutuskan menurut hukum. Ketiga, disebut keadilan, karena hukum itu menetapkan apa yang adil dan benar. Keempat, disebut kesaksian, karena hukum itu menyaksikan kehendak Allah, atau apa yang Allah tuntut dari kita, apa yang Ia kehendaki dilakukan oleh kita. Kelima, disebut perjanjian, yakni pakta dan persetujuan — yakni syarat-syarat pakta yang diadakan dengan Allah — karena dengan syarat ini Allah membuat perjanjian baik dengan orang Yahudi maupun dengan orang Kristen: bahwa Ia akan menjadi Allah dan Bapa mereka, jika mereka menaati hukum-hukum-Nya.
Kanon 8. Dalam Pentateukh, sinekdoke sering terjadi. Demikian genus diambil untuk spesies: "membuat kambing, domba, anak lembu" berarti mengorbankan kambing, domba, anak lembu. Demikian bagian diambil untuk keseluruhan: "mengisi tangan" — tambahkan, dengan minyak — berarti mentahbiskan seseorang sebagai imam melalui pengurapan. Demikian "menyingkap ketelanjangan," atau "mengenal seorang perempuan," atau "masuk kepadanya," berarti seorang laki-laki berhubungan dengan seorang perempuan. Demikian "membuka telinga seseorang" berarti berbicara di telinganya, atau berbisik, menunjukkan, dan menyatakan sesuatu.
Kanon 9. Dengan cara yang sama, metonimia sering terjadi, seperti dalam Kejadian 14:22 dan Keluaran 6:8: "Aku mengangkat tangan-Ku," yakni dengan tangan terangkat Aku memanggil Tuhan langit sebagai saksi dan bersumpah demi Allah. Demikian "mulut" menandakan kata atau perintah yang diberikan melalui mulut. Demikian "tangan" menandakan kuasa, kekuatan, atau hukuman, yang dilakukan oleh tangan. Demikian "jiwa" menandakan hidup, atau hewan itu sendiri, yang bentuk dan hidupnya adalah jiwa. Demikian "manusia darah" adalah sebutan bagi pembunuh.
Kanon 10. Dengan cara yang sama, katakhresis sering terjadi; seperti ketika "bapa" dari sesuatu disebut ia yang menjadi pengarang, pendiri, atau penemu dari hal itu, atau ia yang pertama dan terutama dalam hal itu. Demikian Allah disebut "bapa" hujan, yakni pengarangnya. Demikian iblis disebut "bapa" dusta, yakni pengarangnya. Demikian Tubalkan disebut "bapa" mereka yang bermain alat musik: bapa, yakni yang pertama dan penemu alat musik itu. Demikian mereka berkata: "Ia memukul mereka dengan mulut, yakni dengan mata, pedang" — sebab "mulut" pedang adalah sebutan bagi mata pedang itu sendiri, yang menghabiskan dan memangsa manusia, sebagaimana mulut memangsa roti. Sebab dengan cara inilah singa, harimau, serigala, dan binatang buas lainnya memukul domba, anjing, dan lembu dengan mulut mereka, ketika mereka merobek, mencabik, dan memangsa mereka dengan bukaan rahang mereka. Dengan katakhresis yang serupa, mereka menyebut kota-kota kecil dan desa-desa "anak perempuan," yang berdekatan dan tunduk kepada kota induk seolah-olah kepada seorang ibu. Lagi pula, mereka menyebut kota-kota itu sendiri "anak perempuan" karena keindahan dan keanggunannya, sebagaimana "putri Sion" adalah kota dan benteng Sion; "putri Yerusalem" adalah kota Yerusalem; "putri Babel" adalah kota Babel, yakni Babel sendiri. Dengan cara yang sama, "membangun rumah" bagi seseorang, atau menghancurkannya, berarti memberi seseorang, atau menghancurkan, keluarga dan keturunan. Sebab "rumah" menandakan keturunan dan anak cucu. Dari sinilah orang Ibrani menyebut anak-anak banim, seolah-olah abanim, yakni "batu-batu," dari akar kata bana, yakni "ia membangun"; sebab dari anak-anak sebagaimana dari batu-batu dibangunlah rumah-rumah dan keluarga para orang tua, sebagaimana Euripides berkata: "tiang-tiang rumah adalah anak-anak lelaki."
Kanon 11. Orang Ibrani sering mengambil kata kerja nyata untuk kata kerja verbal atau mental. Demikian dalam Imamat 13:6, 11, 20, 27, 30, dikatakan bahwa imam akan "mentahirkan" atau "menajiskan" si penderita kusta, yakni akan menyatakan dan mengumumkannya tahir atau najis, sehingga ia dapat dikembalikan kepada pergaulan manusia, atau dikucilkan darinya. Demikian dalam Yeremia 1:10, dikatakan: "Aku telah menetapkan engkau atas bangsa-bangsa dan atas kerajaan-kerajaan, untuk mencabut, dan menghancurkan, dan mencerai-beraikan, dan meruntuhkan, dan membangun, dan menanam" — yakni untuk bernubuat dan memberitakan bahwa bangsa-bangsa ini harus dicabut dan dihancurkan, tetapi yang lain harus dibangun dan ditanam. Demikian dikatakan dalam Imamat 20:8, dan pasal 21:8, 15, dan 25: "Akulah Tuhan yang menguduskan kamu," yakni Aku memerintahkan kamu untuk menjadi kudus.
Kanon 12. Orang Ibrani sering tidak menyebutkan subjek, baik orang maupun benda yang bertindak atau yang dikenai tindakan, karena mereka menyerahkannya untuk dipahami dari konteks sebelum atau sesudahnya, seperti dalam Ulangan 33:12, dan di tempat lain.
Kanon 13. Kata-kata dan kalimat-kalimat Kitab Suci tidak selalu harus dirujukkan kepada yang langsung mendahuluinya, melainkan kadang-kadang kepada yang lebih jauh yang datang jauh sebelumnya. Demikian bagian Keluaran 22:3 itu — "Jika ia (si pencuri) tidak memiliki apa yang dapat ia kembalikan untuk pencurian itu, ia sendiri akan dijual" — harus dihubungkan bukan dengan kata-kata yang langsung mendahuluinya, melainkan dengan ayat 1, di mana dikatakan: "Jika seseorang telah mencuri seekor lembu, ia akan mengembalikan lima kali lipat." Demikian pula dalam Kidung Agung 1, dikatakan: "Aku hitam tetapi jelita, seperti kemah-kemah Kedar, seperti tirai-tirai Salomo," di mana "kemah-kemah Kedar" tidak dapat dihubungkan dengan "jelita," sebab kemah-kemah itu sendiri tidak sedap dipandang, karena terbakar panas, hitam, dan buruk rupa. Oleh karena itu kata-kata ini harus dihubungkan dan dijelaskan demikian: Aku hitam seperti kemah-kemah Kedar, namun pada saat yang sama aku jelita seperti tirai-tirai Salomo yang bersulam dan megah.
Kanon 14. Negasi dalam bahasa Ibrani menegasikan segala sesuatu yang mengikutinya; karenanya "tidak semua" dalam bahasa Ibrani berarti sama dengan "tidak seorang pun," sedangkan dalam bahasa Latin berarti "beberapa... tidak" (yakni, bukan setiap orang).
Kanon 15. Kitab Suci terbiasa menjanjikan hal-hal tertentu kepada orang-orang tertentu yang tidak digenapi pada mereka sendiri melainkan pada keturunan mereka, untuk menandakan bahwa Allah menganugerahkan hal-hal ini kepada keturunan demi orang-orang yang asli; karena apa yang diberikan kepada keturunan dianggap diberikan kepada mereka yang keturunannya adalah bagian dari mereka, sebagai sumber dan kepala posteritas. Demikian kepada Ibrahim tanah Kanaan dijanjikan bukan pada dirinya sendiri melainkan pada keturunannya, Kejadian 13:14. Demikian kepada Yakub, yakni kepada kaum Yakub, dijanjikan kekuasaan atas Esau, yakni orang Edom, Kejadian 27:29. Demikian dalam Kejadian 29, kepada kedua belas Bapa Leluhur dijanjikan apa yang akan datang kepada keturunan mereka. Santo Krisostomus meneruskan kanon ini, Homili 8 tentang Matius.
Kanon 16. Meskipun Santo Siprianus, Buku II Melawan Orang Yahudi, bab 5; Hilarius, Buku IV tentang Trinitas; dan Nazianzen, dalam risalah Tentang Iman, berpikir bahwa Allah menampakkan diri dalam bentuk tubuh yang diasumsikan dan tampak secara kasat mata kepada Ibrahim, Musa, dan para Nabi, namun lebih benar bahwa semua penampakan ini dilakukan melalui para malaikat, yang dalam tubuh-tubuh yang diasumsikan merepresentasikan pribadi Allah, dan oleh karena itu disebut Allah. Demikian Dionisius, bab 4 Hierarki Surgawi; Santo Hieronimus tentang bab 3 Galatia; Agustinus, Buku III Trinitas, bab terakhir; Gregorius dalam prakata Moral, Buku 1, dan yang lain di mana-mana. Dan ini terbukti. Sebab ia yang menampakkan diri kepada Musa dan berkata, "Akulah Allah Ibrahim," adalah seorang malaikat, sebagaimana diajarkan oleh Santo Stefanus dalam Kisah Para Rasul 7:30. Demikian Tuhan yang menyampaikan hukum kepada Musa di Sinai, Keluaran 19 dan 20, disebut malaikat oleh Paulus dalam Galatia 3:19. Sebab malaikat-malaikat adalah roh pelayan, melalui siapa Allah melaksanakan semua karya-Nya. Oleh karena itu, apa yang didefinisikan oleh Konsili Sirmium, kanon 14 — bahwa yang bergumul melawan Yakub, Kejadian 32, adalah Putra Allah — pahamilah ini sebagai seorang malaikat yang merepresentasikan Putra Allah. Tambahkan bahwa dekret-dekret Konsili ini bukanlah definisi iman, bahkan bukan dogma Gereja, kecuali sejauh mereka mengutuk bidah-bidah Fotinus; sebab sudah jelas bahwa Konsili ini merupakan kumpulan kaum Arian.
Kanon 17. Ketika Kitab Suci memberikan nama baru kepada seseorang, hal itu harus dipahami sebagai tidak menghilangkan nama sebelumnya, melainkan menambahkan yang kemudian kepada yang terdahulu, sehingga orang itu dapat dipanggil dengan salah satu nama, kini dengan yang satu, kini dengan yang lain. Demikian dalam Kejadian 35:10, dikatakan: "Engkau tidak lagi akan disebut Yakub, melainkan Israel" — maknanya adalah, seolah-olah berkata: Engkau akan disebut bukan hanya Yakub, melainkan juga Israel; sebab sering sesudahnya ia masih disebut Yakub. Demikian Gideon, dalam Hakim-hakim 6:32, dikatakan sejak hari itu disebut Yerubaal, dan namun demikian Kitab Suci terus menyebutnya Gideon. Demikian Simon, setelah ia disebut Kefas oleh Tuhan, tidak jarang masih disebut Simon sesudahnya.
Di sini perhatikanlah: Allah dan orang Ibrani memberikan nama kepada umat mereka dari peristiwa, yakni nama-nama yang menandakan suatu peristiwa, baik yang sedang terjadi maupun yang akan datang; dan pada waktu itu nama-nama itu ibarat firasat, atau peringatan, atau doa bagi masa depan; sebab dengan memberikan nama kepada seseorang, mereka meramalkan atau mendoakan agar orang itu menjadi seperti yang ditandakan oleh nama itu. Bahwa demikianlah adanya terbukti jelas dalam nama Adam, Hawa, Set, Kain, Nuh, Ibrahim, Ismael, Ishak, Yakub, dsb., sebagaimana akan saya tunjukkan pada tempatnya masing-masing.
Orang Romawi, Yunani, dan Jerman meniru kebiasaan yang sama ini. Orang Romawi menyebut Korvinus dari burung gagak (corvus) yang memberinya firasat kemenangan di kemah; Kaisar dari rambut lebat (caesaries) yang dengannya ia dikabarkan dilahirkan; Kaligula dari sepatu militer (caliga) yang sering ia kenakan. Demikian kaum Piso dinamai demikian karena mereka menabur kacang polong (pisa) dengan unggul; sebagaimana kaum Cicero menerima nama mereka dari kacang arab (cicer), kaum Fabii dari kacang buncis (faba), dan kaum Lentuli dari lentil (lens) yang ditabur dengan unggul. Demikian Ankus dinamai dari siku bengkoknya, kata Festus — sebab "siku" dalam bahasa Yunani disebut ankon. Demikian Servius, karena ia dilahirkan dari ibu budak; Paulus, dari postur tubuhnya yang kecil; Torkuatus, dari kalung yang ia rampas dari seorang Galia dalam pertempuran; Plankus, dari kakinya yang datar. Demikian Scipio adalah nama keluarga Cornelii, yang dimulai oleh P. Cornelius (kakek dari P. Cornelius Scipio Africanus, yang mengalahkan Hanibal). Sebab karena ia membimbing dan memimpin ayahnya sebagai pengganti tongkat (scipio), ia adalah yang pertama diberi nama keluarga Scipio, dan mewariskan nama keluarga itu kepada keturunannya.
Orang Yunani menyebut Plato, seolah-olah "yang lebar," dari bahu-bahunya yang lebar, padahal ia sebelumnya disebut Aristokles; Krisostomus, seolah-olah "mulut emas," dari kefasihannya; Laonikus, seolah-olah "penakluk rakyat"; Leonikus, seolah-olah "singa"; Stratonikus, seolah-olah "penakluk pasukan"; Demostenes, seolah-olah "benteng rakyat"; Aristoteles, seolah-olah "tujuan terbaik"; Gregorius, seolah-olah "yang berjaga"; Diogenes, seolah-olah "dilahirkan dari Zeus"; Aristobulus, seolah-olah "orang dengan nasihat terbaik"; Teodorus, seolah-olah "karunia Allah"; Hipokrates, seolah-olah "dianugerahi kekuatan kuda"; Kalimakus, dari "pertempuran yang indah."
Orang Jerman dan Belgia menamai Frederik, seolah-olah "kaya dalam damai," yakni sungguh-sungguh damai; Leonard, seolah-olah "berwatak singa"; Bernard, seolah-olah "berwatak beruang"; Gerard, seolah-olah "berwatak elang"; Kuno, seolah-olah "berani"; Konrad, seolah-olah "bernasihat berani"; Adelgisius, seolah-olah "bersemangat mulia"; Kanut, dari menghabiskan piala; Faramundus atau Framundus, dari keindahan wajah. Demikian Wilhelm dari helm berlapis emas; Gudela, seolah-olah "bagian atau nasib yang baik"; Lothar, seolah-olah "hati timah"; Leopold, seolah-olah "kaki singa"; Lanfranc, seolah-olah "kebebasan yang langgeng"; Wolfgang, seolah-olah "langkah serigala." Lihat lebih lanjut dalam Goropius, Scrieckius, dan Pontus Heutterus tentang Belgia.
Kanon 18. Ketika, bagi seseorang yang sudah memiliki nama, namanya tidak diubah, melainkan secara sederhana — dengan namanya dibiarkan tersirat dan diasumsikan — ia dikatakan akan disebut ini atau itu, maka tidak ada nama lain yang diberikan kepadanya, melainkan ditandakan bahwa ia akan menjadi sedemikian rupa sehingga ia layak disebut dan dipanggil dengan nama lain itu. Demikian dalam Yesaya 7:14, Kristus disebut Imanuel; dan dalam pasal 8, ayat 3: "Cepatlah merampas jarahan, segeralah menjarah"; dan dalam pasal 9, ayat 6: "Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa Kekal, Raja Damai"; dan dalam Zakharia pasal 6, ayat 12, ia disebut Sang Fajar. Demikian Yohanes Pembaptis disebut Elia oleh Maleakhi; dan anak-anak Zebedeus dalam Injil disebut Boanerges, yakni anak-anak guruh.
Kanon 19. Laki-laki dan perempuan dahulu kala menyandang banyak nama: karenanya tidaklah mengherankan jika orang yang sama dalam Kitab Suci disebut kini dengan satu nama, kini dengan nama lain. Demikian istri Esau yang dalam Kejadian 36:2 disebut Ada, putri Elon orang Het, dalam Kejadian 26:34 disebut Yudit, putri Beeri orang Het; dan istrinya yang lain yang dalam Kejadian 36:2 disebut Oholibama, putri Ana, dalam Kejadian 26:34 disebut Basmat, putri Elon. Demikian pula sering dalam 1 Tawarikh, sepanjang sepuluh pasal pertama, nama-nama yang berbeda diberikan kepada laki-laki dan perempuan — berbeda, saya katakan, dari nama-nama yang mereka sandang dalam Kejadian, Yosua, Hakim-hakim, dan kitab-kitab Raja-raja. Demikian Abimelekh dan Ahimelekh adalah orang yang sama, Ayub dan Yobab, Akhar dan Akhan, Aram dan Ram, Arauna dan Ornan, Yitro dan Rehuel. Di sini perhatikanlah sekilas bahwa nama-nama, ketika dipindahkan ke dalam bahasa lain, begitu berubah sehingga hampir tidak tampak sama, terutama ketika nama-nama itu merujuk dan condong kepada etimologi yang berbeda dalam bahasanya sendiri.
Kanon 20. Kitab Suci terbiasa menyebut apa yang hanya merupakan kesempatan sebagai penyebab, dan menempatkannya sebagai pengganti penyebab sebenarnya dari hal itu, karena orang-orang umumnya berbicara dengan cara ini, menyebut segala hasil dari sumber mana pun sebagai akibat, dan menyebut kesempatan sebagai penyebab. Demikian dalam Kejadian 43:6, Yakub berkata: "Kamu telah melakukan ini untuk kesengsaraanku, dengan memberitahunya bahwa kamu masih mempunyai seorang saudara lain." Sebab anak-anak Yakub tidak bermaksud menyengsarakan ayah mereka, melainkan hal itu terjadi secara kebetulan dan insidental dari perbuatan dan perkataan mereka sementara mereka sedang melakukan hal lain. Lihat Ribera tentang Amos 2:19.
Kanon 21. Orang Ibrani sering meletakkan yang abstrak untuk yang konkret, seperti "kekejian" untuk hal yang keji atau yang dibenci, Keluaran 8:28: "Haruskah kami mengorbankan kekejian orang Mesir kepada Tuhan?" Mazmur 20:2: "Kerinduan (yakni hal yang dirindukan) hatinya telah Engkau kabulkan." Demikian Allah disebut harapan kita, yakni hal yang diharapkan, dan kesabaran serta kemuliaan kita, yakni Ia yang demi-Nya kita menderita, yang di dalam-Nya kita bermegah.
Kanon 22. Orang Ibrani mengambil kata kerja kini dalam tindakan yang telah selesai, kini dalam tindakan yang sedang berlangsung, kini dalam tindakan yang baru dimulai, sehingga "melakukan" sama dengan berusaha, mengupayakan, mulai melakukan sesuatu. Demikian orang Ibrani dikatakan berangkat dari Mesir kadang pada petang hari, seperti dalam Ulangan 16:6, kadang pada malam hari, seperti dalam Keluaran 12:42, dan di tempat lain pada pagi hari, seperti dalam Bilangan 23:3, karena pada petang hari mereka mengorbankan anak domba, yang merupakan penyebab dan awal keberangkatan; pada malam hari, setelah anak-anak sulung orang Mesir dibunuh, mereka menerima izin dari Firaun, bahkan perintah untuk berangkat, dan mengemasi barang-barang mereka mulai keluar; tetapi pada pagi hari mereka sesungguhnya sepenuhnya dan sempurna berangkat.
Kanon 23. Ketika orang Ibrani ingin melebih-lebihkan sesuatu, atau mengungkapkan tingkat superlatif (yang tidak mereka miliki), mereka menggunakan kata benda abstrak atau kata benda konkret yang diulang, seperti "kesucian adalah" atau "yang kudus dari yang kudus adalah," yakni "ia sangat kudus" — yang sering terdapat dalam Imamat.
Kanon 24. Dalam Kitab Suci, hipalage sering terjadi, seperti dalam Keluaran 12:11: "Kamu akan memakai sandal di kakimu," yang secara terbalik berarti, kamu akan meletakkan kakimu di dalam sandal, yakni beralas kaki. Sebab sandal tidaklah berada di atas kaki, melainkan kaki berada di dalam sandal. Keluaran 3:2, dalam bahasa Ibrani: "Semak belukar menyala dalam api," yakni api menyala dalam semak belukar. Hakim-hakim 1:8, dalam bahasa Ibrani: "Mereka melemparkan kota ke dalam api," yakni mereka melemparkan api ke dalam kota. 4 Raja-raja 9:30, dikatakan tentang Izebel dalam bahasa Ibrani: "Ia meletakkan matanya di dalam celak," yakni ia meletakkan celak pada matanya, ia menghias matanya dengan celak. Mazmur 76:6, dalam bahasa Ibrani: "Engkau telah memberi kami minum takaran dalam air mata," yakni air mata dalam takaran, tentunya takaran yang besar, sebagaimana kata Rabbi Daud. Mazmur 18:5: "Dari matahari ia meletakkan kemahnya," yakni ia meletakkan matahari dalam kemahnya, atau ia meletakkan kemah bagi matahari di langit, sebagaimana bunyi teks Ibrani. Mazmur 80:6: "Ia meletakkan kesaksian di dalam Yusuf," yakni ia menjadikan Yusuf sebagai kesaksian, yang kepadanya sesungguhnya segala sesuatu berjalan dengan baik karena ia memelihara hukum Allah. Demikian terjemahan Kaldea: meskipun ada makna lain yang lebih asli dari bagian ini, sebagaimana telah saya katakan tentang Mazmur 80.
Kanon 25. Orang Ibrani mengambil kata benda kini secara aktif, kini secara pasif. Demikian "takut" digunakan baik untuk ketakutan yang dengannya kita takut kepada seseorang, maupun untuk orang yang ditakuti, seperti dalam Kejadian 31:42, Allah disebut ketakutan Ishak, yakni yang ditakuti oleh Ishak, yang Ishak gentar dan hormati. Demikian "kesabaran" digunakan bukan hanya untuk kebajikan yang mendorong kita untuk menanggung dengan tabah, melainkan juga untuk penderitaan itu sendiri, dan untuk kesengsaraan yang kita tanggung, bahkan untuk Allah sendiri, yang demi-Nya kita menderita, seperti dalam Mazmur 70:5: "Engkaulah kesabaranku, ya Tuhan." Demikian "kasih" digunakan bukan hanya untuk kasih yang dengannya kita mengasihi, melainkan juga untuk apa yang dikasihi, seperti "Allahku, kasihku, dan segalanya."
Kanon 26. Dalam Kitab Suci, litotes sering terjadi (yang seharusnya disebut litotes, yakni pernyataan yang dikecilkan), yang berarti pengecilan di mana hal-hal besar diungkapkan dengan kata-kata yang remeh dan seolah-olah diperkecil, seperti ungkapan Vergilius, Georgica buku 3: "Siapakah yang tidak mengenal Euristeus yang kejam, atau altar-altar Busiris yang tidak terpuji?" "Tidak terpuji," yakni yang paling jahat dan paling layak dicela. Sebab Busiris biasa menyembelih dan mengorbankan tamunya. Demikian dalam 1 Samuel 12:21, dikatakan: "Janganlah berpaling mengikuti hal-hal yang hampa, yang tidak akan berguna bagimu," yakni janganlah berpaling kepada berhala-berhala, yang akan sangat merugikan dan membahayakanmu. 1 Makabe 2:21: "Tidaklah berguna bagi kita (yakni, akan sangat merugikan kita) untuk meninggalkan hukum." Mikha 2:1: "Celakalah mereka yang merancang hal yang tidak berguna," yakni yang merusak. Imamat 10:1: "Mempersembahkan di hadapan Tuhan api asing, yang tidak diperintahkan kepada mereka," yakni yang dilarang bagi mereka.
Kanon 27. Musa, kata Klemens (Stromata, buku 6), karena ia dididik dalam segala hikmat orang Mesir, dari waktu ke waktu menggunakan metode hieroglif mereka dalam hukum-hukumnya, dan menyampaikannya melalui simbol dan teka-teki. Demikian pula Eleazar sang imam agung, ketika Aristeas (sebagaimana ia sendiri menyaksikan dalam risalahnya Tentang Tujuh Puluh Penerjemah, jilid 2 Perpustakaan Para Bapa Suci), utusan Ptolemeus Filadelfus, bertanya mengapa Musa telah melarang hewan-hewan tertentu untuk dimakan atau dikorbankan yang digunakan oleh bangsa-bangsa lain, menjawab: Perintah-perintah Musa ini bersifat simbolis dan enigmatis, seperti simbol-simbol Pitagoras dan hieroglif orang Mesir. Selanjutnya, teka-teki Pitagoras, kata Santo Hieronimus (Melawan Rufinus, buku 3), adalah seperti ini: "Jangan melangkahi timbangan," yakni jangan melampaui keadilan. "Jangan mengaduk api dengan pedang," yakni jangan memprovokasi orang yang marah dengan kata-kata. "Mahkota tidak boleh dipetik," yakni hukum-hukum kota tidak boleh diusik melainkan harus dipelihara. "Jangan memakan hati," yakni buanglah duka dari pikiranmu. "Jangan berjalan di jalan umum," yakni jangan mengikuti kekeliruan orang banyak. "Burung layang-layang tidak boleh diterima di rumah," yakni orang-orang yang banyak bicara tidak boleh diterima di rumah. "Beban harus diletakkan di atas mereka yang sudah memikul, tetapi beban tidak boleh dibagikan dengan mereka yang meletakkannya," yakni bagi mereka yang berjuang menuju kebajikan, perintah-perintah harus ditambahkan; tetapi mereka yang melarikan diri dari kerja dan menyerahkan diri pada kemalasan harus dibiarkan.
Kanon 28. Orang Ibrani yang lebih kemudian tidak mengetahui makna sejati dari nama-nama diri, hewan, tumbuhan, pohon, dan batu permata; melainkan masing-masing dari mereka menebak apa yang ia kehendaki. Maka dalam hal ini kaidah yang paling pasti adalah mengikuti orang-orang Ibrani kuno yang paling terpelajar, dan terutama penerjemah kita [penerjemah Vulgata], yang menurut penilaian Gereja adalah yang terbaik dari semua.
Kanon 29. Nama-nama Ibrani untuk hewan, pohon, dan batu bersifat umum dan berlaku untuk banyak hal. Demikian saphan, Imamat 11:5, menandakan kelinci batu; tetapi Amsal 30:26, ia menandakan kelinci; namun Mazmur 104:18, ia menandakan landak. Lihat Ribera tentang Zakharia pasal 5, nomor 21.
Kanon 30. Orang Ibrani sering meletakkan tindakan, kebiasaan, dan kemampuan untuk objek, dan sebaliknya, secara metonimis. Demikian mereka menyebut warna sebagai "mata" atau "pandangan," karena warna adalah objek mata dan penglihatan, seperti dalam Imamat 13:10, kusta dikatakan mengubah "pandangan," yakni rupa dan warna. Demikian pula Allah disebut ketakutan, kasih, harapan, kesabaran, dan kemuliaan kita, karena Ia adalah objek ketakutan, kasih, harapan, kesabaran, dan kemuliaan kita; sebab Ia-lah yang kita takuti, kasihi, harapkan, yang demi-Nya kita menderita, yang di dalam-Nya kita bermegah.
Kanon 31. Musa dalam Pentateukh bertindak pertama sebagai sejarawan, kedua sebagai pemberi hukum, ketiga sebagai nabi; dari situ ia harus ditafsirkan kini secara historis, kini secara yuridis, kini secara profetis.
Kanon 32. Kata sambung "dan" di antara orang Ibrani sering bersifat eksegesis, yakni tanda penjelasan, yang berarti "yakni," seperti dalam Imamat 3:3: "Yang tangannya telah diisi, dan (yakni) ditahbiskan": sebab mengisi tangan dengan minyak berarti mentahbiskan mereka untuk keimamatan. Demikian Kolose 2:8: "Berjaga-jagalah supaya jangan ada yang menyesatkanmu melalui filsafat, dan (yakni) tipu daya yang hampa." Sebab Rasul tidak bermaksud mengutuk Filsafat yang sejati, melainkan hanya filsafat yang palsu dan sofistis. Dengan cara yang serupa "dan" diambil dalam Matius 13:41; Yeremia 34:21, dan di tempat lain.
Kanon 33. Orang Ibrani sering menggunakan bentuk tanya bukan dalam hal yang meragukan melainkan dalam hal yang jelas, dan bukan untuk menegur melainkan untuk membangkitkan dan mempertajam perhatian pendengar. Demikian dalam Kejadian 47:19, orang Mesir berkata kepada Yusuf: "Mengapa kami harus mati di hadapan matamu?" Demikian dalam Keluaran 4:2, Allah berkata kepada Musa: "Apakah itu yang kaupegang di tanganmu?" dan dalam pasal 14, ayat 15: "Mengapa engkau berseru kepada-Ku?" Demikian perkataan Kristus kepada ibu-Nya: "Apakah urusan-Ku dan urusanmu, wanita?" bukanlah teguran, melainkan ujian harapan, yang mempertajamnya.
Kanon 34. Semua perintah Pentateukh, bahkan yang bersifat yudisial, adalah hukum ilahi, karena ditetapkan oleh Allah; namun beberapa di antaranya tampaknya tidak mengikat di bawah dosa berat, melainkan hanya di bawah dosa ringan, karena ringannya perkaranya, seperti "Janganlah kamu menabur ladangmu dengan benih yang beraneka ragam" (Imamat 19:19), dan "Jika kamu menemukan sarang, ambillah anak-anaknya, tetapi biarkanlah induknya pergi" (Ulangan 22:6).
Kanon 35. Kitab Suci, terutama dalam nubuat-nubuat, dari waktu ke waktu secara bersamaan mencakup baik tipe maupun antitipe, yakni hal yang secara harfiah ditandakan oleh kata-kata, dan pada saat yang sama alegori yang direpresentasikan oleh hal itu; namun sedemikian rupa sehingga beberapa hal lebih cocok dengan tipe, dan yang lain lebih cocok dengan antitipe; dan pada saat itu ada dua makna harfiah dari bagian itu: yang pertama historis, yang kedua profetis. Sebab demikianlah pemuda-pemuda yang cerdas pun sering bermain-main dan menertawakan seorang kawan, dengan berkata, misalnya, "Kamu berhidung panjang," dan pada saat yang sama bermaksud bahwa ia cerdik, seolah-olah berkata, "Kamu sama-sama tajam hidungnya dan besar hidungnya": di mana kata "hidung" baik mempertahankan makna harfiahnya maupun mengambil makna lain melalui kiasan dan alegori yang elegan. Mengapa maka Roh Kudus tidak dapat dalam satu konsep dan wacana mencakup baik tanda maupun hal yang ditandakan, tipe dan kebenaran? Contoh-contohnya ada dalam 2 Samuel 7:12, di mana ia berbicara secara harfiah tentang Salomo, namun mengatakan hal-hal tertentu tentangnya secara hiperbolis yang secara harfiah dalam arti sesungguhnya hanya milik Kristus seorang. Demikian dalam Kejadian 3:14, Allah berbicara kepada ular, dan melaluinya kepada iblis yang bersembunyi di dalamnya. Karenanya Ia mengatakan beberapa hal yang secara harfiah milik ular, seperti: "Di atas dadamu engkau akan merangkak, dan engkau akan memakan debu tanah"; dan beberapa yang secara harfiah milik iblis, seperti: "Aku akan menaruh permusuhan antara engkau dan perempuan itu; ia akan meremukkan kepalamu." Demikian Musa dalam Ulangan 18:18, dengan Nabi yang ia janjikan sesudah dirinya, memahami baik nabi-nabi mana pun maupun secara khusus Kristus. Demikian Bileam, dengan berkata bahwa Israel akan membinasakan Moab, Edom, dan anak-anak Set (Bilangan 24:17), dengan Israel memahami baik Daud maupun Kristus. Demikian Yesaya, pasal 14:11 dan berikutnya, mendeskripsikan kejatuhan raja Babel melalui kejatuhan Lusifer; dari mana ia mengatakan beberapa hal yang secara harfiah cocok dengan Lusifer, dan dengan Belsyazar hanya secara figuratif, yakni secara hiperbolis atau parabolik, seperti: "Betapa engkau telah jatuh dari surga, hai Lusifer! Kesombonganmu telah diseret ke neraka, engkau yang berkata: Aku akan naik ke surga, aku akan meninggikan takhtaku di atas bintang-bintang Allah, aku akan menjadi seperti Yang Mahatinggi." Tetapi ia mengatakan hal-hal lain yang secara harfiah cocok dengan Belsyazar, seperti: "Mayatmu telah jatuh, ngengat akan dihamparkan di bawahmu, dan cacing-cacing akan menjadi selimutmu." Dengan cara yang serupa, Yehezkiel pasal 28, ayat 2 dan 14, mendeskripsikan kekayaan dan kejatuhan raja Tirus menurut pola kekayaan dan kejatuhan suatu Kerub. Sebab pikiran Nabi diangkat oleh cahaya profetis yang paling luhur, di mana segala sesuatu dekat dan terhubung, dan satu hal tampak menjadi gambaran dari yang lain; karenanya para Nabi sering melompat dari satu hal ke hal lain, baik karena alasan yang baru disebutkan maupun demi keindahan, yang dengannya mereka membandingkan dan membayangi hal-hal yang serupa dengan yang serupa.
Kanon 36. Bahwa dapat ada banyak makna harfiah dari Kitab Suci — bukan hanya yang bersifat tipikal dan secara tipikal tersubordinasi, melainkan juga yang tidak serupa dan berbeda — diajarkan oleh Santo Agustinus, Pengakuan buku 12, bab 18, 25, 26, 31 dan 32, yang dikutip dan diikuti oleh Santo Tomas (Summa Theologiae I, q. 1, art. 10, dalam isinya), dan ini dikumpulkan dari Konsili Lateran, bab Firmiter, tentang Trinitas Tertinggi, di mana Konsili dari bagian Kejadian 1 itu, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi," menurut dua makna harfiah, menyimpulkan dua kebenaran: yaitu, bahwa dunia memiliki permulaan, seolah-olah "pada mulanya" menandakan permulaan waktu; dan bahwa tidak ada sesuatu pun yang dihasilkan sebelum dunia, seolah-olah "pada mulanya" berarti sama dengan "sebelum segala sesuatu." Demikian bagian Mazmur 2:7 itu: "Pada hari ini Aku telah memperanakkan Engkau," ditafsirkan oleh para Bapa Gereja baik tentang kelahiran manusiawi maupun ilahi Kristus. Karenanya juga versi Septuaginta dari waktu ke waktu memberikan makna harfiah yang berbeda dari terjemahan kita, dan dahulu kala ada banyak versi lain yang saling berbeda. Demikian dalam satu makna Kayafas, dalam makna lain Roh Kudus melalui mulutnya, berkata: "Adalah berguna bagimu bahwa satu orang mati untuk bangsa ini" (Yohanes 11:50); dan namun demikian Santo Yohanes mengisahkan dan menandakan dengan kata-kata ini makna dan maksud keduanya, yaitu Kayafas maupun Roh Kudus. Tetapi dalam hal ini, sebagaimana dalam kebanyakan hal lainnya, satu makna dengan suatu cara terhubung dengan yang lain dan seolah-olah tersubordinasi kepadanya.
Kanon 37. Di antara orang Ibrani, terutama para Nabi, enalage dan pertukaran sering terjadi — mengenai orang, sehingga mereka berpindah dari orang pertama atau kedua ke orang ketiga, seperti dalam Ulangan 33:7; mengenai waktu, sehingga mereka meletakkan yang lampau untuk yang akan datang, karena kepastian masa depan, seperti dalam Ulangan 32:15, 16, 17, 18, 21, 22 dan berikutnya; mengenai bilangan, sehingga mereka berpindah dari tunggal ke jamak dan sebaliknya, seperti dalam Ulangan 32:45 dan 16; mengenai jenis kelamin, sehingga mereka berpindah dari feminin ke maskulin dan sebaliknya, seperti dalam Kejadian 3:15.
Kanon 38. Iklim, atau wilayah-wilayah dunia, seperti Timur, Barat, Selatan, dan Utara, dalam Kitab Suci harus dipahami menurut posisi Yudea, Yerusalem, dan Bait Suci. Sebab Musa dan para penulis suci lainnya menulis untuk orang Yahudi; dan Yudea, terletak seolah-olah di tengah dunia yang dihuni dan dibudidayakan, merupakan tanah dan milik khusus Allah.
Kanon 39. Satu hal dapat menjadi gambaran dari dua hal yang bahkan bertentangan, tetapi dalam aspek yang berbeda. Demikian air bah, sejauh Nuh selamat darinya melalui bahtera, merupakan bagi orang beriman suatu tipe baptisan; tetapi sejauh orang fasik ditenggelamkan olehnya, ia merupakan tipe hukuman yang akan dijatuhkan atas orang-orang terhukum pada penghakiman terakhir. Demikian Kristus adalah batu karang dan batu penjuru Gereja; tetapi bagi orang saleh Ia adalah batu keselamatan, sedangkan bagi orang tidak beriman dan fasik Ia adalah batu sandungan dan karang skandal. Demikian Kristus disebut singa karena kekuatan-Nya; tetapi iblis disebut singa karena kekejaman dan kerakusannya. Santo Agustinus (Surat 99 kepada Evodius) dan Santo Basilius (tentang Yesaya pasal 2) meneruskan kanon ini.
Kanon 40. Dalam makna harfiah, semua kalimat dan semua kata harus dijelaskan dan diterapkan pada hal yang ditandakan; tetapi ini tidak diperlukan dalam makna alegoris. Bahkan, Santo Hieronimus, Gregorius, Origenes, dan yang lain sering menghendaki alegori itu bebas, dan dalam menjelaskannya mereka tidak mengamati ketelitian sejarah. Contohnya adalah perzinaan Daud, yang Santo Agustinus, Santo Ambrosius, dan yang lain ajarkan merupakan tipe kasih Kristus terhadap Gereja bangsa-bangsa kafir, yang sebelumnya hidup dengan berhala-berhala sebagai pezina. Tetapi alegori yang tepat dan kokoh seharusnya berkorespondensi dengan sejarah, dan semakin tepat berkorespondensinya, semakin sesuai ia; bahkan, jika tidak demikian ia bukan makna Kitab Suci yang sesungguhnya, melainkan lebih merupakan makna akomodatif. Sebab sebagaimana makna harfiah adalah apa yang pertama-tama ditandakan oleh kata-kata, demikian pula makna alegoris adalah apa yang dibayangi dan ditandakan oleh hal-hal yang ditandakan oleh makna harfiah. Demikianlah Santo Hieronimus mengajarkan tentang Hosea pasal 5, di mana ia menarik kembali pandangan sebaliknya yang telah ia ungkapkan di tempat lain.
Kanon 41. Dalam Musa dan dalam Kitab Suci, hendiadis tidak jarang — sebuah figur yang dengannya satu hal dibagi menjadi dua, dari mana ia lebih tepat disebut hen dia dyoin, yakni satu melalui dua, seperti dalam Vergilius, Aeneis 1: "Ia meletakkan massa dan gunung-gunung tinggi di atas mereka," yakni ia meletakkan massa gunung-gunung tinggi; dan di tempat lain: "Ia menggigit emas dan kekang," yakni ia menggigit kekang emas; dan di tempat lain: "Kami mencurahkan persembahan dengan mangkuk dan emas," yakni dengan mangkuk emas. Demikianlah Kejadian 1:14: "Biarlah (matahari dan bulan) menjadi tanda-tanda, dan waktu, dan hari, dan tahun," yakni biarlah mereka menjadi tanda-tanda waktu, hari, dan tahun. Demikian pula Kolose 2:8: "Berjaga-jagalah supaya jangan ada yang menyesatkanmu melalui filsafat dan tipu daya yang hampa," yakni melalui filsafat tipu daya yang hampa, atau yang merupakan tipu daya yang hampa, seolah-olah berkata: Aku tidak mengutuk semua filsafat, melainkan hanya yang tidak lain daripada tipu daya yang hampa. Sebab kata "dan" di sana dan di tempat lain harus dijelaskan sebagai bermakna "yakni."
Kanon 42. Musa dan para Nabi lainnya terbiasa menandakan penebusan Kristus dengan nama ganda, dan biasanya berpasangan — yakni pembantaian dan keselamatan, pembalasan dan penebusan, murka dan damai, darah dan keselamatan, tebusan dan kemenangan. Karenanya, kedua, para Nabi, tanpa membedakan antara musuh dan warga negara, memperkenalkan Kristus yang datang untuk menebus umat manusia sebagai panglima bersenjata yang, didorong oleh kemurkaan ilahi, menyerbu manusia dan menjungkirbalikkan, menginjak-injak, dan membunuh siapa pun yang ia temui. Sebab demikianlah Bileam menyanyikan dalam Bilangan 24:17 tentang Kristus Sang Penyelamat: "Ia akan memukul pemimpin-pemimpin Moab, dan akan membinasakan semua anak Set," yakni semua manusia; sebab mereka berasal dari Adam melalui Set. Dan Pemazmur dalam Mazmur 109:6: "Ia akan menghakimi di antara bangsa-bangsa, Ia akan memenuhi mereka dengan reruntuhan, Ia akan meremukkan kepala-kepala di tanah yang luas, Ia akan minum dari sungai di jalan." Dan Yesaya dalam pasal 61 mendeskripsikan penghiburan dan penebusan Kristus, tetapi dalam pasal 63 pembalasan-Nya: "Aku telah menginjak-injak mereka, firman-Nya, dalam murka-Ku, dan Aku telah memabukkan mereka dalam kemurkaan-Ku, dan Aku telah menyeret kekuatan mereka ke tanah. Sebab hari pembalasan ada dalam hati-Ku." Dan segera Ia menambahkan: "Dalam kasih-Nya dan dalam kemurahan-Nya Ia sendiri menebus mereka," dsb.
Penyebab hal dan cara berbicara ini ada dua: yang pertama, karena setiap pembebasan temporal, yang mendahului pembebasan spiritual umat manusia sebagai tipe — yaitu yang Mesir dan yang Babel (sebab kepada keduanya inilah mereka merujuk) — tidak tanpa darah dan pembantaian musuh, yaitu orang Mesir di Laut Merah, dan orang Kasdim melalui Koresh, dimenangkan dan diselesaikan. Alasan kedua adalah bahwa dalam pembalasan dan penebusan Kristus ini, orang-orang yang sama adalah musuh dan sahabat, yang dikalahkan dan yang dibebaskan, yang dibunuh dan yang ditebus — tetapi berbeda dalam watak, tabiat, dan perasaan. Sebab mereka yang sebelumnya tidak beriman dan fasik, melalui Kristus menjadi beriman dan saleh. Kristus oleh karena itu membunuh bangsa-bangsa dan manusia, dan membangkitkan yang lain — bahkan orang-orang yang sama; karena misalnya, Ia membunuh Petrus si penyembah berhala, pemabuk, pezina, dan membangkitkan orang yang sama dan menjadikannya Petrus si penyembah Allah, yang bersahaja, yang suci, dsb.
Catatan: Orang berdosa merepresentasikan dua pribadi, dan berada dalam dua kodrat, seolah-olah — yaitu kodrat manusia dan kodrat iblis, atau kejahatan dan dosa. Yang pertama adalah prajurit, yang kedua adalah musuh Kristus; yang pertama harus dibebaskan, yang kedua harus dikalahkan. Kepada yang pertama termasuk tahun pengampunan, kepada yang kedua hari pembalasan. Yang pertama disamakan dengan orang Israel yang ditebus, yang kedua dengan orang Mesir dan orang Babel yang dibantai. Maka demikianlah kemurkaan Kristus berperang melawan iblis dan para pengikutnya, yaitu kejahatan-kejahatan, dan mengusir mereka dari manusia, untuk menegakkan kerajaan Allah dalam manusia dan memulihkan manusia kepada dirinya sendiri dan kepada Allah.
Kronologi Suci
Karena Pentateukh memuat kronik-kronik dunia, tampaknya baik untuk menyajikan di sini suatu kronologi yang ringkas dan mungkin, berguna dan menyenangkan bagi pembaca, di mana seolah-olah dalam sebuah sinopsis seseorang dapat dengan satu pandangan menyurvei zaman dan masa dari masing-masing pribadi atau peristiwa penting dalam Kitab Suci, dan jarak antara mereka satu sama lain. Saya menerimanya dari Pastor Yang Mulia Henricus Samerius yang telah meninggal, yang menyusunnya dengan cermat; namun ia tidak bebas dari kekeliruan, yang darinya saya membersihkannya dengan tekun. Ia sendiri menghilangkan Kainan; kepada Saul saja setelah Samuel ia memberikan 40 tahun, sebagaimana ditunjukkan dalam Kisah Para Rasul 13:21; dan 70 tahun penawanan atau perbudakan, yang dinubuatkan Yeremia dalam pasal 25:12 dan pasal 29:10, ia kemungkinan memulainya dari deportasi dan penawanan Yekhonia atau Yoakhin, yang merupakan putra Yoakim dan cucu Zedekia — tentang hal-hal ini dan lainnya saya akan membahas lebih lengkap pada tempatnya masing-masing, dan memeriksanya lebih teliti. Tahun-tahun yang ditulis dalam tabel ini dalam deret vertikal pertama, dan dicatat dalam kolom yang berdampingan dengannya, menandakan tahun-tahun dunia yang berurutan meningkat hingga Kristus. Tahun-tahun yang dicatat dalam garis dan kolom horizontal menandakan jarak antara yang satu dengan yang lain, jika yang berada dalam deret vertikal digabungkan sehingga mereka bertemu dalam satu kolom yang sama — misalnya, kolom horizontal kedua yang bertemu dengan yang keempat dalam garis vertikal menandakan bahwa dari air bah hingga Ibrahim, berlalu 292 tahun.
Catatan pertama: Peristiwa yang sama kadang dicatat satu tahun lebih awal, kadang satu tahun lebih lambat. Misalnya, dari keberangkatan orang Ibrani dari Mesir hingga bait Salomo, kadang dihitung 479 tahun, yaitu tahun yang telah selesai; kadang 480, yaitu tahun yang telah dimulai — sebab tahun ke-480 telah dimulai ketika pembangunan bait dimulai. Karenanya merupakan aksioma umum para ahli kronologi bahwa satu tahun dalam kronologi tidak membuat perbedaan dalam perhitungan waktu, dan oleh karena itu tidak boleh dianggap signifikan.
Catatan kedua: Sebagaimana orang Yahudi dan Kristen memulai kronologi mereka dari Adam, atau dari air bah, atau dari Ibrahim, atau dari keberangkatan orang Ibrani dari Mesir, demikian pula orang kafir menghitung waktu mereka pertama, dari Ninus dan Semiramis, yang mendirikan monarki pertama orang Asyur, pada masa siapa Ibrahim hidup. Kedua, dari air bah Ogyges dan pemerintahan Inakus dan Foroneus sebagai raja, yang jatuh pada masa bapa leluhur Yakub. Ketiga, dari peperangan dan kehancuran Troya, yang terjadi pada masa Simson dan imam agung Eli. Keempat, dari permulaan Olimpiade, yang dimulai menjelang akhir pemerintahan Uzia, raja Yehuda. Kelima, dari pendirian kota Roma, yang terjadi menjelang akhir pemerintahan Yotam, raja Yehuda.
Sinopsis Kronologi Dunia Perjanjian Lama hingga Kristus
Data kronologis berikut merujuk-silangkan peristiwa-peristiwa alkitabiah utama terhadap berbagai sistem penanggalan. Setiap entri memberikan peristiwa dan jumlah tahun dari permulaan dunia.
Tahun dari permulaan dunia hingga Nuh: 1056
Tahun dari permulaan dunia hingga air bah (akhir air bah): 1657
Tahun dari permulaan dunia hingga Ibrahim: 2024
Tahun dari permulaan dunia hingga janji yang dibuat kepada Ibrahim: 2084
Tahun dari permulaan dunia hingga masuknya Yakub ke Mesir: 2299
Tahun dari permulaan dunia hingga kematian Yusuf: 2370
Tahun dari permulaan dunia hingga perbudakan di Mesir dengan tanah liat dan jerami: 2431
Tahun dari permulaan dunia hingga keberangkatan orang Israel dari Mesir: 2531
Tahun dari permulaan dunia hingga masuknya ke tanah perjanjian, dan para Hakim: 2571
Tahun dari permulaan dunia hingga bait Salomo: 3011
Tahun dari permulaan dunia hingga para Raja: 3046
Tahun dari permulaan dunia hingga Olimpiade: 3228
Tahun dari permulaan dunia hingga pendirian Roma: 3250
Tahun dari permulaan dunia hingga penawanan 10 suku di bawah Salmanesar: 3283
Tahun dari permulaan dunia hingga deportasi Yekhonia atau Yoakhin: 3405
Tahun dari permulaan dunia hingga penawanan Babel dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar: 3416
Tahun dari permulaan dunia hingga kebebasan di bawah Koresh: 3486
Tahun dari permulaan dunia hingga pekan-pekan Daniel: 3486
Tahun dari permulaan dunia hingga era Yunani atau Seleukid: 3694
Tahun dari permulaan dunia hingga penaklukan Yudea oleh Romawi di bawah Pompeius: 3888
Tahun dari permulaan dunia hingga Kelahiran Kristus: 3950
Tahun pertama Kristus: 3951
Tahun dari permulaan dunia hingga Pembaptisan Sang Penyelamat: 3981
Tahun dari permulaan dunia hingga Sengsara Sang Penebus: 3984
Tahun dari permulaan dunia hingga akhir pekan-pekan Daniel: 3984
Dari penawanan Babel hingga tahun-tahun Yunani atau Seleukid, dari siapa kitab-kitab Makabe menghitung dan mencatat sejarah mereka, dan yang dimulai setelah kematian Aleksander Agung pada tahun kedua belas ketika Seleukus mengambil gelar raja, berlalu 278 tahun.
Dan supaya engkau memiliki ringkasan dari semua ini, perhatikanlah dan ingatlah: Dari Adam hingga air bah, berlalu 1656 tahun, sebagaimana dikumpulkan dari Kejadian 5 dan 7; hingga akhir air bah, namun, berlalu 1657 tahun, sebab air bah berlangsung satu tahun penuh, Kej. 7 dan 8.
Oleh karena itu Kristus dilahirkan pada tahun dunia 3950.
Kronologi Alkitab
Penyelidikan-penyelidikan para sarjana modern dalam meneliti kitab-kitab dan peninggalan-peninggalan orang kuno sejauh ini tidak membebaskan masalah kronologi dari segala kerumitan dan simpul; sebaliknya, mereka meninggalkannya lebih rumit dan sulit. Karena alasan ini, kami menganggap cukup untuk tujuan kami menunjukkan kepada para Pembaca kami sebuah karya unggul jenis ini berjudul Fasti Hellenici, oleh Clinton, dan juga meletakkan di hadapan mata mereka tabel ringkas yang diambil dari karya Dr. Sepp yang ditulis dalam bahasa Prancis, La Vie de N.-S. Jesus-Christ, jil. II, hlm. 454.
Silsilah Para Bapa Leluhur
Adam, berusia 130 tahun, memperanakkan Set. Tahun dunia: 130. Tahun sebelum Kristus: 4061.
Set, berusia 105 tahun, memperanakkan Enos. Tahun dunia: 235. Tahun sebelum Kristus: 3956.
Enos, berusia 90 tahun, memperanakkan Kainan. Tahun dunia: 325. Tahun sebelum Kristus: 3866.
Kainan, berusia 70 tahun, memperanakkan Mahalalel. Tahun dunia: 395. Tahun sebelum Kristus: 3796.
Mahalalel, berusia 65 tahun, memperanakkan Yared. Tahun dunia: 460. Tahun sebelum Kristus: 3731.
Yared, berusia 162 tahun, memperanakkan Henokh. Tahun dunia: 622. Tahun sebelum Kristus: 3569.
Henokh, berusia 65 tahun, memperanakkan Metusela. Tahun dunia: 687. Tahun sebelum Kristus: 3504.
Metusela, berusia 187 tahun, memperanakkan Lamekh. Tahun dunia: 874. Tahun sebelum Kristus: 3317.
Lamekh, berusia 182 tahun, memperanakkan Nuh. Tahun dunia: 1056. Tahun sebelum Kristus: 3135.
Nuh, berusia 500 tahun, memperanakkan Sem, Ham, dan Yafet. Tahun dunia: 1556. Tahun sebelum Kristus: 2635.
Metusela wafat pada usia 969 tahun. Air bah diselesaikan dalam yobel ke-34 setelah penciptaan (jumlah tahun yang sama dengan Kristus hidup di bumi), dengan Nuh pada tahun ke-600 hidupnya. Air bah berhenti. Tahun dunia: 1657. Tahun sebelum Kristus: 2534.
Dua tahun kemudian, Sem, berusia 100 tahun, memperanakkan Arpakhsyad. Tahun dunia: 1659. Tahun sebelum Kristus: 2532.
Arpakhsyad, berusia 35 tahun, memperanakkan Selah. Tahun dunia: 1694. Tahun sebelum Kristus: 2497.
Selah, berusia 30 tahun, memperanakkan Eber. Tahun dunia: 1724. Tahun sebelum Kristus: 2467.
Eber, berusia 34 tahun, memperanakkan Peleg. Tahun dunia: 1758. Tahun sebelum Kristus: 2433.
Peleg, berusia 30 tahun, memperanakkan Reu. Tahun dunia: 1788. Tahun sebelum Kristus: 2403.
Reu, berusia 32 tahun, memperanakkan Serug. Tahun dunia: 1820. Tahun sebelum Kristus: 2371.
Serug, berusia 30 tahun, memperanakkan Nahor. Tahun dunia: 1850. Tahun sebelum Kristus: 2341.
Nahor, berusia 29 tahun, memperanakkan Tera. Tahun dunia: 1879. Tahun sebelum Kristus: 2312.
Tera, berusia 70 tahun, memperanakkan Abram, Nahor, dan Haran. Tahun dunia: 1949. Tahun sebelum Kristus: 2242.
Abram, berusia 75 tahun, datang ke tanah Kanaan. Tahun dunia: 2084. Tahun sebelum Kristus: 2107.
Ibrahim, berusia 86 tahun, memperanakkan Ismael. Tahun dunia: 2095. Tahun sebelum Kristus: 2096.
Ibrahim, berusia 100 tahun, memperanakkan Ishak. Tahun dunia: 2109. Tahun sebelum Kristus: 2082.
Ishak, berusia 40 tahun, menikahi Ribka. Tahun dunia: 2149. Tahun sebelum Kristus: 2042.
Ishak, berusia 60 tahun, memperanakkan Esau dan Yakub. Tahun dunia: 2169. Tahun sebelum Kristus: 2022.
Ibrahim, berusia 175 tahun, wafat. Tahun dunia: 2184. Tahun sebelum Kristus: 2007.
Esau pada usia empat puluh menikahi putri Beeri orang Het. Tahun dunia: 2209. Tahun sebelum Kristus: 1982.
Yakub, berusia 77 tahun, melarikan diri ke Mesopotamia. Tahun dunia: 2246. Tahun sebelum Kristus: 1945.
Yakub, berusia 91 tahun, memperanakkan Yusuf. Tahun dunia: 2260. Tahun sebelum Kristus: 1931.
Yakub, berusia 97 tahun, kembali ke tanah Kanaan. Tahun dunia: 2266. Tahun sebelum Kristus: 1925.
Yusuf, berusia 16 tahun, dijual oleh saudara-saudaranya. Tahun dunia: 2276. Tahun sebelum Kristus: 1915.
Ishak, berusia 180 tahun, wafat. Tahun dunia: 2289. Tahun sebelum Kristus: 1902.
Yakub, berusia 130 tahun, datang ke Mesir, pada tahun ke-24 setelah kedatangan Yusuf sendiri, dan 215 tahun setelah perpindahan Ibrahim. Tahun dunia: 2299. Tahun sebelum Kristus: 1892.
Yakub wafat, berusia 147 tahun. Tahun dunia: 2316. Tahun sebelum Kristus: 1875.
Yusuf wafat, berusia 110 tahun. Tahun dunia: 2370. Tahun sebelum Kristus: 1821.
Orang Israel meninggalkan Mesir pada tahun ke-430 penawanan. Tahun dunia: 2700. Tahun sebelum Kristus: 1491.
Raja-raja Yehuda
480 tahun dihitung dari penawanan Mesir hingga pembangunan Bait Suci, pada tahun ke-4 pemerintahan Salomo. Tahun dunia: 3011. Tahun sebelum Kristus: 1180.
Dari titik ini hingga pembangunan bait Herodes, berlalu 1000 tahun. Salomo lebih lanjut memerintah 36 tahun setelah membangun Bait Suci. Tahun dunia: 3046. Tahun sebelum Kristus: 1145.
Rehabeam memerintah 17 tahun. Tahun dunia: 3082. Tahun sebelum Kristus: 1109.
Abia memerintah 3 tahun. Tahun dunia: 3085. Tahun sebelum Kristus: 1106.
Asa memerintah 41 tahun. Tahun dunia: 3126. Tahun sebelum Kristus: 1065.
Yosafat memerintah 25 tahun. Tahun dunia: 3151. Tahun sebelum Kristus: 1040.
Yoram memerintah 8 tahun. Tahun dunia: 3159. Tahun sebelum Kristus: 1032.
Ahazia memerintah 1 tahun. Tahun dunia: 3160. Tahun sebelum Kristus: 1031.
Atalya memerintah 6 tahun. Tahun dunia: 3166. Tahun sebelum Kristus: 1025.
Yoas memerintah 40 tahun. Tahun dunia: 3206. Tahun sebelum Kristus: 985.
Amazia memerintah 29 tahun. Tahun dunia: 3235. Tahun sebelum Kristus: 956.
Uzia memerintah 52 tahun. Tahun dunia: 3287. Tahun sebelum Kristus: 904.
Yotam memerintah 16 tahun. Tahun dunia: 3303. Tahun sebelum Kristus: 888.
Ahas memerintah 16 tahun. Tahun dunia: 3319. Tahun sebelum Kristus: 872.
Hizkia memerintah 29 tahun. Tahun dunia: 3348. Tahun sebelum Kristus: 843.
Manasye memerintah 55 tahun. Tahun dunia: 3403. Tahun sebelum Kristus: 788.
Amon memerintah 2 tahun. Tahun dunia: 3405. Tahun sebelum Kristus: 786.
Yosia memerintah 31 tahun. Tahun dunia: 3436. Tahun sebelum Kristus: 755.
Yoahas memerintah 3 bulan. Tahun dunia: 3436. Tahun sebelum Kristus: 755.
Yoakim memerintah 11 tahun. Tahun dunia: 3447. Tahun sebelum Kristus: 744.
Yoakhin memerintah 3 bulan. Tahun dunia: 3447. Tahun sebelum Kristus: 744.
Zedekia memerintah 11 tahun, sebelum Yerusalem diserbu oleh Nebukadnezar. Penyerbuan ini terjadi 430 tahun setelah bait Salomo dibangun, 580 tahun sebelum kelahiran Kristus, atau 166 tahun setelah pendirian Roma. Tahun dunia: 3611. Tahun sebelum Kristus: 580.
Sebab Yoakhin menjadi tawanan di Babel selama 37 tahun, hingga pemerintahan Evil-Merodakh (4 Raja-raja 25). Dari situ hingga perebutan Babel oleh Koresh, berlalu 23 tahun menurut kanon Ptolemeus, kemudian 233 tahun hingga Ptolemeus Lagus, kemudian 275 tahun hingga Aleksandria direbut oleh Agustus (tahun 724 Kota). Sekarang jika engkau mengurangkan 166 tahun dari 747 (ketika Kota didirikan), engkau akan mendapatkan 581, atau tahun dunia 4191.
Oleh karena itu dari penciptaan dunia hingga kelahiran Kristus, berlalu 4191 tahun matahari, tetapi 4320 tahun bulan, dan 5625 tahun imamat.
Lih. des Vignoles, Kronologi Sejarah Suci.