Cornelius a Lapide, S.J.
(Komentaryo sa Pentateuko ni Moises)
Argumentum
Ang mga Hebreo, ayon sa patotoo ni San Jeronimo sa kanyang Prologong may Helmet, ay nagbibilang ng gayon karaming aklat ng Banal na Kasulatan — samakatuwid, ng Lumang Tipan — gaya ng bilang ng kanilang mga titik, samakatuwid ay dalawampu't dalawa, at hinahati nila ang mga ito sa tatlong uri: samakatuwid, Torah, ibig sabihin ay ang Kautusan; Nebiim, ibig sabihin ay ang mga Propeta; at Ketubim, ibig sabihin ay ang Hagiographa. Ang Torah o Kautusan ay sumasaklaw sa Pentateuko, samakatuwid, ang Genesis, Exodo, Levitico, Mga Bilang, at Deuteronomio, na hinati at pinangalanan hindi ni Moises, gaya ng sinasabi ni Philo, kundi ng Pitumpung Tagapagsalin, sapagkat noon ay iisa lamang aklat ng Kautusan.
Nagbibilang sila ng dalawang pangkat ng mga Propeta, ang mga Nauna at ang mga Huli: tinatawag nilang mga Naunang Propeta sina Josue, mga Hukom, Ruth, at ang apat na aklat ng mga Hari; ang mga Huling Propeta naman ay binibilang nila bilang Isaias, Jeremias, Ezekiel, at ang labindalawang maliliit na propeta.
Ang Hagiographa naman ay binibilang nila bilang Job, ang mga Salmo, mga Kawikaan, Eclesiastes, ang Awit ng mga Awit, Daniel, ang mga aklat ng mga Paralipomenon, Esdras, at Esther.
Ang Pentateuko, ibig sabihin, ang limang-tomo na ito ni Moises, ay isang kronika ng mundo. Sapagkat ang layunin nito ay isalaysay ang kasaysayan at kronolohiya ng mundo, at ang mga ginawa ng mga patriyarka mula sa unang paglikha ng mundo hanggang sa kamatayan ni Moises. Sapagkat sa Genesis, sinusuri ni Moises mula sa simula ang paglikha ng mundo, at ang mga ginawa nina Adan, Eva, Noe, Abraham, Isaac, Jacob, at iba pa hanggang sa kamatayan ni Jose. Sa Exodo, ang pag-uusig ni Paraon, at mula roon ang sampung salot ng Ehipto, ang pag-alis ng mga Hebreo mula sa Ehipto, at ang kanilang paglalagalag sa disyerto, kung saan sa Sinai ay tinanggap nila ang Dekalogo at ang iba pang mga kautusan mula sa Diyos. Sa Levitico ay inilarawan ang mga sagradong rito at sakripisyo, mga ipinagbabawal na pagkain, mga kapistahan, at iba pang mga seremonya, paglilinis, at ritwal, kapwa ng bayan at ng mga pari at mga Levita. Sa Mga Bilang, binibilang ang bayan, ang mga pinuno, at ang mga Levita, gayundin ang apatnapu't dalawang himpilan ng mga Hebreo, at ang kanilang mga ginawa gayundin ang mga ginawa ng Diyos sa disyerto; bukod pa rito, isinasalaysay ang hula ni Balaam, at ang digmaan ng mga Hebreo laban sa mga Madianita. Ang Deuteronomio, o ang ikalawang kautusan, ay inuulit at ipinahahayag sa mga Hebreo ang mga kautusang dating ibinigay ng Diyos sa pamamagitan ni Moises sa Exodo, Levitico, at Mga Bilang.
Unang paalala. Ang may-akda ng Pentateuko ay si Moises: ganito ang itinuturo ng lahat ng mga Griyego at Latino, at maging ni Kristo mismo, gaya ng malinaw sa Juan 1:17 at 45; Juan 5:46, at sa ibang mga dako.
Bukod dito, si Moises ay mas matanda at naunang malayo sa panahon kaysa sa lahat ng mga pantas ng Gresya at ng mga Hentil, samakatuwid, sina Homero, Hesiodo, Tales, Pitagoras, Socrates, at ang mas matatanda pa kaysa sa mga ito — sina Orfeo, Lino, Museo, Hercules, Esculapio, Apollo — at maging si Mercurio Trismegisto mismo, na siyang pinakamatanda sa lahat. Sapagkat ang Mercurio Trismegistong ito, ayon kay San Agustin, sa Aklat XVIII ng Lungsod ng Diyos, kabanata 39, ay apo ng nakatatandang Mercurio, na ang lolo sa ina na si Atlas na astrologo, kapanahunan ni Prometeo, ay namukod-tangi sa panahong nabuhay si Moises. Dito ay tandaan na isinulat lamang ni Moises ang Pentateuko sa pamamaraang parang isang talaarawan o mga anales; subalit si Josue, o isang katulad niya, ang siyang nag-ayos ng mga anales ding ito ni Moises sa tamang pagkakasunod-sunod, hinati ang mga ito, at nagdagdag at naghabi ng ilang mga talata. Sapagkat ganito sa dulo ng Deuteronomio, ang kamatayan ni Moises — siya na siyempre ay patay na — ay idinagdag at inilarawan ni Josue o ng iba. Gayundin, hindi si Moises kundi ibang tao, tila, ang naghabi ng papuri sa kaamuan ni Moises sa Mga Bilang 12:3. Gayundin, sa Genesis 14:15, ang lungsod ng Laish ay tinatawag na Dan, bagaman tinatawag lamang itong Dan matagal na pagkatapos ng panahon ni Moises; kaya't ang pangalang Dan ay ipinalit doon sa Laish, hindi ni Josue, kundi ng iba na namuhay sa mas huling panahon. Gayundin sa Mga Bilang 21, ang mga bersikulo 14, 15, at 27 ay idinagdag rin ng iba. Sa gayunding paraan, ang kamatayan ni Josue ay idinagdag ng iba, sa Josue, huling kabanata, bersikulo 29. Sa gayunding paraan, ang hula ni Jeremias ay isinaayos at inilagay sa kaayusan ni Baruc, gaya ng ipapakita ko sa paunang salita sa Jeremias. Gayundin, ang mga kawikaan ni Salomon ay hindi niya mismo tinipon at isinaayos, kundi ng iba mula sa kanyang mga sulat, gaya ng malinaw sa Mga Kawikaan 25:1.
Bukod dito, natutunan at tinanggap ni Moises ang mga bagay na ito bahagya sa pamamagitan ng tradisyon, bahagya sa pamamagitan ng banal na paghahayag, at bahagya sa pamamagitan ng personal na pagsaksi: sapagkat ang mga bagay na isinasalaysay niya sa Exodo, Levitico, Mga Bilang, at Deuteronomio, siya mismo ay naroroon upang makita at isagawa.
Ikalawang paalala. Isinulat ni Moises ang Genesis habang siya ay namumuhay bilang isang takas sa Madian, Exodo 2:15, ayon kay Pererius, at ito ay para sa kaaliwan ng mga Hebreo, na inaapi ni Paraon sa Ehipto. Ngunit mas mahusay ang paniniwala nina Teodoreto, Beda, at Tostatus (kung saan hindi nalalayo si Eusebio, sa Aklat VII ng Paghahanda, kabanata 11, kung ang kanyang mga salita ay maingat na susuriin): na kapwa ang Genesis at ang apat na kasunod na aklat ay isinulat ni Moises matapos ang pag-alis ng mga Hebreo mula sa Ehipto, nang siya mismo ay abala sa ilang bilang pinuno, punong pari, propeta, guro, at mambabatas ng bayan, at naghuhubog at nagtuturo ng isang pamayanan at Simbahan ng Diyos mula sa kapulungan at Sinagoga ng mga Judio, upang makilala, mahalin, at sambahin nila ang Diyos na Lumikha mula sa paglikha at pamamahala ng mga bagay.
Mga Canon na Nagdadala ng Sulo sa Harap ng Pentateuko
Canon 1. Yamang si Moises dito ay nagsusulat ng kasaysayan ng mundo, malinaw na ang kanyang salaysay ay hindi simboliko, hindi alegoriko, hindi mistiko, kundi historikal, payak, at malinaw; at kaya naman ang mga bagay na kanyang isinasalaysay tungkol sa paraiso, kay Adan, kay Eva, at sa paglikha ng lahat ng bagay na sunud-sunod na ginanap sa loob ng anim na araw, atbp., ay dapat tanggapin nang historikal at ayon sa literal na kahulugan, gaya ng tunog nito. Ito ay laban kay Origenes, na nag-akala na ang lahat ng ito ay dapat ipaliwanag nang alegoriko at simboliko, at sa gayon ay winasak ang titik at ang literal na kahulugan. Ngunit ang lahat ng ibang mga Ama ng Simbahan ay nagpapahayag ng ating canon, at gayundin ang Simbahan, na dito ay kinokondena ang mga alegorya ni Origenes. Tingnan si San Basilio na nagtatalo laban kay Origenes dito, Homilya 3 at 9 tungkol sa Hexaemeron. Tunay na sinabi ni San Jeronimo: "Ginawa ni Origenes ang kanyang sariling talino bilang mga misteryo ng Simbahan."
Canon 2. Ang pilosopiya at likas na agham ay dapat iangkop sa Banal na Kasulatan at sa salita ng Diyos, na siyang pinagmumulan ng lahat ng bilang, kaayusan, at sukat ng kalikasan, ayon kay San Agustin. Samakatuwid, sa kabaligtaran, ang Banal na Kasulatan ay hindi dapat baluktutin upang umangkop sa mga opinyon ng mga pilosopo, o sa liwanag at tuntunin ng kalikasan.
Canon 3. Si Moises ay madalas gumagamit ng prolepsis o antisipasyon: sapagkat tinatawag niya ang mga lungsod at lugar sa pangalang ibinigay sa kanila nang mas huli pa. Kaya sa Genesis 14:2, tinatawag niya ang lungsod na Bala sa pangalang Segor, na gayunpaman ay hindi noon kundi kalaunan lamang tinawag na Segor, nang tumakas si Lot doon mula sa Sodoma. Gayundin sa talata 6 ng parehong kabanata, tinatawag niya ang mga bundok na Seir, na tinawag lamang na Seir nang matagal na pagkatapos, ni Esau. Gayundin sa talata 14 nito, tinatawag niya itong Dan na noon ay tinatawag na Lais.
Canon 4. Ang "walang hanggan" ay madalas na hindi nangangahulugan ng walang hanggang kalagayan sa tunay nitong kahulugan, kundi ng mahabang panahon na ang wakas ay hindi nakikita: sapagkat ang Hebreong olam, ibig sabihin ay "walang hanggan," ay nangangahulugan ng isang kapanahunan, yayamang ito ay nakatago, o ang hangganan at wakas nito ay hindi napapansin. Sapagkat ang ugat na alam ay nangangahulugang itago o ikubli. Muli, ang "walang hanggan" ay madalas na sinasabi hindi nang ganap kundi nang may kaugnayan, at nangangahulugan ng buong tagal ng isang bagay, na walang hanggan hindi nang ganap kundi may kaugnayan sa isang partikular na kalagayan, pamahalaang-bayan, o bansa. Kaya ang lumang kautusan ay sinasabing mananatili magpakailanman, ibig sabihin, lagi — hindi nang ganap, kundi may kaugnayan sa mga Judio: sapagkat ang kautusang iyon ay tumagal hangga't tumagal ang pamahalaang-bayan ng mga Judio at ang Sinagoga, samakatuwid sa buong panahon ng Judaismo, hanggang ang bagong kautusan ay pumalit dito; sapagkat ito ay magtatagal hanggang sa ang katotohanan ay sumilang sa pamamagitan ni Kristo. Na ito ay gayon ay malinaw: sapagkat sa ibang bahagi, sinasabi ng parehong Kasulatan na ang lumang kautusan ay papawiin at isang bagong Ebanghelikong kautusan ang ipapalit sa puwesto nito, gaya ng malinaw sa Jeremias 31:32 at mga sumunod. Kaya ginamit ni Horacio ang "walang hanggan" nang sinabi niya: "Ang hindi marunong gumamit ng kaunti ay maglilingkod magpakailanman." Sapagkat hindi naman niya magagawang maglingkod nang walang hanggan sa ganap na kahulugan, siya na ang buhay mismo na pinaglilingkuran niya ay hindi maaaring maging walang hanggan. Ibinibigay ni San Agustin ang canon na ito sa Tanong 31 tungkol sa Genesis, kung saan tingnan ang higit pa kay Pererio, tomo III tungkol sa Genesis, pahina 430 at mga sumunod.
Canon 5. Ang mga Hebreo sa pamamagitan ng enalage ay madalas na pinapalitan ang isang pandama sa isa pa, at lalo na ang paningin ay ginagamit bilang kahit anong pandama, kapwa dahil ang paningin ang pinaka-mahusay at pinakatiyak sa lahat ng pandama, at dahil sa pangkalahatang pandama, na nasa itaas ng paningin at ng mga mata, ang mga sensasyon ng lahat ng pandama ay nagtatagpo. Kaya ang paningin ay ginagamit sa halip na paghipo sa Juan 20:29: "Sapagkat nakita mo, ibig sabihin, hinipo mo ako, Tomas, ikaw ay naniwala." Sa halip na pang-amoy ito ay ginagamit sa Exodo 5:21, sa Hebreo: "Pinabaho ninyo ang aming amoy (pangalan at reputasyon) sa mga mata," ibig sabihin, sa mga butas ng ilong ng Faraon. Sa halip na panlasa ito ay ginagamit sa Awit 33:9: "Tikman at tingnan (ibig sabihin, lasapin) ninyo na mabuti ang Panginoon." Sa halip na pandinig ito ay ginagamit sa Exodo 20:18: "Nakita ng bayan, ibig sabihin, narinig, ang mga tinig;" samakatuwid ang "makita" ay nangangahulugan din ng malaman o malinaw na maunawaan.
Canon 6. Ang "kasalanan" ay madalas, lalo na sa Levitico, na ginagamit nang metonimiko: una, para sa handog na iniaalay para sa kasalanan; ikalawa, para sa parusa ng kasalanan; ikatlo, para sa iregularidad o legal na karumihan na nakuha mula sa pagdaloy ng dugo ng regla, ng binhi, ng ketong, o mula sa paghipo sa isang patay. Kaya sa Levitico 12:6, ang panganganak ay tinatawag na "kasalanan," ibig sabihin, legal na karumihan; at sa Levitico 14:13, ang ketong ay tinatawag na "kasalanan" — hindi kasalanan sa tunay na kahulugan, kundi legal, ibig sabihin, isang iregularidad na nagbabawal sa ketongin sa mga sagradong gawain at sa pakikisama sa mga tao.
Canon 7. Ang mga kautusan ng Diyos ay tinatawag, una, mga utos, palatuntunan, o mga alituntunin, sapagkat nagtatalaga ng mga bagay na dapat sundin o iwasan; ikalawa, tinatawag itong mga hatol, sapagkat nag-aakay at nagpapasya ng mga alitan sa pagitan ng mga tao — sapagkat sa hukuman ay dapat humatol ayon sa mga kautusan. Ikatlo, tinatawag itong mga katarungan, sapagkat itinatakda nito kung ano ang patas at matuwid. Ikaapat, tinatawag itong mga patotoo, sapagkat nagpapatunay ng kalooban ng Diyos, o kung ano ang hinihingi ng Diyos sa atin, kung ano ang nais niyang gawin natin. Ikalima, tinatawag itong tipan, ibig sabihin, kasunduan at pakikipagtipan — ibig sabihin, ang mga kondisyon ng tipang ipinasok sa Diyos — sapagkat sa kondisyong ito nakipagtipan ang Diyos kapwa sa mga Judio at sa mga Kristiyano: na siya ang magiging kanilang Diyos at Ama, kung susundin nila ang kanyang mga kautusan.
Canon 8. Sa Pentateuko, ang sinekdoke ay madalas. Kaya ang pangkalahatan ay ginagamit sa halip ng partikular: ang "gumawa ng batang kambing, kordero, guya" ay nangangahulugang mag-alay ng batang kambing, kordero, guya. Kaya ang bahagi ay ginagamit sa halip ng kabuuan: ang "punuin ang kamay" — dagdagan, ng langis — ay nangangahulugang italagang pari ang isang tao sa pamamagitan ng pagpapahid. Kaya ang "ilantad ang kahubaran," o "makilala ang isang babae," o "pumasok sa kanya," ay nangangahulugang ang isang lalaki ay makipagtalik sa isang babae. Kaya ang "buksan ang tainga ng isang tao" ay nangangahulugang magsalita sa kanyang tainga, o bumubulong, magpahiwatig, at magbunyag ng isang bagay.
Canon 9. Sa katulad na paraan, ang metonimya ay madalas, gaya sa Genesis 14:22 at Exodo 6:8: "Itinataas ko ang aking kamay," ibig sabihin, na may nakataas na kamay ay tinatawag ko ang Panginoon ng langit bilang saksi at sumusumpa ako sa Diyos. Kaya ang "bibig" ay nangangahulugang salita o utos na ibinibigay sa pamamagitan ng bibig. Kaya ang "kamay" ay nangangahulugang kapangyarihan, lakas, o parusa, na ginagawa sa pamamagitan ng kamay. Kaya ang "kaluluwa" ay nangangahulugang buhay, o ang hayop mismo, na ang anyo at buhay ay ang kaluluwa. Kaya ang "taong maduguin" ang tawag sa isang mamamatay-tao.
Canon 10. Sa katulad na paraan, ang katakressis ay madalas; gaya ng kapag ang "ama" ng isang bagay ay tinatawag ang siyang may-akda, tagapagtatag, o imbentor nito, o siya na una at pangunahin sa bagay na iyon. Kaya ang Diyos ay tinatawag na "ama" ng ulan, ibig sabihin, ang may-akda. Kaya ang demonyo ay tinatawag na "ama" ng kasinungalingan, ibig sabihin, ang may-akda. Kaya si Tubalcain ay tinatawag na "ama" ng mga tumutugtog ng instrumento: ama, ibig sabihin, ang una at imbentor ng instrumento. Kaya sinasabi nila: "Tinamaan niya sila sa bibig, ibig sabihin, sa talim, ng tabak" — sapagkat ang "bibig" ng tabak ang tawag sa mismong talim ng tabak, na lumalamon at sumisira sa mga tao, kung paanong ang bibig ay lumalamon ng tinapay. Sapagkat sa ganitong paraan tinatamaan ng mga leon, tigre, lobo, at iba pang mababangis na hayop ang mga tupa, aso, at baka sa kanilang mga bibig, kapag pinupunit, winawasak, at nilalamon nila ang mga ito sa pamamagitan ng kanilang mga panga. Sa katulad na katakressis, tinatawag nilang "mga anak na babae" ang mas maliliit na bayan at nayon, na karatig at nasasakop ng inang-lungsod na parang isang ina. Muli, tinatawag nila ang mga lungsod mismo na "mga anak na babae" dahil sa kanilang kagandahan at karilagan, gaya ng "anak na babae ng Sion" ay ang lungsod at moog ng Sion; "anak na babae ng Jerusalem" ay ang lungsod ng Jerusalem; "anak na babae ng Babilonia" ay ang lungsod ng Babilonia, ibig sabihin, ang Babilonia mismo. Sa katulad na paraan, ang "magtayo ng bahay" para sa isang tao, o wasakin ito, ay nangangahulugang bigyan ang isang tao, o wasakin, ng pamilya at mga supling. Sapagkat ang "bahay" ay nangangahulugang mga supling at angkan. Kaya tinatawag ng mga Hebreo ang mga anak na banim, na parang abanim, ibig sabihin, "mga bato," mula sa ugat na bana, ibig sabihin, "nagtayo siya"; sapagkat mula sa mga anak na parang mga bato, ang mga bahay at pamilya ng mga magulang ay naitatayo, gaya ng sabi ni Euripides: "ang mga haligi ng mga bahay ay ang mga anak na lalaki."
Canon 11. Ang mga Hebreo ay madalas na gumagamit ng tunay na pandiwa sa halip ng pananalitang o isipang pandiwa. Kaya sa Levitico 13:6, 11, 20, 27, 30, sinasabing ang pari ay "maglilinis" o "magpaparumi" sa ketongin, ibig sabihin, ipahahayag at ipoproklamang malinis o marumi siya, upang siya ay maibalik sa pakikisama sa mga tao, o pagbawalan dito. Kaya sa Jeremias 1:10, sinasabi: "Inilagay kita sa ibabaw ng mga bansa at sa ibabaw ng mga kaharian, upang bunutin, at wasakin, at pangalatin, at gibain, at itayo, at itanim" — ibig sabihin, upang ipahayag at ipangaral na ang mga bansang ito ay bubunutin at wawasakin, ngunit ang mga iyon ay itatayo at itatanim. Kaya sinasabi sa Levitico 20:8, at kabanata 21:8, 15, at 25: "Ako ang Panginoon na nagpapabanal sa inyo," ibig sabihin, inuutusan ko kayong maging banal.
Canon 12. Ang mga Hebreo ay madalas na iniiwan na hindi sinasabi ang paksa, maging ang tao o bagay na gumagawa o pinagagawa, sapagkat iniiwan nila itong mauunawaan mula sa naunang o sumusunod na konteksto, gaya sa Deuteronomio 33:12, at sa iba pang bahagi.
Canon 13. Ang mga salita at pangungusap ng Banal na Kasulatan ay hindi laging dapat iugnay sa mga pinakakalapit na naunang bahagi, kundi kung minsan sa mas malalayong bahagi na nauna nang malayo. Kaya ang talatang iyon ng Exodo 22:3 — "Kung wala siyang (ang magnanakaw) maibabalik para sa pagnanakaw, siya mismo ang ipagbibili" — ay dapat iugnay hindi sa mga pinakakalapit na naunang salita, kundi sa talata 1, kung saan sinasabing: "Kung ang sinuman ay nagnakaw ng baka, magbabalik siya ng limang ibayo." Gayundin sa Awit ni Salomon 1, sinasabi: "Ako ay maitim ngunit maganda, gaya ng mga tolda ng Cedar, gaya ng mga kurtina ni Salomon," kung saan ang "mga tolda ng Cedar" ay hindi maaaring iugnay sa "maganda," sapagkat ang mga ito mismo ay pangit, sapagkat sunog sa init, maitim, at di-kaaya-aya. Samakatuwid ang mga salitang ito ay dapat iugnay at ipaliwanag nang ganito: Ako ay maitim gaya ng mga tolda ng Cedar, ngunit kasabay nito ay maganda ako gaya ng mga binurdahang at maharlikang kurtina ni Salomon.
Canon 14. Ang pagtanggi sa Hebreo ay tumatatangging sa lahat ng sumusunod; kaya ang "hindi lahat" sa Hebreo ay nangangahulugang kapareho ng "wala," samantalang sa Latin ay nangangahulugan itong "ilan... hindi" (ibig sabihin, hindi lahat).
Canon 15. Ang Kasulatan ay nakagawiang mangako ng ilang bagay sa ilang tao na hindi natutupad sa kanila mismo kundi sa kanilang mga inapo, upang ipahiwatig na ipinagkakaloob ng Diyos ang mga bagay na ito sa mga inapo alang-alang sa mga unang tumanggap; sapagkat ang ibinibigay sa mga inapo ay itinuturing na ibinibigay sa kanila na ang mga inapo ay isang bahagi, bilang pinagmulan at ulo ng angkan. Kaya kay Abraham ang lupain ng Canaan ay ipinangako hindi sa kanya mismo kundi sa kanyang mga inapo, Genesis 13:14. Kaya kay Jacob, ibig sabihin, sa mga Jacobita, ang pamamahala kay Esau, ibig sabihin, sa mga Edomita, ay ipinangako, Genesis 27:29. Kaya sa Genesis 29, sa labindalawang Patriarka ay ipinangako ang mangyayari sa kanilang mga inapo. Ibinibigay ni San Crisostomo ang canon na ito, Homilya 8 tungkol kay Mateo.
Canon 16. Bagaman sina San Cipriano, Aklat II Laban sa mga Judio, kabanata 5; Hilario, Aklat IV tungkol sa Trinidad; at Nazianzen, sa traktato Tungkol sa Pananampalataya, ay nag-iisip na ang Diyos ay nagpakita sa isang katawang inangkin at nagpakitang nakikita kay Abraham, kay Moises, at sa mga Propeta, gayunpaman ay mas totoo na ang lahat ng mga pagpapakitang ito ay ginawa sa pamamagitan ng mga anghel, na sa mga katawang inangkin ay nagdala ng persona ng Diyos, at dahil dito ay tinatawag na Diyos. Gayon si Dionisio, kabanata 4 ng Makalangit na Herarkiya; San Jeronimo sa kabanata 3 ng Galacia; San Agustin, Aklat III ng Trinidad, ang huling kabanata; San Gregorio sa paunang salita ng Morals, Aklat 1, at ang iba pa sa iba't ibang bahagi. At ito ay napatunayan. Sapagkat siya na nagpakita kay Moises at nagsabing, "Ako ang Diyos ni Abraham," ay isang anghel, gaya ng itinuturo ni San Esteban sa Mga Gawa 7:30. Kaya ang Panginoon na nagbigay ng kautusan kay Moises sa Sinai, Exodo 19 at 20, ay tinatawag na anghel ni Pablo sa Galacia 3:19. Sapagkat ang mga anghel ay mga espiritung tagapaglingkod, na sa pamamagitan nila ay isinasakatuparan ng Diyos ang lahat ng kanyang mga gawain. Kaya, ang itinatakda ng Konsilyo ng Sirmium, canon 14 — na ang nakipaglaban kay Jacob, Genesis 32, ay ang Anak ng Diyos — unawain ito na isang anghel na kumakatawan sa Anak ng Diyos. Idagdag na ang mga kautusan ng Konsiklyong ito ay hindi mga depinisyon ng pananampalataya, ni mga dogma man ng Simbahan, maliban sa pagkondena nito sa mga erehiya ni Fotino; sapagkat malinaw na ang Konsiklyong ito ay isang kapulungan ng mga Ariano.
Canon 17. Kapag ang Banal na Kasulatan ay naglalagay ng bagong pangalan sa isang tao, dapat itong maunawaan na hindi inaalis ang dating pangalan, kundi idinaragdag ang bago sa dati, upang ang tao ay maaaring tawagin sa alinmang pangalan, ngayon sa isa, ngayon sa isa pa. Kaya sa Genesis 35:10, sinasabi: "Hindi ka na tatawaging Jacob, kundi Israel" — ang kahulugan ay, na para bang sinasabing: Tatawagin ka hindi lamang Jacob, kundi Israel din; sapagkat madalas pagkatapos nito ay tinatawag pa rin siyang Jacob. Kaya si Gideon, sa Mga Hukom 6:32, ay sinasabing mula sa araw na iyon ay tinawag na Jerubbaal, at gayunpaman ay patuloy siyang tinatawag ng Kasulatan na Gideon. Kaya si Simon, matapos siyang tawagin ng Panginoon na Cefas, ay hindi bihirang tinatawag pa ring Simon pagkatapos.
Dito tandaan: Ang Diyos at ang mga Hebreo ay naglagay ng mga pangalan sa kanilang mga tao mula sa mga pangyayari, samakatuwid mga pangalang nagpapahiwatig ng isang pangyayari, maging kasalukuyan o hinaharap; at noon ang mga pangalan ay parang mga palatandaan, o mga babala, o mga hangarin para sa hinaharap; sapagkat sa paglalagay ng pangalan sa isang tao, kanilang ipinahahayag o hinahangad na ang taong iyon ay magiging gaya ng tinutukoy ng pangalang iyon. Na ito ay gayon ay malinaw sa mga pangalang Adan, Eva, Set, Cain, Noe, Abraham, Ismael, Isaac, Jacob, atbp., gaya ng ipakikita ko sa mga angkop na bahagi.
Ang mga Romano, Griyego, at Aleman ay ginaya ang ganitong kaugalian. Tinawag ng mga Romano si Corvinus mula sa uwak (corvus) na nagbigay sa kanya ng palatandaan ng tagumpay sa kampo; si Cesar mula sa makapal na buhok (caesaries) na ipinanganak daw siyang may dala; si Caligula mula sa sandalyas panghukbo (caliga) na madalas niyang isinusuot. Kaya ang mga Piso ay tinawag nang gayon sapagkat napakahusay nilang magtanim ng gisantes (pisa); kung paanong ang mga Cicero ay nagmula sa garbanzos (cicer), ang mga Fabio mula sa sitaw (faba), at ang mga Lentulo mula sa lentehas (lens) na napakahusay na itinanim. Kaya si Anco ay pinangalanan mula sa kanyang baluktot na siko, sabi ni Festo — sapagkat ang "siko" sa Griyego ay tinatawag na ankon. Kaya si Servio, sapagkat siya ay ipinanganak sa isang inang alipin; si Paulo, mula sa kanyang maliit na pangangatawan; si Torkwato, mula sa kuwintas na hinubad niya sa isang Galo sa labanan; si Planco, mula sa kanyang mga patag na paa. Kaya si Scipio ang apelyido ng mga Cornelio, na sinimulan ni P. Cornelio (lolo ni P. Cornelio Scipio Africano, na tumalo kay Hanibal). Sapagkat dahil ginabayan at pinamunuan niya ang kanyang ama sa halip ng tungkod (scipio), siya ang unang tinawag na Scipio, at ipinasa ang apelyidong iyon sa kanyang mga inapo.
Tinawag ng mga Griyego si Platon, na para bang "ang malapad," mula sa kanyang malapad na mga balikat, bagaman dati siyang tinatawag na Aristokles; si Crisostomo, na para bang "gintong bibig," mula sa kanyang kahusayan sa pananalita; si Laoniko, na para bang "manlulupig ng bayan"; si Leoniko, na para bang "ng leon"; si Stratoniko, na para bang "manlulupig ng hukbo"; si Demostenes, na para bang "sandigan ng bayan"; si Aristoteles, na para bang "ang pinakamahusay na layunin"; si Gregorio, na para bang "ang mapagbantay"; si Diogenes, na para bang "ipinanganak ni Zeus"; si Aristobulo, na para bang "tao ng pinakamahusay na payo"; si Teodoro, na para bang "kaloob ng Diyos"; si Hipokrates, na para bang "pinagkalooban ng lakas ng kabayo"; si Calimaco, mula sa "isang magandang labanan."
Ang mga Aleman at Belga ay nagpangalan kay Federico, na para bang "mayaman sa kapayapaan," ibig sabihin, lubos na mapayapa; si Leonardo, na para bang "may ugaling leon"; si Bernardo, na para bang "may ugaling oso"; si Gerardo, na para bang "may ugaling buwitre"; si Cuno, na para bang "matapang"; si Conrado, na para bang "may matapang na payo"; si Adelgisio, na para bang "may marangal na espiritu"; si Canuto, mula sa pag-ubos ng mga kopa; si Faramundo o Framundo, mula sa kagandahan ng mukha. Kaya si Guillermo mula sa gintong helmet; si Gudela, na para bang "mabuting bahagi o kapalaran"; si Lotario, na para bang "pusong tingga"; si Leopoldo, na para bang "paa ng leon"; si Lanfranco, na para bang "matagal na kalayaan"; si Wolfgang, na para bang "lakad ng lobo." Tingnan ang higit pa kay Goropio, Scrieckio, at Ponto Heuttero tungkol sa Belgica.
Canon 18. Kapag, para sa isang tao na mayroon nang pangalan, ang pangalan ay hindi pinapalitan, kundi basta lamang — na ang kanyang pangalan ay tahimik at ipinapalagay — sinasabing siya ay tatawagin nang ganito o ganoon, kung gayon walang ibang pangalan ang inilalagay sa kanya, kundi ipinahahiwatig na siya ay magiging ganoon na siya ay maaaring tamang tawagin at tawaging sa ibang pangalang iyon. Kaya sa Isaias 7:14, si Kristo ay tinatawag na Emmanuel; at sa kabanata 8, talata 3: "Magmadali sa pagkuha ng mga nasamsam, magmadaling manamsam;" at sa kabanata 9, talata 6: "Kahanga-hanga, Tagapayo, Diyos, Makapangyarihan, Ama ng darating na panahon, Prinsipe ng Kapayapaan;" at sa Zacarias kabanata 6, talata 12, siya ay tinatawag na Silangan. Kaya si Juan Bautista ay tinatawag na Elias ni Malakias; at ang mga anak ni Zebedeo sa Ebanghelyo ay tinatawag na Boanerges, ibig sabihin, mga anak ng kulog.
Canon 19. Ang mga lalaki at babae noong una ay nagtataglay ng maraming pangalan: kaya hindi nakapagtataka kung ang iisang tao sa Kasulatan ay tinatawag ngayon sa isang pangalan, ngayon sa isa pa. Kaya ang asawa ni Esau na sa Genesis 36:2 ay tinatawag na Ada, anak na babae ni Elon na Heteo, sa Genesis 26:34 ay tinatawag na Judit, anak na babae ni Beeri na Heteo; at ang kanyang ibang asawa na sa Genesis 36:2 ay tinatawag na Oolibama, anak na babae ni Ana, sa Genesis 26:34 ay tinatawag na Basemat, anak na babae ni Elon. Gayundin madalas sa 1 Cronica, sa unang sampung kabanata, iba't ibang mga pangalan ang ibinibigay sa mga lalaki at babae — iba, sinasabi ko, sa mga pangalan nila sa Genesis, Josue, Mga Hukom, at mga aklat ng Mga Hari. Kaya iisa si Abimelec at Ahimelec, Job at Jobab, Acar at Acan, Aram at Ram, Arauna at Ornan, Jetro at Raguel. Dito tandaan nang pahapyaw na ang mga pangalan, kapag inililipat sa ibang wika, ay gayon na lamang ang pagbabago na halos hindi na sila mukhang pareho, lalo na kapag tumutukoy at kumikiling sa ibang etimolohiya sa kanilang sariling wika.
Canon 20. Ang Kasulatan ay nakagawiang tawagin na sanhi ang isang bagay na okasyon lamang, at ilagay ito sa puwesto ng tunay na sanhi ng bagay, sapagkat ang mga tao ay karaniwang nagsasalita nang ganito, tinatawag na epekto ang anumang kinalabasan mula sa kahit anong pinagmulan, at tinatawag na sanhi ang okasyon. Kaya sa Genesis 43:6, sinabi ni Jacob: "Ginawa ninyo ito sa aking kapighatian, sa pagsasabi sa kanya na mayroon kayong isa pang kapatid." Sapagkat hindi inilaan ng mga anak ni Jacob ang kapighatiang ito ng kanilang ama, kundi ito ay sumunod nang aksidental at di-sinasadya mula sa kanilang mga gawa at salita habang gumagawa sila ng ibang bagay. Tingnan si Ribera sa Amos 2:19.
Canon 21. Ang mga Hebreo ay madalas na naglalagay ng abstrakto sa halip ng konkreto, gaya ng "kasuklamsuklam" sa halip ng isang kasuklamsuklam na bagay, Exodo 8:28: "Iaalay ba natin ang mga kasuklamsuklam ng mga Ehipcio sa Panginoon?" Awit 20:2: "Ang nais (ibig sabihin, ang ninanais na bagay) ng kanyang puso ay ipinagkaloob mo sa kanya." Kaya ang Diyos ay tinatawag na ating pag-asa, ibig sabihin, ang bagay na inaasahan, at ating pagtitiis at kaluwalhatian, ibig sabihin, ang siyang dahilan kung bakit tayo nagtitiis, ang siyang ating ipinagmamalaki.
Canon 22. Ang mga Hebreo ay gumagamit ng mga pandiwa ngayon sa nagawang kilos, ngayon sa patuloy na kilos, ngayon sa nagsisimulang kilos, kaya ang "gawin" ay kapareho ng tangkain, subukan, simulang gawin ang isang bagay. Kaya ang mga Hebreo ay sinasabing umalis sa Ehipto kung minsan sa gabi, gaya sa Deuteronomio 16:6, kung minsan sa dilim ng gabi, gaya sa Exodo 12:42, at sa ibang bahagi sa umaga, gaya sa Mga Bilang 23:3, sapagkat sa gabi nila inihandog ang kordero, na siyang sanhi at simula ng pag-alis; sa dilim ng gabi, matapos patayin ang mga panganay ng mga Ehipcio, nakatanggap sila ng pahintulot mula sa Faraon, sa katunayan utos na umalis, at habang inaayos ang kanilang mga gamit ay nagsimula silang lumabas; ngunit sa umaga sila nang tunay na ganap at lubos na umalis.
Canon 23. Kapag nais ng mga Hebreo na palakihin ang isang bagay, o ipahayag ang pinakamataas na antas (na wala sila), gumagamit sila ng abstraktong pangngalan o dobleng kongkretong pangngalan, gaya ng "kabanalan ito" o "ang banal ng mga banal ito," ibig sabihin, "ito ay pinakabanal" — na madalas sa Levitico.
Canon 24. Sa Kasulatan, ang hipalage ay madalas, gaya sa Exodo 12:11: "Magkakaroon kayo ng mga sandalyas sa inyong mga paa," na sa pagbabaliktad ay, magkakaroon kayo ng inyong mga paa sa mga sandalyas, ibig sabihin, may sapin. Sapagkat ang mga sandalyas ay wala sa mga paa, kundi ang mga paa ang nasa mga sandalyas. Exodo 3:2, sa Hebreo: "Ang palumpong ay nag-aalab sa apoy," ibig sabihin, ang apoy ay nag-aalab sa palumpong. Mga Hukom 1:8, sa Hebreo: "Itinapon nila ang lungsod sa apoy," ibig sabihin, itinapon nila ang apoy sa lungsod. 4 Mga Hari 9:30, sinasabi tungkol kay Jezabel sa Hebreo: "Inilagay niya ang kanyang mga mata sa pangkulay," ibig sabihin, inilagay niya ang pangkulay sa kanyang mga mata, ikinulayan niya ang kanyang mga mata ng pangkulay. Awit 76:6, sa Hebreo: "Pinainom mo kami ng sukat sa mga luha," ibig sabihin, mga luha sa sukat, tiyak na malaking sukat, gaya ng sabi ni Rabbi David. Awit 18:5: "Mula sa araw inilagay niya ang kanyang tabernakulo," ibig sabihin, inilagay niya ang araw sa kanyang tabernakulo, o naglagay siya ng tabernakulo para sa araw sa kalangitan, gaya ng sinasabi ng Hebreo. Awit 80:6: "Naglagay siya ng patotoo sa Jose," ibig sabihin, inilagay niya si Jose bilang patotoo, na sa kanya nga ay naging mabuti ang lahat ng bagay sapagkat sinunod niya ang kautusan ng Diyos. Gayon ang Caldeo: bagaman may iba pa, mas tunay na kahulugan ng talatang ito, gaya ng sinabi ko sa Awit 80.
Canon 25. Ang mga Hebreo ay gumagamit ng mga pangngalan ngayon nang aktibo, ngayon nang pasibo. Kaya ang "takot" ay ginagamit kapwa para sa takot na ikinatakot natin sa isang tao, at para sa isang tao na kinakatakutan, gaya sa Genesis 31:42, ang Diyos ay tinatawag na takot ni Isaac, ibig sabihin, ang kinakatakutan ni Isaac, ang sinamba at iginalang ni Isaac. Kaya ang "pagtitiis" ay ginagamit hindi lamang para sa birtud na nagtutulak sa atin upang magtiis nang matapang, kundi para rin sa pagdurusa mismo, at sa kahirapan na ating tinitiis, sa katunayan maging sa Diyos mismo, na dahilan kung bakit tayo nagtitiis, gaya sa Awit 70:5: "Ikaw ang aking pagtitiis, O Panginoon." Gayundin ang "pag-ibig" ay ginagamit hindi lamang para sa pag-ibig na ating iniibig, kundi para rin sa iniibig, gaya ng "Diyos ko, pag-ibig ko, at aking lahat."
Canon 26. Sa Kasulatan, ang litotes ay madalas (na mas tamang tawagin na litotes, ibig sabihin, pagpapaliit), na nangangahulugang isang pagpapababa kung saan ang malalaking bagay ay ipinapahayag sa maliliit na salita at, wari baga, pinaliit, gaya noon ni Virgilio, Georgics aklat 3: "Sino ang hindi nakakakilala sa malupit na Euristeo, o sa mga altar ng di-kapuring Busiris?" "Di-kapuri," ibig sabihin, pinakasama at pinakakarapat-dapat sa pagkondena. Sapagkat si Busiris ay nagkakatay at nag-aalay ng kanyang mga panauhin. Kaya sa 1 Samuel 12:21, sinasabi: "Huwag kayong lumihis sa mga walang kabuluhang bagay, na hindi makapagdudulot ng kapakinabangan sa inyo," ibig sabihin, huwag kayong lumihis sa mga diyus-diyosan, na lubhang makapipinsala at makasasama sa inyo. 1 Macabeo 2:21: "Hindi kapaki-pakinabang sa atin (ibig sabihin, lubhang makapipinsala sa atin) ang iwanan ang kautusan." Mikas 2:1: "Kaawa-awa ang mga nagpapakana ng walang silbi," ibig sabihin, ng nakapipinsala. Levitico 10:1: "Nag-aalay sa harap ng Panginoon ng isang dayuhang apoy, na hindi iniutos sa kanila," ibig sabihin, na ipinagbawal sa kanila.
Canon 27. Si Moises, sabi ni Clemente (Stromata, aklat 6), sapagkat naturuan siya sa lahat ng karunungan ng mga Ehipcio, ay paminsan-minsan gumagamit ng kanilang hieroglipikong pamamaraan sa kanyang mga kautusan, at ipinahahayag ang mga ito sa pamamagitan ng mga simbolo at palaisipan. Gayundin si Eleazar na punong pari, nang tanungin siya ni Aristeas (gaya ng kanyang pinatutunayan sa kanyang traktato Tungkol sa Pitumpung Tagapagsalin, tomo 2 ng Aklatan ng mga Banal na Ama), na sugo ni Ptolemeo Filadelfo, kung bakit ipinagbawal ni Moises ang ilang hayop na kainin o ialay na ginagamit ng ibang mga bansa, ay sumagot: Ang mga utos na ito ni Moises ay simboliko at mahiwaga, gaya ng mga simbolo ni Pitagoras at ng mga hieroglipiko ng mga Ehipcio. Bukod dito, ang mga palaisipan ni Pitagoras, sabi ni San Jeronimo (Laban kay Rufino, aklat 3), ay gaya ng mga sumusunod: "Huwag tumawid sa timbangan," ibig sabihin, huwag lumabag sa katarungan. "Huwag sunduin ang apoy ng tabak," ibig sabihin, huwag galitin ang isang nagagalit sa pamamagitan ng mga salita. "Ang korona ay hindi dapat pitasin," ibig sabihin, ang mga batas ng mga lungsod ay hindi dapat sirain kundi pangalagaan. "Huwag kainin ang puso," ibig sabihin, alisin ang kalungkutan mula sa isipan. "Huwag lumakad sa pampublikong daan," ibig sabihin, huwag sundin ang kamalian ng karamihan. "Ang isang langay-langayan ay hindi dapat tanggapin sa bahay," ibig sabihin, ang mga tsismoso ay hindi dapat papasukin sa bahay. "Ang pasanin ay dapat ipatong sa mga may dala, ngunit ang pasanin ay hindi dapat ibahagi sa mga nagbababá nito," ibig sabihin, para sa mga nagsisikap sa kabutihan, ang mga utos ay dapat dagdagan; ngunit ang mga tumatakas sa gawain at nakaalay sa katamaran ay dapat iwan na lamang.
Canon 28. Ang mga mas bagong Hebreo ay hindi alam ang tunay na kahulugan ng mga pangngalang pantangi, ng mga hayop, halaman, puno, at hiyas; kundi bawat isa sa kanila ay humuhula ng anumang kanyang nais. At kaya sa bagay na ito ang pinakatiyak na tuntunin ay sundin ang mga pinakamarunong na sinaunang Hebreo, at higit sa lahat ang ating tagapagsalin [ang tagapagsalin ng Vulgata], na ayon sa hatol ng Simbahan ay ang pinakamahusay sa lahat.
Canon 29. Ang mga Hebreong pangalan para sa mga hayop, puno, at bato ay pangkalahatan at karaniwan sa marami. Kaya ang saphan, Levitico 11:5, ay nangangahulugang koneho; ngunit sa Kawikaan 30:26, nangangahulugan itong liebre; sa Awit 104:18, gayunpaman, nangangahulugan itong eriso. Tingnan si Ribera sa Zacarias kabanata 5, bilang 21.
Canon 30. Ang mga Hebreo ay madalas na naglalagay ng kilos, ugali, at kakayahan sa halip ng layon, at kabaliktaran, sa pamamagitan ng metonimya. Kaya tinatawag nilang "mata" o "tingin" ang kulay, sapagkat ang kulay ang layon ng mata at ng paningin, gaya sa Levitico 13:10, sinasabing ang ketong ay nagbabago ng "tingin," ibig sabihin, ng anyo at kulay. Kaya muli ang Diyos ay tinatawag na ating takot, pag-ibig, pag-asa, pagtitiis, at kaluwalhatian, sapagkat siya ang layon ng ating takot, pag-ibig, pag-asa, pagtitiis, at kaluwalhatian; sapagkat siya ang kinakatakutan natin, iniibig natin, inaasahan natin, na dahilan kung bakit tayo nagtitiis, na siyang ating ipinagmamalaki.
Canon 31. Si Moises sa Pentateuko ay gumaganap una bilang manalaysay, ikalawa bilang tagapagbatas, ikatlo bilang propeta; kaya siya ay dapat ipaliwanag ngayon nang historikal, ngayon nang huridikal, ngayon nang propetiko.
Canon 32. Ang pangatnig na "at" sa mga Hebreo ay madalas na paliwanag, ibig sabihin, tanda ng pagpapaliwanag, na nangangahulugang "ibig sabihin," gaya sa Levitico 3:3: "Ang mga kamay ay napuno, at (ibig sabihin) naitinalaga": sapagkat ang punuin ang mga kamay ng langis ay nangangahulugang italaga ang mga ito para sa pagkapari. Kaya sa Colosas 2:8: "Mag-ingat na walang mandaya sa inyo sa pamamagitan ng pilosopiya, at (ibig sabihin) walang kabuluhang panlilinlang." Sapagkat hindi nais ng Apostol na kondenahin ang tunay na Pilosopiya, kundi ang huwad at mapanlinlang na pilosopiya lamang. Sa katulad na paraan ang "at" ay ginagamit sa Mateo 13:41; Jeremias 34:21, at sa iba pang bahagi.
Canon 33. Ang mga Hebreo ay madalas na gumagamit ng porma ng tanong hindi sa isang bagay na hindi tiyak kundi sa malinaw, at hindi para sa pagsaway kundi para sa paggising at pagtatalim ng pansin ng nakikinig. Kaya sa Genesis 47:19, sinasabi ng mga Ehipcio kay Jose: "Bakit kami mamamatay sa iyong harapan?" Kaya sa Exodo 4:2, sinasabi ng Diyos kay Moises: "Ano iyan na hawak mo sa iyong kamay?" at sa kabanata 14, talata 15: "Bakit ka sumisigaw sa akin?" Kaya ang sinabi ni Kristo sa kanyang ina: "Ano ang kinalaman ko sa iyo, babae?" ay hindi pagsaway, kundi pagsubok ng pag-asa, na nagpapatalim nito.
Canon 34. Ang lahat ng utos ng Pentateuko, maging ang mga hudisyal, ay batas ng Diyos, sapagkat pinagtibay ng Diyos; gayunpaman ang ilan sa mga ito ay tila hindi nagtatali sa ilalim ng mortal na kasalanan, kundi sa ilalim ng venial na kasalanan lamang, dahil sa kaliitan ng bagay, gaya ng "Hindi mo itatanim ang iyong bukid ng magkaibang binhi" (Levitico 19:19), at "Kung makakita ka ng pugad, kunin ang mga sisiw, ngunit pakawalan ang ina" (Deuteronomio 22:6).
Canon 35. Ang Kasulatan, lalo na sa mga propesiya, ay paminsan-minsang sabay na yumayakap sa tipo at sa antitipo, ibig sabihin, sa bagay na tunay na tinutukoy ng mga salita, at kasabay nito sa alegoryang kinakatawan ng bagay na iyon; ngunit sa paraang ang ilang bagay ay mas angkop sa tipo, at ang iba naman ay mas angkop sa antitipo; at kung gayon ay dobleng literal na kahulugan ang mayroon ang talatang iyon: ang una ay historikal, ang ikalawa ay propetiko. Sapagkat maging ang matatalinong kabataan ay madalas na nagpapatawa at tumatawa sa isang kasama, na sinasabing, halimbawa, "Malapad ang ilong mo," at kasabay nito ay ibig sabihing siya ay matalino, na para bang sinasabing, "Ikaw ay parehong matangos at malapad ang ilong": kung saan ang salitang "ilong" ay kapwa nananatili sa sariling kahulugan at tumatanggap ng isa pa sa pamamagitan ng isang mahusay na pagpapahiwatig at alegorya. Bakit hindi magagawa ng Espiritu Santo sa isang konsepto at diskurso na yakapin ang parehong tanda at ang tinutukoy, ang tipo at ang katotohanan? Ang mga halimbawa ay nasa 2 Samuel 7:12, kung saan siya ay nagsasalita nang literal tungkol kay Salomon, ngunit may sinasabing mga bagay tungkol sa kanya sa pamamagitan ng hiperbole na angkop at lubos na literal na kahulugan ay kay Kristo lamang. Kaya sa Genesis 3:14, ang Diyos ay nagsasalita sa ahas, at sa pamamagitan nito sa demonyong nakatago sa loob nito. Kaya may sinasabi siyang mga bagay na angkop sa ahas, gaya ng: "Sa iyong dibdib ka gagapang, at lupa ang iyong kakainin;" at iba namang angkop sa demonyo, gaya ng: "Maglalagay ako ng alitan sa pagitan mo at ng babae; siya ang dudurog ng iyong ulo." Kaya si Moises sa Deuteronomio 18:18, sa Propetang ipinangako niya pagkatapos niya, ay nauunawaan kapwa ang sinumang propeta at nang tiyakan si Kristo. Kaya si Balaam, na nagsasabing ang Israel ay wawasak sa Moab, Edom, at sa mga anak ni Set (Mga Bilang 24:17), sa Israel ay nauunawaan kapwa si David at si Kristo. Kaya si Isaias, kabanata 14:11 at mga sumunod, ay naglalarawan ng pagbagsak ng hari ng Babilonia sa pamamagitan ng pagbagsak ni Lucifer; kaya may sinasabi siyang mga bagay na angkop kay Lucifer, at kay Belsasar naman ay sa paraang pigura lamang, ibig sabihin, hiperboliko o paraboliko, gaya ng: "Paano ka nahulog mula sa langit, O Lucifer! Ang iyong kapalaluan ay kinaladkad sa impiyerno, ikaw na nagsabi: Aakyat ako sa langit, itataas ko ang aking trono sa ibabaw ng mga bituin ng Diyos, magiging katulad ako ng Kataas-taasan." Ngunit may sinasabi siyang ibang mga bagay na angkop kay Belsasar, gaya ng: "Ang iyong bangkay ay nabuwal, ang tangà ay ilalatag sa ilalim mo, at ang mga uod ang iyong takip." Sa katulad na paraan, si Ezekiel kabanata 28, mga talata 2 at 14, ay naglalarawan ng kayamanan at pagbagsak ng hari ng Tiro ayon sa huwaran ng kayamanan at pagbagsak ng isang Kerubin. Sapagkat ang isip ng Propeta ay dinadala ng pinakamataas na propetikong liwanag, kung saan ang lahat ng bagay ay magkakalapit at magkakaugnay, at ang isang bagay ay mukhang larawan ng isa pa; kaya ang mga Propeta ay madalas na lumilipat mula sa isang bagay patungo sa isa pa, kapwa dahil sa dahilang nabanggit at dahil sa kagandahang-sining, kung saan inihahambing at isinasangguni nila ang magkatulad na mga bagay.
Canon 36. Na maaaring magkaroon ng maraming literal na kahulugan ang Banal na Kasulatan — hindi lamang tipikal at tipikong magkakaugnay, kundi maging magkakaiba at magkakahiwalay — ay itinuturo ni San Agustin, Mga Kumpisal aklat 12, mga kabanata 18, 25, 26, 31 at 32, na sinipi at sinusundan ni Santo Tomas (Summa Theologiae I, t. 1, art. 10, sa katawan), at ito ay nakalap mula sa Konsilyo Laterano, kabanata Firmiter, tungkol sa Kataas-taasang Trinidad, kung saan ang Konsilyo mula sa talatang iyon ng Genesis 1, "Sa pasimula nilikha ng Diyos ang langit at lupa," ayon sa dalawang literal na kahulugan, ay nagpapasya ng dalawang katotohanan: samakatuwid, na ang mundo ay may simula, na para bang ang "sa pasimula" ay nangangahulugang simula ng panahon; at, na walang nilikhang nauna sa mundo, na para bang ang "sa pasimula" ay nangangahulugang kapareho ng "bago ang lahat ng bagay." Kaya ang talatang iyon ng Awit 2:7: "Ngayong araw ay ipinanganak kita," ang mga Ama ay ipinaliliwanag kapwa sa pagkakatawang-tao at sa pagka-Diyos ni Kristo. Kaya rin ang bersyon ng Pitumpu ay paminsan-minsang nagbibigay ng ibang literal na kahulugan kaysa sa atin, at noong una ay maraming ibang bersyon na magkakaiba sa isa't isa. Kaya sa isang kahulugan si Caifas, sa isa naman ang Espiritu Santo sa pamamagitan ng kanyang bibig, ang nagsabi: "Kapaki-pakinabang para sa inyo na ang isang tao ay mamatay para sa bayan" (Juan 11:50); at gayunpaman pareho, samakatuwid ni Caifas gayundin ng Espiritu Santo, ang kahulugan at intensyon ang isinasalaysay, at sa mga salitang ito ay tinutukoy ni San Juan. Ngunit sa bagay na ito, gaya sa karamihan ng iba pang kaso, ang isang kahulugan ay sa isang paraan nakaugnay sa isa pa at, wari baga, nakapailalim dito.
Canon 37. Sa mga Hebreo, lalo na ang mga Propeta, ang enalage at pagpapalitan ay madalas — ng persona, upang lumipat mula sa una o ikalawang persona patungo sa ikatlo, gaya sa Deuteronomio 33:7; ng panahon, upang ilagay ang nakaraan sa halip ng hinaharap, dahil sa katiyakan ng hinaharap, gaya sa Deuteronomio 32:15, 16, 17, 18, 21, 22 at mga sumunod; ng bilang, upang lumipat mula sa isahan patungo sa maramihan at kabaliktaran, gaya sa Deuteronomio 32:45 at 16; ng kasarian, upang lumipat mula sa pambabae patungo sa panlalaki at kabaliktaran, gaya sa Genesis 3:15.
Canon 38. Ang mga klima, o mga rehiyon ng mundo, gaya ng Silangan, Kanluran, Timog, at Hilaga, sa Kasulatan ay dapat unawain ayon sa kinalalagyan ng Judea, Jerusalem, at ng Templo. Sapagkat sa mga Judio nagsusulat si Moises at ang iba pang mga banal na manunulat; at ang Judea, na matatagpuan na para bang sa gitna ng tinitirahan at binubukid na mundo, ay ang lupain at tanging pag-aari ng Diyos.
Canon 39. Ang isang bagay ay maaaring maging larawan ng dalawang bagay na maging magkasalungat, ngunit sa magkaibang aspeto. Kaya ang baha, yayamang si Noe ay nakaligtas dito sa pamamagitan ng arka, ay para sa mga mananampalataya ang tipo ng binyag; ngunit yayamang ang mga masasama ay nalunod dito, ito ay tipo ng parusang ipapataw sa mga itinatakwil sa huling paghuhukom. Kaya si Kristo ang bato at batong-panulok ng Simbahan; ngunit para sa mga matuwid siya ang bato ng kaligtasan, samantalang para sa mga walang pananampalataya at masasama siya ay bato ng katisoran at batong-sanhi ng iskandalo. Kaya si Kristo ay tinatawag na leon dahil sa kanyang kalakasan; ngunit ang demonyo ay tinatawag na leon dahil sa kanyang kalupitan at kasakiman. Ibinibigay nina San Agustin (Sulat 99 kay Evodio) at San Basilio (tungkol sa Isaias kabanata 2) ang canon na ito.
Canon 40. Sa literal na kahulugan, ang lahat ng pangungusap at lahat ng salita ay dapat ipaliwanag at ilapat sa bagay na tinutukoy; ngunit ito ay hindi kinakailangan sa alegorikong kahulugan. Sa katunayan, nina San Jeronimo, San Gregorio, Origenes, at iba pa ay madalas na ninanais na ang alegorya ay maging malaya, at sa pagpapaliwanag nito ay hindi sinusunod ang kahigpitan ng kasaysayan. Isang halimbawa ang pangangalunya ni David, na itinuturo nina San Agustin, San Ambrosio, at iba pa na tipo ng pag-ibig ni Kristo sa Simbahan ng mga Hentil, na dati ay namuhay kasama ng mga diyus-diyosan bilang isang mangangalunya. Ngunit ang tunay at matatag na alegorya ay dapat tumugon sa kasaysayan, at kung gaano ito kaangkop tumutugma, gayon ito kaangkop; sa katunayan, kung hindi ay hindi ito tunay na kahulugan ng Kasulatan, kundi isang inangkop na kahulugan. Sapagkat kung paanong ang literal na kahulugan ay yaong unang tinutukoy ng mga salita, gayon ang alegorikong kahulugan ay yaong inilarawan at tinutukoy ng mga bagay na tinutukoy ng literal na kahulugan. Gayon ang itinuturo ni San Jeronimo sa Oseas kabanata 5, kung saan binabawi niya ang salungat na pananaw na sinabi niya sa ibang bahagi.
Canon 41. Kay Moises at sa Kasulatan, ang hendiadis ay hindi bihira — isang pigura kung saan ang isang bagay ay hinahati sa dalawa, kaya ito ay mas tamang tinatawag na hen dia dyoin, ibig sabihin, isa sa pamamagitan ng dalawa, gaya kay Virgilio, Eneida 1: "Nagpatong siya ng masa at matatayog na bundok sa ibabaw nila," ibig sabihin, nagpatong siya ng mga masa ng matatayog na bundok; at sa ibang bahagi: "Kinagat niya ang ginto at ang preno," ibig sabihin, kinagat niya ang gintong preno; at sa ibang bahagi: "Nagbubuhos kami ng mga libasyong may mga kopa at ginto," ibig sabihin, ng mga gintong kopa. Ganoon ang Genesis 1:14: "Maging (ang araw at buwan) na mga tanda, at mga panahon, at mga araw, at mga taon," ibig sabihin, maging sila mga tanda ng mga panahon, araw, at taon. Ganoon din ang Colosas 2:8: "Mag-ingat na walang mandaya sa inyo sa pamamagitan ng pilosopiya at walang kabuluhang panlilinlang," ibig sabihin, sa pamamagitan ng pilosopiya ng walang kabuluhang panlilinlang, o na walang kabuluhang panlilinlang, na para bang sinasabing: Hindi ko kinokondena ang lahat ng pilosopiya, kundi yaon lamang na walang iba kundi walang kabuluhang panlilinlang. Sapagkat ang salitang "at" doon at sa ibang bahagi ay dapat ipaliwanag bilang nangangahulugang "ibig sabihin."
Canon 42. Si Moises at ang iba pang mga Propeta ay nakagawiang tukuyin ang pagtubos ni Kristo sa pamamagitan ng dobleng pangalan, at karaniwang magkaparis — samakatuwid pagpatay at kaligtasan, paghihiganti at pagtubos, galit at kapayapaan, dugo at kaligtasan, pantubos at tagumpay. Kaya, ikalawa, ang mga Propeta, na walang pagkakaiba sa pagitan ng mga kaaway at mga mamamayan, ay nagpapakita kay Kristo na dumarating upang tubusin ang sangkatauhan bilang isang naka-armas na pinuno na, udyok ng banal na poot, ay sumalakay sa mga tao at winawasak, niyuyurakan, at pinapatay ang sinumang kanyang masalubong. Sapagkat gayon umawit si Balaam sa Mga Bilang 24:17 tungkol kay Kristong Tagapagligtas: "Sasaktan niya ang mga pinuno ng Moab, at wawasakin niya ang lahat ng mga anak ni Set," ibig sabihin, lahat ng tao; sapagkat ang mga ito ay nagmula kay Adan sa pamamagitan ni Set. At ang Salmista sa Awit 109:6: "Hahatol siya sa mga bansa, pupunuin niya sila ng mga guho, dudurugin niya ang mga ulo sa lupain ng marami, iinom siya mula sa batis sa daan." At si Isaias sa kabanata 61 ay naglalarawan ng kaaliwan at pagtubos ni Kristo, ngunit sa kabanata 63 ang kanyang paghihiganti: "Niyurakan ko sila, sabi niya, sa aking poot, at nilasing ko sila sa aking galit, at kinaladkad ko sa lupa ang kanilang lakas. Sapagkat ang araw ng paghihiganti ay nasa aking puso." At agad niyang idinagdag: "Sa kanyang pag-ibig at sa kanyang awa ay siya mismo ang tumubos sa kanila," atbp.
Ang dahilan ng bagay at paraan ng pagsasalitang ito ay dalawa: ang una, sapagkat ang bawat temporal na pagpapalaya, na nauna sa espirituwal na pagpapalaya ng sangkatauhan bilang tipo — samakatuwid ang Ehipcio at ang Babilonyo (sapagkat sa mga ito sila tumutukoy) — ay hindi nakamit nang walang dugo at pagpatay ng mga kaaway, samakatuwid ng mga Ehipcio sa Dagat na Pula, at ng mga Caldeo sa pamamagitan ni Ciro, na ipinanalo at isinakatuparan. Ang ikalawang dahilan ay na sa paghihiganti at pagtubos na ito ni Kristo, ang parehong mga tao ay kapwa kaaway at kaibigan, kapwa natalo at napalaya, kapwa napatay at natubos — ngunit magkaiba sa disposisyon, ugali, at damdamin. Sapagkat ang mga dati ay walang pananampalataya at masasama, sa pamamagitan ni Kristo ay naging mananampalataya at matuwid. Samakatuwid pinatay ni Kristo ang mga bansa at mga tao, at bumangon ng iba — sa katunayan ang mga iyon din; sapagkat, halimbawa, pinatay niya si Pedro na sumasamba sa diyus-diyosan, ang lasing, ang mangangalunya, at ibinangon ang parehong tao at ginawa siyang Pedro na sumasamba sa Diyos, mahinahon, malinis, atbp.
Tandaan: Ang makasalanan ay kumakatawan sa dobleng persona, at umiiral sa dobleng kalikasan, wari baga — samakatuwid ng tao at ng demonyo, o ng bisyo at kasalanan. Ang una ay kawal, ang ikalawa ay kaaway ni Kristo; ang una ay dapat palayain, ang ikalawa ay dapat talunin. Sa una ay nauukol ang taon ng kapatawaran, sa ikalawa ang araw ng paghihiganti. Ang una ay inihahambing sa mga tinubos na Israelita, ang ikalawa sa mga pinatay na mga Ehipcio at Babilonyo. Kaya ang poot ni Kristo ay nakikipaglaban sa demonyo at sa kanyang mga alagad, samakatuwid ang mga bisyo, at pinapalayas sila mula sa tao, upang itatag ang kaharian ng Diyos sa tao at upang ibalik ang tao sa kanyang sarili at sa Diyos.
Banal na Kronolohiya
Yamang ang Pentateuko ay naglalaman ng mga kronika ng mundo, naisip naming iharap dito ang isang maikli at malamang na kronolohiya, kapaki-pakinabang at nakalulugod para sa mambabasa, kung saan, tulad ng isang sinopsis, sa isang sulyap lamang ay masusuri ang mga edad at panahon ng bawat tao o ng mga kapansin-pansing pangyayari sa Banal na Kasulatan, at ang mga agwat ng mga ito sa isa't isa. Tinanggap ko ito mula sa Kagalang-galang na Amang Henricus Samerius na maligayang alaala, na buong katumpakan itong pinagbuti; gayunman, hindi ito malaya sa mga kamalian, na maingat kong inalis. Inalis niya si Kainan; kay Saul lamang pagkatapos ni Samuel ay nagbigay siya ng 40 taon, gaya ng ipinahiwatig sa Acts 13:21; at ang 70 taon ng pagkabihag o pagkaalipin, na inihula ni Jeremias sa kabanata 25:12 at kabanata 29:10, ay malamang na sinimulan niya mula sa pagpapatapon at pagkabihag ni Jeconias o Joaquin, na anak ni Joakim at apo ni Sedecias — kung saan ang mga bagay na ito at iba pa ay tatalakayin ko nang mas malawak sa kanilang nararapat na mga dako, at susuriin nang mas tumpak. Ang mga taon na nakasulat sa talahanayan na ito sa unang patayong serye, at nakatala sa hanay na karugtong nito, ay nagpapahiwatig ng mga taon ng mundo na sunud-sunod na dumadami hanggang kay Kristo. Ang mga taon na nakatala sa mga pahalang na linya at hanay ay nagpapahiwatig ng mga agwat ng mga ito sa isa't isa, kung ang mga nasa patayong serye ay pagsasamahin upang magtagpo sa iisa at kaparehong hanay — halimbawa, ang ikalawang pahalang na hanay na nagtatagpo sa ikaapat sa patayong linya ay nagpapahiwatig na mula sa baha hanggang kay Abraham, 292 taon ang lumipas.
Paunang tala una: Ang kaparehong pangyayari kung minsan ay naitala nang isang taon nang mas maaga, kung minsan naman nang isang taon nang mas huli. Halimbawa, mula sa pag-alis ng mga Hebreo sa Ehipto hanggang sa templo ni Salomon, kung minsan ay binibilang ang 479 na taon, ibig sabihin ang mga natapos na taon; kung minsan naman ay 480, ibig sabihin ang mga nasimulan na taon — sapagkat ang ika-480 na taon ay nagsimula na nang magsimula ang pagtatayo ng templo. Kaya't karaniwan na simulain ng mga kronolohista na ang isang taon sa kronolohiya ay walang pagkakaiba sa pagbibilang ng mga panahon, at samakatuwid ay hindi dapat ituring na mahalaga.
Paunang tala ikalawa: Kung paanong ang mga Hudyo at Kristiyano ay nagsisimula ng kanilang kronolohiya mula kay Adan, o mula sa baha, o mula kay Abraham, o mula sa pag-alis ng mga Hebreo sa Ehipto, gayon din ang mga pagano ay nagbibilang ng kanilang mga panahon: una, mula kina Ninus at Semiramis, na nagtatag ng unang monarkiya ng mga Asiryano, na sa kapanahunan nila ay nabuhay si Abraham. Ikalawa, mula sa baha ni Ogyges at sa paghahari nina Inachus at Phoroneus bilang mga hari, na naganap sa panahon ng patriyarkang si Jacob. Ikatlo, mula sa digmaan at pagkawasak ng Troya, na naganap sa panahon ni Samson at ng punong saserdoteng si Eli. Ikaapat, mula sa simula ng mga Olimpiyada, na nagsimula malapit sa katapusan ng paghahari ni Ozias, hari ng Juda. Ikalima, mula sa pagkakatatag ng lunsod ng Roma, na naganap malapit sa katapusan ng paghahari ni Joatam, hari ng Juda.
Sinopsis ng Kronolohiya ng Mundo ng Lumang Tipan Hanggang kay Kristo
Ang sumusunod na datos kronolohikal ay naghahambing ng mga pangunahing pangyayari sa Bibliya laban sa iba't ibang sistema ng pagpepetsa. Ang bawat talaan ay nagbibigay ng pangyayari at ng bilang ng mga taon mula sa simula ng mundo.
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang kay Noe: 1056
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa baha (katapusan ng baha): 1657
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang kay Abraham: 2024
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa pangako na ginawa kay Abraham: 2084
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa pagpasok ni Jacob sa Ehipto: 2299
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa kamatayan ni Jose: 2370
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa pagkaalipin sa Ehipto sa putik at dayami: 2431
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa pag-alis ng mga Israelita mula sa Ehipto: 2531
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa pagpasok sa lupang pangako, at ang mga Hukom: 2571
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa templo ni Salomon: 3011
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa mga Hari: 3046
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa mga Olimpiyada: 3228
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa pagkakatatag ng Roma: 3250
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa pagkabihag ng 10 tribo sa ilalim ni Salmanassar: 3283
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa pagpapatapon ni Jeconias o Joaquin: 3405
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa pagkabihag sa Babilonia at pagkawasak ng Jerusalem sa kamay ni Nabucodonosor: 3416
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa kalayaan sa ilalim ni Ciro: 3486
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa mga linggo ni Daniel: 3486
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa panahon ng mga Griyego o ang mga Seleucida: 3694
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa pagpapailalim ng Judea sa mga Romano sa kamay ni Pompeo: 3888
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa Kapanganakan ni Kristo: 3950
Ang unang taon ni Kristo: 3951
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa Pagbibinyag ng Tagapagligtas: 3981
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa Pagpapakasakit ng Manunubos: 3984
Mga taon mula sa simula ng mundo hanggang sa katapusan ng mga linggo ni Daniel: 3984
Mula sa pagkabihag sa Babilonia hanggang sa mga taon ng mga Griyego o mga Seleucida, kung kanino kinukuwenta at itinatala ng mga aklat ng mga Macabeo ang kanilang mga kasaysayan, at na nagsisimula pagkatapos ng kamatayan ni Alejandro Magno sa ikalabindalawang taon nang ipinataw ni Seleuco sa kanyang sarili ang titulo ng hari, 278 taon ang lumipas.
At upang magkaroon kayo ng buod ng lahat ng ito, tandaan at isaisip: Mula kay Adan hanggang sa baha, 1656 na taon ang lumipas, gaya ng natitipon mula sa Genesis 5 at 7; hanggang sa katapusan ng baha, gayunman, 1657 na taon ang lumipas, sapagkat ang baha ay tumagal ng isang buong taon, Gen. 7 at 8.
Samakatuwid, si Kristo ay ipinanganak sa taon ng mundo 3950.
Kronolohiya ng Bibliya
Ang mga pananaliksik ng mga modernong iskolar sa pagsasangguni sa mga aklat at monumento ng mga sinaunang may-akda ay hindi pa nakapagpalaya sa usapin ng kronolohiya mula sa bawat gusot at buhol; sa halip, iniwan nila itong mas masalimuot at mahirap. Sa kadahilanang ito, itinuring naming sapat para sa aming layunin na ituro sa aming mga Mambabasa ang isang mahusay na akda ng ganitong uri na pinamagatang Fasti Hellenici, ni Clinton, at gayundin na ilagay sa kanilang harapan ang maikling talahanayan na kinuha mula sa akda ni Dr. Sepp na isinulat sa Pranses, La Vie de N.-S. Jesus-Christ, tomo II, p. 454.
Talaan ng Lahi ng mga Patriyarka
Si Adan, 130 taong gulang, nagkaanak kay Set. Taon ng mundo: 130. Mga taon bago si Kristo: 4061.
Si Set, 105 taong gulang, nagkaanak kay Enos. Taon ng mundo: 235. Mga taon bago si Kristo: 3956.
Si Enos, 90 taong gulang, nagkaanak kay Kainan. Taon ng mundo: 325. Mga taon bago si Kristo: 3866.
Si Kainan, 70 taong gulang, nagkaanak kay Mahalaleel. Taon ng mundo: 395. Mga taon bago si Kristo: 3796.
Si Mahalaleel, 65 taong gulang, nagkaanak kay Jared. Taon ng mundo: 460. Mga taon bago si Kristo: 3731.
Si Jared, 162 taong gulang, nagkaanak kay Enok. Taon ng mundo: 622. Mga taon bago si Kristo: 3569.
Si Enok, 65 taong gulang, nagkaanak kay Matusalem. Taon ng mundo: 687. Mga taon bago si Kristo: 3504.
Si Matusalem, 187 taong gulang, nagkaanak kay Lamek. Taon ng mundo: 874. Mga taon bago si Kristo: 3317.
Si Lamek, 182 taong gulang, nagkaanak kay Noe. Taon ng mundo: 1056. Mga taon bago si Kristo: 3135.
Si Noe, 500 taong gulang, nagkaanak kina Sem, Cam, at Jafet. Taon ng mundo: 1556. Mga taon bago si Kristo: 2635.
Namatay si Matusalem sa gulang na 969 taon. Natapos ang baha sa ika-34 na jubileo pagkatapos ng paglikha (kasingdami ng mga taon na ikinabuhay ni Kristo sa lupa), nang si Noe ay nasa ika-600 taon ng kanyang buhay. Tumigil ang baha. Taon ng mundo: 1657. Mga taon bago si Kristo: 2534.
Dalawang taon pagkatapos, si Sem, 100 taong gulang, nagkaanak kay Arfaxad. Taon ng mundo: 1659. Mga taon bago si Kristo: 2532.
Si Arfaxad, 35 taong gulang, nagkaanak kay Sale. Taon ng mundo: 1694. Mga taon bago si Kristo: 2497.
Si Sale, 30 taong gulang, nagkaanak kay Heber. Taon ng mundo: 1724. Mga taon bago si Kristo: 2467.
Si Heber, 34 taong gulang, nagkaanak kay Faleg. Taon ng mundo: 1758. Mga taon bago si Kristo: 2433.
Si Faleg, 30 taong gulang, nagkaanak kay Reu. Taon ng mundo: 1788. Mga taon bago si Kristo: 2403.
Si Reu, 32 taong gulang, nagkaanak kay Sarug. Taon ng mundo: 1820. Mga taon bago si Kristo: 2371.
Si Sarug, 30 taong gulang, nagkaanak kay Nahor. Taon ng mundo: 1850. Mga taon bago si Kristo: 2341.
Si Nahor, 29 taong gulang, nagkaanak kay Tare. Taon ng mundo: 1879. Mga taon bago si Kristo: 2312.
Si Tare, 70 taong gulang, nagkaanak kina Abram, Nahor, at Haran. Taon ng mundo: 1949. Mga taon bago si Kristo: 2242.
Si Abram, 75 taong gulang, pumasok sa lupain ng Canaan. Taon ng mundo: 2084. Mga taon bago si Kristo: 2107.
Si Abraham, 86 taong gulang, nagkaanak kay Ismael. Taon ng mundo: 2095. Mga taon bago si Kristo: 2096.
Si Abraham, 100 taong gulang, nagkaanak kay Isaac. Taon ng mundo: 2109. Mga taon bago si Kristo: 2082.
Si Isaac, 40 taong gulang, nagpakasal kay Rebeca. Taon ng mundo: 2149. Mga taon bago si Kristo: 2042.
Si Isaac, 60 taong gulang, nagkaanak kina Esau at Jacob. Taon ng mundo: 2169. Mga taon bago si Kristo: 2022.
Si Abraham, 175 taong gulang, namatay. Taon ng mundo: 2184. Mga taon bago si Kristo: 2007.
Si Esau sa gulang na apatnapu ay nagpakasal sa anak ni Beeri na Heteo. Taon ng mundo: 2209. Mga taon bago si Kristo: 1982.
Si Jacob, 77 taong gulang, tumakas patungong Mesopotamia. Taon ng mundo: 2246. Mga taon bago si Kristo: 1945.
Si Jacob, 91 taong gulang, nagkaanak kay Jose. Taon ng mundo: 2260. Mga taon bago si Kristo: 1931.
Si Jacob, 97 taong gulang, bumalik sa lupain ng Canaan. Taon ng mundo: 2266. Mga taon bago si Kristo: 1925.
Si Jose, 16 taong gulang, ipinagbili ng kanyang mga kapatid. Taon ng mundo: 2276. Mga taon bago si Kristo: 1915.
Si Isaac, 180 taong gulang, namatay. Taon ng mundo: 2289. Mga taon bago si Kristo: 1902.
Si Jacob, 130 taong gulang, pumunta sa Ehipto, sa ika-24 na taon pagkatapos ng pagdating ni Jose, at 215 taon pagkatapos ng paglipat ni Abraham. Taon ng mundo: 2299. Mga taon bago si Kristo: 1892.
Namatay si Jacob, 147 taong gulang. Taon ng mundo: 2316. Mga taon bago si Kristo: 1875.
Namatay si Jose, 110 taong gulang. Taon ng mundo: 2370. Mga taon bago si Kristo: 1821.
Umalis ang mga Israelita sa Ehipto sa ika-430 taon ng pagkabihag. Taon ng mundo: 2700. Mga taon bago si Kristo: 1491.
Mga Hari ng Juda
480 taon ang binilang mula sa pagkabihag sa Ehipto hanggang sa pagtatayo ng Templo, sa ika-4 na taon ng paghahari ni Salomon. Taon ng mundo: 3011. Mga taon bago si Kristo: 1180.
Mula sa puntong ito hanggang sa pagtatayo ng templo ni Herodes, 1000 taon ang lumipas. Bukod dito, si Salomon ay naghari ng 36 taon pagkatapos ng pagtatayo ng Templo. Taon ng mundo: 3046. Mga taon bago si Kristo: 1145.
Si Roboam ay naghari ng 17 taon. Taon ng mundo: 3082. Mga taon bago si Kristo: 1109.
Si Abias ay naghari ng 3 taon. Taon ng mundo: 3085. Mga taon bago si Kristo: 1106.
Si Asa ay naghari ng 41 taon. Taon ng mundo: 3126. Mga taon bago si Kristo: 1065.
Si Josafat ay naghari ng 25 taon. Taon ng mundo: 3151. Mga taon bago si Kristo: 1040.
Si Joram ay naghari ng 8 taon. Taon ng mundo: 3159. Mga taon bago si Kristo: 1032.
Si Ocosiyas ay naghari ng 1 taon. Taon ng mundo: 3160. Mga taon bago si Kristo: 1031.
Si Atalya ay naghari ng 6 na taon. Taon ng mundo: 3166. Mga taon bago si Kristo: 1025.
Si Joas ay naghari ng 40 taon. Taon ng mundo: 3206. Mga taon bago si Kristo: 985.
Si Amasias ay naghari ng 29 taon. Taon ng mundo: 3235. Mga taon bago si Kristo: 956.
Si Ozias ay naghari ng 52 taon. Taon ng mundo: 3287. Mga taon bago si Kristo: 904.
Si Joatam ay naghari ng 16 na taon. Taon ng mundo: 3303. Mga taon bago si Kristo: 888.
Si Acaz ay naghari ng 16 na taon. Taon ng mundo: 3319. Mga taon bago si Kristo: 872.
Si Ezequias ay naghari ng 29 taon. Taon ng mundo: 3348. Mga taon bago si Kristo: 843.
Si Manases ay naghari ng 55 taon. Taon ng mundo: 3403. Mga taon bago si Kristo: 788.
Si Amon ay naghari ng 2 taon. Taon ng mundo: 3405. Mga taon bago si Kristo: 786.
Si Josias ay naghari ng 31 taon. Taon ng mundo: 3436. Mga taon bago si Kristo: 755.
Si Joacaz ay naghari ng 3 buwan. Taon ng mundo: 3436. Mga taon bago si Kristo: 755.
Si Joakim ay naghari ng 11 taon. Taon ng mundo: 3447. Mga taon bago si Kristo: 744.
Si Joaquin ay naghari ng 3 buwan. Taon ng mundo: 3447. Mga taon bago si Kristo: 744.
Si Sedecias ay naghari ng 11 taon, bago sinakop ni Nabucodonosor ang Jerusalem. Ang pagsalakay na ito ay naganap 430 taon pagkatapos na itayo ang templo ni Salomon, 580 taon bago ang kapanganakan ni Kristo, o 166 taon pagkatapos ng pagkakatatag ng Roma. Taon ng mundo: 3611. Mga taon bago si Kristo: 580.
Sapagkat si Joaquin ay nabihag sa Babilonia sa loob ng 37 taon, hanggang sa paghahari ni Evil-Merodak (4 Hari 25). Mula roon hanggang sa pagsakop sa Babilonia ni Ciro, 23 taon ang lumipas ayon sa kanon ni Ptolemy, pagkatapos ay 233 taon hanggang kay Ptolemy Lago, pagkatapos ay 275 taon hanggang sa pagsakop sa Alejandria ni Augusto (taon 724 ng Lunsod). Ngayon kung ibabawas ninyo ang 166 taon mula sa 747 (nang itinatag ang Lunsod), makukuha ninyo ang 581, o taon ng mundo 4191.
Samakatuwid, mula sa paglikha ng mundo hanggang sa kapanganakan ni Kristo, 4191 na taon ng araw ang lumipas, ngunit 4320 na taon ng buwan, at 5625 na taon ng mga saserdote.
Cf. des Vignoles, Kronolohiya ng Banal na Kasaysayan.