Cornelius a Lapide, S.J.
(Comentários ao Pentateuco de Moisés)
Argumentum
Os Hebreus, como atesta São Jerónimo no seu Prólogo Galeado, contam tantos livros da Sagrada Escritura — isto é, do Antigo Testamento — quantas letras possuem, a saber, vinte e duas, e dividem-nos em três classes: a saber, Torá, isto é, a Lei; Nebiim, isto é, os Profetas; e Ketubim, isto é, os Hagiógrafos. A Torá ou Lei compreende o Pentateuco, a saber, o Génesis, o Êxodo, o Levítico, os Números e o Deuteronómio, os quais foram assim divididos e nomeados não por Moisés, como pretende Fílon, mas pelos Setenta Tradutores, pois anteriormente era um único livro da Lei.
Contam um duplo conjunto de Profetas, os Anteriores e os Posteriores: chamam Profetas Anteriores a Josué, os Juízes, Rute e os quatro livros dos Reis; os Profetas Posteriores enumeram como Isaías, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores.
Os Hagiógrafos contam como Job, os Salmos, os Provérbios, o Eclesiastes, o Cântico dos Cânticos, Daniel, os livros dos Paralipómenos, Esdras e Ester.
O Pentateuco, isto é, este quíntuplo volume de Moisés, é uma crónica do mundo. Pois o seu propósito é tecer a história e a cronologia do mundo, e os feitos dos patriarcas desde a primeira criação do mundo até à morte de Moisés. Com efeito, no Génesis, Moisés traça desde o princípio a criação do mundo e os feitos de Adão, Eva, Noé, Abraão, Isaac, Jacob e outros até à morte de José. No Êxodo, a perseguição do Faraó, e daí as dez pragas do Egipto, a saída dos Hebreus do Egipto e a sua peregrinação pelo deserto, onde no Sinai receberam o Decálogo e as demais leis de Deus. No Levítico descrevem-se os ritos sagrados e os sacrifícios, os alimentos proibidos, as festas e outros rituais, purificações e cerimónias, tanto do povo como dos Sacerdotes e Levitas. Nos Números, numeram-se o povo, os príncipes e os Levitas, igualmente as quarenta e duas estações dos Hebreus, e os seus feitos bem como os feitos de Deus no deserto; além disso, relata-se a profecia de Balaão e a guerra dos Hebreus contra os Madianitas. O Deuteronómio, ou segunda lei, repete e inculca nos Hebreus as leis anteriormente dadas por Deus através de Moisés no Êxodo, no Levítico e nos Números.
Nota primeira. O autor do Pentateuco é Moisés: assim ensinam todos os Gregos e Latinos, e até o próprio Cristo, como é patente em João 1,17 e 45; João 5,46, e noutras passagens.
Além disso, Moisés era mais antigo e precedeu de longe no tempo todos os sábios da Grécia e dos Gentios, a saber, Homero, Hesíodo, Tales, Pitágoras, Sócrates, e outros ainda mais antigos do que estes — Orfeu, Lino, Museu, Hércules, Esculápio, Apolo — e até mesmo o próprio Mercúrio Trismegisto, que foi o mais antigo de todos. Pois este Mercúrio Trismegisto, diz Santo Agostinho, no Livro XVIII da Cidade de Deus, capítulo 39, foi neto do Mercúrio mais velho, cujo avô materno, Atlas o astrólogo, contemporâneo de Prometeu, floresceu no tempo em que Moisés viveu. Aqui note-se que Moisés simplesmente escreveu o Pentateuco à maneira de um diário ou anais; todavia, Josué, ou alguém semelhante, dispôs estes mesmos anais de Moisés em ordem, dividiu-os e acrescentou e entreteceu certas passagens. Pois assim, no fim do Deuteronómio, a morte de Moisés — estando ele, evidentemente, já morto — foi acrescentada e descrita por Josué ou por outrem. Igualmente, não foi Moisés mas outro, ao que parece, quem entreteceu o louvor da mansidão de Moisés em Números 12,3. Igualmente, em Génesis 14,15, a cidade Laís é chamada Dã, embora só muito depois do tempo de Moisés tenha sido chamada Dã; portanto, o nome Dã foi ali substituído por Laís, não por Josué, mas por outro que viveu mais tarde. Igualmente, em Números 21, os versículos 14, 15 e 27 foram de modo semelhante acrescentados por outro. Do mesmo modo, a morte de Josué foi acrescentada por outro, em Josué, último capítulo, versículo 29. Do mesmo modo, a profecia de Jeremias foi disposta e ordenada por Baruc, como mostrarei no prefácio a Jeremias. Assim também os provérbios de Salomão não foram coligidos e ordenados por ele, mas por outros a partir dos seus escritos, como é patente em Provérbios 25,1.
Além disso, Moisés aprendeu e recebeu estas coisas em parte por tradição, em parte por revelação divina e em parte por observação pessoal: pois aquilo que narra no Êxodo, no Levítico, nos Números e no Deuteronómio, ele próprio esteve presente para ver e fazer.
Nota segunda. Moisés escreveu o Génesis enquanto vivia como exilado em Madiã, Êxodo 2,15, diz Perério, e isto para consolação dos Hebreus, que estavam a ser oprimidos pelo Faraó no Egipto. Porém, Teodoreto, Beda e Tostado sustentam uma opinião melhor (da qual Eusébio não discorda, no Livro VII da Preparação, capítulo 11, se as suas palavras forem cuidadosamente examinadas): que tanto o Génesis como os quatro livros seguintes foram escritos por Moisés após a saída dos Hebreus do Egipto, quando ele próprio se ocupava no deserto como chefe, pontífice, profeta, doutor e legislador do povo, e formava e instruía uma república e Igreja de Deus a partir da assembleia e Sinagoga dos Judeus, para que estes reconhecessem, amassem e adorassem a Deus Criador a partir da criação e governo das coisas.
Cânones que Servem de Tocha ao Pentateuco
Cânone 1. Visto que Moisés aqui escreve uma história do mundo, é claro que a sua narração não é simbólica, não é alegórica, não é mística, mas histórica, simples e clara; e por conseguinte, as coisas que narra sobre o paraíso, Adão, Eva e a criação de todas as coisas, completada sucessivamente ao longo de seis dias, etc., devem ser tomadas historicamente e em sentido próprio, tal como soam. Isto é contra Orígenes, que pensava que todas estas coisas deviam ser expostas alegórica e simbolicamente, e assim subverteu a letra e o sentido literal. Porém, todos os outros Padres transmitem o nosso cânone, e a Igreja, que aqui condena as alegorias de Orígenes. Veja-se São Basílio a argumentar contra Orígenes aqui, Homilias 3 e 9 sobre o Hexaêmeron. São Jerónimo diz verdadeiramente: «Orígenes fez do seu próprio engenho os mistérios da Igreja.»
Cânone 2. A filosofia e a ciência natural devem ser adaptadas à Sagrada Escritura e à palavra de Deus, de quem deriva todo o número, ordem e medida da natureza, diz Santo Agostinho. Portanto, inversamente, a Sagrada Escritura não deve ser torcida para se ajustar às opiniões dos filósofos, ou à luz e ao ditame da natureza.
Cânone 3. Moisés usa frequentemente a prolepse ou antecipação: pois chama às cidades e aos lugares pelo nome que lhes foi dado muito mais tarde. Assim, em Génesis 14,2, chama à cidade de Bala pelo nome de Segor, que todavia não se chamava então, mas só mais tarde, Segor, quando Lot ali se refugiara vindo de Sodoma. Igualmente, no versículo 6 do mesmo capítulo, chama aos montes Seir, que só muito depois foram chamados Seir, por Esaú. Igualmente, no versículo 14 do mesmo, chama Dan ao que então se chamava Laís.
Cânone 4. «Eterno» frequentemente não significa a eternidade propriamente dita, mas algum longo período de tempo cujo fim não se prevê: pois o hebraico olam, isto é, «eterno», significa um século, enquanto é oculto, ou cujo limite e fim não se percebe. Pois a raiz alam significa ocultar ou esconder. Ademais, «eterno» diz-se frequentemente não em sentido absoluto mas relativo, e significa a duração integral de uma coisa, que é eterna não absolutamente, mas em relação a um certo estado, república ou nação. Assim se diz que a lei antiga havia de durar para sempre, isto é, sempre — não absolutamente, mas em relação aos Judeus: porque essa lei durou tanto quanto durou a república e a Sinagoga dos Judeus, a saber, durante todo o tempo do Judaísmo, até que a lei nova lhe sucedesse; pois havia de durar até que a verdade resplandecesse por meio de Cristo. Que assim é, é claro: pois noutro lugar a mesma Escritura diz que a lei antiga havia de ser abolida e substituída por uma nova lei Evangélica, como é claro em Jeremias 31,32 e seguintes. Assim toma Horácio «eterno» quando diz: «Servirá eternamente quem não souber usar do pouco.» Pois não pode servir eternamente em sentido absoluto aquele cuja própria vida, na qual serve, não pode ser eterna. Santo Agostinho transmite este cânone na Questão 31 sobre o Génesis, sobre o qual veja-se mais em Perério, tomo III sobre o Génesis, pág. 430 e seguintes.
Cânone 5. Os Hebreus, por enálage, frequentemente trocam um sentido por outro, e sobretudo tomam a vista por qualquer sentido, tanto porque a vista é o mais excelente e o mais certo de todos os sentidos, como porque no sentido comum, que está acima da vista e dos olhos, convergem as sensações de todos os sentidos. Assim, a vista é tomada pelo tacto em João 20,29: «Porque me viste, isto é, me tocaste, Tomé, acreditaste.» Pelo olfacto é tomada em Êxodo 5,21, no hebraico: «Fizestes feder o nosso odor (nome e reputação) nos olhos,» isto é, nas narinas do Faraó. Pelo gosto é tomada no Salmo 33,9: «Provai e vede (isto é, saboreai) quão suave é o Senhor.» Pela audição é tomada em Êxodo 20,18: «O povo via, isto é, ouvia, as vozes;» portanto, «ver» significa o mesmo que conhecer ou perceber claramente.
Cânone 6. «Pecado» frequentemente, sobretudo no Levítico, é tomado metonimicamente: primeiro, pelo sacrifício oferecido pelo pecado; segundo, pela pena do pecado; terceiro, pela irregularidade ou impureza legal contraída do fluxo de sangue menstrual, de sémen, de lepra, ou do contacto com um morto. Assim, em Levítico 12,6, o parto é chamado «pecado», isto é, impureza legal; e em Levítico 14,13, a lepra é chamada «pecado» — não pecado propriamente dito, mas legal, isto é, uma irregularidade que afastava o leproso dos ritos sagrados e da companhia dos homens.
Cânone 7. As leis de Deus chamam-se, primeiro, preceitos, estatutos ou observâncias, porque prescrevem coisas a guardar ou a evitar; segundo, chamam-se juízos, porque dirigem e dirimem as contendas entre os homens — pois no tribunal se deve julgar segundo as leis. Terceiro, chamam-se justiças, porque estabelecem o que é equitativo e justo. Quarto, chamam-se testemunhos, porque atestam a vontade de Deus, ou o que Deus exige de nós, o que deseja que façamos. Quinto, chamam-se testamento, isto é, aliança e pacto — isto é, as condições do pacto celebrado com Deus — porque com esta condição Deus fez aliança tanto com os Judeus como com os Cristãos: que seria o seu Deus e Pai, se eles guardassem as suas leis.
Cânone 8. No Pentateuco, a sinédoque é frequente. Assim, o género é tomado pela espécie: «fazer um cabrito, um cordeiro, um bezerro» significa sacrificar um cabrito, um cordeiro, um bezerro. Assim, a parte é tomada pelo todo: «encher a mão» — subentenda-se, de óleo — significa consagrar alguém como sacerdote pela unção. Assim, «descobrir a nudez», ou «conhecer uma mulher», ou «entrar a ela», significa para um homem ter relações com uma mulher. Assim, «abrir o ouvido de alguém» significa falar-lhe ao ouvido, ou sussurrar, indicar e revelar algo.
Cânone 9. De igual modo, a metonímia é frequente, como em Génesis 14,22 e Êxodo 6,8: «Levanto a minha mão,» isto é, com a mão levantada invoco o Senhor do céu como testemunha e juro por Deus. Assim, «boca» significa uma palavra ou preceito que se dá pela boca. Assim, «mão» significa poder, força ou castigo, que se executa pela mão. Assim, «alma» significa vida, ou o próprio animal, cuja forma e vida é a alma. Assim, «homem de sangues» é como se chama o homicida.
Cânone 10. De igual modo, a catacrese é frequente; como quando se diz «pai» de alguma coisa aquele que é o autor, fundador ou inventor da coisa, ou aquele que é o primeiro e o principal nela. Assim, Deus é chamado «pai» da chuva, isto é, autor. Assim, o demónio é chamado «pai» da mentira, isto é, autor. Assim, Tubalcaim é chamado «pai» dos que tocam instrumentos: pai, isto é, o primeiro e inventor do instrumento. Assim dizem: «Feriu-os com a boca, isto é, com o fio, da espada» — pois «boca» da espada é como se chama o próprio fio da espada, que consome e devora os homens, tal como uma boca devora o pão. Pois deste modo os leões, tigres, lobos e outras feras ferem as ovelhas, os cães e os bois com as suas bocas, quando os dilaceram, despedaçam e devoram com a abertura das suas fauces. Por catacrese semelhante, chamam «filhas» às vilas e aldeias menores, que são adjacentes e sujeitas à cidade-mãe como a uma mãe. Ademais, chamam «filhas» às próprias cidades por causa da sua beleza e elegância, como «filha de Sião» é a cidade e cidadela de Sião; «filha de Jerusalém» é a cidade de Jerusalém; «filha de Babilónia» é a cidade de Babilónia, isto é, a própria Babilónia. De igual modo, «edificar uma casa» para alguém, ou destruí-la, significa dar a alguém, ou destruir, uma família e descendência. Pois «casa» significa descendência e posteridade. Daí que os Hebreus chamem aos filhos banim, como se fosse abanim, isto é, «pedras», da raiz bana, isto é, «ele edificou»; pois dos filhos como de pedras se edificam as casas e famílias dos pais, como diz Eurípides: «os pilares das casas são os filhos varões.»
Cânone 11. Os Hebreus frequentemente tomam verbos reais por verbais ou mentais. Assim, em Levítico 13,6, 11, 20, 27, 30, diz-se que o sacerdote «purificará» ou «contaminará» o leproso, isto é, o declarará e pronunciará limpo ou contaminado, para que seja restituído à companhia dos homens, ou dela afastado. Assim, em Jeremias 1,10, diz-se: «Constituí-te sobre as nações e sobre os reinos, para arrancares, e destruíres, e dispersares, e derrubares, e edificares, e plantares» — isto é, para profetizares e pregares que estas nações hão-de ser arrancadas e destruídas, mas aquelas hão-de ser edificadas e plantadas. Assim se diz em Levítico 20,8, e capítulo 21,8, 15 e 25: «Eu sou o Senhor que vos santifica,» isto é, vos ordeno que sejais santos.
Cânone 12. Os Hebreus frequentemente deixam o sujeito inexpresso, seja a pessoa ou coisa agente ou paciente, porque o deixam para ser entendido pelo contexto precedente ou seguinte, como em Deuteronómio 33,12 e noutros lugares.
Cânone 13. As palavras e frases da Sagrada Escritura nem sempre devem ser referidas às imediatamente precedentes, mas por vezes a outras mais remotas que vieram muito antes. Assim, aquela passagem de Êxodo 22,3 — «Se ele (o ladrão) não tiver com que restituir pelo furto, ele próprio será vendido» — deve ser ligada não com as palavras imediatamente precedentes, mas com o versículo 1, onde se diz: «Se alguém tiver furtado um boi, restituirá cinco vezes.» Igualmente, no Cântico dos Cânticos 1, diz-se: «Sou negra mas formosa, como as tendas de Cedar, como as cortinas de Salomão,» onde «tendas de Cedar» não pode ser ligado a «formosa», pois elas próprias eram feias, estando queimadas pelo calor, negras e disformes. Portanto, estas palavras devem ser ligadas e explicadas assim: Sou negra como as tendas de Cedar, mas ao mesmo tempo sou formosa como as cortinas bordadas e régias de Salomão.
Cânone 14. Uma negação em hebraico nega tudo o que se segue; daí que «não todos» em hebraico significa o mesmo que «nenhum», ao passo que em latim significa «alguns... não» (isto é, nem todos).
Cânone 15. A Escritura costuma prometer certas coisas a certas pessoas que não se cumprem nelas mesmas, mas nos seus descendentes, para significar que Deus concede estas coisas aos descendentes em graça dos primeiros; porque o que se dá aos descendentes considera-se dado àqueles de quem os descendentes são porção, como à fonte e cabeça da posteridade. Assim, a Abraão a terra de Canaã é prometida não nele mesmo, mas nos seus descendentes, Génesis 13,14. Assim, a Jacob, isto é, aos Jacobitas, é prometido o domínio sobre Esaú, isto é, os Edomitas, Génesis 27,29. Assim, em Génesis 29, aos doze Patriarcas é prometido o que havia de acontecer aos seus descendentes. São João Crisóstomo transmite este cânone, Homilia 8 sobre São Mateus.
Cânone 16. Embora São Cipriano, Livro II Contra os Judeus, capítulo 5; Hilário, Livro IV Sobre a Trindade; e Nazianzeno, no tratado Sobre a Fé, pensem que Deus apareceu numa forma corpórea assumida e se mostrou visivelmente a Abraão, Moisés e aos Profetas, todavia é mais verdadeiro que todas estas aparições foram feitas por meio de anjos, que em corpos assumidos representavam a pessoa de Deus, e por isso são chamados Deus. Assim Dionísio, capítulo 4 da Hierarquia Celeste; São Jerónimo sobre o capítulo 3 da Epístola aos Gálatas; Agostinho, Livro III Da Trindade, último capítulo; Gregório no prefácio dos Morais, Livro 1, e outros em toda a parte. E prova-se. Pois aquele que apareceu a Moisés e disse: «Eu sou o Deus de Abraão,» foi um anjo, como ensina Santo Estêvão em Actos 7,30. Assim, o Senhor que entregou a lei a Moisés no Sinai, Êxodo 19 e 20, é chamado anjo por São Paulo em Gálatas 3,19. Pois os anjos são espíritos administradores, por meio dos quais Deus executa todas as suas obras. Portanto, o que o Concílio de Sírmio, cânone 14, define — que aquele que lutou contra Jacob, Génesis 32, foi o Filho de Deus — entenda-se que foi um anjo que representava o Filho de Deus. Acrescente-se que os decretos deste Concílio não são definições de fé, nem sequer dogmas da Igreja, excepto na medida em que condenam as heresias de Fotino; pois consta que este Concílio foi uma assembleia de Arianos.
Cânone 17. Quando a Sagrada Escritura impõe um nome novo a alguém, deve entender-se que não retira o nome anterior, mas acrescenta o posterior ao antigo, de modo que a pessoa possa ser chamada por qualquer dos nomes, ora por um, ora por outro. Assim, em Génesis 35,10, diz-se: «Já não serás chamado Jacob, mas Israel» — o sentido é, como quem dissesse: Não serás chamado apenas Jacob, mas também Israel; pois muitas vezes depois ainda é chamado Jacob. Assim, Gedeão, em Juízes 6,32, diz-se que a partir daquele dia foi chamado Jerobaal, e no entanto a Escritura continua a chamá-lo Gedeão. Assim, Simão, depois de ter sido chamado Cefas pelo Senhor, não raramente ainda é chamado Simão depois.
Note-se aqui: Deus e os Hebreus impunham nomes aos seus a partir de acontecimentos, a saber, nomes que significavam um acontecimento, quer presente quer futuro; e então os nomes eram como presságios, ou avisos, ou votos para o futuro; pois ao impor um nome a alguém, prediziam ou desejavam que essa pessoa fosse tal qual era significado por esse nome. Que assim é, é claro nos nomes Adão, Eva, Set, Caim, Noé, Abraão, Ismael, Isaac, Jacob, etc., como mostrarei nos seus próprios lugares.
Os Romanos, os Gregos e os Germanos imitaram esta mesma prática. Os Romanos chamaram Corvino do corvo (corvus) que lhe deu um presságio de vitória no acampamento; César da cabeleira (caesaries) com que se diz ter nascido; Calígula da bota militar (caliga) que usava frequentemente. Assim, os Pisões foram assim nomeados porque semeavam excelentemente ervilhas (pisa); assim como os Cíceros receberam o seu nome do grão-de-bico (cicer), os Fábios da fava (faba), e os Lêntulos da lentilha (lens) excelentemente semeada. Assim, Anco foi nomeado do seu cotovelo defeituoso, diz Festo — pois «cotovelo» em grego diz-se ankon. Assim, Sérvio, porque nascera de mãe escrava; Paulo, da sua pequena estatura; Torquato, do torque que arrancou a um Gaulês em combate; Planco, dos seus pés chatos. Assim, Cipião foi o cognome dos Cornélios, ao qual P. Cornélio (avô de P. Cornélio Cipião Africano, que derrotou Aníbal) deu origem. Pois porque guiava e conduzia o seu pai em lugar de um bastão (scipio), foi o primeiro a ser cognominado Cipião, e transmitiu esse cognome à sua posteridade.
Os Gregos chamaram Platão, como que «o largo», dos seus ombros largos, embora antes se chamasse Aristócles; Crisóstomo, como que «boca de ouro», da sua eloquência; Laónico, como que «vencedor do povo»; Leónico, como que «de leão»; Estratónico, como que «vencedor do exército»; Demóstenes, como que «firmamento do povo»; Aristóteles, como que «o melhor fim»; Gregório, como que «o vigilante»; Diógenes, como que «nascido de Zeus»; Aristóbulo, como que «homem do melhor conselho»; Teodoro, como que «dom de Deus»; Hipócrates, como que «dotado da força de um cavalo»; Calímaco, de «bela batalha».
Os Germanos e os Belgas nomearam Frederico, como que «rico em paz», isto é, plenamente pacífico; Leonardo, como que «de índole leonina»; Bernardo, como que «de índole ursina»; Gerardo, como que «de índole de abutre»; Cunão, como que «audaz»; Conrado, como que «de conselho audaz»; Adelgísio, como que «de espírito nobre»; Canuto, de esgotar taças; Faramundo ou Framundo, da beleza do rosto. Assim, Guilherme, de um elmo dourado; Gudela, como que «boa parte ou sorte»; Lotário, como que «coração de chumbo»; Leopoldo, como que «pé de leão»; Lanfranco, como que «liberdade duradoura»; Volfgango, como que «passo de lobo». Veja-se mais em Gorópio, Scriécquio e Ponto Heuttero sobre a Bélgica.
Cânone 18. Quando, para alguém que já tem um nome, o nome não é mudado, mas simplesmente — com o seu nome deixado tácito e pressuposto — se diz que deve ser chamado disto ou daquilo, então não se lhe está a impor outro nome, mas significa-se que será tal que poderia justamente ser chamado e tratado por esse outro nome. Assim, em Isaías 7,14, Cristo é chamado Emanuel; e no capítulo 8, versículo 3: «Apressa-te a tomar os despojos, apressa-te a pilhar»; e no capítulo 9, versículo 6: «Admirável, Conselheiro, Deus, Forte, Pai do século futuro, Príncipe da Paz»; e em Zacarias capítulo 6, versículo 12, é chamado o Oriente. Assim, João Baptista é chamado Elias por Malaquias; e os filhos de Zebedeu no Evangelho são chamados Boanerges, isto é, filhos do trovão.
Cânone 19. Os homens e as mulheres de outrora tinham muitos nomes: daí que não seja de admirar se a mesma pessoa na Escritura é chamada ora por um nome, ora por outro. Assim, a mulher de Esaú que em Génesis 36,2 se chama Ada, filha de Elon o Heteu, em Génesis 26,34 chama-se Judite, filha de Beeri o Heteu; e a sua outra mulher que em Génesis 36,2 se chama Oolibama, filha de Aná, em Génesis 26,34 chama-se Basemat, filha de Elon. Igualmente, muitas vezes em 1 Crónicas, ao longo dos dez primeiros capítulos, dão-se nomes diferentes a homens e mulheres — diferentes, digo, daqueles que têm no Génesis, em Josué, nos Juízes e nos livros dos Reis. Assim, Abimelec e Aquimelec são o mesmo, Job e Jobab, Acar e Acã, Aram e Ram, Araúna e Ornã, Jetro e Raguel. Note-se aqui de passagem que os nomes, quando são transferidos para outra língua, de tal modo se alteram que mal parecem ser os mesmos, especialmente quando aludem a e inclinam para uma etimologia diferente na sua própria língua.
Cânone 20. A Escritura costuma chamar causa ao que era meramente uma ocasião, e colocá-lo no lugar da verdadeira causa do assunto, porque as pessoas comummente falam assim, chamando efeito a qualquer resultado de qualquer origem, e chamando causa a uma ocasião. Assim, em Génesis 43,6, Jacob diz: «Fizestes isto para minha desgraça, dizendo-lhe que tínheis outro irmão.» Pois os filhos de Jacob não pretendiam a desgraça do seu pai, mas ela resultou acidental e incidentalmente dos seus actos e palavras enquanto faziam outra coisa. Veja-se Ribera sobre Amós 2,19.
Cânone 21. Os Hebreus frequentemente põem o abstracto pelo concreto, como «abominação» por coisa abominável ou abominada, Êxodo 8,28: «Sacrificaremos ao Senhor as abominações dos Egípcios?» Salmo 20,2: «O desejo (isto é, a coisa desejada) do seu coração lhe concedeste.» Assim, Deus é chamado a nossa esperança, isto é, a coisa esperada, e a nossa paciência e glória, isto é, aquele por quem sofremos, em quem nos gloriamos.
Cânone 22. Os Hebreus tomam os verbos ora no acto perfeito, ora no acto continuado, ora no acto incoativo, de modo que «fazer» é o mesmo que tentar, empreender, começar a fazer algo. Assim, diz-se que os Hebreus saíram do Egipto por vezes à tarde, como em Deuteronómio 16,6, por vezes de noite, como em Êxodo 12,42, e noutro lugar de manhã, como em Números 23,3, porque à tarde sacrificaram o cordeiro, que foi a causa e o início da partida; de noite, depois de mortos os primogénitos dos Egípcios, receberam do Faraó a permissão, e até a ordem de partir, e juntando os seus pertences começaram a sair; mas de manhã, de facto, saíram plena e completamente.
Cânone 23. Quando os Hebreus querem exagerar algo, ou exprimir o grau superlativo (que lhes falta), usam ou um nome abstracto ou um nome concreto duplicado, como «santidade é» ou «o santo dos santos é», isto é, «é santíssimo» — o que é frequente no Levítico.
Cânone 24. Na Escritura, a hipálage é frequente, como em Êxodo 12,11: «Tereis sandálias nos pés,» que é, por inversão, tereis os pés nas sandálias, isto é, calçados. Pois as sandálias não estão nos pés, mas os pés nas sandálias. Êxodo 3,2, no hebraico: «A sarça ardia no fogo,» isto é, o fogo ardia na sarça. Juízes 1,8, no hebraico: «Lançaram a cidade no fogo,» isto é, lançaram fogo na cidade. 4 Reis 9,30, diz-se de Jezabel no hebraico: «Pôs os olhos no antimónio,» isto é, pôs antimónio nos olhos, pintou os olhos com antimónio. Salmo 76,6, no hebraico: «Destes-nos a beber uma medida em lágrimas,» isto é, lágrimas numa medida, certamente grande, como diz o Rabi David. Salmo 18,5: «Do sol colocou o seu tabernáculo,» isto é, colocou o sol no seu tabernáculo, ou colocou um tabernáculo para o sol nos céus, como tem o hebraico. Salmo 80,6: «Pôs um testemunho em José,» isto é, pôs José como testemunho, a quem de facto tudo correu bem porque guardou a lei de Deus. Assim o Caldeu: embora haja outro sentido mais genuíno desta passagem, como disse no Salmo 80.
Cânone 25. Os Hebreus tomam os nomes ora activamente, ora passivamente. Assim, «temor» usa-se tanto para o temor com que tememos alguém, como para aquele que é temido, como em Génesis 31,42, Deus é chamado o temor de Isaac, isto é, aquele que era temido por Isaac, a quem Isaac receava e reverenciava. Assim, «paciência» usa-se não só para aquela virtude que nos impele a sofrer com fortaleza, mas também para o próprio sofrimento, e para a adversidade que suportamos, e até para o próprio Deus, por cuja causa sofremos, como no Salmo 70,5: «Vós sois a minha paciência, ó Senhor.» Igualmente, «amor» usa-se não só para o amor com que amamos, mas também para o que é amado, como «Deus meu, amor meu e tudo meu.»
Cânone 26. Na Escritura, a lítotes é frequente (que mais propriamente se deveria chamar lítotes, isto é, atenuação), ou seja, uma diminuição pela qual coisas grandes se exprimem com palavras minguadas e, por assim dizer, se minimizam, tal como aquela de Virgílio, Geórgicas livro 3: «Quem não conhece o duro Euristeu, ou os altares do infame Busíris?» «Infame», isto é, o mais criminoso e o mais digno de censura. Pois Busíris costumava matar e imolar os seus hóspedes. Assim, em 1 Samuel 12,21, diz-se: «Não vos desvieis para coisas vãs, que não vos aproveitarão,» isto é, não vos desvieis para os ídolos, que muito vos prejudicarão e vos serão nocivos. 1 Macabeus 2,21: «Não nos é útil (isto é, muito nos prejudicará) abandonar a lei.» Miqueias 2,1: «Ai daqueles que maquinam o que é inútil,» isto é, o que é pernicioso. Levítico 10,1: «Oferecendo diante do Senhor um fogo estranho, que não lhes fora ordenado,» isto é, que lhes fora proibido.
Cânone 27. Moisés, diz Clemente (Stromata, livro 6), porque foi educado em toda a sabedoria dos Egípcios, usa de tempos a tempos o método hieroglífico deles nas suas leis, e as transmite por meio de símbolos e enigmas. Assim também Eleazar, o sumo sacerdote, quando Aristeas (como ele próprio atesta no seu tratado Sobre os Setenta Intérpretes, tomo 2 da Biblioteca dos Santos Padres), enviado de Ptolemeu Filadelfo, perguntou porque Moisés proibira certos animais de serem comidos ou sacrificados que outras nações usavam, respondeu: Estes preceitos de Moisés são simbólicos e enigmáticos, tais como são os símbolos de Pitágoras e os hieroglíficos dos Egípcios. Ademais, os enigmas de Pitágoras, diz São Jerónimo (Contra Rufino, livro 3), eram tais como estes: «Não passes por cima da balança,» isto é, não transgredas a justiça. «Não atiçes o fogo com a espada,» isto é, não provoques o irado com palavras. «A coroa não deve ser arrancada,» isto é, as leis das cidades não devem ser desmanchadas, mas conservadas. «Não comas o coração,» isto é, afasta a tristeza do teu ânimo. «Não andes pelo caminho público,» isto é, não sigas o erro da multidão. «Não se deve receber a andorinha em casa,» isto é, não se devem admitir os tagarelas em casa. «Deve-se pôr fardo sobre os carregados, mas não se deve partilhar o fardo com os que o depõem,» isto é, aos que se esforçam pela virtude devem-se aumentar os preceitos; mas os que fogem do trabalho e se dão à ociosidade devem ser deixados.
Cânone 28. Os Hebreus mais recentes não conhecem o verdadeiro significado dos nomes próprios, dos animais, ervas, árvores e pedras preciosas; mas cada um deles adivinha o que quer. E por isso, nesta matéria, a regra mais segura é seguir os mais doutos Hebreus antigos, e sobretudo o nosso intérprete [o tradutor da Vulgata], que pelo juízo da Igreja é o melhor de todos.
Cânone 29. Os nomes hebraicos para animais, árvores e pedras são genéricos e comuns a muitos. Assim, saphan, Levítico 11,5, significa o coelho; mas Provérbios 30,26, significa a lebre; Salmo 104,18, porém, significa o ouriço. Veja-se Ribera sobre Zacarias capítulo 5, número 21.
Cânone 30. Os Hebreus frequentemente põem o acto, o hábito e a faculdade pelo objecto, e vice-versa, por metonímia. Assim, chamam «olho» ou «aspecto» à cor, visto que a cor é o objecto do olho e da vista, como em Levítico 13,10, diz-se que a lepra muda o «aspecto», isto é, a aparência e a cor. Assim, de novo, Deus é chamado o nosso temor, amor, esperança, paciência e glória, porque é o objecto do nosso temor, amor, esperança, paciência e glória; pois é aquele a quem tememos, amamos, esperamos, por cuja causa sofremos, em quem nos gloriamos.
Cânone 31. Moisés no Pentateuco age primeiro como historiador, segundo como legislador, terceiro como profeta; donde deve ser exposto ora historicamente, ora juridicamente, ora profeticamente.
Cânone 32. A conjunção «e» entre os Hebreus é frequentemente exegética, isto é, uma marca de explicação, significando «isto é», como em Levítico 3,3: «Cujas mãos foram cheias, e (isto é) consagradas»: pois encher as mãos de óleo era consagrá-las para o sacerdócio. Assim, Colossenses 2,8: «Vede que ninguém vos engane pela filosofia, e (isto é) vão engano.» Pois o Apóstolo não quer condenar a verdadeira Filosofia, mas apenas a falaz e sofística. De modo semelhante, toma-se «e» em Mateus 13,41; Jeremias 34,21 e noutros lugares.
Cânone 33. Os Hebreus frequentemente usam a forma interrogativa não em matéria duvidosa, mas clara, e não para repreender, mas para despertar e aguçar a atenção do ouvinte. Assim, em Génesis 47,19, os Egípcios dizem a José: «Porque havemos de morrer diante dos teus olhos?» Assim, em Êxodo 4,2, Deus diz a Moisés: «Que é isso que tens na mão?» e no capítulo 14, versículo 15: «Porque clamas a mim?» Assim, aquela palavra de Cristo à sua mãe: «Que temos nós com isso, mulher?» não é uma repreensão, mas uma prova da esperança, aguçando-a.
Cânone 34. Todos os preceitos do Pentateuco, mesmo os judiciais, são de direito divino, porque foram sancionados por Deus; alguns deles, porém, não parecem ter obrigado sob pecado mortal, mas apenas sob pecado venial, por causa da leveza da matéria, como «Não semearás o teu campo com semente diversa» (Levítico 19,19), e «Se encontrares um ninho, toma as crias, mas deixa ir a mãe» (Deuteronómio 22,6).
Cânone 35. A Escritura, especialmente nas profecias, de tempos a tempos abrange simultaneamente o tipo e o antítipo, isto é, a coisa que as palavras propriamente significam, e ao mesmo tempo a alegoria que essa coisa representa; mas de tal modo que algumas coisas convêm melhor ao tipo, e outras melhor ao antítipo; e então há um duplo sentido literal dessa passagem: o primeiro histórico, o segundo profético. Pois também os jovens engenhosos frequentemente brincam e riem de um companheiro, dizendo, por exemplo, «Tens um nariz comprido», e ao mesmo tempo significam que ele é sagaz, como quem dissesse: «Tu és igualmente faro-fino e narigudo»: onde a palavra «nariz» tanto retém o seu significado próprio como assume outro por meio de uma elegante alusão e alegoria. Porque então não poderia o Espírito Santo, num só conceito e discurso, abranger tanto o sinal como a coisa significada, o tipo e a verdade? Os exemplos estão em 2 Samuel 7,12, onde fala literalmente de Salomão, mas diz certas coisas sobre ele por hipérbole que própria e plenamente no sentido literal pertencem somente a Cristo. Assim, em Génesis 3,14, Deus fala à serpente, e por meio dela ao demónio que nela se escondia. Daí que diga algumas coisas que propriamente pertencem à serpente, tais como: «Sobre o teu peito rastejarás, e comerás terra»; e algumas que propriamente pertencem ao demónio, tais como: «Porei inimizades entre ti e a mulher; ela te esmagará a cabeça.» Assim, Moisés em Deuteronómio 18,18, pelo Profeta que promete depois de si, entende tanto quaisquer profetas como propriamente Cristo. Assim, Balaão, dizendo que Israel devastará Moab, Edom e os filhos de Set (Números 24,17), por Israel entende tanto David como Cristo. Assim, Isaías, capítulo 14,11 e seguintes, descreve a queda do rei de Babilónia pela queda de Lúcifer; donde diz certas coisas que propriamente convêm a Lúcifer, e a Baltasar apenas figuradamente, isto é, hiperbolicamente ou parabolicamente, tais como: «Como caíste do céu, ó Lúcifer! A tua soberba foi arrastada até ao inferno, tu que dizias: Subirei ao céu, exaltarei o meu trono acima das estrelas de Deus, serei semelhante ao Altíssimo.» Mas diz outras coisas que propriamente convêm a Baltasar, tais como: «Caiu o teu cadáver, debaixo de ti se estenderá a traça, e os vermes serão a tua cobertura.» De modo semelhante, Ezequiel capítulo 28, versículos 2 e 14, descreve as riquezas e a queda do rei de Tiro à semelhança das riquezas e da queda de algum Querubim. Pois a mente do Profeta é arrebatada pela altíssima luz profética, na qual todas as coisas estão próximas e ligadas, e uma coisa parece ser a figura de outra; daí que os Profetas frequentemente saltem de uma coisa para outra, tanto pela razão já dita como por elegância, pela qual comparam e prefiguram coisas semelhantes com semelhantes.
Cânone 36. Que pode haver múltiplos sentidos literais da Sagrada Escritura — não apenas típicos e tipicamente subordinados, mas mesmo dissemelhantes e díspares — ensina Santo Agostinho, Confissões livro 12, capítulos 18, 25, 26, 31 e 32, a quem São Tomás cita e segue (Suma Teológica I, q. 1, art. 10, no corpo), e isto se colhe do Concílio de Latrão, capítulo Firmiter, sobre a Suma Trindade, onde o Concílio, a partir daquela passagem de Génesis 1, «No princípio criou Deus o céu e a terra,» segundo dois sentidos literais, conclui duas verdades: a saber, que o mundo teve um princípio, como se «no princípio» significasse o princípio do tempo; e que nada foi produzido antes do mundo, como se «no princípio» significasse o mesmo que «antes de todas as coisas». Assim, aquela passagem do Salmo 2,7: «Hoje eu te gerei,» os Padres explicam tanto da geração humana como da divina de Cristo. Daí também a versão dos Setenta dê de tempos a tempos um sentido literal diferente da nossa, e outrora havia muitas outras versões diferindo umas das outras. Assim, num sentido Caifás, noutro o Espírito Santo pela sua boca, disse: «Convém-vos que um só homem morra pelo povo» (João 11,50); e todavia São João narra e significa por estas palavras o sentido e a intenção de ambos, a saber, tanto de Caifás como do Espírito Santo. Porém nisto, como na maior parte dos outros casos, um sentido está de algum modo unido ao outro e, por assim dizer, subordinado a ele.
Cânone 37. Entre os Hebreus, especialmente os Profetas, a enálage e a permutação são frequentes — de pessoa, de modo que passam da primeira ou segunda pessoa à terceira, como em Deuteronómio 33,7; de tempo, de modo que põem o passado pelo futuro, por causa da certeza do futuro, como em Deuteronómio 32,15, 16, 17, 18, 21, 22 e seguintes; de número, de modo que passam do singular ao plural e vice-versa, como em Deuteronómio 32,45 e 16; de género, de modo que passam do feminino ao masculino e vice-versa, como em Génesis 3,15.
Cânone 38. Os climas, ou regiões do mundo, como Oriente, Ocidente, Sul e Norte, na Escritura devem ser entendidos segundo a posição da Judeia, de Jerusalém e do Templo. Pois Moisés e os outros escritores sagrados escrevem para os Judeus; e a Judeia, situada como que no meio do mundo habitado e cultivado, era a terra e possessão especial de Deus.
Cânone 39. Uma mesma coisa pode ser figura de duas coisas até contrárias, mas sob diferentes aspectos. Assim, o dilúvio, enquanto Noé sobreviveu a ele pela arca, foi para os fiéis um tipo do baptismo; mas enquanto os ímpios foram por ele submersos, foi um tipo do suplício a ser infligido aos réprobos no juízo final. Assim, Cristo é a pedra e pedra angular da Igreja; mas para os piedosos é pedra de salvação, enquanto para os infiéis e ímpios é pedra de tropeço e rocha de escândalo. Assim, Cristo é chamado leão por causa da sua fortaleza; mas o demónio é chamado leão por causa da sua crueldade e rapacidade. Santo Agostinho (Epístola 99 a Evódio) e São Basílio (sobre Isaías capítulo 2) transmitem este cânone.
Cânone 40. No sentido literal, todas as frases e todas as palavras devem ser explicadas e aplicadas à coisa significada; mas isto não é necessário no sentido alegórico. Com efeito, São Jerónimo, Gregório, Orígenes e outros frequentemente querem que a alegoria seja livre, e ao explicá-la não observam o rigor da história. Um exemplo é o adultério de David, que Santo Agostinho, Santo Ambrósio e outros ensinam ter sido um tipo do amor de Cristo pela Igreja dos Gentios, que antes vivera com os ídolos como adúltera. Porém, uma alegoria própria e sólida deve corresponder à história, e quanto mais aptamente corresponder, mais adequada é; aliás, de outro modo, não é um sentido próprio da Escritura, mas antes um sentido acomodatício. Pois assim como o sentido literal é aquele que as palavras primeiro significam, assim o sentido alegórico é aquele que as coisas significadas pelo sentido literal prefiguram e significam. Assim ensina São Jerónimo sobre Oseias capítulo 5, onde retracta a opinião contrária que expressara noutro lugar.
Cânone 41. Em Moisés e na Escritura, a hendíadis não é rara — figura pela qual uma coisa se divide em duas, donde mais correctamente se chama hen dia dyoin, isto é, uma coisa por duas, como em Virgílio, Eneida 1: «Pôs sobre eles uma massa e altos montes,» isto é, pôs as massas de altos montes; e noutro lugar: «Mordeu o ouro e o freio,» isto é, mordeu o freio dourado; e noutro lugar: «Fazemos libações com páteras e ouro,» isto é, com páteras de ouro. Tal é Génesis 1,14: «Sejam (o sol e a lua) para sinais, e tempos, e dias, e anos,» isto é, sejam para sinais dos tempos, dos dias e dos anos. Tal é também Colossenses 2,8: «Vede que ninguém vos engane pela filosofia e vão engano,» isto é, pela filosofia do vão engano, ou que é vão engano, como quem dissesse: Não condeno toda a filosofia, mas apenas aquela que não é outra coisa senão vão engano. Pois a partícula «e» ali e noutros lugares deve ser explicada como significando «isto é».
Cânone 42. Moisés e os outros Profetas costumam significar a redenção de Cristo por um duplo nome, e geralmente conjugado — a saber, matança e salvação, vingança e redenção, indignação e paz, sangue e segurança, resgate e vitória. Daí, em segundo lugar, os Profetas, sem distinção entre inimigos e cidadãos, apresentam Cristo vindo redimir a humanidade como um comandante armado que, movido por divino furor, se lança sobre os homens e derruba, esmaga e mata quem quer que encontre. Pois assim canta Balaão em Números 24,17 sobre Cristo Salvador: «Ferirá os chefes de Moab, e devastará todos os filhos de Set,» isto é, todos os homens; pois estes descendem de Adão por meio de Set. E o Salmista no Salmo 109,6: «Julgará entre as nações, enchê-las-á de ruínas, esmagará cabeças na terra de muitos, beberá da torrente no caminho.» E Isaías no capítulo 61 descreve a consolação e redenção de Cristo, mas no capítulo 63 a sua vingança: «Pisei-os, diz, no meu furor, e embriaguei-os na minha indignação, e arrastei a sua força até à terra. Pois o dia da vingança estava no meu coração.» E imediatamente acrescenta: «No seu amor e na sua clemência ele próprio os redimiu,» etc.
A causa desta matéria e modo de falar é dupla: a primeira, porque cada libertação temporal, que precedeu como tipo a libertação espiritual do género humano — a saber, a egípcia e a babilónica (pois a estas aludem) — não sem o sangue e a matança de inimigos, a saber, dos Egípcios no Mar Vermelho e dos Caldeus por meio de Ciro, foi ganha e realizada. A segunda razão é que nesta vingança e redenção de Cristo, as mesmas pessoas são tanto inimigos como amigos, tanto vencidos como libertados, tanto mortos como redimidos — mas dissemelhantes em disposição, costumes e afecto. Pois os que antes eram infiéis e ímpios, por meio de Cristo tornaram-se fiéis e piedosos. Cristo, portanto, matou nações e homens, e ressuscitou outros — e até os mesmos; porque, por exemplo, matou Pedro idólatra, ébrio, adúltero, e ressuscitou o mesmo homem e fez dele Pedro adorador de Deus, sóbrio, casto, etc.
Note-se: O pecador representa uma dupla pessoa, e subsiste como que numa dupla natureza — a saber, a de homem e a de demónio, ou de vício e pecado. A primeira é de soldado, a segunda de inimigo de Cristo; a primeira havia de ser libertada, a segunda vencida. À primeira pertence o ano de remissão, à segunda o dia de vingança. A primeira compara-se aos Israelitas redimidos, a segunda aos Egípcios e Babilónios massacrados. Assim, pois, o furor de Cristo combate contra o demónio e os seus sequazes, a saber, os vícios, e expulsa-os do homem, para estabelecer o reino de Deus no homem e restituir o homem a si mesmo e a Deus.
Cronologia Sagrada
Visto que o Pentateuco contém as crónicas do mundo, pareceu conveniente apresentar aqui uma breve e provável cronologia, útil e agradável ao leitor, na qual, como numa sinopse, se possam contemplar de um só relance as idades e os tempos de cada pessoa ou acontecimento notável na Sagrada Escritura, e as suas distâncias entre si. Recebi-a do Reverendo Padre Henrique Samério, de bendita memória, que a elaborou com exactidão; não estava, contudo, isenta de erros, dos quais a expurguei diligentemente. Ele próprio omite Cainã; a Saul somente, depois de Samuel, atribui 40 anos, como se indica em Actos 13,21; e os 70 anos de cativeiro ou servidão, que Jeremias predisse no capítulo 25,12 e no capítulo 29,10, ele provavelmente começa a contar a partir da deportação e cativeiro de Jeconias ou Joaquim, que era filho de Joakim e neto de Sedecias — sobre estas matérias e outras tratarei mais amplamente nos seus lugares próprios, e examiná-las-ei com maior precisão. Os anos escritos nesta tábua na primeira série vertical, e anotados na coluna a ela adjacente, significam os anos do mundo sucessivamente crescentes até Cristo. Os anos anotados nas linhas e colunas horizontais significam as distâncias dos mesmos entre si, quando os que estão na série vertical se combinam de modo a convergir numa mesma coluna — por exemplo, a segunda coluna horizontal convergindo com a quarta na linha vertical significa que, do dilúvio até Abraão, decorreram 292 anos.
Nota primeira: O mesmo acontecimento é por vezes registado um ano antes, por vezes um ano depois. Por exemplo, desde a saída dos Hebreus do Egipto até ao templo de Salomão, contam-se por vezes 479 anos, a saber, anos completos; por vezes 480, a saber, anos começados — pois o 480.º ano tinha começado quando se iniciou a construção do templo. Daí ser axioma comum dos cronologistas que um ano em cronologia não faz diferença alguma no cômputo dos tempos, e portanto não deve ser considerado significativo.
Nota segunda: Assim como os Judeus e os Cristãos começam a sua cronologia a partir de Adão, ou do dilúvio, ou de Abraão, ou da saída dos Hebreus do Egipto, assim os pagãos computam os seus tempos: primeiro, a partir de Nino e Semíramis, que fundaram a primeira monarquia dos Assírios, em cujo tempo viveu Abraão. Segundo, a partir do dilúvio de Ógiges e do reino de Ínaco e Foroneu como reis, o que coincide com o tempo do patriarca Jacob. Terceiro, a partir da guerra e destruição de Tróia, que ocorreu no tempo de Sansão e do sumo sacerdote Heli. Quarto, a partir do início das Olimpíadas, que começaram perto do fim do reinado de Ozias, rei de Judá. Quinto, a partir da fundação da cidade de Roma, que ocorreu perto do fim do reinado de Joatão, rei de Judá.
Sinopse da Cronologia do Mundo do Antigo Testamento até Cristo
Os seguintes dados cronológicos cruzam os principais acontecimentos bíblicos com múltiplos sistemas de datação. Cada entrada indica o acontecimento e o número de anos desde o princípio do mundo.
Anos desde o princípio do mundo até Noé: 1056
Anos desde o princípio do mundo até ao dilúvio (fim do dilúvio): 1657
Anos desde o princípio do mundo até Abraão: 2024
Anos desde o princípio do mundo até à promessa feita a Abraão: 2084
Anos desde o princípio do mundo até à entrada de Jacob no Egipto: 2299
Anos desde o princípio do mundo até à morte de José: 2370
Anos desde o princípio do mundo até à servidão no Egipto em barro e palha: 2431
Anos desde o princípio do mundo até à saída dos Israelitas do Egipto: 2531
Anos desde o princípio do mundo até à entrada na terra prometida, e os Juízes: 2571
Anos desde o princípio do mundo até ao templo de Salomão: 3011
Anos desde o princípio do mundo até aos Reis: 3046
Anos desde o princípio do mundo até às Olimpíadas: 3228
Anos desde o princípio do mundo até à fundação de Roma: 3250
Anos desde o princípio do mundo até ao cativeiro das 10 tribos sob Salmanasar: 3283
Anos desde o princípio do mundo até à deportação de Jeconias ou Joaquim: 3405
Anos desde o princípio do mundo até ao cativeiro babilónico e destruição de Jerusalém por Nabucodonosor: 3416
Anos desde o princípio do mundo até à liberdade sob Ciro: 3486
Anos desde o princípio do mundo até às semanas de Daniel: 3486
Anos desde o princípio do mundo até à era grega ou dos Selêucidas: 3694
Anos desde o princípio do mundo até à sujeição da Judeia aos Romanos por Pompeu: 3888
Anos desde o princípio do mundo até à Natividade de Cristo: 3950
O primeiro ano de Cristo: 3951
Anos desde o princípio do mundo até ao Baptismo do Salvador: 3981
Anos desde o princípio do mundo até à Paixão do Redentor: 3984
Anos desde o princípio do mundo até ao fim das semanas de Daniel: 3984
Desde o cativeiro babilónico até aos anos dos Gregos ou Selêucidas, a partir dos quais os livros dos Macabeus computam e registam as suas histórias, e que começam depois da morte de Alexandre Magno, no décimo segundo ano em que Seleuco assumiu o título régio, decorreram 278 anos.
E para que tenhais um resumo de todas estas coisas, notai e retende: Desde Adão até ao dilúvio decorreram 1656 anos, como se colige de Génesis 5 e 7; até ao fim do dilúvio, porém, decorreram 1657 anos, pois o dilúvio durou um ano inteiro, Gén. 7 e 8.
Cristo nasceu, portanto, no ano do mundo 3950.
Cronologia da Bíblia
As investigações dos estudiosos modernos na consulta dos livros e monumentos dos antigos não libertaram até agora a matéria da cronologia de toda a complicação e dificuldade; pelo contrário, deixaram-na mais intrincada e árdua. Por esta razão, considerámos suficiente para o nosso propósito indicar aos nossos Leitores uma excelente obra deste género intitulada Fasti Hellenici, de Clinton, e também colocar diante dos seus olhos a breve tábua extraída da obra do Dr. Sepp escrita em francês, La Vie de N.-S. Jésus-Christ, tomo II, pág. 454.
Genealogia Patriarcal
Adão, com 130 anos, gera Set. Ano do mundo: 130. Anos antes de Cristo: 4061.
Set, com 105 anos, gera Enos. Ano do mundo: 235. Anos antes de Cristo: 3956.
Enos, com 90 anos, gera Cainã. Ano do mundo: 325. Anos antes de Cristo: 3866.
Cainã, com 70 anos, gera Malaleel. Ano do mundo: 395. Anos antes de Cristo: 3796.
Malaleel, com 65 anos, gera Jared. Ano do mundo: 460. Anos antes de Cristo: 3731.
Jared, com 162 anos, gera Henoc. Ano do mundo: 622. Anos antes de Cristo: 3569.
Henoc, com 65 anos, gera Matusalém. Ano do mundo: 687. Anos antes de Cristo: 3504.
Matusalém, com 187 anos, gera Lamec. Ano do mundo: 874. Anos antes de Cristo: 3317.
Lamec, com 182 anos, gera Noé. Ano do mundo: 1056. Anos antes de Cristo: 3135.
Noé, com 500 anos, gera Sem, Cam e Jafet. Ano do mundo: 1556. Anos antes de Cristo: 2635.
Matusalém morre com 969 anos. O dilúvio completa-se no 34.º jubileu após a criação (o mesmo número de anos que Cristo viveu na terra), estando Noé no seu 600.º ano de vida. O dilúvio cessa. Ano do mundo: 1657. Anos antes de Cristo: 2534.
Dois anos depois, Sem, com 100 anos, gera Arfaxad. Ano do mundo: 1659. Anos antes de Cristo: 2532.
Arfaxad, com 35 anos, gera Salé. Ano do mundo: 1694. Anos antes de Cristo: 2497.
Salé, com 30 anos, gera Héber. Ano do mundo: 1724. Anos antes de Cristo: 2467.
Héber, com 34 anos, gera Faleg. Ano do mundo: 1758. Anos antes de Cristo: 2433.
Faleg, com 30 anos, gera Reu. Ano do mundo: 1788. Anos antes de Cristo: 2403.
Reu, com 32 anos, gera Sarug. Ano do mundo: 1820. Anos antes de Cristo: 2371.
Sarug, com 30 anos, gera Nacor. Ano do mundo: 1850. Anos antes de Cristo: 2341.
Nacor, com 29 anos, gera Taré. Ano do mundo: 1879. Anos antes de Cristo: 2312.
Taré, com 70 anos, gera Abrão, Nacor e Harã. Ano do mundo: 1949. Anos antes de Cristo: 2242.
Abrão, com 75 anos, vem à terra de Canaã. Ano do mundo: 2084. Anos antes de Cristo: 2107.
Abraão, com 86 anos, gera Ismael. Ano do mundo: 2095. Anos antes de Cristo: 2096.
Abraão, com 100 anos, gera Isaac. Ano do mundo: 2109. Anos antes de Cristo: 2082.
Isaac, com 40 anos, desposa Rebeca. Ano do mundo: 2149. Anos antes de Cristo: 2042.
Isaac, com 60 anos, gera Esaú e Jacob. Ano do mundo: 2169. Anos antes de Cristo: 2022.
Abraão, com 175 anos, morre. Ano do mundo: 2184. Anos antes de Cristo: 2007.
Esaú, aos quarenta anos, desposa a filha de Beeri, o Heteu. Ano do mundo: 2209. Anos antes de Cristo: 1982.
Jacob, com 77 anos, foge para a Mesopotâmia. Ano do mundo: 2246. Anos antes de Cristo: 1945.
Jacob, com 91 anos, gera José. Ano do mundo: 2260. Anos antes de Cristo: 1931.
Jacob, com 97 anos, regressa à terra de Canaã. Ano do mundo: 2266. Anos antes de Cristo: 1925.
José, com 16 anos, é vendido pelos seus irmãos. Ano do mundo: 2276. Anos antes de Cristo: 1915.
Isaac, com 180 anos, morre. Ano do mundo: 2289. Anos antes de Cristo: 1902.
Jacob, com 130 anos, vem ao Egipto, no 24.º ano após a chegada do próprio José, e 215 anos depois da migração de Abraão. Ano do mundo: 2299. Anos antes de Cristo: 1892.
Jacob morre, com 147 anos. Ano do mundo: 2316. Anos antes de Cristo: 1875.
José morre, com 110 anos. Ano do mundo: 2370. Anos antes de Cristo: 1821.
Os Israelitas saem do Egipto no 430.º ano de cativeiro. Ano do mundo: 2700. Anos antes de Cristo: 1491.
Reis de Judá
Contam-se 480 anos desde o cativeiro egípcio até à edificação do Templo, no 4.º ano do reinado de Salomão. Ano do mundo: 3011. Anos antes de Cristo: 1180.
Deste ponto até à edificação do templo herodiano, decorreram 1000 anos. Salomão, além disso, reinou 36 anos depois de edificar o Templo. Ano do mundo: 3046. Anos antes de Cristo: 1145.
Roboão reina 17 anos. Ano do mundo: 3082. Anos antes de Cristo: 1109.
Abias reina 3 anos. Ano do mundo: 3085. Anos antes de Cristo: 1106.
Asa reina 41 anos. Ano do mundo: 3126. Anos antes de Cristo: 1065.
Josafat reina 25 anos. Ano do mundo: 3151. Anos antes de Cristo: 1040.
Jorão reina 8 anos. Ano do mundo: 3159. Anos antes de Cristo: 1032.
Ocozias reina 1 ano. Ano do mundo: 3160. Anos antes de Cristo: 1031.
Atália reina 6 anos. Ano do mundo: 3166. Anos antes de Cristo: 1025.
Joás reina 40 anos. Ano do mundo: 3206. Anos antes de Cristo: 985.
Amasias reina 29 anos. Ano do mundo: 3235. Anos antes de Cristo: 956.
Ozias reina 52 anos. Ano do mundo: 3287. Anos antes de Cristo: 904.
Joatão reina 16 anos. Ano do mundo: 3303. Anos antes de Cristo: 888.
Acaz reina 16 anos. Ano do mundo: 3319. Anos antes de Cristo: 872.
Ezequias reina 29 anos. Ano do mundo: 3348. Anos antes de Cristo: 843.
Manassés reina 55 anos. Ano do mundo: 3403. Anos antes de Cristo: 788.
Amón reina 2 anos. Ano do mundo: 3405. Anos antes de Cristo: 786.
Josias reina 31 anos. Ano do mundo: 3436. Anos antes de Cristo: 755.
Joacaz reina 3 meses. Ano do mundo: 3436. Anos antes de Cristo: 755.
Joaquim reina 11 anos. Ano do mundo: 3447. Anos antes de Cristo: 744.
Jeconias reina 3 meses. Ano do mundo: 3447. Anos antes de Cristo: 744.
Sedecias reina 11 anos, antes de Jerusalém ser tomada por Nabucodonosor. Esta tomada ocorreu 430 anos depois de edificado o templo salomónico, 580 anos antes do nascimento de Cristo, ou 166 anos depois da fundação de Roma. Ano do mundo: 3611. Anos antes de Cristo: 580.
Pois Jeconias esteve cativo em Babilónia durante 37 anos, até ao reinado de Evil-Merodac (4 Reis 25). Daí até à tomada de Babilónia por Ciro, decorreram 23 anos segundo o cânone de Ptolemeu, depois 233 anos até Ptolemeu Lago, e depois 275 anos até Alexandria ser tomada por Augusto (ano 724 da Cidade). Ora, se subtrairdes 166 anos de 747 (ano em que a Cidade foi fundada), obtereis 581, ou o ano do mundo 4191.
Portanto, desde a criação do mundo até ao nascimento de Cristo, intercorreram 4191 anos solares, mas 4320 anos lunares, e 5625 anos sacerdotais.
Cf. des Vignoles, Cronologia da História Sagrada.