Cornelius a Lapide, S.J.
(Kommentar till Mose Pentateuk)
Argumentum
Hebreerna, såsom S:t Hieronymus intygar i sin Bepansrade prolog, räknar lika många böcker i den Heliga Skrift — det vill säga i Gamla testamentet — som de har bokstäver, nämligen tjugotvå, och delar dem i tre klasser: nämligen Torah, det vill säga Lagen; Nebiim, det vill säga Profeterna; och Ketubim, det vill säga Hagiograferna. Torah eller Lagen omfattar Pentateuken, nämligen Första Moseboken, Andra Moseboken, Tredje Moseboken, Fjärde Moseboken och Femte Moseboken, vilka indelades och namngavs inte av Mose, såsom Filon hävdar, utan av de Sjuttio översättarna, eftersom det tidigare var en enda lagbok.
De räknar en dubbel uppsättning profeter, de Förre och de Senare: de Förre profeterna kallar de Josua, Domarboken, Rut och de fyra Kungaböckerna; de Senare profeterna räknar de som Jesaja, Jeremia, Hesekiel och de tolv mindre profeterna.
Hagiograferna räknar de som Job, Psaltaren, Ordspråksboken, Predikaren, Höga visan, Daniel, Krönikeböckerna, Esra och Ester.
Pentateuken, det vill säga detta femfaldiga Moseband, är en världskrönika. Ty dess syfte är att sammanfoga världens historia och kronologi, och patriarkernas gärningar från världens första skapelse till Mose död. Ty i Första Moseboken tecknar Mose från begynnelsen världens skapelse och gärningarna av Adam, Eva, Noa, Abraham, Isak, Jakob och andra ända till Josefs död. I Andra Moseboken, Faraos förföljelse och därav Egyptens tio plågor, hebreernas uttåg ur Egypten och deras vandring genom öknen, där de vid Sinai mottog Dekalogen och de övriga lagarna från Gud. I Tredje Moseboken beskrivs de heliga riterna och offren, förbjudna födoämnen, högtider och andra ritualer, reningar och ceremonier, både för folket och för prästerna och leviterna. I Fjärde Moseboken räknas folket, furstarna och leviterna, likaså hebreernas fyrtiotvå lägerplatser, och deras gärningar liksom Guds gärningar i öknen; dessutom återges Bileams profetia och hebreernas krig mot midjaniterna. Femte Moseboken, eller den andra lagen, upprepar och inskärper för hebreerna de lagar som tidigare givits av Gud genom Mose i Andra Moseboken, Tredje Moseboken och Fjärde Moseboken.
Anmärkning ett. Pentateukens författare är Mose: så lär alla greker och latinare, ja Kristus själv, såsom framgår av Joh 1:17 och 45; Joh 5:46 och annorstädes.
Vidare var Mose äldre och föregick i tid alla Greklands och hedningarnas vise, nämligen Homeros, Hesiodos, Thales, Pythagoras, Sokrates, och de ännu äldre än dessa — Orfeus, Linos, Musaios, Herakles, Asklepios, Apollon — ja, till och med Hermes Trismegistos själv, som var den äldste av alla. Ty denne Hermes Trismegistos, säger S:t Augustinus i bok XVIII av Gudsstaten, kapitel 39, var sonson till den äldre Hermes, vars morfar Atlas, astronomen och samtida med Prometheus, verkade vid den tid då Mose levde. Här bör man lägga märke till att Mose helt enkelt nedskrev Pentateuken i form av en dagbok eller annaler; dock ordnade Josua, eller någon liknande, dessa Mose annaler, indelade dem och tillfogade och invävde vissa avsnitt. Ty sålunda i slutet av Femte Moseboken tillades och beskrevs Mose död — han var ju redan död — av Josua eller någon annan. Likaså var det inte Mose utan, som det förefaller, någon annan som invävde lovprisningen av Mose ödmjukhet i 4 Mos 12:3. Likaså i 1 Mos 14:15 kallas staden Lais Dan, fast den kallades Dan långt efter Mose tid; därför insattes namnet Dan där i stället för Lais, inte av Josua, utan av en annan som levde senare. Likaså i 4 Mos 21 tillades verserna 14, 15 och 27 på samma sätt av en annan. På samma sätt tillades Josuas död av en annan, i Josua, sista kapitlet, vers 29. På samma sätt ordnades och redigerades Jeremias profetia av Baruk, såsom jag skall visa i förordet till Jeremia. Så sammanställdes och ordnades även Salomos ordspråk inte av honom själv, utan av andra ur hans skrifter, såsom framgår av Ords 25:1.
Vidare lärde och mottog Mose detta delvis genom tradition, delvis genom gudomlig uppenbarelse och delvis genom personlig iakttagelse: ty det han berättar i Andra Moseboken, Tredje Moseboken, Fjärde Moseboken och Femte Moseboken, det var han själv närvarande för att se och utföra.
Anmärkning två. Mose skrev Första Moseboken medan han levde som flykting i Midjan, 2 Mos 2:15, säger Pererius, och detta till tröst för hebreerna som förtrycktes av Farao i Egypten. Men Theodoret, Beda och Tostatus har en bättre uppfattning (från vilka Eusebius inte avviker, i bok VII av Förberedelsen, kapitel 11, om hans ord granskas noggrant): att både Första Moseboken och de fyra följande böckerna skrevs av Mose efter hebreernas uttåg ur Egypten, då han själv verkade i öknen som ledare, överstepräst, profet, lärare och lagstiftare för folket, och ur judarnas församling och synagoga formade och undervisade ett samhälle och en Guds kyrka, så att de ur skapelsen och tingens styrning skulle erkänna, älska och tillbe Gud Skaparen.
Kanoner som bär fackla framför Pentateuken
Kanon 1. Eftersom Mose här skriver en världshistoria, är det uppenbart att hans berättelse inte är symbolisk, inte allegorisk, inte mystisk, utan historisk, enkel och rak; och därför skall det han berättar om paradiset, Adam, Eva och alla tings skapelse, stegvis fullbordad under loppet av sex dagar och så vidare, tas historiskt och bokstavligt, såsom det låter. Detta riktas mot Origenes, som ansåg att allt detta borde utläggas allegoriskt och symboliskt, och sålunda omkullkastade bokstaven och den bokstavliga meningen. Men alla andra kyrkofäder förmedlar vår kanon, och Kyrkan, som här fördömer Origenes allegorier. Se S:t Basilius som argumenterar mot Origenes här, predikningar 3 och 9 över Hexaemeron. S:t Hieronymus säger med rätta: "Origenes gjorde sitt eget förstånd till Kyrkans mysterier."
Kanon 2. Filosofin och naturvetenskapen måste anpassas till den Heliga Skrift och till Guds ord, från vilken all naturens tal, ordning och mått härstammar, säger S:t Augustinus. Därför får omvänt den Heliga Skrift inte förvrängas för att passa filosofernas åsikter, eller naturens ljus och diktamen.
Kanon 3. Mose använder ofta prolepsis eller antecipation: ty han kallar städer och platser med det namn som gavs dem långt senare. Sålunda i 1 Mos 14:2 kallar han staden Bala med namnet Segor, som dock inte då utan först senare kallades Segor, när Lot hade flytt dit från Sodom. Likaså i samma kapitels vers 6 kallar han bergen Seir, vilka kallades Seir först långt efteråt, av Esau. Likaså i samma kapitels vers 14 kallar han Dan det som då kallades Lais.
Kanon 4. "Evigt" betecknar ofta inte evighet i egentlig mening, utan någon lång tidsperiod vars slut inte kan förutses: ty det hebreiska olam, det vill säga "evigt", betecknar en tidsålder, i den mån den är fördold, eller vars gräns och slut inte uppfattas. Ty roten alam betyder att dölja eller gömma. Vidare sägs "evigt" ofta inte absolut utan relativt, och betecknar hela varaktigheten av en sak som är evig inte absolut utan i förhållande till ett visst tillstånd, samhälle eller folk. Sålunda sägs den gamla lagen vara i evighet, det vill säga alltid — inte absolut, utan i förhållande till judarna: ty den lagen varade så länge det judiska samhället och synagogan varade, nämligen under hela judendomens tid, till dess den nya lagen skulle efterträda den; ty den skulle bestå till dess sanningen uppdagades genom Kristus. Att det förhåller sig så är klart: ty annorstädes säger samma Skrift att den gamla lagen skall avskaffas och en ny evangelisk lag sättas i dess ställe, såsom framgår av Jer 31:32 och följande. Sålunda tar Horatius "evigt" när han säger: "Den som inte vet att bruka det lilla skall tjäna för evigt." Ty han kan inte tjäna i evighet i absolut mening, han vars själva liv i vilket han tjänar inte kan vara evigt. S:t Augustinus förmedlar denna kanon i Fråga 31 om Första Moseboken, varom mera hos Pererius, band III om Första Moseboken, s. 430 och följande.
Kanon 5. Hebreerna växlar genom enallage ofta ett sinne mot ett annat, och tar särskilt synen för vilket sinne som helst, dels emedan synen är det mest förträffliga och säkraste av alla sinnen, dels emedan i det gemensamma sinnet, som står ovanför synen och ögonen, alla sinnenas förnimmelser sammanstrålar. Sålunda tas synen för känseln i Joh 20:29: "Eftersom du har sett, det vill säga berört mig, Tomas, har du trott." För lukten tas den i 2 Mos 5:21, i den hebreiska texten: "Ni har fått vår lukt (namn och rykte) att stinka i ögonen", det vill säga i Faraos näsborrar. För smaken tas den i Ps 34:9: "Smaka och se (det vill säga erfar) att Herren är god." För hörseln tas den i 2 Mos 20:18: "Folket såg, det vill säga hörde, rösterna." Att "se" betyder alltså detsamma som att känna eller klart uppfatta.
Kanon 6. "Synd" tas ofta, särskilt i Tredje Moseboken, metonymiskt: för det första, för det offer som frambärs för synden; för det andra, för syndens straff; för det tredje, för den oegentlighet eller lagliga orenhet som uppkommer av menstruationsblod, av säd, av spetälska eller av beröring med en död kropp. Sålunda i 3 Mos 12:6 kallas barnsäng "synd", det vill säga laglig orenhet; och i 3 Mos 14:13 kallas spetälska "synd" — inte synd i egentlig mening, utan laglig, det vill säga en oegentlighet som utestängde den spetälske från heliga riter och från människors sällskap.
Kanon 7. Guds lagar kallas för det första bud, stadgar eller föreskrifter, emedan de föreskriver sådant som skall iakttas eller undvikas; för det andra kallas de domar, emedan de styr och avgör tvister bland människor — ty i en domstol skall man döma enligt lagarna. För det tredje kallas de rättfärdigheter, emedan de fastställer det som är rätt och rättvist. För det fjärde kallas de vittnesbörd, emedan de vittnar om Guds vilja, eller vad Gud kräver av oss, vad han vill att vi skall göra. För det femte kallas de testamente, det vill säga förbund och pakt — det vill säga villkoren för det förbund som ingåtts med Gud — emedan på detta villkor slöt Gud förbund med både judarna och de kristna: att han skulle vara deras Gud och Fader, om de höll hans lagar.
Kanon 8. I Pentateuken är synekdoke vanligt förekommande. Sålunda tas släktet för arten: att "göra en killing, ett lamm, en kalv" betyder att offra en killing, ett lamm, en kalv. Sålunda tas delen för helheten: att "fylla handen" — nämligen med olja — betyder att genom smörjelse viga någon till präst. Sålunda betyder att "blotta någons nakenhet", eller att "känna en kvinna", eller att "gå in till henne", att en man har samlag med en kvinna. Sålunda betyder att "öppna någons öra" att tala i hans öra, eller att viska, antyda och uppenbara något.
Kanon 9. På samma sätt är metonymi vanligt förekommande, som i 1 Mos 14:22 och 2 Mos 6:8: "Jag lyfter min hand", det vill säga med lyft hand åkallar jag himmelens Herre som vittne och svär vid Gud. Sålunda betecknar "mun" ett ord eller bud som ges med munnen. Sålunda betecknar "hand" makt, kraft eller bestraffning, som utförs med handen. Sålunda betecknar "själ" livet, eller djuret självt, vars form och liv är själen. Sålunda kallas en "blodets man" en mördare.
Kanon 10. På samma sätt är katakres vanligt förekommande; såsom när den som kallas "fader" till något är den som är upphovsman, grundare eller uppfinnare av saken, eller den som är den förste och främste i den saken. Sålunda kallas Gud regnets "fader", det vill säga upphovsman. Sålunda kallas djävulen lögnens "fader", det vill säga upphovsman. Sålunda kallas Tubal-Kain "fader" till dem som spelar instrument: fader, det vill säga den förste och uppfinnaren av instrumentet. Sålunda säger de: "Han slog dem med svärdens mun, det vill säga med svärdens egg" — ty svärdens "mun" är själva eggen som förtär och uppslukar människor, liksom munnen uppslukar bröd. Ty på detta sätt slår lejon, tigrar, vargar och andra vilddjur får, hundar och oxar med sina munnar, när de sliter, sönderriver och uppslukar dem med käftarnas gap. Genom en liknande katakres kallar de de mindre städerna och byarna "döttrar", som ligger intill och lyder under moderstaden som under en moder. Vidare kallar de själva städerna "döttrar" på grund av deras skönhet och elegans, såsom "Sions dotter" är staden och borgen Sion; "Jerusalems dotter" är staden Jerusalem; "Babylons dotter" är staden Babylon, det vill säga Babylon självt. På samma sätt betyder att "bygga ett hus" åt någon, eller att riva det, att ge någon, eller att förstöra, en familj och avkomma. Ty "hus" betecknar avkomma och efterkommande. Därav kallar hebreerna söner banim, liksom abanim, det vill säga "stenar", från roten bana, det vill säga "han byggde"; ty av söner som av stenar byggs föräldrarnas hus och familjer, såsom Euripides säger: "husens pelare är manliga barn."
Kanon 11. Hebreerna tar ofta reella verb för verbala eller mentala. Sålunda sägs det i 3 Mos 13:6, 11, 20, 27, 30 att prästen skall "rena" eller "orena" den spetälske, det vill säga förklara och uttala honom ren eller oren, så att han kan återställas till människors sällskap eller utestängas därifrån. Sålunda sägs det i Jer 1:10: "Jag har satt dig över folk och riken, för att rycka upp och bryta ner och fördärva och omstörta och bygga upp och plantera" — det vill säga att profetera och förkunna att dessa folk skall ryckas upp och förstöras, men att de andra skall byggas upp och planteras. Sålunda sägs det i 3 Mos 20:8 och kapitel 21:8, 15 och 25: "Jag är Herren som helgar er", det vill säga jag befaller er att vara heliga.
Kanon 12. Hebreerna utelämnar ofta subjektet, vare sig det är den handlande eller den som utsätts för handlingen, emedan de lämnar åt läsaren att förstå det ur det föregående eller efterföljande sammanhanget, som i 5 Mos 33:12 och annorstädes.
Kanon 13. Orden och meningarna i den Heliga Skrift skall inte alltid hänföras till det som närmast föregår, utan ibland till avlägsnare ställen som kommit långt förut. Sålunda måste detta ställe i 2 Mos 22:3 — "Om han (tjuven) inte har det han kan återställa för stölden, skall han själv säljas" — förbindas inte med det närmast föregående, utan med vers 1, där det sägs: "Om någon har stulit en oxe, skall han ge femfaldig ersättning." Likaså i Höga visan 1 sägs det: "Jag är svart men skön, som Kedars tält, som Salomos förhängen", där "Kedars tält" inte kan förbindas med "skön", ty de var själva fula, solbrända, svarta och otäcka. Därför skall dessa ord förbindas och förklaras så: Jag är svart som Kedars tält, men samtidigt skön som Salomos broderade och kungliga förhängen.
Kanon 14. En negation på hebreiska nekar allt som följer; därför betyder "inte alla" på hebreiska detsamma som "ingen", medan det på latin betyder "någon inte" (det vill säga inte var och en).
Kanon 15. Skriften brukar lova vissa ting till vissa personer som inte uppfylls i dem själva utan i deras ättlingar, för att beteckna att Gud skänker detta till ättlingarna för de ursprungliga mottagarnas skull; ty det som ges till ättlingar anses vara givet till dem vilkas ättlingar utgör en del av dem, såsom till källan och huvudet för efterkommandeskapet. Sålunda utlovas till Abraham Kanaans land inte i honom själv utan i hans ättlingar, 1 Mos 13:14. Sålunda utlovas till Jakob, det vill säga till jakobiterna, herravälde över Esau, det vill säga edomiterna, 1 Mos 27:29. Sålunda i 1 Mos 29 utlovas de tolv patriarkerna det som skulle tillkomma deras ättlingar. S:t Chrysostomos förmedlar denna kanon, predikan 8 över Matteus.
Kanon 16. Fastän S:t Cyprianus i bok II Mot judarna, kapitel 5; Hilarius i bok IV Om Treenigheten; och Nazianzos i sin traktat Om tron, anser att Gud uppenbarade sig synligt för Abraham, Mose och profeterna i en antagen kropp, är det likväl sannare att alla dessa uppenbarelser skedde genom änglar, som i antagna kroppar bar Guds person och därför kallas Gud. Så Dionysios, kapitel 4 i den Himmelska hierarkin; S:t Hieronymus om kapitel 3 i Galaterbrevet; Augustinus, bok III Om Treenigheten, sista kapitlet; Gregorius i förordet till Moralia, bok 1, och andra genomgående. Och det bevisas. Ty den som uppenbarade sig för Mose och sade: "Jag är Abrahams Gud", var en ängel, såsom S:t Stefanus lär i Apg 7:30. Sålunda kallas Herren som överlämnade lagen till Mose vid Sinai, 2 Mos 19 och 20, en ängel av Paulus i Gal 3:19. Ty änglarna är tjänande andar, genom vilka Gud utför alla sina verk. Därför skall det som konciliet i Sirmium, kanon 14, fastställer — att den som brottades mot Jakob, 1 Mos 32, var Guds Son — förstås så att det var en ängel som representerade Guds Son. Lägg därtill att detta konciliums beslut inte är trosbestämningar, inte ens Kyrkans dogmer, utom i den mån de fördömer Fotinos heresier; ty det är fastslaget att detta koncilium var en ariansk församling.
Kanon 17. När den Heliga Skrift ger någon ett nytt namn, skall det förstås så att det inte tar bort det tidigare namnet, utan lägger det senare till det förra, så att personen kan kallas vid bägge namnen, nu det ena, nu det andra. Sålunda i 1 Mos 35:10 sägs det: "Du skall inte längre kallas Jakob, utan Israel" — meningen är, som att säga: Du skall kallas inte bara Jakob, utan även Israel; ty ofta därefter kallas han fortfarande Jakob. Sålunda sägs Gideon i Dom 6:32 från den dagen ha kallats Jerubbaal, och likväl fortsätter Skriften att kalla honom Gideon. Sålunda kallas Simon, sedan han av Herren kallats Kefas, inte sällan fortfarande Simon efteråt.
Här bör man lägga märke till att Gud och hebreerna gav sina namn efter händelser, nämligen namn som betecknade en händelse, vare sig pågående eller framtida; och då var namnen liksom förebud, eller varningar, eller önskningar för framtiden; ty genom att ge någon ett namn förutsade eller önskade de att den personen skulle bli sådan som betecknades av det namnet. Att det förhåller sig så är uppenbart i namnen Adam, Eva, Set, Kain, Noa, Abraham, Ismael, Isak, Jakob och så vidare, såsom jag skall visa på sina ställen.
Romarna, grekerna och germanerna efterliknade samma sed. Romarna kallade Corvinus efter korpen (corvus) som gav honom ett segertecken i lägret; Caesar efter den rika hårsvallen (caesaries) med vilken han sägs ha fötts; Caligula efter den militära skon (caliga) som han ofta bar. Sålunda namngavs Pisonerna emedan de sådde ärter (pisa) förträffligt; liksom Ciceronerna fick sitt namn från kikärter (cicer), Fabierna från bönor (faba) och Lentulerna från linser (lens) som såddes förträffligt. Sålunda namngavs Ancus efter sin krokiga armbåge, säger Festus — ty "armbåge" på grekiska kallas ankon. Sålunda Servius, emedan han föddes av en slavinna; Paulus, efter sin korta växt; Torquatus, efter den halsring han tog från en galler i strid; Plancus, efter sina platta fötter. Sålunda var Scipio tillnamnet för cornelierna, vilket P. Cornelius (farfar till P. Cornelius Scipio Africanus, som besegrade Hannibal) inledde. Ty emedan han ledde och förde sin fader i stället för en stav (scipio), var han den förste som fick tillnamnet Scipio, och överförde det till sina efterkommande.
Grekerna kallade Platon, liksom "den bredaxlade", efter hans breda skuldror, fastän han tidigare kallades Aristokles; Chrysostomos, liksom "guldmun", efter hans vältalighet; Laonikos, liksom "folkets besegrare"; Leonikos, liksom "lejonets"; Stratonikos, liksom "arméns besegrare"; Demosthenes, liksom "folkets grundval"; Aristoteles, liksom "det bästa målet"; Gregorius, liksom "den vaksamma"; Diogenes, liksom "född av Zeus"; Aristobulos, liksom "en man av bästa råd"; Theodoros, liksom "Guds gåva"; Hippokrates, liksom "utrustad med hästens styrka"; Kallimachos, efter "en vacker strid".
Germanerna och belgarna namngav Fredrik, liksom "rik på fred", det vill säga genomgående fredlig; Lennart, liksom "av lejonnatur"; Bernhard, liksom "av björnnatur"; Gerard, liksom "av gamnatur"; Kuno, liksom "djärv"; Konrad, liksom "av djärvt råd"; Adelgisius, liksom "av ädel ande"; Knut, efter att tömma bägare; Faramund eller Framund, efter ansiktets skönhet. Sålunda Vilhelm, efter en förgylld hjälm; Gudela, liksom "en god lott"; Lothar, liksom "blyjärta"; Leopold, liksom "lejonfot"; Lanfranc, liksom "långvarig frihet"; Wolfgang, liksom "varggång". Se mera hos Goropius, Scrieckius och Pontus Heutterus om Belgien.
Kanon 18. När någon som redan har ett namn inte får sitt namn ändrat, utan man helt enkelt — med hans namn underförstått och förutsatt — säger att han skall kallas si eller så, då ges honom inget nytt namn, utan det betecknas att han skall bli sådan att han med rätta kan kallas och benämnas med det andra namnet. Sålunda i Jes 7:14 kallas Kristus Immanuel; och i kapitel 8, vers 3: "Skynda att ta bytet, hasta att plundra"; och i kapitel 9, vers 6: "Underbar, Rådgivare, Gud, Väldig, Evig Fader, Fridsfurste"; och i Sak 6:12 kallas han Telningen. Sålunda kallas Johannes Döparen Elia av Malaki; och Sebedeus söner i evangeliet kallas Boanerges, det vill säga åskans söner.
Kanon 19. Män och kvinnor bar förr i tiden många namn: det är därför inte förvånande om samma person i Skriften kallas nu med det ena, nu med det andra namnet. Sålunda kallas Esaus hustru som i 1 Mos 36:2 kallas Ada, dotter till Elon hettiten, i 1 Mos 26:34 Judit, dotter till Beeri hettiten; och hans andra hustru som i 1 Mos 36:2 kallas Oholibama, dotter till Ana, kallas i 1 Mos 26:34 Basemat, dotter till Elon. Likaså ges ofta i 1 Krönikeboken, genom de tio första kapitlen, andra namn till män och kvinnor — andra, säger jag, än de de bär i Första Moseboken, Josua, Domarboken och Kungaböckerna. Sålunda är Abimelek och Ahimelek samma person, Job och Jobab, Akar och Akan, Aram och Ram, Arauna och Ornan, Jetro och Reuel. Här bör man i förbigående lägga märke till att namn, när de överförs till ett annat språk, förändras så att de knappast tycks vara desamma, särskilt när de anspelar på och lutar mot en annan etymologi i sitt eget språk.
Kanon 20. Skriften brukar kalla det som blott var en anledning en orsak, och sätta det i stället för sakens verkliga orsak, emedan människor vanligen talar så, genom att kalla varje utgång från vilken källa som helst en verkan, och kalla en anledning en orsak. Så i 1 Mos 43:6 säger Jakob: "Ni har gjort detta till min olycka, genom att tala om för honom att ni hade en annan broder." Ty Jakobs söner avsåg inte sin faders olycka, men den följde tillfälligt och oavsiktligt av deras gärningar och ord medan de höll på med annat. Se Ribera om Amos 2:19.
Kanon 21. Hebreerna sätter ofta det abstrakta för det konkreta, som "styggelse" för en avskyvärd eller avskydd sak, 2 Mos 8:28: "Skall vi offra egyptiernas styggelser åt Herren?" Ps 21:3: "Hans hjärtas åstundan (det vill säga det åstundade) har du givit honom." Så kallas Gud vårt hopp, det vill säga det hoppade, och vårt tålamod och vår ära, det vill säga den för vilken vi lider, i vilken vi berömmer oss.
Kanon 22. Hebreerna tar verb nu i fullbordad handling, nu i pågående, nu i begynnande handling, så att "göra" är detsamma som att försöka, påbörja, börja att göra något. Sålunda sägs hebreerna ha lämnat Egypten ibland på kvällen, som i 5 Mos 16:6, ibland på natten, som i 2 Mos 12:42, och annorstädes på morgonen, som i 4 Mos 23:3, emedan de på kvällen offrade lammet, som var orsaken och begynnelsen till avfärden; på natten, efter att egypternas förstfödda hade dräpts, fick de tillstånd av Farao, ja befallning att dra ut, och packade sina tillhörigheter och började gå ut; men på morgonen drog de i verkligheten fullt och helt ut.
Kanon 23. När hebreerna vill överdriva något, eller uttrycka den superlativa graden (som de saknar), använder de antingen ett abstrakt substantiv eller ett fördubblat konkret substantiv, som "helighet är" eller "det heligas heligaste är", det vill säga "det är allra heligast" — vilket är vanligt i Tredje Moseboken.
Kanon 24. I Skriften är hypallage vanligt förekommande, som i 2 Mos 12:11: "Ni skall ha sandaler på fötterna", det vill säga omvänt: ni skall ha fötterna i sandaler, det vill säga skodda. Ty sandaler sitter inte på fötter, utan fötter sitter i sandaler. 2 Mos 3:2, på hebreiska: "Busken brann i eld", det vill säga eld brann i busken. Dom 1:8, på hebreiska: "De kastade staden i eld", det vill säga de kastade eld i staden. 2 Kung 9:30, det sägs om Isebel på hebreiska: "Hon satte sina ögon i smink", det vill säga hon satte smink på sina ögon, hon målade sina ögon med smink. Ps 77:6, på hebreiska: "Du har givit oss att dricka ett mått i tårar", det vill säga tårar i ett mått, förvisso ett stort, som rabbi David säger. Ps 19:5: "Från solen satte han sitt tabernakel", det vill säga han satte solen i sitt tabernakel, eller han satte ett tabernakel åt solen i himlarna, som den hebreiska texten har. Ps 81:6: "Han satte ett vittnesbörd i Josef", det vill säga han satte Josef som ett vittnesbörd, för vilken förvisso allting gick väl emedan han höll Guds lag. Så den kaldeiska texten: fast det finns en annan, mer äkta mening av detta ställe, som jag sade om Ps 81.
Kanon 25. Hebreerna tar substantiv nu aktivt, nu passivt. Sålunda används "fruktan" både för den fruktan med vilken vi fruktar någon, och för den som fruktas, som i 1 Mos 31:42, där Gud kallas Isaks fruktan, det vill säga den som fruktades av Isak, som Isak bävade för och vördade. Så används "tålamod" inte bara för den dygd som driver oss att lida tappert, utan också för lidandet självt, och för den motgång vi uthärdar, ja till och med för Gud själv, för vars skull vi lider, som i Ps 71:5: "Du är mitt tålamod, o Herre." Likaså används "kärlek" inte bara för den kärlek med vilken vi älskar, utan också för det som älskas, som "Min Gud, min kärlek och mitt allt."
Kanon 26. I Skriften är litotes vanligt förekommande (som snarare borde kallas litotes, det vill säga underdrift), det vill säga en förminskningsform genom vilken stora ting uttrycks med sparsamma ord och liksom förminskas, sådan som Vergilius' i Georgica bok 3: "Vem känner inte den hårde Eurystheus, eller den oprisade Busiris' altaren?" "Oprisad", det vill säga högst ondskefull och högst klandervärd. Ty Busiris brukade slakta och offra sina gäster. Så i 1 Sam 12:21 sägs det: "Vänd er inte efter tomma ting, som inte skall gagna er", det vill säga vänd er inte till avgudar, som i hög grad skall skada er och vara skadliga för er. 1 Mack 2:21: "Det är inte nyttigt för oss (det vill säga det skall i hög grad skada oss) att överge lagen." Mika 2:1: "Ve dem som tänker ut det onyttiga", det vill säga det fördärvliga. 3 Mos 10:1: "De frambar inför Herren en främmande eld, som inte var befalld dem", det vill säga som var förbjuden för dem.
Kanon 27. Mose, säger Clemens (Stromata, bok 6), använde, emedan han var utbildad i all egyptiernas visdom, då och då deras hieroglyfiska metod i sina lagar, och förmedlade dem genom symboler och gåtor. Så svarade även Eleazar översteprästen, när Aristeas (som han själv intygar i sin avhandling Om de Sjuttio uttolkarna, band 2 av Heliga fädernas bibliotek), Ptolemaios Filadelfos' sändebud, frågade varför Mose hade förbjudit att äta eller offra vissa djur som andra folk brukade: Dessa Mose föreskrifter är symboliska och gåtfulla, sådana som Pythagoras' symboler och egyptiernas hieroglyfer. Vidare var Pythagoras' gåtor, säger S:t Hieronymus (Mot Rufinus, bok 3), sådana som dessa: "Stig inte över vågen", det vill säga överträd inte rättvisan. "Rör inte upp elden med ett svärd", det vill säga reta inte upp en vred person med ord. "Kransen får inte plockas", det vill säga städernas lagar får inte nötas ned utan bevaras. "Ät inte hjärtat", det vill säga kasta sorgen från ditt sinne. "Gå inte på allmän väg", det vill säga följ inte mängdens villfarelse. "En svala bör inte tas in i huset", det vill säga skvallrare bör inte släppas in i huset. "En börda bör läggas på dem som bär last, men en börda bör inte delas med dem som lägger ner den", det vill säga för dem som strävar mot dygden bör föreskrifterna ökas; men de som flyr arbetet och är hängivna sysslolöshet bör lämnas åt sig själva.
Kanon 28. De senare hebreerna känner inte den sanna betydelsen av egennamn, av djur, örter, träd och ädelstenar; utan var och en av dem gissar vad han vill. Och därför är den säkraste regeln i denna sak att följa de mest lärda forntida hebreerna, och framför alla vår uttolkare [Vulgatas översättare], som enligt Kyrkans omdöme är den bäste av alla.
Kanon 29. Hebreiska namn på djur, träd och stenar är allmänna och gemensamma för flera. Sålunda betecknar saphan, 3 Mos 11:5, klippgrävlingen; men Ords 30:26 betecknar det haren; Ps 104:18 betecknar det dock igelkotten. Se Ribera om Sakarja kapitel 5, nummer 21.
Kanon 30. Hebreerna sätter ofta handlingen, tillståndet och förmågan för föremålet, och omvänt, genom metonymi. Sålunda kallar de färgen ett "öga" eller en "blick", eftersom färgen är ögats och synens föremål, som i 3 Mos 13:10, där spetälskan sägs förändra "blicken", det vill säga utseendet och färgen. Så kallas vidare Gud vår fruktan, kärlek, hopp, tålamod och ära, emedan han är föremålet för vår fruktan, kärlek, hopp, tålamod och ära; ty han är den vi fruktar, älskar, hoppas på, för vars skull vi lider, i vilken vi berömmer oss.
Kanon 31. Mose handlar i Pentateuken för det första som historieskrivare, för det andra som lagstiftare, för det tredje som profet; varav följer att han skall utläggas nu historiskt, nu juridiskt, nu profetiskt.
Kanon 32. Konjunktionen "och" är hos hebreerna ofta exegetisk, det vill säga ett förklaringstecken som betyder "det vill säga", som i 3 Mos 3:3: "Vilkas händer har blivit fyllda, och (det vill säga) vigda": ty att fylla händerna med olja var att viga dem till prästämbetet. Så Kol 2:8: "Se till att ingen bedrar er genom filosofi, och (det vill säga) tomt bedrägeri." Ty aposteln vill inte fördöma sann filosofi, utan bara falsk och sofistisk filosofi. På liknande sätt tas "och" i Matt 13:41; Jer 34:21 och annorstädes.
Kanon 33. Hebreerna använder ofta frågeformen inte i tveksamma utan i klara ting, och inte för att tillrättavisa utan för att väcka och skärpa lyssnarens uppmärksamhet. Så i 1 Mos 47:19 säger egyptierna till Josef: "Varför skall vi dö inför dina ögon?" Så i 2 Mos 4:2 säger Gud till Mose: "Vad är det du håller i din hand?" och i kapitel 14, vers 15: "Varför ropar du till mig?" Så är Kristi ord till sin moder: "Vad har jag med dig att göra, kvinna?" inte en tillrättavisning, utan en hoppets prövning, som skärper det.
Kanon 34. Alla Pentateukens bud, även de juridiska, är av gudomlig lag, emedan de stadgades av Gud; somliga av dem tycks dock inte ha varit bindande under dödssynd, utan blott under förlåtlig synd, på grund av sakens obetydlighet, som "Du skall inte så din åker med olikartad säd" (3 Mos 19:19) och "Om du finner ett fågelbo, tag ungarna, men släpp modern" (5 Mos 22:6).
Kanon 35. Skriften, särskilt i profetiorna, omfattar ibland samtidigt både typen och antitypen, det vill säga den sak som orden egentligen betecknar och på samma gång den allegori som den saken representerar; men på sådant sätt att somligt bättre passar typen och annat bättre passar antitypen; och då finns en dubbel bokstavlig mening i det stället: den första historisk, den andra profetisk. Ty även kvicka ynglingar leker och skrattar ofta åt en kamrat, genom att säga, till exempel: "Du har en lång näsa", och menar samtidigt att han är skarpsinnig, som att säga: "Du är lika spetsnäst som storsnäst" — där ordet "näsa" både behåller sin egentliga betydelse och antar en annan genom en elegant anspelning och allegori. Varför skulle då inte den Helige Ande i ett och samma begrepp och tal kunna omfatta både tecknet och det betecknade, typen och sanningen? Exempel finns i 2 Sam 7:12, där han i bokstavlig mening talar om Salomo, men likväl med hyperbol säger vissa ting om honom som egentligen och fullt ut i bokstavlig mening tillkommer Kristus allena. Så i 1 Mos 3:14 talar Gud till ormen, och genom den till djävulen som döljer sig i den. Därav säger han somligt som egentligen tillhör ormen, såsom: "På ditt bröst skall du kräla, och jord skall du äta"; och somligt som egentligen tillhör djävulen, såsom: "Jag skall sätta fiendskap mellan dig och kvinnan; hon skall krossa ditt huvud." Så förstår Mose i 5 Mos 18:18, genom den profet som han utlovar efter sig, både vilka profeter som helst och egentligen Kristus. Så förstår Bileam, när han säger att Israel skall ödelägga Moab, Edom och Sets söner (4 Mos 24:17), genom Israel både David och Kristus. Så beskriver Jesaja i kapitel 14:11 och följande kung Babylons fall genom Lucifers fall; varav han säger somligt som egentligen passar Lucifer, och Belsassar bara bildligt, det vill säga hyperboliskt eller paraboliskt, såsom: "Hur har du fallit från himlen, du Lucifer! Ditt högmod har dragits ned till dödsriket, du som sade: Jag skall stiga upp till himlen, jag skall upphöja min tron ovanför Guds stjärnor, jag skall vara lik den Högste." Men han säger annat som egentligen passar Belsassar, såsom: "Ditt lik har fallit, malen skall bredas under dig, och maskar skall vara ditt täcke." På liknande sätt beskriver Hesekiel i kapitel 28:2 och 14 rikedomen och fallet hos Tyros kung efter mönster av rikedomen och fallet hos en kerub. Ty profetens sinne rycks bort av det allra högsta profetiska ljuset, i vilket allting ligger nära och samman, och det ena tycks vara en bild av det andra; därav hoppar profeterna ofta från det ena till det andra, både av det skäl som nyss angavs och av elegans, genom vilken de jämför och förebildar lika ting med lika.
Kanon 36. Att det kan finnas flera bokstavliga meningar i den Heliga Skrift — inte bara typiska och typiskt underordnade, utan även olikartade och disparata — lär S:t Augustinus i Bekännelserna, bok 12, kapitel 18, 25, 26, 31 och 32, vilken S:t Thomas anför och följer (Summa Theologiae I, fråga 1, artikel 10, i kroppen), och detta härleds ur Laterankonciliet, kapitlet Firmiter, om den högsta Treenigheten, där konciliet ur det stället i 1 Mos 1: "I begynnelsen skapade Gud himmel och jord", enligt två bokstavliga meningar, drar två sanningar: nämligen att världen hade en begynnelse, som om "i begynnelsen" betecknar tidens begynnelse; och att intet skapades före världen, som om "i begynnelsen" betyder detsamma som "före allting". Så förklarar kyrkofäderna det stället i Ps 2:7: "I dag har jag fött dig", om både den mänskliga och den gudomliga födelsen av Kristus. Härav ger också Septuagintas version ibland en annan bokstavlig mening än vår, och fordom fanns det många andra versioner som skilde sig från varandra. Så i en mening sade Kaifas, i en annan den Helige Ande genom hans mun: "Det är nyttigt för er att en människa dör för folket" (Joh 11:50); och likväl berättar och betecknar S:t Johannes med dessa ord bådas mening och avsikt, nämligen både Kaifas' och den Helige Andes. Men i detta, liksom i de flesta andra fall, är den ena meningen på något sätt förbunden med den andra och liksom underordnad den.
Kanon 37. Hos hebreerna, särskilt profeterna, är enallage och utbyte vanligt förekommande — av person, så att de övergår från första eller andra personen till tredje, som i 5 Mos 33:7; av tempus, så att de sätter det förflutna för det framtida, på grund av det framtidas säkerhet, som i 5 Mos 32:15, 16, 17, 18, 21, 22 och följande; av numerus, så att de övergår från singular till plural och omvänt, som i 5 Mos 32:45 och 16; av genus, så att de övergår från femininum till maskulinum och omvänt, som i 1 Mos 3:15.
Kanon 38. Klimaten, eller världens regioner, som öster, väster, söder och norr, skall i Skriften förstås enligt Judéens, Jerusalems och Templets belägenhet. Ty Mose och de andra heliga författarna skriver för judarna; och Judéen, beläget liksom i mitten av den bebodda och odlade världen, var Guds land och speciella egendom.
Kanon 39. En och samma sak kan vara en förebild till två även motsatta ting, men i olika avseenden. Sålunda var syndafloden, i den mån Noa överlevde den genom arken, för de troende en förebild till dopet; men i den mån de ogudaktiga dränktes av den, var den en förebild till det straff som skall drabba de förtappade vid den yttersta domen. Så är Kristus klippan och hörnstenen i Kyrkan; men för de fromma är han frälsningens sten, medan han för de otrogna och ogudaktiga är en stötesten och en förargelseklippa. Så kallas Kristus ett lejon för sin styrkas skull; men djävulen kallas ett lejon för sin grymhets och sin rovgirighets skull. S:t Augustinus (brev 99 till Evodius) och S:t Basilius (om Jesaja kapitel 2) förmedlar denna kanon.
Kanon 40. I den bokstavliga meningen måste alla satser och alla ord förklaras och tillämpas på den betecknade saken; men detta är inte nödvändigt i den allegoriska meningen. Ja, S:t Hieronymus, Gregorius, Origenes och andra vill ofta att allegorin skall vara fri, och vid dess utläggning iakttar de inte historiens stränghet. Ett exempel är Davids äktenskapsbrott, som S:t Augustinus, S:t Ambrosius och andra lär var en förebild till Kristi kärlek till hedningarnas kyrka, som tidigare hade levt med avgudar som en äktenskapsbryterska. Men en riktig och gedigen allegori bör motsvara historien, och ju bättre den motsvarar den, desto lämpligare är den; ja, annars är den inte en egentlig mening i Skriften, utan snarare en anpassad. Ty liksom den bokstavliga meningen är den som orden först betecknar, så är den allegoriska meningen den som de saker vilka betecknas genom den bokstavliga meningen förebildar och betecknar. Så lär S:t Hieronymus om Hosea kapitel 5, där han tar tillbaka den motsatta uppfattning han uttryckt annorstädes.
Kanon 41. Hos Mose och i Skriften är hendiadys inte ovanligt — en stilfigur genom vilken ett ting delas i två, varav det rättare kallas hen dia dyoin, det vill säga ett genom två, som hos Vergilius, Aeneiden 1: "Han lade en massa och höga berg ovanpå dem", det vill säga han lade höga bergsmassor; och annorstädes: "Han bet i guldet och betslet", det vill säga han bet i det gyllene betslet; och annorstädes: "Vi häller libationer med skålar och guld", det vill säga med gyllene skålar. Sådan är 1 Mos 1:14: "Må (solen och månen) vara till tecken, och tider, och dagar, och år", det vill säga må de vara till tecken på tider, dagar och år. Sådan är även Kol 2:8: "Se till att ingen bedrar er genom filosofi och tomt bedrägeri", det vill säga genom det tomma bedrägeriets filosofi, eller som är tomt bedrägeri, som att säga: Jag fördömer inte all filosofi, utan bara den som inte är annat än tomt bedrägeri. Ty ordet "och" där och annorstädes skall förklaras som "det vill säga".
Kanon 42. Mose och de andra profeterna brukar beteckna Kristi frälsning med en tvåfaldig benämning, och vanligen en parad — nämligen slakt och frälsning, hämnd och förlossning, vrede och frid, blod och trygghet, lösen och seger. Härav för det andra framställer profeterna, utan att skilja mellan fiender och medborgare, Kristus som kommer för att frälsa människosläktet som en bepansrad härförare som, driven av gudomlig vrede, rusar mot människorna och kullkastar, trampar ner och dräper var och en han möter. Ty så sjunger Bileam i 4 Mos 24:17 om Kristus Frälsaren: "Han skall slå Moabs ledare och ödelägga alla Sets söner", det vill säga alla människor; ty dessa härstammar från Adam genom Set. Och psalmisten i Ps 110:6: "Han skall döma bland folken, han skall fylla dem med ruiner, han skall krossa huvuden i mångfaldigas land, han skall dricka ur bäcken på vägen." Och Jesaja i kapitel 61 beskriver Kristi tröst och frälsning, men i kapitel 63 hans hämnd: "Jag har trampat ned dem, säger han, i min vrede, och jag har gjort dem druckna i min förbittring, och jag har dragit deras kraft ned till jorden. Ty hämndens dag var i mitt hjärta." Och strax tillägger han: "I sin kärlek och i sin nåd har han själv förlossat dem" och så vidare.
Orsaken till detta sakförhållande och detta uttryckssätt är dubbelt: den första, emedan var och en av de timliga befrielser som föregick människosläktets andliga befrielse som en förebild — nämligen den egyptiska och den babyloniska (ty på dessa anspelar de) — inte fullbordades utan fiendens blod och slakt, nämligen egyptiernas i Röda havet och kaldeernas genom Kyros. Den andra orsaken är att i denna Kristi hämnd och frälsning är samma personer både fiender och vänner, både besegrade och befriade, både dräpta och förlossade — men olikartade i sinnelag, karaktär och känsla. Ty de som förut var otrogna och ogudaktiga blev genom Kristus troende och fromma. Kristus dräpte alltså folk och människor, och uppväckte andra — ja, just desamma; ty han dräpte till exempel Petrus avgudadyrkaren, drinkaren, äktenskapsbrytaren, och uppväckte samme man och gjorde honom till Petrus gudsförvanten, den nyktre, den kyske och så vidare.
Anmärkning: Syndaren representerar en dubbel person och består liksom av en dubbel natur — nämligen en människas och en demons, eller lastens och syndens. Den förra är Kristi soldat, den senare Kristi fiende; den förra skulle befrias, den senare besegras. Till den förra hör benådningens år, till den senare hämndens dag. Den förra jämförs med de förlossade israeliterna, den senare med de dräpta egyptierna och babylonierna. Så strider alltså Kristi vrede mot demonen och dennes anhang, nämligen lasterna, och fördriver dem ur människan, för att grunda Guds rike i människan och återställa människan till sig själv och till Gud.
Helig kronologi
Eftersom Moseböckerna innehåller världens krönikor, har det synts oss lämpligt att här framlägga en kort och sannolik kronologi, nyttig och angenäm för läsaren, i vilken man liksom i en synopsis med en enda blick kan överblicka de enskilda personernas eller märkvärdiga händelsernas tidsåldrar och tider i den Heliga Skrift, samt deras inbördes avstånd. Jag mottog den från den salige fader Henricus Samerius, som med stor noggrannhet utarbetade den; den var dock icke fri från fel, vilka jag omsorgsfullt rensade bort. Han utelämnar själv Kenan; åt Saul ensam efter Samuel ger han 40 år, såsom antyds i Apostlagärningarna 13:21; och de 70 åren av fångenskap eller träldom, som Jeremia förutsade i kapitel 25:12 och kapitel 29:10, låter han sannolikt börja från deportationen och fångenskapen av Jekonja eller Jojakin, som var son till Jojakim och sonson till Sidkia — om vilka ting och andra skall jag utförligare behandla på sina rätta platser och granska dem noggrannare. De årtal som i denna tabell är skrivna i den första lodräta raden, och noterade i den kolumn som är fogad till den, betecknar världens år i successivt stigande ordning fram till Kristus. De årtal som är noterade i de vågräta linjerna och kolumnerna betecknar deras inbördes avstånd, om de som finns i den lodräta raden kombineras så att de sammanfaller i en och samma kolumn — till exempel, den andra vågräta kolumnen som sammanfaller med den fjärde i den lodräta linjen betecknar att från syndafloden till Abraham förflöt 292 år.
Anmärkning ett: Samma händelse anges ibland ett år tidigare, ibland ett år senare. Till exempel, från hebréernas uttåg ur Egypten till Salomos tempel räknas ibland 479 år, nämligen fullbordade år; ibland 480, nämligen påbörjade år — ty det 480:e året hade påbörjats när tempelbygget inleddes. Härav följer kronologernas allmänna grundsats att ett år i kronologin icke utgör någon skillnad i tidsberäkningen, och därför icke bör tillmätas betydelse.
Anmärkning två: Liksom judarna och de kristna börjar sin kronologi från Adam, eller från syndafloden, eller från Abraham, eller från hebréernas uttåg ur Egypten, så räknar hedningarna sina tider: för det första, från Ninus och Semiramis, som grundlade assyriernas första monarki, under vilkas tid Abraham levde. För det andra, från Ogyges' flod och Inachos' och Foroneus' konungadöme, vilket sammanfaller med patriarken Jakobs tid. För det tredje, från kriget och Trojas förstörelse, vilket inträffade under Simsons och översteprästen Elis tid. För det fjärde, från olympiadernas begynnelse, vilka började mot slutet av Ussias, Juda konungs, regeringstid. För det femte, från Roms grundläggning, vilken ägde rum mot slutet av Jotams, Juda konungs, regeringstid.
Synopsis av Gamla testamentets världskronologi fram till Kristus
Följande kronologiska data korsrefererar de viktigaste bibliska händelserna mot flera dateringssystem. Varje post anger händelsen och antalet år från världens begynnelse.
År från världens begynnelse till Noa: 1056
År från världens begynnelse till syndafloden (syndaflodens slut): 1657
År från världens begynnelse till Abraham: 2024
År från världens begynnelse till löftet givet åt Abraham: 2084
År från världens begynnelse till Jakobs inträde i Egypten: 2299
År från världens begynnelse till Josefs död: 2370
År från världens begynnelse till träldomen i Egypten i lera och halm: 2431
År från världens begynnelse till israeliternas uttåg ur Egypten: 2531
År från världens begynnelse till inträdet i det utlovade landet och domarna: 2571
År från världens begynnelse till Salomos tempel: 3011
År från världens begynnelse till kungarna: 3046
År från världens begynnelse till olympiaderna: 3228
År från världens begynnelse till Roms grundläggning: 3250
År från världens begynnelse till de tio stammarnas fångenskap under Salmanassar: 3283
År från världens begynnelse till Jekonjas eller Jojakins deportation: 3405
År från världens begynnelse till den babyloniska fångenskapen och Jerusalems förstörelse genom Nebukadnessar: 3416
År från världens begynnelse till befrielsen under Kyros: 3486
År från världens begynnelse till Daniels veckor: 3486
År från världens begynnelse till den grekiska eran eller seleukidernas: 3694
År från världens begynnelse till Judéens underkastelse under romarna genom Pompejus: 3888
År från världens begynnelse till Kristi födelse: 3950
Kristi första år: 3951
År från världens begynnelse till Frälsarens dop: 3981
År från världens begynnelse till Återlösarens lidande: 3984
År från världens begynnelse till Daniels veckors slut: 3984
Från den babyloniska fångenskapen fram till grekernas eller seleukidernas år, från vilka Mackabeérböckerna beräknar och upptecknar sina historier, och vilka börjar efter Alexander den stores död det tolfte året då Seleukos antog kunglig titel, förflöt 278 år.
Och för att du skall ha en sammanfattning av allt detta, observera och kom ihåg: Från Adam fram till syndafloden förflöt 1 656 år, såsom framgår av Första Moseboken 5 och 7; fram till syndaflodens slut dock 1 657 år, ty syndafloden varade ett helt år, Första Moseboken 7 och 8.
Kristus föddes alltså år 3950 efter världens skapelse.
Bibelns kronologi
De moderna lärdes undersökningar i att rådfråga de gamlas böcker och minnesmärken har hittills icke befriat kronologins ämne från varje härva och knut; tvärtom har de lämnat det mer invecklat och svårt. Av denna anledning har vi ansett det tillräckligt för vårt ändamål att hänvisa våra läsare till ett utmärkt verk av detta slag med titeln Fasti Hellenici av Clinton, och även att ha ställt inför deras ögon den korta tabell som är hämtad från dr. Sepps verk, skrivet på franska, La Vie de N.-S. Jésus-Christ, bd. II, s. 454.
Patriarkernas släkttavla
Adam, 130 år gammal, avlar Set. Världens år: 130. År före Kristus: 4061.
Set, 105 år gammal, avlar Enos. Världens år: 235. År före Kristus: 3956.
Enos, 90 år gammal, avlar Kenan. Världens år: 325. År före Kristus: 3866.
Kenan, 70 år gammal, avlar Mahalalel. Världens år: 395. År före Kristus: 3796.
Mahalalel, 65 år gammal, avlar Jered. Världens år: 460. År före Kristus: 3731.
Jered, 162 år gammal, avlar Henok. Världens år: 622. År före Kristus: 3569.
Henok, 65 år gammal, avlar Metusela. Världens år: 687. År före Kristus: 3504.
Metusela, 187 år gammal, avlar Lemek. Världens år: 874. År före Kristus: 3317.
Lemek, 182 år gammal, avlar Noa. Världens år: 1056. År före Kristus: 3135.
Noa, 500 år gammal, avlar Sem, Ham och Jafet. Världens år: 1556. År före Kristus: 2635.
Metusela dör vid 969 års ålder. Syndafloden fullbordas under det 34:e jubileet efter skapelsen (samma antal år som Kristus levde på jorden), medan Noa var i sitt 600:e levnadsår. Syndafloden upphör. Världens år: 1657. År före Kristus: 2534.
Två år senare avlar Sem, 100 år gammal, Arpaksad. Världens år: 1659. År före Kristus: 2532.
Arpaksad, 35 år gammal, avlar Sela. Världens år: 1694. År före Kristus: 2497.
Sela, 30 år gammal, avlar Eber. Världens år: 1724. År före Kristus: 2467.
Eber, 34 år gammal, avlar Peleg. Världens år: 1758. År före Kristus: 2433.
Peleg, 30 år gammal, avlar Reu. Världens år: 1788. År före Kristus: 2403.
Reu, 32 år gammal, avlar Serug. Världens år: 1820. År före Kristus: 2371.
Serug, 30 år gammal, avlar Nahor. Världens år: 1850. År före Kristus: 2341.
Nahor, 29 år gammal, avlar Tera. Världens år: 1879. År före Kristus: 2312.
Tera, 70 år gammal, avlar Abram, Nahor och Haran. Världens år: 1949. År före Kristus: 2242.
Abram, 75 år gammal, kommer till Kanaans land. Världens år: 2084. År före Kristus: 2107.
Abraham, 86 år gammal, avlar Ismael. Världens år: 2095. År före Kristus: 2096.
Abraham, 100 år gammal, avlar Isak. Världens år: 2109. År före Kristus: 2082.
Isak, 40 år gammal, gifter sig med Rebecka. Världens år: 2149. År före Kristus: 2042.
Isak, 60 år gammal, avlar Esau och Jakob. Världens år: 2169. År före Kristus: 2022.
Abraham, 175 år gammal, dör. Världens år: 2184. År före Kristus: 2007.
Esau gifter sig vid fyrtio års ålder med Beeris, hetitens, dotter. Världens år: 2209. År före Kristus: 1982.
Jakob, 77 år gammal, flyr till Mesopotamien. Världens år: 2246. År före Kristus: 1945.
Jakob, 91 år gammal, avlar Josef. Världens år: 2260. År före Kristus: 1931.
Jakob, 97 år gammal, återvänder till Kanaans land. Världens år: 2266. År före Kristus: 1925.
Josef, 16 år gammal, säljs av sina bröder. Världens år: 2276. År före Kristus: 1915.
Isak, 180 år gammal, dör. Världens år: 2289. År före Kristus: 1902.
Jakob, 130 år gammal, kommer till Egypten, det 24:e året efter Josefs egen ankomst, och 215 år efter Abrahams utvandring. Världens år: 2299. År före Kristus: 1892.
Jakob dör, 147 år gammal. Världens år: 2316. År före Kristus: 1875.
Josef dör, 110 år gammal. Världens år: 2370. År före Kristus: 1821.
Israeliterna lämnar Egypten det 430:e fångenskapsåret. Världens år: 2700. År före Kristus: 1491.
Juda kungar
480 år räknas från den egyptiska fångenskapen till templets byggande, det fjärde året av Salomos regering. Världens år: 3011. År före Kristus: 1180.
Härifrån till det herodianska templets byggande förflöt 1 000 år. Salomo regerade dessutom 36 år efter att ha byggt templet. Världens år: 3046. År före Kristus: 1145.
Rehabeam regerar 17 år. Världens år: 3082. År före Kristus: 1109.
Abia regerar 3 år. Världens år: 3085. År före Kristus: 1106.
Asa regerar 41 år. Världens år: 3126. År före Kristus: 1065.
Josafat regerar 25 år. Världens år: 3151. År före Kristus: 1040.
Joram regerar 8 år. Världens år: 3159. År före Kristus: 1032.
Ahasja regerar 1 år. Världens år: 3160. År före Kristus: 1031.
Atalja regerar 6 år. Världens år: 3166. År före Kristus: 1025.
Joas regerar 40 år. Världens år: 3206. År före Kristus: 985.
Amasja regerar 29 år. Världens år: 3235. År före Kristus: 956.
Ussia regerar 52 år. Världens år: 3287. År före Kristus: 904.
Jotam regerar 16 år. Världens år: 3303. År före Kristus: 888.
Ahas regerar 16 år. Världens år: 3319. År före Kristus: 872.
Hiskia regerar 29 år. Världens år: 3348. År före Kristus: 843.
Manasse regerar 55 år. Världens år: 3403. År före Kristus: 788.
Amon regerar 2 år. Världens år: 3405. År före Kristus: 786.
Josia regerar 31 år. Världens år: 3436. År före Kristus: 755.
Joahas regerar 3 månader. Världens år: 3436. År före Kristus: 755.
Jojakim regerar 11 år. Världens år: 3447. År före Kristus: 744.
Jojakin regerar 3 månader. Världens år: 3447. År före Kristus: 744.
Sidkia regerar 11 år, innan Jerusalem stormades av Nebukadnessar. Denna stormning inträffade 430 år efter att det salomonska templet byggts, 580 år före Kristi födelse, eller 166 år efter Roms grundläggning. Världens år: 3611. År före Kristus: 580.
Ty Jojakin var fånge i Babylon i 37 år, fram till Evil-Merodaks regering (2 Kung 25). Därifrån till Babylons erövring av Kyros förflöt 23 år enligt Ptolemaios' kanon, sedan 233 år till Ptolemaios Lagus, och därefter 275 år till Alexandrias erövring av Augustus (år 724 efter Roms grundläggning). Om man nu drar ifrån 166 år från 747 (då staden grundades), får man 581, eller världens år 4191.
Alltså förflöt från världens skapelse till Kristi födelse 4 191 solår, men 4 320 månår och 5 625 prästår.
Jfr des Vignoles, Kronologi över den heliga historien.