Корнелий а Лапиде, S.J.
(Комментарий на Пятикнижие Моисея)
Аргумент
Евреи, как свидетельствует св. Иероним в своём Шлемоносном прологе, насчитывают столько книг Священного Писания — то есть Ветхого Завета, — сколько у них букв, а именно двадцать две, и разделяют их на три разряда: а именно Тора, то есть Закон; Невиим, то есть Пророки; и Кетувим, то есть Писания. Тора, или Закон, объемлет Пятикнижие, а именно Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, которые были разделены и поименованы не Моисеем, как полагает Филон, а Семьюдесятью толковниками, поскольку прежде это была единая книга Закона.
Они насчитывают двойной ряд Пророков — Ранних и Поздних: Ранними Пророками они именуют Иисуса Навина, Судей, Руфь и четыре книги Царств; Поздними Пророками они считают Исаию, Иеремию, Иезекииля и двенадцать малых пророков.
К Писаниям они относят Иова, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней, Даниила, книги Паралипоменон, Ездру и Есфирь.
Пятикнижие, то есть сей пятичастный свод Моисея, есть хроника мира. Ибо его предмет состоит в том, чтобы сплести воедино историю и хронологию мира, а также деяния патриархов от первого сотворения мира до смерти Моисея. Ибо в Бытии Моисей прослеживает от начала сотворение мира и деяния Адама, Евы, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова и прочих вплоть до смерти Иосифа. В Исходе — гонение фараона и далее десять казней Египетских, выход евреев из Египта и их странствие по пустыне, где на Синае они получили от Бога Десятословие и прочие законы. В Левите описываются священнодействия и жертвоприношения, запрещённые яства, праздники и прочие обряды, очищения и церемонии — как народа, так и священников и левитов. В Числах исчисляется народ, начальники и левиты, равно как и сорок два стана евреев, и их деяния, а также деяния Божии в пустыне; сверх того излагается пророчество Валаама и война евреев с мадианитянами. Второзаконие, то есть второй закон, повторяет и внушает евреям законы, прежде данные Богом через Моисея в Исходе, Левите и Числах.
Замечание первое. Автор Пятикнижия — Моисей: так учат все греческие и латинские отцы, и даже Сам Христос, как явствует из Ин. 1:17 и 45; Ин. 5:46 и из других мест.
Далее, Моисей был древнее и намного опережал по времени всех мудрецов Греции и язычников, а именно Гомера, Гесиода, Фалеса, Пифагора, Сократа, и даже более древних, нежели они, — Орфея, Лина, Мусея, Геркулеса, Эскулапа, Аполлона, — более того, даже самого Гермеса Трисмегиста, который был древнейшим из всех. Ибо сей Гермес Трисмегист, говорит блж. Августин в книге XVIII «О граде Божием», глава 39, был внуком старшего Гермеса, чей дед по материнской линии — астролог Атлант, современник Прометея — процветал в то время, когда жил Моисей. Здесь отметим, что Моисей просто записал Пятикнижие наподобие дневника или летописей; однако Иисус Навин или кто-либо подобный ему привёл эти же летописи Моисея в порядок, разделил их и добавил и вплёл некоторые места. Ибо так в конце Второзакония смерть Моисея — когда он, разумеется, уже умер — была добавлена и описана Иисусом Навином или кем-то другим. Равным образом не Моисей, а кто-то иной, по-видимому, вплёл похвалу кротости Моисея в Чис. 12:3. Равным образом в Быт. 14:15 город Лаис назван Даном, хотя он был назван Даном много позже времён Моисея; поэтому имя Дан было подставлено там вместо Лаиса не Иисусом Навином, а другим, жившим позднее. Равным образом в Чис. 21 стихи 14, 15 и 27 были подобным же образом добавлены другим. Таким же образом смерть Иисуса Навина была добавлена другим в книге Иисуса Навина, последняя глава, стих 29. Таким же образом пророчество Иеремии было приведено в порядок Варухом, как я покажу в предисловии к Иеремии. Так и притчи Соломона были собраны и упорядочены не им самим, а другими из его писаний, как явствует из Притч. 25:1.
Далее, Моисей узнал и получил всё сие отчасти из предания, отчасти из Божественного откровения, отчасти из личного наблюдения: ибо то, что он повествует в Исходе, Левите, Числах и Второзаконии, он сам лично видел и совершал.
Замечание второе. Моисей написал Бытие, когда жил изгнанником в Мадиаме, Исх. 2:15, говорит Перерий, и притом для утешения евреев, угнетаемых фараоном в Египте. Но лучше полагают Феодорит, Беда и Тостат (от которых не расходится и Евсевий, кн. VII «О приготовлении», гл. 11, если тщательно разобрать его слова): и Бытие, и четыре последующие книги были написаны Моисеем после выхода евреев из Египта, когда он сам пребывал в пустыне как вождь, первосвященник, пророк, учитель и законодатель народа и из собрания и Синагоги иудеев устроял государство и Церковь Божию, дабы они из творения и управления вещей познали, возлюбили и почтили Бога Творца.
Каноны, несущие светоч перед Пятикнижием
Канон 1. Поскольку Моисей здесь пишет историю мира, очевидно, что его повествование не символическое, не аллегорическое, не мистическое, а историческое, простое и ясное; и потому то, что он повествует о рае, Адаме, Еве и о сотворении всех вещей, совершённом последовательно в течение шести дней, и т. д., надлежит понимать исторически и в собственном смысле, как оно звучит. Это направлено против Оригена, который полагал, что всё сие надлежит истолковывать аллегорически и символически, и тем самым ниспровергал букву и буквальный смысл. Но все прочие Отцы передают наш канон, равно как и Церковь, которая здесь осуждает аллегории Оригена. Смотри свт. Василия Великого, рассуждающего против Оригена, беседы 3 и 9 на Шестоднев. Св. Иероним справедливо говорит: «Ориген сделал собственный разум таинствами Церкви».
Канон 2. Философия и естествознание должны быть согласованы со Священным Писанием и со словом Божиим, от Которого происходит всякое число, порядок и мера природы, говорит блж. Августин. Следовательно, напротив, Священное Писание не должно быть искажаемо в угоду мнениям философов или естественному свету и велению природы.
Канон 3. Моисей часто прибегает к пролепсису, или предвосхищению: ибо он называет города и места тем именем, которое было дано им гораздо позднее. Так в Быт. 14:2 он называет город Валу именем Сигор, хотя он был назван Сигором не тогда, а лишь позднее, когда Лот бежал туда из Содома. Равным образом в стихе 6 той же главы он называет горы Сеир, хотя они были названы Сеиром лишь много позже Исавом. Равным образом в стихе 14 той же главы он называет Даном то, что тогда именовалось Лаис.
Канон 4. «Вечный» часто означает не вечность в собственном смысле, а некий долгий период времени, конец которого не предвидится: ибо еврейское олам, то есть «вечный», означает век, поскольку он сокрыт, или поскольку его предел и конец не различается. Ибо корень алам означает скрывать или утаивать. Далее, «вечный» часто говорится не безусловно, а относительно, и означает полную длительность некоей вещи, которая вечна не безусловно, а по отношению к определённому состоянию, государству или народу. Так говорится, что ветхий закон будет пребывать вовеки, то есть всегда, — не безусловно, а по отношению к иудеям: ибо закон тот длился столько, сколько длилось иудейское государство и Синагога, а именно в течение всего времени иудейства, доколе новый закон не сменит его; ибо ему надлежало пребывать до тех пор, пока истина не воссияет через Христа. Что это так, явствует оттуда, что в иных местах то же Писание говорит, что ветхий закон будет упразднён и на его место будет поставлен новый Евангельский закон, как явствует из Иер. 31:32 и далее. Так и Гораций употребляет «вечно», когда говорит: «Кто не умеет довольствоваться малым, будет служить вечно». Ибо не может вечно служить в безусловном смысле тот, чья самая жизнь, в которой он служит, не может быть вечной. Блж. Августин передаёт сей канон в Вопросе 31 на Бытие, о чём подробнее смотри у Перерия, том III на Бытие, стр. 430 и далее.
Канон 5. Евреи посредством эналлаги часто заменяют одно чувство другим и особенно употребляют зрение вместо любого чувства, как потому, что зрение есть превосходнейшее и достовернейшее из всех чувств, так и потому, что в общем чувстве, которое стоит выше зрения и глаз, сходятся ощущения всех чувств. Так зрение употребляется вместо осязания в Ин. 20:29: «Ты увидел, то есть осязал Меня, Фома, и уверовал». Вместо обоняния оно употребляется в Исх. 5:21, в еврейском тексте: «Вы сделали запах (имя и славу) наш зловонным в глазах», то есть в ноздрях фараона. Вместо вкуса оно употребляется в Пс. 33:9: «Вкусите и увидите (то есть ощутите), что благ Господь». Вместо слуха оно употребляется в Исх. 20:18: «Народ видел, то есть слышал, голоса»; следовательно, «видеть» означает то же, что знать или ясно воспринимать.
Канон 6. «Грех» часто, особенно в Левите, употребляется метонимически: во-первых, вместо жертвы, приносимой за грех; во-вторых, вместо наказания за грех; в-третьих, вместо нечистоты, или законной скверны, возникающей от истечения менструальной крови, семени, проказы или от прикосновения к мёртвому телу. Так в Лев. 12:6 деторождение называется «грехом», то есть законной нечистотой; и в Лев. 14:13 проказа называется «грехом» — не грехом в собственном смысле, а законным, то есть нечистотой, которая отлучала прокажённого от священнодействий и от общения с людьми.
Канон 7. Законы Божии именуются, во-первых, заповедями, уставами или правилами, ибо они предписывают то, что надлежит соблюдать или избегать; во-вторых, они именуются судами, ибо они направляют и разрешают тяжбы между людьми — ибо на суде надлежит судить по законам. В-третьих, они именуются правдами, ибо они устанавливают то, что справедливо и праведно. В-четвёртых, они именуются свидетельствами, ибо они свидетельствуют о воле Божией, или о том, чего Бог от нас требует, чего Он желает, чтобы мы совершали. В-пятых, они именуются заветом, то есть союзом и договором — то есть условиями договора, заключённого с Богом, — ибо на том условии Бог заключил завет как с иудеями, так и с христианами: что Он будет их Богом и Отцом, если они будут соблюдать Его законы.
Канон 8. В Пятикнижии часто встречается синекдоха. Так род берётся вместо вида: «сделать козлёнка, агнца, тельца» означает принести в жертву козлёнка, агнца, тельца. Так часть берётся вместо целого: «наполнить руку» — подразумевается, елеем — означает помазанием посвятить кого-либо во священника. Так «открыть наготу», или «познать женщину», или «войти к ней» означает мужу иметь сношение с женщиной. Так «открыть кому-либо ухо» означает говорить кому-либо на ухо, или шептать, указывать и открывать нечто.
Канон 9. Подобным же образом часто встречается метонимия, как в Быт. 14:22 и Исх. 6:8: «Поднимаю руку мою», то есть с поднятой рукой призываю Господа неба в свидетели и клянусь Богом. Так «уста» означают слово или повеление, даваемое устами. Так «рука» означает власть, силу или наказание, совершаемое рукой. Так «душа» означает жизнь или само живое существо, форма и жизнь которого есть душа. Так «мужем крови» называется убийца.
Канон 10. Подобным же образом часто встречается катахреза; например, когда «отцом» некоей вещи называется тот, кто является её творцом, основателем или изобретателем, или тот, кто первый и главный в этом деле. Так Бог называется «отцом» дождя, то есть его творцом. Так дьявол называется «отцом» лжи, то есть её творцом. Так Тувалкаин называется «отцом» играющих на инструментах: отцом, то есть первым и изобретателем инструмента. Так говорят: «Поразил их устами, то есть остриём, меча» — ибо «устами» меча называется само острие меча, которое поглощает и пожирает людей, подобно тому как уста пожирают хлеб. Ибо таким образом львы, тигры, волки и прочие дикие звери поражают устами своими овец, псов и волов, когда раздирают, терзают и пожирают их разверстою пастью. Подобной катахрезой «дочерьми» называют малые города и селения, которые прилегают к столице и подчинены ей, как бы матери. Также сами города ради их красоты и изящества называют «дочерьми», как «дочь Сиона» есть город и крепость Сион; «дочь Иерусалима» есть город Иерусалим; «дочь Вавилона» есть город Вавилон, то есть сам Вавилон. Подобным же образом «построить кому-либо дом» или разрушить его означает дать кому-либо или уничтожить семью и потомство. Ибо «дом» означает потомство и потомков. Посему евреи называют сыновей баним, как бы аваним, то есть «камни», от корня бана, то есть «он построил»; ибо из сыновей, как из камней, строятся дома и семьи родителей, как говорит Еврипид: «Столпы домов — сыновья мужеского пола».
Канон 11. Евреи часто употребляют действительные глаголы вместо словесных или мысленных. Так в Лев. 13:6, 11, 20, 27, 30 говорится, что священник «очистит» или «осквернит» прокажённого, то есть объявит и провозгласит его чистым или осквернённым, дабы он был возвращён в общение с людьми или удалён от него. Так в Иер. 1:10 говорится: «Я поставил тебя над народами и над царствами, чтобы искоренять, и разрушать, и рассеивать, и ниспровергать, и созидать, и насаждать», — то есть чтобы ты пророчествовал и проповедовал, что эти народы будут искоренены и разрушены, а те будут созиданы и насаждены. Так говорится в Лев. 20:8 и главе 21:8, 15 и 25: «Я Господь, освящающий вас», то есть Я повелеваю вам быть святыми.
Канон 12. Евреи часто опускают подлежащее — как лицо или вещь действующую, так и претерпевающую — ибо они оставляют их для понимания из предшествующего или последующего контекста, как во Втор. 33:12 и в других местах.
Канон 13. Слова и изречения Священного Писания не всегда должны соотноситься с непосредственно предшествующими, но иногда с более отдалёнными, которые были высказаны задолго до того. Так место из Исх. 22:3 — «Если у него (вора) нет чем возместить за кражу, то он сам будет продан» — должно соединяться не с непосредственно предшествующими словами, а со стихом 1, где говорится: «Если кто украдёт вола, пусть возместит впятеро». Равным образом в Песн. 1 говорится: «Черна я, но красива, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы», где «шатры Кидарские» не могут быть соединены с «красива», ибо они сами были неприглядны, будучи опалены зноем, чёрны и безобразны. Посему слова эти должны быть соединены и истолкованы так: Я черна, как шатры Кидарские, и при том одновременно красива, как вышитые и царские завесы Соломоновы.
Канон 14. Отрицание в еврейском языке отрицает всё, что за ним следует; посему «не всякий» у евреев означает то же, что «никто», тогда как в латинском это означает «не каждый» (то есть «некоторые... нет»).
Канон 15. Писание имеет обыкновение обещать некоторые вещи некоторым лицам, которые исполняются не в них самих, а в их потомках, дабы показать, что Бог дарует сие потомкам ради первоначальных получателей; ибо то, что даётся потомкам, считается данным тем, чьи потомки суть их часть, как началу и главе потомства. Так Аврааму земля Ханаанская обещана не в нём самом, а в его потомках, Быт. 13:14. Так Иакову, то есть потомкам Иакова, обещано владычество над Исавом, то есть идумеями, Быт. 27:29. Так в Быт. 29 двенадцати Патриархам обещано то, что должно было достаться их потомкам. Свт. Иоанн Златоуст передаёт сей канон, беседа 8 на Евангелие от Матфея.
Канон 16. Хотя сщмч. Киприан Карфагенский, книга II «Против иудеев», глава 5; свт. Иларий Пиктавийский, книга IV «О Троице»; и свт. Григорий Назианзин, трактат «О вере», полагают, что Бог являлся в принятом теле и был видим Аврааму, Моисею и Пророкам, тем не менее более истинно то, что все сии явления совершались через ангелов, которые в принятых телах несли лицо Божие и потому называются Богом. Так Дионисий, глава 4 «О небесной иерархии»; св. Иероним на главу 3 Послания к Галатам; блж. Августин, книга III «О Троице», последняя глава; свт. Григорий Великий в предисловии к «Нравственным беседам», книга 1, и другие повсеместно. И это доказывается. Ибо Тот, Кто явился Моисею и сказал: «Я Бог Авраама», был ангел, как учит святой Стефан в Деян. 7:30. Так Господь, давший закон Моисею на Синае, Исх. 19 и 20, назван ангелом у Павла в Гал. 3:19. Ибо ангелы суть служебные духи, через которых Бог исполняет все Свои дела. Посему то, что Сирмийский собор, канон 14, определяет — что Боровшийся с Иаковом, Быт. 32, был Сын Божий, — надлежит понимать так, что это был ангел, представлявший Сына Божия. Прибавь, что постановления сего Собора не являются определениями веры и даже не догматами Церкви, кроме того, что они осуждают ереси Фотина; ибо известно, что сей Собор был собранием ариан.
Канон 17. Когда Священное Писание налагает на кого-либо новое имя, это надлежит понимать так, что прежнее имя не отнимается, а позднейшее прибавляется к прежнему, дабы лицо могло именоваться обоими именами, то одним, то другим. Так в Быт. 35:10 говорится: «Ты не будешь более называться Иаковом, но Израилем» — смысл таков, как если бы сказать: ты будешь называться не только Иаковом, но и Израилем; ибо часто после того он всё ещё именуется Иаковом. Так Гедеон в Суд. 6:32 говорится, что с того дня был назван Иероваалом, и тем не менее Писание продолжает именовать его Гедеоном. Так Симон, после того как был назван Господом Кифой, нередко и после того именуется Симоном.
Здесь отметим: Бог и евреи давали своим людям имена от событий, а именно имена, означавшие событие, настоящее или будущее; и тогда имена были как бы предзнаменованиями, или напоминаниями, или пожеланиями будущего; ибо, нарекая кого-либо именем, они предрекали или желали, чтобы он был таким, каково значение этого имени. Что это так, явствует из имён Адам, Ева, Сиф, Каин, Ной, Авраам, Измаил, Исаак, Иаков и прочих, как я покажу в надлежащих местах.
Римляне, греки и германцы подражали тому же обычаю. Римляне назвали Корвина от ворона (corvus), который дал ему предзнаменование победы в лагере; Цезаря — от пышной шевелюры (caesaries), с которой он, по преданию, родился; Калигулу — от военного сапога (caliga), который он часто носил. Так Пизоны были названы так потому, что они превосходно сеяли горох (pisa); подобно тому как Цицероны получили своё имя от нута (cicer), Фабии — от бобов (faba), а Лентулы — от чечевицы (lens), превосходно посеянной. Так Анк был назван по своему кривому локтю, говорит Фест, — ибо «локоть» по-гречески называется анкон. Так Сервий — потому, что родился от матери-рабыни; Павел — от малого роста; Торкват — от ожерелья, которое он снял с галла в бою; Планк — от плоских стоп. Так Сципион было прозвище Корнелиев, которому положил начало Публий Корнелий (дед Публия Корнелия Сципиона Африканского, победившего Ганнибала). Ибо поскольку он водил и вёл своего отца вместо посоха (scipio), он первым получил прозвание Сципион и передал это прозвание своим потомкам.
Греки назвали Платона, как бы «широкого», по его широким плечам, тогда как прежде он именовался Аристоклом; Златоуста, как бы «золотоустого», по его красноречию; Лаоника, как бы «победителя народа»; Леоника, как бы «львиного»; Стратоника, как бы «победителя войска»; Демосфена, как бы «крепость народа»; Аристотеля, как бы «наилучшую цель»; Григория, как бы «бдительного»; Диогена, как бы «рождённого от Зевса»; Аристовула, как бы «мужа наилучшего совета»; Феодора, как бы «дар Божий»; Гиппократа, как бы «наделённого конской силой»; Каллимаха — от «прекрасной битвы».
Германцы и бельгийцы назвали Фридриха, как бы «богатого миром», то есть совершенно мирного; Леонарда, как бы «львиного нрава»; Бернарда, как бы «медвежьего нрава»; Герарда, как бы «коршунового нрава»; Куно, как бы «отважного»; Конрада, как бы «отважного совета»; Адельгизия, как бы «благородного духа»; Кнута — от осушения чаш; Фарамунда, или Фрамунда, — от красоты лица. Так Вильгельм — от позолоченного шлема; Гудела, как бы «добрая доля или жребий»; Лотарь, как бы «свинцовое сердце»; Леопольд, как бы «львиная стопа»; Ланфранк, как бы «долговечная свобода»; Вольфганг, как бы «волчья поступь». Подробнее смотри у Горопия, Скрикия и Понта Гейтера о Бельгии.
Канон 18. Когда тому, кто уже имеет имя, имя не меняется, но просто — при умолчании и предположении его имени — о нём говорится, что он будет назван так или иначе, тогда ему не навязывается другое имя, а означается, что он будет таковым, что справедливо может быть именуем и называем тем другим именем. Так в Ис. 7:14 Христос назван Еммануилом; и в главе 8, стих 3: «Спеши к добыче, торопись на разграбление»; и в главе 9, стих 6: «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира»; и у Зах. 6:12 Он назван Восток. Так Иоанн Креститель назван Илиёй у Малахии; и сыны Зеведеевы в Евангелии названы Воанергес, то есть сыны громовы.
Канон 19. Мужи и жёны древности носили многие имена: посему неудивительно, что одно и то же лицо в Писании называется то одним именем, то другим. Так жена Исава, которая в Быт. 36:2 называется Ада, дочь Елона Хеттеянина, в Быт. 26:34 называется Иудифь, дочь Беера Хеттеянина; и другая его жена, которая в Быт. 36:2 называется Оливема, дочь Аны, в Быт. 26:34 называется Васемафа, дочь Елона. Равным образом часто в 1 Паралипоменон, на протяжении первых десяти глав, мужам и жёнам даются иные имена — иные, говорю, нежели те, которые они имеют в Бытии, книге Иисуса Навина, Судей и книгах Царств. Так одно и то же лицо — Авимелех и Ахимелех, Иов и Иовав, Ахар и Ахан, Арам и Рам, Орна и Орнан, Иофор и Рагуил. Здесь отметим мимоходом, что имена, когда переносятся в другой язык, так изменяются, что едва кажутся теми же, особенно когда в своём языке они намекают на иную этимологию и к ней склоняются.
Канон 20. Писание имеет обыкновение называть причиной и ставить на место истинной причины вещи то, что было лишь поводом, ибо люди обыкновенно так говорят, именуя любой результат, откуда бы он ни происходил, следствием и называя повод причиной. Так в Быт. 43:6 Иаков говорит: «Для чего вы сделали мне такое зло, сказав ему, что у вас есть ещё брат?» Ибо сыновья Иакова не намеревались причинить горе отцу своему, но оно случайно и непредвиденно последовало из их дел и слов, пока они занимались другим. Смотри Риберу на Ам. 2:19.
Канон 21. Евреи часто ставят отвлечённое вместо конкретного, как «мерзость» вместо мерзкой или омерзительной вещи, Исх. 8:28: «Мерзости египтян принесём ли мы в жертву Господу?» Пс. 20:2: «Желание (то есть желаемое) сердца его Ты дал ему». Так Бог именуется нашей надеждой, то есть предметом надежды, и нашим терпением и славой, то есть Тем, ради Кого мы страждем, Кем хвалимся.
Канон 22. Евреи употребляют глаголы то в совершённом действии, то в продолжающемся, то в начинательном, так что «делать» означает то же, что пытаться, предпринимать, начинать что-либо делать. Так говорится, что евреи вышли из Египта иногда вечером, как во Втор. 16:6, иногда ночью, как в Исх. 12:42, а в других местах — утром, как в Чис. 23:3, ибо вечером они закалали агнца, который был причиной и началом исхода; ночью, после поражения первенцев египетских, они получили от фараона дозволение, более того — повеление выйти и, собрав свои пожитки, начали выходить; а утром они на самом деле полностью и совершенно вышли.
Канон 23. Когда евреи желают усилить что-либо или выразить превосходную степень (которой они лишены), они употребляют либо отвлечённое имя, либо удвоенное конкретное имя, как «святость есть» или «святое святых есть», то есть «есть святейшее» — что часто встречается в Левите.
Канон 24. В Писании часто встречается гипаллага, как в Исх. 12:11: «Обувь будет на ногах ваших», то есть, путём перестановки, ноги ваши будут в обуви, то есть обуты. Ибо обувь не в ногах, а ноги в обуви. Исх. 3:2, в еврейском тексте: «Куст горел в огне», то есть огонь горел в кусте. Суд. 1:8, в еврейском тексте: «Они бросили город в огонь», то есть бросили огонь в город. 4 Цар. 9:30 о Иезавели говорится в еврейском тексте: «Она положила глаза свои в сурьму», то есть положила сурьму на глаза свои, подвела глаза свои сурьмой. Пс. 76:6, в еврейском тексте: «Ты напоил нас мерою в слезах», то есть слезами в мере, конечно же большой, как говорит рабби Давид. Пс. 18:5: «От солнца Он поставил скинию Свою», то есть Он поставил солнце в скинии Своей, или поставил скинию для солнца на небесах, как гласит еврейский текст. Пс. 80:6: «Свидетельство в Иосифе Он положил», то есть Он поставил Иосифа свидетельством, которому поистине всё удавалось, ибо он хранил закон Божий. Так Халдейский перевод: хотя есть и другой, более подлинный смысл сего места, как я указал в толковании на Пс. 80.
Канон 25. Евреи употребляют имена то в действительном, то в страдательном значении. Так «страх» означает как страх, которым мы боимся кого-либо, так и того, кого боятся, как в Быт. 31:42 Бог именуется страхом Исаака, то есть Тем, Кого боялся Исаак, пред Кем Исаак трепетал и Кого благоговейно чтил. Так «терпение» означает не только ту добродетель, которая побуждает нас мужественно переносить страдания, но и само страдание, и бедствие, которое мы претерпеваем, и даже Самого Бога, ради Которого мы страждем, как в Пс. 70:5: «Ты — терпение моё, Господи». Равным образом «любовь» означает не только любовь, которой мы любим, но и то, что любимо, как: «Боже мой, любовь моя и всё моё».
Канон 26. В Писании часто встречается литота (которую правильнее называть λιτότης, то есть умаление), означающая уменьшение, посредством которого великие вещи выражаются скудными словами и как бы преуменьшаются, подобно тому как у Вергилия, книга III «Георгик»: «Кто не знает сурового Еврисфея или алтарей непрославленного Бусириса?» «Непрославленного», то есть злодейнейшего и наиболее достойного порицания. Ибо Бусирис имел обыкновение убивать и приносить в жертву своих гостей. Так в 1 Цар. 12:21 говорится: «Не обращайтесь к пустому, что не принесёт вам пользы», то есть не обращайтесь к идолам, которые весьма повредят вам и будут для вас пагубны. 1 Мак. 2:21: «Не полезно нам (то есть весьма повредит нам) оставить закон». Мих. 2:1: «Горе замышляющим бесполезное», то есть пагубное. Лев. 10:1: «Принося пред Господом огонь чуждый, который не был заповедан им», то есть который был запрещён им.
Канон 27. Моисей, говорит Климент Александрийский (Строматы, книга 6), будучи научен всей мудрости египтян, время от времени употребляет в своих законах их иероглифический способ и передаёт их через символы и загадки. Так и Елеазар, первосвященник, когда Аристей (как он сам свидетельствует в трактате «О Семидесяти толковниках», том 2 Библиотеки Святых Отцов), посланник Птолемея Филадельфа, спросил, почему Моисей запретил некоторых животных употреблять в пищу или приносить в жертву, которых другие народы употребляли, отвечал: Эти предписания Моисея являются символическими и загадочными, каковы символы Пифагора и иероглифы египтян. Далее, загадки Пифагора, говорит св. Иероним (Против Руфина, книга 3), были таковы: «Не переступай через весы», то есть не преступай справедливости. «Не вороши огонь мечом», то есть не раздражай гневного словами. «Венец не должно срывать», то есть законы городов не должно подрывать, а сохранять. «Не ешь сердца», то есть отбрось скорбь от души. «Не ходи по большой дороге», то есть не следуй заблуждению большинства. «Ласточку в дом не принимать», то есть болтунов в дом не допускать. «На нагруженных бремя возлагать, а со сбрасывающими бремя не делиться», то есть стремящимся к добродетели следует умножать наставления; бегущих же от труда и преданных праздности оставлять в покое.
Канон 28. Позднейшие евреи не знают истинного значения собственных имён — животных, трав, деревьев и драгоценных камней; но каждый из них гадает, как ему угодно. Посему в сем деле вернейшее правило — следовать древнейшим и учёнейшим евреям, и прежде всего нашему переводчику [Вульгаты], который, по суждению Церкви, есть лучший из всех.
Канон 29. Еврейские названия животных, деревьев и камней являются общими и применимы ко многим. Так шафан в Лев. 11:5 означает тушканчика; но в Притч. 30:26 означает зайца; а в Пс. 104:18 означает ежа. Смотри Риберу на главу 5 Захарии, номер 21.
Канон 30. Евреи часто ставят действие, расположение и способность вместо предмета и наоборот, посредством метонимии. Так цвет называют «оком» или «взглядом», поскольку цвет есть предмет ока и зрения, как в Лев. 13:10 говорится, что проказа изменяет «вид», то есть наружность и цвет. Так и Бог именуется нашим страхом, любовью, надеждой, терпением и славой, ибо Он есть предмет нашего страха, любви, надежды, терпения и славы; ибо Он есть Тот, Кого мы боимся, Кого любим, на Кого уповаем, ради Кого страждем, Кем хвалимся.
Канон 31. Моисей в Пятикнижии выступает, во-первых, как историк, во-вторых, как законодатель, в-третьих, как пророк; посему его надлежит истолковывать то исторически, то юридически, то пророчески.
Канон 32. Союз «и» у евреев часто является пояснительным, то есть знаком объяснения, означающим «то есть», как в Лев. 3:3: «Которых руки были наполнены и (то есть) посвящены»: ибо наполнить руки елеем означало посвятить их для священства. Так Кол. 2:8: «Смотрите, чтобы никто не обольстил вас философиею и (то есть) пустым обольщением». Ибо Апостол не хочет осудить истинную философию, а только ложную и софистическую. Подобным же образом «и» употребляется в Мф. 13:41; Иер. 34:21 и в других местах.
Канон 33. Евреи часто употребляют вопросительную форму не в сомнительном деле, а в ясном, и не для упрёка, а для возбуждения и обострения внимания слушателя. Так в Быт. 47:19 египтяне говорят Иосифу: «Для чего нам умирать пред глазами твоими?» Так в Исх. 4:2 Бог говорит Моисею: «Что это у тебя в руке?» и в главе 14, стих 15: «Что ты вопиешь ко Мне?» Так и те слова Христа к Матери Своей: «Что Мне и тебе, Жено?» — суть не укор, а испытание надежды, обостряющее её.
Канон 34. Все заповеди Пятикнижия, даже судебные, относятся к божественному праву, ибо они утверждены Богом; однако некоторые из них, по-видимому, не обязывали под угрозой смертного греха, а лишь простительного, по ничтожности предмета, как: «Поля твоего не засевай разнородным семенем» (Лев. 19:19), и «Если найдёшь гнездо, птенцов возьми, а мать отпусти» (Втор. 22:6).
Канон 35. Писание, особенно в пророчествах, время от времени одновременно объемлет прообраз и первообраз, то есть вещь, которую слова означают в собственном смысле, и одновременно иносказание, которое эта вещь представляет; но таким образом, что одно лучше подходит прообразу, а другое — первообразу; и тогда у того места двойной буквальный смысл: первый исторический, второй пророческий. Ибо и остроумные юноши часто шутят и смеются над товарищем, говоря, например: «У тебя длинный нос», и одновременно подразумевают, что он проницателен, как бы говоря: «Ты одинаково носат и остронос»: здесь слово «нос» и сохраняет своё собственное значение, и принимает другое посредством изящного намёка и иносказания. Почему же тогда Дух Святой не может в одном понятии и речи объять и знак, и означаемое, и прообраз, и истину? Примеры — во 2 Цар. 7:12, где буквально говорится о Соломоне, однако некоторые вещи о нём сказаны гиперболически, которые в собственном и полном буквальном смысле принадлежат одному лишь Христу. Так в Быт. 3:14 Бог обращается к змею, а через него — к дьяволу, таящемуся в нём. Посему Он говорит нечто, что в собственном смысле относится к змею, как-то: «На персях твоих будешь ползать и землю будешь есть»; а нечто — что в собственном смысле относится к дьяволу, как-то: «Вражду положу между тобою и между женою; она сотрёт главу твою». Так Моисей во Втор. 18:18, под Пророком, Которого он обещает после себя, разумеет как любых пророков, так и в собственном смысле Христа. Так Валаам, говоря, что Израиль разорит Моава, Едома и сынов Сифовых (Чис. 24:17), под Израилем разумеет как Давида, так и Христа. Так Исаия в главе 14:11 и далее описывает падение царя Вавилонского через падение Люцифера; посему он говорит нечто, что в собственном смысле подходит Люциферу, а Валтасару лишь образно, то есть гиперболически или притчеобразно, как-то: «Как упал ты с неба, Люцифер! Низведена в ад гордыня твоя, ты, говоривший: Взойду на небо, превыше звёзд Божиих вознесу престол мой, буду подобен Всевышнему». А иное он говорит, что в собственном смысле подходит Валтасару, как-то: «Повержен труп твой, под тобою будет постлана моль, и черви будут покровом твоим». Подобным же образом Иезекииль в главе 28, стихи 2 и 14, описывает богатство и падение царя Тирского по образу богатства и падения некоего Херувима. Ибо ум Пророка восхищается высочайшим пророческим светом, в котором всё близко и связано, и одно представляется образом другого; посему Пророки часто переходят от одного к другому — как по указанной причине, так и ради изящества, которым они сравнивают и предзнаменовывают подобное подобным.
Канон 36. Что может быть множество буквальных смыслов Священного Писания — не только прообразовательных и прообразовательно подчинённых, но даже несходных и разнородных, — учит блж. Августин, Исповедь, книга 12, главы 18, 25, 26, 31 и 32, которого цитирует и которому следует св. Фома Аквинский (Сумма богословия I, вопрос 1, статья 10, в основной части), и это извлекается из Латеранского Собора, глава Firmiter, о Верховной Троице, где Собор из того места в Быт. 1: «В начале сотворил Бог небо и землю», согласно двум буквальным смыслам, заключает две истины: а именно, что мир имел начало, как если бы «в начале» означало начало времени; и что ничего не было произведено прежде мира, как если бы «в начале» означало то же, что «прежде всего». Так то место Пс. 2:7: «Я ныне родил Тебя», Отцы истолковывают и о человеческом, и о божественном рождении Христа. Посему и перевод Семидесяти время от времени даёт иной буквальный смысл, нежели наш, и прежде существовало множество других переводов, различающихся между собой. Так в одном смысле Каиафа, а в другом — Дух Святой его устами сказал: «Лучше вам, чтобы один человек умер за народ» (Ин. 11:50); и однако святой Иоанн повествует и означает сими словами смысл и намерение обоих — и Каиафы, и Духа Святого. Но в сем, как и в большинстве других случаев, один смысл некоторым образом связан с другим и как бы подчинён ему.
Канон 37. У евреев, особенно у Пророков, часто встречается эналлага и взаимозамена — лица, так что они переходят от первого или второго лица к третьему, как во Втор. 33:7; времени, так что они ставят прошедшее вместо будущего ради достоверности будущего, как во Втор. 32:15, 16, 17, 18, 21, 22 и далее; числа, так что они переходят от единственного к множественному и наоборот, как во Втор. 32:45 и 16; рода, так что они переходят от женского к мужскому и наоборот, как в Быт. 3:15.
Канон 38. Климаты, или страны света, как Восток, Запад, Юг и Север, в Писании должны пониматься сообразно положению Иудеи, Иерусалима и Храма. Ибо для иудеев пишут Моисей и другие священные писатели; и Иудея, расположенная как бы посередине обитаемого и возделанного мира, была землёй и особым достоянием Божиим.
Канон 39. Одна вещь может быть прообразом двух даже противоположных вещей, но в различных отношениях. Так потоп, поскольку в нём спасся Ной через ковчег, был для верных прообразом крещения; поскольку же нечестивые были потоплены им, он был прообразом кары, которая будет наложена на отверженных на последнем суде. Так Христос есть камень и краеугольный камень Церкви; но для благочестивых Он есть камень спасения, а для неверующих и нечестивых — камень преткновения и камень соблазна. Так Христос именуется львом по причине Его крепости; а дьявол именуется львом по причине его жестокости и хищности. Блж. Августин (Послание 99 к Эводию) и свт. Василий Великий (на главу 2 Исаии) передают сей канон.
Канон 40. В буквальном смысле все изречения и все слова должны быть объяснены и приложены к означаемой вещи; но это не обязательно в аллегорическом смысле. Более того, св. Иероним, свт. Григорий Великий, Ориген и другие часто желают, чтобы аллегория была свободной, и при её истолковании не соблюдают строгости истории. Пример — прелюбодеяние Давида, которое блж. Августин, свт. Амвросий Медиоланский и другие учат, было прообразом любви Христа к Церкви из язычников, которая прежде жила с идолами как прелюбодейка. Однако подлинная и основательная аллегория должна соответствовать истории, и чем более точно она соответствует, тем более она уместна; более того, в противном случае это не собственный смысл Писания, а как бы приспособленный. Ибо как буквальный смысл есть тот, который слова прежде всего означают, так аллегорический смысл есть тот, который вещи, означаемые буквальным смыслом, предзнаменовывают и означают. Так учит св. Иероним на главу 5 Осии, где он отказывается от противоположного мнения, которое высказывал в другом месте.
Канон 41. У Моисея и в Писании нередко встречается гендиадис — фигура, которой одно разделяется на два, отчего она правильнее называется ен диа дюоин, то есть одно через два, как у Вергилия, Энеида, книга 1: «Громаду и высокие горы он возложил на них», то есть он возложил громады высоких гор; и в другом месте: «Он кусал золото и узду», то есть он кусал золотую узду; и в другом месте: «Возливаем из чаш и золота», то есть из золотых чаш. Таково и Быт. 1:14: «Да будут (солнце и луна) для знамений, и времён, и дней, и годов», то есть да будут для знамений времён, дней и годов. Таково и Кол. 2:8: «Смотрите, чтобы никто не обольстил вас философиею и пустым обольщением», то есть философиею пустого обольщения, или которая есть пустое обольщение, как бы говоря: я не осуждаю всякую философию, а только ту, которая есть не что иное, как пустое обольщение. Ибо союз «и» там и в других местах должен быть истолкован как означающий «то есть».
Канон 42. Моисей и прочие Пророки имеют обыкновение означать искупление Христово двойным именованием и обычно парным — а именно избиением и спасением, отмщением и искуплением, негодованием и миром, кровью и невредимостью, выкупом и победой. Посему, во-вторых, Пророки, не делая различия между врагами и гражданами, представляют Христа, грядущего искупить людей, как закованного в броню полководца, который, движимый божественной яростью, устремляется на людей и всех, кого встречает, ниспровергает, попирает и убивает. Ибо так воспевает Валаам в Чис. 24:17 о Христе Спасителе: «Он поразит вождей Моава и опустошит всех сынов Сифовых», то есть всех людей; ибо они произошли от Адама через Сифа. И Псалмопевец в Пс. 109:6: «Будет судить народы, наполнит их развалинами, сокрушит главы на земле многих, от потока на пути будет пить». И Исаия в главе 61 описывает утешение и искупление Христово, а в главе 63 — Его отмщение: «Я попрал их, говорит Он, в ярости Моей и напоил их в негодовании Моём, и поверг силу их на землю. Ибо день мщения был в сердце Моём». И тотчас же прибавляет: «По любви Своей и по милосердию Своему Он Сам искупил их» и т. д.
Причина сего предмета и образа речи двояка: первая состоит в том, что каждое временное освобождение, которое предшествовало духовному освобождению рода человеческого как прообраз — а именно Египетское и Вавилонское (ибо на них намекают), — было приобретено и совершено не без крови и избиения врагов, а именно египтян в Чермном море и халдеев через Кира. Вторая причина состоит в том, что в сем отмщении и искуплении Христовом одни и те же люди суть и враги, и друзья, и побеждённые, и освобождённые, и умерщвлённые, и искуплённые, — но различные по нраву, характеру и расположению. Ибо те, кто прежде были неверующими и нечестивыми, через Христа стали верующими и благочестивыми. Итак, Христос умертвил народы и людей и воскресил других — более того, тех же самых; ибо, например, Он умертвил Петра-идолослужителя, пьяницу, прелюбодея и воскресил того же самого и сделал его Петром — чтителем Бога, трезвым, целомудренным и т. д.
Замечание: Грешник представляет двоякое лицо и пребывает как бы в двоякой природе — а именно человека и демона, или порока и греха. Первое есть воин, второе — враг Христов; первое подлежало освобождению, второе — сокрушению. К первому относится год отпущения, ко второму — день мщения. Первое уподобляется искуплённым израильтянам, второе — убитым египтянам и вавилонянам. Итак, ярость Христова воюет против демона и его приспешников, то есть пороков, и изгоняет их из человека, дабы водворить Царство Божие в человеке и возвратить человека самому себе и Богу.
Священная хронология
Поскольку Пятикнижие содержит хроники мира, представилось уместным предложить здесь краткую и вероятную хронологию, полезную и приятную для читателя, в которой, словно в обзоре, можно было бы единым взглядом окинуть возрасты и времена отдельных лиц или примечательных событий Священного Писания, а также их расстояния друг от друга. Я получил её от блаженной памяти досточтимого отца Генриха Самерия, который тщательно её разработал; однако она не была свободна от ошибок, от которых я её усердно очистил. Он сам опускает Каинана; одному Саулу после Самуила он отводит 40 лет, как указано в Деян. 13:21; а 70 лет плена или рабства, которые предсказал Иеремия в главе 25:12 и главе 29:10, он, вероятно, начинает от переселения и пленения Иехонии, или Иоахина, который был сыном Иоакима и внуком Седекии — о каковых и прочих вопросах я подробнее буду рассуждать в надлежащих местах и исследую их более тщательно. Годы, записанные в этой таблице в первом вертикальном ряду и отмеченные в примыкающей к нему колонке, означают годы мира, последовательно возрастающие до Христа. Годы же, отмеченные в горизонтальных строках и колонках, означают расстояния между ними, если те, что находятся в вертикальном ряду, скомбинировать так, чтобы они сошлись в одной и той же колонке — например, вторая горизонтальная колонка, сходящаяся с четвёртой в вертикальной линии, означает, что от потопа до Авраама прошло 292 года.
Замечание первое: Одно и то же событие иногда записывается на год раньше, иногда на год позже. Например, от исхода евреев из Египта до храма Соломонова иногда насчитывают 479 лет, а именно полных; иногда 480, а именно начатых — ибо 480-й год уже начался, когда было положено начало строительству храма. Отсюда распространённая аксиома хронологов, что один год в хронологии не составляет никакой разницы в исчислении времён, и потому не должен считаться существенным.
Замечание второе: Подобно тому как иудеи и христиане начинают свою хронологию от Адама, или от потопа, или от Авраама, или от исхода евреев из Египта, так и язычники исчисляют свои времена: во-первых, от Нина и Семирамиды, основавших первую монархию ассирийцев, во времена которых жил Авраам. Во-вторых, от потопа Огигеса и царствования Инаха и Форонея, что приходится на время патриарха Иакова. В-третьих, от войны и разрушения Трои, произошедших во времена Самсона и первосвященника Илия. В-четвёртых, от начала Олимпиад, которые начались ближе к концу царствования Озии, царя Иудейского. В-пятых, от основания города Рима, которое произошло ближе к концу царствования Иоафама, царя Иудейского.
Обзор хронологии ветхозаветного мира до Христа
Нижеследующие хронологические данные соотносят важнейшие библейские события с несколькими системами датировки. Каждая запись указывает событие и число лет от начала мира.
Лет от начала мира до Ноя: 1056
Лет от начала мира до потопа (окончание потопа): 1657
Лет от начала мира до Авраама: 2024
Лет от начала мира до обетования, данного Аврааму: 2084
Лет от начала мира до вступления Иакова в Египет: 2299
Лет от начала мира до смерти Иосифа: 2370
Лет от начала мира до рабства в Египте на глине и соломе: 2431
Лет от начала мира до исхода израильтян из Египта: 2531
Лет от начала мира до вступления в землю обетованную и Судей: 2571
Лет от начала мира до храма Соломонова: 3011
Лет от начала мира до Царей: 3046
Лет от начала мира до Олимпиад: 3228
Лет от начала мира до основания Рима: 3250
Лет от начала мира до пленения 10 колен при Салманасаре: 3283
Лет от начала мира до переселения Иехонии, или Иоахина: 3405
Лет от начала мира до Вавилонского пленения и разрушения Иерусалима Навуходоносором: 3416
Лет от начала мира до освобождения при Кире: 3486
Лет от начала мира до седмин Даниила: 3486
Лет от начала мира до эры греков, или Селевкидов: 3694
Лет от начала мира до подчинения Иудеи римлянам Помпеем: 3888
Лет от начала мира до Рождества Христова: 3950
Первый год Христов: 3951
Лет от начала мира до Крещения Спасителя: 3981
Лет от начала мира до Страстей Искупителя: 3984
Лет от начала мира до конца седмин Даниила: 3984
От Вавилонского плена до эры греков, или Селевкидов, от которой книги Маккавейские исчисляют и записывают свою историю и которая начинается после смерти Александра Великого на двенадцатый год, когда Селевк принял царский титул, прошло 278 лет.
И дабы вы имели краткое изложение всего этого, заметьте и запомните: от Адама до потопа прошло 1656 лет, как явствует из Быт. 5 и 7; до конца же потопа прошло 1657 лет, ибо потоп длился полный год, Быт. 7 и 8.
Следовательно, Христос родился в 3950 году от сотворения мира.
Хронология Библии
Исследования новейших учёных, обращавшихся к книгам и памятникам древних, до сих пор не освободили хронологию от всяких затруднений и узлов; напротив, они оставили её ещё более запутанной и сложной. По этой причине мы сочли достаточным для нашей цели указать нашим Читателям на превосходное сочинение этого рода, озаглавленное Fasti Hellenici, принадлежащее Клинтону, а также поместить перед их глазами краткую таблицу, заимствованную из труда д-ра Зеппа, написанного по-французски, La Vie de N.-S. Jésus-Christ, т. II, с. 454.
Родословие патриархов
Адам, 130 лет от роду, рождает Сифа. Год от сотворения мира: 130. Лет до Рождества Христова: 4061.
Сиф, 105 лет от роду, рождает Еноса. Год от сотворения мира: 235. Лет до Рождества Христова: 3956.
Енос, 90 лет от роду, рождает Каинана. Год от сотворения мира: 325. Лет до Рождества Христова: 3866.
Каинан, 70 лет от роду, рождает Малелеила. Год от сотворения мира: 395. Лет до Рождества Христова: 3796.
Малелеил, 65 лет от роду, рождает Иареда. Год от сотворения мира: 460. Лет до Рождества Христова: 3731.
Иаред, 162 лет от роду, рождает Еноха. Год от сотворения мира: 622. Лет до Рождества Христова: 3569.
Енох, 65 лет от роду, рождает Мафусаила. Год от сотворения мира: 687. Лет до Рождества Христова: 3504.
Мафусаил, 187 лет от роду, рождает Ламеха. Год от сотворения мира: 874. Лет до Рождества Христова: 3317.
Ламех, 182 лет от роду, рождает Ноя. Год от сотворения мира: 1056. Лет до Рождества Христова: 3135.
Ной, 500 лет от роду, рождает Сима, Хама и Иафета. Год от сотворения мира: 1556. Лет до Рождества Христова: 2635.
Мафусаил умирает в возрасте 969 лет. Потоп совершается в 34-й юбилей после сотворения мира (столько же лет Христос прожил на земле), когда Ною шёл 600-й год жизни. Потоп прекращается. Год от сотворения мира: 1657. Лет до Рождества Христова: 2534.
Два года спустя Сим, 100 лет от роду, рождает Арфаксада. Год от сотворения мира: 1659. Лет до Рождества Христова: 2532.
Арфаксад, 35 лет от роду, рождает Салу. Год от сотворения мира: 1694. Лет до Рождества Христова: 2497.
Сала, 30 лет от роду, рождает Евера. Год от сотворения мира: 1724. Лет до Рождества Христова: 2467.
Евер, 34 лет от роду, рождает Фалека. Год от сотворения мира: 1758. Лет до Рождества Христова: 2433.
Фалек, 30 лет от роду, рождает Рагава. Год от сотворения мира: 1788. Лет до Рождества Христова: 2403.
Рагав, 32 лет от роду, рождает Серуха. Год от сотворения мира: 1820. Лет до Рождества Христова: 2371.
Серух, 30 лет от роду, рождает Нахора. Год от сотворения мира: 1850. Лет до Рождества Христова: 2341.
Нахор, 29 лет от роду, рождает Фарру. Год от сотворения мира: 1879. Лет до Рождества Христова: 2312.
Фарра, 70 лет от роду, рождает Аврама, Нахора и Арана. Год от сотворения мира: 1949. Лет до Рождества Христова: 2242.
Аврам, 75 лет от роду, приходит в землю Ханаанскую. Год от сотворения мира: 2084. Лет до Рождества Христова: 2107.
Авраам, 86 лет от роду, рождает Измаила. Год от сотворения мира: 2095. Лет до Рождества Христова: 2096.
Авраам, 100 лет от роду, рождает Исаака. Год от сотворения мира: 2109. Лет до Рождества Христова: 2082.
Исаак, 40 лет от роду, берёт в жёны Ревекку. Год от сотворения мира: 2149. Лет до Рождества Христова: 2042.
Исаак, 60 лет от роду, рождает Исава и Иакова. Год от сотворения мира: 2169. Лет до Рождества Христова: 2022.
Авраам, 175 лет от роду, умирает. Год от сотворения мира: 2184. Лет до Рождества Христова: 2007.
Исав в сорок лет берёт в жёны дочь Беэра Хеттеянина. Год от сотворения мира: 2209. Лет до Рождества Христова: 1982.
Иаков, 77 лет от роду, бежит в Месопотамию. Год от сотворения мира: 2246. Лет до Рождества Христова: 1945.
Иаков, 91 года от роду, рождает Иосифа. Год от сотворения мира: 2260. Лет до Рождества Христова: 1931.
Иаков, 97 лет от роду, возвращается в землю Ханаанскую. Год от сотворения мира: 2266. Лет до Рождества Христова: 1925.
Иосиф, 16 лет от роду, продан своими братьями. Год от сотворения мира: 2276. Лет до Рождества Христова: 1915.
Исаак, 180 лет от роду, умирает. Год от сотворения мира: 2289. Лет до Рождества Христова: 1902.
Иаков, 130 лет от роду, приходит в Египет на 24-й год после прибытия самого Иосифа и через 215 лет после переселения Авраама. Год от сотворения мира: 2299. Лет до Рождества Христова: 1892.
Иаков умирает, 147 лет от роду. Год от сотворения мира: 2316. Лет до Рождества Христова: 1875.
Иосиф умирает, 110 лет от роду. Год от сотворения мира: 2370. Лет до Рождества Христова: 1821.
Израильтяне выходят из Египта на 430-й год пленения. Год от сотворения мира: 2700. Лет до Рождества Христова: 1491.
Цари Иудейские
480 лет насчитывается от египетского пленения до построения Храма, на 4-й год царствования Соломона. Год от сотворения мира: 3011. Лет до Рождества Христова: 1180.
Отсюда до построения Иродова храма прошло 1000 лет. Соломон же после построения Храма царствовал ещё 36 лет. Год от сотворения мира: 3046. Лет до Рождества Христова: 1145.
Ровоам царствует 17 лет. Год от сотворения мира: 3082. Лет до Рождества Христова: 1109.
Авия царствует 3 года. Год от сотворения мира: 3085. Лет до Рождества Христова: 1106.
Аса царствует 41 год. Год от сотворения мира: 3126. Лет до Рождества Христова: 1065.
Иосафат царствует 25 лет. Год от сотворения мира: 3151. Лет до Рождества Христова: 1040.
Иорам царствует 8 лет. Год от сотворения мира: 3159. Лет до Рождества Христова: 1032.
Охозия царствует 1 год. Год от сотворения мира: 3160. Лет до Рождества Христова: 1031.
Гофолия царствует 6 лет. Год от сотворения мира: 3166. Лет до Рождества Христова: 1025.
Иоас царствует 40 лет. Год от сотворения мира: 3206. Лет до Рождества Христова: 985.
Амасия царствует 29 лет. Год от сотворения мира: 3235. Лет до Рождества Христова: 956.
Озия царствует 52 года. Год от сотворения мира: 3287. Лет до Рождества Христова: 904.
Иоафам царствует 16 лет. Год от сотворения мира: 3303. Лет до Рождества Христова: 888.
Ахаз царствует 16 лет. Год от сотворения мира: 3319. Лет до Рождества Христова: 872.
Езекия царствует 29 лет. Год от сотворения мира: 3348. Лет до Рождества Христова: 843.
Манассия царствует 55 лет. Год от сотворения мира: 3403. Лет до Рождества Христова: 788.
Амон царствует 2 года. Год от сотворения мира: 3405. Лет до Рождества Христова: 786.
Иосия царствует 31 год. Год от сотворения мира: 3436. Лет до Рождества Христова: 755.
Иоахаз царствует 3 месяца. Год от сотворения мира: 3436. Лет до Рождества Христова: 755.
Иоаким царствует 11 лет. Год от сотворения мира: 3447. Лет до Рождества Христова: 744.
Иехония царствует 3 месяца. Год от сотворения мира: 3447. Лет до Рождества Христова: 744.
Седекия царствует 11 лет до взятия Иерусалима Навуходоносором. Это взятие произошло через 430 лет после построения Соломонова храма, за 580 лет до Рождества Христова, или через 166 лет после основания Рима. Год от сотворения мира: 3611. Лет до Рождества Христова: 580.
Ибо Иехония провёл в вавилонском плену 37 лет, до воцарения Евилмеродаха (4 Цар. 25). Оттуда же до взятия Вавилона Киром прошло 23 года по канону Птолемея, затем 233 года до Птолемея Лага, затем 275 лет до взятия Александрии Августом (724 год от основания Рима). Если же вычесть 166 лет из 747 (когда был основан Рим), получится 581, или 4191-й год от сотворения мира.
Итак, от сотворения мира до Рождества Христова прошло 4191 солнечных лет, 4320 лунных лет и 5625 священнических лет.
Ср. де Виньоль, Хронология Священной Истории.