Cornelius a Lapide, S.J.
(Ufafanuzi juu ya Pentateuki ya Musa)
Argumentum
Waebrania, kama Mtakatifu Jeromu ashuhudiavyo katika Utangulizi wake wa Kofia ya Chuma, wanahesabu vitabu vingi vya Maandiko Matakatifu — yaani, vya Agano la Kale — kama walivyo na herufi, yaani ishirini na mbili, na kuvigawanya katika makundi matatu: yaani, Torah, maana yake ni Sheria; Nebiim, maana yake ni Manabii; na Ketubim, maana yake ni Hagiografa. Torah au Sheria inajumuisha Pentateuki, yaani Mwanzo, Kutoka, Mambo ya Walawi, Hesabu, na Kumbukumbu la Torati, ambavyo viligawanywa na kupewa majina hivyo si na Musa, kama Philo asemavyo, bali na Watafsiri Sabini, kwa kuwa hapo awali kilikuwa kitabu kimoja tu cha Sheria.
Wanahesabu Manabii wa aina mbili, wa Kwanza na wa Mwisho: Manabii wa Kwanza wanawaita Yoshua, Waamuzi, Ruthu, na vitabu vinne vya Wafalme; Manabii wa Mwisho wanawahesabu kuwa Isaya, Yeremia, Ezekieli, na manabii kumi na wawili wadogo.
Hagiografa wanahesabu kuwa ni Ayubu, Zaburi, Mithali, Mhubiri, Wimbo Ulio Bora, Danieli, vitabu vya Mambo ya Nyakati, Ezra, na Esta.
Pentateuki, yaani juzuu hii ya vitabu vitano vya Musa, ni kumbukumbu ya historia ya ulimwengu. Kwa maana madhumuni yake ni kusuka pamoja historia na kronolojia ya ulimwengu, na matendo ya mababu wa imani tangu uumbaji wa kwanza wa ulimwengu hadi kifo cha Musa. Kwa maana katika Mwanzo, Musa anaelezea tangu mwanzo uumbaji wa ulimwengu na matendo ya Adamu, Hawa, Nuhu, Ibrahimu, Isaka, Yakobo, na wengine hadi kifo cha Yusufu. Katika Kutoka, mateso ya Farao, na toka hapo mapigo kumi ya Misri, kutoka kwa Waebrania kutoka Misri, na kusafiri kwao kupitia jangwa, ambapo katika Sinai walipokea Amri Kumi na sheria nyingine kutoka kwa Mungu. Katika Mambo ya Walawi yanaelezwa ibada takatifu na dhabihu, vyakula vilivyokatazwa, sikukuu, na taratibu nyingine, utakaso na sherehe, za watu na za makuhani na Walawi. Katika Hesabu, watu, wakuu, na Walawi wanahesabiwa, pia vituo arobaini na viwili vya Waebrania, na matendo yao pamoja na matendo ya Mungu jangwani; zaidi ya hayo, unabii wa Balaamu unasimuliwa, na vita vya Waebrania na Wamidiani. Kumbukumbu la Torati, yaani sheria ya pili, inarudia na kusisitiza kwa Waebrania sheria zilizotolewa hapo awali na Mungu kupitia Musa katika Kutoka, Mambo ya Walawi, na Hesabu.
Angalia kwanza. Mwandishi wa Pentateuki ni Musa: hivyo ndivyo wanavyofundisha Wagiriki wote na Walatini, naam Kristo mwenyewe, kama inavyodhihirika kutoka Yohana 1:17 na 45; Yohana 5:46, na mahali pengine.
Zaidi ya hayo, Musa alikuwa wa kale zaidi na alitangulia kwa muda mrefu sana wenye hekima wote wa Ugiriki na wa Mataifa, yaani Homero, Hesiodo, Thalesi, Pitagora, Sokrate, na wale waliokuwa wazee zaidi kuliko hawa — Orfeo, Lino, Museo, Herakle, Asklepio, Apolloni — naam hata Hermesi Trismegisto mwenyewe, ambaye alikuwa wa kale kuliko wote. Kwa maana Hermesi Trismegisto huyu, asema Mtakatifu Agostino, katika Kitabu cha XVIII cha Mji wa Mungu, sura ya 39, alikuwa mjukuu wa Hermesi mkubwa, ambaye babu yake wa upande wa mama Atlas mtaalamu wa nyota, aliyeishi wakati mmoja na Prometheo, alishamiri wakati ambapo Musa aliishi. Hapa angalia kwamba Musa aliandika Pentateuki kwa urahisi kwa namna ya shajara au kumbukumbu za kila siku; hata hivyo Yoshua, au mtu kama yeye, alipanga kumbukumbu hizo hizo za Musa katika mpangilio, kuzigawanya, na kuongeza na kusuka vifungu fulani. Kwa maana hivyo mwishoni mwa Kumbukumbu la Torati, kifo cha Musa — yeye akiwa tayari amekufa — kiliongezwa na kuelezwa na Yoshua au mtu mwingine. Vivyo hivyo, haikuwa Musa bali mtu mwingine, inaonekana, aliyesuka sifa ya upole wa Musa katika Hesabu 12:3. Vivyo hivyo, katika Mwanzo 14:15, mji wa Laishi unaitwa Dani, ingawa uliitwa Dani muda mrefu baada ya zama za Musa; kwa hiyo jina Dani liliwekwa pale badala ya Laishi, si na Yoshua, bali na mtu mwingine aliyeishi baadaye. Vivyo hivyo katika Hesabu 21, mistari ya 14, 15, na 27 viliongezwa vivyo hivyo na mtu mwingine. Kwa njia hiyo hiyo, kifo cha Yoshua kiliongezwa na mtu mwingine, katika Yoshua, sura ya mwisho, mstari wa 29. Kwa njia hiyo hiyo, unabii wa Yeremia ulipangwa na kuwekwa katika mpangilio na Baruku, kama nitakavyoonyesha katika utangulizi wa Yeremia. Hivyo pia mithali za Sulemani hazikukusanywa na kupangwa naye, bali na wengine kutoka maandishi yake, kama inavyodhihirika kutoka Mithali 25:1.
Zaidi ya hayo, Musa alijifunza na kupokea mambo haya kwa sehemu kwa mapokeo, kwa sehemu kwa ufunuo wa kiungu, na kwa sehemu kwa uchunguzi wake mwenyewe: kwa maana mambo anayoyasimulia katika Kutoka, Mambo ya Walawi, Hesabu, na Kumbukumbu la Torati, yeye mwenyewe alikuwepo kuyaona na kuyatenda.
Angalia pili. Musa aliandika Mwanzo alipokuwa akiishi ukimbizini huko Midiani, Kutoka 2:15, asema Pererio, na hii kwa faraja ya Waebrania, ambao walikuwa wakiteswa na Farao huko Misri. Lakini Theodoret, Beda, na Tostato wanashikilia maoni bora zaidi (kutoka kwao Eusebio hatofautiani, katika Kitabu cha VII cha Maandalizi, sura ya 11, maneno yake yakichunguzwa kwa makini): kwamba Mwanzo na vitabu vinne vinavyofuata viliandikwa na Musa baada ya kutoka kwa Waebrania kutoka Misri, alipokuwa yeye mwenyewe akijishughulisha nyikani kama kiongozi, kuhani mkuu, nabii, mwalimu, na mtoa sheria wa watu, na alikuwa akiunda na kufundisha jamhuri na Kanisa la Mungu kutoka mkutano na Sinagogi ya Wayahudi, ili wao wamtambue, wampende, na kumwabudu Mungu Muumba kutoka katika uumbaji na uongozi wa vitu.
Kanoni Zinazobeba Mwanga Mbele ya Pentateuki
Kanoni ya 1. Kwa kuwa Musa hapa anaandika historia ya ulimwengu, ni wazi kwamba masimulizi yake si ya ishara, si ya mfano, si ya fumbo, bali ni ya kihistoria, rahisi, na wazi; na kwa hiyo mambo anayoyasimulia kuhusu pepo la Edeni, Adamu, Hawa, na uumbaji wa vitu vyote uliokamilishwa kwa mfuatano katika kipindi cha siku sita, n.k., yanapaswa kuchukuliwa kihistoria na kihalisi, kama yanavyosikika. Hii ni kinyume cha Origene, ambaye alifikiri mambo haya yote yapaswa kufasiriwa kwa mfano na kwa ishara, na hivyo akapindua herufi na maana halisi. Lakini Mababu wengine wote wa Kanisa wanakabidhi kanoni yetu, na Kanisa, ambalo hapa linahukumu mifano ya Origene. Tazama Mtakatifu Basili akihojiana dhidi ya Origene hapa, Mahubiri ya 3 na 9 juu ya Hexaemeron. Mtakatifu Jeromu anasema kwa kweli: "Origene alifanya akili yake mwenyewe kuwa mafumbo ya Kanisa."
Kanoni ya 2. Falsafa na sayansi ya asili lazima irekebishwe kulingana na Maandiko Matakatifu na neno la Mungu, ambaye kwake unatokana hesabu yote, mpangilio, na kipimo cha asili, asema Mtakatifu Agostino. Kwa hiyo, kinyume chake, Maandiko Matakatifu hayapaswi kupotoshwa ili kulingana na maoni ya wanafalsafa, au kwa nuru na amri ya asili.
Kanoni ya 3. Musa mara nyingi anatumia prolepsi au kutangulia: kwa maana anaita miji na mahali kwa jina ambalo lilipewa baadaye sana. Hivyo katika Mwanzo 14:2, anaita mji wa Bala kwa jina Segori, ambalo hata hivyo halikuwa wakati huo bali baadaye tu liliitwa Segori, Loti alipokuwa amekimbilia huko kutoka Sodoma. Vivyo hivyo katika mstari wa 6 wa sura hiyo hiyo, anaita milima Seiri, ambayo iliitwa Seiri muda mrefu baadaye tu, na Esau. Vivyo hivyo katika mstari wa 14 wa sura hiyo hiyo, anaita Dani kile ambacho wakati huo kiliitwa Laishi.
Kanoni ya 4. "Milele" mara nyingi haimaanishi umilele kwa maana halisi, bali kipindi kirefu cha wakati ambacho mwisho wake hauonekani: kwa maana Kiebrania olam, yaani "milele," kinamaanisha enzi, kwa kadiri ilivyofichwa, au ambayo mpaka na mwisho wake hauonekani. Kwa maana mzizi alam unamaanisha kuficha au kusitiri. Tena, "milele" mara nyingi haisemwi kwa ukamilifu bali kwa uhusiano, na inamaanisha muda mzima wa kitu, ambacho ni cha milele si kwa ukamilifu bali kwa heshima ya hali fulani, jamhuri, au taifa. Hivyo sheria ya kale inasemwa kudumu milele, yaani daima — si kwa ukamilifu, bali kwa heshima ya Wayahudi: kwa sababu sheria ile ilidumu kadiri jamhuri na Sinagogi ya Wayahudi ilivyodumu, yaani wakati wote wa Uyahudi, hadi sheria mpya ilipofuata; kwa maana ilikuwa kudumu hadi ukweli ulipopambazuka kupitia Kristo. Kwamba hivi ndivyo ilivyo ni wazi: kwa maana mahali pengine Maandiko yale yale yanasema kwamba sheria ile ya kale itaondolewa na sheria mpya ya Injili kuwekwa mahali pake, kama inavyodhihirika kutoka Yeremia 31:32 na yanayofuata. Hivyo Horasi anachukua "milele" anaposema: "Yule asiyejua kutumia kidogo atatumikia milele." Kwa maana hawezi kutumikia milele kwa maana kamili, yeye ambaye maisha yake mwenyewe ambamo anatumikia hayawezi kuwa ya milele. Mtakatifu Agostino anakabidhi kanoni hii katika Swali la 31 juu ya Mwanzo, kuhusu ambayo tazama zaidi katika Pererio, juzuu ya III juu ya Mwanzo, ukurasa wa 430 na unaofuata.
Kanoni ya 5. Waebrania kwa kubadilishana mara nyingi wanabadilisha hisi moja na nyingine, na hasa wanachukua kuona badala ya hisi yoyote, kwa sababu kuona ni bora zaidi na hakika zaidi kuliko hisi zote, na kwa sababu katika hisi ya ndani, ambayo iko juu ya kuona na macho, mihemko ya hisi zote inakutana. Hivyo kuona kunachukuliwa badala ya kugusa katika Yohana 20:29: "Kwa sababu umeniona, yaani umenigusa, Tomaso, umeamini." Kwa harufu kunachukuliwa katika Kutoka 5:21, katika Kiebrania: "Mmefanya harufu yetu (jina na sifa yetu) kunuka machoni," yaani, puani mwa Farao. Kwa ladha kunachukuliwa katika Zaburi 34:9: "Onjeni mwone (yaani thamini) kwamba Bwana ni mtamu." Kwa kusikia kunachukuliwa katika Kutoka 20:18: "Watu waliona, yaani walisikia, sauti;" kwa hiyo "kuona" kunamaanisha sawa na kujua au kutambua wazi.
Kanoni ya 6. "Dhambi" mara nyingi, hasa katika Mambo ya Walawi, inachukuliwa kwa njia ya badiliko la jina: kwanza, kwa dhabihu inayotolewa kwa ajili ya dhambi; pili, kwa adhabu ya dhambi; tatu, kwa ukosefu wa kawaida au unajisi wa kisheria uliopatikana kutokana na mtiririko wa damu ya hedhi, wa mbegu, wa ukoma, au kwa kugusa maiti. Hivyo katika Mambo ya Walawi 12:6, kuzaa kunaitwa "dhambi," yaani unajisi wa kisheria; na katika Mambo ya Walawi 14:13, ukoma unaitwa "dhambi" — si dhambi kwa maana halisi, bali ya kisheria, yaani ukosefu wa kawaida ambao ulimzuia mwenye ukoma kutoka katika ibada takatifu na ushirika wa wanadamu.
Kanoni ya 7. Sheria za Mungu zinaitwa, kwanza, amri, masharti, au maagizo, kwa sababu zinaagiza mambo ya kushikwa au kuepukwa; pili, zinaitwa hukumu, kwa sababu zinaongoza na kusuluhisha migogoro miongoni mwa watu — kwa maana katika mahakama mtu lazima ahukumu kulingana na sheria. Tatu, zinaitwa haki, kwa sababu zinaanzisha kile kilicho sawa na cha haki. Nne, zinaitwa ushuhuda, kwa sababu zinashuhudia mapenzi ya Mungu, au kile Mungu anachotutaka, kile anachotaka tufanye. Tano, zinaitwa agano, yaani mapatano na mkataba — yaani masharti ya mkataba uliofanywa na Mungu — kwa sababu kwa sharti hili Mungu alifanya agano na Wayahudi na Wakristo pia: kwamba angekuwa Mungu wao na Baba yao, ikiwa wao wangeshika sheria zake.
Kanoni ya 8. Katika Pentateuki, sinekdoke ni ya mara kwa mara. Hivyo jinsi inachukuliwa badala ya aina: "kufanya mbuzi, mwana-kondoo, ndama" kunamaanisha kutoa dhabihu ya mbuzi, mwana-kondoo, ndama. Hivyo sehemu inachukuliwa badala ya jumla: "kujaza mkono" — ongeza, kwa mafuta — kunamaanisha kumweka wakfu mtu kuwa kuhani kwa kupaka mafuta. Hivyo "kufunua uchi," au "kumjua mwanamke," au "kuingia kwake," kunamaanisha mwanaume kujamiana na mwanamke. Hivyo "kufungua sikio la mtu" kunamaanisha kuzungumza sikioni mwake, au kunong'ona, kuonyesha, na kufunua jambo fulani.
Kanoni ya 9. Kwa njia hiyo hiyo, badiliko la jina ni la mara kwa mara, kama katika Mwanzo 14:22 na Kutoka 6:8: "Ninainua mkono wangu," yaani, kwa mkono ulioinuliwa ninamwita Bwana wa mbingu kuwa shahidi na ninaapa kwa Mungu. Hivyo "kinywa" kinamaanisha neno au amri inayotolewa kwa kinywa. Hivyo "mkono" unamaanisha uwezo, nguvu, au adhabu, ambayo inafanywa kwa mkono. Hivyo "roho" inamaanisha uhai, au mnyama mwenyewe, ambaye umbo lake na uhai wake ni roho. Hivyo "mtu wa damu" ndivyo muuaji anavyoitwa.
Kanoni ya 10. Kwa njia hiyo hiyo, matumizi ya neno kwa njia isiyo halisi ni ya mara kwa mara; kama vile "baba" wa kitu anasemwa kuwa yeye aliye mwanzilishi, mjenzi, au mvumbuzi wa kitu hicho, au yeye aliye wa kwanza na mkuu katika kitu hicho. Hivyo Mungu anaitwa "baba" wa mvua, yaani mwanzilishi. Hivyo shetani anaitwa "baba" wa uongo, yaani mwanzilishi. Hivyo Tubalkaini anaitwa "baba" wa wapiga vinanda: baba, yaani wa kwanza na mvumbuzi wa chombo. Hivyo wanasema: "Aliwapiga kwa kinywa, yaani kwa makali, ya upanga" — kwa maana "kinywa" cha upanga ndio makali ya upanga yenyewe, ambayo yanawaangamiza na kuwala watu, kama vile kinywa kinavyola mkate. Kwa maana kwa njia hii simba, chui, mbwa mwitu, na wanyama wengine wa mwituni wanawapiga kondoo, mbwa, na ng'ombe kwa vinywa vyao, wanapowararua, kuwachana, na kuwala kwa meno yao yaliyofumbuka. Kwa matumizi kama hayo ya neno, wanaita miji midogo na vijiji "binti," ambayo yako karibu na chini ya mji mkuu kama vile mama. Tena, wanaita miji yenyewe "binti" kwa sababu ya uzuri na urembo wake, kama "binti ya Sayuni" ni mji na ngome ya Sayuni; "binti ya Yerusalemu" ni mji wa Yerusalemu; "binti ya Babeli" ni mji wa Babeli, yaani Babeli yenyewe. Kwa njia hiyo hiyo, "kumjengea mtu nyumba," au kuibomoa, kunamaanisha kumpa mtu, au kuiharibu, familia na uzao. Kwa maana "nyumba" inamaanisha uzao na kizazi. Kwa hiyo Waebrania wanaita wana banim, kana kwamba abanim, yaani "mawe," kutoka mzizi bana, yaani "alijenga"; kwa maana kutokana na wana kama kutokana na mawe nyumba na familia za wazazi zinajengwa, kama Euripide asemavyo: "nguzo za nyumba ni watoto wa kiume."
Kanoni ya 11. Waebrania mara nyingi wanachukua vitenzi halisi badala ya vya maneno au vya akili. Hivyo katika Mambo ya Walawi 13:6, 11, 20, 27, 30, inasemwa kwamba kuhani "atatakasa" au "atamtia unajisi" mwenye ukoma, yaani atatangaza na kutamka kuwa ni safi au ametia unajisi, ili arudishwe katika ushirika wa watu, au azuiliwe kutoka kwao. Hivyo katika Yeremia 1:10, inasemwa: "Nimekuweka juu ya mataifa na juu ya falme, ili kung'oa, na kuharibu, na kutawanya, na kupindua, na kujenga, na kupanda" — yaani, kutabiri na kuhubiri kwamba mataifa haya yatang'olewa na kuharibiwa, lakini yale yatajengwa na kupandwa. Hivyo inasemwa katika Mambo ya Walawi 20:8, na sura ya 21:8, 15, na 25: "Mimi ni Bwana anayewatakasa ninyi," yaani, ninawaamuru kuwa watakatifu.
Kanoni ya 12. Waebrania mara nyingi wanaacha kiima bila kutajwa, iwe ni mtu au kitu kinachofanya au kinachofanyiwa, kwa sababu wanakiacha kifahamike kutokana na muktadha uliotangulia au unaofuata, kama katika Kumbukumbu la Torati 33:12, na mahali pengine.
Kanoni ya 13. Maneno na sentensi za Maandiko Matakatifu hazirejelei daima yale yaliyotangulia mara moja, bali wakati mwingine kwa yale ya mbali zaidi yaliyotangulia muda mrefu kabla. Hivyo kifungu kile cha Kutoka 22:3 — "Ikiwa yeye (mwizi) hana cha kurudisha kwa wizi, yeye mwenyewe atauzwa" — lazima kiunganishwe si na maneno yaliyotangulia mara moja, bali na mstari wa 1, ambapo inasema: "Ikiwa mtu ameiba ng'ombe, atarudisha mara tano." Vivyo hivyo katika Wimbo Ulio Bora 1, inasema: "Mimi ni mweusi lakini mzuri, kama hema za Kedari, kama mapazia ya Sulemani," ambapo "hema za Kedari" haziwezi kuunganishwa na "mzuri," kwa maana zilikuwa zenyewe zisizopendeza, zikiwa zimeunguzwa na jua, nyeusi, na mbaya. Kwa hiyo maneno haya lazima yaunganishwe na kufasiriwa hivi: Mimi ni mweusi kama hema za Kedari, lakini wakati huo huo mimi ni mzuri kama mapazia ya Sulemani yaliyopambwa kwa taraza na ya kifalme.
Kanoni ya 14. Kanushi katika Kiebrania inakanushia kila kitu kinachofuata; kwa hiyo "si wote" katika Kiebrania inamaanisha sawa na "hakuna," wakati katika Kilatini inamaanisha "wengine... hawana" (yaani si kila mmoja).
Kanoni ya 15. Maandiko yamezoea kuahidi mambo fulani kwa watu fulani ambayo hayatimizwi ndani yao wenyewe bali katika wazao wao, kuonyesha kwamba Mungu anawapa wazao mambo haya kwa ajili ya waliopokea kwanza; kwa sababu kinachotolewa kwa wazao kinachukuliwa kuwa kimetolewa kwa wale ambao wazao wao ni sehemu yao, kama chanzo na kichwa cha kizazi. Hivyo Ibrahimu nchi ya Kanaani inaahidiwa si ndani yake mwenyewe bali katika wazao wake, Mwanzo 13:14. Hivyo Yakobo, yaani Wayakobiani, wanaahidiwa utawala juu ya Esau, yaani Waedomu, Mwanzo 27:29. Hivyo katika Mwanzo 29, mababu kumi na wawili wanaahidiwa kile ambacho kingetokea kwa wazao wao. Mtakatifu Yohane Krisostomo anakabidhi kanoni hii, Mahubiri ya 8 juu ya Mathayo.
Kanoni ya 16. Ingawa Mtakatifu Sipriani, Kitabu cha II Dhidi ya Wayahudi, sura ya 5; Hilari, Kitabu cha IV juu ya Utatu; na Nazianzeno, katika risala Juu ya Imani, wanafikiri kwamba Mungu alitokea katika mwili aliouchukua na kuonekana kwa macho kwa Ibrahimu, Musa, na Manabii, hata hivyo ni kweli zaidi kwamba maonekano haya yote yalifanywa kupitia malaika, ambao katika miili waliyoichukua walibeba nafsi ya Mungu, na kwa hiyo wanaitwa Mungu. Hivyo Dionysi, sura ya 4 ya Daraja ya Mbinguni; Mtakatifu Jeromu juu ya sura ya 3 ya Wagalatia; Agostino, Kitabu cha III cha Utatu, sura ya mwisho; Gregori katika utangulizi wa Maadili, Kitabu cha 1, na wengine kote. Na inathibitishwa. Kwa maana yule aliyemtokea Musa na kusema, "Mimi ni Mungu wa Ibrahimu," alikuwa malaika, kama Mtakatifu Stefano anavyofundisha katika Matendo 7:30. Hivyo Bwana aliyempa Musa sheria huko Sinai, Kutoka 19 na 20, anaitwa malaika na Paulo katika Wagalatia 3:19. Kwa maana malaika ni roho watumikao, ambao kupitia kwao Mungu anatekeleza kazi zake zote. Kwa hiyo, kile ambacho Baraza la Sirmio, kanoni ya 14, linafafanua — kwamba yule aliyeshindana na Yakobo, Mwanzo 32, alikuwa Mwana wa Mungu — elewa hii kumaanisha kwamba alikuwa malaika aliyemwakilisha Mwana wa Mungu. Ongeza kwamba amri za Baraza hili si fasili za imani, wala hata mafundisho ya Kanisa, isipokuwa kwa kadiri zinavyohukumu uzushi wa Fotino; kwa maana ni dhahiri kwamba Baraza hili lilikuwa mkutano wa Waario.
Kanoni ya 17. Maandiko Matakatifu yanapompa mtu jina jipya, yanapaswa kueleweka kuwa hayamwondolei jina la awali, bali yanaongeza la baadaye kwa lile la kwanza, ili mtu aweze kuitwa kwa jina lolote, sasa kwa moja, sasa kwa lingine. Hivyo katika Mwanzo 35:10, inasema: "Hutaitwa tena Yakobo, bali Israeli" — maana yake ni, kana kwamba kusema: Hutaitwa Yakobo tu, bali pia Israeli; kwa maana mara nyingi baadaye bado anaitwa Yakobo. Hivyo Gideoni, katika Waamuzi 6:32, anasemwa tangu siku ile kuitwa Yerubaali, na hata hivyo Maandiko yanaendelea kumwita Gideoni. Hivyo Simoni, baada ya kuitwa Kefa na Bwana, si mara chache bado anaitwa Simoni baadaye.
Hapa angalia: Mungu na Waebrania waliwapa watu wao majina kutokana na matukio, yaani majina yaliyomaanisha tukio, iwe la sasa au la baadaye; na wakati huo majina yalikuwa kama dalili, au maonyo, au matakwa ya mambo yajayo; kwa maana kwa kumpa mtu jina, walitabiri au walitamani mtu huyo awe kama ilivyomaanishwa na jina hilo. Kwamba hivi ndivyo ilivyo ni wazi katika majina ya Adamu, Hawa, Sethi, Kaini, Nuhu, Ibrahimu, Ishmaeli, Isaka, Yakobo, n.k., kama nitakavyoonyesha mahali pake.
Warumi, Wagiriki, na Wajerumani waliiga desturi hiyo hiyo. Warumi walimwita Korvino kutokana na kunguru (corvus) aliyempa dalili ya ushindi kambini; Kaisari kutokana na nywele nzuri (caesaries) ambazo anasemwa kuzaliwa nazo; Kaligula kutokana na kiatu cha kijeshi (caliga) ambacho alikivaa mara nyingi. Hivyo Wasoni waliitwa hivyo kwa sababu walipanda kunde (pisa) vizuri; kama vile Wakikero walivyopata jina lao kutokana na dengu (cicer), Wafabi kutokana na maharagwe (faba), na Walentuli kutokana na adesi (lens) zilizopandwa vizuri. Hivyo Anko aliitwa kutokana na kiwiko chake kilichopinda, asema Festo — kwa maana "kiwiko" kwa Kigiriki kinaitwa ankon. Hivyo Servio, kwa sababu alizaliwa na mama mtumwa; Paulo, kutokana na umbo lake dogo; Torkwato, kutokana na mkufu aliouchukua kutoka kwa Mgauli vitani; Planko, kutokana na nyayo zake bapa. Hivyo Skipio kilikuwa jina la familia ya Wakornelio, ambalo P. Kornelio (babu wa P. Kornelio Skipio Afrikano, aliyemshinda Hanibali) alianzisha. Kwa maana kwa sababu alimwongoza na kumwelekeza baba yake badala ya fimbo (scipio), alikuwa wa kwanza kuitwa Skipio, na akalikabidhi jina hilo kwa kizazi chake.
Wagiriki walimwita Platoni, kana kwamba "mpana," kutokana na mabega yake mapana, ingawa hapo awali aliitwa Aristokle; Krisostomo, kana kwamba "kinywa cha dhahabu," kutokana na ufasaha wake; Laoniko, kana kwamba "mshindi wa watu"; Leoniko, kana kwamba "wa simba"; Stratoniko, kana kwamba "mshindi wa jeshi"; Demosthene, kana kwamba "nguzo ya watu"; Aristotle, kana kwamba "lengo bora zaidi"; Gregori, kana kwamba "mwenye kukesha"; Diogene, kana kwamba "aliyezaliwa na Zeu"; Aristobulo, kana kwamba "mtu wa shauri bora"; Theodoro, kana kwamba "zawadi ya Mungu"; Hipokrate, kana kwamba "mwenye nguvu ya farasi"; Kalimako, kutokana na "vita vizuri."
Wajerumani na Wabelgiji walimwita Frederiki, kana kwamba "tajiri wa amani," yaani mwenye amani kabisa; Leonardo, kana kwamba "mwenye tabia ya simba"; Bernardo, kana kwamba "mwenye tabia ya dubu"; Gerardo, kana kwamba "mwenye tabia ya tai"; Kuno, kana kwamba "jasiri"; Konrado, kana kwamba "mwenye shauri la ujasiri"; Adelgisi, kana kwamba "mwenye roho tukufu"; Kanuto, kutokana na kumaliza vikombe; Faramundo au Framundo, kutokana na uzuri wa uso. Hivyo Wiliamu kutokana na kofia ya chuma ya dhahabu; Gudela, kana kwamba "fungu jema au bahati njema"; Lotheri, kana kwamba "moyo wa risasi"; Leopoldo, kana kwamba "mguu wa simba"; Lanfranko, kana kwamba "uhuru wa kudumu"; Wolfgango, kana kwamba "mwendo wa mbwa mwitu." Tazama zaidi katika Goropi, Skrieki, na Ponto Heuteri juu ya Ubelgiji.
Kanoni ya 18. Mtu ambaye tayari ana jina, jina lake halibadilishwi, bali tu — jina lake likiwa limeachwa bila kutajwa na kudhaniwa — anasemwa kuwa ataitwa hivi au vile, basi haliwekwi jina lingine, bali inaonyeshwa kwamba atakuwa wa namna ambayo kwa haki angeweza kuitwa na kushughulikiwa kwa jina hilo lingine. Hivyo katika Isaya 7:14, Kristo anaitwa Imanueli; na sura ya 8, mstari wa 3: "Harakisha nyara, fanya haraka kuteka"; na sura ya 9, mstari wa 6: "Wa ajabu, Mshauri, Mungu, Mwenye nguvu, Baba wa ulimwengu ujao, Mfalme wa Amani"; na katika Zekaria sura ya 6, mstari wa 12, anaitwa Mawio. Hivyo Yohana Mbatizaji anaitwa Eliya na Malaki; na wana wa Zebedayo katika Injili wanaitwa Boanerge, yaani wana wa ngurumo.
Kanoni ya 19. Wanaume na wanawake wa zamani walikuwa na majina mengi: kwa hiyo si ajabu ikiwa mtu yule yule katika Maandiko anaitwa sasa kwa jina moja, sasa kwa lingine. Hivyo mke wa Esau ambaye katika Mwanzo 36:2 anaitwa Ada, binti ya Eloni Mhiti, katika Mwanzo 26:34 anaitwa Yudithi, binti ya Beeri Mhiti; na mke wake mwingine ambaye katika Mwanzo 36:2 anaitwa Oholibama, binti ya Ana, katika Mwanzo 26:34 anaitwa Basemathi, binti ya Eloni. Vivyo hivyo mara nyingi katika 1 Mambo ya Nyakati, katika sura kumi za kwanza, majina tofauti yanatolewa kwa wanaume na wanawake — tofauti, nasema, na yale waliyo nayo katika Mwanzo, Yoshua, Waamuzi, na vitabu vya Wafalme. Hivyo Abimeleki na Ahimeleki ni yule yule, Ayubu na Yobabu, Akari na Akani, Aramu na Ramu, Arauna na Ornani, Yethro na Reueli. Hapa angalia kwa kupita kwamba majina, yanapobadilishwa katika lugha nyingine, yanabadilika sana hata yaonekane kuwa si yale yale, hasa yanaporejelea na kuelekea asili tofauti ya neno katika lugha yake.
Kanoni ya 20. Maandiko yamezoea kuita sababu kile ambacho kilikuwa ni fursa tu, na kukiweka mahali pa sababu halisi ya jambo, kwa sababu watu kwa kawaida wanazungumza hivyo, wakiita matokeo yoyote kutoka chanzo chochote kuwa athari, na wakiita fursa sababu. Hivyo katika Mwanzo 43:6, Yakobo anasema: "Mmenifanyia hivi kwa taabu yangu, kwa kumwambia kwamba mlikuwa na ndugu mwingine." Kwa maana wana wa Yakobo hawakukusudia taabu hiyo ya baba yao, bali ilifuata kwa bahati na kwa njia ya fursa kutokana na matendo na maneno yao walipokuwa wakifanya jambo lingine. Tazama Ribera juu ya Amosi 2:19.
Kanoni ya 21. Waebrania mara nyingi wanaweka neno la kidhahania badala ya la kihalisi, kama "chukizo" badala ya kitu chenye kuchukiza au kilichochukizwa, Kutoka 8:28: "Je, tutamtolea Bwana dhabihu za machukizo ya Wamisri?" Zaburi 21:2: "Shauku (yaani kitu kilichotamaniwa) ya moyo wake umempa." Hivyo Mungu anaitwa tumaini letu, yaani kitu kinachotumainiwa, na subira yetu na utukufu wetu, yaani yule ambaye kwa ajili yake tunateseka, ambaye kwake tunajisifu.
Kanoni ya 22. Waebrania wanachukua vitenzi sasa katika kitendo kilichokamilika, sasa katika kitendo kinachoendelea, sasa katika kitendo kinachoanza, ili "kufanya" iwe sawa na kujaribu, kushika kazi, kuanza kufanya kitu. Hivyo Waebrania wanasemwa kutoka Misri wakati mwingine jioni, kama katika Kumbukumbu la Torati 16:6, wakati mwingine usiku, kama katika Kutoka 12:42, na mahali pengine asubuhi, kama katika Hesabu 23:3, kwa sababu jioni waliitoa dhabihu ya mwana-kondoo, ambayo ilikuwa sababu na mwanzo wa kutoka; usiku, baada ya wazaliwa wa kwanza wa Wamisri kuuawa, walipokea ruhusa kutoka kwa Farao, naam amri ya kutoka, na wakikusanya mali yao wakaanza kutoka nje; lakini asubuhi kwa kweli waliondoka kikamilifu na kwa ukamilifu.
Kanoni ya 23. Waebrania wanapotaka kukuza jambo, au kuonyesha kiwango cha juu zaidi (ambacho wao hawana), wanatumia jina la kidhahania au jina la kihalisi lililorudiwa, kama "utakatifu ni" au "takatifu wa watakatifu ni," yaani "ni takatifu sana" — ambalo ni la mara kwa mara katika Mambo ya Walawi.
Kanoni ya 24. Katika Maandiko, kubadilishana ni kwa mara kwa mara, kama katika Kutoka 12:11: "Viatu mtavikuwa nacho miguuni mwenu," ambayo ni, kwa kubadilisha, miguu yenu itakuwa katika viatu, yaani imevaliwa viatu. Kwa maana viatu haviko juu ya miguu, bali miguu iko katika viatu. Kutoka 3:2, katika Kiebrania: "Kichaka kiliwaka moto," yaani, moto uliwaka katika kichaka. Waamuzi 1:8, katika Kiebrania: "Waliutupa mji motoni," yaani, walitupa moto ndani ya mji. 2 Wafalme 9:30, inasemwa kuhusu Yezebeli katika Kiebrania: "Aliweka macho yake katika wanja," yaani, aliweka wanja machoni mwake, akapaka macho yake wanja. Zaburi 77:6, katika Kiebrania: "Umetupa machozi kwa kipimo," yaani, machozi katika kipimo, hakika kikubwa, kama Rabi Daudi asemavyo. Zaburi 19:5: "Kutoka jua aliweka hema yake," yaani, aliweka jua katika hema yake, au aliweka hema kwa ajili ya jua mbinguni, kama Kiebrania kinavyosema. Zaburi 81:6: "Aliweka ushuhuda katika Yusufu," yaani, aliweka Yusufu kuwa ushuhuda, ambaye hakika mambo yake yote yalimfanyia vema kwa sababu alishika sheria ya Mungu. Hivyo Mkaldia: ingawa kuna maana nyingine, ya asili zaidi, ya kifungu hiki, kama nilivyosema juu ya Zaburi 81.
Kanoni ya 25. Waebrania wanachukua majina sasa kwa utendaji, sasa kwa kutendewa. Hivyo "hofu" inatumika kwa hofu ambayo tunaiogopa mtu, na kwa yule anayeogopwa, kama katika Mwanzo 31:42, Mungu anaitwa hofu ya Isaka, yaani yule aliyeogopwa na Isaka, ambaye Isaka alimheshimu na kumcha. Hivyo "subira" inatumika si tu kwa fadhila ile inayotuchochea kustahimili kwa ujasiri, bali pia kwa mateso yenyewe, na kwa msiba ambao tunaustahimili, naam hata kwa Mungu mwenyewe, ambaye kwa ajili yake tunateseka, kama katika Zaburi 71:5: "Wewe ni subira yangu, Ee Bwana." Vivyo hivyo "upendo" unatumika si tu kwa upendo ambao tunapenda, bali pia kwa kile kinachopendwa, kama "Mungu wangu, upendo wangu, na kila kitu changu."
Kanoni ya 26. Katika Maandiko, litote ni ya mara kwa mara (ambayo kwa usahihi zaidi inapaswa kuitwa litote, yaani upungufu wa maneno), maana yake ni kupunguza ambapo mambo makubwa yanaelezwa kwa maneno madogo na, kana kwamba, kupunguzwa, kama ile ya Virgili, Georgika kitabu cha 3: "Ni nani asiyemjua Eurysteo mgumu, au madhabahu ya Busiri asiyesifiwa?" "Asiyesifiwa," yaani, mwovu sana na anayestahili kulaumiwa sana. Kwa maana Busiri alikuwa akiwachinja na kuwatoa dhabihu wageni wake. Hivyo katika 1 Samweli 12:21, inasema: "Msigeukie mambo matupu, ambayo hayatawafaidia," yaani, msigeukie sanamu, ambazo zitawadhuru sana na kuwa na madhara kwenu. 1 Wamakabayo 2:21: "Si manufaa kwetu (yaani, itatudhuru sana) kuiacha sheria." Mika 2:1: "Ole wao wanaofikiria yasiyo na faida," yaani, yaliyo ya kuangamiza. Mambo ya Walawi 10:1: "Wakitoa mbele ya Bwana moto wa kigeni, ambao hawakuamriwa," yaani, ambao walikatazwa.
Kanoni ya 27. Musa, asema Klementi (Stromata, kitabu cha 6), kwa sababu alifundishwa katika hekima yote ya Wamisri, mara kwa mara anatumia njia yao ya hieroglifia katika sheria zake, na kuzikabidhi kupitia ishara na mafumbo. Hivyo pia Eleazari kuhani mkuu, Aristea (kama yeye mwenyewe anavyoshuhudia katika risala yake Juu ya Watafsiri Sabini, juzuu ya 2 ya Maktaba ya Mababu Watakatifu wa Kanisa), mjumbe wa Ptolemeo Filadelfo, alipomuuliza kwa nini Musa alikataza wanyama fulani kuliwa au kutolewa dhabihu ambao mataifa mengine walitumia, alijibu: Amri hizi za Musa ni za ishara na za mafumbo, kama zilivyo ishara za Pitagora na hieroglifia za Wamisri. Zaidi ya hayo, mafumbo ya Pitagora, asema Mtakatifu Jeromu (Dhidi ya Rufino, kitabu cha 3), yalikuwa kama haya: "Usiikanyage mizani," yaani, usivuke haki. "Usichochee moto kwa upanga," yaani, usimkasirisha mtu aliye na hasira kwa maneno. "Taji haipaswi kung'olewa," yaani, sheria za miji hazipaswi kuondolewa bali kuhifadhiwa. "Usile moyo," yaani, ondoa huzuni moyoni mwako. "Usitembee barabarani kuu," yaani, usifuate kosa la wengi. "Mbayuwayu asipokelwe nyumbani," yaani, wapiga porojo wasiingizwe nyumbani. "Mzigo uwekwe juu ya wale waliobeba, lakini mzigo usishirikishwe na wale wanaouesha," yaani, kwa wale wanaojitahidi kuelekea fadhila, amri ziongezwe; lakini wale wanaokimbia kazi na waliojitolea uvivu, waachwe.
Kanoni ya 28. Waebrania wa karibuni hawajui maana halisi ya majina ya pekee, ya wanyama, mimea, miti, na vito; bali kila mmoja wao anakisia anachotaka. Na kwa hiyo katika jambo hili kanuni ya uhakika zaidi ni kufuata Waebrania wa kale wenye elimu zaidi, na zaidi ya wote mfasiri wetu [mtafsiri wa Vulgata], ambaye kwa hukumu ya Kanisa ni bora zaidi kuliko wote.
Kanoni ya 29. Majina ya Kiebrania ya wanyama, miti, na mawe ni ya jumla na yanafanana kwa wengi. Hivyo saphan, Mambo ya Walawi 11:5, linamaanisha pelele; lakini Mithali 30:26, linamaanisha sungura; Zaburi 104:18, hata hivyo, linamaanisha nungu. Tazama Ribera juu ya Zekaria sura ya 5, nambari ya 21.
Kanoni ya 30. Waebrania mara nyingi wanaweka kitendo, tabia, na uwezo badala ya kitu kinacholengwa, na kinyume chake, kwa badiliko la jina. Hivyo wanaita rangi "jicho" au "mtazamo," kwa kuwa rangi ni kitu kinacholengwa na jicho na kuona, kama katika Mambo ya Walawi 13:10, ukoma unasemwa kubadilisha "mtazamo," yaani sura na rangi. Hivyo tena Mungu anaitwa hofu yetu, upendo wetu, tumaini letu, subira yetu, na utukufu wetu, kwa sababu yeye ni kitu kinacholengwa na hofu yetu, upendo wetu, tumaini letu, subira yetu, na utukufu wetu; kwa maana yeye ndiye tunayemhofu, tunayempenda, tunayemtumaini, ambaye kwa ajili yake tunateseka, ambaye kwake tunajisifu.
Kanoni ya 31. Musa katika Pentateuki anatenda kwanza kama mwanahistoria, pili kama mtoa sheria, tatu kama nabii; kwa hiyo anapaswa kufasiriwa sasa kihistoria, sasa kisheria, sasa kwa njia ya unabii.
Kanoni ya 32. Kiunganishi "na" miongoni mwa Waebrania mara nyingi ni cha kufafanua, yaani alama ya maelezo, ikimaanisha "yaani," kama katika Mambo ya Walawi 3:3: "Ambao mikono yao imejazwa, na (yaani) kuwekwa wakfu": kwa maana kujaza mikono kwa mafuta ilikuwa kuiweka wakfu kwa ukuhani. Hivyo Wakolosai 2:8: "Angalieni mtu yeyote asiwadanganye kwa falsafa, na (yaani) udanganyifu bure." Kwa maana Mtume hataki kuihukumu Falsafa ya kweli, bali tu ile ya uongo na ya kisofisti. Kwa njia hiyo hiyo "na" inachukuliwa katika Mathayo 13:41; Yeremia 34:21, na mahali pengine.
Kanoni ya 33. Waebrania mara nyingi wanatumia muundo wa kuuliza si katika jambo la mashaka bali katika jambo lililo wazi, na si kwa kukemea bali kwa kuamsha na kunoa makini ya msikilizaji. Hivyo katika Mwanzo 47:19, Wamisri wanamwambia Yusufu: "Kwa nini tufe mbele ya macho yako?" Hivyo katika Kutoka 4:2, Mungu anamwambia Musa: "Ni nini hicho ulichonacho mkononi mwako?" na sura ya 14, mstari wa 15: "Kwa nini unaniita?" Hivyo maneno yale ya Kristo kwa mama yake: "Ni nini kwangu na kwako, mwanamke?" si kukemea, bali ni kujaribu tumaini, kulinoa.
Kanoni ya 34. Amri zote za Pentateuki, hata zile za kisheria, ni za sheria ya Mungu, kwa sababu zilisanifiwa na Mungu; baadhi yake, hata hivyo, haionekani kuwa zilishika chini ya dhambi ya mauti, bali tu chini ya dhambi ya msongo, kwa sababu ya uzito mdogo wa jambo, kama "Usipande shamba lako kwa mbegu mbili tofauti" (Mambo ya Walawi 19:19), na "Ukipata kiota, chukua vifaranga, lakini mama mwache aende" (Kumbukumbu la Torati 22:6).
Kanoni ya 35. Maandiko, hasa katika unabii, mara kwa mara yanajumuisha wakati huo huo aina na aina ya kweli, yaani kitu ambacho maneno yanakimaanisha kihalisi, na wakati huo huo mfano ambao kitu kile kinawakilisha; lakini kwa njia ambayo mambo fulani yanalingana zaidi na aina, na mengine yanalingana zaidi na aina ya kweli; na wakati huo kuna maana mbili halisi za kifungu kile: ya kwanza ya kihistoria, ya pili ya kiunabii. Kwa maana hata vijana wenye akili mara nyingi hucheza na kumcheka mwenzao, wakisema, kwa mfano, "Una pua ndefu," na wakati huo huo wanamaanisha kwamba yeye ni mwerevu, kana kwamba kusema, "Wewe una pua kubwa na wakati huo huo pua kali": ambapo neno "pua" linashika maana yake halisi na pia linachukua nyingine kupitia dokezo zuri na mfano. Kwa nini basi Roho Mtakatifu asiweze katika dhana moja na hotuba moja kujumuisha ishara na kitu kinachoashiriwa, aina na ukweli? Mifano iko katika 2 Samweli 7:12, ambapo anazungumza kihalisi kuhusu Sulemani, lakini anasema mambo fulani kumhusu kwa njia ya kutiwa chumvi ambayo kihalisi na kikamilifu katika maana halisi yanastahili Kristo peke yake. Hivyo katika Mwanzo 3:14, Mungu anazungumza na nyoka, na kupitia kwake shetani aliyejificha ndani yake. Kwa hiyo anasema mambo fulani ambayo yanastahili nyoka kihalisi, kama vile: "Juu ya kifua chako utatambaa, na utakula udongo"; na mengine ambayo yanastahili shetani kihalisi, kama vile: "Nitaweka uadui kati yako na mwanamke; yeye atakiponda kichwa chako." Hivyo Musa katika Kumbukumbu la Torati 18:18, kwa Nabii anayemwahidi baada yake mwenyewe, anaelewa manabii wowote na hasa Kristo. Hivyo Balaamu akisema kwamba Israeli ataiharibu Moabu, Edomu, na wana wa Sethi (Hesabu 24:17), kwa Israeli anaelewa Daudi na pia Kristo. Hivyo Isaya, sura ya 14:11 na yanayofuata, anaelezea anguko la mfalme wa Babeli kupitia anguko la Lusiferi; kwa hiyo anasema mambo fulani ambayo yanastahili Lusiferi kihalisi, na Belshasari kwa njia ya mfano tu, yaani kwa kutia chumvi au kwa mithali, kama vile: "Jinsi ulivyoanguka kutoka mbinguni, Lusiferi! Kiburi chako kimevutwa mpaka kuzimu, wewe uliyesema: Nitapanda mbinguni, nitakiinua kiti changu cha enzi juu ya nyota za Mungu, nitafanana na Aliye Juu." Lakini anasema mambo mengine ambayo yanastahili Belshasari kihalisi, kama vile: "Maiti yako imeanguka, nondo itatandikwa chini yako, na minyoo itakuwa kifuniko chako." Kwa njia kama hiyo Ezekieli sura ya 28, mistari ya 2 na 14, anaelezea utajiri na anguko la mfalme wa Tiro kufuatia mfano wa utajiri na anguko la Kerubi fulani. Kwa maana akili ya Nabii inachukuliwa na nuru ya juu sana ya unabii, ambayo mambo yote yako karibu na yameunganishwa, na kitu kimoja kinaonekana kuwa mfano wa kingine; kwa hiyo Manabii mara nyingi wanaruka kutoka kitu kimoja hadi kingine, kwa sababu iliyotajwa na pia kwa uzuri, ambao kwapo wanalinganisha na kuashiria mambo yanayofanana kwa yanayofanana.
Kanoni ya 36. Kwamba kunaweza kuwa na maana nyingi halisi za Maandiko Matakatifu — si tu za kimfano na zilizowekwa chini kwa njia ya mfano, bali hata tofauti na zisizofanana — inafundishwa na Mtakatifu Agostino, Maungamo kitabu cha 12, sura za 18, 25, 26, 31 na 32, ambaye Mtakatifu Tomaso wa Akwino anamtaja na kumfuata (Summa Theologiae I, s. 1, ibara ya 10, katika mwili), na hii inakusanywa kutoka Baraza la Laterani, sura Firmiter, juu ya Utatu Mkuu, ambapo Baraza kutoka katika kifungu kile cha Mwanzo 1, "Hapo mwanzo Mungu aliumba mbingu na nchi," kulingana na maana mbili halisi, linahitimisha ukweli mbili: yaani, kwamba ulimwengu ulikuwa na mwanzo, kana kwamba "hapo mwanzo" kinamaanisha mwanzo wa wakati; na kwamba hakuna kilichozalishwa kabla ya ulimwengu, kana kwamba "hapo mwanzo" kunamaanisha sawa na "kabla ya vitu vyote." Hivyo kifungu kile cha Zaburi 2:7: "Leo nimekuzaa," Mababu wa Kanisa wanafasiri kuhusu kuzaliwa kwa kibinadamu na kwa kiungu kwa Kristo. Kwa hiyo pia tafsiri ya Watafsiri Sabini mara kwa mara inatoa maana tofauti ya kihalisi kuliko yetu, na hapo zamani kulikuwa na tafsiri nyingine nyingi zilizotofautiana. Hivyo kwa maana moja Kayafa, kwa maana nyingine Roho Mtakatifu kupitia kinywa chake, alisema: "Inawafaa kwamba mtu mmoja afe kwa ajili ya watu" (Yohana 11:50); na hata hivyo Mtakatifu Yohana anasimulia na kuashiria kwa maneno haya maana na kusudio la wote wawili, yaani la Kayafa na la Roho Mtakatifu. Lakini katika hili, kama katika mambo mengi mengine, maana moja imeunganishwa kwa njia fulani na nyingine na, kana kwamba, imewekwa chini yake.
Kanoni ya 37. Miongoni mwa Waebrania, hasa Manabii, kubadilishana ni kwa mara kwa mara — kwa nafsi, ili wapite kutoka nafsi ya kwanza au ya pili hadi ya tatu, kama katika Kumbukumbu la Torati 33:7; kwa wakati, ili waweke wakati uliopita badala ya ujao, kwa sababu ya uhakika wa ujao, kama katika Kumbukumbu la Torati 32:15, 16, 17, 18, 21, 22 na yanayofuata; kwa hesabu, ili wapite kutoka umoja hadi wingi na kinyume chake, kama katika Kumbukumbu la Torati 32:45 na 16; kwa jinsia, ili wapite kutoka kike hadi kiume na kinyume chake, kama katika Mwanzo 3:15.
Kanoni ya 38. Hali ya hewa, au pande za ulimwengu, kama Mashariki, Magharibi, Kusini, na Kaskazini, katika Maandiko lazima zieleweke kulingana na mahali pa Yudea, Yerusalemu, na Hekalu. Kwa maana Musa na waandishi wengine watakatifu wanawaandikia Wayahudi; na Yudea, iliyokuwa kana kwamba katikati ya ulimwengu unaokaliwa na kulimwa, ilikuwa nchi na milki maalumu ya Mungu.
Kanoni ya 39. Kitu kimoja kinaweza kuwa mfano wa vitu viwili hata vinavyopingana, lakini katika heshima tofauti. Hivyo gharika, kwa kadiri Nuhu alinusurika ndani yake kupitia safina, ilikuwa kwa waumini mfano wa ubatizo; lakini kwa kadiri waovu walizamishwa ndani yake, ilikuwa mfano wa adhabu itakayowapata waasi katika hukumu ya mwisho. Hivyo Kristo ni mwamba na jiwe kuu la pembeni la Kanisa; lakini kwa wachamungu ni jiwe la wokovu, ilhali kwa wasioamini na waovu ni jiwe la kukwaza na mwamba wa kashfa. Hivyo Kristo anaitwa simba kwa sababu ya nguvu zake; lakini shetani anaitwa simba kwa sababu ya ukatili wake na ulafi wake. Mtakatifu Agostino (Barua ya 99 kwa Evodio) na Mtakatifu Basili (juu ya Isaya sura ya 2) wanakabidhi kanoni hii.
Kanoni ya 40. Katika maana halisi, sentensi zote na maneno yote lazima yafafanuliwe na kutumika kwa kitu kinachoashiriwa; lakini hii si lazima katika maana ya mfano. Naam, Mtakatifu Jeromu, Gregori, Origene, na wengine mara nyingi wanataka mfano uwe huru, na katika kuufafanua hawashiki ukali wa historia. Mfano ni uzinzi wa Daudi, ambao Mtakatifu Agostino, Mtakatifu Ambrosi, na wengine wanafundisha kuwa ulikuwa mfano wa upendo wa Kristo kwa Kanisa la Mataifa, ambalo hapo awali lilikuwa likiishi na sanamu kama mzinifu. Lakini mfano sahihi na thabiti unapaswa kulingana na historia, na kadiri unavyolingana kwa usahihi zaidi, ndivyo unavyofaa zaidi; naam, vinginevyo si maana sahihi ya Maandiko, bali ni kama ile iliyorekebishwa. Kwa maana kama vile maana halisi ni ile ambayo maneno yanaimaanisha kwanza, vivyo hivyo maana ya mfano ni ile ambayo mambo yanayomaanishwa na maana halisi yanaashiria na kuonyesha. Hivyo Mtakatifu Jeromu anafundisha juu ya Hosea sura ya 5, ambapo anajirekebisha kutoka maoni tofauti aliyoyasema mahali pengine.
Kanoni ya 41. Katika Musa na Maandiko, hendiadi si nadra — takwimu ambayo kitu kimoja kinagawanywa katika viwili, kwa hiyo kwa usahihi zaidi inaitwa hen dia dyoin, yaani kimoja kupitia viwili, kama katika Virgili, Aeneidi 1: "Aliweka juu yao rundo na milima mirefu," yaani, aliweka marundo ya milima mirefu; na mahali pengine: "Aliuma dhahabu na hatamu," yaani, aliuma hatamu za dhahabu; na mahali pengine: "Tunamimina sadaka kwa bakuli na dhahabu," yaani, kwa bakuli za dhahabu. Kama hiyo ni Mwanzo 1:14: "Na (jua na mwezi) viwe kwa ajili ya ishara, na nyakati, na siku, na miaka," yaani, viwe kwa ajili ya ishara za nyakati, siku, na miaka. Kama hiyo pia ni Wakolosai 2:8: "Angalieni mtu yeyote asiwadanganye kwa falsafa na udanganyifu bure," yaani, kwa falsafa ya udanganyifu bure, au ambayo ni udanganyifu bure, kana kwamba kusema: Siihukumu falsafa yote, bali ile tu ambayo si kitu kingine isipokuwa udanganyifu bure. Kwa maana neno "na" pale na mahali pengine lazima lifafanuliwe kumaanisha "yaani."
Kanoni ya 42. Musa na Manabii wengine wamezoea kuashiria ukombozi wa Kristo kwa jina la pande mbili, na kwa kawaida lililooanishwa — yaani mauaji na wokovu, kisasi na ukombozi, ghadhabu na amani, damu na usalama, fidia na ushindi. Kwa hiyo, pili, Manabii, bila kutofautisha kati ya maadui na raia, wanawamsha Kristo anayekuja kuwakomboa wanadamu kama kamanda aliyevaa silaha, ambaye akisukumwa na hasira ya kiungu, anawashambulia watu na kuwapindua, kuwakanyaga, na kuwaua wale wote anaowakuta. Kwa maana hivyo Balaamu anaimba katika Hesabu 24:17 kumhusu Kristo Mkombozi: "Atawapiga viongozi wa Moabu, na atawaangamiza wana wote wa Sethi," yaani, wanadamu wote; kwa maana hawa wametokana na Adamu kupitia Sethi. Na Mtunga Zaburi katika Zaburi 110:6: "Atahukumu miongoni mwa mataifa, atajaza maangamizi, ataviponda vichwa katika nchi ya wengi, atakunywa kutoka mkondo njiani." Na Isaya katika sura ya 61 anaelezea faraja na ukombozi wa Kristo, lakini katika sura ya 63 kisasi chake: "Nimewakanyaga, asema, katika ghadhabu yangu, na nimewalewesha katika hasira yangu, na nimeivuta nguvu yao chini ardhini. Kwa maana siku ya kisasi ilikuwa moyoni mwangu." Na mara moja anaongeza: "Katika upendo wake na huruma yake yeye mwenyewe aliwakomboa," n.k.
Sababu ya jambo hili na njia hii ya kuzungumza ni mbili: ya kwanza, kwa sababu kila uhuru wa muda, ambao ulitangulia uhuru wa kiroho wa wanadamu kama mfano — yaani ule wa Kimisri na ule wa Kibabeli (kwa maana hizo ndizo zinazorejelewa) — haukupatikana bila damu na mauaji ya maadui, yaani ya Wamisri katika Bahari ya Shamu, na ya Wakaldayo kupitia Koreshi, ulitapatikana na kukamilishwa. Sababu ya pili ni kwamba katika kisasi na ukombozi huu wa Kristo, wale wale ni maadui na marafiki, waliolemeshwa na kukombolewa, waliouawa na kuokolewa — lakini tofauti katika moyo, tabia, na hali. Kwa maana wale ambao hapo awali walikuwa wasioamini na waovu, kupitia Kristo walifanywa waumini na wachamungu. Kristo kwa hiyo aliwaua mataifa na watu, na akawainua wengine — naam wale wale; kwa sababu, kwa mfano, alimuua Petro mwabudu sanamu, mlevi, mzinzi, na akamwinua mtu yule yule na kumfanya Petro mwabudu wa Mungu, mwenye kiasi, msafi, n.k.
Angalia: Mtenda dhambi anawakilisha nafsi mbili, na yupo katika asili mbili, kana kwamba — yaani ile ya mtu na ile ya shetani, au ile ya uovu na dhambi. Ile ya kwanza ni askari, ile ya pili ni adui wa Kristo; ile ya kwanza ilikuwa kukombolewa, ile ya pili kushindwa. Kwa ile ya kwanza ni mwaka wa msamaha, kwa ile ya pili ni siku ya kisasi. Ile ya kwanza inalinganishwa na Waisraeli waliokombolewa, ile ya pili na Wamisri na Wababeli waliouawa. Kwa hiyo ghadhabu ya Kristo inapigana dhidi ya shetani na wafuasi wake, yaani maovu, na kuyafukuza kutoka kwa mtu, ili kuanzisha ufalme wa Mungu ndani ya mtu na kumrudisha mtu kwake mwenyewe na kwa Mungu.
Kronolojia Takatifu
Kwa kuwa Pentateuki ina habari za nyakati za ulimwengu, ilionekana vyema kuwasilisha hapa kronolojia fupi na yenye uwezekano, yenye manufaa na kupendeza kwa msomaji, ambamo, kama katika muhtasari, mtu angeweza kwa mtazamo mmoja kuona umri na nyakati za watu binafsi au matukio mashuhuri katika Maandiko Matakatifu, na umbali wao kutoka kwa kila mmoja. Nilipokea kronolojia hii kutoka kwa Padre Mheshimiwa Henrikus Samerius wa kumbukumbu njema, aliyeifanyia kazi kwa usahihi; hata hivyo, haikuwa huru kutoka makosa, ambayo niliyasafisha kwa bidii. Yeye mwenyewe anamwacha Kainani; kwa Sauli peke yake baada ya Samweli anampa miaka 40, kama inavyoashiriwa katika Matendo ya Mitume 13:21; na miaka 70 ya utumwa au utumishi, ambayo Yeremia aliitabiri katika sura ya 25:12 na sura ya 29:10, kwa uwezekano anaianza kutoka uhamisho na utumwa wa Yekonia au Yoakini, ambaye alikuwa mwana wa Yoakimu na mjukuu wa Sedekia — kuhusu mambo hayo na mengine nitatoa maelezo zaidi mahali panapofaa, na kuyachunguza kwa usahihi zaidi. Miaka iliyoandikwa katika jedwali hili katika mfululizo wa kwanza wa wima, na kuandikwa katika safu iliyounganishwa nayo, inamaanisha miaka ya ulimwengu inayoongezeka mfululizo hadi kwa Kristo. Miaka iliyoandikwa katika mistari na safu za mlalo inamaanisha umbali wao kutoka kwa kila mmoja, ikiwa ile iliyopo katika mfululizo wa wima inachanganywa ili ikutane katika safu moja — kwa mfano, safu ya pili ya mlalo ikutanapo na ya nne katika mstari wa wima inamaanisha kwamba kutoka gharika hadi Ibrahimu, miaka 292 ilipita.
Angalia kwanza: Tukio lile lile wakati mwingine linaandikwa mwaka mmoja mapema zaidi, wakati mwingine mwaka mmoja baadaye zaidi. Kwa mfano, kutoka kuondoka kwa Waebrania kutoka Misri hadi hekalu la Sulemani, wakati mwingine miaka 479 inahesabiwa, yaani miaka iliyokamilika; wakati mwingine 480, yaani miaka iliyoanza — kwa maana mwaka wa 480 ulikuwa umeanza wakati ujenzi wa hekalu ulipoanzishwa. Kwa hiyo ni kanuni ya kawaida ya wataalam wa kronolojia kwamba mwaka mmoja katika kronolojia hauleti tofauti yoyote katika uhesabu wa nyakati, na kwa hiyo haupaswi kuzingatiwa kuwa wa maana.
Angalia pili: Kama vile Wayahudi na Wakristo wanavyoanza kronolojia yao kutoka kwa Adamu, au kutoka gharika, au kutoka kwa Ibrahimu, au kutoka kuondoka kwa Waebrania kutoka Misri, vivyo hivyo wapagani wanahesabu nyakati zao kwanza, kutoka kwa Nino na Semiramisi, walioanzisha ufalme wa kwanza wa Waashuru, ambao wakati wao Ibrahimu aliishi. Pili, kutoka gharika ya Ogige na utawala wa Inako na Foroneo kama wafalme, ambao uliangukia wakati wa patriarki Yakobo. Tatu, kutoka vita na uharibifu wa Troia, uliotokea wakati wa Samsoni na kuhani mkuu Eli. Nne, kutoka mwanzo wa Olimpiadi, zilizoanza karibu na mwisho wa utawala wa Uzia, mfalme wa Yuda. Tano, kutoka kuanzishwa kwa mji wa Roma, kulikotokea karibu na mwisho wa utawala wa Yothamu, mfalme wa Yuda.
Muhtasari wa Kronolojia ya Ulimwengu wa Agano la Kale hadi kwa Kristo
Data zifuatazo za kronolojia zinalinganisha matukio makuu ya Biblia dhidi ya mifumo mbalimbali ya tarehe. Kila kipengele kinatoa tukio na idadi ya miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu.
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi Nuhu: 1056
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi gharika (mwisho wa gharika): 1657
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi Ibrahimu: 2024
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi ahadi iliyotolewa kwa Ibrahimu: 2084
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi kuingia kwa Yakobo Misri: 2299
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi kifo cha Yusufu: 2370
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi utumwa wa Misri katika udongo na majani: 2431
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi kuondoka kwa Waisraeli kutoka Misri: 2531
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi kuingia katika nchi ya ahadi, na Waamuzi: 2571
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi hekalu la Sulemani: 3011
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi Wafalme: 3046
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi Olimpiadi: 3228
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi kuanzishwa kwa Roma: 3250
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi utumwa wa makabila 10 chini ya Salmanasa: 3283
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi uhamisho wa Yekonia au Yoakini: 3405
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi utumwa wa Babeli na uharibifu wa Yerusalemu na Nebukadneza: 3416
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi uhuru chini ya Koreshi: 3486
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi majuma ya Danieli: 3486
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi enzi ya Wagiriki au Waseleukidi: 3694
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi utiifu wa Yudea kwa Warumi na Pompeo: 3888
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi Kuzaliwa kwa Kristo: 3950
Mwaka wa kwanza wa Kristo: 3951
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi Ubatizo wa Mwokozi: 3981
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi Mateso ya Mkombozi: 3984
Miaka kutoka mwanzo wa ulimwengu hadi mwisho wa majuma ya Danieli: 3984
Kutoka utumwa wa Babeli hadi miaka ya Wagiriki au Waseleukidi, ambao vitabu vya Wamakabayo vinahesabu na kuandika historia zao, na ambao wanaanza baada ya kifo cha Aleksanda Mkuu katika mwaka wa kumi na mbili wakati Seleuko alijipa jina la kifalme, miaka 278 ilipita.
Na ili uwe na muhtasari wa mambo haya yote, angalia na ukumbuke: Kutoka kwa Adamu hadi gharika, miaka 1656 ilipita, kama inavyokusanywa kutoka Mwanzo 5 na 7; hadi mwisho wa gharika, hata hivyo, miaka 1657 ilipita, kwa maana gharika ilidumu mwaka mzima, Mwanzo 7 na 8.
Kwa hiyo Kristo alizaliwa katika mwaka wa ulimwengu 3950.
Kronolojia ya Biblia
Uchunguzi wa wasomi wa kisasa katika kushauriana na vitabu na makaburi ya kale bado haujaikomboa kronolojia kutoka kila utata na fundo; badala yake, wameiacha ikiwa ngumu zaidi na yenye matatizo. Kwa sababu hii, tumeona inatosha kwa madhumuni yetu kuwaonyesha Wasomaji wetu kazi bora ya aina hii iitwayo Fasti Hellenici, na Clinton, na pia kuweka mbele ya macho yao jedwali fupi lililotolewa kutoka kazi ya Dkt. Sepp iliyoandikwa kwa Kifaransa, La Vie de N.-S. Jésus-Christ, gombo la II, uk. 454.
Nasaba ya Mababu
Adamu, mwenye umri wa miaka 130, amzaa Sethi. Mwaka wa ulimwengu: 130. Miaka kabla ya Kristo: 4061.
Sethi, mwenye umri wa miaka 105, amzaa Enoshi. Mwaka wa ulimwengu: 235. Miaka kabla ya Kristo: 3956.
Enoshi, mwenye umri wa miaka 90, amzaa Kainani. Mwaka wa ulimwengu: 325. Miaka kabla ya Kristo: 3866.
Kainani, mwenye umri wa miaka 70, amzaa Mahalaleli. Mwaka wa ulimwengu: 395. Miaka kabla ya Kristo: 3796.
Mahalaleli, mwenye umri wa miaka 65, amzaa Yaredi. Mwaka wa ulimwengu: 460. Miaka kabla ya Kristo: 3731.
Yaredi, mwenye umri wa miaka 162, amzaa Henoko. Mwaka wa ulimwengu: 622. Miaka kabla ya Kristo: 3569.
Henoko, mwenye umri wa miaka 65, amzaa Methusela. Mwaka wa ulimwengu: 687. Miaka kabla ya Kristo: 3504.
Methusela, mwenye umri wa miaka 187, amzaa Lameki. Mwaka wa ulimwengu: 874. Miaka kabla ya Kristo: 3317.
Lameki, mwenye umri wa miaka 182, amzaa Nuhu. Mwaka wa ulimwengu: 1056. Miaka kabla ya Kristo: 3135.
Nuhu, mwenye umri wa miaka 500, amzaa Shemu, Hamu, na Yafethi. Mwaka wa ulimwengu: 1556. Miaka kabla ya Kristo: 2635.
Methusela anakufa akiwa na umri wa miaka 969. Gharika inakamilika katika jubilei ya 34 baada ya uumbaji (idadi ile ile ya miaka ambayo Kristo aliishi duniani), wakati Nuhu akiwa katika mwaka wake wa 600 wa maisha. Gharika inakoma. Mwaka wa ulimwengu: 1657. Miaka kabla ya Kristo: 2534.
Miaka miwili baadaye, Shemu, mwenye umri wa miaka 100, amzaa Arfaksadi. Mwaka wa ulimwengu: 1659. Miaka kabla ya Kristo: 2532.
Arfaksadi, mwenye umri wa miaka 35, amzaa Shela. Mwaka wa ulimwengu: 1694. Miaka kabla ya Kristo: 2497.
Shela, mwenye umri wa miaka 30, amzaa Eberi. Mwaka wa ulimwengu: 1724. Miaka kabla ya Kristo: 2467.
Eberi, mwenye umri wa miaka 34, amzaa Pelegi. Mwaka wa ulimwengu: 1758. Miaka kabla ya Kristo: 2433.
Pelegi, mwenye umri wa miaka 30, amzaa Reu. Mwaka wa ulimwengu: 1788. Miaka kabla ya Kristo: 2403.
Reu, mwenye umri wa miaka 32, amzaa Serugi. Mwaka wa ulimwengu: 1820. Miaka kabla ya Kristo: 2371.
Serugi, mwenye umri wa miaka 30, amzaa Nahori. Mwaka wa ulimwengu: 1850. Miaka kabla ya Kristo: 2341.
Nahori, mwenye umri wa miaka 29, amzaa Tera. Mwaka wa ulimwengu: 1879. Miaka kabla ya Kristo: 2312.
Tera, mwenye umri wa miaka 70, amzaa Abramu, Nahori, na Harani. Mwaka wa ulimwengu: 1949. Miaka kabla ya Kristo: 2242.
Abramu, mwenye umri wa miaka 75, anakuja katika nchi ya Kanaani. Mwaka wa ulimwengu: 2084. Miaka kabla ya Kristo: 2107.
Ibrahimu, mwenye umri wa miaka 86, amzaa Ishmaeli. Mwaka wa ulimwengu: 2095. Miaka kabla ya Kristo: 2096.
Ibrahimu, mwenye umri wa miaka 100, amzaa Isaka. Mwaka wa ulimwengu: 2109. Miaka kabla ya Kristo: 2082.
Isaka, mwenye umri wa miaka 40, anaoa Rebeka. Mwaka wa ulimwengu: 2149. Miaka kabla ya Kristo: 2042.
Isaka, mwenye umri wa miaka 60, amzaa Esau na Yakobo. Mwaka wa ulimwengu: 2169. Miaka kabla ya Kristo: 2022.
Ibrahimu, mwenye umri wa miaka 175, anakufa. Mwaka wa ulimwengu: 2184. Miaka kabla ya Kristo: 2007.
Esau akiwa na umri wa miaka arobaini anaoa binti ya Beeri Mhiti. Mwaka wa ulimwengu: 2209. Miaka kabla ya Kristo: 1982.
Yakobo, mwenye umri wa miaka 77, anakimbilia Mesopotamia. Mwaka wa ulimwengu: 2246. Miaka kabla ya Kristo: 1945.
Yakobo, mwenye umri wa miaka 91, amzaa Yusufu. Mwaka wa ulimwengu: 2260. Miaka kabla ya Kristo: 1931.
Yakobo, mwenye umri wa miaka 97, anarudi katika nchi ya Kanaani. Mwaka wa ulimwengu: 2266. Miaka kabla ya Kristo: 1925.
Yusufu, mwenye umri wa miaka 16, anauzwa na ndugu zake. Mwaka wa ulimwengu: 2276. Miaka kabla ya Kristo: 1915.
Isaka, mwenye umri wa miaka 180, anakufa. Mwaka wa ulimwengu: 2289. Miaka kabla ya Kristo: 1902.
Yakobo, mwenye umri wa miaka 130, anakuja Misri, katika mwaka wa 24 baada ya kufika kwa Yusufu mwenyewe, na miaka 215 baada ya uhamaji wa Ibrahimu. Mwaka wa ulimwengu: 2299. Miaka kabla ya Kristo: 1892.
Yakobo anakufa, akiwa na umri wa miaka 147. Mwaka wa ulimwengu: 2316. Miaka kabla ya Kristo: 1875.
Yusufu anakufa, akiwa na umri wa miaka 110. Mwaka wa ulimwengu: 2370. Miaka kabla ya Kristo: 1821.
Waisraeli wanaondoka Misri katika mwaka wa 430 wa utumwa. Mwaka wa ulimwengu: 2700. Miaka kabla ya Kristo: 1491.
Wafalme wa Yuda
Miaka 480 inahesabiwa kutoka utumwa wa Misri hadi ujenzi wa Hekalu, katika mwaka wa 4 wa utawala wa Sulemani. Mwaka wa ulimwengu: 3011. Miaka kabla ya Kristo: 1180.
Kutoka hapo hadi ujenzi wa hekalu la Herode, miaka 1000 ilipita. Zaidi ya hayo, Sulemani alitawala miaka 36 baada ya kujenga Hekalu. Mwaka wa ulimwengu: 3046. Miaka kabla ya Kristo: 1145.
Rehoboamu anatawala miaka 17. Mwaka wa ulimwengu: 3082. Miaka kabla ya Kristo: 1109.
Abiya anatawala miaka 3. Mwaka wa ulimwengu: 3085. Miaka kabla ya Kristo: 1106.
Asa anatawala miaka 41. Mwaka wa ulimwengu: 3126. Miaka kabla ya Kristo: 1065.
Yehoshafati anatawala miaka 25. Mwaka wa ulimwengu: 3151. Miaka kabla ya Kristo: 1040.
Yoramu anatawala miaka 8. Mwaka wa ulimwengu: 3159. Miaka kabla ya Kristo: 1032.
Ahazia anatawala mwaka 1. Mwaka wa ulimwengu: 3160. Miaka kabla ya Kristo: 1031.
Athalia anatawala miaka 6. Mwaka wa ulimwengu: 3166. Miaka kabla ya Kristo: 1025.
Yoashi anatawala miaka 40. Mwaka wa ulimwengu: 3206. Miaka kabla ya Kristo: 985.
Amazia anatawala miaka 29. Mwaka wa ulimwengu: 3235. Miaka kabla ya Kristo: 956.
Uzia anatawala miaka 52. Mwaka wa ulimwengu: 3287. Miaka kabla ya Kristo: 904.
Yothamu anatawala miaka 16. Mwaka wa ulimwengu: 3303. Miaka kabla ya Kristo: 888.
Ahazi anatawala miaka 16. Mwaka wa ulimwengu: 3319. Miaka kabla ya Kristo: 872.
Hezekia anatawala miaka 29. Mwaka wa ulimwengu: 3348. Miaka kabla ya Kristo: 843.
Manase anatawala miaka 55. Mwaka wa ulimwengu: 3403. Miaka kabla ya Kristo: 788.
Amoni anatawala miaka 2. Mwaka wa ulimwengu: 3405. Miaka kabla ya Kristo: 786.
Yosia anatawala miaka 31. Mwaka wa ulimwengu: 3436. Miaka kabla ya Kristo: 755.
Yehoahazi anatawala miezi 3. Mwaka wa ulimwengu: 3436. Miaka kabla ya Kristo: 755.
Yehoyakimu anatawala miaka 11. Mwaka wa ulimwengu: 3447. Miaka kabla ya Kristo: 744.
Yehoyakini anatawala miezi 3. Mwaka wa ulimwengu: 3447. Miaka kabla ya Kristo: 744.
Sedekia anatawala miaka 11, kabla ya Yerusalemu kushambuliwa na Nebukadneza. Shambulio hili lilitokea miaka 430 baada ya hekalu la Sulemani kujengwa, miaka 580 kabla ya kuzaliwa kwa Kristo, au miaka 166 baada ya kuanzishwa kwa Roma. Mwaka wa ulimwengu: 3611. Miaka kabla ya Kristo: 580.
Kwa maana Yehoyakini alikuwa mateka huko Babeli kwa miaka 37, hadi utawala wa Evil-Merodaki (2 Wafalme 25). Kutoka hapo hadi kutekwa kwa Babeli na Koreshi, miaka 23 ilipita kulingana na kanuni ya Ptolemeo, kisha miaka 233 hadi Ptolemeo Lago, kisha miaka 275 hadi Aleksandria kutekwa na Augusto (mwaka 724 wa Mji). Sasa ukitoa miaka 166 kutoka 747 (wakati Mji ulipoanzishwa), utapata 581, au mwaka wa ulimwengu 4191.
Kwa hiyo kutoka uumbaji wa ulimwengu hadi kuzaliwa kwa Kristo, miaka 4191 ya jua ilipita, lakini miaka 4320 ya mwezi, na miaka 5625 ya kikuhani.
Taz. des Vignoles, Kronolojia ya Historia Takatifu.