கொர்னேலியுஸ் ஆ லாப்பிதே, சே.ச.
(மோசேயின் ஐந்நூல் விளக்கவுரை)
முகவுரை
புனித ஹியரோனிமுஸ் தமது முகப்புரையில் சான்று பகர்வது போல, எபிரேயர்கள் தங்கள் எழுத்துக்கள் எத்தனையோ அத்தனை — அதாவது இருபத்திரண்டு — திருவிவிலிய நூல்களை, குறிப்பாக பழைய ஏற்பாட்டு நூல்களைக் கணக்கிட்டு, அவற்றை மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கின்றனர்: தோரா, அதாவது திருச்சட்டம்; நெபீயிம், அதாவது இறைவாக்கினர்; கெதூபிம், அதாவது புனித ஆவணங்கள். தோரா அல்லது திருச்சட்டம் ஐந்நூலைக் கொண்டுள்ளது: அதாவது தொடக்க நூல், விடுதலைப் பயண நூல், லேவியர், எண்ணிக்கை நூல் மற்றும் இணைச் சட்ட நூல். இவை ஃபிலோ கூறுவது போல மோசேயால் அல்ல, மாறாக எழுபது மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்ளால் பிரிக்கப்பட்டு பெயரிடப்பட்டன; ஏனெனில் முன்னர் அது ஒரே திருச்சட்ட நூலாக இருந்தது.
அவர்கள் இறைவாக்கினர்களை முன்னோர் மற்றும் பின்னோர் என்று இரு பிரிவுகளாகக் கணக்கிடுகின்றனர்: முன்னோர் இறைவாக்கினர்கள் என்று யோசுவா, நீதித்தலைவர்கள், ருத் மற்றும் நான்கு அரசர்கள் நூல்களை அழைக்கின்றனர்; பின்னோர் இறைவாக்கினர்கள் என்று எசாயா, எரேமியா, எசேக்கியேல் மற்றும் பன்னிரண்டு சிறிய இறைவாக்கினர்களைக் கணக்கிடுகின்றனர்.
புனித ஆவணங்கள் என்று யோபு, திருப்பாடல்கள், நீதிமொழிகள், சபை உரையாளர், உன்னதப்பாட்டு, தானியேல், குறிப்பேடு நூல்கள், எஸ்ரா மற்றும் எஸ்தர் ஆகியவற்றைக் கணக்கிடுகின்றனர்.
ஐந்நூல், அதாவது மோசேயின் இந்த ஐந்து தொகுதிகள் கொண்ட நூல், உலகின் வரலாற்றுக் குறிப்பேடாகும். ஏனெனில் இதன் நோக்கம், உலகின் வரலாற்றையும் காலவரிசையையும், முதல் படைப்பு முதல் மோசேயின் இறப்பு வரையிலான முற்பிதாக்களின் செயல்களையும் பின்னிப் பிணைப்பதாகும். ஏனெனில் தொடக்க நூலில், மோசே உலகின் படைப்பையும் ஆதாம், ஏவாள், நோவா, ஆபிரகாம், ஈசாக்கு, யாக்கோபு மற்றும் பிறரின் செயல்களையும் யோசேப்புவின் இறப்பு வரை ஆரம்பத்திலிருந்து விவரிக்கிறார். விடுதலைப் பயண நூலில், பார்வோன்னின் துன்புறுத்தல், அதன் விளைவாக எகிப்துவின் பத்து வாதைகள், எபிரேயர்கள் எகிப்திலிருந்து புறப்பட்டது, பாலைவனத்தில் அவர்கள் அலைந்தது ஆகியவை விவரிக்கப்படுகின்றன; அங்கு சீனாய்யில் கடவுளிடமிருந்து பத்துக் கட்டளைகளையும் ஏனைய சட்டங்களையும் பெற்றனர். லேவியர் நூலில் புனிதச் சடங்குகள், பலிகள், தடைசெய்யப்பட்ட உணவுகள், பண்டிகைகள், மற்ற சடங்காச்சாரங்கள், தூய்மைப்படுத்தல் சடங்குகள் மற்றும் விழாக்கள் — மக்களுக்கும் குருக்களுக்கும் லேவியர்களுக்கும் உரியவை — விவரிக்கப்படுகின்றன. எண்ணிக்கை நூலில், மக்களும் தலைவர்களும் லேவியர்களும் எண்ணப்படுகின்றனர்; அவ்வாறே எபிரேயர்களின் நாற்பத்திரண்டு தங்குமிடங்களும், பாலைவனத்தில் அவர்களுடைய செயல்களும் கடவுளின் செயல்களும் விவரிக்கப்படுகின்றன; மேலும் பிலயாம்மின் இறைவாக்கும், எபிரேயர்களுக்கும் மிதியானியர்களுக்கும் இடையிலான போரும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இணைச் சட்ட நூல், அல்லது இரண்டாவது சட்டம், விடுதலைப் பயண நூல், லேவியர் மற்றும் எண்ணிக்கை நூல்களில் கடவுள் மோசே வழியாக முன்னர் வழங்கிய சட்டங்களை எபிரேயர்களுக்கு மீண்டும் கூறி வலியுறுத்துகிறது.
முதல் குறிப்பு. ஐந்நூலின் ஆசிரியர் மோசே ஆவார்: கிரேக்கர்கள் மற்றும் இலத்தீனர்கள் அனைவரும் இவ்வாறு கற்பிக்கின்றனர்; உண்மையில் கிறிஸ்துவே இதைக் கூறுகிறார், யோவான் 1:17 மற்றும் 45; யோவான் 5:46 மற்றும் பிற இடங்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது.
மேலும், மோசே மிகவும் பண்டையவர்; கிரேக்கம் மற்றும் பிற இனத்தவரின் எல்லா ஞானிகளையும் — அதாவது ஹோமர், ஹெசியோது, தாலெஸ், பித்தகோரஸ், சாக்ரட்டீஸ், இவர்களையும்விட பழமையானவர்களான ஆர்ஃபியுஸ், லீனுஸ், மூஸேயுஸ், ஹெர்க்குலீஸ், அஸ்க்லேப்பியுஸ், அப்போல்லோ — ஆகியவர்களையும், உண்மையில் அனைவரிலும் மிகப் பண்டையவரான ஹெர்மெஸ் த்ரிஸ்மெகிஸ்துஸ்ஐயும் காலத்தால் வெகுவாக முந்தியவர். ஏனெனில் இந்த ஹெர்மெஸ் த்ரிஸ்மெகிஸ்துஸ், புனித அகுஸ்தீனுஸ் கடவுளின் நகரம் நூலின் பதினெட்டாம் புத்தகம், 39ஆம் அதிகாரத்தில் கூறுவது போல, மூத்த ஹெர்மெஸின் பேரன் ஆவார்; இவரது தாய்வழிப் பாட்டனார் அட்லஸ் என்ற வானியலாளர், புரோமீத்தியுஸ்ஸின் சமகாலத்தவர், மோசே வாழ்ந்த காலத்தில் புகழ்பெற்றிருந்தார். இங்கு கவனிக்க வேண்டியது என்னவென்றால், மோசே ஐந்நூலை ஒரு நாட்குறிப்பு அல்லது ஆண்டுக் குறிப்பேடு போன்ற முறையில் எளிமையாக எழுதினார்; எனினும் யோசுவா அல்லது அது போன்ற ஒருவர் மோசேயின் இந்த ஆண்டுக் குறிப்புகளை ஒழுங்குபடுத்தி, பிரித்து, சில வாக்கியங்களைச் சேர்த்துப் பின்னினார். ஏனெனில் இவ்வாறே இணைச் சட்ட நூலின் இறுதியில், மோசேயின் மரணம் — அவர் நிச்சயமாக ஏற்கனவே இறந்திருக்க — யோசுவா அல்லது வேறு ஒருவரால் சேர்க்கப்பட்டு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவ்வாறே, எண்ணிக்கை 12:3இல் மோசேயின் சாந்தம் பற்றிய புகழ்ச்சியை மோசே அல்ல, வேறு ஒருவர் இடைச்செருகியதாகத் தோன்றுகிறது. அவ்வாறே, தொடக்க நூல் 14:15இல் லாயிஸ் நகர் தான் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அது மோசேயின் காலத்திற்கு வெகு பின்னரே தான் என்று அழைக்கப்பட்டது; ஆகவே அங்கு லாயிஸ் என்பதற்குப் பதிலாக தான் என்ற பெயர் யோசுவாவால் அல்ல, பின்னர் வாழ்ந்த வேறொருவரால் பதிலீடு செய்யப்பட்டது. அவ்வாறே எண்ணிக்கை 21இல், வசனங்கள் 14, 15 மற்றும் 27 வேறொருவரால் சேர்க்கப்பட்டன. அதே முறையில் யோசுவாவின் மரணமும் வேறொருவரால் சேர்க்கப்பட்டது, யோசுவா நூலின் இறுதி அதிகாரம், வசனம் 29இல். அதே முறையில் எரேமியாவின் இறைவாக்கு பாரூக்குவால் தொகுக்கப்பட்டு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது, எரேமியா நூலுக்கான முன்னுரையில் நான் காட்டுவது போல. அவ்வாறே சாலமோன்னின் நீதிமொழிகளும் அவரால் அல்ல, மற்றவர்களால் அவரது எழுத்துக்களிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டன, நீதிமொழிகள் 25:1இல் தெளிவாகத் தெரிகிறது.
மேலும், மோசே இவற்றை ஓரளவு மரபு வழியாகவும், ஓரளவு இறை வெளிப்பாட்டின் வழியாகவும், ஓரளவு நேரடிக் கண்ணால் கண்டதன் வழியாகவும் கற்றுப் பெற்றார்: ஏனெனில் விடுதலைப் பயண நூல், லேவியர், எண்ணிக்கை நூல் மற்றும் இணைச் சட்ட நூலில் அவர் விவரிப்பவற்றை அவர் நேரில் இருந்து கண்டும் செய்தும் உள்ளார்.
இரண்டாம் குறிப்பு. மோசே தொடக்க நூலை மிதியான்னில் நாடுகடத்தப்பட்டவராக வாழ்ந்தபோது எழுதினார், விடுதலைப் பயணம் 2:15, என்கிறார் பெரேரியுஸ்; இது எகிப்தில் பார்வோனால் ஒடுக்கப்பட்ட எபிரேயர்களின் ஆறுதலுக்காக ஆகும். ஆனால் தியோதோரேத்துஸ், புனித பேதா மற்றும் தோஸ்தாத்துஸ் ஆகியோர் சிறந்த கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர் (யூசேபியுஸ்ஸும் இதிலிருந்து மாறுபடவில்லை, ஆயத்தம் நூலின் ஏழாம் புத்தகம், 11ஆம் அதிகாரத்தில், அவரது வார்த்தைகளை கவனமாக ஆராய்ந்தால்): அதாவது தொடக்க நூலும் அதைத் தொடர்ந்த நான்கு நூல்களும் எபிரேயர்கள் எகிப்திலிருந்து புறப்பட்ட பின்னர் மோசேயால் எழுதப்பட்டன; அப்போது அவர் பாலைவனத்தில் மக்களின் தலைவர், தலைமைக் குரு, இறைவாக்கினர், போதகர் மற்றும் சட்டமியற்றுபவர் என்ற நிலையில் இருந்தார்; யூதர்களின் கூட்டமைப்பிலிருந்தும் செபக்கூடத்திலிருந்தும் கடவுளின் குடியரசையும் திருச்சபையையும் உருவாக்கிப் பயிற்றுவித்தார், அவர்கள் படைப்பிலிருந்தும் ஆளுகையிலிருந்தும் கடவுளை படைப்பவராக அறிந்து, நேசித்து, வழிபடும்படியாக.
ஐந்நூலுக்கு வழிகாட்டும் விதிகள்
விதி 1. மோசே இங்கு உலகின் வரலாற்றை எழுதுவதால், அவரது விவரிப்பு குறியீட்டு முறையிலானதோ, உருவகமானதோ, மறைபொருள் நிறைந்ததோ அல்ல, மாறாக வரலாற்றுத் தன்மையுடையதும், எளிமையானதும், நேரடியானதும் ஆகும்; ஆகவே பூங்காவனம், ஆதாம், ஏவாள் மற்றும் அனைத்துப் பொருட்களின் படைப்பு ஆறு நாட்களில் தொடர்ச்சியாக நிறைவேற்றப்பட்டது முதலியவை பற்றி அவர் விவரிப்பவை வரலாற்று ரீதியாகவும் நேர் பொருளிலும், அவை ஒலிப்பது போலவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். இது ஒரிகன்னுக்கு எதிரானது, அவர் இவை அனைத்தும் உருவக ரீதியாகவும் குறியீட்டு ரீதியாகவும் விளக்கப்பட வேண்டும் என்று கருதி, எழுத்தையும் நேர் பொருளையும் கவிழ்த்தார். ஆனால் மற்ற எல்லாத் திருச்சபைத் தந்தையர்களும் நமது விதியை வழங்குகின்றனர்; திருச்சபையும் இங்கு ஒரிகனின் உருவகங்களைக் கண்டிக்கிறது. புனித பசிலியுஸ் ஒரிகனுக்கு எதிராக வாதிடுவதை ஹெக்ஸாமெரோன் 3 மற்றும் 9ஆம் மறையுரைகளில் காண்க. புனித ஹியரோனிமுஸ் உண்மையாகக் கூறுகிறார்: "ஒரிகன் தன் சொந்த அறிவுத்திறனையே திருச்சபையின் திருநிகழ்வுகளாக ஆக்கிக்கொண்டார்."
விதி 2. தத்துவமும் இயற்கையியலும் திருவிவிலியத்திற்கும் கடவுளின் வார்த்தைக்கும் பொருத்தப்பட வேண்டும்; கடவுளிடமிருந்தே இயற்கையின் எல்லா எண்ணும், ஒழுங்கும், அளவும் தோன்றுகிறது என்கிறார் புனித அகுஸ்தீனுஸ். ஆகவே, மாறாக, திருவிவிலியம் தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்களுக்கோ, இயற்கையின் ஒளிக்கோ கட்டளைக்கோ பொருந்தும்படி திரிக்கப்படக்கூடாது.
விதி 3. மோசே அடிக்கடி முன்னோக்கு அல்லது முன்கூட்டிய பயன்பாட்டைக் கையாளுகிறார்: ஏனெனில் நகரங்களையும் இடங்களையும் வெகு பின்னர் அவற்றுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயரால் அழைக்கிறார். இவ்வாறு தொடக்க நூல் 14:2இல், பாலா நகரை சேகோர் என்று அழைக்கிறார்; ஆனால் அது அப்போது அல்ல, லோத்து சோதோம்மிலிருந்து அங்கு தப்பிய பின்னரே சேகோர் என்று அழைக்கப்பட்டது. அவ்வாறே அதே அதிகாரம் வசனம் 6இல், மலைகளை சேயிர் என்று அழைக்கிறார்; அவை எசாவுவால் வெகு பின்னரே சேயிர் என்று அழைக்கப்பட்டன. அவ்வாறே அதே அதிகாரம் வசனம் 14இல், அப்போது லாயிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டதை தான் என்று அழைக்கிறார்.
விதி 4. "நிரந்தரம்" என்பது பெரும்பாலும் உண்மையான நித்தியத்தைக் குறிக்காமல், முடிவு காணப்படாத ஒரு நீண்ட காலத்தைக் குறிக்கிறது: ஏனெனில் எபிரேய மொழியில் ஓலாம், அதாவது "நிரந்தரம்", ஒரு யுகத்தைக் குறிக்கிறது, அது மறைந்துள்ளது என்ற பொருளில், அல்லது அதன் எல்லையும் முடிவும் காணப்படுவதில்லை. ஏனெனில் ஆலாம் என்ற மூலச்சொல் மறைத்தல் அல்லது ஒளித்தல் என்று பொருள்படும். மேலும், "நிரந்தரம்" என்பது பெரும்பாலும் முழுமையான பொருளில் அல்ல, ஒப்பீட்டுப் பொருளில் கூறப்படுகிறது; ஒரு பொருளின் முழு நீடிப்பைக் குறிக்கிறது, அது நிரந்தரமானது — முழுமையாக அல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை, குடியரசு அல்லது இனம் சார்ந்தது. இவ்வாறு பழைய சட்டம் என்றென்றும் நிலைக்கும் என்று கூறப்படுகிறது, அதாவது எப்போதும் — முழுமையாக அல்ல, யூதர்களைப் பொருத்தவரை: ஏனெனில் அந்தச் சட்டம் யூதர்களின் குடியரசும் செபக்கூடமும் நிலைத்திருந்த வரை, அதாவது யூதமதத்தின் முழுக் காலமும் நீடித்தது, புதிய சட்டம் அதற்குப் பதிலீடாகும் வரை; ஏனெனில் கிறிஸ்து வழியாக உண்மை விடியும் வரை அது நீடிக்க வேண்டியிருந்தது. இது உண்மையென்பது தெளிவு: ஏனெனில் வேறிடத்தில் அதே திருவிவிலியம் அந்தப் பழைய சட்டம் ஒழிக்கப்பட வேண்டும் என்றும், புதிய நற்செய்திச் சட்டம் அதற்குப் பதிலீடாக்கப்பட வேண்டும் என்றும் கூறுகிறது, எரேமியா 31:32 மற்றும் தொடர்ச்சியில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இவ்வாறே ஹொரேஸ் "நிரந்தரம்" என்பதை இவ்வாறு எடுத்துக்கொள்கிறார்: "சிறியவற்றைப் பயன்படுத்த அறியாதவன் நிரந்தரமாக அடிமையாவான்." ஏனெனில் அடிமையாக இருக்கும் அவனது உயிரே நிரந்தரமாக இருக்க முடியாதபோது, அவன் முழுமையான பொருளில் நிரந்தரமாக அடிமையாக இருக்க முடியாது. புனித அகுஸ்தீனுஸ் இந்த விதியை தொடக்க நூல் பற்றிய 31ஆம் வினாவில் வழங்குகிறார்; இதைப் பற்றி மேலும் பெரேரியுஸ்ஸில் தொடக்க நூல் பற்றிய மூன்றாம் தொகுதி, பக்கம் 430 மற்றும் தொடர்ச்சியில் காண்க.
விதி 5. எபிரேயர்கள் ஒரு புலனை மற்றொன்றுடன் அடிக்கடி மாற்றிக்கொள்கின்றனர், குறிப்பாகப் பார்வையை எந்தப் புலனுக்கும் பதிலாகப் பயன்படுத்துகின்றனர்; ஏனெனில் பார்வை எல்லாப் புலன்களிலும் மிகச் சிறந்ததும் மிக உறுதியானதும் ஆகும்; மேலும் பார்வைக்கும் கண்களுக்கும் மேலான பொதுப் புலனில் எல்லாப் புலன்களின் உணர்வுகளும் ஒன்றிணைகின்றன. இவ்வாறு யோவான் 20:29இல் பார்வை தொடுதலுக்குப் பதிலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது: "நீ கண்டாய், அதாவது தொட்டாய், தோமா, நம்பினாய்." நுகர்தலுக்குப் பதிலாக விடுதலைப் பயணம் 5:21இல் எபிரேயத்தில்: "நீங்கள் எங்கள் நாற்றத்தை (பெயரையும் புகழையும்) கண்களில்," அதாவது பார்வோன்னின் மூக்கில் நாறச் செய்தீர்கள்." சுவைக்குப் பதிலாக திருப்பாடல் 33:9இல்: "சுவையுங்கள், காணுங்கள் (அதாவது அனுபவியுங்கள்), ஆண்டவர் இனிமையானவர் என்று." கேள்விக்குப் பதிலாக விடுதலைப் பயணம் 20:18இல்: "மக்கள் குரல்களைக் கண்டனர், அதாவது கேட்டனர்." ஆகவே "காணுதல்" என்பது அறிதல் அல்லது தெளிவாக உணர்தல் என்பதற்குச் சமம்.
விதி 6. "பாவம்" என்பது அடிக்கடி, குறிப்பாக லேவியர் நூலில், அடையாளப் பெயர்ப் பொருள்மாற்றத்தில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது: முதலாவதாக, பாவத்திற்காக ஒப்புக்கொடுக்கப்பட்ட பலிக்காக; இரண்டாவதாக, பாவத்தின் தண்டனைக்காக; மூன்றாவதாக, மாதவிடாய் இரத்தப்போக்கு, விந்து, தொழுநோய் அல்லது இறந்த உடலைத் தொடுவதால் ஏற்படும் சட்டப்படியான தீட்டு அல்லது அசுத்தத்திற்காக. இவ்வாறு லேவியர் 12:6இல், குழந்தை பேறு "பாவம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது சட்டப்படியான அசுத்தம்; மேலும் லேவியர் 14:13இல், தொழுநோய் "பாவம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது — உண்மையான பாவம் அல்ல, சட்டப்படியான பாவம், அதாவது ஒரு ஒழுங்கின்மை, இது தொழுநோயாளியைப் புனிதச் சடங்குகளிலிருந்தும் மனிதர்களின் சகவாழ்விலிருந்தும் தடை செய்தது.
விதி 7. கடவுளின் சட்டங்கள் முதலாவதாக, கட்டளைகள், நியமங்கள் அல்லது கடமைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை காக்கப்பட வேண்டியவற்றையோ தவிர்க்கப்பட வேண்டியவற்றையோ விதிக்கின்றன; இரண்டாவதாக, நீதித் தீர்ப்புகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை மனிதர்களிடையே வழக்குகளை வழிநடத்தியும் தீர்த்தும் வைக்கின்றன — ஏனெனில் நீதிமன்றத்தில் சட்டங்களின்படி தீர்ப்பளிக்க வேண்டும். மூன்றாவதாக, நீதிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை நேர்மையானதையும் நீதியானதையும் நிலைநாட்டுகின்றன. நான்காவதாக, சாட்சியங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை கடவுளின் விருப்பத்தை — அதாவது கடவுள் நம்மிடம் என்ன எதிர்பார்க்கிறார், நம்மால் என்ன செய்யப்பட வேண்டும் என்று விரும்புகிறார் — சான்று பகர்கின்றன. ஐந்தாவதாக, உடன்படிக்கை என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது ஒரு ஒப்பந்தமும் பேரமும் — அதாவது கடவுளுடன் செய்துகொண்ட ஒப்பந்தத்தின் நிபந்தனைகள் — ஏனெனில் இந்த நிபந்தனையின் பேரில் கடவுள் யூதர்களுடனும் கிறிஸ்தவர்களுடனும் உடன்படிக்கை செய்தார்: தாம் அவர்களின் கடவுளாகவும் தந்தையாகவும் இருப்பேன் என்று, அவர்கள் தமது சட்டங்களைக் கடைப்பிடிப்பார்கள் என்றால்.
விதி 8. ஐந்நூலில் உள்ளடக்க உருவகம் அடிக்கடி காணப்படுகிறது. இவ்வாறு இனம் இனத்துக்குப் பதிலாக எடுக்கப்படுகிறது: "ஒரு வெள்ளாட்டுக் குட்டியை, ஒரு ஆட்டுக் குட்டியை, ஒரு கன்றுக் குட்டியைச் செய்தல்" என்பது ஒரு வெள்ளாட்டுக் குட்டியை, ஆட்டுக் குட்டியை, கன்றுக் குட்டியைப் பலியிடுதல் என்று பொருள். இவ்வாறு பகுதி முழுமைக்குப் பதிலாக எடுக்கப்படுகிறது: "கையை நிரப்புதல்" — எண்ணெயால் என்று கூட்டிக்கொள்ளுங்கள் — என்பது அபிஷேகத்தால் ஒருவரைக் குருவாக அர்ப்பணிப்பது என்று பொருள். இவ்வாறு "நிர்வாணத்தை வெளிப்படுத்துதல்" அல்லது "ஒரு பெண்ணை அறிதல்" அல்லது "அவளிடம் செல்லுதல்" என்பது ஒரு ஆண் ஒரு பெண்ணுடன் சேர்வது என்று பொருள். இவ்வாறு "ஒருவரின் காதைத் திறத்தல்" என்பது அவரது காதில் பேசுதல் அல்லது காதில் ஓதுதல், சுட்டிக்காட்டுதல் மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் என்று பொருள்.
விதி 9. அவ்வாறே, பொருள்மாற்றம் அடிக்கடி காணப்படுகிறது, தொடக்க நூல் 14:22 மற்றும் விடுதலைப் பயணம் 6:8 போல: "நான் என் கையை உயர்த்துகிறேன்," அதாவது உயர்த்திய கையுடன் விண்ணின் ஆண்டவரைச் சாட்சியாக அழைத்து கடவுள் மேல் ஆணையிடுகிறேன். இவ்வாறு "வாய்" என்பது வாயால் வழங்கப்படும் சொல் அல்லது கட்டளையைக் குறிக்கிறது. இவ்வாறு "கை" என்பது வல்லமை, பலம் அல்லது கையால் செய்யப்படும் தண்டனையைக் குறிக்கிறது. இவ்வாறு "ஆன்மா" என்பது உயிர் அல்லது அதன் வடிவமும் உயிரும் ஆன்மாவாக இருக்கும் உயிரினத்தையே குறிக்கிறது. இவ்வாறு "இரத்த மனிதன்" என்பது கொலைகாரனைக் குறிக்கும் சொல்.
விதி 10. அவ்வாறே, தவறான பெயர்வழக்கு அடிக்கடி காணப்படுகிறது; ஒரு பொருளின் "தந்தை" என்று அழைக்கப்படுபவர் அதன் ஆசிரியர், நிறுவனர் அல்லது கண்டுபிடிப்பாளர், அல்லது அதில் முதன்மையானவர் ஆவார். இவ்வாறு கடவுள் மழையின் "தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது ஆசிரியர். இவ்வாறு பிசாசு பொய்யின் "தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறான், அதாவது ஆசிரியன். இவ்வாறு தூபால்காயின் இசைக்கருவி வாசிப்பவர்களின் "தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார்: தந்தை, அதாவது முதன்மையானவர் மற்றும் இசைக்கருவியின் கண்டுபிடிப்பாளர். இவ்வாறு அவர்கள் கூறுகின்றனர்: "அவர் அவர்களை வாளின் வாயால், அதாவது கூர்மையால் வெட்டினார்" — ஏனெனில் வாளின் "வாய்" என்பது மனிதர்களை அழித்து விழுங்கும் வாளின் கூர்மையையே குறிக்கிறது, வாய் அப்பத்தை விழுங்குவது போல. ஏனெனில் இவ்வாறே சிங்கங்கள், புலிகள், ஓநாய்கள் மற்றும் பிற கொடிய விலங்குகள் ஆடுகளையும், நாய்களையும், எருதுகளையும் தங்கள் வாயால் தாக்குகின்றன, தங்கள் தாடைகளின் பிளவால் கிழித்து, பிய்த்து, விழுங்குகின்றன. இதே போன்ற தவறான பெயர்வழக்கால், தாய் நகரான பெருநகருக்கு அடுத்துள்ளதும் அதற்குக் கீழ்ப்பட்டதுமான சிறிய நகரங்களையும் கிராமங்களையும் "மகள்கள்" என்று அழைக்கின்றனர். மேலும், நகரங்களையே அவற்றின் அழகு மற்றும் நளினத்தின் காரணமாக "மகள்கள்" என்று அழைக்கின்றனர்; "சீயோன்னின் மகள்" என்பது சீயோன் நகரும் கோட்டையும் ஆகும்; "எருசலேம்மின் மகள்" என்பது எருசலேம் நகரம்; "பாபிலோன்னின் மகள்" என்பது பாபிலோன் நகரம், அதாவது பாபிலோனே ஆகும். அதே முறையில், ஒருவருக்கு "வீட்டைக் கட்டுதல்" அல்லது அதை அழித்தல் என்பது ஒருவருக்குக் குடும்பத்தையும் சந்ததியையும் வழங்குதல் அல்லது அழித்தல் என்று பொருள். ஏனெனில் "வீடு" என்பது சந்ததியையும் வழிமரபையும் குறிக்கிறது. ஆகவே எபிரேயர்கள் மகன்களை பானிம் என்று அழைக்கின்றனர், அபானிம் போல, அதாவது "கற்கள்", பானா என்ற மூலச்சொல்லிலிருந்து, அதாவது "கட்டினான்"; ஏனெனில் மகன்களிலிருந்து கற்களிலிருந்து போல பெற்றோரின் வீடுகளும் குடும்பங்களும் கட்டப்படுகின்றன, யூரிப்பிடீஸ் கூறுவது போல: "வீடுகளின் தூண்கள் ஆண் பிள்ளைகளே."
விதி 11. எபிரேயர்கள் உண்மையான வினைச்சொற்களை வாய்மொழி அல்லது மனரீதியான பொருளில் அடிக்கடி எடுத்துக்கொள்கின்றனர். இவ்வாறு லேவியர் 13:6, 11, 20, 27, 30இல், குரு தொழுநோயாளியை "தூய்மைப்படுத்துவார்" அல்லது "தீட்டுப்படுத்துவார்" என்று கூறப்படுகிறது, அதாவது அவரைத் தூய்மையானவர் அல்லது தீட்டுப்பட்டவர் என்று அறிவிப்பார் மற்றும் தீர்ப்பளிப்பார், அவர் மனிதர்களின் சகவாழ்வுக்கு மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவோ அல்லது அதிலிருந்து தடைசெய்யப்படவோ. இவ்வாறு எரேமியா 1:10இல் கூறப்படுகிறது: "நான் உன்னை நாடுகள் மேலும் அரசுகள் மேலும் நிறுவியுள்ளேன், வேரோடு பிடுங்கவும், அழிக்கவும், சிதறடிக்கவும், கவிழ்க்கவும், கட்டவும், நடவும்" — அதாவது, இந்த நாடுகள் வேரோடு பிடுங்கப்பட வேண்டும் என்றும் அழிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் இறைவாக்கு உரைத்துப் பிரசங்கிக்கவும்; ஆனால் அவை கட்டியெழுப்பப்பட வேண்டும் என்றும் நடப்பட வேண்டும் என்றும் உரைக்கவும். இவ்வாறு லேவியர் 20:8 மற்றும் 21:8, 15, 25இல் கூறப்படுகிறது: "உங்களைப் புனிதப்படுத்தும் ஆண்டவர் நானே," அதாவது புனிதர்களாக இருக்கும்படி நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடுகிறேன்.
விதி 12. எபிரேயர்கள் செயல்படுபவர் அல்லது செயல் செய்யப்படுபவர் என்ற எழுவாயை — நபரையோ பொருளையோ — அடிக்கடி வெளிப்படையாகக் கூறாமல் விடுகின்றனர்; ஏனெனில் அது முன்னர் கூறியவற்றிலிருந்தோ பின்னர் வருவனவற்றிலிருந்தோ புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும் என்று விட்டுவிடுகின்றனர், இணைச் சட்டம் 33:12 மற்றும் பிற இடங்களில் போல.
விதி 13. திருவிவிலியத்தின் சொற்களும் வாக்கியங்களும் எப்போதும் உடனடியாக முந்தையவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட வேண்டியதில்லை; சில நேரங்களில் வெகு முன்னர் வந்த தொலைவிலுள்ளவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட வேண்டும். இவ்வாறு விடுதலைப் பயணம் 22:3இல் — "திருடியதற்குத் திருப்பிக் கொடுக்க (திருடனிடம்) இல்லையென்றால், அவனே விற்கப்படுவான்" — என்பது உடனடியாக முந்தைய சொற்களுடன் அல்ல, வசனம் 1உடன் இணைக்கப்பட வேண்டும், அங்கு கூறப்படுகிறது: "ஒருவன் எருதைத் திருடினால், ஐந்து மடங்கு திருப்பிக் கொடுப்பான்." அவ்வாறே உன்னதப்பாட்டு 1இல் கூறப்படுகிறது: "நான் கருப்பானவள், ஆனால் அழகானவள், கேதாரின் கூடாரங்களைப் போல, சாலமோன்னின் திரைச்சீலைகளைப் போல," இங்கு "கேதாரின் கூடாரங்கள்" "அழகானவள்" என்பதுடன் இணைக்க இயலாது; ஏனெனில் அவை வெப்பத்தால் கருகிய, கருப்பான, அசிங்கமான அவலட்சணமானவையாக இருந்தன. ஆகவே இச்சொற்கள் இவ்வாறு இணைக்கப்பட்டு விளக்கப்பட வேண்டும்: நான் கேதாரின் கூடாரங்களைப் போலக் கருப்பானவள், ஆனால் அதே நேரத்தில் சாலமோனின் அலங்கரிக்கப்பட்ட அரச திரைச்சீலைகளைப் போல அழகானவள்.
விதி 14. எபிரேயத்தில் எதிர்மறை அதைத் தொடர்ந்து வரும் அனைத்தையும் மறுக்கிறது; ஆகவே எபிரேயத்தில் "அனைவரும் அல்ல" என்பது "யாரும் இல்லை" என்பதற்குச் சமம், ஆனால் இலத்தீனில் அதே சொல் "சிலர்... இல்லை" (அதாவது எல்லோரும் அல்ல) என்று பொருள்படும்.
விதி 15. திருவிவிலியம் சிலருக்குச் சில வாக்குறுதிகளை அளிக்கும் வழக்கம் கொண்டுள்ளது, அவை அவர்களிடம் நிறைவேறாமல் அவர்களின் வழிமரபினரிடம் நிறைவேறும்; இதன் பொருள், கடவுள் இவற்றை வழிமரபினருக்கு முதல் பெற்றோரின் பொருட்டு வழங்குகிறார் என்பதாகும்; ஏனெனில் வழிமரபினருக்கு வழங்கப்படுவது, அவர்கள் யாரிடமிருந்து பிறந்தனரோ அவர்களுக்கே — வழிமரபின் தோற்றமும் தலைவருமான அவர்களுக்கே — வழங்கப்படுவதாகக் கருதப்படுகிறது. இவ்வாறு ஆபிரகாம்முக்கு கானான் நாடு அவரிடம் அல்ல, அவரது வழிமரபினரிடம் வாக்களிக்கப்படுகிறது, தொடக்க நூல் 13:14. இவ்வாறு யாக்கோபுவுக்கு, அதாவது யாக்கோபின் மக்களுக்கு, எசாவின் மேல், அதாவது ஏதோமியர்கள் மேல் ஆட்சி வாக்களிக்கப்படுகிறது, தொடக்க நூல் 27:29. இவ்வாறு தொடக்க நூல் 29இல், பன்னிரண்டு முற்பிதாக்களுக்கு அவர்களின் வழிமரபினருக்கு நிகழப்போவது வாக்களிக்கப்படுகிறது. புனித கிறிசோஸ்தோமுஸ் இந்த விதியை மத்தேயு பற்றிய 8ஆம் மறையுரையில் வழங்குகிறார்.
விதி 16. புனித சிப்ரியானுஸ், யூதர்களுக்கு எதிராக இரண்டாம் புத்தகம், 5ஆம் அதிகாரம்; ஹிலாரியுஸ், திரித்துவம் பற்றி நான்காம் புத்தகம்; நசியான்சுஸ், நம்பிக்கை பற்றிய ஆய்வுரையில் ஆகியோர் கடவுள் ஒரு உடலை ஏற்றுக்கொண்டு ஆபிரகாம், மோசே மற்றும் இறைவாக்கினர்களுக்குக் காணக்கூடியவராகத் தோன்றினார் என்று கருதினாலும், எல்லா இத்தோற்றங்களும் வானதூதர்கள் வழியாக நிகழ்ந்தன என்பதே மிகவும் உண்மையானது; அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட உடல்களில் கடவுளின் நபரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், ஆகவே கடவுள் என்று அழைக்கப்படுகின்றனர். இவ்வாறு தியோனிசியுஸ், வான படிநிலை 4ஆம் அதிகாரம்; புனித ஹியரோனிமுஸ், கலாத்தியர் 3ஆம் அதிகாரத்தின் மீது; அகுஸ்தீனுஸ், திரித்துவம் பற்றி மூன்றாம் புத்தகம், இறுதி அதிகாரம்; கிரகோரியுஸ், ஒழுக்க விளக்கவுரை முன்னுரையில், முதல் புத்தகம், மற்றும் பிறர் எங்கும் கூறுகின்றனர். இது நிரூபிக்கப்படுகிறது. ஏனெனில் மோசேக்குத் தோன்றி "நான் ஆபிரகாமின் கடவுள்" என்று கூறியவர் ஒரு வானதூதர் ஆவார், புனித ஸ்தேவான் திருத்தூதர் பணிகள் 7:30இல் கற்பிப்பது போல. இவ்வாறு சீனாய்யில் மோசேக்குச் சட்டத்தை வழங்கிய ஆண்டவர், விடுதலைப் பயணம் 19 மற்றும் 20, பவுலுவால் கலாத்தியர் 3:19இல் வானதூதர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஏனெனில் வானதூதர்கள் பணிவிடை செய்யும் ஆவிகள், அவர்கள் வழியாகக் கடவுள் தமது எல்லாச் செயல்களையும் நிறைவேற்றுகிறார். ஆகவே, சிர்மியம் சங்கம், விதி 14, யாக்கோபுடன் மல்யுத்தம் செய்தவர், தொடக்க நூல் 32, கடவுளின் மகன் என்று வரையறுப்பதை — கடவுளின் மகனைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய வானதூதர் என்று புரிந்துகொள்ளுங்கள். இந்தச் சங்கத்தின் ஆணைகள் நம்பிக்கையின் வரையறைகள் அல்ல, திருச்சபையின் கோட்பாடுகளும் அல்ல என்பதைச் சேர்க்க வேண்டும், ஃபோட்டீனுஸ்ஸின் பதிதங்களைக் கண்டிக்கும் அளவிலேயே தவிர; ஏனெனில் இந்தச் சங்கம் ஆரியர்கள்ளின் கூட்டமாக இருந்தது என்பது நிலைநாட்டப்பட்டுள்ளது.
விதி 17. திருவிவிலியம் ஒருவருக்குப் புதிய பெயரை வழங்கும்போது, முந்தைய பெயரை நீக்குவதாகப் புரிந்துகொள்ளக்கூடாது, மாறாக பிந்தையதை முந்தையதோடு சேர்ப்பதாகப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்; இவ்வாறு அந்த நபர் இரு பெயர்களாலும், இப்போது ஒன்றாலும் பின்னர் மற்றொன்றாலும் அழைக்கப்படலாம். இவ்வாறு தொடக்க நூல் 35:10இல் கூறப்படுகிறது: "இனி நீ யாக்கோபு என்று அழைக்கப்படமாட்டாய், இஸ்ரயேல் என்று அழைக்கப்படுவாய்" — இதன் பொருள், நீ யாக்கோபு என்று மட்டுமல்ல, இஸ்ரயேல் என்றும் அழைக்கப்படுவாய்; ஏனெனில் பின்னர் அடிக்கடி அவர் இன்னும் யாக்கோபு என்றே அழைக்கப்படுகிறார். இவ்வாறு கிதியோன், நீதித்தலைவர்கள் 6:32இல், அந்நாள் முதல் யெருபாகால் என்று அழைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனாலும் திருவிவிலியம் அவரைக் கிதியோன் என்றே அழைக்கத் தொடர்கிறது. இவ்வாறு சீமோன், ஆண்டவரால் கேபா என்று அழைக்கப்பட்ட பின்னரும், அடிக்கடி சீமோன் என்றே அழைக்கப்படுகிறார்.
இங்கு கவனிக்க: கடவுளும் எபிரேயர்களும் தங்கள் மக்களுக்கு நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் பெயர்களை வழங்கினர்; அதாவது நிகழ்வை — நிகழ்காலமோ எதிர்காலமோ — குறிக்கும் பெயர்கள்; அப்போது அப்பெயர்கள் சகுனங்கள் போலவோ, எச்சரிக்கைகள் போலவோ, எதிர்காலத்திற்கான விருப்பங்கள் போலவோ இருந்தன; ஏனெனில் ஒருவருக்குப் பெயர் வழங்குவதன் மூலம், அந்தப் பெயரால் குறிக்கப்படுவது போல அவர் இருப்பார் என்று முன்னறிவித்தனர் அல்லது விரும்பினர். ஆதாம், ஏவாள், சேத், காயின், நோவா, ஆபிரகாம், இஸ்மயேல், ஈசாக்கு, யாக்கோபு முதலிய பெயர்களில் இது தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவற்றின் சரியான இடங்களில் நான் காட்டுவது போல.
உரோமையர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் ஜெர்மானியர்கள் இதே நடைமுறையைப் பின்பற்றினர். உரோமையர்கள் கொர்வீனுஸ்ஸை காகம் (corvus) என்பதிலிருந்து பெயரிட்டனர், ஏனெனில் அது முகாமில் அவருக்கு வெற்றிச் சகுனம் வழங்கியது; சீசர்ஐ அடர்ந்த தலைமுடி (caesaries) என்பதிலிருந்து, அதுடன் பிறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது; காலிகுலாவை படைவீரர் காலணி (caliga) என்பதிலிருந்து, அதை அடிக்கடி அணிந்ததால் பெயரிட்டனர். இவ்வாறு பிசோ குடும்பத்தினர் பட்டாணி (pisa) சிறப்பாக விதைத்ததால் பெயர்பெற்றனர்; கிக்கெரோ குடும்பம் கொண்டைக்கடலை (cicer) என்பதிலிருந்தும், ஃபாபியுஸ் குடும்பம் பீன்ஸ் (faba) என்பதிலிருந்தும், லெண்டுலுஸ் குடும்பம் பருப்பு (lens) சிறப்பாக விதைப்பதிலிருந்தும் பெயர்பெற்றன. இவ்வாறு அங்குஸ் தன் கோணலான முழங்கையிலிருந்து பெயர்பெற்றார், ஃபெஸ்துஸ் கூறுவது போல — ஏனெனில் முழங்கை கிரேக்கத்தில் அங்கோன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு செர்வியுஸ், அடிமைத் தாயிலிருந்து பிறந்ததால்; பவுலுஸ், சிறிய உயரத்திலிருந்து; தொர்க்குவாத்துஸ், போரில் ஒரு கால்லியனிடமிருந்து பறித்த கழுத்தணியிலிருந்து; பிளாங்குஸ், தட்டையான பாதங்களிலிருந்து பெயர்பெற்றார். இவ்வாறு ஸ்கிப்பியோ கொர்னேலியுஸ் குடும்பத்தின் புனைப்பெயராக இருந்தது; பு. கொர்னேலியுஸ் (பு. கொர்னேலியுஸ் ஸ்கிப்பியோ ஆஃப்ரிக்கானுஸ்ஸின் பாட்டனார், அவர் ஹன்னிபால்ஐ தோற்கடித்தவர்) இதைத் தொடங்கினார். ஏனெனில் அவர் தந்தையை ஊன்றுகோல் (scipio) போல வழிநடத்திச் செலுத்தியதால், முதன் முதலில் ஸ்கிப்பியோ என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்று, அந்தப் புனைப்பெயரைத் தம் வழிமரபினருக்குக் கடத்தினார்.
கிரேக்கர்கள் பிளாட்டோவை "அகலமானவர்" என்ற பொருளில், அகலமான தோள்களிலிருந்து பெயரிட்டனர், முன்னர் அவர் அரிஸ்தோக்ளீஸ் என்று அழைக்கப்பட்டிருந்தாலும்; கிறிசோஸ்தோமுஸை "பொன் வாய்" என்ற பொருளில், சொல்வன்மையிலிருந்து; லாவோனிக்குஸ்ஐ "மக்களை வெல்பவர்" என்ற பொருளில்; லெயோனிக்குஸ்ஐ "சிங்கத்தைச் சார்ந்தவர்" என்ற பொருளில்; ஸ்ட்ராடோனிக்குஸ்ஐ "படையை வெல்பவர்" என்ற பொருளில்; தெமோஸ்தெனீஸ்ஐ "மக்களின் உறுதி" என்ற பொருளில்; அரிஸ்தோட்டில்ஐ "சிறந்த முடிவு" என்ற பொருளில்; கிரகோரியுஸை "விழிப்பானவர்" என்ற பொருளில்; தியோஜெனீஸ்ஐ "ஸீயுஸிடம் பிறந்தவர்" என்ற பொருளில்; அரிஸ்தோபூலுஸ்ஐ "சிறந்த ஆலோசனையின் மனிதர்" என்ற பொருளில்; தியோதோரஸ்ஐ "கடவுளின் கொடை" என்ற பொருளில்; ஹிப்போக்ரட்டீஸ்ஐ "குதிரையின் வலிமை கொண்டவர்" என்ற பொருளில்; கல்லிமாக்குஸ்ஐ "அழகிய போர்" என்பதிலிருந்து பெயரிட்டனர்.
ஜெர்மானியர்களும் பெல்ஜியர்களும் ஃபிரெடெரிக்கை "அமைதியில் செல்வமுள்ளவர்" என்ற பொருளில், அதாவது முற்றிலும் அமைதியானவர்; லெயோனார்தை "சிங்கத் தன்மையுள்ளவர்" என்ற பொருளில்; பெர்னார்துவை "கரடித் தன்மையுள்ளவர்" என்ற பொருளில்; ஜெரார்தை "கழுகுத் தன்மையுள்ளவர்" என்ற பொருளில்; குனோவை "துணிச்சலானவர்" என்ற பொருளில்; குன்ராதை "துணிச்சலான ஆலோசனையுள்ளவர்" என்ற பொருளில்; அடெல்கிசியுஸை "உயர்ந்த ஆவியுள்ளவர்" என்ற பொருளில்; கானுத்தை கிண்ணங்களைக் காலி செய்வதிலிருந்து; ஃபாராமுண்டு அல்லது ஃபிராமுண்டை முக அழகிலிருந்து பெயரிட்டனர். இவ்வாறு வில்ஹெல்முஸ் பொன்னிறத் தலைக்கவசத்திலிருந்து; குடெலா "நல்ல பங்கு அல்லது விதி" என்ற பொருளில்; லோத்தாரியுஸ் "ஈயத்தாலான இதயம்" என்ற பொருளில்; லெயோபோல்துஸ் "சிங்கத்தின் பாதம்" என்ற பொருளில்; லான்ஃபிராங்குஸ் "நீடித்த சுதந்திரம்" என்ற பொருளில்; வோல்ஃப்காங்குஸ் "ஓநாய் நடை" என்ற பொருளில் பெயர்பெற்றனர். மேலும் கொரோப்பியுஸ், ஸ்க்ரீக்கியுஸ் மற்றும் பொண்டுஸ் ஹொயிட்டெருஸ் ஆகியோரிடம் பெல்ஜியம் பற்றி மேலும் காண்க.
விதி 18. ஏற்கனவே பெயர் கொண்ட ஒருவருக்கு, பெயர் மாற்றப்படாமல், அவரது பெயர் மறைமுகமாகவும் முன்கூட்டியும் வைக்கப்பட்டிருக்க, இவ்வாறோ அவ்வாறோ அழைக்கப்படுவார் என்று எளிமையாகக் கூறப்படும்போது, வேறொரு பெயர் வழங்கப்படுவதில்லை; மாறாக அவர் அத்தகையவராக இருப்பார் என்று குறிக்கப்படுகிறது, நியாயமாக அந்த வேறு பெயரால் அழைக்கப்படக்கூடியவர் என்று. இவ்வாறு எசாயா 7:14இல் கிறிஸ்து இம்மானுவேல் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; 8ஆம் அதிகாரம், வசனம் 3இல்: "கொள்ளையிடத் துரிதப்படு, சூறையாடச் சீக்கிரம் செய்;" 9ஆம் அதிகாரம், வசனம் 6இல்: "வியப்புக்குரியவர், ஆலோசகர், வல்லமையுள்ள கடவுள், நித்திய தந்தை, சமாதான அதிபதி;" செக்கரியா 6ஆம் அதிகாரம், வசனம் 12இல் அவர் கிழக்கு என்று அழைக்கப்படுகிறார். இவ்வாறு திருமுழுக்கு யோவான் மலாக்கியால் எலியா என்று அழைக்கப்படுகிறார்; செபதேயுவின் மகன்கள் நற்செய்தியில் போவனெர்ஜெஸ், அதாவது இடிமுழக்கத்தின் மகன்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றனர்.
விதி 19. பண்டைக்கால ஆண்களும் பெண்களும் பல பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர்: ஆகவே அதே நபர் திருவிவிலியத்தில் இப்போது ஒரு பெயரால், பின்னர் மற்றொரு பெயரால் அழைக்கப்படுவது ஆச்சரியமல்ல. இவ்வாறு எசாவுவின் மனைவி தொடக்க நூல் 36:2இல் ஏலோன் ஹித்தியனின் மகள் ஆதா என்று அழைக்கப்படுபவர், தொடக்க நூல் 26:34இல் பெயேரி ஹித்தியனின் மகள் யூதித் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; மற்றொரு மனைவி தொடக்க நூல் 36:2இல் ஆனாவின் மகள் ஒகொலிபாமா என்று அழைக்கப்படுபவர், தொடக்க நூல் 26:34இல் ஏலோனின் மகள் பாசமாத் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவ்வாறே 1 குறிப்பேட்டில் முதல் பத்து அதிகாரங்கள் வரை ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் வேறு பெயர்கள் வழங்கப்படுகின்றன — தொடக்க நூல், யோசுவா, நீதித்தலைவர்கள் மற்றும் அரசர்கள் நூல்களில் அவர்களுக்கு உள்ள பெயர்களிலிருந்து வேறுபட்டவை. இவ்வாறு அபிமெலேக்கும் அகிமெலேக்கும் ஒருவரே; யோபுவும் யோபாபும், ஆக்காரும் ஆக்கானும், ஆராமும் ராமும், அரவுனாவும் ஒர்னானும், எத்ரோவும் இரகுவேலும் ஒருவரே. இங்கு குறிப்பாகக் கவனிக்க: பெயர்கள் வேறொரு மொழிக்கு மாற்றப்படும்போது, அவை ஒரே பெயர்கள் என்று தோன்றாத அளவுக்கு மாற்றமடைகின்றன, குறிப்பாக அவை தங்கள் சொந்த மொழியின் வேறொரு சொற்பிறப்பியலை நோக்கிச் சாய்ந்து அமையும்போது.
விதி 20. திருவிவிலியம் வெறும் சந்தர்ப்பத்தைக் காரணம் என்று அழைக்கும் வழக்கம் கொண்டுள்ளது; நிகழ்வின் உண்மையான காரணத்திற்குப் பதிலாக அதை வைக்கிறது; ஏனெனில் மனிதர்கள் பொதுவாக இவ்வாறு பேசுகின்றனர், எந்த மூலத்திலிருந்தும் வரும் விளைவை விளைவு என்றும், சந்தர்ப்பத்தைக் காரணம் என்றும் அழைக்கின்றனர். இவ்வாறு தொடக்க நூல் 43:6இல் யாக்கோபு கூறுகிறார்: "என் துன்பத்திற்காக இதைச் செய்தீர்கள், உங்களுக்கு வேறொரு சகோதரன் இருப்பதாக அவரிடம் கூறி." ஏனெனில் யாக்கோபின் மகன்கள் தங்கள் தந்தையின் துன்பத்தை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை; மாறாக, வேறொன்றைச் செய்துகொண்டிருந்த அவர்களின் செயல்களிலிருந்தும் சொற்களிலிருந்தும் அது தற்செயலாகவும் சந்தர்ப்பவசமாகவும் விளைந்தது. ரிபேராவை ஆமோஸ் 2:19 மீது காண்க.
விதி 21. எபிரேயர்கள் அடிக்கடி கருத்துருவைக் குறிப்புருவுக்குப் பதிலாக வைக்கின்றனர், "அருவருப்பு" என்பது அருவருக்கத்தக்க அல்லது அருவருக்கப்பட்ட பொருளுக்குப் பதிலாக, விடுதலைப் பயணம் 8:28: "எகிப்தியரின் அருவருப்புகளை ஆண்டவருக்குப் பலியிடுவோமா?" திருப்பாடல் 20:2: "அவர் இதயத்தின் விருப்பத்தை (அதாவது விரும்பப்பட்ட பொருளை) அவருக்கு வழங்கினீர்." இவ்வாறு கடவுள் நமது நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது நம்பப்படும் பொருள்; நமது பொறுமை மற்றும் மகிமை என்று, அதாவது யாருக்காக நாம் துன்புறுகிறோமோ, யாரில் நாம் பெருமைகொள்கிறோமோ அவர்.
விதி 22. எபிரேயர்கள் வினைச்சொற்களை இப்போது நிறைவேற்றப்பட்ட செயலிலும், இப்போது தொடர்ச்சியான செயலிலும், இப்போது தொடங்கிய செயலிலும் எடுத்துக்கொள்கின்றனர்; இவ்வாறு "செய்தல்" என்பது முயற்சித்தல், தொடங்குதல், ஏதாவது செய்யத் தொடங்குதல் என்பதற்குச் சமம். இவ்வாறு எபிரேயர்கள் சில நேரங்களில் மாலையில் எகிப்திலிருந்து புறப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, இணைச் சட்டம் 16:6 போல; சில நேரங்களில் இரவில், விடுதலைப் பயணம் 12:42 போல; வேறிடத்தில் காலையில், எண்ணிக்கை 23:3 போல; ஏனெனில் மாலையில் ஆட்டுக் குட்டியைப் பலியிட்டனர், அது புறப்படுதலின் காரணமும் தொடக்கமுமாக இருந்தது; இரவில், எகிப்தியரின் தலைப்பிள்ளைகள் கொல்லப்பட்ட பின், பார்வோனிடமிருந்து அனுமதியை, உண்மையில் புறப்படும் கட்டளையைப் பெற்று, தங்கள் பொருட்களைக் கட்டி வெளியேறத் தொடங்கினர்; ஆனால் காலையில் உண்மையாகவே முழுமையாகவும் நிறைவாகவும் புறப்பட்டனர்.
விதி 23. எபிரேயர்கள் ஏதாவது ஒன்றை மிகைப்படுத்த விரும்பும்போது, அல்லது உச்சநிலைப் பட்டத்தை (அவர்களிடம் இல்லாதது) வெளிப்படுத்த விரும்பும்போது, கருத்துருப் பெயரையோ அல்லது இரட்டிக்கப்பட்ட குறிப்புருப் பெயரையோ பயன்படுத்துகின்றனர்; "புனிதம்" அல்லது "புனிதங்களின் புனிதம்" என்பது "மிகப் புனிதமானது" என்று பொருள் — இது லேவியர் நூலில் அடிக்கடி காணப்படுகிறது.
விதி 24. திருவிவிலியத்தில் இடமாற்றம் அடிக்கடி காணப்படுகிறது, விடுதலைப் பயணம் 12:11 போல: "கால்களில் செருப்புகளை அணிந்திருப்பீர்கள்," இது மாற்றியமைத்தால், செருப்புகளில் கால்களை வைத்திருப்பீர்கள், அதாவது செருப்பணிந்திருப்பீர்கள். ஏனெனில் செருப்புகள் கால்களில் இல்லை, கால்கள் செருப்புகளில் உள்ளன. விடுதலைப் பயணம் 3:2, எபிரேயத்தில்: "முட்புதர் நெருப்பில் எரிந்தது," அதாவது நெருப்பு முட்புதரில் எரிந்தது. நீதித்தலைவர்கள் 1:8, எபிரேயத்தில்: "நகரை நெருப்பில் வீசினார்கள்," அதாவது நெருப்பை நகரில் வீசினார்கள். 4 அரசர்கள் 9:30இல் ஈசபேல் பற்றி எபிரேயத்தில் கூறப்படுகிறது: "கண்மையில் தன் கண்களை வைத்தாள்," அதாவது தன் கண்களில் கண்மையை வைத்தாள், தன் கண்களைக் கண்மையால் அலங்கரித்தாள். திருப்பாடல் 76:6, எபிரேயத்தில்: "கண்ணீரில் எங்களுக்கு ஓர் அளவை குடிக்கக் கொடுத்தீர்," அதாவது ஓர் அளவில் கண்ணீரை, நிச்சயமாக மிகுதியான அளவில், ரப்பி தாவீது கூறுவது போல. திருப்பாடல் 18:5: "கதிரவனுக்கு அவர் தம் கூடாரத்தை அமைத்தார்," அதாவது கதிரவனை தம் கூடாரத்தில் அமைத்தார், அல்லது கதிரவனுக்கு விண்ணில் கூடாரம் அமைத்தார், எபிரேய மூலத்தில் உள்ளது போல. திருப்பாடல் 80:6: "யோசேப்புவில் சாட்சியத்தை வைத்தார்," அதாவது யோசேப்புவைச் சாட்சியமாக வைத்தார்; ஏனெனில் அவர் கடவுளின் சட்டத்தைக் கடைப்பிடித்ததால் அவருக்கு எல்லாமும் நன்றாக நடந்தது. கல்தேய மொழிபெயர்ப்பு இவ்வாறு கூறுகிறது: எனினும் அந்த இடத்திற்கு வேறொரு, மிகவும் இயல்பான பொருளும் உண்டு, நான் திருப்பாடல் 80இல் கூறியது போல.
விதி 25. எபிரேயர்கள் பெயர்ச்சொற்களை இப்போது செயல்முறையிலும், இப்போது ஏற்புமுறையிலும் எடுத்துக்கொள்கின்றனர். இவ்வாறு "பயம்" என்பது நாம் ஒருவரைப் பயப்படும் பயத்திற்கும், பயப்படுத்தப்படுபவருக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது; தொடக்க நூல் 31:42இல் கடவுள் ஈசாக்குவின் பயம் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது ஈசாக்குவால் பயப்படுத்தப்பட்டவர், ஈசாக்கு அஞ்சி வணங்கியவர். இவ்வாறு "பொறுமை" என்பது நம்மை வீரமாகத் துன்புற தூண்டும் அறத்திற்கு மட்டுமல்ல, துன்பத்திற்கும், நாம் தாங்கும் துயரத்திற்கும், உண்மையில் யாருக்காக நாம் துன்புறுகிறோமோ அந்தக் கடவுளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, திருப்பாடல் 70:5 போல: "நீரே என் பொறுமை, ஆண்டவரே." அவ்வாறே "அன்பு" என்பது நாம் நேசிக்கும் நேசத்திற்கு மட்டுமல்ல, நேசிக்கப்படும் பொருளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, "என் கடவுளே, என் அன்பே, என் எல்லாமே" என்பது போல.
விதி 26. திருவிவிலியத்தில் குறைத்துக் கூறல் அடிக்கடி காணப்படுகிறது (இது சரியாக லிடோட்டீஸ் என்று அழைக்கப்பட வேண்டும், அதாவது சிறுமை), இது பெரிய விஷயங்கள் சிறிய சொற்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டு குறைக்கப்படுவது போன்றது; வர்ஜில்ளின் கியார்ஜிக்ஸ் மூன்றாம் நூலில் உள்ளது போல: "கடுமையான யூரிஸ்தியுஸ்ஐ அல்லது புகழப்படாத பூசிரிஸ்ஸின் பலிபீடங்களை அறியாதவர் யார்?" "புகழப்படாத" என்பது, மிகக் கொடியவர் மற்றும் மிகவும் கண்டிக்கத்தக்கவர் என்று பொருள். ஏனெனில் பூசிரிஸ் தன் விருந்தினர்களைக் கொன்று பலியிடும் வழக்கம் கொண்டிருந்தான். இவ்வாறு 1 சாமுவேல் 12:21இல் கூறப்படுகிறது: "பயனற்றவற்றின் பின் திரும்பாதீர்கள், அவை உங்களுக்குப் பயன் தராது," அதாவது சிலைகளின் பின் திரும்பாதீர்கள், அவை உங்களுக்கு மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும், உங்களுக்குக் கேடு பயக்கும். 1 மக்கபேயர் 2:21: "சட்டத்தைக் கைவிடுவது நமக்குப் பயனற்றது (அதாவது மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும்)." மீக்கா 2:1: "பயனற்றதைத் திட்டமிடுவோருக்கு ஐயோ," அதாவது அழிவுகரமானதை. லேவியர் 10:1: "ஆண்டவர் முன்னிலையில் அந்நிய நெருப்பை ஒப்புக்கொடுத்தனர், அது அவர்களுக்குக் கட்டளையிடப்படாதது," அதாவது அது அவர்களுக்குத் தடைசெய்யப்பட்டது.
விதி 27. மோசே, கிளமெண்ட்ஸ் (ஸ்ட்ரோமட்டா, 6ஆம் புத்தகம்) கூறுவது போல, எகிப்தியரின் எல்லா ஞானத்திலும் கல்வி கற்றிருந்ததால், தம் சட்டங்களில் அவர்களின் குறியீட்டு முறையை அவ்வப்போது பயன்படுத்துகிறார்; அவற்றைக் குறியீடுகள் மற்றும் புதிர்கள் வழியாக வழங்குகிறார். இவ்வாறே தலைமைக் குரு எலெயாசர், அரிஸ்தேயாஸ் (அவரே எழுபது மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பற்றிய தமது ஆய்வுரையில், புனிதத் தந்தையர் நூலகம் இரண்டாம் தொகுதியில் சான்று பகர்வது போல), தாலமி பிலதெல்ஃபுஸ்ஸின் தூதரிடம், மோசே ஏன் சில விலங்குகளைச் சாப்பிடவோ பலியிடவோ தடைசெய்தார், பிற இனத்தவர் அவற்றைப் பயன்படுத்தும்போது, என்று கேட்ட கேள்விக்கு பதிலளித்தார்: மோசேயின் இக்கட்டளைகள் குறியீட்டுத் தன்மையும் புதிர்த் தன்மையும் கொண்டவை, பித்தகோரஸ்ஸின் குறியீடுகளும் எகிப்தியரின் குறியீட்டு எழுத்துக்களும் போன்றவை. மேலும், பித்தகோரஸின் புதிர்கள், புனித ஹியரோனிமுஸ் ருஃபீனுஸுக்கு எதிராக 3ஆம் புத்தகத்தில் கூறுவது போல, இவ்வாறு இருந்தன: "தராசை தாண்டாதே," அதாவது நீதியை மீறாதே. "நெருப்பை வாளால் குத்தாதே," அதாவது கோபமானவரைச் சொற்களால் கிளறாதே. "மாலையைப் பிடுங்கக் கூடாது," அதாவது நகரங்களின் சட்டங்களைக் கிள்ளக் கூடாது, அவற்றைப் பாதுகாக்க வேண்டும்; "இதயத்தைச் சாப்பிடாதே," அதாவது துக்கத்தை மனதிலிருந்து அகற்று; "பொதுச் சாலையில் நடக்காதே," அதாவது பலரின் தவறைப் பின்பற்றாதே; "தகவலையை வீட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடாது," அதாவது வாயாடிகளை வீட்டில் அனுமதிக்கக் கூடாது; "சுமை சுமப்பவர்களுக்கு மேலும் சுமையைப் போட வேண்டும், ஆனால் சுமையை இறக்குபவர்களுடன் சுமையைப் பகிர்ந்துகொள்ளக் கூடாது," அதாவது நல்லொழுக்கத்தை நோக்கிப் போராடுபவர்களுக்குக் கட்டளைகளை அதிகரிக்க வேண்டும்; ஆனால் உழைப்பிலிருந்து தப்பித்து சோம்பலுக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டவர்களை விட்டுவிட வேண்டும்.
விதி 28. பிற்கால எபிரேயர்கள் சொந்தப் பெயர்களின், விலங்குகள், மூலிகைகள், மரங்கள், இரத்தினக் கற்களின் உண்மையான பொருளை அறியமாட்டார்கள்; ஒவ்வொருவரும் தமக்கு விருப்பமானதை ஊகிக்கின்றனர். ஆகவே இந்த விஷயத்தில் மிக உறுதியான விதி என்னவென்றால், மிகவும் கற்றறிந்த பண்டைய எபிரேயர்களைப் பின்பற்றுவது, எல்லோருக்கும் மேலாக நமது மொழிபெயர்ப்பாளரை [வுல்காத்தா மொழிபெயர்ப்பாளர்] பின்பற்றுவது, அவர் திருச்சபையின் தீர்ப்பின்படி அனைவரிலும் சிறந்தவர்.
விதி 29. விலங்குகள், மரங்கள் மற்றும் கற்களுக்கான எபிரேயப் பெயர்கள் பொதுவானவை, பலவற்றுக்குப் பொதுவானவை. இவ்வாறு ஸாஃபான், லேவியர் 11:5, குழிமுயலைக் குறிக்கிறது; ஆனால் நீதிமொழிகள் 30:26இல் முயலைக் குறிக்கிறது; திருப்பாடல் 104:18இல் முள்ளெலியைக் குறிக்கிறது. ரிபேராவை செக்கரியா 5ஆம் அதிகாரம், 21ஆம் எண்ணில் காண்க.
விதி 30. எபிரேயர்கள் செயல், பழக்கம் மற்றும் திறனை அடிக்கடி பொருளுக்குப் பதிலாகவும், மாறாகவும் பொருள்மாற்றத்தால் வைக்கின்றனர். இவ்வாறு நிறத்தை "கண்" அல்லது "தோற்றம்" என்று அழைக்கின்றனர், ஏனெனில் நிறம் கண்ணின் மற்றும் பார்வையின் பொருளாகும், லேவியர் 13:10இல் தொழுநோய் "தோற்றத்தை," அதாவது வடிவத்தையும் நிறத்தையும் மாற்றுகிறது என்று கூறப்படுவது போல. இவ்வாறே கடவுள் நமது பயம், அன்பு, நம்பிக்கை, பொறுமை, மகிமை என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் நமது பயம், அன்பு, நம்பிக்கை, பொறுமை, மகிமையின் பொருளாக இருக்கிறார்; அவரே நாம் அஞ்சுபவர், நேசிப்பவர், நம்புபவர், யாருக்காகத் துன்புறுகிறோமோ, யாரில் பெருமைகொள்கிறோமோ அவர்.
விதி 31. மோசே ஐந்நூலில் முதலாவதாக வரலாற்றாசிரியராகவும், இரண்டாவதாகச் சட்டமியற்றுபவராகவும், மூன்றாவதாக இறைவாக்கினராகவும் செயல்படுகிறார்; ஆகவே இப்போது வரலாற்று ரீதியாகவும், இப்போது சட்ட ரீதியாகவும், இப்போது இறைவாக்கு ரீதியாகவும் விளக்கப்பட வேண்டும்.
விதி 32. "மற்றும்" என்ற இணைப்புச்சொல் எபிரேயர்களிடையே அடிக்கடி விளக்கக் குறிப்பாக இருக்கிறது, விளக்குபவரின் அடையாளமாக, "அதாவது" என்று பொருள்படும்; லேவியர் 3:3 போல: "எவர்களின் கைகள் நிரப்பப்பட்டு, மற்றும் (அதாவது) அர்ப்பணிக்கப்பட்டன": ஏனெனில் கைகளை எண்ணெயால் நிரப்புதல் என்பது குருத்துவத்திற்கு அவற்றை அர்ப்பணிப்பதாகும். இவ்வாறு கொலோசையர் 2:8: "தத்துவத்தாலும், மற்றும் (அதாவது) வீணான வஞ்சகத்தாலும் யாரும் உங்களை ஏமாற்றாதபடி பாருங்கள்." ஏனெனில் திருத்தூதர் உண்மையான தத்துவத்தைக் கண்டிக்க விரும்பவில்லை, வஞ்சகமும் போலியுமான தத்துவத்தை மட்டுமே. இதே முறையில் "மற்றும்" மத்தேயு 13:41; எரேமியா 34:21 மற்றும் பிற இடங்களில் எடுக்கப்படுகிறது.
விதி 33. எபிரேயர்கள் அடிக்கடி வினாவடிவத்தை ஐயப்பாடான விஷயத்தில் அல்ல, தெளிவான விஷயத்தில் பயன்படுத்துகின்றனர்; கண்டிப்பதற்காக அல்ல, கேட்பவரின் கவனத்தைத் தூண்டுவதற்கும் கூர்மையாக்குவதற்கும் பயன்படுத்துகின்றனர். இவ்வாறு தொடக்க நூல் 47:19இல் எகிப்தியர் யோசேப்புவிடம் கூறுகின்றனர்: "உன் கண் முன்னே நாங்கள் ஏன் இறக்க வேண்டும்?" இவ்வாறு விடுதலைப் பயணம் 4:2இல் கடவுள் மோசேயிடம் கூறுகிறார்: "உன் கையில் இருப்பது என்ன?" 14ஆம் அதிகாரம், வசனம் 15இல்: "ஏன் என்னிடம் கூக்குரலிடுகிறாய்?" இவ்வாறு கிறிஸ்து தம் தாயிடம்: "பெண்ணே, எனக்கும் உனக்கும் என்ன?" என்பது கண்டிப்பு அல்ல, நம்பிக்கையைச் சோதிப்பதாகும், அதைக் கூர்மையாக்குவதாகும்.
விதி 34. ஐந்நூலின் எல்லாக் கட்டளைகளும், நீதிச் சட்டங்களும் கூட, இறைச் சட்டத்தின் பகுதியாகும், ஏனெனில் அவை கடவுளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டவை; எனினும் அவற்றில் சில பெரும்பாவத்தின் கீழ் கட்டாயப்படுத்தியதாகத் தோன்றவில்லை, விஷயத்தின் சிறுமையின் காரணமாக சிறுபாவத்தின் கீழ் மட்டுமே; "உன் வயலில் வேறுபட்ட விதையை விதைக்காதே" (லேவியர் 19:19) போலவும், "நீ ஒரு கூடு கண்டால், குஞ்சுகளை எடு, தாயை விடு" (இணைச் சட்டம் 22:6) போலவும்.
விதி 35. திருவிவிலியம், குறிப்பாக இறைவாக்குகளில், அவ்வப்போது முன்மாதிரியையும் எதிர்முன்மாதிரியையும் ஒரே நேரத்தில் உள்ளடக்குகிறது — அதாவது சொற்கள் சரியாகக் குறிக்கும் பொருளையும், அதே நேரத்தில் அந்தப் பொருள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் உருவகத்தையும்; ஆனால் சில விஷயங்கள் முன்மாதிரிக்கு மிகவும் பொருத்தமானவை, சில எதிர்முன்மாதிரிக்கு மிகவும் பொருத்தமானவை; அப்போது அந்த இடத்திற்கு இரட்டை நேர்பொருள் உண்டு: முதலாவது வரலாற்றுப் பொருள், இரண்டாவது இறைவாக்குப் பொருள். ஏனெனில் புத்திசாலியான இளைஞர்கள் கூட அடிக்கடி ஒரு தோழரிடம் விளையாடிச் சிரிக்கின்றனர், உதாரணமாக "உனக்கு நீண்ட மூக்கு" என்று கூறி, அதே நேரத்தில் அவன் கூர்மையானவன் என்று குறிப்பிடுகின்றனர், "நீ மூக்கு நீண்டவனும் மூக்கறிவாளியும்" என்பது போல: இங்கு "மூக்கு" என்ற சொல் தன் சொந்தப் பொருளையும் தக்கவைத்துக்கொள்கிறது, நேர்த்தியான குறிப்பு மற்றும் உருவகத்தின் வழியாக மற்றொரு பொருளையும் ஏற்கிறது. அப்படியானால் தூய ஆவியானவர் ஒரே கருத்திலும் உரையிலும் அடையாளத்தையும் குறிக்கப்பட்ட பொருளையும், முன்மாதிரியையும் உண்மையையும் ஏன் உள்ளடக்க இயலாது? 2 சாமுவேல் 7:12 எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று, அங்கு நேர் பொருளில் சாலமோனைப் பற்றிப் பேசுகிறார், ஆனால் மிகைப்படுத்தி சில விஷயங்களைக் கூறுகிறார், அவை சரியாகவும் முழுமையாகவும் நேர்பொருளில் கிறிஸ்துவுக்கு மட்டுமே பொருத்தமானவை. இவ்வாறு தொடக்க நூல் 3:14இல் கடவுள் பாம்பிடம் பேசுகிறார், அதன் வழியாக அதனுள் ஒளிந்திருக்கும் பிசாசிடம் பேசுகிறார். ஆகவே சில விஷயங்கள் சரியாகப் பாம்புக்குப் பொருத்தமானவை, "உன் மார்பின் மேல் ஊர்ந்து செல்வாய், மண்ணைத் தின்பாய்" போன்றவை; சில சரியாகப் பிசாசுக்குப் பொருத்தமானவை, "உனக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையே பகையை வைப்பேன்; அவள் உன் தலையை நசுக்குவாள்" போன்றவை. இவ்வாறு மோசே இணைச் சட்டம் 18:18இல், தமக்குப் பின் வாக்குறுதியளிக்கும் இறைவாக்கினர் வழியாக, எல்லா இறைவாக்கினர்களையும், சரியாகக் கிறிஸ்துவையும் புரிந்துகொள்கிறார். இவ்வாறு பிலயாம், இஸ்ரயேல் மோவாபு, ஏதோம் மற்றும் சேத்தின் மகன்களை அழிக்கும் என்று கூறும்போது (எண்ணிக்கை 24:17), இஸ்ரயேல் வழியாக தாவீதையும் கிறிஸ்துவையும் புரிந்துகொள்கிறார். இவ்வாறு எசாயா 14:11 மற்றும் தொடர்ச்சியில், பாபிலோன் மன்னனின் வீழ்ச்சியை லூசிஃபரின் வீழ்ச்சி வழியாக விவரிக்கிறார்; ஆகவே சில விஷயங்கள் சரியாக லூசிஃபருக்கு பொருத்தமானவை, பெல்ஷாஸ்ஸர்ருக்கு உருவகமாக மட்டுமே, அதாவது மிகைப்படுத்தியோ உவமையாகவோ பொருத்தமானவை, "விண்ணிலிருந்து எவ்வாறு விழுந்தாய், லூசிஃபரே! உன் ஆணவம் நரகத்திற்கு இழுக்கப்பட்டது, நீ கூறினாய்: விண்ணுக்கு ஏறுவேன், கடவுளின் நட்சத்திரங்களுக்கு மேல் என் அரியணையை உயர்த்துவேன், உன்னதருக்கு நிகராவேன்" போன்றவை. ஆனால் சரியாக பெல்ஷாஸ்ஸருக்குப் பொருத்தமான வேறு விஷயங்களையும் கூறுகிறார்: "உன் உடல் விழுந்தது, உனக்குக் கீழே புழு விரிக்கப்படும், புழுக்கள் உன் மூடியாக இருக்கும்." இதே முறையில் எசேக்கியேல் 28ஆம் அதிகாரம், வசனங்கள் 2 மற்றும் 14இல், தீர் மன்னனின் செல்வத்தையும் வீழ்ச்சியையும் ஒரு கெருபின் போன்ற வடிவில் விவரிக்கிறார். ஏனெனில் இறைவாக்கினரின் மனம் மிக உயர்ந்த இறைவாக்கு ஒளியால் கவரப்படுகிறது, அதில் எல்லாமும் நெருக்கமாகவும் இணைந்தும் இருக்கின்றன, ஒன்று மற்றொன்றின் உருவமாகத் தோன்றுகிறது; ஆகவே இறைவாக்கினர்கள் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு அடிக்கடி தாவுகின்றனர், ஏற்கனவே கூறிய காரணத்திற்காகவும், நேர்த்தியின் பொருட்டும், ஒத்தவற்றை ஒத்தவற்றுடன் ஒப்பிட்டு நிழலிடுவதற்காகவும்.
விதி 36. புனித திருவிவிலியத்திற்குப் பல நேர்பொருள்கள் இருக்க முடியும் — முன்மாதிரி ரீதியாக ஒன்றுக்கொன்று கீழ்ப்பட்டவை மட்டுமல்ல, ஒத்திராத மற்றும் வேறுபட்டவையும் கூட — என்று புனித அகுஸ்தீனுஸ் கற்பிக்கிறார், அறிக்கைகள் 12ஆம் புத்தகம், 18, 25, 26, 31 மற்றும் 32ஆம் அதிகாரங்களில்; புனித தோமா அவரை மேற்கோள்காட்டிப் பின்பற்றுகிறார் (இறையியல் தொகுப்பு I, வி. 1, கட்டுரை 10, உடலில்); இது நான்காம் இலாத்தரன் சங்கம், "உறுதியாக" என்ற அதிகாரம், உயர்ந்த திரித்துவம் பற்றியதிலிருந்து தொகுக்கப்படுகிறது; அங்கு சங்கம் தொடக்க நூல் 1இன் "தொடக்கத்தில் கடவுள் விண்ணையும் மண்ணையும் படைத்தார்" என்ற பகுதியிலிருந்து, இரண்டு நேர்பொருள்களின்படி இரண்டு உண்மைகளை முடிவுசெய்கிறது: அதாவது உலகம் தொடங்கியது, "தொடக்கத்தில்" என்பது காலத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிப்பது போல; உலகுக்கு முன் எதுவும் படைக்கப்படவில்லை, "தொடக்கத்தில்" என்பது "எல்லாவற்றுக்கும் முன்" என்பதற்குச் சமம் போல. இவ்வாறு திருப்பாடல் 2:7இன் "இன்று நான் உன்னைப் பெற்றெடுத்தேன்" என்பதை திருச்சபைத் தந்தையர் கிறிஸ்துவின் மனித மற்றும் இறைத் தோற்றம் இரண்டைப் பற்றியும் விளக்குகின்றனர். ஆகவே எழுபதின்மர் மொழிபெயர்ப்பும் அவ்வப்போது நமது மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து வேறுபட்ட நேர்பொருளை வழங்குகிறது, முன்னர் பல வேறுபட்ட மொழிபெயர்ப்புகள் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டிருந்தன. இவ்வாறு ஒரு பொருளில் காய்ப்பாவும், வேறொரு பொருளில் தூய ஆவியானவர் அவரது வாய் வழியாகவும் கூறினார்: "மக்களுக்காக ஒரு மனிதன் இறப்பது உங்களுக்கு நல்லது" (யோவான் 11:50); ஆனாலும் புனித யோவான் இரண்டின் — காய்ப்பாவின் மற்றும் தூய ஆவியானவரின் — பொருளையும் நோக்கத்தையும் இச்சொற்களால் விவரிக்கிறார் மற்றும் குறிக்கிறார். ஆனால் இதில், மற்ற பெரும்பாலான நிகழ்வுகளில் போலவே, ஒரு பொருள் மற்றொன்றுடன் ஏதாவது ஒரு வகையில் இணைக்கப்பட்டு, அதற்குக் கீழ்ப்பட்டிருக்கிறது.
விதி 37. எபிரேயர்களிடையே, குறிப்பாக இறைவாக்கினர்களிடையே, பொருள்மாற்றமும் இடமாற்றமும் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன — நபரில், முதல் அல்லது இரண்டாம் நபரிலிருந்து மூன்றாம் நபருக்கு மாறுவது, இணைச் சட்டம் 33:7 போல; காலத்தில், எதிர்காலத்தின் உறுதியின் காரணமாக கடந்த காலத்தை எதிர்காலத்திற்குப் பதிலாக வைப்பது, இணைச் சட்டம் 32:15, 16, 17, 18, 21, 22 மற்றும் தொடர்ச்சி போல; எண்ணில், ஒருமையிலிருந்து பன்மைக்கு மாறுவது மற்றும் மாறாக, இணைச் சட்டம் 32:45 மற்றும் 16 போல; பாலில், பெண்பாலிலிருந்து ஆண்பாலுக்கு மாறுவது மற்றும் மாறாக, தொடக்க நூல் 3:15 போல.
விதி 38. திசைகள், அல்லது உலகின் பகுதிகள் — கிழக்கு, மேற்கு, தெற்கு மற்றும் வடக்கு — திருவிவிலியத்தில் யூதேயா, எருசலேம் மற்றும் ஆலயத்தின் நிலைக்கேற்பப் புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும். ஏனெனில் மோசேயும் மற்ற புனித ஆசிரியர்களும் யூதர்களுக்காக எழுதுகின்றனர்; குடியிருக்கப்பட்ட மற்றும் பண்படுத்தப்பட்ட உலகின் நடுவில் அமைந்திருந்த யூதேயா கடவுளின் நிலமும் சிறப்புச் சொந்தமுமாக இருந்தது.
விதி 39. ஒரு பொருள் இரண்டு எதிர்மாறான பொருட்களின் உருவமாகவும் இருக்கலாம், ஆனால் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில். இவ்வாறு வெள்ளப்பெருக்கு, நோவா பேழை வழியாக அதிலிருந்து மிதந்ததைப் பொருத்தவரை, விசுவாசிகளுக்கு ஞானஸ்நானத்தின் முன்மாதிரியாக இருந்தது; ஆனால் அதில் பொல்லாதவர்கள் மூழ்கடிக்கப்பட்டதைப் பொருத்தவரை, இறுதித் தீர்ப்பில் கெட்டவர்களுக்கு வழங்கப்படும் தண்டனையின் முன்மாதிரியாக இருந்தது. இவ்வாறு கிறிஸ்து திருச்சபையின் பாறையும் மூலைக்கல்லும் ஆவார்; ஆனால் பக்தியுள்ளவர்களுக்கு அவர் மீட்பின் கல், நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கும் பொல்லாதவர்களுக்கும் இடறுதலின் கல்லும் ஊறுதலின் பாறையும் ஆவார். இவ்வாறு கிறிஸ்து தமது வலிமையின் காரணமாக சிங்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; ஆனால் பிசாசு தன் கொடுமையின் மற்றும் கொள்ளையின் காரணமாக சிங்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறான். புனித அகுஸ்தீனுஸ் (ஏவோதியுஸ்ஸுக்கு 99ஆம் திருமடல்) மற்றும் புனித பசிலியுஸ் (எசாயா 2ஆம் அதிகாரத்தின் மீது) இந்த விதியை வழங்குகின்றனர்.
விதி 40. நேர்பொருளில், எல்லா வாக்கியங்களும் எல்லாச் சொற்களும் குறிக்கப்பட்ட பொருளுக்கு விளக்கப்பட்டுப் பொருத்தப்பட வேண்டும்; ஆனால் உருவகப் பொருளில் இது அவசியமில்லை. உண்மையில், புனித ஹியரோனிமுஸ், கிரகோரியுஸ், ஒரிகன் மற்றும் பிறர் உருவகம் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்று அடிக்கடி விரும்புகின்றனர், அதை விளக்குவதில் வரலாற்றின் கடுமையைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை. தாவீதின் விபசாரம் ஒரு எடுத்துக்காட்டு; புனித அகுஸ்தீனுஸ், புனித அம்புரோசியுஸ் மற்றும் பிறர் இது புறவினத்தவர் திருச்சபையின் மீதான கிறிஸ்துவின் அன்பின் முன்மாதிரி என்று கற்பிக்கின்றனர், அவள் முன்னர் சிலைகளுடன் விபசாரியாக வாழ்ந்திருந்தாள். ஆனால் சரியான மற்றும் உறுதியான உருவகம் வரலாற்றுக்குப் பதிலளிக்க வேண்டும், எவ்வளவு பொருத்தமாகப் பதிலளிக்கிறதோ, அவ்வளவு பொருத்தமானது; உண்மையில், இல்லையென்றால் அது திருவிவிலியத்தின் சரியான பொருள் அல்ல, மாறாக பொருத்தப்பட்ட பொருள் போன்றது. ஏனெனில் நேர்பொருள் சொற்கள் முதலில் குறிக்கும் பொருளாவது போல, உருவகப் பொருள் நேர்பொருளால் குறிக்கப்பட்ட பொருட்கள் நிழலிடுவதும் குறிப்பிடுவதுமாகும். புனித ஹியரோனிமுஸ் ஓசேயா 5ஆம் அதிகாரத்தின் மீது இவ்வாறு கற்பிக்கிறார், அங்கு வேறிடத்தில் கூறிய எதிர்க் கருத்தை மாற்றிக்கொள்கிறார்.
விதி 41. மோசேயிலும் திருவிவிலியத்திலும் ஹெண்டியாடிஸ் அரிதல்ல — ஒன்றை இரண்டாகப் பிரிக்கும் உருவணி, ஆகவே இது சரியாக ஹென் தியா துவோயின் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது இரண்டின் வழியாக ஒன்று; வர்ஜிலின் ஏனேயிது 1இல்: "அவர் ஒரு பாரத்தையும் உயர்ந்த மலைகளையும் அவர்கள் மேல் வைத்தார்," அதாவது உயர்ந்த மலைகளின் பாரத்தை வைத்தார்; வேறிடத்தில்: "பொன்னையும் கடிவாளத்தையும் கடித்தான்," அதாவது பொற்கடிவாளத்தைக் கடித்தான்; வேறிடத்தில்: "கிண்ணங்களாலும் பொன்னாலும் நிவேதனம் செய்கிறோம்," அதாவது பொற்கிண்ணங்களால். இது போன்றது தொடக்க நூல் 1:14: "(கதிரவனும் நிலவும்) அடையாளங்களாகவும், காலங்களாகவும், நாட்களாகவும், ஆண்டுகளாகவும் இருக்கட்டும்," அதாவது காலங்களின், நாட்களின், ஆண்டுகளின் அடையாளங்களாக இருக்கட்டும். இது போன்றது கொலோசையர் 2:8: "தத்துவத்தாலும் வீணான வஞ்சகத்தாலும் யாரும் உங்களை ஏமாற்றாதபடி பாருங்கள்," அதாவது வீணான வஞ்சகமான தத்துவத்தால், அல்லது வீணான வஞ்சகமாக இருக்கும் தத்துவத்தால்; நான் எல்லாத் தத்துவத்தையும் கண்டிக்கவில்லை, வீணான வஞ்சகம் தவிர வேறில்லாத தத்துவத்தை மட்டுமே. ஏனெனில் "மற்றும்" என்ற சொல் அங்கும் வேறிடங்களிலும் "அதாவது" என்று விளக்கப்பட வேண்டும்.
விதி 42. மோசேயும் மற்ற இறைவாக்கினர்களும் கிறிஸ்துவின் மீட்பை இரட்டைப் பெயரால், பெரும்பாலும் இணைக்கப்பட்ட பெயரால் குறிக்கும் வழக்கம் கொண்டுள்ளனர் — அதாவது படுகொலையும் மீட்பும், பழிவாங்குதலும் மீட்பும், சீற்றமும் அமைதியும், இரத்தமும் பாதுகாப்பும், விலையும் வெற்றியும். ஆகவே இரண்டாவதாக, இறைவாக்கினர்கள், எதிரிகளுக்கும் குடிமக்களுக்கும் இடையே எந்த வேறுபாடும் காட்டாமல், மனிதர்களை மீட்க வரும் கிறிஸ்துவைக் கவசமணிந்த தளபதியாக அறிமுகப்படுத்துகின்றனர், இறை உக்கிரத்தால் உந்தப்பட்டு மனிதர்கள் மேல் பாய்ந்து, சந்திப்பவர்களைக் கவிழ்த்து, மிதித்து, கொல்கிறார். ஏனெனில் பிலயாம் கிறிஸ்து மீட்பரைப் பற்றி எண்ணிக்கை 24:17இல் இவ்வாறு பாடுகிறார்: "அவர் மோவாபின் தலைவர்களை அடிப்பார், சேத்தின் எல்லா மகன்களையும் அழிப்பார்," அதாவது எல்லா மனிதர்களையும்; ஏனெனில் இவர்கள் ஆதாமிலிருந்து சேத் வழியாகப் பிறந்தவர்கள். சங்கீத ஆசிரியர் திருப்பாடல் 109:6இல்: "நாடுகளிடையே தீர்ப்பிடுவார், அழிவுகளால் நிரப்புவார், பல நாடுகளின் தலைகளை நசுக்குவார், வழியில் நீரோடையிலிருந்து குடிப்பார்." எசாயா 61ஆம் அதிகாரத்தில் கிறிஸ்துவின் ஆறுதலையும் மீட்பையும் விவரிக்கிறார்; 63ஆம் அதிகாரத்தில் அவரது பழிவாங்குதலை: "என் சீற்றத்தில் அவர்களை மிதித்தேன், என் கோபத்தில் அவர்களைக் குடிக்கவைத்தேன், அவர்களின் வலிமையை நிலத்தில் இழுத்தேன். ஏனெனில் பழிவாங்கும் நாள் என் இதயத்தில் இருந்தது." உடனே இணைக்கிறார்: "தம் அன்பிலும் தம் இரக்கத்திலும் அவரே அவர்களை மீட்டார்," முதலியன.
இந்த விஷயத்தின் மற்றும் பேச்சு முறையின் காரணம் இரண்டு: முதலாவது, மனித இனத்தின் ஆன்மீக விடுதலைக்கு முன்மாதிரியாக முந்திய ஒவ்வொரு உலகியல் விடுதலையும் — அதாவது எகிப்திய மற்றும் பாபிலோனிய விடுதலைகள் (ஏனெனில் இவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றனர்) — எதிரிகளின் இரத்தமும் படுகொலையும் இல்லாமல் நிறைவேறவில்லை; அதாவது செங்கடல்லில் எகிப்தியர்களும், சைரஸ் வழியாகக் கல்தேயர்களும் அழிக்கப்பட்டனர். இரண்டாவது காரணம் என்னவென்றால், கிறிஸ்துவின் இந்தப் பழிவாங்குதலிலும் மீட்பிலும், அதே நபர்கள் எதிரிகளும் நண்பர்களும், வெல்லப்பட்டவர்களும் விடுவிக்கப்பட்டவர்களும், கொல்லப்பட்டவர்களும் மீட்கப்பட்டவர்களும் ஆவார்கள் — ஆனால் மனநிலை, குணம் மற்றும் உணர்வில் வேறுபட்டவர்கள். ஏனெனில் முன்னர் நம்பிக்கையற்றவர்களாகவும் பொல்லாதவர்களாகவும் இருந்தவர்கள் கிறிஸ்து வழியாக நம்பிக்கையாளர்களாகவும் நல்லவர்களாகவும் ஆனார்கள். ஆகவே கிறிஸ்து நாடுகளையும் மனிதர்களையும் கொன்றார், மற்றவர்களை — உண்மையில் அதே நபர்களையே — உயிர்ப்பித்தார்; ஏனெனில், உதாரணமாக, சிலைவழிபாட்டாளன், குடிகாரன், விபசாரியான பேதுருவைக் கொன்று, அதே நபரை உயிர்ப்பித்து, கடவுள் வழிபாட்டாளன், நிதானமுள்ளவன், கற்புள்ளவன் ஆகிய பேதுருவாக ஆக்கினார், முதலியன.
குறிப்பு: பாவி இரட்டை நபரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறான், இரட்டை இயல்பில் இருப்பது போல — அதாவது மனிதனின் மற்றும் பிசாசின், அல்லது தீமையின் மற்றும் பாவத்தின் இயல்பு: முன்னது கிறிஸ்துவின் போர்வீரன், பின்னது எதிரி; முன்னது விடுவிக்கப்பட வேண்டியது, பின்னது வெல்லப்பட வேண்டியது. முன்னதற்கு மன்னிப்பின் ஆண்டு, பின்னதற்குப் பழிவாங்குதலின் நாள் உரியது. முன்னது மீட்கப்பட்ட இஸ்ரயேலர்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, பின்னது கொல்லப்பட்ட எகிப்தியர்களுடனும் பாபிலோனியர்களுடனும் ஒப்பிடப்படுகிறது. இவ்வாறே கிறிஸ்துவின் சீற்றம் பிசாசுக்கும் அதன் கூட்டாளிகளுக்கும், அதாவது தீமைகளுக்கும் எதிராகப் போரிடுகிறது, அவற்றை மனிதனிடமிருந்து வெளியேற்றுகிறது, கடவுளின் அரசை மனிதனில் நிலைநாட்டுவதற்கும், மனிதனைத் தனக்கும் கடவுளுக்கும் மீண்டும் அளிப்பதற்கும்.
புனித காலவரிசை
ஐந்நூல் உலகின் வரலாற்றுக் குறிப்புகளைக் கொண்டிருப்பதால், வாசகருக்குப் பயனுள்ளதும் இனிமையானதுமான ஒரு சுருக்கமான மற்றும் நம்பகமான காலவரிசையை இங்கு முன்வைப்பது நல்லதெனத் தோன்றியது. இதில் ஒரு சுருக்கக் காட்சியில் என்னவோ ஒரே பார்வையில் புனித நூலில் குறிப்பிடப்படும் தனிப்பட்ட நபர்களின் அல்லது குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளின் காலங்களையும் அவற்றின் இடைவெளிகளையும் ஒருவர் கண்டறிய முடியும். நான் இதை நல்ல நினைவுக்குரிய பாதிரியார் ஹென்ரிக்குஸ் சமேரியுஸ் அவர்களிடமிருந்து பெற்றேன்; அவர் இதை நுணுக்கமாக உருவாக்கினார்; ஆயினும் இது பிழைகளிலிருந்து விடுபட்டிருக்கவில்லை, அவற்றிலிருந்து நான் கவனமாகச் சுத்திகரித்தேன். அவர் காயினானை விட்டுவிடுகிறார்; சாமுவேலுக்குப் பின் சவுலுக்கு மட்டுமே 40 ஆண்டுகளை அவர் அளிக்கிறார், இது திருத்தூதர் பணிகள் 13:21-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவாறு; மேலும் எரேமியா 25:12 மற்றும் 29:10 அதிகாரங்களில் முன்னறிவித்த 70 ஆண்டுகால அடிமைத்தனம் அல்லது சேவையை, அவர் நம்பத்தக்கவாறு யோயாக்கீன் அல்லது யோவாக்கீமின் நாடுகடத்தல் மற்றும் சிறையிருப்பிலிருந்து தொடங்குகிறார் — இவர் யோயாக்கீமின் மகனும் சிதேக்கியாவின் பேரனுமாவார் — இவை மற்றும் பிற விஷயங்களைப் பற்றி அவற்றின் உரிய இடங்களில் மிகவிரிவாகக் கருதுவேன், மேலும் அவற்றை மிகத் துல்லியமாக ஆராய்வேன். இந்த அட்டவணையில் முதல் செங்குத்துத் தொடரில் எழுதப்பட்டு, அதனுடன் இணைந்த நெடுவரிசையில் குறிப்பிடப்பட்ட ஆண்டுகள், கிறிஸ்து வரை தொடர்ச்சியாக அதிகரிக்கும் உலக ஆண்டுகளைக் குறிக்கின்றன. கிடைமட்ட கோடுகளிலும் நெடுவரிசைகளிலும் குறிப்பிடப்பட்ட ஆண்டுகள், செங்குத்துத் தொடரிலுள்ளவை இணைக்கப்பட்டு ஒரே நெடுவரிசையில் சங்கமிக்கும்போது, அவற்றின் இடைவெளிகளைக் குறிக்கின்றன — உதாரணமாக, இரண்டாவது கிடைமட்ட நெடுவரிசை செங்குத்து கோட்டில் நான்காவதுடன் சங்கமிப்பது, வெள்ளப்பெருக்கிலிருந்து ஆபிரகாம் வரை 292 ஆண்டுகள் கடந்ததைக் குறிக்கிறது.
முதல் குறிப்பு: ஒரே நிகழ்வு சில நேரங்களில் ஓர் ஆண்டு முன்னதாகவும், சில நேரங்களில் ஓர் ஆண்டு பின்னதாகவும் பதிவு செய்யப்படுகிறது. உதாரணமாக, எகிப்திலிருந்து எபிரேயர்கள் புறப்பட்டதிலிருந்து சாலமோனின் ஆலயம் வரை, சில நேரங்களில் 479 ஆண்டுகள் எண்ணப்படுகின்றன, அதாவது முடிவுற்ற ஆண்டுகள்; சில நேரங்களில் 480, அதாவது தொடங்கிய ஆண்டுகள் — ஏனெனில் ஆலயக் கட்டுமானம் தொடங்கியபோது 480-ஆவது ஆண்டு தொடங்கியிருந்தது. எனவே காலவரிசை அறிஞர்களின் பொதுவான கோட்பாடு என்னவெனில், காலவரிசையில் ஓர் ஆண்டு கால கணக்கீட்டில் எந்த வேறுபாட்டையும் ஏற்படுத்தாது, ஆகையால் அது குறிப்பிடத்தக்கதாகக் கருதப்படக் கூடாது.
இரண்டாம் குறிப்பு: யூதர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் தங்கள் காலவரிசையை ஆதாமிலிருந்து, அல்லது வெள்ளப்பெருக்கிலிருந்து, அல்லது ஆபிரகாமிலிருந்து, அல்லது எபிரேயர்கள் எகிப்திலிருந்து புறப்பட்டதிலிருந்து தொடங்குவது போல், புறவினத்தார் தங்கள் காலங்களை முதலாவதாக, அசீரியர்களின் முதல் பேரரசை நிறுவிய நினுஸ் மற்றும் செமிராமிஸிலிருந்து கணக்கிடுகின்றனர்; அவர்கள் காலத்தில் ஆபிரகாம் வாழ்ந்தார். இரண்டாவதாக, ஒகிகெஸின் வெள்ளப்பெருக்கிலிருந்தும், அரசர்களாக இனாக்குஸ் மற்றும் போரோனேயுஸின் ஆட்சியிலிருந்தும்; இது முற்பிதா யாக்கோபின் காலத்தில் நிகழ்ந்தது. மூன்றாவதாக, திரோயா போர் மற்றும் அழிவிலிருந்து; இது சம்சோன் மற்றும் தலைமைக் குரு ஏலி காலத்தில் நிகழ்ந்தது. நான்காவதாக, ஒலிம்பியாடுகளின் தொடக்கத்திலிருந்து; இவை யூதா அரசன் உசியாவின் ஆட்சியின் இறுதிப் பகுதியில் தொடங்கின. ஐந்தாவதாக, உரோமை நகரத்தின் நிறுவலிலிருந்து; இது யூதா அரசன் யோத்தாமின் ஆட்சியின் இறுதிப் பகுதியில் நிகழ்ந்தது.
கிறிஸ்து வரையிலான பழைய ஏற்பாட்டு உலகக் காலவரிசையின் சுருக்கம்
பின்வரும் காலவரிசைத் தரவுகள் முக்கிய திருவிவிலிய நிகழ்வுகளைப் பல்வேறு தேதிமுறைகளுடன் ஒப்பிடுகின்றன. ஒவ்வொரு பதிவும் நிகழ்வையும் உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தான ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கையையும் தருகிறது.
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து நோவா வரை ஆண்டுகள்: 1056
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து வெள்ளப்பெருக்கம் வரை (வெள்ளப்பெருக்கத்தின் முடிவு): 1657
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து ஆபிரகாம் வரை ஆண்டுகள்: 2024
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து ஆபிரகாமுக்கு அளிக்கப்பட்ட வாக்குறுதி வரை ஆண்டுகள்: 2084
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து யாக்கோபு எகிப்தில் நுழைந்தது வரை ஆண்டுகள்: 2299
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து யோசேப்பின் மரணம் வரை ஆண்டுகள்: 2370
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து எகிப்தில் களிமண்ணிலும் வைக்கோலிலும் அடிமைத்தனம் வரை ஆண்டுகள்: 2431
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து இஸ்ரயேலர் எகிப்திலிருந்து புறப்பட்டது வரை ஆண்டுகள்: 2531
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து வாக்குறுதி நிலத்தில் நுழைந்தது வரை, மற்றும் நீதித்தலைவர்கள் வரை ஆண்டுகள்: 2571
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து சாலமோனின் ஆலயம் வரை ஆண்டுகள்: 3011
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து அரசர்கள் வரை ஆண்டுகள்: 3046
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து ஒலிம்பியாடுகள் வரை ஆண்டுகள்: 3228
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து உரோமை நிறுவல் வரை ஆண்டுகள்: 3250
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து சல்மனாசரின் கீழ் 10 குலங்களின் சிறையிருப்பு வரை ஆண்டுகள்: 3283
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து யோயாக்கீன் அல்லது யோவாக்கீமின் நாடுகடத்தல் வரை ஆண்டுகள்: 3405
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து நெபுகத்னேசரால் பாபிலோனியச் சிறையிருப்பு மற்றும் எருசலேமின் அழிவு வரை ஆண்டுகள்: 3416
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து சைரசின் கீழ் விடுதலை வரை ஆண்டுகள்: 3486
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து தானியேலின் வாரங்கள் வரை ஆண்டுகள்: 3486
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து கிரேக்கக் காலம் அல்லது செலூக்கியர்கள் வரை ஆண்டுகள்: 3694
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து பொம்பேயுஸால் யூதேயா உரோமையர்களுக்கு அடிபணிந்தது வரை ஆண்டுகள்: 3888
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து கிறிஸ்துவின் பிறப்பு வரை ஆண்டுகள்: 3950
கிறிஸ்துவின் முதல் ஆண்டு: 3951
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து மீட்பரின் திருமுழுக்கு வரை ஆண்டுகள்: 3981
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து மீட்பரின் பாடுகள் வரை ஆண்டுகள்: 3984
உலகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து தானியேலின் வாரங்களின் முடிவு வரை ஆண்டுகள்: 3984
பாபிலோனியச் சிறையிருப்பிலிருந்து கிரேக்கர்கள் அல்லது செலூக்கியர்களின் ஆண்டுகள் வரை — இவர்களிடமிருந்து மக்கபேயர்களின் நூல்கள் தங்கள் வரலாறுகளைக் கணக்கிட்டுப் பதிவு செய்கின்றன, இவை மாவீரன் அலெக்சாண்டரின் மரணத்திற்குப் பின் செலூக்குஸ் அரச பட்டத்தை ஏற்ற பன்னிரண்டாம் ஆண்டில் தொடங்குகின்றன — 278 ஆண்டுகள் கடந்தன.
இவை அனைத்தின் சுருக்கத்தையும் நீங்கள் அறிந்துகொள்ள, குறிப்பிட்டு நினைவில் கொள்ளுங்கள்: ஆதாமிலிருந்து வெள்ளப்பெருக்கம் வரை 1656 ஆண்டுகள் கடந்தன, இது தொடக்க நூல் 5 மற்றும் 7-ஆம் அதிகாரங்களிலிருந்து தொகுக்கப்படுகிறது; வெள்ளப்பெருக்கத்தின் முடிவு வரை 1657 ஆண்டுகள் கடந்தன, ஏனெனில் வெள்ளப்பெருக்கம் ஒரு முழு ஆண்டு நீடித்தது, தொடக்க நூல் 7 மற்றும் 8.
எனவே கிறிஸ்து உலக ஆண்டு 3950-ல் பிறந்தார்.
திருவிவிலியக் காலவரிசை
பண்டைய நூல்களையும் நினைவுச்சின்னங்களையும் ஆராய்ந்த நவீன அறிஞர்களின் ஆய்வுகள் காலவரிசைப் பிரச்சினையை ஒவ்வொரு சிக்கலிலிருந்தும் முடிச்சிலிருந்தும் இன்னும் விடுவிக்கவில்லை; மாறாக, அவை அதை மேலும் சிக்கலானதாகவும் கடினமானதாகவும் விட்டுவிட்டன. இதன் காரணமாக, கிளிண்டன் எழுதிய ஃபாஸ்தி ஹெல்லெனிக்கி என்ற சிறந்த நூலை எங்கள் வாசகர்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுவதும், பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதப்பட்ட முனைவர் செப் அவர்களின் நூலான லா வீ த நோத்ர்-செஞ்யோர் ஜெஸு-கிரிஸ், தொகுதி II, பக். 454-லிருந்து எடுக்கப்பட்ட சுருக்கமான அட்டவணையை அவர்களின் கண்முன் வைப்பதும் எமது நோக்கத்திற்குப் போதுமானதெனக் கருதினோம்.
முற்பிதாக்களின் வழிமரபு
ஆதாம், 130 வயதில், சேத்தைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 130. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 4061.
சேத், 105 வயதில், ஏனோஸைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 235. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 3956.
ஏனோஸ், 90 வயதில், காயினானைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 325. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 3866.
காயினான், 70 வயதில், மகலலேலைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 395. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 3796.
மகலலேல், 65 வயதில், யாரேதுவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 460. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 3731.
யாரேது, 162 வயதில், ஏனோக்குவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 622. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 3569.
ஏனோக்கு, 65 வயதில், மெத்தூசலாவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 687. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 3504.
மெத்தூசலா, 187 வயதில், லாமேக்குவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 874. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 3317.
லாமேக்கு, 182 வயதில், நோவாவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 1056. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 3135.
நோவா, 500 வயதில், சேம், காம், மற்றும் யாப்பேத்துவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 1556. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2635.
மெத்தூசலா 969 வயதில் இறக்கிறார். படைப்புக்குப் பின் 34-ஆவது யூபிலியில் வெள்ளப்பெருக்கம் நிறைவடைகிறது (கிறிஸ்து பூமியில் வாழ்ந்த ஆண்டுகளின் அதே எண்ணிக்கை), நோவா தனது 600-ஆவது வயதில் இருக்கையில். வெள்ளப்பெருக்கம் நிறுத்தமடைகிறது. உலக ஆண்டு: 1657. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2534.
இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பின், சேம், 100 வயதில், அர்ப்பக்சாதுவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 1659. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2532.
அர்ப்பக்சாது, 35 வயதில், சேலாவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 1694. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2497.
சேலா, 30 வயதில், ஏபேரைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 1724. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2467.
ஏபேர், 34 வயதில், பெலேகுவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 1758. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2433.
பெலேகு, 30 வயதில், ரெயூவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 1788. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2403.
ரெயூ, 32 வயதில், செரூகுவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 1820. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2371.
செரூகு, 30 வயதில், நாகோரைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 1850. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2341.
நாகோர், 29 வயதில், தேராகுவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 1879. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2312.
தேராகு, 70 வயதில், ஆபிராம், நாகோர், மற்றும் ஆரானைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 1949. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2242.
ஆபிராம், 75 வயதில், கானான் நிலத்திற்கு வருகிறார். உலக ஆண்டு: 2084. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2107.
ஆபிரகாம், 86 வயதில், இஸ்மயேலைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 2095. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2096.
ஆபிரகாம், 100 வயதில், ஈசாக்குவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 2109. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2082.
ஈசாக்கு, 40 வயதில், ரெபேக்காவை மணக்கிறார். உலக ஆண்டு: 2149. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2042.
ஈசாக்கு, 60 வயதில், எசாவு மற்றும் யாக்கோபுவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 2169. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2022.
ஆபிரகாம், 175 வயதில், இறக்கிறார். உலக ஆண்டு: 2184. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 2007.
எசாவு நாற்பது வயதில் ஏத்தியனான பெயேரியின் மகளை மணக்கிறார். உலக ஆண்டு: 2209. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1982.
யாக்கோபு, 77 வயதில், மெசொப்பொத்தாமியாவுக்கு ஓடுகிறார். உலக ஆண்டு: 2246. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1945.
யாக்கோபு, 91 வயதில், யோசேப்புவைப் பெறுகிறார். உலக ஆண்டு: 2260. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1931.
யாக்கோபு, 97 வயதில், கானான் நிலத்திற்குத் திரும்புகிறார். உலக ஆண்டு: 2266. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1925.
யோசேப்பு, 16 வயதில், தன் சகோதரர்களால் விற்கப்படுகிறார். உலக ஆண்டு: 2276. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1915.
ஈசாக்கு, 180 வயதில், இறக்கிறார். உலக ஆண்டு: 2289. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1902.
யாக்கோபு, 130 வயதில், யோசேப்புவின் வருகைக்குப் பின் 24-ஆவது ஆண்டிலும், ஆபிரகாமின் புலப்பெயர்வுக்குப் பின் 215 ஆண்டுகளிலும், எகிப்திற்கு வருகிறார். உலக ஆண்டு: 2299. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1892.
யாக்கோபு 147 வயதில் இறக்கிறார். உலக ஆண்டு: 2316. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1875.
யோசேப்பு 110 வயதில் இறக்கிறார். உலக ஆண்டு: 2370. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1821.
இஸ்ரயேலர் சிறையிருப்பின் 430-ஆவது ஆண்டில் எகிப்தை விட்டுப் புறப்படுகின்றனர். உலக ஆண்டு: 2700. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1491.
யூதா அரசர்கள்
எகிப்தியச் சிறையிருப்பிலிருந்து சாலமோனின் ஆட்சியின் 4-ஆவது ஆண்டில் ஆலயம் கட்டப்படும் வரை 480 ஆண்டுகள் எண்ணப்படுகின்றன. உலக ஆண்டு: 3011. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1180.
இங்கிருந்து ஏரோதின் ஆலயம் கட்டப்படும் வரை 1000 ஆண்டுகள் கடந்தன. மேலும் சாலமோன் ஆலயம் கட்டிய பின் 36 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். உலக ஆண்டு: 3046. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1145.
ரெகொபெயாம் 17 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3082. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1109.
அபியா 3 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3085. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1106.
ஆசா 41 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3126. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1065.
யோசபாத் 25 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3151. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1040.
யோராம் 8 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3159. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1032.
அகசியா 1 ஆண்டு ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3160. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1031.
அத்தலியா 6 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறாள். உலக ஆண்டு: 3166. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 1025.
யோவாசு 40 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3206. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 985.
அமசியா 29 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3235. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 956.
உசியா 52 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3287. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 904.
யோத்தாம் 16 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3303. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 888.
ஆகாசு 16 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3319. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 872.
எசேக்கியா 29 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3348. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 843.
மனாசே 55 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3403. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 788.
ஆமோன் 2 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3405. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 786.
யோசியா 31 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3436. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 755.
யோவாகாசு 3 மாதங்கள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3436. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 755.
யோயாக்கீம் 11 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3447. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 744.
யோயாக்கீன் 3 மாதங்கள் ஆட்சி செய்கிறார். உலக ஆண்டு: 3447. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 744.
சிதேக்கியா 11 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்கிறார், நெபுகத்னேசரால் எருசலேம் முற்றுகையிடப்படுவதற்கு முன். இந்த முற்றுகை சாலமோனின் ஆலயம் கட்டப்பட்ட 430 ஆண்டுகளுக்குப் பின்னும், கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கு 580 ஆண்டுகளுக்கு முன்னும், அல்லது உரோமை நிறுவலுக்குப் பின் 166 ஆண்டுகளிலும் நிகழ்ந்தது. உலக ஆண்டு: 3611. கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய ஆண்டுகள்: 580.
ஏனெனில் யோயாக்கீன் பாபிலோனில் 37 ஆண்டுகள் சிறைவாசியாக இருந்தார், எவில்-மெரோதாக்கின் ஆட்சி வரை (4 அரசர்கள் 25). அங்கிருந்து சைரசால் பாபிலோன் கைப்பற்றப்படும் வரை தொலமியின் பட்டியலின்படி 23 ஆண்டுகள் கடந்தன, பின்னர் தொலமி லாகுஸ் வரை 233 ஆண்டுகளும், பின்னர் அகுஸ்துஸால் அலெக்சாந்திரியா கைப்பற்றப்படும் வரை 275 ஆண்டுகளும் கடந்தன (நகர ஆண்டு 724). இப்போது 747-லிருந்து (நகரம் நிறுவப்பட்ட ஆண்டு) 166 ஆண்டுகளைக் கழித்தால், 581, அதாவது உலக ஆண்டு 4191 கிடைக்கும்.
எனவே உலகம் படைக்கப்பட்டதிலிருந்து கிறிஸ்துவின் பிறப்பு வரை 4191 சூரிய ஆண்டுகள் இடையிட்டன, ஆனால் 4320 சந்திர ஆண்டுகளும், 5625 குருத்துவ ஆண்டுகளும் இடையிட்டன.
காண்க: தெ வின்யோல், புனித வரலாற்றின் காலவரிசை.