കൊർണേലിയൂസ് ആ ലാപ്പിഡെ, സൊസൈറ്റാസ് യേസു
(മോശയുടെ പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം)
ആർഗുമെന്തും
വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് തന്റെ ശിരസ്ത്രധാരിയായ മുഖവുരയിൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, ഹെബ്രായർ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ — അതായത്, പഴയനിയമത്തിന്റെ — ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, തങ്ങളുടെ അക്ഷരങ്ങളുടെ എണ്ണത്തോളം, അതായത് ഇരുപത്തിരണ്ട്, എണ്ണുകയും, അവയെ മൂന്നു വിഭാഗങ്ങളായി തിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: തോറ, അതായത് നിയമം; നെബീം, അതായത് പ്രവാചകന്മാർ; കെതുബിം, അതായത് ഹഗിയോഗ്രഫാ. തോറ അഥവാ നിയമം പഞ്ചഗ്രന്ഥം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതായത് ഉല്പത്തി, പുറപ്പാട്, ലേവ്യർ, സംഖ്യ, നിയമാവർത്തനം; ഇവ ഇപ്രകാരം വിഭജിക്കുകയും നാമകരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തത് ഫിലോ വാദിക്കുന്നതുപോലെ മോശ അല്ല, മറിച്ച് എഴുപതു പരിഭാഷകരാണ്, കാരണം മുമ്പ് അത് നിയമത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ ഗ്രന്ഥമായിരുന്നു.
അവർ ഇരട്ടയായ പ്രവാചകന്മാരെ എണ്ണുന്നു — മുൻകാല പ്രവാചകന്മാരും പിൻകാല പ്രവാചകന്മാരും: മുൻകാല പ്രവാചകന്മാരെന്ന് അവർ ജോഷ്വ, ന്യായാധിപന്മാർ, റൂത്ത്, രാജാക്കന്മാരുടെ നാലു ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്നിവ വിളിക്കുന്നു; പിൻകാല പ്രവാചകന്മാരായി ഏശയ്യാ, ജെറമിയാ, എസെക്കിയേൽ, പന്ത്രണ്ട് ചെറു പ്രവാചകന്മാർ എന്നിവരെ അവർ കണക്കാക്കുന്നു.
ഹഗിയോഗ്രഫായായി അവർ ഇയ്യോബ്, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, സുഭാഷിതങ്ങൾ, സഭാപ്രസംഗകൻ, ഉത്തമഗീതം, ദാനിയേൽ, ദിനവൃത്താന്ത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, എസ്രാ, എസ്ഥേർ എന്നിവ എണ്ണുന്നു.
പഞ്ചഗ്രന്ഥം, അതായത് മോശയുടെ ഈ അഞ്ചിരട്ടി വാല്യം, ലോകത്തിന്റെ ഒരു ചരിത്രഗ്രന്ഥമാണ്. കാരണം, ലോകത്തിന്റെ പ്രഥമ സൃഷ്ടി മുതൽ മോശയുടെ മരണം വരെയുള്ള ലോകത്തിന്റെ ചരിത്രവും കാലാനുക്രമവും പൂർവപിതാക്കന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളും ഒന്നിച്ചു നെയ്യുക എന്നതാണ് അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം. എന്തെന്നാൽ, ഉല്പത്തിയിൽ മോശ ആദിമുതൽ ലോകസൃഷ്ടിയും ആദം, ഹവ്വാ, നോഹ, അബ്രാഹം, ഇസഹാക്ക്, യാക്കോബ് മുതലായവരുടെ പ്രവൃത്തികളും ജോസഫിന്റെ മരണം വരെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. പുറപ്പാടിൽ, ഫറവോയുടെ പീഡനവും, അതിൽനിന്ന് ഈജിപ്തിന്റെ പത്തു ബാധകളും, ഹെബ്രായരുടെ ഈജിപ്തിൽനിന്നുള്ള പുറപ്പാടും, മരുഭൂമിയിലൂടെയുള്ള അവരുടെ അലച്ചിലും — അവിടെ സീനായിയിൽ അവർ ദൈവത്തിൽനിന്ന് ദശകല്പനകളും മറ്റു നിയമങ്ങളും സ്വീകരിച്ചു. ലേവ്യരിൽ വിശുദ്ധ ചടങ്ങുകളും ബലികളും, നിഷിദ്ധ ഭക്ഷണങ്ങളും, ഉത്സവങ്ങളും, മറ്റു ആചാരങ്ങളും, ശുദ്ധീകരണങ്ങളും, ചടങ്ങുകളും — ജനത്തിന്റെയും പുരോഹിതരുടെയും ലേവ്യരുടെയും — വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. സംഖ്യയിൽ ജനവും പ്രഭുക്കന്മാരും ലേവ്യരും എണ്ണപ്പെടുന്നു, അതുപോലെ ഹെബ്രായരുടെ നാല്പത്തിരണ്ട് താവളങ്ങളും, മരുഭൂമിയിലെ അവരുടെയും ദൈവത്തിന്റെയും പ്രവൃത്തികളും; കൂടാതെ, ബിലെയാമിന്റെ പ്രവചനവും മിദ്യാന്യരുമായുള്ള ഹെബ്രായരുടെ യുദ്ധവും വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. നിയമാവർത്തനം, അഥവാ രണ്ടാം നിയമം, പുറപ്പാട്, ലേവ്യർ, സംഖ്യ എന്നിവയിൽ മോശ വഴി ദൈവം മുമ്പ് നൽകിയ നിയമങ്ങൾ ആവർത്തിക്കുകയും ഹെബ്രായരിൽ മുദ്രണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഒന്നാം കുറിപ്പ്. പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെ രചയിതാവ് മോശയാണ്: ഇത് എല്ലാ ഗ്രീക്കുകാരും ലത്തീൻകാരും, തീർച്ചയായും ക്രിസ്തു തന്നെയും പഠിപ്പിക്കുന്നു — യോഹന്നാൻ 1:17-ഉം 45-ഉം; യോഹന്നാൻ 5:46-ഉം മറ്റിടങ്ങളും ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു.
മാത്രമല്ല, ഗ്രീസിലെയും വിജാതീയരുടെയും എല്ലാ ജ്ഞാനികൾക്കും — ഹോമർ, ഹെസിയോദ്, ഥാലെസ്, പൈഥഗോറസ്, സോക്രട്ടീസ്, ഇവരെക്കാൾ പഴമയുള്ള ഓർഫ്യൂസ്, ലിനൂസ്, മൂസായിയൂസ്, ഹെർക്കുലീസ്, ആസ്ക്ലേപ്പിയൂസ്, അപ്പോളോ — തീർച്ചയായും എല്ലാവരിലും വച്ച് ഏറ്റവും പ്രാചീനനായ മെർക്കൂറിയൂസ് ട്രിസ്മെഗിസ്റ്റൂസിനും മുമ്പുള്ളവനായിരുന്നു മോശ, കാലത്തിൽ വളരെ മുന്നിട്ടുനിന്നു. കാരണം, ഈ മെർക്കൂറിയൂസ് ട്രിസ്മെഗിസ്റ്റൂസ്, ദൈവനഗരം പതിനെട്ടാം പുസ്തകം 39-ആം അധ്യായത്തിൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് പറയുന്നു, മൂത്ത മെർക്കൂറിയൂസിന്റെ പൗത്രനായിരുന്നു; ജ്യോതിശ്ശാസ്ത്രജ്ഞനായ അറ്റ്ലസ് — പ്രൊമിഥ്യൂസിന്റെ സമകാലികൻ — അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാതാമഹനായിരുന്നു, മോശ ജീവിച്ചിരുന്ന കാലത്ത് ശോഭിച്ചിരുന്നു. ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കുക: മോശ പഞ്ചഗ്രന്ഥം ഒരു ദിനസരി അഥവാ വൃത്താന്തങ്ങളുടെ രീതിയിൽ ലളിതമായി എഴുതി; എന്നാൽ ജോഷ്വയോ അദ്ദേഹത്തെപ്പോലുള്ള ഒരാളോ മോശയുടെ ഈ വൃത്താന്തങ്ങൾ ക്രമത്തിലാക്കുകയും വിഭജിക്കുകയും ചില ഭാഗങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും ഇടകലർത്തുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ നിയമാവർത്തനത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, മോശ മരിച്ചശേഷം — അദ്ദേഹം നിസ്സംശയമായും അപ്പോഴേക്കും മരിച്ചിരുന്നു — മോശയുടെ മരണം ജോഷ്വയോ മറ്റൊരാളോ ചേർത്ത് വിവരിച്ചതാണ്. അതുപോലെ, സംഖ്യ 12:3-ൽ മോശയുടെ സൗമ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്തുതി ഇടകലർത്തിയത് മോശ അല്ല, മറ്റൊരാളാണെന്ന് തോന്നുന്നു. അതുപോലെ, ഉല്പത്തി 14:15-ൽ ലായിഷ് എന്ന നഗരം ദാൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അത് മോശയുടെ കാലത്തിനുശേഷം ദീർഘനാൾ കഴിഞ്ഞാണ് ദാൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെട്ടതെങ്കിലും; അതിനാൽ ജോഷ്വ അല്ല, പിന്നീട് ജീവിച്ചിരുന്ന മറ്റൊരാളാണ് അവിടെ ലായിഷിനു പകരം ദാൻ എന്ന പേര് ചേർത്തത്. അതുപോലെ സംഖ്യ 21-ൽ, വാക്യങ്ങൾ 14, 15, 27 എന്നിവ മറ്റൊരാൾ സമാനമായി ചേർത്തതാണ്. അതേ രീതിയിൽ, ജോഷ്വ അവസാന അധ്യായം 29-ആം വാക്യത്തിൽ ജോഷ്വയുടെ മരണം മറ്റൊരാൾ ചേർത്തതാണ്. അതേ രീതിയിൽ, ജെറമിയായുടെ പ്രവചനം ബാറൂക്ക് ക്രമീകരിച്ച് ക്രമത്തിലാക്കിയതാണ്, ജെറമിയായുടെ മുഖവുരയിൽ ഞാൻ കാണിക്കുന്നതുപോലെ. അതുപോലെ, സോളമന്റെ സുഭാഷിതങ്ങൾ അദ്ദേഹം തന്നെ ശേഖരിച്ച് ക്രമീകരിച്ചതല്ല, മറ്റുള്ളവർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ എഴുത്തുകളിൽനിന്ന് ചെയ്തതാണ്, സുഭാഷിതങ്ങൾ 25:1 വ്യക്തമാക്കുന്നതുപോലെ.
മാത്രമല്ല, ഈ കാര്യങ്ങൾ മോശ ഭാഗികമായി പാരമ്പര്യത്തിൽനിന്നും ഭാഗികമായി ദൈവിക വെളിപാടിൽനിന്നും ഭാഗികമായി സ്വന്തം നിരീക്ഷണത്തിൽനിന്നും പഠിക്കുകയും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു: കാരണം, പുറപ്പാട്, ലേവ്യർ, സംഖ്യ, നിയമാവർത്തനം എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ കാണാനും ചെയ്യാനും അദ്ദേഹം തന്നെ സന്നിഹിതനായിരുന്നു.
രണ്ടാം കുറിപ്പ്. മോശ മിദ്യാനിൽ (പുറപ്പാട് 2:15) പ്രവാസിയായി ജീവിച്ചിരുന്നപ്പോഴാണ് ഉല്പത്തി എഴുതിയതെന്ന് പെരേരിയൂസ് പറയുന്നു, ഈജിപ്തിൽ ഫറവോയാൽ മർദിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഹെബ്രായരുടെ ആശ്വാസത്തിനായി. എന്നാൽ തെയോദൊറേത്ത്, വിശുദ്ധ ബേദ, തോസ്തത്തൂസ് എന്നിവർ കൂടുതൽ മെച്ചമായ ഒരു അഭിപ്രായം വെച്ചുപുലർത്തുന്നു (ഇതിൽനിന്ന് എവുസേബിയൂസ് വിയോജിക്കുന്നില്ല, പ്രിപ്പറേഷൻ ഏഴാം പുസ്തകം 11-ആം അധ്യായത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകൾ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിച്ചാൽ): ഉല്പത്തിയും തുടർന്നുള്ള നാലു ഗ്രന്ഥങ്ങളും ഹെബ്രായർ ഈജിപ്തിൽനിന്ന് പുറപ്പെട്ടതിനുശേഷമാണ് മോശ എഴുതിയത്, അദ്ദേഹം തന്നെ മരുഭൂമിയിൽ ജനത്തിന്റെ നേതാവ്, മഹാപുരോഹിതൻ, പ്രവാചകൻ, ഗുരു, നിയമദാതാവ് എന്നീ നിലകളിൽ വ്യാപൃതനായിരുന്നപ്പോൾ, യഹൂദരുടെ സമൂഹത്തിൽനിന്നും സിനഗോഗിൽനിന്നും ഒരു രാഷ്ട്രവ്യവസ്ഥയും ദൈവത്തിന്റെ തിരുസ്സഭയും രൂപീകരിക്കുകയും പ്രബോധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുകയായിരുന്നു — അങ്ങനെ അവർ സൃഷ്ടിയിൽനിന്നും സകലവസ്തുക്കളുടെ ഭരണത്തിൽനിന്നും സ്രഷ്ടാവായ ദൈവത്തെ തിരിച്ചറിയുകയും സ്നേഹിക്കുകയും ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതിന്.
പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിനു മുമ്പിൽ ദീപം വഹിക്കുന്ന കാനോനുകൾ
കാനോൻ 1. മോശ ഇവിടെ ലോകത്തിന്റെ ഒരു ചരിത്രം എഴുതുന്നതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഖ്യാനം പ്രതീകാത്മകമല്ല, രൂപകാത്മകമല്ല, രഹസ്യാത്മകമല്ല, മറിച്ച് ചരിത്രപരവും ലളിതവും വ്യക്തവുമാണ്; അതിനാൽ പറുദീസ, ആദം, ഹവ്വാ, ആറു ദിവസങ്ങളുടെ ക്രമത്തിൽ പൂർത്തിയാക്കിയ സകലവസ്തുക്കളുടെയും സൃഷ്ടി മുതലായവയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ ചരിത്രപരമായും സാക്ഷാത്തായും, അവ തോന്നുന്നതുപോലെ തന്നെ, സ്വീകരിക്കേണ്ടതാണ് എന്നത് വ്യക്തമാണ്. ഈ കാര്യങ്ങളെല്ലാം രൂപകാത്മകമായും പ്രതീകാത്മകമായും വ്യാഖ്യാനിക്കണമെന്ന് കരുതുകയും അങ്ങനെ അക്ഷരത്തെയും അക്ഷരാർഥത്തെയും തകിടം മറിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരിജനസിനെതിരെയാണ് ഇത്. എന്നാൽ മറ്റെല്ലാ സഭാപിതാക്കന്മാരും നമ്മുടെ കാനോൻ കൈമാറുന്നു, ഇവിടെ ഒരിജനസിന്റെ രൂപകങ്ങളെ തിരുസ്സഭ അപലപിക്കുന്നു. ഇവിടെ ഒരിജനസിനെതിരെ വാദിക്കുന്ന വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസിന്റെ ഹെക്സേമെറോൺ 3-ഉം 9-ഉം പ്രഭാഷണങ്ങൾ കാണുക. വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് സത്യമായി പറയുന്നു: "ഒരിജനൂസ് സ്വന്തം ബുദ്ധിയെ തിരുസ്സഭയുടെ രഹസ്യങ്ങളാക്കി."
കാനോൻ 2. തത്ത്വശാസ്ത്രവും പ്രകൃതിശാസ്ത്രവും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തോടും ദൈവവചനത്തോടും ഇണങ്ങുന്നതാക്കണം — പ്രകൃതിയുടെ സകല സംഖ്യയും ക്രമവും അളവും ആരിൽനിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നുവോ ആ ദൈവത്തിൽനിന്ന് — എന്ന് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് പറയുന്നു. അതിനാൽ, നേരെ മറിച്ച്, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തെ തത്ത്വചിന്തകരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾക്കോ പ്രകൃതിയുടെ വെളിച്ചത്തിനും ആജ്ഞയ്ക്കുമോ ഇണങ്ങുന്നതാക്കാൻ വളച്ചൊടിക്കരുത്.
കാനോൻ 3. മോശ പലപ്പോഴും മുന്നോക്കപ്രയോഗം അഥവാ മുൻകൂറാഖ്യാനം ഉപയോഗിക്കുന്നു: കാരണം, നഗരങ്ങളെയും സ്ഥലങ്ങളെയും വളരെ പിന്നീട് നൽകപ്പെട്ട പേരുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം വിളിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ഉല്പത്തി 14:2-ൽ, ബാല എന്ന നഗരത്തെ അദ്ദേഹം സെഗോർ എന്ന പേരിൽ വിളിക്കുന്നു, എന്നാൽ ലോത്ത് സോദോമിൽനിന്ന് അവിടേക്ക് രക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ മാത്രമാണ് അത് സെഗോർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടത്. അതുപോലെ, അതേ അധ്യായത്തിന്റെ 6-ആം വാക്യത്തിൽ, ഏശാവ് കൊണ്ട് ദീർഘനാൾ കഴിഞ്ഞ് മാത്രം സേയിർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ട പർവതങ്ങളെ അദ്ദേഹം സേയിർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അതുപോലെ, അതേ അധ്യായത്തിന്റെ 14-ആം വാക്യത്തിൽ, അന്ന് ലായിഷ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്നതിനെ അദ്ദേഹം ദാൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
കാനോൻ 4. "ശാശ്വതം" എന്ന പദം പലപ്പോഴും യഥാർഥ അർഥത്തിലുള്ള നിത്യതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അന്ത്യം മുൻകൂട്ടി കാണാത്ത ഏതെങ്കിലും ദീർഘകാലയളവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: കാരണം ഹെബ്രായ ഓലാം, അതായത് "ശാശ്വതം," ഒരു യുഗത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അത് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതോ, അതിന്റെ പരിധിയും അന്ത്യവും അറിയാത്തതോ ആണ്. കാരണം ആലാം എന്ന ധാതുവിന്റെ അർഥം മറയ്ക്കുക അഥവാ ഒളിപ്പിക്കുക എന്നാണ്. വീണ്ടും, "ശാശ്വതം" എന്ന് പലപ്പോഴും കേവലമായിട്ടല്ല, ആപേക്ഷികമായിട്ടാണ് പറയുന്നത്; ഒരു കാര്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ കാലയളവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു — അത് കേവലമായിട്ടല്ല, ഒരു നിശ്ചിത രാഷ്ട്രം, രാഷ്ട്രവ്യവസ്ഥ, അല്ലെങ്കിൽ ജനത എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ശാശ്വതമാണ്. അങ്ങനെ, പഴയ നിയമം ശാശ്വതമായി, അതായത് എല്ലായ്പ്പോഴും, നിലനിൽക്കുമെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു — കേവലമായിട്ടല്ല, യഹൂദരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്: കാരണം ആ നിയമം യഹൂദരാഷ്ട്രവ്യവസ്ഥയും സിനഗോഗും നിലനിന്നിടത്തോളം, അതായത് യഹൂദമതത്തിന്റെ മുഴുവൻ കാലത്തും, പുതിയ നിയമം അതിന്റെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുന്നതുവരെ നിലനിന്നു; കാരണം ക്രിസ്തുവഴി സത്യം ഉദിക്കുന്നതുവരെ അത് നിലനിൽക്കേണ്ടതായിരുന്നു. ഇത് ശരിയാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്: കാരണം, മറ്റിടങ്ങളിൽ അതേ തിരുവെഴുത്ത് പഴയ നിയമം നിർത്തലാക്കപ്പെടുമെന്നും ഒരു പുതിയ സുവിശേഷ നിയമം അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുമെന്നും പറയുന്നു, ജെറമിയ 31:32-ഉം തുടർന്നുള്ളവയും ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. അങ്ങനെ ഹോറേസ് "ശാശ്വതം" എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു: "അല്പം ഉപയോഗിക്കാൻ അറിയാത്തവൻ ശാശ്വതമായി സേവിക്കും." കാരണം, സേവനം ചെയ്യുന്ന ജീവിതം തന്നെ നിത്യമാകാൻ കഴിയാത്ത അവന് കേവല അർഥത്തിൽ ശാശ്വതമായി സേവിക്കാൻ കഴിയില്ല. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ഈ കാനോൻ ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള 31-ആം ചോദ്യത്തിൽ കൈമാറുന്നു; ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ പെരേരിയൂസ്, ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്നാം വാല്യം, പേജ് 430-ഉം തുടർന്നുള്ളവയും കാണുക.
കാനോൻ 5. ഹെബ്രായർ എനല്ലാഗെ വഴി ഒരു ഇന്ദ്രിയത്തെ മറ്റൊന്നുമായി പലപ്പോഴും കൈമാറുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ദർശനത്തെ ഏതെങ്കിലും ഇന്ദ്രിയത്തിനായി എടുക്കുന്നു — കാരണം ദർശനം എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലും ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠവും ഏറ്റവും നിശ്ചിതവുമാണ്, കൂടാതെ ദർശനത്തിനും കണ്ണുകൾക്കും മുകളിലുള്ള പൊതു ഇന്ദ്രിയത്തിൽ എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെയും സംവേദനങ്ങൾ ഒത്തുചേരുന്നു. അങ്ങനെ ദർശനം സ്പർശത്തിനായി എടുക്കപ്പെടുന്നു, യോഹന്നാൻ 20:29-ൽ: "നീ എന്നെ കണ്ടു, അതായത് തൊട്ടു, തോമാസ്, നീ വിശ്വസിച്ചു." ഘ്രാണത്തിനായി അത് എടുക്കപ്പെടുന്നു, പുറപ്പാട് 5:21-ൽ, ഹെബ്രായയിൽ: "ഫറവോയുടെ കണ്ണുകളിൽ, അതായത് മൂക്കിൽ, നിങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ ഗന്ധം (പേരും പ്രശസ്തിയും) നാറ്റമാക്കിയിരിക്കുന്നു." രുചിക്കായി അത് എടുക്കപ്പെടുന്നു, സങ്കീർത്തനം 33:9-ൽ: "രുചിച്ചുനോക്കി കാണുവിൻ (അതായത്, ആസ്വദിക്കുവിൻ) കർത്താവ് മധുരമാണെന്ന്." ശ്രവണത്തിനായി അത് എടുക്കപ്പെടുന്നു, പുറപ്പാട് 20:18-ൽ: "ജനം ശബ്ദങ്ങൾ കണ്ടു, അതായത് കേട്ടു;" അതിനാൽ "കാണുക" എന്നതിന്റെ അർഥം അറിയുക അഥവാ വ്യക്തമായി ഗ്രഹിക്കുക എന്നതുതന്നെ.
കാനോൻ 6. "പാപം" എന്ന പദം, പ്രത്യേകിച്ച് ലേവ്യരിൽ, പലപ്പോഴും ലക്ഷണപ്രയോഗമായി എടുക്കപ്പെടുന്നു: ഒന്നാമത്, പാപത്തിനായി അർപ്പിക്കുന്ന ബലിക്ക്; രണ്ടാമത്, പാപത്തിന്റെ ശിക്ഷയ്ക്ക്; മൂന്നാമത്, ആർത്തവരക്തത്തിന്റെ, ബീജത്തിന്റെ, കുഷ്ഠരോഗത്തിന്റെ ഒഴുക്കിൽനിന്നോ മൃതശരീരവുമായുള്ള സ്പർശത്തിൽനിന്നോ ഉണ്ടാകുന്ന ക്രമഭംഗം അഥവാ നിയമപരമായ അശുദ്ധി. അങ്ങനെ ലേവ്യർ 12:6-ൽ, പ്രസവം "പാപം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത് നിയമപരമായ അശുദ്ധി; ലേവ്യർ 14:13-ൽ കുഷ്ഠരോഗം "പാപം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു — യഥാർഥ അർഥത്തിൽ പാപമല്ല, നിയമപരമായ, അതായത് കുഷ്ഠരോഗിയെ വിശുദ്ധ ചടങ്ങുകളിൽനിന്നും മനുഷ്യരുടെ സഹവാസത്തിൽനിന്നും തടഞ്ഞ ഒരു ക്രമഭംഗം.
കാനോൻ 7. ദൈവത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ, ഒന്നാമത്, കല്പനകൾ, ചട്ടങ്ങൾ, അഥവാ ആചാരങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അവ പാലിക്കേണ്ടതോ ഒഴിവാക്കേണ്ടതോ ആയ കാര്യങ്ങൾ നിർദേശിക്കുന്നു; രണ്ടാമത്, അവ ന്യായവിധികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അവ മനുഷ്യർ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ നയിക്കുകയും പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു — കാരണം ന്യായാസനത്തിൽ നിയമങ്ങൾക്കനുസരിച്ചു ന്യായം വിധിക്കണം. മൂന്നാമത്, അവ നീതികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ന്യായവും നീതിയും ആയത് എന്താണെന്ന് അവ സ്ഥാപിക്കുന്നു. നാലാമത്, അവ സാക്ഷ്യങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ദൈവത്തിന്റെ ഇഷ്ടം, അഥവാ ദൈവം നമ്മിൽനിന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്, നാം ചെയ്യണമെന്ന് അവിടുന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നത് എന്താണെന്ന് അവ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. അഞ്ചാമത്, അവ ഉടമ്പടി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത് ഒരു ഉടന്പടിയും കരാറും — അതായത്, ദൈവവുമായി ഏർപ്പെട്ട ഉടന്പടിയുടെ വ്യവസ്ഥകൾ — കാരണം ഈ വ്യവസ്ഥയിലാണ് ദൈവം യഹൂദരുമായും ക്രിസ്ത്യാനികളുമായും ഉടമ്പടി ചെയ്തത്: അവർ അവിടുത്തെ നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുമെങ്കിൽ അവിടുന്ന് അവരുടെ ദൈവവും പിതാവും ആയിരിക്കും.
കാനോൻ 8. പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിൽ സമൂഹോപലക്ഷണം (സിനെക്ഡക്കി) ഇടയ്ക്കിടെ കാണുന്നു. അങ്ങനെ ജാതി ജാതിവിശേഷത്തിനായി എടുക്കപ്പെടുന്നു: "ഒരു ആട്ടിൻകുട്ടിയെ, കുഞ്ഞാടിനെ, കാളക്കുട്ടിയെ ഉണ്ടാക്കുക" എന്നാൽ ഒരു ആട്ടിൻകുട്ടിയെ, കുഞ്ഞാടിനെ, കാളക്കുട്ടിയെ ബലിയർപ്പിക്കുക എന്നർഥം. അങ്ങനെ ഭാഗം മുഴുവനിനായി എടുക്കപ്പെടുന്നു: "കൈ നിറയ്ക്കുക" — എണ്ണകൊണ്ട് എന്ന് ചേർക്കുക — എന്നാൽ അഭിഷേകത്താൽ ഒരാളെ പുരോഹിതനായി പ്രതിഷ്ഠിക്കുക എന്നർഥം. അങ്ങനെ "നഗ്നത വെളിപ്പെടുത്തുക" അഥവാ "ഒരു സ്ത്രീയെ അറിയുക" അഥവാ "അവളുടെ അടുത്തേക്കു ചെല്ലുക" എന്നാൽ ഒരു പുരുഷൻ ഒരു സ്ത്രീയുമായി ബന്ധപ്പെടുക എന്നർഥം. അങ്ങനെ "ഒരാളുടെ ചെവി തുറക്കുക" എന്നാൽ അവന്റെ ചെവിയിൽ സംസാരിക്കുക, അഥവാ മന്ത്രിക്കുക, സൂചിപ്പിക്കുക, എന്തെങ്കിലും വെളിപ്പെടുത്തുക എന്നർഥം.
കാനോൻ 9. അതുപോലെ, ലക്ഷണപ്രയോഗം (മെറ്റൊണിമി) ഇടയ്ക്കിടെ കാണുന്നു, ഉല്പത്തി 14:22-ലും പുറപ്പാട് 6:8-ലും: "ഞാൻ എന്റെ കൈ ഉയർത്തുന്നു," അതായത്, ഉയർത്തിയ കൈയോടെ ഞാൻ ആകാശത്തിന്റെ കർത്താവിനെ സാക്ഷിയായി വിളിക്കുകയും ദൈവത്തെക്കൊണ്ട് ശപഥം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ "വായ്" വായകൊണ്ട് നൽകുന്ന ഒരു വചനത്തെയോ കല്പനയെയോ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അങ്ങനെ "കൈ" ശക്തിയെയോ ബലത്തെയോ ശിക്ഷയെയോ സൂചിപ്പിക്കുന്നു — അത് കൈകൊണ്ട് നിർവഹിക്കപ്പെടുന്നതാണ്. അങ്ങനെ "ആത്മാവ്" ജീവനെയോ, ജീവിയെത്തന്നെയോ സൂചിപ്പിക്കുന്നു — അതിന്റെ രൂപവും ജീവനും ആത്മാവാണ്. അങ്ങനെ "രക്തത്തിന്റെ മനുഷ്യൻ" എന്ന് കൊലപാതകി വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
കാനോൻ 10. അതുപോലെ, വ്യഞ്ജനോപയോഗം (കാറ്റക്രീസിസ്) ഇടയ്ക്കിടെ കാണുന്നു; ഒരു കാര്യത്തിന്റെ "പിതാവ്" എന്നു പറയുന്നത് ആ കാര്യത്തിന്റെ കർത്താവോ സ്ഥാപകനോ ഉപജ്ഞാതാവോ, അഥവാ ആ കാര്യത്തിൽ ഒന്നാമത്തെയും മുൻനിരയിലുള്ളവനുമായ ആളാണ്. അങ്ങനെ ദൈവം മഴയുടെ "പിതാവ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത് കർത്താവ്. അങ്ങനെ പിശാച് നുണയുടെ "പിതാവ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത് കർത്താവ്. അങ്ങനെ തൂബാൽകായിൻ വാദ്യോപകരണം വായിക്കുന്നവരുടെ "പിതാവ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു: പിതാവ്, അതായത് വാദ്യോപകരണത്തിന്റെ ഒന്നാമനും ഉപജ്ഞാതാവും. അങ്ങനെ അവർ പറയുന്നു: "വാളിന്റെ വായ്കൊണ്ട്, അതായത് മുനകൊണ്ട്, അവൻ അവരെ വെട്ടി" — കാരണം വാളിന്റെ "വായ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത് വാളിന്റെ മുനതന്നെയാണ്, അത് മനുഷ്യരെ വിഴുങ്ങുകയും കാർന്നുതിന്നുകയും ചെയ്യുന്നു, വായ് അപ്പം വിഴുങ്ങുന്നതുപോലെ. കാരണം, ഈ രീതിയിൽ സിംഹങ്ങളും കടുവകളും ചെന്നായ്ക്കളും മറ്റു കാട്ടുമൃഗങ്ങളും ആടുകളെയും നായ്ക്കളെയും കാളകളെയും തങ്ങളുടെ വായ്കൊണ്ട് ആക്രമിക്കുന്നു — തങ്ങളുടെ താടിയെല്ലിന്റെ തുറവികൊണ്ട് അവയെ കീറുകയും പിളർക്കുകയും വിഴുങ്ങുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ. സമാനമായ വ്യഞ്ജനോപയോഗത്താൽ, മാതൃനഗരത്തോട് ഒരു മാതാവിനോടെന്നപോലെ ചേർന്നും കീഴ്പ്പെട്ടും കിടക്കുന്ന ചെറുപട്ടണങ്ങളെയും ഗ്രാമങ്ങളെയും "പുത്രിമാർ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. വീണ്ടും, നഗരങ്ങളെത്തന്നെ അവയുടെ സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും മനോഹാരിതയുടെയും പേരിൽ "പുത്രിമാർ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു — "സിയോന്റെ പുത്രി" എന്നാൽ സിയോൻ നഗരവും കോട്ടയും; "ജെറുസലേമിന്റെ പുത്രി" എന്നാൽ ജെറുസലേം നഗരം; "ബാബിലോണിന്റെ പുത്രി" എന്നാൽ ബാബിലോൺ നഗരം, അതായത് ബാബിലോൺ തന്നെ. അതേ രീതിയിൽ, ഒരാൾക്ക് "ഭവനം പണിയുക" അഥവാ അത് നശിപ്പിക്കുക എന്നാൽ ഒരാൾക്ക് കുടുംബവും സന്താനങ്ങളും നൽകുക അഥവാ നശിപ്പിക്കുക എന്നർഥം. കാരണം "ഭവനം" സന്തതിയെയും പിൻഗാമികളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഹെബ്രായർ പുത്രന്മാരെ ബാനിം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അബാനിം, അതായത് "കല്ലുകൾ" എന്നതുപോലെ — ബാനാ എന്ന ധാതുവിൽനിന്ന്, അതായത് "അവൻ പണിതു"; കാരണം പുത്രന്മാരിൽനിന്ന്, കല്ലുകളിൽനിന്നെന്നപോലെ, മാതാപിതാക്കളുടെ ഭവനങ്ങളും കുടുംബങ്ങളും പണിയപ്പെടുന്നു — യൂറിപ്പിഡീസ് പറയുന്നതുപോലെ: "ഭവനങ്ങളുടെ തൂണുകളാണ് ആൺമക്കൾ."
കാനോൻ 11. ഹെബ്രായർ പലപ്പോഴും യഥാർഥ ക്രിയകളെ വാക്കാലുള്ള അഥവാ മാനസിക ക്രിയകളായി എടുക്കുന്നു. അങ്ങനെ ലേവ്യർ 13:6, 11, 20, 27, 30-ൽ, പുരോഹിതൻ കുഷ്ഠരോഗിയെ "ശുദ്ധീകരിക്കും" അഥവാ "മലിനമാക്കും" എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, അതായത് അവനെ ശുദ്ധനെന്നോ മലിനനെന്നോ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും വിധിക്കുകയും ചെയ്യും — അങ്ങനെ അവൻ മനുഷ്യരുടെ സഹവാസത്തിലേക്ക് തിരികെ ചേർക്കപ്പെടുകയോ അതിൽനിന്ന് വിലക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യും. അങ്ങനെ ജെറമിയ 1:10-ൽ: "ജനതകളുടെയും രാജ്യങ്ങളുടെയും മേൽ ഞാൻ നിന്നെ നിയമിച്ചിരിക്കുന്നു — വേരോടെ പിഴുതെറിയാനും, തകർക്കാനും, ചിതറിക്കാനും, മറിച്ചിടാനും, പണിയാനും, നടാനും" — അതായത്, ഈ ജനതകൾ വേരോടെ പിഴുതെറിയപ്പെടുകയും നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുമെന്നും, എന്നാൽ അവ പണിയപ്പെടുകയും നടപ്പെടുകയും ചെയ്യുമെന്നും പ്രവചിക്കാനും പ്രസംഗിക്കാനും. അങ്ങനെ ലേവ്യർ 20:8, 21-ആം അധ്യായം 8, 15, 25 എന്നിവിടങ്ങളിൽ: "നിങ്ങളെ വിശുദ്ധീകരിക്കുന്ന കർത്താവ് ഞാനാണ്," അതായത്, വിശുദ്ധരായിരിക്കാൻ ഞാൻ നിങ്ങളോട് കല്പിക്കുന്നു.
കാനോൻ 12. ഹെബ്രായർ പലപ്പോഴും കർത്താവിനെ — പ്രവർത്തിക്കുന്ന അഥവാ പ്രവൃത്തിക്ക് വിധേയമാകുന്ന വ്യക്തിയെയോ വസ്തുവിനെയോ — പ്രകടിപ്പിക്കാതെ വിടുന്നു, കാരണം മുമ്പുള്ള അഥവാ ശേഷമുള്ള സന്ദർഭത്തിൽനിന്ന് അത് ഗ്രഹിക്കാൻ അവർ വിടുന്നു, നിയമാവർത്തനം 33:12-ലും മറ്റിടങ്ങളിലും ഇത് കാണാം.
കാനോൻ 13. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വാക്കുകളും വാക്യങ്ങളും എല്ലായ്പ്പോഴും തൊട്ടുമുമ്പുള്ളവയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കേണ്ടതല്ല, ചിലപ്പോൾ വളരെ മുമ്പ് വന്ന കൂടുതൽ ദൂരെയുള്ളവയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കേണ്ടതാണ്. അങ്ങനെ പുറപ്പാട് 22:3-ലെ ഭാഗം — "മോഷ്ടിച്ചതിനു പകരം നൽകാൻ അവന്റെ (കള്ളന്റെ) പക്കൽ ഒന്നുമില്ലെങ്കിൽ, അവൻതന്നെ വിൽക്കപ്പെടും" — തൊട്ടുമുമ്പുള്ള വാക്കുകളുമായിട്ടല്ല, 1-ആം വാക്യവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കേണ്ടതാണ്; അവിടെ ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: "ഒരാൾ ഒരു കാളയെ മോഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അഞ്ചിരട്ടി തിരികെ നൽകണം." അതുപോലെ ഉത്തമഗീതം 1-ൽ ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: "ഞാൻ കറുത്തവളാണ്, എന്നാൽ സുന്ദരിയാണ്, കേദാറിന്റെ കൂടാരങ്ങൾപോലെ, സോളമന്റെ തിരശ്ശീലകൾപോലെ," — ഇവിടെ "കേദാറിന്റെ കൂടാരങ്ങൾ" "സുന്ദരി" എന്നതുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാനാവില്ല, കാരണം അവ ചൂടിൽ കരിഞ്ഞതും കറുത്തതും വിരൂപവുമായ, അഴകില്ലാത്തവയായിരുന്നു. അതിനാൽ ഈ വാക്കുകൾ ഇപ്രകാരം ബന്ധിപ്പിച്ചു വിശദീകരിക്കണം: ഞാൻ കേദാറിന്റെ കൂടാരങ്ങൾപോലെ കറുത്തവളാണ്, എന്നാൽ അതേസമയം സോളമന്റെ ചിത്രത്തയ്യലുള്ളതും രാജകീയവുമായ തിരശ്ശീലകൾപോലെ സുന്ദരിയാണ്.
കാനോൻ 14. ഹെബ്രായയിൽ ഒരു നിഷേധം അതിനുശേഷം വരുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും നിഷേധിക്കുന്നു; അതിനാൽ ഹെബ്രായയിൽ "എല്ലാം... അല്ല" എന്നതിന്റെ അർഥം "ഒന്നുമില്ല" എന്നാണ്, എന്നാൽ ലത്തീനിൽ "ചിലത്... അല്ല" (അതായത്, എല്ലാവരും... അല്ല) എന്നാണ്.
കാനോൻ 15. തിരുവെഴുത്ത് ചില വ്യക്തികൾക്ക് ചില കാര്യങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യാറുണ്ട്, അവ അവരിൽത്തന്നെ നിറവേറ്റപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് അവരുടെ സന്തതികളിൽ; ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ആദ്യത്തെ സ്വീകർത്താക്കളുടെ പേരിലാണ് ദൈവം ഈ കാര്യങ്ങൾ സന്തതികൾക്ക് നൽകുന്നത് എന്നാണ്; കാരണം, സന്തതികൾക്ക് നൽകുന്നത് അവരുടെ സന്തതികൾ ഏതൊരാളുടെ ഭാഗമാണോ ആ ഉറവിടത്തിനും തലവനുമാണ് നൽകപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ അബ്രാഹത്തിന് കാനാൻ ദേശം വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നത് അദ്ദേഹത്തിൽത്തന്നെയല്ല, മറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സന്തതികളിലാണ്, ഉല്പത്തി 13:14. അങ്ങനെ യാക്കോബിന്, അതായത് യാക്കോബിന്റെ സന്തതികൾക്ക്, ഏശാവിന്റെമേൽ, അതായത് എദോമ്യരുടെമേൽ, ആധിപത്യം വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഉല്പത്തി 27:29. അങ്ങനെ ഉല്പത്തി 29-ൽ, പന്ത്രണ്ട് ഗോത്രപിതാക്കന്മാർക്ക് അവരുടെ സന്തതികൾക്ക് വരാനിരുന്ന കാര്യങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് മത്തായിയെക്കുറിച്ചുള്ള 8-ആം പ്രഭാഷണത്തിൽ ഈ കാനോൻ കൈമാറുന്നു.
കാനോൻ 16. വിശുദ്ധ സിപ്രിയാനൂസ്, യഹൂദർക്കെതിരെ രണ്ടാം പുസ്തകം 5-ആം അധ്യായം; ഹിലാരിയൂസ്, ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ച് നാലാം പുസ്തകം; നാസിയാൻസൻ, വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രന്ഥം — ഇവർ ദൈവം ഒരു ശാരീരിക രൂപം സ്വീകരിച്ച് അബ്രാഹത്തിനും മോശയ്ക്കും പ്രവാചകന്മാർക്കും ദൃശ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടുവെന്ന് കരുതുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഈ പ്രത്യക്ഷീകരണങ്ങളെല്ലാം ദൂതന്മാർ വഴിയാണ് നടന്നത് എന്നതാണ് കൂടുതൽ സത്യം — അവർ സ്വീകരിച്ച ശരീരങ്ങളിൽ ദൈവത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വം വഹിക്കുകയും, അതിനാൽ ദൈവം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ദിയോനീസിയൂസ്, സ്വർഗീയ ശ്രേണി 4-ആം അധ്യായം; വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, ഗലാത്യർ 3-ആം അധ്യായത്തെക്കുറിച്ച്; അഗസ്റ്റിനൂസ്, ത്രിത്വം മൂന്നാം പുസ്തകം അവസാന അധ്യായം; ഗ്രെഗോരിയൂസ്, ധാർമികം പ്രഥമ പുസ്തകത്തിന്റെ മുഖവുരയിൽ — ഇവരും മറ്റുള്ളവരും ഇപ്രകാരം പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു. കാരണം, മോശയ്ക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് "ഞാൻ അബ്രാഹത്തിന്റെ ദൈവമാണ്" എന്ന് പറഞ്ഞത് ഒരു ദൂതനായിരുന്നുവെന്ന് വിശുദ്ധ സ്തേഫാനോസ് അപ്പസ്തോലപ്രവൃത്തികൾ 7:30-ൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, സീനായിയിൽ മോശയ്ക്ക് നിയമം നൽകിയ കർത്താവിനെ (പുറപ്പാട് 19-ഉം 20-ഉം) പൗലോസ് ഗലാത്യർ 3:19-ൽ ഒരു ദൂതൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. കാരണം ദൂതന്മാർ ശുശ്രൂഷാ ആത്മാക്കളാണ്; അവർ വഴി ദൈവം തന്റെ എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും നിർവഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഉല്പത്തി 32-ൽ യാക്കോബുമായി മല്ലിട്ടവൻ ദൈവപുത്രനായിരുന്നുവെന്ന് സിർമിയൂം സൂനഹദോസ് 14-ആം കാനോനിൽ നിർവചിക്കുന്നത് — ദൈവപുത്രനെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്ത ഒരു ദൂതനായിരുന്നുവെന്ന് ഇത് മനസ്സിലാക്കുക. ഈ സൂനഹദോസിന്റെ ഉത്തരവുകൾ വിശ്വാസത്തിന്റെ നിർവചനങ്ങളോ തിരുസ്സഭയുടെ പ്രമാണങ്ങൾ പോലുമോ അല്ല — ഫോത്തിനൂസിന്റെ പാഷണ്ഡതകളെ അപലപിക്കുന്നിടത്തോളം മാത്രമേ — എന്ന് കൂട്ടിച്ചേർക്കുക; കാരണം ഈ സൂനഹദോസ് ആരിയന്മാരുടെ ഒരു സമ്മേളനമായിരുന്നുവെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
കാനോൻ 17. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം ഒരാൾക്ക് പുതിയ പേര് നൽകുമ്പോൾ, മുമ്പത്തെ പേര് എടുത്തുകളയുന്നതായിട്ടല്ല, മറിച്ച് മുൻനാമത്തിൽ പുതിയത് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നതായിട്ടാണ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്, അങ്ങനെ ആ വ്യക്തി ഏതെങ്കിലും ഒരു നാമത്തിൽ, ചിലപ്പോൾ ഒന്നിൽ, ചിലപ്പോൾ മറ്റേതിൽ, വിളിക്കപ്പെടാം. അങ്ങനെ ഉല്പത്തി 35:10-ൽ ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: "ഇനിമേൽ നീ യാക്കോബ് എന്നല്ല, ഇസ്രായേൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടും" — ഇതിന്റെ അർഥം ഇതാണ്: നീ യാക്കോബ് എന്ന് മാത്രമല്ല, ഇസ്രായേൽ എന്നും വിളിക്കപ്പെടും; കാരണം പിന്നീട് പലപ്പോഴും അദ്ദേഹം ഇപ്പോഴും യാക്കോബ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ ഗിദെയോൻ, ന്യായാധിപന്മാർ 6:32-ൽ, അന്നുമുതൽ യെരുബ്ബാൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, എന്നിട്ടും തിരുവെഴുത്ത് അദ്ദേഹത്തെ ഗിദെയോൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. അങ്ങനെ ശിമയോൻ, കർത്താവ് കേഫാ എന്ന് വിളിച്ചതിനുശേഷവും, പിന്നീട് അപൂർവമായിട്ടല്ല ശിമയോൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കുക: ദൈവവും ഹെബ്രായരും തങ്ങളുടെ ജനത്തിന് സംഭവങ്ങളിൽനിന്ന് പേരുകൾ നൽകി — അതായത്, ഒരു സംഭവത്തെ, വർത്തമാനമോ ഭാവിയോ ആയ, സൂചിപ്പിക്കുന്ന പേരുകൾ; അപ്പോൾ ആ പേരുകൾ ശകുനങ്ങൾപോലെയോ, മുന്നറിയിപ്പുകൾപോലെയോ, ഭാവിയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള ആശംസകൾപോലെയോ ആയിരുന്നു; കാരണം ഒരാൾക്ക് പേരിടുന്നതിലൂടെ, ആ പേരുകൊണ്ട് സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ ആ വ്യക്തി ആയിരിക്കുമെന്ന് അവർ മുൻകൂട്ടി പറയുകയോ ആഗ്രഹിക്കുകയോ ചെയ്തു. ഇത് ആദം, ഹവ്വാ, സേത്ത്, കായേൻ, നോഹ, അബ്രാഹം, ഇശ്മായേൽ, ഇസഹാക്ക്, യാക്കോബ് മുതലായ പേരുകളിൽ വ്യക്തമാണ്, ഞാൻ അവയുടെ ഉചിതമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ കാണിക്കുന്നതുപോലെ.
റോമാക്കാരും ഗ്രീക്കുകാരും ജർമൻകാരും ഇതേ ആചാരം അനുകരിച്ചു. റോമാക്കാർ കൊർവ്വിനൂസിനെ അദ്ദേഹത്തിന് പാളയത്തിൽ വിജയത്തിന്റെ ശകുനം നൽകിയ കാക്കയിൽനിന്ന് (corvus) അങ്ങനെ വിളിച്ചു; കൈസറിനെ അദ്ദേഹം ജനിക്കുമ്പോൾ ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന നിറഞ്ഞ മുടിയിൽനിന്ന് (caesaries); കാലിഗുലയെ അദ്ദേഹം ധാരാളമായി ധരിച്ചിരുന്ന സൈനിക ചെരുപ്പിൽനിന്ന് (caliga). അങ്ങനെ പിസോ കുടുംബം പയർ (pisa) നന്നായി വിതച്ചതിനാൽ ആ പേര് ലഭിച്ചു; കിക്കെറോ കുടുംബത്തിന് കടലപ്പയറിൽനിന്ന് (cicer), ഫാബിയ കുടുംബത്തിന് അമരക്കായിൽനിന്ന് (faba), ലെന്തൂലി കുടുംബത്തിന് പയറുവർഗത്തിൽനിന്ന് (lens) നന്നായി വിതച്ചതിൽനിന്ന് പേര് ലഭിച്ചതുപോലെ. അങ്ങനെ ആങ്കൂസിന് വളഞ്ഞ കൈമുട്ടിൽനിന്ന് പേര് ലഭിച്ചു — ഫെസ്തൂസ് പറയുന്നു — കാരണം ഗ്രീക്കിൽ "കൈമുട്ട്" ആങ്കോൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ സെർവ്വിയൂസ്, അദ്ദേഹം ഒരു അടിമസ്ത്രീയുടെ മകനായി ജനിച്ചതിനാൽ; പൗലൂസ്, ചെറിയ ശരീരം കാരണം; തൊർക്വാതൂസ്, ഒരു ഗാളിയനിൽനിന്ന് യുദ്ധത്തിൽ പിടിച്ചെടുത്ത കഴുത്തുമാലയിൽനിന്ന്; പ്ലാങ്കൂസ്, പരന്ന കാൽപ്പാദങ്ങളിൽനിന്ന്. അങ്ങനെ ഷിപ്പിയോ കൊർണേലിയ കുടുംബത്തിന്റെ കുലനാമമായിരുന്നു; ഹാനിബാലിനെ പരാജയപ്പെടുത്തിയ പൂബ്ലിയൂസ് കൊർണേലിയൂസ് ഷിപ്പിയോ ആഫ്രിക്കാനൂസിന്റെ പിതാമഹനായ പൂബ്ലിയൂസ് കൊർണേലിയൂസ് ഇത് ആരംഭിച്ചു. കാരണം, അദ്ദേഹം ഒരു വടിക്ക് (scipio) പകരം തന്റെ പിതാവിനെ നയിക്കുകയും നടത്തുകയും ചെയ്തതിനാൽ, ആദ്യം ഷിപ്പിയോ എന്ന മറുപേര് ലഭിച്ചവനായി, ആ കുലനാമം തന്റെ പിൻഗാമികൾക്ക് കൈമാറി.
ഗ്രീക്കുകാർ പ്ലേറ്റോയെ "വിശാലനായവൻ" എന്ന മട്ടിൽ വിളിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശാലമായ തോളുകളിൽനിന്ന്, അദ്ദേഹം മുമ്പ് അരിസ്റ്റോക്ലെസ് എന്നായിരുന്നെങ്കിലും; ക്രിസോസ്തോമൂസിനെ "സ്വർണവായ" എന്ന മട്ടിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാഗ്വൈഭവത്തിൽനിന്ന്; ലാവോനിക്കൂസിനെ "ജനത്തിന്റെ വിജയി" എന്ന മട്ടിൽ; ലെയോനിക്കൂസിനെ "സിംഹത്തെപ്പോലുള്ളവൻ" എന്ന മട്ടിൽ; സ്ട്രാട്ടോനിക്കൂസിനെ "സൈന്യത്തിന്റെ വിജയി" എന്ന മട്ടിൽ; ഡെമോസ്തനസിനെ "ജനത്തിന്റെ സ്ഥൈര്യം" എന്ന മട്ടിൽ; അരിസ്റ്റോട്ടലിനെ "ഏറ്റവും ഉത്തമമായ ലക്ഷ്യം" എന്ന മട്ടിൽ; ഗ്രെഗോരിയൂസിനെ "ജാഗ്രതയുള്ളവൻ" എന്ന മട്ടിൽ; ദിയോഗെനസിനെ "സ്യൂസിൽനിന്ന് ജനിച്ചവൻ" എന്ന മട്ടിൽ; അരിസ്റ്റോബൂലൂസിനെ "ഏറ്റവും ഉത്തമമായ ആലോചനയുള്ള മനുഷ്യൻ" എന്ന മട്ടിൽ; തെയോദൊറൂസിനെ "ദൈവത്തിന്റെ ദാനം" എന്ന മട്ടിൽ; ഹിപ്പൊക്രാത്തെസിനെ "കുതിരയുടെ ശക്തിയുള്ളവൻ" എന്ന മട്ടിൽ; കാല്ലിമാക്കൂസിനെ "സുന്ദരമായ യുദ്ധം" എന്നതിൽനിന്ന് വിളിച്ചു.
ജർമൻകാരും ബെൽജിയക്കാരും ഫ്രെഡറിക്കിന് "സമാധാനത്തിൽ സമ്പന്നൻ," അതായത് പൂർണമായും സമാധാനപ്രിയൻ എന്ന പേരിട്ടു; ലെയോനാർദിന് "സിംഹസ്വഭാവമുള്ളവൻ" എന്ന മട്ടിൽ; ബെർണാർദിന് "കരടിസ്വഭാവമുള്ളവൻ" എന്ന മട്ടിൽ; ഗെറാർദിന് "കഴുകൻ സ്വഭാവമുള്ളവൻ" എന്ന മട്ടിൽ; കൂനോയ്ക്ക് "ധീരൻ" എന്ന മട്ടിൽ; കോൺറാദിന് "ധീരമായ ആലോചനയുള്ളവൻ" എന്ന മട്ടിൽ; ആഡൽഗിസിയൂസിന് "ഉന്നതമായ ആത്മാവുള്ളവൻ" എന്ന മട്ടിൽ; കാനൂട്ടിന് പാനപാത്രങ്ങൾ ശൂന്യമാക്കുന്നതിൽനിന്ന്; ഫാറമുണ്ടിനോ ഫ്രാമുണ്ടിനോ മുഖത്തിന്റെ സൗന്ദര്യത്തിൽനിന്ന്. അങ്ങനെ വില്ല്യം സ്വർണപ്പൂശിയ ശിരസ്ത്രത്തിൽനിന്ന്; ഗുഡെല "നല്ല ഓഹരി അഥവാ ഭാഗ്യം" എന്ന മട്ടിൽ; ലോതെയ്ർ "ഈയ ഹൃദയം" എന്ന മട്ടിൽ; ലെയോപോൾഡ് "സിംഹത്തിന്റെ പാദം" എന്ന മട്ടിൽ; ലാൻഫ്രാങ്ക് "ദീർഘകാലം നിലനിൽക്കുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യം" എന്ന മട്ടിൽ; വൂൾഫ്ഗാങ് "ചെന്നായയുടെ നടത്തം" എന്ന മട്ടിൽ. കൂടുതൽ ഗൊറോപ്പിയൂസ്, ഷ്ക്രീക്കിയൂസ്, ബെൽജിയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൊന്തൂസ് ഹ്യൂട്ടെറൂസ് എന്നിവരിൽ കാണുക.
കാനോൻ 18. ഒരു പേര് ഇതിനകം ഉള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കാര്യത്തിൽ, പേര് മാറ്റുന്നില്ലെങ്കിൽ, മറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് മൗനമായി മുൻകൂട്ടി വച്ചുകൊണ്ട്, അദ്ദേഹം ഇന്ന പേരിൽ വിളിക്കപ്പെടുമെന്ന് ലളിതമായി പറയുന്നെങ്കിൽ — അപ്പോൾ മറ്റൊരു പേര് അദ്ദേഹത്തിന് നൽകപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് ആ മറ്റേ പേരിൽ ന്യായമായും വിളിക്കപ്പെടാനും അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെടാനും കഴിയുന്നതായ ഒരുവനാകുമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ ഏശയ്യാ 7:14-ൽ ക്രിസ്തു ഇമ്മാനുവേൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു; 8-ആം അധ്യായം 3-ആം വാക്യത്തിൽ: "കൊള്ള പിടിക്കാൻ ബദ്ധപ്പെടുക, വേഗം കവർച്ച ചെയ്യുക"; 9-ആം അധ്യായം 6-ആം വാക്യത്തിൽ: "അത്ഭുതൻ, ഉപദേശകൻ, ദൈവം, ശക്തൻ, ഭാവിലോകത്തിന്റെ പിതാവ്, സമാധാനത്തിന്റെ രാജകുമാരൻ"; സഖറിയാ 6-ആം അധ്യായം 12-ആം വാക്യത്തിൽ അദ്ദേഹം ഉദയം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ സ്നാപക യോഹന്നാനെ മലാക്കി ഏലിയാ എന്ന് വിളിക്കുന്നു; സെബദിയുടെ പുത്രന്മാർ സുവിശേഷത്തിൽ ബൊവാനെർഗെസ്, അതായത് ഇടിമക്കൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
കാനോൻ 19. പുരാതനകാലത്ത് പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും അനേകം പേരുകൾ വഹിച്ചിരുന്നു: അതിനാൽ ഒരേ വ്യക്തി തിരുവെഴുത്തിൽ ചിലപ്പോൾ ഒരു പേരിലും ചിലപ്പോൾ മറ്റൊന്നിലും വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൽ അത്ഭുതമില്ല. അങ്ങനെ ഉല്പത്തി 36:2-ൽ ഹിത്യനായ ഏലോന്റെ മകൾ ആദാ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഏശാവിന്റെ ഭാര്യ, ഉല്പത്തി 26:34-ൽ ഹിത്യനായ ബേരിയുടെ മകൾ യൂദിത്ത് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു; ഉല്പത്തി 36:2-ൽ ആനായുടെ മകൾ ഓഹൊലിബാമ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഭാര്യ, ഉല്പത്തി 26:34-ൽ ഏലോന്റെ മകൾ ബാസമത്ത് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ, 1 ദിനവൃത്താന്തത്തിൽ ആദ്യ പത്ത് അധ്യായങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും, പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും ഉല്പത്തി, ജോഷ്വ, ന്യായാധിപന്മാർ, രാജാക്കന്മാരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്നിവയിലുള്ളതിൽനിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ പേരുകൾ നൽകപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ അബിമേലേക്കും അഹീമേലേക്കും ഒരാൾ തന്നെ, ഇയ്യോബും യോബാബും, ആക്കാറും ആക്കാനും, ആരാമും രാമും, അരൗനാവും ഒർണാനും, യിത്രോയും റെയൂവേലും ഒരാൾ തന്നെ. ഇവിടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ ശ്രദ്ധിക്കുക: പേരുകൾ മറ്റൊരു ഭാഷയിലേക്ക് മാറ്റപ്പെടുമ്പോൾ, അവ ഒരേ പേരെന്ന് തോന്നാത്തവിധം മാറ്റപ്പെടുന്നു — പ്രത്യേകിച്ച് അവ സ്വന്തം ഭാഷയിൽ ഒരു വ്യത്യസ്ത വ്യുല്പത്തിയിലേക്ക് സൂചിപ്പിക്കുകയും ചായുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ.
കാനോൻ 20. തിരുവെഴുത്ത് വെറും ഒരു നിമിത്തത്തെ കാരണം എന്ന് വിളിക്കാറുണ്ട്, കാര്യത്തിന്റെ യഥാർഥ കാരണത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് അത് വയ്ക്കുന്നു — കാരണം ജനങ്ങൾ സാധാരണയായി ഈ രീതിയിൽ സംസാരിക്കുന്നു, ഏതെങ്കിലും ഉറവിടത്തിൽനിന്നുള്ള ഏതെങ്കിലും ഫലത്തെ ഒരു ഫലമെന്നും, ഒരു നിമിത്തത്തെ കാരണമെന്നും വിളിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ഉല്പത്തി 43:6-ൽ യാക്കോബ് പറയുന്നു: "നിങ്ങൾക്ക് മറ്റൊരു സഹോദരൻ ഉണ്ടെന്ന് അവനോട് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് നിങ്ങൾ എനിക്ക് ഈ ദുരിതം വരുത്തിവച്ചു." കാരണം, യാക്കോബിന്റെ പുത്രന്മാർ തങ്ങളുടെ പിതാവിന്റെ ദുരിതം ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നില്ല, മറിച്ച് മറ്റൊരു കാര്യം ചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ അവരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽനിന്നും വാക്കുകളിൽനിന്നും അത് യാദൃച്ഛികമായും ആകസ്മികമായും പിന്തുടർന്നു. റിബേരാ, ആമോസ് 2:19-ൽ കാണുക.
കാനോൻ 21. ഹെബ്രായർ ഇടയ്ക്കിടെ മൂർത്തത്തിനു പകരം അമൂർത്തം ഉപയോഗിക്കുന്നു: "മ്ലേച്ഛത" എന്നാൽ മ്ലേച്ഛമായ അഥവാ വെറുക്കപ്പെട്ട വസ്തു, പുറപ്പാട് 8:28: "ഈജിപ്തുകാരുടെ മ്ലേച്ഛതകളെ നാം കർത്താവിന് ബലിയർപ്പിക്കുമോ?" സങ്കീർത്തനം 20:2: "അവന്റെ ഹൃദയത്തിന്റെ ആഗ്രഹം (അതായത്, ആഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട വസ്തു) നീ അവന് നൽകിയിരിക്കുന്നു." അങ്ങനെ ദൈവം നമ്മുടെ പ്രത്യാശ, അതായത് പ്രത്യാശിക്കപ്പെട്ട വസ്തു, എന്നും നമ്മുടെ ക്ഷമ, മഹത്ത്വം — അതായത്, ആരുടെ പേരിൽ നാം സഹിക്കുന്നുവോ, ആരിൽ നാം മഹത്ത്വം പ്രാപിക്കുന്നുവോ അവൻ — എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
കാനോൻ 22. ഹെബ്രായർ ക്രിയകളെ ചിലപ്പോൾ പൂർത്തിയായ പ്രവൃത്തിയായും, ചിലപ്പോൾ തുടരുന്ന പ്രവൃത്തിയായും, ചിലപ്പോൾ ആരംഭിക്കുന്ന പ്രവൃത്തിയായും എടുക്കുന്നു; അങ്ങനെ "ചെയ്യുക" എന്നാൽ ശ്രമിക്കുക, ഏറ്റെടുക്കുക, എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുക എന്നതിനു തുല്യമാണ്. അങ്ങനെ ഹെബ്രായർ ഈജിപ്തിൽനിന്ന് പുറപ്പെട്ടത് ചിലപ്പോൾ സന്ധ്യയ്ക്ക് എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, നിയമാവർത്തനം 16:6-ൽ; ചിലപ്പോൾ രാത്രിയിൽ, പുറപ്പാട് 12:42-ൽ; മറ്റിടങ്ങളിൽ രാവിലെ, സംഖ്യ 23:3-ൽ — കാരണം സന്ധ്യയ്ക്ക് അവർ കുഞ്ഞാടിനെ ബലിയർപ്പിച്ചു, അത് പുറപ്പാടിന്റെ കാരണവും ആരംഭവുമായിരുന്നു; രാത്രിയിൽ, ഈജിപ്തുകാരുടെ ആദ്യജാതന്മാർ കൊല്ലപ്പെട്ടതിനുശേഷം, ഫറവോയിൽനിന്ന് അവർക്ക് പുറപ്പെടാനുള്ള അനുവാദം, തീർച്ചയായും ആജ്ഞ ലഭിച്ചു, സാമാനങ്ങൾ കെട്ടിക്കൊണ്ട് പുറപ്പെടാൻ തുടങ്ങി; എന്നാൽ രാവിലെ അവർ യഥാർഥത്തിൽ പൂർണമായും പൂർത്തിയായും പുറപ്പെട്ടു.
കാനോൻ 23. ഹെബ്രായർ ഒരു കാര്യം അതിശയോക്തിപ്പെടുത്താനോ, അല്ലെങ്കിൽ (തങ്ങൾക്ക് ഇല്ലാത്ത) ഉത്തമഗണം പ്രകടിപ്പിക്കാനോ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, ഒരു അമൂർത്ത നാമമോ ഇരട്ടിപ്പിച്ച മൂർത്ത നാമമോ ഉപയോഗിക്കുന്നു — "വിശുദ്ധി ആണ്" അഥവാ "വിശുദ്ധങ്ങളിൽ വിശുദ്ധം ആണ്," അതായത് "അത്യന്തം വിശുദ്ധമാണ്" — ഇത് ലേവ്യരിൽ ഇടയ്ക്കിടെ കാണുന്നു.
കാനോൻ 24. തിരുവെഴുത്തിൽ, വിപല്ലാഗേ (ഹൈപല്ലാഗേ) ഇടയ്ക്കിടെ കാണുന്നു, പുറപ്പാട് 12:11-ൽ: "നിങ്ങളുടെ കാലുകളിൽ ചെരുപ്പുകൾ ഉണ്ടായിരിക്കട്ടെ," — ഇത് വിപരീതക്രമത്തിൽ, ചെരുപ്പുകളിൽ കാലുകൾ ഉണ്ടായിരിക്കട്ടെ, അതായത് ചെരുപ്പിട്ടത് എന്നാണ്. കാരണം ചെരുപ്പുകൾ കാലുകളിൽ അല്ല, കാലുകളാണ് ചെരുപ്പുകളിൽ. പുറപ്പാട് 3:2, ഹെബ്രായയിൽ: "മുൾപ്പടർപ്പ് അഗ്നിയിൽ കത്തിക്കൊണ്ടിരുന്നു," അതായത്, അഗ്നി മുൾപ്പടർപ്പിൽ കത്തിക്കൊണ്ടിരുന്നു. ന്യായാധിപന്മാർ 1:8, ഹെബ്രായയിൽ: "അവർ നഗരത്തെ അഗ്നിയിൽ ഇട്ടു," അതായത്, അവർ അഗ്നി നഗരത്തിൽ ഇട്ടു. 4 രാജാക്കന്മാർ 9:30-ൽ, ഹെബ്രായയിൽ ഈസബെലിനെക്കുറിച്ച്: "അവൾ കണ്ണുകളെ മഷിയിൽ ഇട്ടു," അതായത്, അവൾ കണ്ണുകളിൽ മഷി ഇട്ടു, കണ്ണുകൾക്ക് മഷിയിട്ടു. സങ്കീർത്തനം 76:6, ഹെബ്രായയിൽ: "കണ്ണുനീരിൽ ഒരളവ് നീ ഞങ്ങൾക്ക് കുടിക്കാൻ തന്നു," അതായത്, ഒരു അളവിൽ കണ്ണുനീർ — തീർച്ചയായും ഒരു വലിയ അളവിൽ, റബ്ബി ദാവീദ് പറയുന്നതുപോലെ. സങ്കീർത്തനം 18:5: "സൂര്യനിൽനിന്ന് അവൻ തന്റെ കൂടാരം സ്ഥാപിച്ചു," അതായത്, അവൻ സൂര്യനെ തന്റെ കൂടാരത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചു, അഥവാ ഹെബ്രായയിലുള്ളതുപോലെ ആകാശങ്ങളിൽ സൂര്യനു ഒരു കൂടാരം സ്ഥാപിച്ചു. സങ്കീർത്തനം 80:6: "ജോസഫിൽ അവൻ ഒരു സാക്ഷ്യം സ്ഥാപിച്ചു," അതായത്, ജോസഫിനെ ഒരു സാക്ഷ്യമായി സ്ഥാപിച്ചു — ദൈവത്തിന്റെ നിയമം പാലിച്ചതിനാൽ, തീർച്ചയായും എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി പോയി. കൽദായ പരിഭാഷയും ഇപ്രകാരമാണ്: എന്നിരുന്നാലും ഈ ഭാഗത്തിന് മറ്റൊരു, കൂടുതൽ യഥാർഥമായ അർഥമുണ്ട്, ഞാൻ സങ്കീർത്തനം 80-ൽ പറഞ്ഞതുപോലെ.
കാനോൻ 25. ഹെബ്രായർ നാമങ്ങളെ ചിലപ്പോൾ കർമരൂപത്തിലും ചിലപ്പോൾ കർത്തൃരൂപത്തിലും എടുക്കുന്നു. അങ്ങനെ "ഭയം" — നാം ഒരാളെ ഭയപ്പെടുന്ന ഭയത്തിനും, ഭയപ്പെടപ്പെടുന്നവനും — ഇവ രണ്ടിനുമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു; ഉല്പത്തി 31:42-ൽ ദൈവം ഇസഹാക്കിന്റെ ഭയം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത് ഇസഹാക്ക് ഭയപ്പെട്ടവൻ, ഇസഹാക്ക് ഭയഭക്തിയോടെ ആദരിച്ചവൻ. അങ്ങനെ "ക്ഷമ" — ധൈര്യമായി സഹിക്കാൻ നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ആ പുണ്യത്തിനു മാത്രമല്ല, സഹനത്തിനും, നാം സഹിക്കുന്ന പ്രതികൂലതയ്ക്കും, തീർച്ചയായും, ആരുടെ പേരിൽ നാം സഹിക്കുന്നുവോ ആ ദൈവത്തിനുതന്നെയും ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു — സങ്കീർത്തനം 70:5-ൽ: "നീയാണ് എന്റെ ക്ഷമ, കർത്താവേ." അതുപോലെ "സ്നേഹം" — നാം സ്നേഹിക്കുന്ന സ്നേഹത്തിനു മാത്രമല്ല, സ്നേഹിക്കപ്പെടുന്ന വസ്തുവിനും — ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു: "എന്റെ ദൈവമേ, എന്റെ സ്നേഹമേ, എന്റെ സർവവുമേ."
കാനോൻ 26. തിരുവെഴുത്തിൽ ലിറ്റോട്ടസ് ഇടയ്ക്കിടെ കാണുന്നു (ഇത് ലിറ്റോട്ടസ്, അതായത് ന്യൂനോക്തി എന്ന് ശരിയായി വിളിക്കപ്പെടണം), അതായത് വലിയ കാര്യങ്ങൾ അല്പവാക്കുകളാൽ, ചെറുതാക്കി എന്നവിധം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ലഘൂകരണം — വിർജിലിന്റേതുപോലെ, ജോർജിക്ക് 3-ആം പുസ്തകം: "കഠിനനായ യൂറിസ്ത്യൂസിനെ അഥവാ വാഴ്ത്തപ്പെടാത്ത ബൂസിരിസിന്റെ ബലിപീഠങ്ങളെ ആരാണ് അറിയാത്തത്?" "വാഴ്ത്തപ്പെടാത്ത," അതായത് ഏറ്റവും ദുഷ്ടനും ഏറ്റവും കുറ്റം വിധിക്കപ്പെടേണ്ടവനും. കാരണം ബൂസിരിസ് തന്റെ അതിഥികളെ കൊല്ലുകയും ബലിയർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അങ്ങനെ 1 സാമുവേൽ 12:21-ൽ: "നിങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രയോജനവും ചെയ്യാത്ത ശൂന്യവസ്തുക്കളുടെ പിന്നാലെ പോകരുത്," അതായത്, നിങ്ങൾക്ക് വളരെ ഹാനികരമാകുകയും ദോഷം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന വിഗ്രഹങ്ങളുടെ പിന്നാലെ പോകരുത്. 1 മക്കബായർ 2:21: "നിയമം ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് നമുക്ക് പ്രയോജനകരമല്ല" (അതായത്, നമുക്ക് വളരെ ഹാനികരമായിരിക്കും). മീഖ 2:1: "ഉപയോഗശൂന്യമായത് ആസൂത്രണം ചെയ്യുന്നവർക്ക് ഹാ കഷ്ടം," അതായത്, വിനാശകരമായത്. ലേവ്യർ 10:1: "അവർക്ക് കല്പിക്കപ്പെടാത്ത അന്യാഗ്നി കർത്താവിന്റെ മുമ്പിൽ അർപ്പിച്ചു," അതായത്, അവർക്ക് നിഷേധിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന.
കാനോൻ 27. മോശ, ക്ലെമെൻസ് (സ്ട്രോമാത്ത 6-ആം പുസ്തകം) പറയുന്നതുപോലെ, ഈജിപ്തുകാരുടെ എല്ലാ ജ്ഞാനത്തിലും പഠിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, ഇടയ്ക്കിടെ തന്റെ നിയമങ്ങളിൽ അവരുടെ ചിത്രലിപി രീതി ഉപയോഗിക്കുകയും, അവ പ്രതീകങ്ങളിലൂടെയും കടങ്കഥകളിലൂടെയും കൈമാറുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ മഹാപുരോഹിതനായ എലെയാസർ — ടോളമി ഫിലദെൽഫൂസിന്റെ ദൂതനായ അരിസ്തെയാസ് (വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ ഗ്രന്ഥശാലയുടെ 2-ആം വാല്യത്തിലെ എഴുപത് വ്യാഖ്യാതാക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ അദ്ദേഹം തന്നെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ) — മറ്റു ജനതകൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന ചില മൃഗങ്ങൾ ഭക്ഷിക്കാനോ ബലിയർപ്പിക്കാനോ മോശ എന്തുകൊണ്ട് വിലക്കിയെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ, മറുപടി പറഞ്ഞു: മോശയുടെ ഈ കല്പനകൾ പ്രതീകാത്മകവും കടങ്കഥാസ്വഭാവമുള്ളവയുമാണ്, പൈഥഗോറസിന്റെ പ്രതീകങ്ങളെയും ഈജിപ്തുകാരുടെ ചിത്രലിപികളെയും പോലെ. കൂടാതെ, പൈഥഗോറസിന്റെ കടങ്കഥകൾ, വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് (റൂഫിനൂസിനെതിരെ 3-ആം പുസ്തകം) പറയുന്നതുപോലെ, ഇപ്രകാരമായിരുന്നു: "തുലാസിന്മേൽ കാൽ വയ്ക്കരുത്," അതായത്, നീതി ലംഘിക്കരുത്. "വാളുകൊണ്ട് തീ ഇളക്കരുത്," അതായത്, കോപിച്ച ഒരാളെ വാക്കുകൊണ്ട് പ്രകോപിപ്പിക്കരുത്. "കിരീടം പറിച്ചുകളയരുത്," അതായത്, നഗരങ്ങളുടെ നിയമങ്ങൾ കുത്തിക്കീറരുത്, മറിച്ച് സംരക്ഷിക്കണം. "ഹൃദയം ഭക്ഷിക്കരുത്," അതായത്, ദുഃഖം മനസ്സിൽനിന്ന് ദൂരീകരിക്കുക. "പൊതുവഴിയിൽ നടക്കരുത്," അതായത്, ബഹുജനത്തിന്റെ അബദ്ധം പിന്തുടരുരുത്. "വീട്ടിൽ മീവൽപ്പക്ഷിയെ സ്വീകരിക്കരുത്," അതായത്, വാചാലരെ വീട്ടിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കരുത്. "ചുമടേറ്റിയവരുടെമേൽ ഭാരം വയ്ക്കണം, എന്നാൽ ഭാരം ഇറക്കിവയ്ക്കുന്നവരോട് ഭാരം പങ്കിടരുത്," അതായത്, പുണ്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നവർക്ക് കല്പനകൾ വർധിപ്പിക്കണം; എന്നാൽ അധ്വാനത്തിൽനിന്ന് ഓടിയകലുകയും അലസതയ്ക്ക് അടിമപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നവരെ വിട്ടേക്കണം.
കാനോൻ 28. പിൽക്കാല ഹെബ്രായർക്ക് സ്വന്ത നാമങ്ങളുടെ, മൃഗങ്ങളുടെ, ഔഷധികളുടെ, വൃക്ഷങ്ങളുടെ, രത്നങ്ങളുടെ യഥാർഥ അർഥം അറിയില്ല; മറിച്ച് ഓരോരുത്തരും തങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളത് ഊഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഈ വിഷയത്തിൽ ഏറ്റവും നിശ്ചിതമായ നിയമം, ഏറ്റവും വിദ്വാന്മാരായ പ്രാചീന ഹെബ്രായരെ, എല്ലാറ്റിനും ഉപരിയായി നമ്മുടെ വ്യാഖ്യാതാവിനെ [വുൾഗാത്ത പരിഭാഷകൻ] പിന്തുടരുക എന്നതാണ് — തിരുസ്സഭയുടെ വിധിയാൽ അദ്ദേഹം എല്ലാവരിലും ഏറ്റവും ഉത്തമനാണ്.
കാനോൻ 29. മൃഗങ്ങൾക്കും വൃക്ഷങ്ങൾക്കും കല്ലുകൾക്കുമുള്ള ഹെബ്രായ നാമങ്ങൾ സാമാന്യവും പലതിനും പൊതുവായുള്ളതുമാണ്. അങ്ങനെ ശാഫാൻ, ലേവ്യർ 11:5-ൽ, മുയൽച്ചെവിയനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; എന്നാൽ സുഭാഷിതങ്ങൾ 30:26-ൽ, അത് മുയലിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; സങ്കീർത്തനം 104:18-ൽ, അത് മുള്ളൻപന്നിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. റിബേരാ, സഖറിയാ 5-ആം അധ്യായം 21-ആം നമ്പർ കാണുക.
കാനോൻ 30. ഹെബ്രായർ ഇടയ്ക്കിടെ ലക്ഷണപ്രയോഗത്താൽ പ്രവൃത്തിയെ, ശീലത്തെ, കഴിവിനെ വിഷയത്തിനു പകരമായും, നേരെ മറിച്ചും ഉപയോഗിക്കുന്നു. അങ്ങനെ വർണത്തെ "കണ്ണ്" അഥവാ "നോട്ടം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം വർണം കണ്ണിന്റെയും ദൃഷ്ടിയുടെയും വിഷയമാണ് — ലേവ്യർ 13:10-ൽ, കുഷ്ഠരോഗം "നോട്ടം," അതായത് രൂപവും വർണവും മാറ്റുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ ദൈവം വീണ്ടും നമ്മുടെ ഭയം, സ്നേഹം, പ്രത്യാശ, ക്ഷമ, മഹത്ത്വം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അവിടുന്ന് നമ്മുടെ ഭയത്തിന്റെ, സ്നേഹത്തിന്റെ, പ്രത്യാശയുടെ, ക്ഷമയുടെ, മഹത്ത്വത്തിന്റെ വിഷയമാണ്; കാരണം, നാം ഭയപ്പെടുന്നവനും സ്നേഹിക്കുന്നവനും പ്രത്യാശിക്കുന്നവനും ആരുടെ പേരിൽ സഹിക്കുന്നുവോ ആരിൽ മഹത്ത്വം പ്രാപിക്കുന്നുവോ അവൻ ആണ്.
കാനോൻ 31. മോശ പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിൽ ഒന്നാമത് ഒരു ചരിത്രകാരനായും, രണ്ടാമത് ഒരു നിയമദാതാവായും, മൂന്നാമത് ഒരു പ്രവാചകനായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു; അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തെ ചിലപ്പോൾ ചരിത്രപരമായും, ചിലപ്പോൾ നിയമപരമായും, ചിലപ്പോൾ പ്രവചനപരമായും വ്യാഖ്യാനിക്കണം.
കാനോൻ 32. ഹെബ്രായരുടെ ഇടയിൽ "ഉം" എന്ന സംയോജകം പലപ്പോഴും വ്യാഖ്യാനാത്മകമാണ്, അതായത് ഒരു വിശദീകരണത്തിന്റെ അടയാളമാണ്, "അതായത്" എന്ന് അർഥമാക്കുന്നു — ലേവ്യർ 3:3-ൽ: "ആരുടെ കൈകൾ നിറയ്ക്കപ്പെട്ടുവോ, ഉം (അതായത്) പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെട്ടുവോ": കാരണം, കൈകൾ എണ്ണകൊണ്ട് നിറയ്ക്കുക എന്നാൽ പൗരോഹിത്യത്തിനായി അവ പ്രതിഷ്ഠിക്കുക എന്നായിരുന്നു. അങ്ങനെ കൊളോസ്യർ 2:8: "തത്ത്വശാസ്ത്രത്താലും (അതായത്) ശൂന്യമായ വഞ്ചനയാലും ആരും നിങ്ങളെ വഴിതെറ്റിക്കാതിരിക്കട്ടെ." കാരണം ശ്ലീഹാ യഥാർഥ തത്ത്വശാസ്ത്രത്തെ അപലപിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, കേവലം വ്യാജവും കൗശലപൂർണവുമായ തത്ത്വശാസ്ത്രത്തെ മാത്രം. സമാനമായി "ഉം" മത്തായി 13:41, ജെറമിയ 34:21, മറ്റിടങ്ങളിലും ഇപ്രകാരം എടുക്കപ്പെടുന്നു.
കാനോൻ 33. ഹെബ്രായർ ഇടയ്ക്കിടെ ചോദ്യരൂപം ഉപയോഗിക്കുന്നത് സംശയകരമായ കാര്യത്തിലല്ല, വ്യക്തമായ കാര്യത്തിലാണ്; ശാസിക്കാനല്ല, മറിച്ച് കേൾവിക്കാരന്റെ ശ്രദ്ധ ഉണർത്താനും മൂർച്ചകൂട്ടാനുമാണ്. അങ്ങനെ ഉല്പത്തി 47:19-ൽ ഈജിപ്തുകാർ ജോസഫിനോട് പറയുന്നു: "നിന്റെ കണ്ണുമുന്നിൽ ഞങ്ങൾ എന്തിന് മരിക്കണം?" അങ്ങനെ പുറപ്പാട് 4:2-ൽ ദൈവം മോശയോട്: "നിന്റെ കയ്യിൽ ഇരിക്കുന്നത് എന്താണ്?" 14-ആം അധ്യായം 15-ആം വാക്യത്തിൽ: "എന്നോട് നീ എന്തിന് നിലവിളിക്കുന്നു?" അങ്ങനെ ക്രിസ്തു തന്റെ അമ്മയോടുള്ള ആ വാക്ക്: "സ്ത്രീയേ, എനിക്കും നിനക്കും എന്ത്?" — ഇത് ഒരു ശാസനയല്ല, മറിച്ച് പ്രത്യാശയുടെ ഒരു പരീക്ഷണമാണ്, അതിനെ മൂർച്ചകൂട്ടുന്നതാണ്.
കാനോൻ 34. പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെ എല്ലാ കല്പനകളും, ന്യായവിധിപരമായവ പോലും, ദൈവിക നിയമത്തിന്റേതാണ്, കാരണം അവ ദൈവം അംഗീകരിച്ചതാണ്; എന്നിരുന്നാലും, അവയിൽ ചിലത്, കാര്യത്തിന്റെ ലാഘവത്താൽ, മഹാപാപത്തിലല്ല, ലഘുപാപത്തിൽ മാത്രമാണ് ബന്ധിക്കുന്നതെന്ന് തോന്നുന്നു — "നിന്റെ വയലിൽ വ്യത്യസ്ത വിത്ത് വിതയ്ക്കരുത്" (ലേവ്യർ 19:19), "ഒരു കൂട് കണ്ടാൽ, കുഞ്ഞുങ്ങളെ എടുക്കുക, എന്നാൽ തള്ളയെ വിട്ടയയ്ക്കുക" (നിയമാവർത്തനം 22:6) തുടങ്ങിയവ.
കാനോൻ 35. തിരുവെഴുത്ത്, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രവചനങ്ങളിൽ, ഇടയ്ക്കിടെ പ്രാരൂപത്തെയും പ്രതിരൂപത്തെയും ഒരേ സമയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു — അതായത്, വാക്കുകൾ സാക്ഷാത്തായി സൂചിപ്പിക്കുന്ന കാര്യവും, അതേ സമയം ആ കാര്യം പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന രൂപകവും; എന്നാൽ ചില കാര്യങ്ങൾ പ്രാരൂപത്തിനു കൂടുതൽ യോജിക്കുന്ന വിധത്തിലും, മറ്റുള്ളവ പ്രതിരൂപത്തിനു കൂടുതൽ യോജിക്കുന്ന വിധത്തിലും; അപ്പോൾ ആ ഭാഗത്തിന് ഇരട്ട അക്ഷരാർഥമുണ്ട്: ഒന്നാമത്തേത് ചരിത്രപരം, രണ്ടാമത്തേത് പ്രവചനപരം. കാരണം, ബുദ്ധിമാന്മാരായ യുവാക്കൾ പോലും ഒരു സഹചരനോട് കളിക്കുകയും ചിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന് "നിന്റെ മൂക്ക് നീണ്ടതാണ്" എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, ഒരേ സമയം അവൻ സൂക്ഷ്മബുദ്ധിയാണെന്നും ഉദ്ദേശിക്കുന്നു — "നീ ഒരേ അളവിൽ മൂർച്ചയുള്ള മൂക്കനും വലിയ മൂക്കനുമാണ്" എന്ന് പറയുന്നതുപോലെ: ഇവിടെ "മൂക്ക്" എന്ന വാക്ക് സ്വന്തം സാക്ഷാത്ത അർഥം നിലനിർത്തുകയും, ഒരു ഭംഗിയുള്ള സൂചനയിലൂടെയും രൂപകത്തിലൂടെയും മറ്റൊന്ന് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അപ്പോൾ, ഒരു സങ്കല്പത്തിലും പ്രഭാഷണത്തിലും അടയാളത്തെയും സൂചിതവസ്തുവിനെയും, പ്രാരൂപത്തെയും സത്യത്തെയും ഉൾക്കൊള്ളാൻ പരിശുദ്ധാത്മാവിന് കഴിയാതിരിക്കുമോ? ഉദാഹരണങ്ങൾ 2 സാമുവേൽ 7:12-ൽ കാണാം — അവിടെ അദ്ദേഹം അക്ഷരാർഥത്തിൽ സോളമനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, എന്നിട്ടും അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് ചില കാര്യങ്ങൾ അതിശയോക്തിയായി പറയുന്നു — അവ അക്ഷരാർഥത്തിൽ കൃത്യമായും പൂർണമായും ക്രിസ്തുവിന് മാത്രം ഉള്ളതാണ്. അങ്ങനെ ഉല്പത്തി 3:14-ൽ, ദൈവം സർപ്പത്തോട് സംസാരിക്കുന്നു, അതിലൂടെ അതിൽ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന പിശാചിനോടും. അതിനാൽ ചില കാര്യങ്ങൾ സാക്ഷാത്തായി സർപ്പത്തിന് ഉള്ളതാണ്: "നിന്റെ നെഞ്ചിൽ ഇഴയും, നീ മണ്ണ് ഭക്ഷിക്കും"; ചിലത് സാക്ഷാത്തായി പിശാചിന് ഉള്ളതാണ്: "ഞാൻ നിനക്കും സ്ത്രീക്കും ഇടയിൽ ശത്രുത വയ്ക്കും; അവൾ നിന്റെ തല തകർക്കും." അങ്ങനെ മോശ നിയമാവർത്തനം 18:18-ൽ, തനിക്കുശേഷം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന പ്രവാചകൻ വഴി, ഏതൊരു പ്രവാചകന്മാരെയും, പ്രത്യേകിച്ച് ക്രിസ്തുവിനെയും ഉദ്ദേശിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ബിലെയാം, ഇസ്രായേൽ മോവാബ്, എദോം, സേത്തിന്റെ പുത്രന്മാരെ (സംഖ്യ 24:17) നശിപ്പിക്കുമെന്ന് പറയുന്നതിലൂടെ, ഇസ്രായേൽ വഴി ദാവീദിനെയും ക്രിസ്തുവിനെയും ഉദ്ദേശിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ഏശയ്യാ 14-ആം അധ്യായം 11-ഉം തുടർന്നും, ബാബിലോൺ രാജാവിന്റെ പതനം ലൂസിഫറിന്റെ പതനത്തിലൂടെ വർണിക്കുന്നു; അതിനാൽ ചില കാര്യങ്ങൾ സാക്ഷാത്തായി ലൂസിഫറിന് യോജിക്കുന്നതും, ബെൽശസ്സറിന് ആലങ്കാരികമായി, അതായത് അതിശയോക്തിയായി അല്ലെങ്കിൽ ഉപമയായി മാത്രം യോജിക്കുന്നതുമാണ്: "നീ ആകാശത്തിൽനിന്ന് എങ്ങനെ വീണു, ലൂസിഫറേ! നിന്റെ അഹങ്കാരം പാതാളത്തിലേക്ക് വലിച്ചിഴയ്ക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു — നീ പറഞ്ഞവൻ: ഞാൻ ആകാശത്തിലേക്ക് കയറും, ദൈവത്തിന്റെ നക്ഷത്രങ്ങൾക്ക് മുകളിൽ എന്റെ സിംഹാസനം ഉയർത്തും, ഞാൻ അത്യുന്നതനു തുല്യനാകും." എന്നാൽ മറ്റു കാര്യങ്ങൾ സാക്ഷാത്തായി ബെൽശസ്സറിന് യോജിക്കുന്നു: "നിന്റെ ശവം വീണിരിക്കുന്നു, നിന്റെ കീഴിൽ പുഴു വിരിക്കപ്പെടും, നിന്റെ മൂടുപടം പുഴുക്കളായിരിക്കും." സമാനമായി, എസെക്കിയേൽ 28-ആം അധ്യായം 2-ഉം 14-ഉം വാക്യങ്ങളിൽ, ടയർ രാജാവിന്റെ സമ്പത്തും പതനവും ഏതോ കെരൂബിന്റെ സമ്പത്തിന്റെയും പതനത്തിന്റെയും മാതൃകയിൽ വർണിക്കുന്നു. കാരണം, പ്രവാചകന്റെ മനസ്സ് ഏറ്റവും ഉന്നതമായ പ്രവചന പ്രകാശത്താൽ ഉയർത്തപ്പെടുന്നു — അതിൽ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അടുത്തും ബന്ധിതവുമാണ്, ഒരു കാര്യം മറ്റൊന്നിന്റെ പ്രതിരൂപമെന്ന് തോന്നുന്നു; അതിനാൽ പ്രവാചകന്മാർ പലപ്പോഴും ഒരു കാര്യത്തിൽനിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് ചാടുന്നു — ഇപ്പോൾ പറഞ്ഞ കാരണത്താലും, സമാന കാര്യങ്ങളെ സമാനമായവയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുകയും പ്രതിരൂപമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മനോഹാരിതയ്ക്കുവേണ്ടിയും.
കാനോൻ 36. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന് ഒന്നിലധികം അക്ഷരാർഥങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം — പ്രാരൂപപരവും പ്രാരൂപപരമായി കീഴ്പ്പെടുത്തപ്പെട്ടവയും മാത്രമല്ല, സദൃശമല്ലാത്തവയും വ്യത്യസ്തവുമായവ പോലും — എന്ന് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് പഠിപ്പിക്കുന്നു, ഏറ്റുപറച്ചിലുകൾ 12-ആം പുസ്തകം, 18, 25, 26, 31, 32 അധ്യായങ്ങൾ; വിശുദ്ധ തോമാസ് അദ്ദേഹത്തെ ഉദ്ധരിക്കുകയും പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു (ദൈവശാസ്ത്ര സംഗ്രഹം I, ചോ. 1, ല. 10, ഉടലിൽ); ലാത്തറൻ സൂനഹദോസിൽനിന്നും, പരമ ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഫിർമിതെർ അധ്യായത്തിൽനിന്നും ഇത് ശേഖരിക്കപ്പെടുന്നു — ഉല്പത്തി 1-ലെ "ആദിയിൽ ദൈവം ആകാശവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ചു" എന്ന ഭാഗത്തിൽനിന്ന്, രണ്ട് അക്ഷരാർഥങ്ങൾക്കനുസരിച്ച്, സൂനഹദോസ് രണ്ട് സത്യങ്ങൾ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു: ലോകത്തിന് ഒരു ആരംഭം ഉണ്ടായിരുന്നു — "ആദിയിൽ" കാലത്തിന്റെ ആരംഭം സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ; ലോകത്തിനു മുമ്പ് ഒന്നും ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല — "ആദിയിൽ" "എല്ലാറ്റിനും മുമ്പ്" എന്നർഥം. അങ്ങനെ സങ്കീർത്തനം 2:7-ലെ ഭാഗം: "ഇന്ന് ഞാൻ നിന്നെ ജനിപ്പിച്ചു," — സഭാപിതാക്കന്മാർ ക്രിസ്തുവിന്റെ മാനുഷിക ജനനത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവിക ജനനത്തെക്കുറിച്ചും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. അതിനാൽ, എഴുപതുപേരുടെ പരിഭാഷ ഇടയ്ക്കിടെ നമ്മുടേതിൽനിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു അക്ഷരാർഥം നൽകുന്നു, മുമ്പ് പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമായ മറ്റു പല പരിഭാഷകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. അങ്ങനെ ഒരു അർഥത്തിൽ കയ്യാഫാ, മറ്റൊരു അർഥത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് അവന്റെ വായിലൂടെ, ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു: "ജനത്തിനുവേണ്ടി ഒരു മനുഷ്യൻ മരിക്കുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് നന്ന്" (യോഹന്നാൻ 11:50); വിശുദ്ധ യോഹന്നാൻ ഈ വാക്കുകളിലൂടെ ഇരുവരുടെയും — കയ്യാഫായുടെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും — ബോധത്തെയും ഉദ്ദേശ്യത്തെയും വിവരിക്കുകയും സൂചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ഇതിൽ, മറ്റു മിക്ക കാര്യങ്ങളിലുമെന്നപോലെ, ഒരു അർഥം ഏതോ വിധത്തിൽ മറ്റേതുമായി ബന്ധിക്കപ്പെടുകയും, ഒരു തരത്തിൽ, അതിന് കീഴ്പ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
കാനോൻ 37. ഹെബ്രായരുടെ ഇടയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രവാചകന്മാരിൽ, എനല്ലാഗെയും കൈമാറ്റവും ഇടയ്ക്കിടെ കാണുന്നു — പുരുഷത്തിന്റെ, അങ്ങനെ ഒന്നാം അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടാം പുരുഷത്തിൽനിന്ന് മൂന്നാമത്തേതിലേക്ക് കടക്കുന്നു, നിയമാവർത്തനം 33:7-ൽ; കാലത്തിന്റെ, അങ്ങനെ ഭാവിയുടെ നിശ്ചിതത്വം കാരണം ഭൂതകാലം ഭാവിക്കു പകരം ഉപയോഗിക്കുന്നു, നിയമാവർത്തനം 32:15, 16, 17, 18, 21, 22 മുതലായവ; വചനത്തിന്റെ, അങ്ങനെ ഏകവചനത്തിൽനിന്ന് ബഹുവചനത്തിലേക്കും നേരെ മറിച്ചും കടക്കുന്നു, നിയമാവർത്തനം 32:45-ഉം 16-ഉം; ലിംഗത്തിന്റെ, അങ്ങനെ സ്ത്രീലിംഗത്തിൽനിന്ന് പുല്ലിംഗത്തിലേക്കും നേരെ മറിച്ചും കടക്കുന്നു, ഉല്പത്തി 3:15-ൽ.
കാനോൻ 38. ലോകത്തിന്റെ കാലാവസ്ഥാ മേഖലകൾ അഥവാ ദിക്കുകൾ — കിഴക്ക്, പടിഞ്ഞാറ്, തെക്ക്, വടക്ക് — തിരുവെഴുത്തിൽ യൂദയയുടെ, ജെറുസലേമിന്റെ, ദേവാലയത്തിന്റെ സ്ഥാനമനുസരിച്ച് മനസ്സിലാക്കേണ്ടതാണ്. കാരണം, മോശയും മറ്റു വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥകാരന്മാരും യഹൂദർക്കുവേണ്ടിയാണ് എഴുതുന്നത്; ജനവാസമുള്ളതും സംസ്കൃതവുമായ ലോകത്തിന്റെ ഏതാണ്ട് മധ്യത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന യൂദയ ദൈവത്തിന്റെ ദേശവും പ്രത്യേക അവകാശവുമായിരുന്നു.
കാനോൻ 39. ഒരു കാര്യം രണ്ട് വിപരീത കാര്യങ്ങളുടെ പോലും പ്രതിരൂപമാകാം, പക്ഷേ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങളിൽ. അങ്ങനെ ജലപ്രളയം — നോഹ പെട്ടകത്തിലൂടെ അതിനെ അതിജീവിച്ചിടത്തോളം — വിശ്വാസികൾക്ക് മാമ്മോദീസയുടെ ഒരു പ്രാരൂപമായിരുന്നു; എന്നാൽ ദുഷ്ടന്മാർ അതിനാൽ മുങ്ങിയിടത്തോളം — അന്തിമ ന്യായവിധിയിൽ നിഷ്കൃഷ്ടർക്കു ലഭിക്കാനിരുന്ന ശിക്ഷയുടെ പ്രാരൂപമായിരുന്നു. അങ്ങനെ ക്രിസ്തു തിരുസ്സഭയുടെ പാറയും മൂലക്കല്ലുമാണ്; എന്നാൽ ഭക്തർക്ക് അവിടുന്ന് രക്ഷയുടെ കല്ലാണ്, അവിശ്വാസികൾക്കും ദുഷ്ടർക്കും ഇടർച്ചയുടെ കല്ലും ഇടറലിന്റെ പാറയുമാണ്. അങ്ങനെ ക്രിസ്തു ശക്തിയുടെ പേരിൽ സിംഹം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു; എന്നാൽ പിശാച് ക്രൂരതയുടെയും കൊള്ളയുടെയും പേരിൽ സിംഹം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് (എവോഡിയൂസിന് 99-ആം ലേഖനം), വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് (ഏശയ്യാ 2-ആം അധ്യായത്തെക്കുറിച്ച്) എന്നിവർ ഈ കാനോൻ കൈമാറുന്നു.
കാനോൻ 40. അക്ഷരാർഥത്തിൽ, എല്ലാ വാക്യങ്ങളും എല്ലാ വാക്കുകളും സൂചിതവസ്തുവിനോട് വിശദീകരിക്കുകയും ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യണം; എന്നാൽ രൂപകാർഥത്തിൽ ഇത് ആവശ്യമില്ല. തീർച്ചയായും, വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, ഗ്രെഗോരിയൂസ്, ഒരിജനൂസ്, മറ്റുള്ളവർ എന്നിവർ പലപ്പോഴും രൂപകം സ്വതന്ത്രമായിരിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു; അത് വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ അവർ ചരിത്രത്തിന്റെ കാർക്കശ്യം പാലിക്കുന്നില്ല. ഒരു ഉദാഹരണമാണ് ദാവീദിന്റെ വ്യഭിചാരം — വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, മറ്റുള്ളവർ ഇത് വിജാതീയരുടെ തിരുസ്സഭയോടുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രാരൂപമായിരുന്നുവെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു — ആ തിരുസ്സഭ മുമ്പ് വിഗ്രഹങ്ങളോടൊപ്പം വ്യഭിചാരിണിയായി ജീവിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ ശരിയായതും ഉറപ്പുള്ളതുമായ ഒരു രൂപകം ചരിത്രത്തോട് ഇണങ്ങണം; അത് എത്ര കൃത്യമായി ഇണങ്ങുന്നുവോ, അത്രയ്ക്ക് ഉചിതമാണ്; തീർച്ചയായും, അല്ലെങ്കിൽ അത് തിരുവെഴുത്തിന്റെ യഥാർഥ അർഥമല്ല, മറിച്ച് ഒരു അനുയോജ്യമാക്കിയ അർഥമാണ്. കാരണം, അക്ഷരാർഥം വാക്കുകൾ ആദ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നതാണ്; അതുപോലെ, രൂപകാർഥം, അക്ഷരാർഥം സൂചിപ്പിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ മുൻകൂട്ടിക്കാണിക്കുകയും സൂചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ്. ഹോശയാ 5-ആം അധ്യായത്തെക്കുറിച്ച് വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് ഇപ്രകാരം പഠിപ്പിക്കുന്നു — മറ്റിടങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിച്ച വിപരീത വീക്ഷണം അദ്ദേഹം പിൻവലിക്കുന്നിടത്ത്.
കാനോൻ 41. മോശയിലും തിരുവെഴുത്തിലും ഹെൻഡിയാഡിസ് അസാധാരണമല്ല — ഒരു കാര്യത്തെ രണ്ടായി വിഭജിക്കുന്ന ഒരു അലങ്കാരം; അതിനാൽ ഇത് ഹെൻ ഡിയാ ഡ്യോയിൻ, അതായത് രണ്ടിലൂടെ ഒന്ന് എന്ന് കൂടുതൽ ശരിയായി വിളിക്കപ്പെടുന്നു — വിർജിലിന്റേതുപോലെ, ഈനിയഡ് 1-ൽ: "അവരുടെമേൽ ഭാരവും ഉയർന്ന പർവതങ്ങളും വച്ചു," അതായത്, ഉയർന്ന പർവതങ്ങളുടെ ഭാരം വച്ചു; മറ്റിടത്ത്: "അവൻ സ്വർണവും കടിഞ്ഞാണും കടിച്ചു," അതായത്, സ്വർണ കടിഞ്ഞാൺ കടിച്ചു; മറ്റിടത്ത്: "പാത്രങ്ങളാലും സ്വർണത്താലും ഞങ്ങൾ ദ്രവ്യാർപ്പണം ചെയ്യുന്നു," അതായത്, സ്വർണ പാത്രങ്ങളാൽ. ഇതുപോലെയാണ് ഉല്പത്തി 1:14: "(സൂര്യനും ചന്ദ്രനും) അടയാളങ്ങൾക്കും, കാലങ്ങൾക്കും, ദിവസങ്ങൾക്കും, വർഷങ്ങൾക്കും ആയിരിക്കട്ടെ," അതായത്, കാലങ്ങളുടെയും ദിവസങ്ങളുടെയും വർഷങ്ങളുടെയും അടയാളങ്ങൾക്കായിരിക്കട്ടെ. ഇതുപോലെയാണ് കൊളോസ്യർ 2:8: "തത്ത്വശാസ്ത്രത്താലും ശൂന്യമായ വഞ്ചനയാലും ആരും നിങ്ങളെ വഴിതെറ്റിക്കാതിരിക്കട്ടെ," അതായത്, ശൂന്യ വഞ്ചനയുടെ തത്ത്വശാസ്ത്രത്താൽ, അഥവാ ശൂന്യ വഞ്ചനയായ തത്ത്വശാസ്ത്രത്താൽ — ഞാൻ എല്ലാ തത്ത്വശാസ്ത്രത്തെയും അപലപിക്കുന്നില്ല, ശൂന്യ വഞ്ചനയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ലാത്ത തത്ത്വശാസ്ത്രത്തെ മാത്രം. കാരണം, അവിടെയും മറ്റിടങ്ങളിലും "ഉം" എന്ന വാക്ക് "അതായത്" എന്ന അർഥത്തിൽ വിശദീകരിക്കണം.
കാനോൻ 42. മോശയും മറ്റു പ്രവാചകന്മാരും ക്രിസ്തുവിന്റെ രക്ഷണത്തെ ഇരട്ടയായ, സാധാരണയായി ജോടിയാക്കിയ, നാമത്താൽ സൂചിപ്പിക്കാറുണ്ട് — വധവും രക്ഷയും, പ്രതികാരവും വീണ്ടെടുപ്പും, ക്രോധവും സമാധാനവും, രക്തവും സുരക്ഷിതത്വവും, മോചനദ്രവ്യവും വിജയവും. അതിനാൽ, രണ്ടാമതായി, ശത്രുക്കൾക്കും പൗരന്മാർക്കും ഇടയിൽ വ്യത്യാസം കല്പിക്കാതെ, മനുഷ്യവർഗത്തെ വീണ്ടെടുക്കാൻ വരുന്ന ക്രിസ്തുവിനെ പ്രവാചകന്മാർ ഒരു ആയുധധാരിയായ സേനാധിപനായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു — ദൈവിക ക്രോധത്താൽ നയിക്കപ്പെട്ട്, മനുഷ്യരുടെ നേരെ പാഞ്ഞടുത്ത്, കണ്ടുമുട്ടുന്ന ആരെയും മറിച്ചിടുകയും ചവിട്ടുകയും കൊല്ലുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ ബിലെയാം സംഖ്യ 24:17-ൽ ക്രിസ്തു രക്ഷകനെക്കുറിച്ച് പാടുന്നു: "അവൻ മോവാബിന്റെ നേതാക്കളെ വെട്ടുകയും സേത്തിന്റെ എല്ലാ പുത്രന്മാരെയും, അതായത് എല്ലാ മനുഷ്യരെയും, നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും"; കാരണം ഇവർ സേത്ത് വഴി ആദത്തിൽനിന്നുള്ള സന്തതികളാണ്. സങ്കീർത്തനക്കാരൻ സങ്കീർത്തനം 109:6-ൽ: "ജനതകളുടെ ഇടയിൽ അവൻ ന്യായം വിധിക്കും, നാശം നിറയ്ക്കും, ബഹുജനങ്ങളുടെ ദേശത്ത് തലകൾ തകർക്കും, വഴിയിൽ അരുവിയിൽനിന്ന് കുടിക്കും." ഏശയ്യാ 61-ആം അധ്യായത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ആശ്വാസവും വീണ്ടെടുപ്പും വർണിക്കുന്നു, എന്നാൽ 63-ആം അധ്യായത്തിൽ അവിടുത്തെ പ്രതികാരം: "എന്റെ ക്രോധത്തിൽ ഞാൻ അവരെ ചവിട്ടി, എന്റെ കോപത്തിൽ ഞാൻ അവരെ ലഹരിപിടിപ്പിച്ചു, അവരുടെ ശക്തിയെ ഭൂമിയിലേക്ക് വലിച്ചിഴച്ചു. കാരണം, പ്രതികാരത്തിന്റെ ദിവസം എന്റെ ഹൃദയത്തിലായിരുന്നു." ഉടൻ അദ്ദേഹം ചേർക്കുന്നു: "തന്റെ സ്നേഹത്തിലും കരുണയിലും അവൻ തന്നെ അവരെ വീണ്ടെടുത്തു," മുതലായവ.
ഈ കാര്യത്തിന്റെയും സംസാരരീതിയുടെയും കാരണം ഇരട്ടയാണ്: ഒന്നാമത്, ആത്മീയ വിമോചനത്തിന്റെ പ്രാരൂപമായി മുൻഗാമിയായ ഓരോ ഭൗതിക വിമോചനവും — ഈജിപ്ഷ്യനും ബാബിലോണിയനും (കാരണം ഇവയിലേക്ക് അവർ സൂചിപ്പിക്കുന്നു) — ശത്രുക്കളുടെ, അതായത് ചെങ്കടലിലെ ഈജിപ്തുകാരുടെയും, കോറശ് വഴിയുള്ള കൽദായരുടെയും, രക്തവും കൊലപാതകവും ഇല്ലാതെ നേടപ്പെടുകയും നിർവഹിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്നില്ല. രണ്ടാമത്തെ കാരണം, ക്രിസ്തുവിന്റെ ഈ പ്രതികാരത്തിലും വീണ്ടെടുപ്പിലും, ഒരേ വ്യക്തികൾ ശത്രുക്കളും മിത്രങ്ങളും, കീഴടക്കപ്പെട്ടവരും വിമോചിതരും, കൊല്ലപ്പെട്ടവരും വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടവരും ആണ് — എന്നാൽ മനോഭാവത്തിലും സ്വഭാവത്തിലും വൈകാരികതയിലും വ്യത്യസ്തരാണ്. കാരണം, മുമ്പ് അവിശ്വാസികളും ദുഷ്ടരുമായിരുന്നവർ ക്രിസ്തുവിലൂടെ വിശ്വാസികളും ഭക്തരുമായി. അതിനാൽ, ക്രിസ്തു ജനതകളെയും മനുഷ്യരെയും കൊന്നു, മറ്റുള്ളവരെ — തീർച്ചയായും അതേ ആളുകളെത്തന്നെ — ഉയിർപ്പിച്ചു; കാരണം, ഉദാഹരണത്തിന്, അവിടുന്ന് വിഗ്രഹാരാധകനായ, മദ്യപനായ, വ്യഭിചാരിയായ പത്രോസിനെ കൊന്നു, അതേ മനുഷ്യനെ ഉയിർപ്പിക്കുകയും ദൈവാരാധകനും, മിതനും, വിശുദ്ധനുമായ പത്രോസാക്കുകയും ചെയ്തു.
ശ്രദ്ധിക്കുക: പാപി ഇരട്ടയായ വ്യക്തിത്വത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു, ഒരു തരത്തിൽ ഇരട്ടയായ സ്വഭാവത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു — ഒരു മനുഷ്യന്റെയും ഒരു പിശാചിന്റെയും, അഥവാ തിന്മയുടെയും പാപത്തിന്റെയും. ആദ്യത്തേത് ക്രിസ്തുവിന്റെ ഒരു യോദ്ധാവാണ്, രണ്ടാമത്തേത് ശത്രുവാണ്; ആദ്യത്തേത് വിമോചിതമാക്കപ്പെടേണ്ടതായിരുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് കീഴടക്കപ്പെടേണ്ടതായിരുന്നു. ആദ്യത്തേതിന് വിമോചനത്തിന്റെ വർഷം ഉള്ളതാണ്, രണ്ടാമത്തേതിന് പ്രതികാരത്തിന്റെ ദിവസം. ആദ്യത്തേത് വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ട ഇസ്രായേല്യരോട് താരതമ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് കൊല്ലപ്പെട്ട ഈജിപ്തുകാരോടും ബാബിലോണിയരോടും. അപ്പോൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രോധം പിശാചിനെതിരെയും അവന്റെ അനുയായികളായ തിന്മകൾക്കെതിരെയും പോരാടുന്നു, അവരെ മനുഷ്യനിൽനിന്ന് പുറത്താക്കുന്നു — മനുഷ്യനിൽ ദൈവരാജ്യം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും മനുഷ്യനെ തനിക്കുതന്നെയും ദൈവത്തിനും പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനും.
വിശുദ്ധ കാലഗണന
പഞ്ചഗ്രന്ഥം ലോകത്തിന്റെ ചരിത്രവിവരണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനാൽ, വായനക്കാരന് ഉപകാരപ്രദവും ആസ്വാദ്യവുമായ ഒരു സംക്ഷിപ്തവും സംഭാവ്യവുമായ കാലഗണന ഇവിടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഉചിതമെന്നു തോന്നി; ഇതിൽ, ഒരു സംഗ്രഹത്തിലെന്നപോലെ, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ തിരുവെഴുത്തിലെ ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും അല്ലെങ്കിൽ പ്രമുഖ സംഭവങ്ങളുടെയും യുഗങ്ങളും കാലങ്ങളും അവ തമ്മിലുള്ള അകലങ്ങളും ഒരുവന് നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയും. ഇത് ധന്യസ്മരണാർഹനായ വന്ദ്യപിതാവ് ഹെൻറിക്കൂസ് സമേരിയൂസിൽ നിന്ന് ഞാൻ സ്വീകരിച്ചതാണ്; അദ്ദേഹം അത് കൃത്യതയോടെ വിശദീകരിച്ചു; എന്നിരുന്നാലും അത് പിഴവുകളിൽ നിന്ന് മുക്തമായിരുന്നില്ല, അവയിൽ നിന്ന് ഞാൻ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം അത് ശുദ്ധീകരിച്ചു. അദ്ദേഹം തന്നെ കയ്നാനെ ഒഴിവാക്കുന്നു; ശമുവേലിനു ശേഷം ശൗലിനു മാത്രം 40 വർഷം നൽകുന്നു, അപ്പോ. പ്രവ. 13:21-ൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ; ജെറമിയാ 25:12-ലും 29:10-ലും പ്രവചിച്ച 70 വർഷത്തെ അടിമത്തം അഥവാ ദാസ്യം, യോയാക്കിമിന്റെ പുത്രനും സെദെക്കിയായുടെ പൗത്രനുമായ യെഖൊന്യായുടെ അഥവാ യോവാഖിന്റെ നാടുകടത്തലിൽ നിന്നും അടിമത്തത്തിൽ നിന്നുമാണ് അദ്ദേഹം സംഭാവ്യമായി ആരംഭിക്കുന്നത് — ഈ കാര്യങ്ങളെയും മറ്റുള്ളവയെയും കുറിച്ച് അവയുടെ ഉചിതമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ ഞാൻ കൂടുതൽ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുകയും കൂടുതൽ കൃത്യമായി പരിശോധിക്കുകയും ചെയ്യും. ഈ പട്ടികയിൽ ആദ്യത്തെ ലംബശ്രേണിയിൽ എഴുതിയ വർഷങ്ങളും അതിനോട് ചേർന്ന നിരയിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ വർഷങ്ങളും ക്രിസ്തുവിലേക്ക് ക്രമാനുഗതമായി വർദ്ധിക്കുന്ന ലോകവർഷങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തിരശ്ചീന രേഖകളിലും നിരകളിലും രേഖപ്പെടുത്തിയ വർഷങ്ങൾ, ലംബശ്രേണിയിലുള്ളവ സംയോജിപ്പിച്ച് ഒരേ നിരയിൽ ഒത്തുചേരുമ്പോൾ, അവ തമ്മിലുള്ള അകലങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു — ഉദാഹരണത്തിന്, രണ്ടാമത്തെ തിരശ്ചീന നിര ലംബരേഖയിലെ നാലാമത്തെ നിരയുമായി ഒത്തുചേരുമ്പോൾ, ജലപ്രളയം മുതൽ അബ്രാഹം വരെ 292 വർഷം കഴിഞ്ഞുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
ഒന്നാമത്തെ കുറിപ്പ്: ഒരേ സംഭവം ചിലപ്പോൾ ഒരു വർഷം മുമ്പും ചിലപ്പോൾ ഒരു വർഷം പിന്നീടും രേഖപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഹെബ്രായരുടെ ഈജിപ്തിൽ നിന്നുള്ള പുറപ്പാട് മുതൽ ശലോമോന്റെ ദേവാലയം വരെ ചിലപ്പോൾ 479 വർഷം — അതായത് പൂർത്തിയായ വർഷങ്ങൾ — എണ്ണപ്പെടുന്നു; ചിലപ്പോൾ 480 — അതായത് ആരംഭിച്ച വർഷങ്ങൾ — കാരണം ദേവാലയനിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ 480-ാം വർഷം തുടങ്ങിയിരുന്നു. അതിനാൽ കാലഗണനാ വിദഗ്ധരുടെ ഒരു പൊതു സിദ്ധാന്തമാണ്, കാലഗണനയിൽ ഒരു വർഷം കാലങ്ങളുടെ കണക്കിൽ ഒരു വ്യത്യാസവും ഉണ്ടാക്കുന്നില്ല, അതിനാൽ അത് പ്രാധാന്യമുള്ളതായി കരുതേണ്ടതില്ല.
രണ്ടാമത്തെ കുറിപ്പ്: യഹൂദരും ക്രിസ്ത്യാനികളും ആദം മുതലോ, ജലപ്രളയം മുതലോ, അബ്രാഹം മുതലോ, ഹെബ്രായരുടെ ഈജിപ്തിൽ നിന്നുള്ള പുറപ്പാട് മുതലോ തങ്ങളുടെ കാലഗണന ആരംഭിക്കുന്നതുപോലെ, വിജാതീയർ തങ്ങളുടെ കാലങ്ങൾ കണക്കാക്കുന്നത്: ഒന്നാമതായി, അസ്സീറിയരുടെ പ്രഥമ രാജവാഴ്ച സ്ഥാപിച്ച നിനൂസിൽ നിന്നും സെമിരാമിസിൽ നിന്നും — അവരുടെ കാലത്ത് അബ്രാഹം ജീവിച്ചിരുന്നു. രണ്ടാമതായി, ഓഗിഗെസിന്റെ ജലപ്രളയത്തിൽ നിന്നും ഇനാഖൂസ്, ഫോറോണേയൂസ് എന്നീ രാജാക്കന്മാരുടെ ഭരണത്തിൽ നിന്നും — ഇത് ഗോത്രപിതാവായ യാക്കോബിന്റെ കാലത്തിലേക്കു വരുന്നു. മൂന്നാമതായി, ട്രോയിയുടെ യുദ്ധത്തിൽ നിന്നും നാശത്തിൽ നിന്നും — ഇത് സംസോന്റെയും പ്രധാനപുരോഹിതൻ ഏലിയുടെയും കാലത്ത് സംഭവിച്ചു. നാലാമതായി, ഒളിമ്പിയാഡുകളുടെ ആരംഭത്തിൽ നിന്ന് — ഇവ യൂദാ രാജാവായ ഉസ്സിയായുടെ ഭരണത്തിന്റെ അവസാനത്തോടടുത്ത് ആരംഭിച്ചു. അഞ്ചാമതായി, റോമാ നഗരത്തിന്റെ സ്ഥാപനത്തിൽ നിന്ന് — ഇത് യൂദാ രാജാവായ യോഥാമിന്റെ ഭരണത്തിന്റെ അവസാനത്തോടടുത്ത് സംഭവിച്ചു.
പഴയനിയമ ലോകത്തിന്റെ ക്രിസ്തുവിലേക്കുള്ള കാലഗണനാ സംഗ്രഹം
താഴെ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന കാലഗണനാ വിവരങ്ങൾ പ്രധാന ബൈബിൾ സംഭവങ്ങളെ ബഹുവിധ തീയതിക്രമങ്ങളുമായി ക്രോസ്-റഫറൻസ് ചെയ്യുന്നു. ഓരോ ഇനവും സംഭവവും ലോകാരംഭം മുതലുള്ള വർഷങ്ങളുടെ എണ്ണവും നൽകുന്നു.
ലോകാരംഭം മുതൽ നോഹ വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1056
ലോകാരംഭം മുതൽ ജലപ്രളയം വരെയുള്ള (ജലപ്രളയത്തിന്റെ അവസാനം) വർഷങ്ങൾ: 1657
ലോകാരംഭം മുതൽ അബ്രാഹം വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2024
ലോകാരംഭം മുതൽ അബ്രാഹത്തിനു നൽകിയ വാഗ്ദാനം വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2084
ലോകാരംഭം മുതൽ യാക്കോബിന്റെ ഈജിപ്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2299
ലോകാരംഭം മുതൽ ജോസഫിന്റെ മരണം വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2370
ലോകാരംഭം മുതൽ ഈജിപ്തിൽ കളിമണ്ണിലും വൈക്കോലിലുമുള്ള അടിമത്തം വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2431
ലോകാരംഭം മുതൽ ഇസ്രായേല്യരുടെ ഈജിപ്തിൽ നിന്നുള്ള പുറപ്പാട് വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2531
ലോകാരംഭം മുതൽ വാഗ്ദത്തനാട്ടിലേക്കുള്ള പ്രവേശനവും ന്യായാധിപന്മാരും വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2571
ലോകാരംഭം മുതൽ ശലോമോന്റെ ദേവാലയം വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3011
ലോകാരംഭം മുതൽ രാജാക്കന്മാർ വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3046
ലോകാരംഭം മുതൽ ഒളിമ്പിയാഡുകൾ വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3228
ലോകാരംഭം മുതൽ റോമിന്റെ സ്ഥാപനം വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3250
ലോകാരംഭം മുതൽ ശൽമനേസെറിനു കീഴിൽ 10 ഗോത്രങ്ങളുടെ അടിമത്തം വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3283
ലോകാരംഭം മുതൽ യെഖൊന്യായുടെ അഥവാ യെഹോയാഖിന്റെ നാടുകടത്തൽ വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3405
ലോകാരംഭം മുതൽ ബാബിലോൺ അടിമത്തവും നബുക്കദ്നേസർ വഴി ജെറുസലേമിന്റെ നാശവും വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3416
ലോകാരംഭം മുതൽ സൈറസിനു കീഴിലുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3486
ലോകാരംഭം മുതൽ ദാനിയേലിന്റെ ആഴ്ചകൾ വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3486
ലോകാരംഭം മുതൽ ഗ്രീക്ക് യുഗം അഥവാ സെലൂക്കിദർ വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3694
ലോകാരംഭം മുതൽ പോംപേയൂസ് വഴി യൂദയ റോമാക്കാർക്കു കീഴ്പ്പെട്ടത് വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3888
ലോകാരംഭം മുതൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3950
ക്രിസ്തുവിന്റെ ഒന്നാം വർഷം: 3951
ലോകാരംഭം മുതൽ രക്ഷകന്റെ മാമ്മോദീസ വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3981
ലോകാരംഭം മുതൽ വീണ്ടെടുപ്പുകാരന്റെ പീഡാനുഭവം വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3984
ലോകാരംഭം മുതൽ ദാനിയേലിന്റെ ആഴ്ചകളുടെ അവസാനം വരെയുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3984
ബാബിലോൺ അടിമത്തം മുതൽ ഗ്രീക്കുകാരുടെ അഥവാ സെലൂക്കിദരുടെ വർഷങ്ങൾ വരെ — ഇവരുടെ കാലത്തിൽ നിന്നാണ് മക്കബായരുടെ പുസ്തകങ്ങൾ തങ്ങളുടെ ചരിത്രം കണക്കാക്കുകയും രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നത്, ഇവ അലക്സാണ്ടർ മഹാന്റെ മരണത്തിനു ശേഷം പന്ത്രണ്ടാം വർഷത്തിൽ സെലൂക്കൂസ് രാജകീയ സ്ഥാനപ്പേര് സ്വീകരിച്ചപ്പോൾ ആരംഭിക്കുന്നു — 278 വർഷം കഴിഞ്ഞു.
ഈ എല്ലാ കാര്യങ്ങളുടെയും ഒരു സംഗ്രഹം നിങ്ങൾക്കുണ്ടാകേണ്ടതിന്, ശ്രദ്ധിക്കുകയും ഓർക്കുകയും ചെയ്യുക: ആദം മുതൽ ജലപ്രളയം വരെ 1656 വർഷം കഴിഞ്ഞു, ഉല്പത്തി 5-ലും 7-ലും നിന്ന് ശേഖരിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ; ജലപ്രളയത്തിന്റെ അവസാനം വരെയാകട്ടെ 1657 വർഷം കഴിഞ്ഞു, കാരണം ജലപ്രളയം ഒരു മുഴുവൻ വർഷം നീണ്ടുനിന്നു, ഉല്പ. 7-ഉം 8-ഉം.
അതിനാൽ ക്രിസ്തു ലോകവർഷം 3950-ൽ ജനിച്ചു.
ബൈബിളിന്റെ കാലഗണന
പുരാതനരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളും സ്മാരകങ്ങളും പരിശോധിക്കുന്നതിൽ ആധുനിക പണ്ഡിതരുടെ ഗവേഷണങ്ങൾ കാലഗണനാ വിഷയത്തെ എല്ലാ കുരുക്കുകളിൽ നിന്നും കെട്ടുകളിൽ നിന്നും ഇതുവരെ മോചിപ്പിച്ചിട്ടില്ല; മറിച്ച്, അവ അതിനെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും ദുഷ്കരവുമാക്കി അവശേഷിപ്പിച്ചു. ഇക്കാരണത്താൽ, ക്ലിന്റൺ രചിച്ച ഫാസ്തി ഹെല്ലേനിക്കി എന്ന ഈ ഇനത്തിലെ ഒരു മികച്ച കൃതി ഞങ്ങളുടെ വായനക്കാർക്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയും, ഡോ. സെപ്പ് ഫ്രഞ്ചിൽ രചിച്ച La Vie de N.-S. Jésus-Christ എന്ന കൃതിയുടെ വാല്യം II, പേജ് 454-ൽ നിന്നെടുത്ത സംക്ഷിപ്ത പട്ടിക അവരുടെ കണ്മുന്നിൽ വയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഞങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യത്തിന് മതിയാകുമെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതി.
ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുടെ വംശാവലി
ആദം, 130 വയസ്സിൽ, ശേത്തിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 130. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 4061.
ശേത്ത്, 105 വയസ്സിൽ, ഏനോഷിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 235. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3956.
ഏനോഷ്, 90 വയസ്സിൽ, കയ്നാനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 325. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3866.
കയ്നാൻ, 70 വയസ്സിൽ, മഹലലേലിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 395. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3796.
മഹലലേൽ, 65 വയസ്സിൽ, യാരെദിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 460. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3731.
യാരെദ്, 162 വയസ്സിൽ, ഹാനോക്കിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 622. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3569.
ഹാനോക്ക്, 65 വയസ്സിൽ, മെത്തൂശേലഹിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 687. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3504.
മെത്തൂശേലഹ്, 187 വയസ്സിൽ, ലാമെക്കിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 874. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3317.
ലാമെക്ക്, 182 വയസ്സിൽ, നോഹയെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 1056. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 3135.
നോഹ, 500 വയസ്സിൽ, ശേമിനെയും ഹാമിനെയും യാഫെത്തിനെയും ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 1556. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2635.
മെത്തൂശേലഹ് 969 വയസ്സിൽ മരിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിക്കു ശേഷം 34-ാം ജൂബിലിയിൽ ജലപ്രളയം പൂർത്തിയാകുന്നു (ക്രിസ്തു ഭൂമിയിൽ ജീവിച്ച അത്രയും വർഷം), നോഹ തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ 600-ാം വർഷത്തിലിരിക്കെ. ജലപ്രളയം അവസാനിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 1657. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2534.
രണ്ടു വർഷത്തിനു ശേഷം, ശേം, 100 വയസ്സിൽ, അർഫക്സാദിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 1659. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2532.
അർഫക്സാദ്, 35 വയസ്സിൽ, ഷേലഹിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 1694. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2497.
ഷേലഹ്, 30 വയസ്സിൽ, ഏബെറിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 1724. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2467.
ഏബെർ, 34 വയസ്സിൽ, പേലെഗിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 1758. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2433.
പേലെഗ്, 30 വയസ്സിൽ, റെയൂവിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 1788. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2403.
റെയൂ, 32 വയസ്സിൽ, സെറൂഗിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 1820. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2371.
സെറൂഗ്, 30 വയസ്സിൽ, നാഹോറിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 1850. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2341.
നാഹോർ, 29 വയസ്സിൽ, തേറഹിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 1879. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2312.
തേറഹ്, 70 വയസ്സിൽ, അബ്രാമിനെയും നാഹോറിനെയും ഹാരാനെയും ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 1949. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2242.
അബ്രാം, 75 വയസ്സിൽ, കാനാൻ ദേശത്തേക്കു വരുന്നു. ലോകവർഷം: 2084. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2107.
അബ്രാഹം, 86 വയസ്സിൽ, ഇഷ്മായേലിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 2095. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2096.
അബ്രാഹം, 100 വയസ്സിൽ, ഇസഹാക്കിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 2109. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2082.
ഇസഹാക്ക്, 40 വയസ്സിൽ, റെബേക്കായെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 2149. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2042.
ഇസഹാക്ക്, 60 വയസ്സിൽ, ഏസാവിനെയും യാക്കോബിനെയും ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 2169. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2022.
അബ്രാഹം, 175 വയസ്സിൽ, മരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 2184. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 2007.
ഏസാവ് നാൽപ്പതാം വയസ്സിൽ ഹിത്യനായ ബേരിയുടെ മകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 2209. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1982.
യാക്കോബ്, 77 വയസ്സിൽ, മെസൊപ്പൊത്താമിയയിലേക്ക് ഓടിപ്പോകുന്നു. ലോകവർഷം: 2246. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1945.
യാക്കോബ്, 91 വയസ്സിൽ, ജോസഫിനെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 2260. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1931.
യാക്കോബ്, 97 വയസ്സിൽ, കാനാൻ ദേശത്തേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ലോകവർഷം: 2266. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1925.
ജോസഫ്, 16 വയസ്സിൽ, സഹോദരന്മാരാൽ വിൽക്കപ്പെടുന്നു. ലോകവർഷം: 2276. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1915.
ഇസഹാക്ക്, 180 വയസ്സിൽ, മരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 2289. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1902.
യാക്കോബ്, 130 വയസ്സിൽ, ജോസഫ് തന്നെ എത്തിയതിനു ശേഷം 24-ാം വർഷത്തിലും അബ്രാഹത്തിന്റെ കുടിയേറ്റത്തിനു ശേഷം 215 വർഷത്തിലും ഈജിപ്തിലേക്കു വരുന്നു. ലോകവർഷം: 2299. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1892.
യാക്കോബ്, 147 വയസ്സിൽ, മരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 2316. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1875.
ജോസഫ്, 110 വയസ്സിൽ, മരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 2370. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1821.
ഇസ്രായേല്യർ അടിമത്തത്തിന്റെ 430-ാം വർഷത്തിൽ ഈജിപ്ത് വിടുന്നു. ലോകവർഷം: 2700. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1491.
യൂദാ രാജാക്കന്മാർ
ഈജിപ്ഷ്യൻ അടിമത്തം മുതൽ ശലോമോന്റെ ഭരണത്തിന്റെ 4-ാം വർഷത്തിൽ ദേവാലയ നിർമ്മാണം വരെ 480 വർഷം എണ്ണപ്പെടുന്നു. ലോകവർഷം: 3011. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1180.
ഇവിടെ നിന്ന് ഹെരോദേസിന്റെ ദേവാലയ നിർമ്മാണം വരെ 1000 വർഷം കഴിഞ്ഞു. ശലോമോൻ ദേവാലയം പണിതതിനു ശേഷം 36 വർഷം ഭരിച്ചു. ലോകവർഷം: 3046. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1145.
റെഹോബോവാം 17 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3082. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1109.
അബിയ 3 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3085. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1106.
ആസാ 41 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3126. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1065.
യോശാഫാത്ത് 25 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3151. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1040.
യോറാം 8 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3159. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1032.
അഹസ്യാ 1 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3160. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1031.
അത്തലിയ 6 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3166. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 1025.
യോവാഷ് 40 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3206. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 985.
അമസിയ 29 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3235. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 956.
ഉസ്സിയാ 52 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3287. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 904.
യോഥാം 16 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3303. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 888.
ആഹാസ് 16 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3319. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 872.
ഹിസ്ക്കിയാ 29 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3348. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 843.
മനാസ്സെ 55 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3403. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 788.
ആമോൻ 2 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3405. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 786.
യോശിയാ 31 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3436. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 755.
യെഹോവാഹാസ് 3 മാസം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3436. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 755.
യെഹോയാക്കിം 11 വർഷം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3447. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 744.
യെഹോയാഖിൻ 3 മാസം ഭരിക്കുന്നു. ലോകവർഷം: 3447. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 744.
സെദെക്കിയാ 11 വർഷം ഭരിക്കുന്നു, നബുക്കദ്നേസർ ജെറുസലേം ആക്രമിക്കുന്നതിനു മുമ്പ്. ഈ ആക്രമണം ശലോമോന്റെ ദേവാലയം പണിതതിനു ശേഷം 430 വർഷം, ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനത്തിനു 580 വർഷം മുമ്പ്, അഥവാ റോമാ നഗരം സ്ഥാപിതമായതിനു ശേഷം 166 വർഷം കഴിഞ്ഞ് സംഭവിച്ചു. ലോകവർഷം: 3611. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങൾ: 580.
എന്തെന്നാൽ യെഹോയാഖിൻ എവിൽ-മെറോദാക്കിന്റെ ഭരണം വരെ 37 വർഷം ബാബിലോണിൽ ബന്ദിയായിരുന്നു (4 രാജാ. 25). അവിടെ നിന്ന് സൈറസ് ബാബിലോൺ പിടിച്ചടക്കുന്നതു വരെ ടോളമിയുടെ കാനോൻ പ്രകാരം 23 വർഷം കഴിഞ്ഞു, പിന്നീട് ടോളമി ലാഗൂസ് വരെ 233 വർഷവും, അതിനു ശേഷം അഗസ്റ്റസ് അലക്സാൻഡ്രിയ പിടിച്ചടക്കുന്നതു വരെ 275 വർഷവും (നഗരത്തിന്റെ 724-ാം വർഷം). ഇപ്പോൾ 747-ൽ നിന്ന് (നഗരം സ്ഥാപിതമായ വർഷം) 166 വർഷം കുറച്ചാൽ 581 ലഭിക്കും, അതായത് ലോകവർഷം 4191.
അതിനാൽ ലോകസൃഷ്ടി മുതൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം വരെ 4191 സൗരവർഷങ്ങളും, 4320 ചാന്ദ്രവർഷങ്ങളും, 5625 പൗരോഹിത്യവർഷങ്ങളും ഇടയ്ക്കു വന്നു.
കാണുക: ദെ വിഞ്ഞോൾ, വിശുദ്ധ ചരിത്രത്തിന്റെ കാലഗണന.