Cornelius a Lapide, S.J.
(Comentariu la Pentateuhul lui Moise)
Argumentum
Evreii, după cum atestă Sf. Ieronim în Prologul său cu Coif, numără tot atâtea cărți ale Sfintei Scripturi — adică ale Vechiului Testament — câte litere au, anume douăzeci și două, și le împart în trei clase: și anume Torah, adică Legea; Nebiim, adică Profeții; și Ketubim, adică Hagiografele. Torah sau Legea cuprinde Pentateuhul, adică Facerea, Ieșirea, Leviticul, Numerii și Deuteronomul, care au fost astfel împărțite și denumite nu de Moise, cum susține Filon, ci de Cei Șaptezeci de Traducători, deoarece anterior era o singură carte a Legii.
Ei numără un dublu set de Profeți, cei Dintâi și cei din Urmă: îi numesc Profeți Dintâi pe Iosua, Judecătorii, Rut și cele patru cărți ale Regilor; Profeții din Urmă îi socotesc pe Isaia, Ieremia, Iezechiel și cei doisprezece profeți mici.
Hagiografele le numără pe Iov, Psalmii, Proverbele, Ecclesiastul, Cântarea Cântărilor, Daniel, cărțile Cronicilor, Ezdra și Estera.
Pentateuhul, adică acest volum cincinal al lui Moise, este o cronică a lumii. Căci scopul său este de a țese împreună istoria și cronologia lumii, și faptele patriarhilor de la prima creație a lumii până la moartea lui Moise. Căci în Facerea, Moise trasează de la început creația lumii și faptele lui Adam, Eva, Noe, Avraam, Isaac, Iacov și ale altora până la moartea lui Iosif. În Ieșirea, persecuția lui Faraon, și de acolo cele zece plăgi ale Egiptului, plecarea evreilor din Egipt și rătăcirea lor prin pustiu, unde la Sinai au primit Decalogul și celelalte legi de la Dumnezeu. În Levitic sunt descrise riturile sacre și jertfele, alimentele interzise, sărbătorile și celelalte ritualuri, purificările și ceremoniile, atât ale poporului, cât și ale preoților și leviților. În Numeri, poporul, căpeteniile și leviții sunt numărați, de asemenea cele patruzeci și două de popasuri ale evreilor, și faptele lor precum și faptele lui Dumnezeu în pustiu; în plus, profeția lui Balaam este relatată, precum și războiul evreilor cu madianiții. Deuteronomul, sau a doua lege, repetă și întipărește în mințile evreilor legile date anterior de Dumnezeu prin Moise în Ieșirea, Leviticul și Numerii.
Notă întâi. Autorul Pentateuhului este Moise: astfel învață toți grecii și latinii, ba chiar Isus însuși, după cum reiese din Ioan 1,17 și 45; Ioan 5,46 și din alte locuri.
Mai mult, Moise a fost mai vechi și a precedat cu mult în timp pe toți înțelepții Greciei și ai neamurilor, anume pe Homer, Hesiod, Thales, Pitagora, Socrate, și pe cei și mai vechi decât aceștia — Orfeu, Linos, Musaios, Hercule, Esculap, Apollo — ba chiar și pe Hermes Trismegistul însuși, care a fost cel mai vechi dintre toți. Căci acest Hermes Trismegistul, spune Sf. Augustin, în Cartea XVIII din Cetatea lui Dumnezeu, capitolul 39, a fost nepotul lui Hermes cel Bătrân, al cărui bunic matern Atlas astrologul, contemporan cu Prometeu, a strălucit pe vremea când a trăit Moise. Aici se cuvine să notăm că Moise a scris pur și simplu Pentateuhul sub formă de jurnal sau anale; totuși Iosua, sau cineva asemănător lui, a aranjat aceste anale ale lui Moise în ordine, le-a împărțit și a adăugat și intercalat anumite pasaje. Căci astfel, la sfârșitul Deuteronomului, moartea lui Moise — el fiind desigur deja mort — a fost adăugată și descrisă de Iosua sau de altcineva. Tot astfel, nu Moise, ci altcineva, se pare, a intercalat lauda blândeții lui Moise în Numeri 12,3. Tot astfel, în Facerea 14,15, cetatea Lais este numită Dan, deși a fost numită Dan mult după vremea lui Moise; prin urmare, numele Dan a fost substituit acolo în locul lui Lais, nu de Iosua, ci de un altul care a trăit mai târziu. Tot astfel, în Numeri 21, versetele 14, 15 și 27 au fost adăugate în mod similar de un altul. În același fel, moartea lui Iosua a fost adăugată de un altul, în Iosua, ultimul capitol, versetul 29. În același fel, profeția lui Ieremia a fost aranjată și pusă în ordine de Baruh, după cum voi arăta în prefața la Ieremia. Tot astfel, proverbele lui Solomon nu au fost adunate și aranjate de el, ci de alții din scrierile sale, după cum reiese din Proverbe 25,1.
Mai mult, Moise a învățat și a primit aceste lucruri în parte prin tradiție, în parte prin revelație divină, și în parte prin observație personală: căci lucrurile pe care le relatează în Ieșirea, Leviticul, Numerii și Deuteronomul, el însuși a fost prezent să le vadă și să le facă.
Notă a doua. Moise a scris Facerea pe când trăia ca exilat în Madian, Ieșirea 2,15, spune Pererius, și aceasta spre mângâierea evreilor, care erau asupriți de Faraon în Egipt. Dar Teodoret, Beda și Tostatus susțin o părere mai bună (de la care Eusebiu nu se îndepărtează, în Cartea VII din Pregătirea Evanghelică, capitolul 11, dacă se cercetează cu atenție cuvintele lui): că atât Facerea, cât și cele patru cărți următoare au fost scrise de Moise după plecarea evreilor din Egipt, când el însuși era ocupat în pustiu ca conducător, arhiereu, profet, învățător și legiuitor al poporului, și forma și instruia o comunitate și Biserică a lui Dumnezeu din adunarea și Sinagoga iudeilor, pentru ca aceștia să cunoască, să iubească și să se închine lui Dumnezeu Creatorul din creația și guvernarea lucrurilor.
Canoane care luminează drumul Pentateuhului
Canonul 1. Deoarece Moise scrie aici o istorie a lumii, este limpede că narațiunea sa nu este simbolică, nici alegorică, nici mistică, ci istorică, simplă și clară; și prin urmare, lucrurile pe care le relatează despre paradis, Adam, Eva și creația tuturor lucrurilor săvârșită succesiv în spațiul a șase zile etc., trebuie luate istoric și în sens propriu, așa cum sună. Aceasta este împotriva lui Origen, care socotea că toate acestea trebuie expuse alegoric și simbolic, și astfel a răsturnat litera și sensul literal. Dar toți ceilalți Părinți transmit canonul nostru, iar Biserica, care condamnă aici alegoriile lui Origen. A se vedea Sf. Vasile cel Mare argumentând împotriva lui Origen, Omiliile 3 și 9 la Hexaemeron. Sf. Ieronim spune cu dreptate: „Origen și-a făcut propria inteligență în tainele Bisericii.”
Canonul 2. Filosofia și știința naturii trebuie adaptate Sfintei Scripturi și cuvântului lui Dumnezeu, de la care derivă orice număr, ordine și măsură a naturii, spune Sf. Augustin. Prin urmare, dimpotrivă, Sfânta Scriptură nu trebuie răstălmăcită pentru a se potrivi opiniilor filosofilor sau luminii și dictatului naturii.
Canonul 3. Moise folosește adesea prolepsa sau anticiparea: căci el numește cetățile și locurile cu numele care le-a fost dat mult mai târziu. Astfel, în Facerea 14,2, el numește cetatea Bala cu numele Segor, care totuși nu se numea atunci, ci abia mai târziu Segor, când Lot scăpase acolo din Sodoma. Tot astfel, în versetul 6 al aceluiași capitol, el numește munții Seir, care au fost numiți Seir mult mai târziu, de către Esau. Tot astfel, în versetul 14 al aceluiași, el numește Dan ceea ce se numea atunci Lais.
Canonul 4. „Veșnic” nu semnifică adesea eternitatea în sens propriu, ci o perioadă lungă de timp al cărei sfârșit nu este prevăzut: căci ebraicul olam, adică „veșnic”, semnifică un veac, întrucât este ascuns, sau al cărui termen și sfârșit nu sunt percepute. Căci rădăcina alam înseamnă a ascunde sau a tăinui. Din nou, „veșnic” se spune adesea nu în mod absolut, ci relativ, și semnifică întreaga durată a unui lucru, care este veșnic nu în mod absolut, ci în raport cu o anumită stare, comunitate sau națiune. Astfel, se spune că legea veche va dura veșnic, adică totdeauna — nu în mod absolut, ci în raport cu iudeii: deoarece acea lege a durat atâta vreme cât a durat comunitatea și Sinagoga iudeilor, adică pe tot timpul iudaismului, până ce legea nouă avea să o urmeze; căci ea trebuia să dureze până când adevărul avea să strălucească prin Isus. Că acest lucru este așa rezultă clar: căci în altă parte, aceeași Scriptură spune că legea veche urmează să fie abolită și să fie înlocuită cu o nouă lege Evanghelică, după cum reiese din Ieremia 31,32 și în continuare. Astfel ia Horațiu „veșnic” când spune: „Cel ce nu știe să folosească puținul va sluji veșnic.” Căci nu poate sluji veșnic în sens absolut acela a cărui viață în care slujește nu poate fi veșnică. Sf. Augustin transmite acest canon în Întrebarea 31 la Facerea, despre care a se vedea mai mult la Pererius, vol. III la Facerea, p. 430 și urm.
Canonul 5. Evreii, prin enallagă, schimbă adesea un simț cu altul, și mai ales iau vederea în locul oricărui simț, atât pentru că vederea este cel mai excelent și cel mai sigur dintre toate simțurile, cât și pentru că în simțul comun, care este deasupra vederii și ochilor, se întâlnesc senzațiile tuturor simțurilor. Astfel vederea se ia în loc de pipăit în Ioan 20,29: „Pentru că ai văzut, adică M-ai atins, Toma, ai crezut.” În loc de miros se ia în Ieșirea 5,21, în ebraică: „Ați făcut să pută mirosul (numele și reputația) nostru în ochii,” adică în nările lui Faraon. În loc de gust se ia în Psalmul 33,9: „Gustați și vedeți (adică savurați) că dulce este Domnul.” În loc de auz se ia în Ieșirea 20,18: „Poporul vedea, adică auzea, glasurile;” prin urmare, „a vedea” înseamnă același lucru cu a cunoaște sau a percepe limpede.
Canonul 6. „Păcatul” se ia adesea, mai ales în Levitic, în sens metonimic: întâi, pentru jertfa adusă pentru păcat; al doilea, pentru pedeapsa păcatului; al treilea, pentru neregularitatea sau necurăția legală contractată din fluxul sângelui menstrual, al seminței, al leprei, sau din contactul cu un mort. Astfel, în Levitic 12,6, nașterea este numită „păcat”, adică necurăție legală; și în Levitic 14,13, lepra este numită „păcat” — nu păcat în sens propriu, ci legal, adică o neregularitate care îl excludea pe lepros de la cele sfinte și de la comuniunea cu oamenii.
Canonul 7. Legile lui Dumnezeu sunt numite, întâi, porunci, statute sau orânduieli, pentru că prescriu lucruri de păstrat sau de evitat; al doilea, se numesc judecăți, pentru că dirijează și rezolvă disputele dintre oameni — căci în judecată trebuie să se judece după legi. Al treilea, se numesc dreptăți, pentru că stabilesc ceea ce este echitabil și drept. Al patrulea, se numesc mărturii, pentru că atestă voința lui Dumnezeu, sau ce cere Dumnezeu de la noi, ce dorește El să fie făcut de noi. Al cincilea, se numesc testament, adică legământ și pact — adică condițiile pactului încheiat cu Dumnezeu — pentru că în această condiție a făcut Dumnezeu legământ atât cu iudeii, cât și cu creștinii: că El le va fi Dumnezeu și Tată, dacă aceștia vor păzi legile Sale.
Canonul 8. În Pentateuh, sinecdoca este frecventă. Astfel, genul se ia în locul speciei: „a face un ied, un miel, un vițel” înseamnă a jertfi un ied, un miel, un vițel. Astfel, partea se ia în locul întregului: „a umple mâna” — adaugă, cu untdelemn — înseamnă a consacra pe cineva preot prin ungere. Astfel, „a descoperi goliciunea”, sau „a cunoaște o femeie”, sau „a intra la ea” înseamnă ca un bărbat să aibă relații cu o femeie. Astfel, „a deschide urechea cuiva” înseamnă a-i vorbi la ureche, sau a-i șopti, a-i indica și a-i dezvălui ceva.
Canonul 9. În mod similar, metonimia este frecventă, ca în Facerea 14,22 și Ieșirea 6,8: „Ridic mâna mea,” adică cu mâna ridicată Îl iau martor pe Domnul cerului și jur pe Dumnezeu. Astfel, „gura” semnifică un cuvânt sau o poruncă dată cu gura. Astfel, „mâna” semnifică puterea, forța sau pedeapsa, care se face cu mâna. Astfel, „sufletul” semnifică viața sau chiar animalul, a cărui formă și viață este sufletul. Astfel, „om al sângelui” este ceea ce se numește un ucigaș.
Canonul 10. În mod similar, catachreza este frecventă; ca atunci când „tatăl” unui lucru se numește cel care este autorul, fondatorul sau inventatorul lucrului, sau cel care este primul și cel mai de seamă în acel lucru. Astfel, Dumnezeu este numit „tatăl” ploii, adică autorul. Astfel, diavolul este numit „tatăl” minciunii, adică autorul. Astfel, Tubalcain este numit „tatăl” celor care cântă la instrumente: tată, adică primul și inventatorul instrumentului. Astfel, ei spun: „I-a lovit cu gura, adică cu tăișul, sabiei” — căci „gura” sabiei este ceea ce se numește tăișul sabiei, care mistuie și devorează oameni, așa cum gura devorează pâinea. Căci în acest fel leii, tigrii, lupii și alte fiare lovesc oile, câinii și boii cu gurile lor, când le sfâșie, le rup și le devorează cu căscatul fălcilor. Printr-o catachreză similară, ei numesc „fiice” orașele mai mici și satele, care sunt adiacente și supuse cetății-mamă ca unei mame. Din nou, numesc cetățile însele „fiice” din cauza frumuseții și eleganței lor, ca „fiica Sionului” este cetatea și cetățuia Sionului; „fiica Ierusalimului” este cetatea Ierusalimului; „fiica Babilonului” este cetatea Babilonului, adică Babilonul însuși. În același fel, „a zidi cuiva o casă”, sau a o distruge, înseamnă a da cuiva, sau a distruge, o familie și urmași. Căci „casa” semnifică urmași și posteritate. De unde evreii numesc fiii banim, ca și cum ar fi abanim, adică „pietre”, din rădăcina bana, adică „a zidit”; căci din fii ca din pietre se zidesc casele și familiile părinților, precum spune Euripide: „stâlpii caselor sunt copiii de parte bărbătească.”
Canonul 11. Evreii iau adesea verbele reale în sens verbal sau mental. Astfel, în Levitic 13,6.11.20.27.30, se spune că preotul va „curăți” sau va „spurca” pe lepros, adică îl va declara și pronunța curat sau spurcat, pentru a fi readmis în comuniunea oamenilor sau exclus din ea. Astfel, în Ieremia 1,10, se spune: „Te-am așezat peste neamuri și peste împărății, ca să smulgi și să dărâmi, și să risipești și să răstorni, și să zidești și să plantezi” — adică să profețești și să predici că aceste neamuri urmează să fie smulse și distruse, iar acelea să fie zidite și plantate. Astfel, se spune în Levitic 20,8 și capitolul 21,8.15 și 25: „Eu sunt Domnul care vă sfințesc,” adică, vă poruncesc să fiți sfinți.
Canonul 12. Evreii lasă adesea neexprimat subiectul, fie persoana sau lucrul care acționează sau suferă, deoarece lasă ca acesta să fie înțeles din contextul precedent sau următor, ca în Deuteronomul 33,12 și în alte locuri.
Canonul 13. Cuvintele și propozițiile Sfintei Scripturi nu trebuie referite întotdeauna la cele imediat precedente, ci uneori la unele mai îndepărtate, care au venit cu mult înainte. Astfel, acel pasaj din Ieșirea 22,3 — „Dacă (hoțul) nu are din ce să restituie pentru furt, el însuși va fi vândut” — trebuie legat nu cu cuvintele imediat precedente, ci cu versetul 1, unde se spune: „Dacă cineva a furat un bou, va restitui de cinci ori.” Tot astfel, în Cântarea Cântărilor 1, se spune: „Neagră sunt, dar frumoasă, ca și corturile Chedarului, ca și perdelele lui Solomon,” unde „corturile Chedarului” nu pot fi legate de „frumoasă”, căci ele însele erau urâte, arse de arșiță, negre și hidoase. Prin urmare, aceste cuvinte trebuie legate și explicate astfel: Neagră sunt ca și corturile Chedarului, dar totodată frumoasă ca și perdelele brodate și regale ale lui Solomon.
Canonul 14. O negație în ebraică neagă tot ce urmează; de unde „nu toți” în ebraică înseamnă același lucru cu „niciunul”, pe când în latină înseamnă „unii... nu” (adică nu fiecare).
Canonul 15. Scriptura obișnuiește să promită anumite lucruri anumitor persoane care nu se împlinesc în ele însele, ci în urmașii lor, pentru a arăta că Dumnezeu acordă aceste lucruri urmașilor în virtutea celor dintâi; deoarece ceea ce se dă urmașilor se consideră a fi dat celor ai căror urmași sunt o parte, ca izvorului și capului posterității. Astfel, lui Avraam nu în persoana sa, ci în urmașii săi i se promite pământul Canaanului, Facerea 13,14. Astfel, lui Iacov, adică iacobiților, li se promite stăpânirea peste Esau, adică edomiții, Facerea 27,29. Astfel, în Facerea 29, celor doisprezece Patriarhi li se promite ceea ce avea să le revină urmașilor lor. Sf. Ioan Gură de Aur transmite acest canon, Omilia 8 la Matei.
Canonul 16. Deși Sf. Ciprian, Cartea II Împotriva iudeilor, capitolul 5; Sf. Ilarie, Cartea IV Despre Treime; și Sf. Grigorie de Nazianz, în tratatul Despre credință, socotesc că Dumnezeu a apărut într-un trup asumat și s-a arătat vizibil lui Avraam, Moise și Profeților, totuși este mai adevărat că toate aceste apariții au fost făcute prin îngeri, care în trupuri asumate purtau persoana lui Dumnezeu, și de aceea sunt numiți Dumnezeu. Astfel susțin Dionisie, capitolul 4 din Ierarhia cerească; Sf. Ieronim la capitolul 3 al Epistolei către Galateni; Sf. Augustin, Cartea III Despre Treime, ultimul capitol; Sf. Grigorie cel Mare în prefața Moralelor, Cartea 1, și alții pretutindeni. Și se dovedește aceasta. Căci cel care i-a apărut lui Moise și a spus: „Eu sunt Dumnezeul lui Avraam” era un înger, după cum învață Sf. Ștefan în Faptele Apostolilor 7,30. Astfel, Domnul care a dat legea lui Moise la Sinai, Ieșirea 19 și 20, este numit înger de Sf. Pavel în Galateni 3,19. Căci îngerii sunt duhuri slujitoare, prin care Dumnezeu înfăptuiește toate lucrările Sale. De aceea, ceea ce Conciliul de la Sirmium, canonul 14, definește — că cel care s-a luptat cu Iacov, Facerea 32, a fost Fiul lui Dumnezeu — trebuie înțeles în sensul că era un înger care Îl reprezenta pe Fiul lui Dumnezeu. Adăugați că decretele acestui Conciliu nu sunt definiții de credință și nici măcar dogme ale Bisericii, decât în măsura în care condamnă ereziile lui Fotin; căci este stabilit că acest Conciliu a fost o adunare de arieni.
Canonul 17. Când Sfânta Scriptură impune cuiva un nume nou, trebuie înțeles că nu ia numele anterior, ci îl adaugă pe cel din urmă la cel dintâi, astfel încât persoana să poată fi numită cu oricare dintre numele, când cu unul, când cu celălalt. Astfel, în Facerea 35,10, se spune: „Nu te vei mai numi Iacov, ci Israel” — sensul este: ca și cum ar spune: Nu te vei numi doar Iacov, ci și Israel; căci adesea după aceea este încă numit Iacov. Astfel, Ghedeon, în Judecători 6,32, se spune că din acea zi a fost numit Ierubaal, și totuși Scriptura continuă să-l numească Ghedeon. Astfel, Simon, după ce a fost numit Chefa de către Domnul, nu rareori este încă numit Simon și după aceea.
Aici trebuie notat: Dumnezeu și evreii puneau nume celor ai lor de la evenimente, anume nume care semnificau un eveniment, fie prezent, fie viitor; și atunci numele erau ca niște semne, sau avertismente, sau urări pentru viitor; căci punând cuiva un nume, prevesteau sau doreau ca acea persoană să fie așa cum era semnificat de acel nume. Că acest lucru este așa rezultă clar din numele Adam, Eva, Set, Cain, Noe, Avraam, Ismael, Isaac, Iacov etc., după cum voi arăta la locurile respective.
Romanii, grecii și germanii au imitat aceeași practică. Romanii l-au numit pe Corvinus de la corbul (corvus) care i-a dat un semn al victoriei în tabără; pe Cezar de la pletele bogate (caesaries) cu care se zice că s-a născut; pe Caligula de la cizma militară (caliga) pe care o purta adesea. Astfel, Pisonii au fost numiți așa pentru că semănau excelent mazăre (pisa); tot așa Ciceronii și-au primit numele de la năut (cicer), Fabii de la bob (faba), iar Lentulii de la linte (lens) semănată excelent. Astfel, Ancus a fost numit de la cotul său strâmb, spune Festus — căci „cotul” în greacă se numește ankon. Astfel, Servius, pentru că s-a născut dintr-o mamă sclavă; Paulus, de la statura sa mică; Torquatus, de la lanțul pe care l-a smuls unui gal în luptă; Plancus, de la picioarele sale late. Astfel, Scipio a fost cognomenul familiei Corneliilor, pe care P. Cornelius (bunicul lui P. Cornelius Scipio Africanul, care l-a învins pe Hanibal) l-a inițiat. Căci pentru că și-a condus și călăuzit tatăl în loc de baston (scipio), el a fost primul supranumit Scipio și a transmis acel cognomen posterității sale.
Grecii l-au numit pe Platon, ca și cum „cel lat”, de la umerii săi largi, deși anterior se numea Aristocles; pe Hrisostom, ca și cum „gură de aur”, de la elocvența sa; pe Laonicos, ca și cum „învingător al poporului”; pe Leonicos, ca și cum „al leului”; pe Stratonicos, ca și cum „învingător al oștirii”; pe Demostene, ca și cum „tăria poporului”; pe Aristotel, ca și cum „cel mai bun sfârșit”; pe Grigorie, ca și cum „cel veghetor”; pe Diogene, ca și cum „născut din Zeus”; pe Aristobul, ca și cum „om al sfatului celui mai bun”; pe Teodor, ca și cum „dar al lui Dumnezeu”; pe Hipocrate, ca și cum „înzestrat cu puterea calului”; pe Calimah, de la „o luptă frumoasă”.
Germanii și belgii l-au numit pe Frederic, ca și cum „bogat în pace”, adică pe deplin pașnic; pe Leonard, ca și cum „cu fire de leu”; pe Bernard, ca și cum „cu fire de urs”; pe Gerard, ca și cum „cu fire de vultur”; pe Cuno, ca și cum „îndrăzneț”; pe Conrad, ca și cum „cu sfat îndrăzneț”; pe Adelgisiu, ca și cum „cu suflet nobil”; pe Knut, de la golirea cupelor; pe Faramund sau Framund, de la frumusețea feței. Astfel, Wilhelm de la o coifură aurită; Gudela, ca și cum „o parte sau soartă bună”; Lothar, ca și cum „inimă de plumb”; Leopold, ca și cum „picior de leu”; Lanfranc, ca și cum „libertate îndelungată”; Wolfgang, ca și cum „mers de lup”. A se vedea mai mult la Goropius, Scrieckius și Pontus Heutterus despre Belgia.
Canonul 18. Când, pentru cineva care are deja un nume, numele nu este schimbat, ci pur și simplu — cu numele său lăsat tacit și presupus — se spune că va fi numit cutare sau cutare, atunci nu i se impune un alt nume, ci se semnifică faptul că va fi astfel încât ar putea pe drept să fie numit și interpelat cu acel alt nume. Astfel, în Isaia 7,14, Isus este numit Emanuel; și în capitolul 8, versetul 3: „Grăbește-te să iei prăzile, zorește-te să jefuiești”; și în capitolul 9, versetul 6: „Minunat, Sfetnic, Dumnezeu, Puternic, Părintele veacului viitor, Domn al Păcii”; și în Zaharia capitolul 6, versetul 12, este numit Răsăritul. Astfel, Ioan Botezătorul este numit Ilie de către Maleahi; și fiii lui Zevedeu în Evanghelie sunt numiți Boanerges, adică fiii tunetului.
Canonul 19. Bărbații și femeile din vechime purtau multe nume: de aceea nu este surprinzător dacă aceeași persoană în Scriptură este numită când cu un nume, când cu altul. Astfel, soția lui Esau care în Facerea 36,2 este numită Ada, fiica lui Elon hetitul, în Facerea 26,34 este numită Iudit, fiica lui Beeri hetitul; iar cealaltă soție a sa care în Facerea 36,2 este numită Oholibama, fiica lui Ana, în Facerea 26,34 este numită Basmat, fiica lui Elon. Tot astfel, adesea în 1 Cronici, prin primele zece capitole, se dau bărbaților și femeilor nume diferite — diferite, zic, de cele pe care le au în Facerea, Iosua, Judecători și cărțile Regilor. Astfel, Abimelec și Ahimelec sunt același, Iov și Iobab, Acar și Acan, Aram și Ram, Arauna și Ornan, Ietro și Raguel. Aici trebuie notat în treacăt că numele, când sunt transferate în altă limbă, sunt atât de mult schimbate, încât abia mai par a fi aceleași, mai ales când aludă la și se înclină spre o etimologie diferită în limba proprie.
Canonul 20. Scriptura obișnuiește să numească cauză ceea ce a fost doar o ocazie și să pună aceasta în locul cauzei adevărate a lucrului, deoarece oamenii vorbesc de obicei în acest fel, numind efect orice rezultat din orice sursă, și numind cauză o ocazie. Astfel, în Facerea 43,6, Iacov spune: „Ați făcut aceasta spre nenorocirea mea, spunându-i că mai aveți un frate.” Căci fiii lui Iacov nu urmăreau nenorocirea tatălui lor, ci ea a urmat în mod accidental și incidental din faptele și cuvintele lor în timp ce făceau altceva. A se vedea Ribera la Amos 2,19.
Canonul 21. Evreii pun frecvent abstractul în locul concretului, ca „urâciunea” în locul lucrului urâcios sau urât, Ieșirea 8,28: „Să jertfim urâciunile egiptenilor Domnului?” Psalmul 20,2: „Dorința (adică lucrul dorit) inimii sale i-ai dat-o.” Astfel, Dumnezeu este numit nădejdea noastră, adică lucrul nădăjduit, și răbdarea și slava noastră, adică Cel pentru care pătimim, în care ne lăudăm.
Canonul 22. Evreii iau verbele când în actul desăvârșit, când în cel continuat, când în cel incoativ, astfel încât „a face” este același lucru cu a încerca, a întreprinde, a începe să faci ceva. Astfel, se spune că evreii au plecat din Egipt uneori seara, ca în Deuteronomul 16,6, alteori noaptea, ca în Ieșirea 12,42, și în altă parte dimineața, ca în Numeri 23,3, deoarece seara au jertfit mielul, care a fost cauza și începutul plecării; noaptea, după ce întâii-născuți ai egiptenilor au fost uciși, au primit de la Faraon îngăduința, ba chiar porunca de a pleca, și strângându-și lucrurile au început să iasă; dar dimineața au plecat de fapt pe deplin și complet.
Canonul 23. Când evreii doresc să exagereze ceva, sau să exprime gradul superlativ (pe care nu îl au), folosesc fie un substantiv abstract, fie unul concret dublat, ca „sfințenia este” sau „sfântul sfintelor este”, adică „este preasfânt” — ceea ce este frecvent în Levitic.
Canonul 24. În Scriptură, hipallaga este frecventă, ca în Ieșirea 12,11: „Veți avea sandale în picioare,” ceea ce înseamnă, prin inversiune, veți avea picioarele în sandale, adică încălțați. Căci sandalele nu sunt în picioare, ci picioarele în sandale. Ieșirea 3,2, în ebraică: „Rugul ardea în foc,” adică focul ardea în rug. Judecători 1,8, în ebraică: „Au aruncat cetatea în foc,” adică au aruncat focul în cetate. 4 Regi 9,30, se spune despre Izabela în ebraică: „Și-a pus ochii în antimoniu,” adică și-a pus antimoniu pe ochi, și-a vopsit ochii cu antimoniu. Psalmul 76,6, în ebraică: „Ne-ai dat să bem o măsură în lacrimi,” adică lacrimi într-o măsură, desigur una mare, după cum spune Rabinul David. Psalmul 18,5: „De la soare Și-a pus cortul Său,” adică a pus soarele în cortul Său, sau a pus un cort pentru soare în ceruri, cum stă în ebraică. Psalmul 80,6: „A pus o mărturie în Iosif,” adică l-a pus pe Iosif ca mărturie, căruia într-adevăr toate i-au mers bine pentru că a păzit legea lui Dumnezeu. Astfel spune și Caldeeanul: deși există un alt sens, mai autentic, al acestui pasaj, după cum am spus la Psalmul 80.
Canonul 25. Evreii iau substantivele când în sens activ, când în sens pasiv. Astfel, „frica” se folosește atât pentru frica cu care ne temem de cineva, cât și pentru cel de care ne temem, ca în Facerea 31,42, Dumnezeu este numit frica lui Isaac, adică Cel de care se temea Isaac, de care Isaac tremura și pe care Îl venera. Astfel, „răbdarea” se folosește nu numai pentru acea virtute care ne împinge să suferim cu tărie, ci și pentru suferința însăși și pentru vitregia pe care o îndurăm, ba chiar și pentru Dumnezeu Însuși, pentru Care suferim, ca în Psalmul 70,5: „Tu ești răbdarea mea, Doamne.” Tot astfel, „iubirea” se folosește nu numai pentru dragostea cu care iubim, ci și pentru ceea ce este iubit, ca „Dumnezeul meu, iubirea mea și totul meu.”
Canonul 26. În Scriptură, litota este frecventă (care ar trebui mai curând numită litotes, adică atenuare), însemnând o diminuare prin care lucruri mari sunt exprimate cu cuvinte sărace și parcă micșorate, precum aceea a lui Virgiliu, Georgicele cartea 3: „Cine nu cunoaște pe asprul Euristeu, sau altarele necântatului Busiris?” „Necântatul”, adică cel mai nelegiuit și cel mai vrednic de osândă. Căci Busiris obișnuia să-și sacrifice și să-și junghie oaspeții. Astfel, în 1 Samuel 12,21, se spune: „Nu vă abateți după deșertăciuni, care nu vă vor folosi,” adică nu vă abateți spre idoli, care vă vor vătăma mult și vă vor fi dăunători. 1 Macabei 2,21: „Nu ne este de folos (adică ne va vătăma mult) să părăsim legea.” Miheia 2,1: „Vai celor ce urzesc ce este nefolositor,” adică ce este pernicicios. Levitic 10,1: „Aducând înaintea Domnului foc străin, care nu le-a fost poruncit,” adică care le-a fost interzis.
Canonul 27. Moise, spune Sf. Clement (Stromatele, cartea 6), pentru că a fost instruit în toată înțelepciunea egiptenilor, folosește din când în când metoda lor hieroglifică în legile sale și le transmite prin simboluri și enigme. Tot astfel, Eleazar arhiereul, când Aristeas (după cum el însuși atestă în tratatul Despre Cei Șaptezeci de Traducători, volumul 2 din Biblioteca Sfinților Părinți), solul lui Ptolemeu Filadelful, a întrebat de ce Moise a interzis anumite animale să fie mâncate sau jertfite, pe care alte neamuri le foloseau, a răspuns: Aceste porunci ale lui Moise sunt simbolice și enigmatice, asemenea simbolurilor lui Pitagora și hieroglifelor egiptenilor. Mai mult, enigmele lui Pitagora, spune Sf. Ieronim (Împotriva lui Rufin, cartea 3), erau precum acestea: „Nu călca peste balanță,” adică nu nesocoti dreptatea. „Nu scotoci focul cu sabia,” adică nu provoca un om mânios cu vorbe. „Coroana nu trebuie ciupită,” adică legile cetăților nu trebuie ciupite, ci păstrate. „Nu mânca inima,” adică alungă întristarea din suflet. „Nu umbla pe drumul public,” adică nu urma greșeala mulțimii. „Rândunica să nu fie primită în casă,” adică palavragiii să nu fie admiși în casă. „Celor încărcați trebuie să li se mai pună povară, dar celor care depun povara nu trebuie să li se împartă din ea,” adică celor care năzuiesc spre virtute trebuie să li se sporească poruncile; dar cei care fug de muncă și se dedau trândăviei trebuie lăsați în pace.
Canonul 28. Evreii mai noi nu cunosc semnificația adevărată a numelor proprii, a animalelor, ierburilor, copacilor și pietrelor prețioase; ci fiecare dintre ei ghicește ce vrea. Și astfel, în această privință, regula cea mai sigură este de a-i urma pe cei mai învățați evrei din vechime, și mai presus de toți pe interpretul nostru [traducătorul Vulgatei], care după judecata Bisericii este cel mai bun dintre toți.
Canonul 29. Numele ebraice ale animalelor, copacilor și pietrelor sunt generale și comune mai multora. Astfel, saphan, Levitic 11,5, semnifică iepurele de munte; dar Proverbe 30,26, semnifică iepurele; Psalmul 104,18, însă, semnifică ariciul. A se vedea Ribera la Zaharia capitolul 5, nr. 21.
Canonul 30. Evreii pun frecvent actul, habitul și facultatea în locul obiectului, și invers, prin metonimie. Astfel, ei numesc culoarea un „ochi” sau „privire”, fiindcă culoarea este obiectul ochiului și al vederii, ca în Levitic 13,10, se spune că lepra schimbă „privirea”, adică aspectul și culoarea. Astfel, din nou, Dumnezeu este numit frica, iubirea, nădejdea, răbdarea și slava noastră, pentru că El este obiectul fricii, iubirii, nădejdii, răbdării și slavei noastre; căci El este Cel de care ne temem, pe care Îl iubim, în Care nădăjduim, pentru Care pătimim, în Care ne lăudăm.
Canonul 31. Moise în Pentateuh acționează întâi ca istoric, al doilea ca legiuitor, al treilea ca profet; de unde trebuie explicat când istoric, când juridic, când profetic.
Canonul 32. Conjuncția „și” la evrei este adesea exegetică, adică un semn de explicare, însemnând „adică”, ca în Levitic 3,3: „Ale căror mâini au fost umplute, și (adică) consacrate”: căci a umple mâinile cu untdelemn însemna a le consacra pentru preoție. Astfel, în Coloseni 2,8: „Luați seama ca nimeni să nu vă înșele prin filosofie, și (adică) prin deșartă amăgire.” Căci Apostolul nu dorește să condamne filosofia adevărată, ci numai pe cea falsă și sofistică. În mod similar, „și” se ia în Matei 13,41; Ieremia 34,21 și în alte locuri.
Canonul 33. Evreii folosesc frecvent forma interogativă nu într-o chestiune îndoielnică, ci într-una clară, și nu pentru a mustra, ci pentru a trezi și ascuți atenția ascultătorului. Astfel, în Facerea 47,19, egiptenii îi spun lui Iosif: „De ce să murim sub ochii tăi?” Astfel, în Ieșirea 4,2, Dumnezeu îi spune lui Moise: „Ce este aceea ce ții în mână?” și în capitolul 14, versetul 15: „De ce strigi la Mine?” Astfel, acel cuvânt al lui Isus către mama Sa: „Ce este Mie și Ție, femeie?” nu este o mustrare, ci o punere la încercare a nădejdii, ascuțind-o.
Canonul 34. Toate poruncile Pentateuhului, chiar și cele judiciare, sunt de drept divin, pentru că au fost sancționate de Dumnezeu; unele dintre ele, totuși, nu par să fi obligat sub păcat de moarte, ci numai sub păcat venial, din cauza ușurinței materiei, ca „Să nu-ți semeni ogorul cu sămânță feluită” (Levitic 19,19), și „Dacă găsești un cuib, ia puii, dar lasă mama să plece” (Deuteronomul 22,6).
Canonul 35. Scriptura, mai ales în profeții, cuprinde din când în când simultan atât tipul, cât și antitipul, adică lucrul pe care cuvintele îl semnifică în sens propriu, și totodată alegoria pe care acel lucru o reprezintă; dar în așa fel încât unele lucruri se potrivesc mai bine tipului, iar altele mai bine antitipului; și atunci există un dublu sens literal al acelui pasaj: primul istoric, al doilea profetic. Căci și tinerii ingenioși adesea se joacă și râd de un tovarăș, spunând, de pildă, „Tu ai nasul lung”, și totodată înțeleg că este ager, ca și cum ar spune: „Ești deopotrivă fin la nas și mare la nas”: unde cuvântul „nas” își păstrează atât sensul propriu, cât și îl primește pe celălalt, printr-o elegantă aluzie și alegorie. De ce, atunci, n-ar putea Duhul Sfânt într-un singur concept și discurs să cuprindă atât semnul, cât și lucrul semnificat, tipul și adevărul? Exemple sunt în 2 Samuel 7,12, unde vorbește la litera despre Solomon, dar totuși prin hiperbolă spune anumite lucruri despre el care, în sens propriu și deplin, la litera, aparțin numai lui Isus. Astfel, în Facerea 3,14, Dumnezeu vorbește șarpelui, și prin el diavolului care se ascunde în el. De unde spune unele lucruri care se potrivesc propriu-zis șarpelui, ca: „Pe pieptul tău te vei târî și pământ vei mânca”; și unele care se potrivesc propriu-zis diavolului, ca: „Voi pune dușmănie între tine și între femeie; ea îți va zdrobi capul.” Astfel, Moise în Deuteronomul 18,18, prin Profetul pe care îl promite după sine, înțelege atât pe orice profeți, cât și în mod propriu pe Isus. Astfel, Balaam, spunând că Israel va pustii Moabul, Edomul și fiii lui Set (Numeri 24,17), prin Israel înțelege atât pe David, cât și pe Isus. Astfel, Isaia, capitolul 14,11 și următoarele, descrie căderea regelui Babilonului prin căderea lui Lucifer; de unde spune unele lucruri care se potrivesc propriu-zis lui Lucifer, iar lui Belsațar doar figurat, adică hiperbolic sau parabolic, ca: „Cum ai căzut din cer, Lucifere! Trufia ta a fost coborâtă în iad, tu care ziceai: Mă voi urca în cer, îmi voi înălța tronul deasupra stelelor lui Dumnezeu, voi fi asemenea Celui Preaînalt.” Dar spune alte lucruri care se potrivesc propriu-zis lui Belsațar, ca: „Trupul tău neînsuflețit a căzut, molia se va așterne sub tine, iar viermii vor fi învelișul tău.” Într-un mod asemănător, Iezechiel capitolul 28, versetele 2 și 14, descrie bogăția și căderea regelui Tirului după modelul bogăției și căderii unui Heruvim. Căci mintea Profetului este răpită de lumina profetică cea mai înaltă, în care toate lucrurile sunt aproape și legate, și un lucru pare a fi chipul altuia; de aceea Profeții sar adesea de la un lucru la altul, atât din pricina tocmai arătată, cât și din eleganță, prin care compară și prefigurează cele asemănătoare cu cele asemănătoare.
Canonul 36. Că pot exista mai multe sensuri literale ale Sfintei Scripturi — nu numai tipice și tipic subordonate, ci chiar diferite și disparate — învață Sf. Augustin, Confesiuni cartea 12, capitolele 18, 25, 26, 31 și 32, pe care Sf. Toma îl citează și îl urmează (Summa Theologiae I, q. 1, art. 10, în corp), și aceasta se deduce din Conciliul Lateran, capitolul Firmiter, despre Sfânta Treime, unde Conciliul din acel pasaj din Facerea 1, „La început a creat Dumnezeu cerul și pământul,” conform a două sensuri literale, conchide două adevăruri: anume, că lumea a avut un început, ca și cum „la început” semnifică începutul timpului; și că nimic nu a fost produs înainte de lume, ca și cum „la început” înseamnă același lucru cu „înaintea tuturor lucrurilor.” Astfel, acel pasaj din Psalmul 2,7: „Astăzi Te-am născut,” Părinții îl explică atât despre nașterea umană, cât și despre nașterea divină a lui Isus. De aici și versiunea Celor Șaptezeci dă din când în când un sens literal diferit de al nostru, și odinioară existau multe alte versiuni diferind unele de altele. Astfel, într-un sens Caiafa, în altul Duhul Sfânt prin gura lui, a spus: „Este de folos pentru voi ca un singur om să moară pentru popor” (Ioan 11,50); și totuși Sf. Ioan narează și semnifică prin aceste cuvinte sensul și intenția ambilor, anume atât a lui Caiafa, cât și a Duhului Sfânt. Dar în acest caz, ca și în cele mai multe altele, un sens este într-un anume fel legat de celălalt și parcă subordonat lui.
Canonul 37. La evrei, mai ales la Profeți, enallaga și schimbul sunt frecvente — de persoană, astfel încât trec de la persoana întâi sau a doua la a treia, ca în Deuteronomul 33,7; de timp, astfel încât pun trecutul în locul viitorului, din cauza certitudinii viitorului, ca în Deuteronomul 32,15.16.17.18.21.22 și următoarele; de număr, astfel încât trec de la singular la plural și invers, ca în Deuteronomul 32,45 și 16; de gen, astfel încât trec de la feminin la masculin și invers, ca în Facerea 3,15.
Canonul 38. Climatele, sau regiunile lumii, precum Răsăritul, Apusul, Miazăziua și Miazănoaptea, în Scriptură trebuie înțelese conform poziției Iudeei, Ierusalimului și Templului. Căci Moise și ceilalți scriitori sacri scriu pentru iudei; iar Iudeea, situată parcă în mijlocul lumii locuite și cultivate, era pământul și moștenirea specială a lui Dumnezeu.
Canonul 39. Un singur lucru poate fi chipul a două lucruri chiar contrare, dar în privințe diferite. Astfel, potopul, întrucât Noe a supraviețuit prin arcă, a fost pentru credincioși un tip al botezului; dar întrucât nelegiuiții au fost cufundați în el, a fost un tip al pedepsei ce avea să fie aplicată celor reprobi la judecata de apoi. Astfel, Isus este piatra și piatra unghiulară a Bisericii; dar pentru cei evlavioși El este piatra mântuirii, în timp ce pentru necredincioși și nelegiuiți El este piatră de poticnire și stâncă de scandal. Astfel, Isus este numit leu din cauza puterii Sale; dar diavolul este numit leu din cauza cruzimii și rapacității sale. Sf. Augustin (Epistola 99 către Evodiu) și Sf. Vasile cel Mare (la Isaia capitolul 2) transmit acest canon.
Canonul 40. În sensul literal, toate propozițiile și toate cuvintele trebuie explicate și aplicate lucrului semnificat; dar acest lucru nu este necesar în sensul alegoric. Într-adevăr, Sf. Ieronim, Sf. Grigorie cel Mare, Origen și alții doresc adesea ca alegoria să fie liberă, și în explicarea ei nu păstrează rigoarea istoriei. Un exemplu este adulterul lui David, despre care Sf. Augustin, Sf. Ambrozie și alții învață că a fost un tip al iubirii lui Hristos pentru Biserica neamurilor, care trăise anterior cu idolii ca o adulteră. Dar o alegorie proprie și solidă trebuie să corespundă istoriei, și cu cât corespunde mai apt, cu atât este mai potrivită; ba chiar, altminteri, nu este un sens propriu al Scripturii, ci mai curând unul acomodat. Căci așa cum sensul literal este acela pe care cuvintele îl semnifică mai întâi, tot astfel sensul alegoric este acela pe care lucrurile semnificate de sensul literal îl prefigurează și îl semnifică. Astfel învață Sf. Ieronim la Osea capitolul 5, unde revine asupra părerii contrare pe care o exprimase în altă parte.
Canonul 41. În Moise și în Scriptură, hendiadisul nu este rar — o figură prin care un singur lucru este împărțit în două, de unde mai corect se numește hen dia dyoin, adică unul prin două, ca la Virgiliu, Eneida 1: „A așezat asupra lor masă și munți înalți,” adică a așezat masele munților înalți; și în altă parte: „A mușcat aurul și frâul,” adică a mușcat frâul de aur; și în altă parte: „Facem libații cu cupe și aur,” adică cu cupe de aur. Astfel este Facerea 1,14: „Să fie (soarele și luna) spre semne, și timpuri, și zile, și ani,” adică să fie spre semne ale timpurilor, zilelor și anilor. Astfel este și Coloseni 2,8: „Luați seama ca nimeni să nu vă înșele prin filosofie și deșartă amăgire,” adică prin filosofia deșartei amăgiri, sau care este deșartă amăgire, ca și cum ar spune: Nu condamn toată filosofia, ci numai pe aceea care nu este altceva decât deșartă amăgire. Căci conjuncția „și” acolo și în alte locuri trebuie explicată ca însemnând „adică”.
Canonul 42. Moise și ceilalți Profeți obișnuiesc să semnifice răscumpărarea lui Hristos printr-un dublu nume, și de obicei unul pereche — anume măcel și mântuire, răzbunare și răscumpărare, mânie și pace, sânge și scăpare, preț și biruință. De aici, în al doilea rând, Profeții, fără a face deosebire între dușmani și cetățeni, Îl înfățișează pe Hristos venind să răscumpere omenirea ca un comandant înarmat care, mânat de furia divină, se năpustește asupra oamenilor și răstoarnă, calcă în picioare și ucide pe oricine întâlnește. Căci astfel cântă Balaam în Numeri 24,17, despre Hristos Mântuitorul: „Va lovi căpeteniile Moabului și va pustii pe toți fiii lui Set,” adică pe toți oamenii; căci aceștia se trag din Adam prin Set. Iar Psalmistul în Psalmul 109,6: „Va judeca între neamuri, le va umple de ruine, va zdrobi capete în pământul multora, din pârâu va bea pe cale.” Iar Isaia în capitolul 61 descrie mângâierea și răscumpărarea lui Hristos, dar în capitolul 63, răzbunarea Sa: „I-am călcat, zice, în furia Mea, și i-am îmbătat în mânia Mea, și am târât la pământ puterea lor. Căci ziua răzbunării era în inima Mea.” Și îndată adaugă: „În dragostea Sa și în îndurarea Sa El Însuși i-a răscumpărat,” etc.
Cauza acestui lucru și a acestui mod de a vorbi este dublă: prima, pentru că fiecare eliberare temporală, care a precedat eliberarea spirituală a neamului omenesc ca un tip — anume cea egipteană și cea babiloniană (căci la acestea aludă) — nu a fost dobândită și împlinită fără sângele și măcelul dușmanilor, anume al egiptenilor în Marea Roșie, și al caldeenilor prin Cirus. A doua cauză este că în această răzbunare și răscumpărare a lui Hristos, aceleași persoane sunt și dușmani și prieteni, și învinși și eliberați, și uciși și răscumpărați — dar diferiți în dispoziție, caracter și simțire. Căci cei care erau mai înainte necredincioși și nelegiuiți, prin Hristos au devenit credincioși și evlavioși. Hristos a ucis deci neamuri și oameni, și a ridicat pe alții — ba chiar pe aceiași; pentru că, de pildă, l-a ucis pe Petru idolatrul, bețivul, adulterul, și l-a ridicat pe același om și l-a făcut pe Petru închinătorul lui Dumnezeu, cumpătat, cast etc.
Notă: Păcătosul reprezintă o dublă persoană și subzistă într-o dublă natură, ca să zicem așa — anume aceea a unui om și aceea a unui demon, sau a viciului și a păcatului. Cea dintâi este un soldat, cea din urmă un dușman al lui Hristos; cea dintâi urma să fie eliberată, cea din urmă să fie înfrântă. Celei dintâi îi aparține anul iertării, celei din urmă ziua răzbunării. Cea dintâi este comparată cu israeliții răscumpărați, cea din urmă cu egiptenii și babilonienii măcelăriți. Astfel deci, furia lui Hristos luptă împotriva demonului și a acoliților săi, anume a viciilor, și le alungă din om, pentru a stabili împărăția lui Dumnezeu în om și a-l restitui pe om sieși și lui Dumnezeu.
Cronologia sacră
Deoarece Pentateuhul cuprinde cronicile lumii, s-a considerat potrivit să prezentăm aici o cronologie scurtă și probabilă, utilă și plăcută pentru cititor, în care, ca într-o sinopsă, se pot cuprinde dintr-o singură privire vârstele și timpurile fiecărei persoane sau ale evenimentelor notabile din Sfânta Scriptură, precum și distanțele dintre ele. Am primit-o de la Reverendul Părinte Henricus Samerius, de fericită amintire, care a elaborat-o cu precizie; nu a fost totuși lipsită de erori, de care am curățat-o cu grijă. El însuși omite pe Cainan; lui Saul singur, după Samuel, îi atribuie 40 de ani, așa cum se indică în Faptele Apostolilor 13,21; iar cei 70 de ani de captivitate sau robie, pe care Ieremia i-a prezis în capitolul 25,12 și capitolul 29,10, el îi începe probabil de la deportarea și captivitatea lui Iehonia sau Ioiachin, care era fiul lui Ioiachim și nepotul lui Sedechia — despre aceste lucruri și altele voi trata mai pe larg la locurile lor potrivite și le voi examina mai precis. Anii scriși în acest tabel în prima serie verticală, și notați în coloana alăturată, semnifică anii lumii crescând succesiv până la Hristos. Anii notați în liniile și coloanele orizontale semnifică distanțele dintre aceștia, dacă cei care se află în seria verticală sunt combinați astfel încât să convergă într-una și aceeași coloană — de exemplu, a doua coloană orizontală convergând cu a patra în linia verticală semnifică faptul că de la potop până la Avraam au trecut 292 de ani.
Notă întâi: Același eveniment este uneori consemnat cu un an mai devreme, alteori cu un an mai târziu. De exemplu, de la plecarea evreilor din Egipt până la templul lui Solomon, se numără uneori 479 de ani, adică ani împliniți; alteori 480, adică ani începuți — căci anul al 480-lea începuse când a început construcția templului. De aceea este o axiomă comună a cronologilor că un an în cronologie nu face nicio diferență în calculul timpurilor și, prin urmare, nu trebuie considerat semnificativ.
Notă a doua: Așa cum iudeii și creștinii își încep cronologia de la Adam, sau de la potop, sau de la Avraam, sau de la plecarea evreilor din Egipt, tot astfel păgânii își calculează timpurile: întâi, de la Ninus și Semiramida, care au întemeiat prima monarhie a asirienilor, în timpul cărora a trăit Avraam. Al doilea, de la potopul lui Oghiges și domnia lui Inah și Foroneu ca regi, care cade în timpul patriarhului Iacov. Al treilea, de la războiul și distrugerea Troiei, care a avut loc în timpul lui Samson și al marelui preot Eli. Al patrulea, de la începutul Olimpiadelor, care au început aproape de sfârșitul domniei lui Ozia, regele lui Iuda. Al cincilea, de la întemeierea cetății Romei, care a avut loc aproape de sfârșitul domniei lui Iotam, regele lui Iuda.
Sinopsis a Cronologiei Lumii Vechiului Testament până la Hristos
Următoarele date cronologice corelează evenimentele biblice majore cu mai multe sisteme de datare. Fiecare intrare oferă evenimentul și numărul de ani de la începutul lumii.
Ani de la începutul lumii până la Noe: 1056
Ani de la începutul lumii până la potop (sfârșitul potopului): 1657
Ani de la începutul lumii până la Avraam: 2024
Ani de la începutul lumii până la făgăduința făcută lui Avraam: 2084
Ani de la începutul lumii până la intrarea lui Iacov în Egipt: 2299
Ani de la începutul lumii până la moartea lui Iosif: 2370
Ani de la începutul lumii până la robia din Egipt în lut și paie: 2431
Ani de la începutul lumii până la ieșirea israeliților din Egipt: 2531
Ani de la începutul lumii până la intrarea în pământul făgăduinței și Judecătorii: 2571
Ani de la începutul lumii până la templul lui Solomon: 3011
Ani de la începutul lumii până la Regi: 3046
Ani de la începutul lumii până la Olimpiade: 3228
Ani de la începutul lumii până la întemeierea Romei: 3250
Ani de la începutul lumii până la captivitatea celor 10 triburi sub Salmanasar: 3283
Ani de la începutul lumii până la deportarea lui Iehonia sau Ioiachin: 3405
Ani de la începutul lumii până la captivitatea babiloniană și distrugerea Ierusalimului de către Nabucodonosor: 3416
Ani de la începutul lumii până la eliberarea sub Cirus: 3486
Ani de la începutul lumii până la săptămânile lui Daniel: 3486
Ani de la începutul lumii până la era greacă sau a Seleucizilor: 3694
Ani de la începutul lumii până la supunerea Iudeii de către romani prin Pompei: 3888
Ani de la începutul lumii până la Nașterea lui Hristos: 3950
Primul an al lui Hristos: 3951
Ani de la începutul lumii până la Botezul Mântuitorului: 3981
Ani de la începutul lumii până la Patimile Răscumpărătorului: 3984
Ani de la începutul lumii până la sfârșitul săptămânilor lui Daniel: 3984
De la captivitatea babiloniană până la anii grecilor sau ai Seleucizilor, de la care cărțile Macabeilor calculează și consemnează istoriile lor, și care încep după moartea lui Alexandru cel Mare în al doisprezecelea an când Seleuc și-a asumat titlul regal, au trecut 278 de ani.
Și pentru ca să ai un rezumat al tuturor acestora, notează și reține: De la Adam până la potop au trecut 1656 de ani, așa cum se deduce din Facerea 5 și 7; până la sfârșitul potopului însă au trecut 1657 de ani, căci potopul a durat un an întreg, Fac. 7 și 8.
Hristos s-a născut așadar în anul lumii 3950.
Cronologia Bibliei
Cercetările învățaților moderni în consultarea cărților și monumentelor anticilor nu au eliberat până acum materia cronologiei de orice încurcătură și nod; dimpotrivă, au lăsat-o mai complicată și mai dificilă. Din acest motiv, am considerat suficient pentru scopul nostru să indicăm Cititorilor noștri o lucrare excelentă de acest gen intitulată Fasti Hellenici, de Clinton, și de asemenea să le punem înaintea ochilor scurtul tabel extras din lucrarea Dr. Sepp scrisă în franceză, La Vie de N.-S. Jésus-Christ, vol. II, p. 454.
Genealogia patriarhilor
Adam, în vârstă de 130 de ani, îl naște pe Set. Anul lumii: 130. Ani înainte de Hristos: 4061.
Set, în vârstă de 105 ani, îl naște pe Enos. Anul lumii: 235. Ani înainte de Hristos: 3956.
Enos, în vârstă de 90 de ani, îl naște pe Cainan. Anul lumii: 325. Ani înainte de Hristos: 3866.
Cainan, în vârstă de 70 de ani, îl naște pe Maleleel. Anul lumii: 395. Ani înainte de Hristos: 3796.
Maleleel, în vârstă de 65 de ani, îl naște pe Iared. Anul lumii: 460. Ani înainte de Hristos: 3731.
Iared, în vârstă de 162 de ani, îl naște pe Enoh. Anul lumii: 622. Ani înainte de Hristos: 3569.
Enoh, în vârstă de 65 de ani, îl naște pe Matusalem. Anul lumii: 687. Ani înainte de Hristos: 3504.
Matusalem, în vârstă de 187 de ani, îl naște pe Lameh. Anul lumii: 874. Ani înainte de Hristos: 3317.
Lameh, în vârstă de 182 de ani, îl naște pe Noe. Anul lumii: 1056. Ani înainte de Hristos: 3135.
Noe, în vârstă de 500 de ani, îi naște pe Sem, Ham și Iafet. Anul lumii: 1556. Ani înainte de Hristos: 2635.
Matusalem moare la vârsta de 969 de ani. Potopul se încheie în al 34-lea jubileu după creație (același număr de ani cât a trăit Hristos pe pământ), pe când Noe era în al 600-lea an al vieții sale. Potopul încetează. Anul lumii: 1657. Ani înainte de Hristos: 2534.
Doi ani mai târziu, Sem, în vârstă de 100 de ani, îl naște pe Arfaxad. Anul lumii: 1659. Ani înainte de Hristos: 2532.
Arfaxad, în vârstă de 35 de ani, îl naște pe Șela. Anul lumii: 1694. Ani înainte de Hristos: 2497.
Șela, în vârstă de 30 de ani, îl naște pe Eber. Anul lumii: 1724. Ani înainte de Hristos: 2467.
Eber, în vârstă de 34 de ani, îl naște pe Peleg. Anul lumii: 1758. Ani înainte de Hristos: 2433.
Peleg, în vârstă de 30 de ani, îl naște pe Reu. Anul lumii: 1788. Ani înainte de Hristos: 2403.
Reu, în vârstă de 32 de ani, îl naște pe Serug. Anul lumii: 1820. Ani înainte de Hristos: 2371.
Serug, în vârstă de 30 de ani, îl naște pe Nahor. Anul lumii: 1850. Ani înainte de Hristos: 2341.
Nahor, în vârstă de 29 de ani, îl naște pe Terah. Anul lumii: 1879. Ani înainte de Hristos: 2312.
Terah, în vârstă de 70 de ani, îi naște pe Avram, Nahor și Haran. Anul lumii: 1949. Ani înainte de Hristos: 2242.
Avram, în vârstă de 75 de ani, vine în pământul Canaan. Anul lumii: 2084. Ani înainte de Hristos: 2107.
Avraam, în vârstă de 86 de ani, îl naște pe Ismael. Anul lumii: 2095. Ani înainte de Hristos: 2096.
Avraam, în vârstă de 100 de ani, îl naște pe Isaac. Anul lumii: 2109. Ani înainte de Hristos: 2082.
Isaac, în vârstă de 40 de ani, se căsătorește cu Rebeca. Anul lumii: 2149. Ani înainte de Hristos: 2042.
Isaac, în vârstă de 60 de ani, îi naște pe Esau și Iacov. Anul lumii: 2169. Ani înainte de Hristos: 2022.
Avraam, în vârstă de 175 de ani, moare. Anul lumii: 2184. Ani înainte de Hristos: 2007.
Esau, la patruzeci de ani, ia de soție pe fiica lui Beeri Heteul. Anul lumii: 2209. Ani înainte de Hristos: 1982.
Iacov, în vârstă de 77 de ani, fuge în Mesopotamia. Anul lumii: 2246. Ani înainte de Hristos: 1945.
Iacov, în vârstă de 91 de ani, îl naște pe Iosif. Anul lumii: 2260. Ani înainte de Hristos: 1931.
Iacov, în vârstă de 97 de ani, se întoarce în pământul Canaan. Anul lumii: 2266. Ani înainte de Hristos: 1925.
Iosif, în vârstă de 16 ani, este vândut de frații săi. Anul lumii: 2276. Ani înainte de Hristos: 1915.
Isaac, în vârstă de 180 de ani, moare. Anul lumii: 2289. Ani înainte de Hristos: 1902.
Iacov, în vârstă de 130 de ani, vine în Egipt, în al 24-lea an după sosirea lui Iosif însuși, și la 215 ani după migrația lui Avraam. Anul lumii: 2299. Ani înainte de Hristos: 1892.
Iacov moare, în vârstă de 147 de ani. Anul lumii: 2316. Ani înainte de Hristos: 1875.
Iosif moare, în vârstă de 110 ani. Anul lumii: 2370. Ani înainte de Hristos: 1821.
Israeliții ies din Egipt în al 430-lea an de captivitate. Anul lumii: 2700. Ani înainte de Hristos: 1491.
Regii lui Iuda
480 de ani se numără de la captivitatea egipteană până la zidirea Templului, în al 4-lea an al domniei lui Solomon. Anul lumii: 3011. Ani înainte de Hristos: 1180.
De aici până la zidirea templului lui Irod au trecut 1000 de ani. Solomon a mai domnit 36 de ani după zidirea Templului. Anul lumii: 3046. Ani înainte de Hristos: 1145.
Roboam domnește 17 ani. Anul lumii: 3082. Ani înainte de Hristos: 1109.
Abia domnește 3 ani. Anul lumii: 3085. Ani înainte de Hristos: 1106.
Asa domnește 41 de ani. Anul lumii: 3126. Ani înainte de Hristos: 1065.
Iosafat domnește 25 de ani. Anul lumii: 3151. Ani înainte de Hristos: 1040.
Ioram domnește 8 ani. Anul lumii: 3159. Ani înainte de Hristos: 1032.
Ohozia domnește 1 an. Anul lumii: 3160. Ani înainte de Hristos: 1031.
Atalia domnește 6 ani. Anul lumii: 3166. Ani înainte de Hristos: 1025.
Ioas domnește 40 de ani. Anul lumii: 3206. Ani înainte de Hristos: 985.
Amasia domnește 29 de ani. Anul lumii: 3235. Ani înainte de Hristos: 956.
Ozia domnește 52 de ani. Anul lumii: 3287. Ani înainte de Hristos: 904.
Iotam domnește 16 ani. Anul lumii: 3303. Ani înainte de Hristos: 888.
Ahaz domnește 16 ani. Anul lumii: 3319. Ani înainte de Hristos: 872.
Ezechia domnește 29 de ani. Anul lumii: 3348. Ani înainte de Hristos: 843.
Manase domnește 55 de ani. Anul lumii: 3403. Ani înainte de Hristos: 788.
Amon domnește 2 ani. Anul lumii: 3405. Ani înainte de Hristos: 786.
Iosia domnește 31 de ani. Anul lumii: 3436. Ani înainte de Hristos: 755.
Ioahaz domnește 3 luni. Anul lumii: 3436. Ani înainte de Hristos: 755.
Ioiachim domnește 11 ani. Anul lumii: 3447. Ani înainte de Hristos: 744.
Ioiachin domnește 3 luni. Anul lumii: 3447. Ani înainte de Hristos: 744.
Sedechia domnește 11 ani, înainte ca Ierusalimul să fie cucerit de Nabucodonosor. Această cucerire a avut loc la 430 de ani după zidirea templului solomonic, cu 580 de ani înainte de nașterea lui Hristos, sau la 166 ani după întemeierea Romei. Anul lumii: 3611. Ani înainte de Hristos: 580.
Căci Ioiachin a fost captiv în Babilon timp de 37 de ani, până la domnia lui Evil-Merodac (4 Regi 25). De acolo până la cucerirea Babilonului de către Cirus au trecut 23 de ani conform canonului lui Ptolemeu, apoi 233 de ani până la Ptolemeu Lagul, apoi 275 de ani până la cucerirea Alexandriei de către Augustus (anul 724 al Cetății). Acum, dacă scazi 166 de ani din 747 (când a fost întemeiată Cetatea), vei obține 581, sau anul lumii 4191.
Prin urmare, de la crearea lumii până la nașterea lui Hristos au trecut 4191 de ani solari, dar 4320 de ani lunari și 5625 de ani preoțești.
Cf. des Vignoles, Cronologia Istoriei Sacre.