I. Guigó

Meditationes

(Elmélkedések)

• I. fejezet. Az igazságról és a békéről, és arról, miként nyerhető el a béke egyedül az igazság által.
• II. fejezet. Az önmagunkkal való üdvös elégedetlenségről és a bűn alázatos megvallásáról.
• III. fejezet. Az öt érzék gyönyöreiről és alantas élvezeteiről.
• IV. fejezet. E világ fiainak hiú félelmeiről, fájdalmairól és gyötrelmeiről, amelyeket a mulandó dolgok iránti vágy és szeretet miatt vonnak magukra.
• V. fejezet. A földi és mulandó dolgok iránti vágyról, szeretetről és kérkedésről, és arról, miként nem szűnik meg, hanem gyarapodik általuk a valódi nyomorúság.
• VI. fejezet. A dicséret, a dicsőség és a kegy haszontalan és alantas hajhászásáról.
• VII. fejezet. Az igazak igaz dicséretéről és a gonoszok megrovásáról, és arról, ki méltó vagy méltatlan a dicséretre.
• VIII. fejezet. Azokról, akik szerettetni és csodáltatni kívánják magukat, és arról, miként lesz az ember ilyen vágy által az ördöghöz hasonlóvá, és miként teszi önmagát mások bálványává.
• IX. fejezet. A lélekről, amely az evilági dolgok élvezete és szeretete által eltávolodik Istentől, és a démonok meggyalázzák.
• X. fejezet. A paráználkodó lélek szemérmetlenségéről és arcátlanságáról, amely Istent arra kéri, hogy vigasztalja őt gonoszságában.
• XI. fejezet. Az önismeret hiányáról, amely miatt az ember, a földi dolgok szeretete által önmagán kívülre ömölve, nem tudja szemlélni önmagát.
• XII. fejezet. Az ember igazi hasznáról, és arról, hogy minden ember haszna egy és ugyanaz.
• XIII. fejezet. Az okos elővigyázatról, amelyet mindenféle jólét vagy viszontagság közepette saját javunkra alkalmaznunk kell.
• XIV. fejezet. E világ viszontagságairól, hogyan kell azokat elviselni, mert általuk hasznosan kényszerülünk visszatérni Istenhez.
• XV. fejezet. Az igazi türelemről, amellyel a bűnösöket és gyengéket el kell viselni és szeretni kell, kegyesen remélve javulásukat.
• XVI. fejezet. A betegek iránti kegyes részvétről és gyógyításáról, és arról, hogyan kell romlatlan lélekkel élni közöttük.
• XVII. fejezet. Az Isten és a felebarát iránti szeretet erejéről és hatásáról, és arról, miként kell a szeretetet kívánni és gyakorolni.
• XVIII. fejezet. Az angyalok tökéletes igazságáról, és arról, mi a különbség az ő igazságuk és a miénk között.
• XIX. fejezet. A lélek igazi és belső szépségéről, és arról, miben áll minden ember igazi tökéletessége.
• XX. fejezet. Az Ige megtestesüléséről, és arról, miként mutatta meg nekünk a fent említett tökéletességet legteljesebben önmagában.

I. fejezet. Az igazságról és a békéről, és arról, miként nyerhető el a béke egyedül az igazság által.

Az igazságot középre kell állítani, mintegy valami szépet. Ne ítéld meg, ha valaki irtózik tőle, hanem könyörülj rajta. Te azonban, aki az igazsághoz kívánsz eljutni, miért utasítod el, amikor vétkeid miatt dorgálnak? Lásd, mennyit szenved az igazság. Azt mondják a részegesnek: Részeges vagy; és hasonlóképpen a kicsapongónak, a kevélynek és a fecsegőnek. Ez pedig igaz. Ők mégis nyomban megőrülnek, és az igazságot üldözik és megölik annak hirdetőjében. Lásd, mennyire tisztelik a hazugságot. Azt mondják a legrosszabb embereknek, minden bűn rabszolgáinak: Jó uraink. Megbékélnek, örvendeznek, és a hazugságot tisztelik abban, aki így szól.

Szépség és ékesség nélkül, a keresztre szegezve kell imádni az igazságot.

Minél nemesebb és hatalmasabb valamely teremtmény, annál készségesebben veti alá magát az igazságnak; sőt éppen azért hatalmas és nemes, mert aláveti magát neki.

A mulandó dolgok szúrnak téged — miért nem menekülsz máshoz, azaz az igazsághoz?

Az igazság azért keserűbb nekünk minden megpróbáltatásnál, mert az egyes megpróbáltatások egy vagy több gyönyört támadnak meg, az igazság viszont egyszerre valamennyit vádolja.

Ha megismerted volna minden színt és mindent, amit a szemek által meg lehet tapasztalni, vagy a test többi érzékszervén keresztül tapasztaltál volna, ha elmondanál vagy meghallanál minden híresztelést — mi haszna volna? Éppígy annak a sok dolognak, amelyet megtapasztaltál vagy hallottál.

Nem gyűlölhetsz senkit, csak a saját gonoszságod által. Mert a szentek sajátja, hogy még a gonoszoknak is jót kívánjanak. Egyedül az igazságot és a belőle fakadó békét kell szeretnünk.

Az igazság szolgája szeresse azt, amit szolgáltat, és azt, akinek szolgáltatja. És amikor ugyanezt más szolgáltatja neki, hálaadással fogadja, mint olyasmit, amit szeret.

A szeretet legyen az indítékod az igazság kimondására, mintegy a gyógyításra. Ha pedig valaki nem fogadja el, vagy együttérzel vele, vagy nem szereted őt, vagy csekélynek tartod azt, amit megvet — mintha egy beteg visszautasítaná a gyógyító orvosságot.

Az igazságot végtelen béke követi, amelyben az angyalokkal osztozunk; a hazugságot fáradság és fájdalom, amelyben az ördöggel osztozunk. Nem az igazságot kell megvédened — inkább neked van rá szükséged.

Az igazság felettébb keserű és kellemetlen a te fajtádnak, nem saját hibájából, hanem az övékéből — miként a fényes világosság a gyenge szemeknek. Ügyelj tehát, nehogy te tedd még keserűbbé azáltal, hogy nem úgy mondod, ahogyan kellene, azaz szeretettel. Mert ahogyan a jóságos orvos, aki üdvös, de keserű italt ad a betegnek, mézzel keni meg az edény szélét, hogy amit édessége miatt szívesen vesznek be, annak gyógyerejét is könnyen lenyeljék ugyanabban a kortyban. A te egész kötelességed pedig az, hogy másokon segíts.

Ha nem az igazság szeretetéből mondod az igazságot, hanem a másik megsebzésének vágyából, nem az igazságmondó jutalmát nyered el, hanem a szidalmazó büntetését.

Lásd, mekkora kínt fogsz szenvedni, amikor az igaz világosság tökéletesen feltárta önmagadat önmagadnak — ha máris annyira gyötrődik az, akinek egyetlen szóval megmutatod bajainak valamelyikét. Mert akkor nyilvánvalóvá lesznek a szívek szándékai.

Egyformán vétkezel, akár te szidalmazol mást, akár más szidalmaz téged; mert mindkét esetben vagy rosszul fogadod az igazságot, vagy rosszként sújtod rá másra. Aki tehát meg akar ostorozni téged, ragadja meg az életedet, azaz az igazságot; ezáltal verjen és gyötörjön téged.

Az igazság élet és örök üdvösség. Tehát együtt kell érezned azzal, akinek nem tetszik. Mert annyiban halott és elveszett. Te viszont fonák módon nem mondanál neki igazságot, hacsak nem gondolnád keserűnek és elviselhetetlennek számára. Mert magadról ítéled meg a többieket. Ám a legrosszabb az, amikor azért, hogy az emberek tetszését keresd, azt az igazságot mondod, amelyet szeretnek és csodálnak, éppúgy, mintha hazugságot vagy hízelgést mondanál. Tehát az igazságot nem azért kell kimondani, mert nem tetszik, sem azért, mert tetszik, hanem azért, hogy használjon. Csak azért kell elhallgatni, nehogy ártson, miként a fény a gyenge szemeknek.

A kenyér, azaz az igazság megerősíti az ember szívét, nehogy engedjen a testi formáknak.

Boldog, akinek elméjét egyedül az igazság ismerete és szeretete mozgatja meg, testét pedig egyedül maga az elme. Mert így a testet is egyedül az igazság mozgatja. Mert ha az elmében nincs más mozgás, mint az igazságé, és a testben sincs más, mint az elméé, akkor a testben sem volna más mozgás, mint az igazságé, azaz Istené.

A béke kedvéért teszel mindent, amelyhez az út egyedül az igazságon át vezet — amely ebben az életben ellenséged. Tehát vagy vesd alá az igazságot magadnak, vagy vesd alá magadat az igazságnak. Mert más nem marad számodra.

A megpróbáltatás arra int, hogy kívánd a békét. Te azonban, megvakulva, azt kívánod, ami — amíg szereted és kívánod — teljességgel lehetetlenné teszi, hogy békéd legyen.

Miért ragadod magadba azt, ami másban annyira nem tetszik neked, tudniillik a haragot? Tehát azért haragudsz, mert ő haragszik. Sőt inkább haragudj magadra, mert te haragudsz. Ha a harag valóban nem tetszenék neked, nem engednéd be, hanem menekülnél előle. Ez csak a béke megtartása által érhető el.

A tó nem dicsekszik azzal, hogy bővelkedik vízben, mert az a forrásból ered. Ugyanígy a te békéddel. Mert mindig valami más a béke oka. Ezért a te békéd annyival gyengébb és csalókább, amennyivel változékonyabb az, amiből fakad. Milyen értéktelen tehát, ha egy emberi arc kedvességéből ered!

Minden ember biztonságban kíván lenni. Ez a biztonság azonban annál kisebb, minél inkább megzavarható valaki. És annál inkább megzavarható, minél készebbek arra az általa szeretett dolgok, hogy másként legyenek, mint ő akarja. Mondja hát neked valaki: Ártani fogok neked; elveszem a békédet. Sőt rosszat gondolok vagy mondok felőled. Lásd, milyen könnyen megölhető és megzavarható vagy.

Ne a mulandó dolgok legyenek békéd okai, mert az olyan értéktelen és törékeny lesz, mint azok. Ilyen békében az oktalan állatokkal osztozol; a tiéd az angyalokkal legyen közös, azaz az igazságból fakadó béke.

Amit a béke és boldogság kedvéért tartottál és szerettél, vesd meg — hacsak nem akarod a békét és boldogságot egészen elveszíteni.

A béke a lélek java, amelyben lakozik. Önmagáért kell tehát kívánni, mint a kellemes ízt. Legyen oly nagy benned, hogy még a gonoszokat se zárd ki belőle.

„Ne nyugtalankodjék a szívetek, és ne féljen” (Jn 14,27). Ez az igazi szombat. Azt ünnepli, akit sem el nem csábítanak, sem nem kényszerítenek; az ilyen ember hatalmában tartja önmagát; az ilyen ember alamizsnát tud adni önmagából, úgyhogy amint más jónak látja, haragos vagy megbékélt legyen.

A mulandó béke szeretete szükségképpen a lélek nyugtalanságát szüli. Ezért akinek ilyen békéje van és szereti, az szükségképpen nélkülözi a békét.

Ha nem irigykedsz azokra, akik rosszat tesznek neked, béke lesz közted és közöttük.

Miként a hasonlóság és a béke által áll fenn minden, úgy a különbözőség és a viszály által pusztul el minden.

II. fejezet. Az önmagunkkal való üdvös elégedetlenségről és a bűn alázatos megvallásáról.

Az igazsághoz való visszatérés kezdete az, hogy nem tetszel önmagadnak a hamisságban. A javulást megelőzi a megrovás. Mert amit nem rosszallunk, azt nem kívánjuk megváltoztatni. Mivel tehát mindig változásra szorulsz, mindig elégedetlennek kell lenned magaddal.

Mindabban a gondban, amelyet üdvösségedért viselsz, nincs hasznosabb kötelesség vagy orvosság, mint önmagadat megróni és megvetni. Ezért aki ezt megteszi, az a segítőd. Mert azt cselekszi, amit te tettél, vagy amit tenned kellett volna az üdvösségedért.

Azért tetszel önmagadnak, mert nem érted meg, hogy semmi jód nincs önmagadtól. Magadtól nem származik más, mint rossz. Tehát semmilyen hálával nem tartozol önmagadnak. Minden rossz önmagadtól ér téged. Tehát nagy büntetéssel tartozol megtorlásul.

Könnyű az út Istenhez, mert tehertől szabadulva járjuk; nehéz volna, ha terhelve kellene járnunk. Tehát annyira tehermentesítsd magadat, hogy miután mindent elhagytál, magadat is tagadd meg.

Aki tudja magáról, hogy értéktelen, a feddéseket nyugodtan és alázatosan fogadja, mintegy saját ítéleteiként. A dicséretet viszont elutasítja, mint ami nem az ő ítélete.

Ha valaki rosszat mond rólad, és az nem igaz, annak árt, nem neked — mint hogyha az aranyat szemétnek nevezné, mit ártana az aranynak? Ha igaz, amit rólad mondanak, megtanítanak, mit kerülj. Aki pedig jót mond, nem annak használ, akit dicsér, hanem önmagának. Amikor jót mondanak neked önmagadról, minek ismételgetik azokat a híreket, amelyeket te jobban ismersz? Egyedül magadat fedd.

Mindenki a saját bűneit kerülje; mert másokéi nem fognak ártani neki. Ruházatod és koronád szüntelen hazugság, mert azt jelzik, ami hiányzik.

Amikor valaki bánkódik, hogy lopást követett el, a belőle keletkezett szégyen miatt, nem a lopást bánja, hanem a szégyent fájlalja. Nem retteg a bűntől, és nem tartja rossznak a vétkezést, hanem a büntetést. Az igazak számára azonban a vétkezés és a büntetés nem két különböző dolog. Magát a bűnt tartják a legsúlyosabb büntetésnek, és ezért úgy vélik, hogy semmiféle gonoszság nem maradhat büntetlen, mert a bűn gonoszsága maga nagy büntetés, és semmi rosszabb nem érheti az embert. Ennélfogva úgy ítélik, hogy minden rossznál inkább óvakodni és menekülni kell a bűntől, még ha semmi más rossz nem is következnék belőle.

Ha gyűlölnöd kell valakit, senkit ne gyűlölj annyira, mint önmagadat. Mert senki sem ártott neked annyit.

Ha semmi nem javul meg, amit előbb meg nem róttak, akkor aki nem akarja, hogy megróják, az nem akarja, hogy megjavuljon. Mert meg van írva: „Aki gyűlöli a feddést, az esztelen” (Péld 12,1); „Aki pedig megfogadja az intést, az értelmet szerez” (Péld 15,32).

A gyónásról.

A vámosnak semmiképpen sem lehetett volna visszatérnie az üdvösségre, ha alázatosan meg nem vallotta volna azt, amit a farizeus kevélyen a szemébe vetett.

Egyedül abban vagy igaz, ha elismered és kinyilvánítod, hogy bűneidért elítélést érdemelsz. Ha igaznak mondod magadat, hazug vagy, és az Úr, aki maga az igazság, elítél téged, mint aki ellene szegül. Mondd magadat bűnösnek, hogy igazmondóként egyetérts az Úrral, aki az igazság, és megszabadulj.

A nagyok dolga közbenjárni azokért, akik megvallják bűneiket, hogy bocsánatot nyerjenek; a még nagyobbaké pedig jóságosan könyörögni azokért is, akik bűnösségüket még nem ismerik fel, hogy felismerjék, és azokért, akik akár szégyenük, akár bűnük szeretete miatt nem vallják meg, hogy megvallják.

Minden ésszerű lélek, amely bosszút akar állni, azt sújtja a másikra, amitől maga fél, amit irtózik és rossznak tart. Semmit sem ragad meg szívesebben a bosszúálláshoz, mint az igazságot, és semmilyen rosszat nem mér ki hevesebb indulattal. Ezért semmitől sem irtózik jobban, mint attól, hogy az igazságot mondják meg róla. Mert amit az ellenfél a másikról mond, az olyan, hogy ha az, akinek mondják, alázatosan elismeri, örök üdvösséget érdemelhet. Mert aki a házasságtörőt házasságtörőnek nevezi, rosszként mondja meg neki azt, amit a házasságtörőnek magának kellene szabadon megvallania a maga üdvösségéért. Fogadja hát szívesen, és ne arra figyeljen, milyen szándékkal mondják, hanem arra, mit mondanak neki.

Aki valóban nem látszani, hanem igazmondó lenni szeret, és valóban nem látszani, hanem hazug lenni fél — mihelyt észreveszi, hogy hazudott, ellentmond önmagának, és ettől semmiféle szidalom vagy kár nem tartja vissza. Mert az igazmondó inkább halna meg, mint hogy hazugként éljen — ha ugyan él a hazug, hiszen meg van írva: „A hazug száj megöli a lelket” (Bölcs 1,11).

Amit el akarsz rejteni, tudniillik a bűnödet, ítéld el, és többé nem lesz semmi, amit rejtegetned kellene. Mert el tudod törölni, de elrejteni nem. Mert semmi sincs elrejtve, ami nyilvánosságra ne jutna, sem eltitkolt, ami ki ne tudódna. Miért is akarod inkább leplezni a betegséget, ahelyett hogy gyógyítanád? Ahogyan tested betegségeit szívesen megmutatod másoknak, hogy együttérezzenek, és ha nem akarnak hinni, szerencsétlennek tartod magadat, és nő a fájdalom, sőt haragra is gerjedsz — tedd ugyanígy a lélek betegségeivel is.

III. fejezet. Az öt érzék gyönyöreiről és alantas élvezeteiről.

Fontold meg a befogadás és a kiürítés kettős tapasztalatát. Melyik tesz boldogabbá — amit az egyik, vagy amit a másik által tapasztalsz? Az előbbi haszontalan dolgokkal terhel, az utóbbi tehermentesít. Fontold meg, mit használ mind a kettő. Ebben áll az, hogy mindent felfalva megtapasztaltál. Nincs több remény. Ugyanígy van az érzéki dolgokkal. Lásd tehát, milyen boldogságot szültek benned mindezek, akár reményben, akár valóságban, és gondolkozz ennek megfelelően a jövőről. Gondolj, mondom, a múlt kedvező dolgaira, és úgy ítéld meg a jövőt. Minden, amit remélsz, elmúlik. És te — mi lesz ezután? Szeress és remélj olyasmit, ami nem múlik el.

Festeni akarod színekkel azt a fát, amelyet a tűz emészt meg, amikor azt akarod, hogy szép legyen, amit megeszel, legyen az étel vagy ruha. Ruhára a hideg ellen van szükséged, nem ilyen vagy olyan színre; éppúgy ételre az éhség ellen, nem ilyen vagy olyan ízre.

Állati gyönyör fakad a test érzékeiből; ördögi gyönyör minden kevélységből, irigységből és csalásból; bölcselői gyönyör a teremtés megismeréséből; angyali gyönyör Isten megismeréséből és szeretetéből.

Amelyek a mulandó élvezetek közül jobban gyönyörködtetnek, azok egyszersmind halálosabbak is.

Ugyanolyan vagy még nagyobb esztelenség olyan dolgokat követni, amelyeket te magad csináltál, és a lelket olyasmire hajlítani, amit te pusztítasz el, azaz ízekre és más érzékelhető dolgokra.

„Összegyűjtötte őket a vidékekről” — azaz a szent lelkeket az ízektől, illatoktól és testi érintésektől elszakítva önmagába gyűjti.

Úgy próbálnak az emberek igazi gyönyört vagy boldogságot teremteni, mintha vagy nem léteznék, vagy megteremthető volna, holott egyedül az létezik igazán, megteremteni azonban semmiképpen sem lehet. Ezt megkísérelni annyi, mint boldogságot és Istent teremteni önmagunknak, és feltételezni, hogy nincs boldogság, és nincs Isten.

Nézd, ha minden ember, minden mást elhagyva, egyetlen színnek vagy íznek szentelné magát egészen, milyen nyomorultak, csúfak és esztelenek lennének. Éppígy vannak most is, amikor oly sok és oly különféle dolog tulajdonságaira figyelnek. Mert a sok teremtmény, vagy az összes teremtmény együtt sem inkább a mi Istenünk vagy üdvösségünk, mint bármelyik egyetlen közülük.

Amikor ugyanabban örvendezünk, amiben az oktalan állatok — azaz a bujaságban, mint a kutyák, a falánkságban, mint a disznók, és így tovább —, a lelkünk hasonlóvá lesz az ő lelkükhöz, és nem borzadunk tőle. Én pedig inkább akarnék kutyatestet, mint kutyalelket. Mégis, ha testünk annyira hasonlóvá válnék a kutyatestéhez, amennyire lelkünk a bujaság által a kutyalélek hasonlóságába megy át, ki viselne el minket? Ki ne borzadna? Jobb és tűrhetőbb volna, ha testünk változnék állattá, miközben a lélek megtartaná méltóságát, azaz Isten képmását, mint az, hogy a lélek lesz állativá, miközben a test emberi marad. Ez az átváltozás annál borzalmasabb és siratandóbb, amennyivel a lélek felülmúlja a testet. Ezért mondja Dávid: „Ne legyetek olyanok, mint a ló és az öszvér, amelyeknek nincs értelmük” (Zsolt 32,9). Mert ezt nem testi hasonlóságról kell érteni, nehogy nevetséges legyen.

Valamit elkészíteni, mint ételt vagy italt, pusztán azért, hogy nagyobb gyönyört okozzon — annyi, mint együttműködni az ördöggel a saját romlásunkra, és kardot élesíteni, hogy könnyebben és mélyebben hatolhasson belső részeinkbe. Mert minél jobban gyönyörködünk ezekben a dolgokban, annál súlyosabban és mélyebben sebesülünk meg.

IV. fejezet. E világ fiainak hiú félelmeiről, fájdalmairól és gyötrelmeiről, amelyeket a mulandó dolgok iránti vágy és szeretet miatt vonnak magukra.

Az ember önként bonyolódik bele a testek és a hiábavalóság szeretetébe, ám akarva-akaratlan gyötrődik a félelem és a fájdalom miatt pusztulásukon, akár a testeket magukat veszik el tőle, akár őt szidalmazzák. Mert a mulandó dolgok szeretete mint egy forrás: haszontalan félelmek, fájdalmak és mindenféle aggodalom fakad belőle. Ezért szabadítja meg az Úr a szegényt a hatalmastól, amikor feloldja a világi szeretet bilincseiből. Mert aki semmi mulandót nem szeret, azt semmilyen hatalmas nem tudja megsebezni, és teljesen sérthetetlen, mert egyedül a sérthetetlen dolgokat szereti, ahogyan szeretni kell.

Ha valaki levágná fejed minden hajszálát, nem fájna neked, kivéve amikor a fejbőrhöz még odatapadó szálakat érinti. Éppígy nem fáj neked semmi, hacsak valaki nem érinti azokat a dolgokat, amelyek a vágy révén beléd eresztették gyökereiket. Minél számosabbak és minél kedvesebbek ezek, annál számosabb és hevesebb fájdalmat fognak szülni.

Vagy olts ki teljesen minden vágyat, vagy készülj arra, hogy megzavarnak — azaz arra, hogy olyasmin félsz és bánkódsz, amin nem kellene.

Az emberi lelket addig gyötrik önmagában, ameddig gyötrődhet, azaz ameddig bármit szeret Istenen kívül. Mert Istent akarata ellenére nem veszítheti el. Elhagyhatja, de el nem veszítheti. Mert senkit sem sért más, csak önmaga.

Ahány dolog szeretetétől — dolgok, amelyek elvesztek volna neked, vagy amelyekért te veszel el — szabadított meg az Úr, éppannyi félelemtől, bánattól és gyötrelmes fájdalomtól oldott fel.

Míg a testek megjelenési formái, amelyeknek rajtad tapadásától beszennyeződöl, elmúlnak (mint a szótagok a maguk idejében, ahogyan Isten vezényli a dallamot), gyötrődsz. Mert a rárakódott rozsdát lekaparják.

Semmi sem fáradságosabb számodra, mint nem fáradozni, azaz megvetni mindent, amiből a fáradalmak erednek, tudniillik minden változékony dolgot.

Lásd, milyen nagy sokaság fáradozott a fajtádból a világért, és nemcsak hogy nem érték el, hanem ráadásul önmagukat is elveszítették. Te viszont, ha nekifeküdsz, minden összehasonlítás nélkül többet nyersz annál, amiért mindenki fáradozik vagy valaha fáradozott.

A lélek esztelen megzavarodottsága maga a nyomorúság. Ez szinte mindig jelen van benned, amikor Isten tönkreteszi halálod okait — azaz azokat a dolgokat, amelyekhez helytelenül ragaszkodtál —, hogy elhagyván azokat, élhess.

Szégyenletesen szereted a szolgálóleányt, azaz a teremtményt; ezért gyötrődsz annyira, amikor az ő ura, azaz a te Istened, jogosan azt teszi vele, amit akar.

Egyetlen szótaghoz tapadtál egy nagy dalban; ezért vagy zavarban, amikor a legbölcsebb énekes halad tovább az énekében. Mert elveszik tőled azt a szótagot, amelyet egyedül szerettél, és mások következnek a maguk rendjében. Mert nem egyedül neked énekel, nem is a te akaratod szerint, hanem a sajátja szerint. A következő szótagok pedig csak azért ellenségesek neked, mert kiszorítják azt, amelyet helytelenül szerettél.

Ami a szótag egy dalban, azt foglalja el minden egyes dolog helyben vagy időben a világ folyásában. Ezért fogsz gyötrődni, mert alantas dolgokhoz ragaszkodtál, és azok a maguk rendjében elmúlnak, mint a szótagok egy dalban.

Mindezek a dolgok, amelyeket megpróbáltatásoknak neveznek, nem megpróbáltatások, csak a gonoszok számára, azaz azok számára, akik a Teremtő helyett a teremtményt szeretik.

Ha ez vagy az az ember annyit fáradoznék Istenért, amennyit a világért fáradozik, születésnapját úgy ünnepelnék, mint egy vértanúét.

Ahogyan a jégből hideg árad, úgy a mulandó dolgok szeretetéből haszontalan félelem szállja meg a lelket, minden más nyomorúsággal együtt. Távolíts el magadtól mindent, ami a félelem oka, mint ahogyan a hideg okait is eltávolítanád. Mondom: ne a helyéről, hanem a lélekből távolítsd el. Mert nem kell félni mástól, mint amitől lehet és kell is óvakodni, tudniillik a bűntől. Amitől pedig üdvös óvakodni, attól óvakodni is lehet Isten segítségével — azaz a gonoszságtól.

Lásd, mennyire az emberek hatalmában vagy ahhoz, hogy megzavarjanak és gyötörjenek. Amilyen könnyű szavakkal szidalmazniuk téged, vagy gondolatuk véleményével, éppoly könnyű megzavarniuk. Mi következik tehát? Ha nem tetszel nekik, megzavarodol. Tehát az ő hatalmukban vagy. Akár megteszi ezt valaki, akár nem, te lelked felkészültségénél fogva ki vagy téve neki. Ha abban nem tetszel nekik, ami jó, az nekik árt, nem neked. Fáradozz tehát azon, hogy az ő szívüket változtasd meg, ne a te javadat. Ha abban nem tetszel nekik, ami rossz, maga az elégedetlenség nem árt neked — sőt használ —, hanem a te rosszad árt.

A vértanúk azt mondják Istennek: „Teéretted halálra adnak minket naphosszat” (Zsolt 44,22); te azt mondod bármely hitvány dolgoknak: Miattatok háborodom meg naphosszat.

Tartóztasd meg és gyűjtsd össze magadat minden oldalról, nehogy a változékony dolgok forgása közöttük találjon téged, és gyötrődj.

Bármilyen gyötrelmet szenvedsz, akár félelemből, akár haragból, akár gyűlöletből, akár bármilyen fájdalomból, azt egyedül magadnak tulajdonítsd — azaz a saját vágyódásodnak, tudatlanságodnak vagy restségednek. Ha pedig valaki ártani akar neked, az ő vágyódásának tulajdonítsd. A te sebed és fájdalmad a te bűnöd jele — tudniillik, hogy valami sebezhetőt szerettél, elhagyva Istent.

Ha a szeretett látványosságaidat megrongálják, bánkódsz. Ezt magadnak és tévedésednek tudd be, mert olyan dolgokhoz ragaszkodtál, amelyeket meg lehet rongálni. Mert az ember annyira hozzászokott minden rosszat másra hárítani, hogy ha kőbe botlik vagy tűz égeti meg, Isten teremtményeit meri hibáztatni és átkozni — holott ha nem tennék ezt, joggal hibáztatnák őket mint erőtleneket és életteleneket, ahelyett hogy saját gyengesége nyomorúságát kellene gyászolnia.

Bár a dajka tudja, hogy a kisgyermek örülni fog, ha verebet kap, mégis nagyon fél attól, hogy kapjon egyet, és annál inkább, minél jobban gondolja, hogy örülni fog neki. Bizonyára minden ember azt kívánja, hogy ő maga és szerettei örüljenek. Miért nem kívánja hát a dajka ezt a gyermeknek, sőt miért őrzi óvatosan mint nagy rossztól? Bizonyára azt akarja, hogy örüljön. Miért veszi el hát azt, amiről tudja, hogy örömet okozna neki? Miért, hacsak nem azért, mert előretekint az eljövendő bánatra, amelynek okát éppen ebben az örömben ismeri fel? Mert bizonyosan tudja, hogy a bánat, amely a gyermek szívét éri, annál súlyosabb lesz, minél hevesebb volt a megelőző öröm, a jövendő bánat nagyságát a jelen öröm nagyságából mérvén. Ebben a tettben mi mást sugall ez az asszony, mint hogy mindazon örömöket, amelyeket siránkozás követ, dögvész és méreg gyanánt kell kerülni? Nem arra kell tekintenünk, milyen édességük van a jelenben, amíg tartanak, hanem arra, milyen keserűséget szülnek bennünk, amikor távoznak. Ilyenek minden mulandó örömök. Miért ne kerülném tehát ugyanezzel az előrelátó óvatossággal a szőlő, a rét, a tágas ház, a szántóföld birtoklását; miért ne az aranyat és az ezüstöt, miért ne az emberek véleményét és dicséretét és az ehhez hasonlókat? Ó, ki ad az elaggott, mégis esztelen gyermeknek — azaz az egész, a földkerekségen szétszórt emberi nemnek — egy nagy, egy legbölcsebb dajkát, aki ilyen gondoskodással és aggodalommal elvegye tőle, vagy visszahívja azokból az örömökből, amelyek a jövendő bánat magvai? De honnan van az egész világon ez a nagy sóhajtás és könnyezés, hacsak nem azért, mert ez a legszeretőbb és leghatalmasabb dajka soha nem szűnik meg, akár önmaga, akár más által, az emberi nemtől a bánat okait — azaz a mulandó dolgokat — elvenni vagy meg nem adni, mint ahogy a verebet elveszik a gyermektől.

V. fejezet. A földi és mulandó dolgok iránti vágyról, szeretetről és kérkedésről, és arról, miként nem szűnik meg, hanem gyarapodik általuk a valódi nyomorúság.

Két módon, ha két dolog egyenlő, válhat az egyik nagyobbá a másiknál: vagy saját növekedése, vagy társa csökkenése által. Ez utóbbi módon örvendeznek vagy törekednek arra e világ minden fejedelme és hatalmassága, hogy mindenki másnál nagyobbak legyenek — tudniillik mások megalázása és csökkentése által, nem saját testük vagy lelkük felemelkedése vagy gyarapodása által. Mert sem testük, sem lelkük semmiképpen sem javul; csupán úgy tűnik nekik, hogy előrehaladtak és növekedtek, mert mások hanyatlottak és megfogyatkoztak. De ha minden annyira csökkenne, hogy semmivé válnék, miben növekednék ettől a te lelked vagy tested?

Ahogyan aki téglát akar vetni, udvart készít, ahová ideiglenesen elhelyezi azokat — nem azért, hogy ott maradjanak, hanem hogy kiszáradásuk után máshová szállítsák őket; és így az az udvar nem bizonyos tégláknak készül, hanem egyformán mindnek, amelyeket készíteni fognak —, úgy Isten ezt az emberi lakhelyet az emberek megteremtésére és idejük elteltével máshová szállításukra alkotta. És ahogyan a fazekas eltávolítja az egyiket, hogy az újonnan készültek a helyükre kerüljenek, úgy Isten a halál által, mintegy az előbbiek áthelyezése által, helyet készít az utánuk következőknek. Esztelen és őrült tehát az, aki az udvarhoz szíve szeretetével ragaszkodik, ahelyett hogy szorongva azon elmélkednék, hová fogják áthelyezni. A tégláknak sem szabad igazságtalannak vagy kegyetlennek tartaniuk, amikor elmozdítják őket, hiszen ezzel a szándékkal helyezték oda őket. Nem is tűnik annak, csak azoknak, akik nem gondolnak arra, hogy szükségképpen el kell mozdulniuk, akik esztelen vággyal sajátjukként követelik, ami közös és senkié, hanem számtalan eljövendő lakónak közösen van rendelve. Lásd ebben az ügyben egy másik, nem kisebb őrültséget: bár ezek a téglák szinte mind egyforma méretűek, alig akad köztük, amelyik megelégednék egyetlen tégla helyével; sőt amennyit csak tud, kivet vagy összetör, és sok tégla helyét egyedül magának követeli.

Mit gondolsz arról, aki minden figyelmét és idejét arra fordítja, hogy megtámasszon egy házat, amelyet lehetetlen megtámasztani az adott anyagokkal — amelyekkel egyáltalán semmit sem lehet megtámasztani —, vagy ha lehetne, a támaszok maguk éppannyi más támaszra szorulnak, mint a ház, amelyet meg kellene tartaniuk; és azok a támaszok szintén éppannyira, és így a végtelenségig? Ez az élet a ház; te vagy a megtámasztó; a támaszok a mulandó dolgok, amelyek soha nem maradnak ugyanabban az állapotban, és sem megtámasztani, sem megtámasztatni nem tudnak egyáltalán.

Aki hosszú életet kér, az hosszú kísértést kér. Mert az ember élete a földön megpróbáltatás (Jób 7,1).

Amit Isten nem szeretett barátaiban vagy rokonaiban — azaz a hatalmat, a nemességet, a gazdagságot, a méltóságokat —, azt ne szeresd te sem a tieidben.

Csapdákat eszel, csapdákat iszol, csapdákat viselsz, csapdákon alszol; minden csapda.

Száműzött vagy szeretetben, gyönyörben, érzelemben — nem helyben. Száműzött vagy a romlás, a szenvedélyek, a sötétség, a tudatlanság, a gonosz szeretetek és gyűlölködések vidékén.

Amennyire szereted önmagadat — azaz ezt a mulandó életet —, szükségképpen ugyanannyira kell szeretned a mulandó dolgokat is, mert nélkülük nem létezhetsz. Megfordítva pedig, amennyire megveted ezt az életet és annak fenntartóit.

Fájdalmas neked, hogy ezt vagy amazt elveszítetted. Ne keresd hát az elveszítést. Mert aki olyan dolgokat szeret és szerez, amelyeket nem lehet megtartani, az az elveszítést keresi.

Minden nyomorúság ebben áll. Mindenki szeret valamit legfőképpen, amire figyelmét állandóan szegezi. De te — mit? Íme, mindenki úgy tesz, mintha kincset talált volna: ki-ki megragadja a világ egyes részeit és azokra figyel, vagy pedig több között ingadozik, mint a kutya, amelyet két húsdarab közé állítottak, nem tudván, melyikhez közeledjen előbb, féltvén a másikat.

Ha azok a dolgok, amelyekben bízol vagy gyönyörködsz, önmagukkal tennék azt, amit tesznek — te kineveznéd őket mint eszteleneket, vagy inkább gyászolnád mint elveszetteket. Ha pedig mindenki ennyire eszeveszett, vajon jó-e neked is eszeveszettnek lenned? Ha magadat ilyen tisztátalannak eltűröd, miért ne bárki mást? Ahány balesetnek vannak kitéve azok a dolgok, amelyeket szeretsz, ugyanannyinak van kitéve a te lelked is.

Aki azt szereti, amit nem szabad szeretni, nyomorult és esztelen, még ha sem ő maga, sem az a dolog soha el nem vész. Mert vajon a bálványimádó csak azért nyomorult, mert amit imád, el fog pusztulni? Akkor nem volna nyomorult, ha az nem pusztulna el? Bizonyára, bálványa fennállása idején is a legnyomorultabb az imádó, még ha teste ép és mulandó javakban bővelkedik.

A megpróbáltatások nem tesznek nyomorulttá; megmutatják és megtanítják, hogy már az voltál. A kedvező körülmények viszont megvakítják a lelket, elfedvén és gyarapítván a nyomorúságot, nem elvévén.

Lásd, miként fogja el a lelket a testi dolgok, és miként gyötrődik, miután elfogták — mint például egy gyermek esetében. Mert egy veréb látványa foglyul ejti, és mihelyt megkapta, annyi balesetnek van alávetve, mint maga a veréb. De milyen biztonságban van, mielőtt ilyen dolgok elfognák! Mert amelyek tetszenek neki, azok tartják fogva, hogy a megpróbáltatások büntethessék.

Hajót kapván, a szelek sodortak minket, hogy örüljünk vagy bánkódjunk az utunkba kerülő formák váltakozásán.

Hogyan ne kérkedne vagy kevélykedne az ember erejével vagy szépségével, amikor még gyengeségével és csúnyaságával is kérkedik? Mert kérkedik, ha lovon ül, vagy ha csúnyaságát szép ruhák fedik — holott inkább azzal kérkedhetne, ha saját erejéből hordozná a lovat, vagy legalább nem volna rá szüksége, és ha saját ragyogásával díszítené a ruháit, vagy legalább nem szorulna azok ékességére. Mert ezek és az ilyenek szűkölködését és csúnyaságát hirdetik.

Milyen szívesen mutogatná az ember a saját szépségét, ha volna, amikor mások szépségét olyan szívesen mutogatja — tudniillik a ruhákban, legyenek azok szőrméből vagy bármilyen más fajtából!

Nem kevésbé kell bánkódnunk azért, aki a mulandó dolgok elnyerésén örvendezik, mint azért, aki elvesztésükön bánkódik. Mert mindkettőt láz gyötri, azaz a világ szeretete.

VI. fejezet. A dicséret, a dicsőség és a kegy haszontalan és alantas hajhászásáról.

Ha jól ismernéd az emberi vélemény, azaz a kegy természetét és erejét, soha a legkevésbé sem fáradoznál értük, nem is örülnél, sem bánkódnál. Mert semmit sem használnak annak, akire pazarolják — ahogyan a színek és más formák, a testek vagy a dolgok, amelyekben lakoznak, elcsúfítják azokat, és maguknak a dolgoknak sem használnak, sem ártanak. Mert mit használt a napnak vagy a holdnak, hogy a pogányok isteneknek tartották őket? Vagy mit árt nekik, hogy te teremtményeknek ismered el őket? Ha pedig szemétnek gondolnád őket, mit ártana nekik? Vizsgáld meg tehát ezeknek a dolgoknak a természetét és erejét, éppúgy, ahogyan ennek vagy annak a fűnek vagy fának a természetét vizsgálnád. Isten segítségével ezt könnyen megteheted, és ebből mérd fel az összes többi véleményt és kegyet.

Ebben ismered fel, mi jár egyedül Istennek: hogy bármely dologra irányítva semmi hasznot nem hajt — ilyen a megismerés, a kedvező szeretet, a félelem, a tisztelet, a csodálat és a többi. Mert éppen az, hogy semmit sem használnak annak, akire irányulnak, mutatja, hogy egyedül annak járnak, akinek semmire sincs szüksége. Mert ha a dicséret, a megismerés vagy a csodálat hasznos volna, ki ne fogadna naponta munkásokat, akik ezeket szüntelenül tanúsítanák neki, hogy szünet nélkül előrehaladhassék? Melyik anya ne adná ezt gyermekeinek szünet nélkül? Ki ne nevezné ruháit, birtokait, állatait és önmagát jónak éjjel-nappal, hogy a dicséret által jobbá tegye őket?

Tehát ezek semmit sem használnak annak, akire irányulnak. Aki azonban tanúsítja azokat, a tanúsítás által vagy rosszabbá, vagy jobbá lesz. Ha azt szereti, csodálja vagy féli, amit kell, jobbá lesz; ha amit nem kell, bizonyosan rosszabbá. Hasonlóképpen más esetekben is. Milyen irgalmas tehát az Úr, aki semmit sem követel tőlünk a saját hasznára, és úgy tekinti, mintha nagyon szolgálnánk neki, ha mindig azt tesszük, ami a magunk javára szolgál.

Ahogyan a gyökerek, füvek és más dolgok természetét mérlegeled, úgy mérd fel a vélemény, a kegy, a dicséret és a szidalom természetét is.

Minden egyes ember szeretete mindenkié. Mert mindenki köteles mindenkit szeretni. Ezért aki azt kívánja, hogy ez a szeretet különlegesen neki szóljon, az rabló, és ezáltal mindenki ellen vétkessé lesz.

Íme, ehhez a testhez vegyülve elég nyomorult voltál, mert minden romlásának alá voltál vetve, a bolhacsípéstől a kelésig. De ez nem volt elég neked. Más dolgokhoz is hozzávegyültél, mintha azok testek volnának — az emberek véleményéhez, csodálatához, szeretetéhez, megbecsüléséhez, félelméhez és más ehhez hasonlókhoz —, és ahogyan a test sérülése miatt szenvedsz, úgy ezek sérülése miatt is fájdalom gyötör. Te magad tetted rá a fát, amelytől égsz. Mert megsérül a becsületed, ha megvetnek, és így tovább. Hasonlóan gondolkozz a testek formáiról is.

Ugyanazon bűn által, amely által ez vagy az megvetett téged, ugyanazon bűn által bánkódtál te is, félénk emberként a megvetésen — tudniillik a kevélység által. Ugyanazon bűn által, amely által elvett tőled, ugyanazon bűn által bánkódtál te is azon, amit elvettek — tudniillik a mulandó dolgok szeretete által.

Hacsak nem veted meg mindazt, amit az emberek ellenkezéssel vagy segítséggel tehetnek, nem leszel képes megvetni érzelmeiket sem, azaz gyűlöletüket vagy szeretetüket; és következésképpen jó vagy rossz véleményüket sem.

Lásd, miként adod el lelked szeretetét és egyéb érzelmeit fillérenként, mint a bort a kocsmában. Továbbá figyeld meg, miként vásárolod meg az emberi lelkek véleményét, szeretetét és egyéb érzelmeit vagy indítékait fillérekért, mint a bort a kocsmában.

Ez az ember minden vagyonát dicséretért adta; amaz a has és a torok gyönyöréért. Melyikük tett rosszabbat? Ezt nem tudom, de tudom, hogy az egyiket disznói gyönyör, a másikat ördögi gyönyör hajtotta.

Szerettetni akarsz az emberekkel? Persze, hogy segítsenek nekem — azaz ennek az életemnek. Tehát azért, mert gyengének érzed magadat, és készen állsz arra, hogy erőszakuk előtt engedj. Mintha azt mondanád: Ha az emberek akarják, meghalok; ha akarják, élek. Ami hamis. Mert szükségképpen meghalsz, akár akarják, akár nem. Mert mit teszel, hogy ne halj meg? Tehát azt kívánod, hogy az emberek nagyra vagy jóra becsüljenek téged, hogy szeressenek vagy féljenek tőled. Azért pedig szeressenek vagy féljenek, hogy segítsenek, vagy legalább ne ártsanak neked. Megfordítva, félsz és irtózol attól, hogy az emberek hitványnak vagy rossznak gondoljanak, nehogy gyűlöljenek vagy megvessenek, vagy ártsanak neked, vagy legalább ne segítsenek. De mindez annak a gyengeségnek tudható be, amelyet azáltal szereztél, hogy eltávoztál Istentől, és ingatag és gyenge dolgokhoz tapadtál és támaszkodtál. Mert ha nem éreznéd hitványságukat és gyengeségüket, nem féltenéd és nem gyászolnád őket. De félted és gyászolod őket, tudniillik amikor elpusztulnak vagy elveszik. Tehát felismered hitványságukat és gyengeségüket. Ennélfogva egyáltalán semmi mentséget nem hozhatsz fel arra, hogy szereted őket vagy rájuk támaszkodsz. Mégis valóban csodálatos dolog érezni valaminek a gyengeségét, és mégis rá támaszkodni, ismerni hitványságát és mégis szeretni vagy csodálni. Tehát amikor emiatt bánkódsz vagy félsz, azt bizonyítod, hogy két dolog van benned, amelyek nem tűnnek összeegyeztethetőnek — tudniillik ismered és érzed azok gyengeségét és hitványságát, mégis szereted és rájuk támaszkodsz. Mert ha e kettő közül az egyik nem volna benned — azaz ha vagy nem szeretnéd őket, vagy nem ismernéd hitványságukat —, semmiképpen sem bánkódnál pusztulásukon.

VII. fejezet. Az igazak igaz dicséretéről és a gonoszok megrovásáról, és arról, ki méltó vagy méltatlan a dicséretre.

Légy olyan, akit dicsérhetnének; mert senkit sem dicsérnek méltán, hacsak nem jó, ami nem az, aki a dicséretet hajhássza; tehát nem dicsérik. Amikor tehát hízelgesz a dicsérődnek, nem a saját dicsérődnek hízelgesz; mert többé nem téged dicsérnek, lévén oly hiú.

Amikor azt mondják: „Milyen jó, milyen igaz” — azt dicsérik, aki az, nem téged, aki nem az; sőt nem kevéssé feddenek is téged, lévén oly gonosz és oly igaztalan. Mert az igaz dicsérete az igaztalan feddése. Tehát a te feddésed, mint igaztalané. Amikor tehát tapsolsz az igaz dicsérőjének, a legigazibb feddődnek tapsolsz, mert te igaztalan vagy. Mert nem igaz az, aki igaznak gondolja magát — még az egynapos csecsemő sem.

Aki a dicséretnek örül, elveszíti a dicséretet. Ha szereted a dicséretet, ne keresd a dicséretet — azaz ha azt akarod, hogy dicsérjenek, ne akard, hogy dicsérjenek. Mert akit dicsérni akarnak, azt nem lehet igazán dicsérni. Azt dicsérik, akinek jó cselekedeteit hirdetik. Aki viszont dicsértetni akarja magát, az nemcsak hogy minden jónak híjával van, hanem ráadásul egy nagy és ördögi rosszal van tele, tudniillik nagy önteltséggel. Tehát nem dicsérik. Az igaz ellenben mindig dicsérhető; feddeni nem lehetséges. Mert a feddés a rossz dolgok rosszallása; amit azonban az igaz nem birtokol, azt nem vethetik a szemére, és ezért nem feddhetik. Egyetemesen pedig minden igaz dicsérete az igaztalanok feddése, és minden igaztalanok feddése az igazak igaz dicsérete. De amikor valakit jó dologért dicsérnek, az nem a dicsértnek, hanem a dicsérőnek használ.

Valaki dicsér téged a szentségedért — felfelé nyújtózik. Mert ami tetszik neki, az rajtad túl van, azaz a szentség. De ha nem úgy szereted őt, mint akit a szentség gyönyörködtet, akkor lefelé hajolsz.

Aki bánkódik vagy haragszik amiatt, hogy valami mulandó dolgot elveszít, már ezzel megmutatja, hogy méltó volt arra, hogy elveszítse. Hasonlóképpen, aki haragszik vagy bánkódik amiatt, hogy szidalmazzák, megmutatja, hogy méltó volt rá. Mert annyira akart dicsértetni, amennyire nem akart szidalmaztatni.

Bánkódtál, mert megvetettek vagy kevésre becsültek; éppen ezzel bizonyítod, hogy méltó voltál a megvetésre és a kevésre becsülésre, és hogy tehát jogosan történt. Mert ha nem lettél volna méltó a megvetésre és a kevésre becsülésre, sohasem féltél vagy bánkódtál volna a megvetéstől vagy a semmibevételtől. Mert éppen ettől, egyedül vagy legfőképpen ettől vagy méltó a megvetésre és a kevésre becsülésre — hogy félsz tőle vagy bánkódsz miatta. Egyszóval, senki nem fél attól, hogy értéktelennek tartsák vagy megvessék, hacsak nem értéktelen és megvetésre méltó.

VIII. fejezet. Azokról, akik szerettetni és csodáltatni kívánják magukat, és arról, miként lesz az ember ilyen vágy által az ördöghöz hasonlóvá, és miként teszi önmagát mások bálványává.

Igazán egyedül az imádja Istent, aki valóban Isten felé irányítja magát a félelem, a szeretet, a tisztelet, a hódolat és a csodálat érzelmével. Mert egyedül ez az igazi és tökéletes istentisztelet. Ezért aki ezt bármi másnak nyújtja Istenen kívül, az igazi bálványimádó. Aki pedig azt akarja, hogy neki nyújtsák — kinek a helyét foglalja el valójában, ha nem az ördögét, aki minden eszközzel arra törekszik, hogy ezeket az emberektől kicsikarja? Ezért az emberek minden panasza erre vezethető vissza: vagy isteneik vesznek el, vagy elveszik tőlük — azaz a teremtmények, akiknek ezt az igazi és isteni tiszteletet nyújtották —, vagy pedig nem nyújtják nekik ezt a tiszteletet.

Lásd tehát, mennyire uralkodik még a bálványimádás benned és az egész világon.

Semmilyen dolognak sem kellene azt kívánnia, hogy jóként szeressék, hacsak nem boldogítja a szeretőjét éppen azzal, hogy szeretik. Ám semmilyen dolog nem teszi ezt, csak az, amelynek nincs szüksége szeretőre — azaz amelynek nem használ sem az, hogy más szeresse, sem az, hogy ő mást szeressen. Ezért a legkegyetlenebb dolog az, amely azt akarja, hogy valaki rászegezze figyelmét, érzelmét és reményét, miközben ő maga nem tud rajta segíteni. Ezt teszik a démonok, akik azt akarják, hogy az emberek Isten szolgálata helyett az ő szolgálatukkal foglalkozzanak. Kiálts tehát szeretőidnek: Hagyjátok abba, nyomorultak, csodálni, tisztelni vagy bármi módon megtisztelni engem, mert én nyomorult sem magamon, sem rajtatok nem tudok segíteni — sőt nekem van szükségem a tiétekre.

Amennyire rajtad állt, minden embert elveszítettél, mert Isten és közéjük álltál, hogy tekintetüket feléd fordítva és Istent elhagyva egyedül téged csodáljanak, nézzenek és dicsérjenek — és mindez teljesen haszontalan volt neked és nekik, nehogy azt mondjam: romboló.

Az ésszerű teremtmények között, kivált a jámbor lelkek között semmi sem méltóbb; a testek romlásainál semmi sem alávalóbb. Amikor tehát azt akarod, hogy az emberek csodáljanak, éppen ettől a kevélységtől megvakítva lásd, milyen szánalmas mélységbe estél. Lásd tehát Isten igazságosságát. Mert te Istenné tetted magadat — azaz a teremtés legkiválóbb része csodálatára méltóvá —, és ő alávetett téged a legalacsonyabbnak. Mert azt akartad és véghezvitted, amennyire rajtad állt, hogy minden ember ismerjen, lásson, dicsérjen, csodáljon, tiszteljen, szeressen, féljen és megtiszteljen — mindez pedig az egész teremtés legkiválóbb részétől, azaz egyedül az ésszerű lelkektől, egyedül Istennek jár. Jogosan történt tehát, hogy te, aki a teremtés legméltóbb részei elé helyezted magadat Isten helyett, Istenedül a teremtés legalantasabb dolgát kapjad; és hogy te, aki fonák bitorlással a legkiválóbbaktól akartad kicsikarni, ami egyedül Istennek jár, a legalantasabbakra — azaz a testek romlott holttesteire — költsd, ami egyedül Istennek járna tőled. Mert mindazt, ami fentebb felsoroltatott és egyedül Istennek jár — a szeretetet és a többit — ezekre pazarlod teljes szívedből. Tehát, miközben bitorlod, ami Istené — a dicséretet és a többit —, elveszítetted, ami az emberé: dicsérni Istent, amire teremtettél, és a többit. És mivel a legfölső fölött nincs hely, sem a legalantasabb alatt, miközben a legfölső fölé nyúlsz, ismét a legalantasabb alá kerülsz. Mert aki valamitől határolt, annak szükségképpen alá kell vetnie magát annak a szeretet által. Te pedig a legalantasabb dolgokban leled kedvedet. Tehát a legalacsonyabb alá taszítottál, ahol egyáltalán nincs hely.

E világ barátsága, amint Jakab apostol mondja, ellenségeskedés Istennel. Mert aki e világ barátja akar lenni, Isten ellenségévé teszi magát (Jak 4,4). De aki akár egyetlen legyet szeret ebben a világban, annak szükségképpen az egész világot kell szeretnie. Mert az egész világ szükséges ahhoz a dologhoz, amelyet szeret. Továbbá, ameddig e világ szeretete fennáll, addig ellenségeskedés van Isten és az emberek között. Amikor tehát azt kívánod, hogy szeressenek, azt kívánod, hogy Isten ellenségeivé legyenek. Mégis azt prédikálod, hogy mindent, ami teremtetett, meg kell vetni, hogy kibékülhessenek Istennel. Vajon tehát magadat egyedüli kivételnek tekinted, és azt mondod az embereknek: Mindent vessetek meg Isten kedvéért, kivéve engem — úgyhogy az egyetlen dolog, amely megakadályozza az emberiség kibékülését Istennel, te volnál, és csakis miattad maradna fenn az ellenségeskedés Isten és az emberek között, és senki sem üdvözülne, mert téged szeretve az egész világot kénytelenek lennének szeretni mint a számukra szükségeset? Mert más az embereket a világban vagy a világ kedvéért szeretni, és más Istenben vagy Isten kedvéért; más a vággyal és más az irgalommal szeretni.

IX. fejezet. A lélekről, amely az evilági dolgok élvezete és szeretete által eltávolodik Istentől, és a démonok meggyalázzák.

Szóljanak az evilági javak: Ha Isten meggyógyítana minket a romlás betegségéből, mit tennél? Gondold meg velünk való élésedben, milyen módon leszel általunk jobb, vagy mit remélsz ettől a jövőben. Kipróbáltál minket. Mi következik tehát? Belénk akarsz-e átváltozni, vagy minket magadba? Mi közöd hozzánk? Miért bánkódsz elmúlásunk miatt? Inkább akartunk elveszni az Úr akarata szerint, mint megmaradni a te vágyad szerint. Semmiféle hálával nem tartozunk neked ezért a szeretetedért; inkább bolondként gúnyolunk téged. Mert kinek kell elsősorban engedelmeskednünk — Istennek vagy neked? Mondd, ha mered: nemde csaknem ez az egész foglalatosságod — hogy felfalj minket és rothadássá változtass?

Ez a te hasznod, a te hatalmad: hogy általad bőségesen áradjon a mi romlásunk; mert nem tudod tartóssá tenni ezt a foglalatosságodat. Ez a te boldogságod: nem nélkülözni a mi mocskainkat, amelyeknek önként behódolsz, miközben az ördög megront és beszennyez téged általuk, nem a saját nagy gyönyörűsége és öröme nélkül a te megtévesztésed és pusztulásod felett.

Bármely formát élvezed, az olyan, mint férj a te elméd számára. Mert az elme enged és aláveti magát neki; és nem a forma alkalmazkodik hozzád, hanem te idomulsz hozzá és hasonlóvá leszel. És ugyanazon forma képmása nyomot hagy, mint egy bálvány a templomában, amelynek nem ökröt, nem kecskét, hanem értelmes lelket és testet — vagyis egész önmagadat — áldozod, amikor élvezed azt.

Lásd, miként árultad ki szeretetedet mintegy eladásra, akár egy kocsmában, és az embereknek ajándékaik mértéke szerint osztogatod azt. Ebben a kocsmában semmit sem kap, aki semmit sem ad, vagy akiről nem remélhető, hogy adni fog. Mégsem volna semmid eladásra, ha ingyen nem kaptad volna felülről, amikor te semmit sem adtál. Megkaptad tehát jutalmad.

Az Istentől való kiüresedés és az ő tőle való eltávolodás készíti elő a kívánságot.

Aki önmagadban akar téged élvezni, tőled olyan hálát érdemel, mint a legyek és bolhák, amelyek véredet szívják.

Ha ezeket a dolgokat (amelyeknek elmédre nyomott képe által a csodálatban és szeretetben — amely egyedül Istennek járó hódolat — behódolsz) — ha ezeket faragva vagy festve házad valamely zugában csodálattal, szeretettel vagy testi leborulással tisztelnéd, és a nép megtudná, mit tenne veled?

Az az asszony, aki csupán azért nem paráználkodik és nem hagyja el saját férjét, mert nem talál hosszan maradó házasságtörőt, nem kerüli a házasságtörést, hanem tartósat keres. Te azonban a gonoszság tetézésére széttártad elméd lábait minden arra járónak, hogy legalább pillanatnyi paráznaságokat élvezhess, mivel tartósakat vagy örökösöket nem tudtál.

Ez egészében az emberi romlottság lényege: elhagyni azt, ami nálunk jobb, vagyis Istent; és arra figyelni, ami nálunk kevesebb, hozzátapadva az élvezetben, vagyis az evilági dolgokra.

A galacsinhajtó bogár, miközben mindenen átrepül és mindent szemlél, semmi szépet, egészségeset vagy tartósat nem választ; hanem mihelyt büdös trágyát talál, tüstént rátelepszik, ennyi szépet megvetően. Így a te lelked is, miközben tekintetével átröpüli az eget és a földet, és a bennük lévő nagy és drága dolgokat, semmihez sem tapad; és mindent megvetően sok hitvány és mocskos dolgot, amelyek a gondolkodó elé tárulnak, készségesen átölel. Pirulj ezek miatt.

X. fejezet. A paráználkodó lélek szemérmetlenségéről és arcátlanságáról, amely Istent arra kéri, hogy vigasztalja őt gonoszságában.

Amikor Istent arra kéred, hogy ne vegye el tőled azt, amihez mohón ragaszkodtál, az olyan, mintha egy asszonyt, akit férje házasságtörés közben ér tetten, ahelyett, hogy bűnéért bocsánatot kérne, inkább arra kéri, ne szakítsa meg magának a házasságtörésnek a gyönyörét.

Nem elég neked Istentől távol paráználkodni, hanem arra is hajlítod őt, hogy szaporítsa, megőrizze és elrendezze azokat a dolgokat, amelyeknek élvezete megront téged — vagyis a testek formáit, ízeket és színeket.

Melyik az az asszony, aki olyan szemérmetlen, hogy ezt mondja férjének: Keress nekem valakit, akivel háljak, mert ő jobban tetszik nekem nálad — különben nem lesz nyugtom? Te mégis ezt teszed férjeddel, vagyis az Úrral, amikor rajta kívül mást szeretve, éppen azt kéred tőle.

Amikor Istennek azt mondod: Add nekem ezt vagy azt — ez annyi, mint mondani: Adj nekem valamit, amivel megbánthatlak téged és eltávolodhassam tőled parázna módon. Mert amikor tőle bármi mást kérsz, mint őt magát, magával a kéréssel felfeded előtte bűnödet és a tőle való paráznaságodat, és nem is veszed észre.

Irgalmas bosszú az, ha a vőlegény, rajtakapván jegyesét házasságtörésen, csupán elveszi tőle azokat a dolgokat, amelyekkel paráználkodott. De mily szemérmetlen és arcátlan ő, ha ezt sértésnek veszi! Csaknem egyetlen oka van szomorúságodnak, mégpedig ilyen jellegű — tudniillik az elvett paráznaságaid miatt. Ezért maguk fájdalmaid tanúskodnak paráznaságaid ellen, úgyhogy más tanúkra nincs szükség.

Még a legszemérmetlenebb és legarcátlanabb asszony is rendszerint elrejti vőlegénye szeme elől a könnyeket, amelyeket szeretőjét ért veszteségek miatt hullat, és azokat is, amelyeket haragvó szeretőjétől elszenvedett sértések miatt ont; magát a sértéseket és örömeit szintúgy.

Nézd meg most, vajon te legalább ennyit megteszel-e Isten iránt — vajon nem nyíltan siratod-e előtte házasságtörésed, vagyis e világ veszteségeit, és nem ujjongsz-e annak jóléte felett. „Parázna asszony homloka lett a tiéd” (Jer 3,3).

XI. fejezet. Az önismeret hiányáról, amely miatt az ember, a földi dolgok szeretete által önmagán kívülre ömölve, nem tudja szemlélni önmagát.

A belső látvány, vagyis Isten szegénysége (nem mintha nem volna jelen belül, hanem mert nem látod őt, aki belsőleg vak vagy) okozza, hogy szívesen kilépsz bensődből, sőt hogy nem tudsz önmagadban, mint sötétségben, időzni, és a testek külső formáinak vagy az emberek vélekedéseinek csodálatával foglalkozod. Ne a testi formákat hibáztasd azért, hogy visszatartanak vagy megijesztenek, vagy bármilyen módon megmozgatnak, hanem a saját vakságodat és a legfőbb jótól való ürességedet.

Lásd, mennyire nem ismered önmagadat. Mert nincs oly távoli és ismeretlen vidék számodra, amelyről könnyebben hinnéd el a hazugságokat.

Néha a rossz ellenszenvessé válik a jó jutalma nélkül is — például ha két ember egyazon házban mindkettő büszkén akarja érvényesíteni a maga akaratát, mindkettő rosszat akar. Ha egymás akarata nem tetszik nekik, ez nem a kevélység gyűlöletéből történik, hanem annak szeretetéből. Mert ez, aki a sajátját szereti, a másikét gyűlöli, mert az akadályozza az övét. Ez igen rejtett csapda.

Úgy viselkedsz ezen a világon, mintha azért jöttél volna ide, hogy a testek formáit szemléld és csodáld.

Ha belső látványokban nem szenvednél hiányt, soha nem mennél ki a külsőkhez, és nem foglalkoznál velük.

Ahogyan a mesében a lány elsorvadt a nap nézésétől, úgy vagy te a testek formái és az emberi vélemények iránt, amelyeknek szükségszerűen el kell pusztulniuk.

Ez a látvány — tudniillik, hogy mennyire emelkedik lelked a testek, azok formái, az emberi vélemények és jóindulatok fölé, vagy mennyire van alájuk vetve — ebben az életben senki szeme előtt nem nyílik meg, csak legfőképpen Isten és a te saját szemed előtt, a te befogadóképességed szerint.

Lásd, miként léptél be Istentől elfordulva ebbe a világba, tátott szájjal minden iránt, csak ő iránta nem.

XII. fejezet. Az ember igazi hasznáról, és arról, hogy minden ember haszna egy és ugyanaz.

Boldog az, aki azt választja, hogy biztonságban fáradozzék. Ez pedig a biztonságos választás és a hasznos munka: mindenkinek javára lenni akarni, mégpedig úgy, hogy olyan akarj lenni számukra, akinek segítségére ne szoruljanak. Mert minél inkább a saját hasznukra látszanak figyelni az emberek, annál kevésbé teszik azt, ami célszerű. Mert minden egyes ember sajátos haszna az, hogy mindenkinek javára akarjon lenni. De ki érti meg ezt? Ezért aki a maga hasznát keresi, nemcsak semmiféle hasznot nem talál, hanem nagy kárt is okoz lelkének. Mert miközben a sajátját keresi, amely nem létezhet, eltaszítja magát a közös jótól, vagyis Istentől. Mert ahogyan minden embernek egy a természete, úgy a haszna is egy.

Boldog mindenki, aki semmit sem akar, ami neki használna. Akarhat-e tehát az ember olyat, ami nem használ neki, vagy éppen árt? Bárcsak egyetlen egyszer is, egész életedben úgy akarnád azt, ami célszerű, ahogyan akarni kell! Ó, nyomorúságos sors — nem tudni nem akarni azt, ami árt!

Ha megkérdezed az embereket, miért nyomorultak — vajon nem akarják-e azt, ami hasznos nekik, vagy azért, mert nem kapják meg, amit akarnak —, nyomban azt felelik, hogy nem tudják megszerezni, amit akarnak. Ez azonban annyi, mint mondani: Megvilágosodtunk, és jól tudjuk, mi hasznos nekünk, és szeretjük is, de erőtlenek vagyunk. Ami hamis. Mert a világiak közül ki szeret bármi olyat, ami jobbá tudná tenni? Az emberek semmit sem kívánnak, ami ne volna hitványabb náluk. És miként javulhatna meg az, ami jobb, értékesebb és méltóbb, a rosszabb, hitványabb és méltatlanabb által? Jaj, mily sokan vannak, akik azt teszik, amit akarnak, és mily kevesen, akik azt akarják, ami elnyerve valóban hasznukra van! Mégsem fogja soha senki meggyőzni erről Ádám fiait. Mikor hiszik majd el róluk, hogy nem szeretik a maguk hasznát, holott készek megesküdni, hogy semmi rosszat nem kívánnak maguknak, és mindent, amit annyi fáradságban elviselnek, a maguk hasznáért tűrik? Mintha azt mondanád egy bálványimádónak, hogy nem imádja Istent. Nyomban felugrana, esküdözve, hogy ő imádja Istent, és felsorolná, mennyit költ az ő tiszteletére, sőt ujjával rámutatna arra az istenre, akit imád. Mégsem imádja Istent, hanem tévedéstől megtévesztve mást tart Istennek. Így az emberek kétségtelenül nem igazi hasznukat szeretik és akarják, hanem amit tévedésükben hasznuknak gondolnak. Ezért bármit tesznek vagy szenvednek ilyen dologért, úgy vélik, hasznukért teszik vagy szenvedik. De senki sem akarja és szereti igazi hasznát, hacsak nem az, aki Istent szereti. Mert egyedül ő az emberi természet egész és egyetlen haszna. Mert meg van írva: „Aki a szeretetben marad — vagyis aki Istent szereti —, Istenben marad, és Isten őbenne” (1Jn 4,16). Olyan tehát az emberi haszon, hogy csak az szeretheti, aki birtokolja, és az, aki szereti, semmilyen módon nem választható el tőle. Éppen az tehát, hogy az emberek azt mondják: szeretik ugyan hasznukat (mert ki ne volna kész erre megesküdni?), de nem birtokolják — éppen ez a tanúbizonysága annak, hogy mást szeretnek, nem az igazi hasznukat. Mert az embernek semmi mást nem kell tennie, hogy hasznát birtokolja, mint szeretni. De maguk az emberek szüntelen megpróbálják megalkotni azt, mintha nem léteznék — ahogyan a pogányok Istent. Mert ha egyedül Isten az emberek haszna, amelyet csak az nélkülözhet, aki egyáltalán nem szereti őt, akkor ezt a hasznot nem megalkotni kell, mivel örökkévaló, hanem csupán szeretni. Egyedül ez a mi egész nyomorúságunk oka: hogy hasznunkat vagy nem ismerjük és nem szeretjük, vagy nem annyira és nem úgy ismerjük és szeretjük, amennyire és ahogyan ismernünk és szeretnünk kellene.

XIII. fejezet. Az okos elővigyázatról, amelyet mindenféle jólét vagy viszontagság közepette saját javunkra alkalmaznunk kell.

Íme, elszomorodtál és felzaklatódtál, és panaszkodsz erre vagy arra az emberre, hogy gyalázkodó és gyűlölettől teljes szavakat szólt hozzád. Azon bánkódsz tehát, hogy ilyeneket mondtak neked, vagy hogy ilyen lelkülettel szóltak. Helyesen egészen, ha az ő érdekében szomorkodsz. Mert ez nem szolgálja az ő javát. Ha azonban a magad érdekében, az helytelen. Mert semmi oly szentet és jót nem mondhattak volna neked oly szentül és helyesen, ami hasznosabb volna számodra, mint ezek a szavak lesznek, ha jól élsz velük. Mert akár jót, akár rosszat mond vagy tesz veled valaki, jól vagy rosszul, olyanná lesz az számodra, amilyen módon felhasználod. Annak pedig, aki tette vagy mondta, olyanná lesz, amilyen akarattal tette vagy mondta. Mert ahogyan az igazságtalanság egyedül önmagának hazudik, nem neked (ha nem egyezel bele és megrovod), úgy minden rosszat önmagának tesz és mond — vagyis a saját vesztére —, ha te kegyesen és részvéttel nem egyezel bele, hanem megrovod. Annak tehát kell együttérezned, aki rosszat tett vagy mondott neked, nem önmagadnak, mivel még mások bajai is javadra fognak válni, ha jól élsz velük — mégpedig oly nagy javadra, amilyen jól élsz velük. Tehát éppoly nagy rosszadra is, amilyen rosszul élsz velük, akár rossz volt, akár jó, amit mondtak vagy tettek veled; mert „az Istent szeretőknek minden javukra szolgál” (Róm 8,28) — olyannyira minden, hogy még mások bajai is. Az Istent gyűlölőknek ellenben minden az ő kárukra szolgál — olyannyira minden, hogy még a jó dolgok is. Fordítsd tehát egész panaszodat önmagad ellen, aki rosszul élsz a dolgokkal.

Mert még ha valóban rossz is volt, amit tettek vagy mondtak neked, számodra semmiképpen sem lehet rossz, hacsak rosszul nem élsz vele; éppígy a jó sem lesz jó számodra, hacsak jól nem éltél vele.

Erre kell mindig ügyelni: mi történik a lelkedben; nem arra, amit mások tesznek, akár jót, akár rosszat, hanem arra, mit teszel te az ő cselekedeteikkel — vagyis miként élsz jó és rossz tetteikkel, és mennyit gyarapodol belőlük, akár bátorítva és segítve, akár részvéttel és feddéssel. Mert akkor bánsz helyesen minden emberi cselekedettel, ha egyikük jótéteménye sem csábít elfogultságra, és egyikük gonosztette sem riaszt el a szeretettől. Mert akkor szeretsz ingyen. Mert nincs érdeme a békének, hacsak nem azokkal tartjuk, akik nem tartják velünk.

Bármi történjék veled, amíg lelked nem esik a harag, a gyűlölet, a szomorúság vagy a félelem indulatába, sem azok okaiba, az eljövendő világban semmi sem árt neked.

Tégy ki két golyót a napsugárba: az egyiket agyagból, a másikat viaszból; bár a sugár egy és ugyanaz, mégsem tudja ugyanazt az eredményt előidézni mindkettőben, hanem tulajdonságaik szerint különbözőképpen hat bennük — az egyiket megkeményíti, a másikat megolvasztja; mert az agyagot nem tudja megolvasztani, sem a viaszt megkeményíteni. Hasonlóképpen egyetlen fémfajta — tudniillik az arany —, ha sokan meglátják, különféle indulatokat ébreszt bennük elméjük állapota szerint. Az egyiket elragadásra lobbantja, a másikat lopásra, a harmadikat a szegényeknek való szétosztásra. A bolond boldognak mondja birtokosát; a bölcs megsiratja szerelmesét. Jó lélekben nem tud rossz akaratot ébreszteni, sem rossz lélekben jót; hanem mindezek és minden más jelenség, akár testekből, akár más dolgokból ered, az emberi elméket azok állapota szerint mozgatja. Ezért gonoszságaink egész okát magunknak kell felrónunk, nem maguknak a dolgoknak, amelyekben vétkezünk. Nem tesznek velünk egyebet, mint próbára tesznek. Mert megmutatják, milyenek voltunk a rejtekben; nem tesznek minket ilyenekké. Mert más férfiak tekintete próbálja meg, milyen szilárdan és rendíthetetlenül ragaszkodik a menyasszony jegyeséhez szeretetben. Mert ha igazán tiszta, senki más szépségétől nem rendül meg. Éppígy te is, ha a legszilárdabb ragaszkodással tapadnál Istenhez, semmiféle teremtmény látványa nem csábítana el. Mert mindezek a dolgok azt próbálják meg, mekkora a te Isten iránti tisztaságod.

XIV. fejezet. E világ viszontagságairól, hogyan kell azokat elviselni, mert általuk hasznosan kényszerülünk visszatérni Istenhez.

Lásd, miként szúr meg Isten téged, bárhová nyúlsz ki rajta túl a teremtmények utáni vágytól — mint egy dajka, aki megszúrja a gyermek bölcsőn kívülre nyújtott karját, nehogy a hidegtől elvesszen.

Legyen irgalmas hozzád Isten, hogy elméd lába ne találjon nyugvóhelyet; hogy legalább kényszerítve, ó lélek, térj vissza a bárkába, miként Noé galambja.

Maga a szűkölködés és viszontagság egy evilági kínzó helyett arra kényszerít minket, hogy jó dolgokat kívánjunk, mégpedig ezektől különbözőket. De mivel csupán evilági dolgokhoz szoktunk, és mást nem ismerünk, nem nagyon különböző dolgokat kívánunk attól, amit elszenvedünk, és vagy haragjukat — vagyis keménységüket — akarjuk enyhíteni valamiféle mérsékelés, afféle kibékülés által, egy pillanatra, vagy nem nagyon különböző dolgokat választunk ahelyett, amit elviselünk.

Ó ember, aki fájdalmat szenvedsz, enyhíteni akarod? Akarom. Ideiglenesen vagy örökre? Örökre. Kívánd tehát az örök balzsamot, vagyis Istent; mert azért sújtott téged, hogy őt kívánd — nem füveket, nem kötéseket.

Egyetlen láz elvesz mindent, ami ellen küzdesz — vagyis az öt érzék gyönyöreit. Mi marad tehát, mint hogy hálát adj Istennek a megadott győzelemért? Te azonban éppen ellenkezőleg, keresed, akinek behódolhass, gyűlölvén a szabadságot.

Miféle remény van, ha önként dőlsz az ellenség csapdáira és nyilaira, ha nemcsak nem óvakodsz tőlük, hanem szívesen átöleled őket, kitárod magad nekik, és egyiktől a másikhoz menekülsz? Orvosságnak tartod, vigasznak tartod őket; kívánod őket, és nem bírod elviselni, hogy nélkülük légy.

A jólét csapda; a kés, amely elvágja ezt a csapdát, a viszontagság. A jólét az Isten szeretetének börtöne; a faltörő kos, amely szétzúzza, a viszontagság.

A viszontagság ezt mondja neked: Azon fáradozol, hogy elmenjek. Ami bizonyosan nem rajtad múlik, hogy megakadályozd; ha helyesen akarod, tudod is.

Mert nem maradhatok, miközben az Úr vezényli a dallamot, hiszen csupán szótag vagyok.

Ha a legrosszabb emberek iránt is bárányként kell viselkedned, mennyivel inkább Isten iránt, amikor valamilyen ostorral fenyít téged?

Lásd, miként vagy mintegy háborúban: a szomjúság éget, italt állítasz szembe vele; az éhség gyötör, ételt állítasz szembe; a hideg ellen ruhát vagy tüzet; a betegség ellen orvosságot. Mindezek ellen türelemre és a világ megvetésére van szükség, nehogy legyőzzön az a másik háború, amely ebből támad — tudniillik a vétkek csatasorai.

Mivel egyedül a gyönyör fog el téged, egyedül a gyönyörteli dolgoktól kell óvakodnod. Ezért a keresztény lélek soha sincs biztonságban, csak a viszontagságokban.

Azokból a dolgokból, amelyeket szeretsz, Isten vesszőket készített neked. Gyötrődsz, amint a jóléttől menekülsz és a viszontagságba rohansz. Minden ostor, csak ő maga nem, aki elpusztítja az ostort — mint a fiú, aki eltöri verő atyja vesszejét.

A testet, amelyet erősebb erők legyőznek, vagy eltaszítják, vagy magukhoz vonják; éppúgy az akaratot is. De ne azzal törődj, ami a testet legyőzve mozgatja, hanem azzal, ami az elmét és az akaratot mozgatja.

Jaj, nem azoknak, akik evilági dolgokat veszítettek el, hanem azoknak, akik a türelmet veszítették el. Mert egyetlen szenvedélyt sem győzünk le, csakis magával a türelemmel. Mert az éhséget nem az evés fékezi meg, hanem szolgálja, ahogyan a szomjúságot az ivás szolgálja. Mert ezek a szenvedélyek arra törekszenek, hogy a lelket a testek külső formáinak élvezete felé hajlítsák. Amikor ez megtörténik, nem legyőzetnek, hanem uralkodnak, elérve céljukat — vagyis a lélek hajlását és felkészítését a könnyebb és nagyobb hajlásra.

Minden fájdalom és gyötrelem egyetlen orvossága azon dolgok megvetése, amelyek sérültek, és az elme Istenhez fordítása.

Ahány testi gyönyört megvetsz, bármily hevesek legyenek is, annyi és oly erős csapdáját kerülöd el az ördögnek. Ahány megpróbáltatás elől menekülsz, különösen az igazságért, annyi gyógyító orvosságot utasítasz el.

XV. fejezet. Az igazi türelemről, amellyel a bűnösöket és gyengéket el kell viselni és szeretni kell, kegyesen remélve javulásukat.

Lásd, miként szeretheted reményben a gabonát, a szárában még meghajlott búzát: így szeresd azokat, akik még nem jók. Légy olyan mindenkihez, amilyen az Igazság volt tehozzád. Ahogyan ő elviselt és szeretett téged, hogy jobbá tegyen, úgy viseld el és szeresd te is a többieket, hogy jobbá tedd őket.

Káromolod az orvost, amikor kétségbeesel a beteg felől. Mert annak gyógyulása éppoly könnyű, amekkora az orvos hatalma és jóságos készsége a gyógyításban.

Vigyázz, nehogy az ember műve miatt megvesd Isten művét. Mert az ember műve a gyilkosság, a házasságtörés és hasonlók; Isten műve pedig maga az ember. Aki szeret valamit, mint például egy házat vagy bármi hasonlót, szereti az anyagot is, amelyből az elkészülhet — vagyis a fát vagy a követ. Ezért aki a jókat szereti, szükségszerűen szeretnie kell a gonoszokat is, mivel a jók soha másból nem lesznek. Mert miért nem szereted azt, amiből angyal lehet, ha szereted azt, amiből pohár készülhet? Mert meg van írva az emberekről: „Egyenlők lesznek Isten angyalaival” (Lk 20,36).

Milyen szép mesterség rosszat jóval legyőzni; mert az ellentéteket ellentéteik győzik le.

Úgy vagy odaállítva, mint célpont, hogy az ellenség nyilait eltompítsd — vagyis hogy a rosszat a jó szembeállításával elpusztítsd. Soha nem szabad rosszal viszonoznod a rosszat, hacsak nem orvosi módon, ami már nem rossz rosszért, hanem jó rosszért.

Akik a világot szeretik, fáradságosan megtanulják a mesterséget, amellyel elérhetik vagy élvezhetik, amit szeretnek; te el akarod érni Istent, és megveted a mesterséget, amellyel őt el lehet érni — vagyis jóval viszonozni a rosszat.

Vagy menj el innen, vagy tedd azt, amiért ide helyeztek — vagyis gyógyíts és tűrj.

Ez az ostoba — vagyis az ellenséges ember; amaz a ravasz — tudniillik az ördög, aki általa támad téged. Ezzel szemben légy szelíd, hogy megszabadítsd; amaz ellen légy óvatos.

Felháborodsz, mert én felháborodtam; felháborodottan fedded a felháborodottat. Ó, szégyen! Az egyenes nevesse ki a sántát, a fehér a feketét. Én a magam részéről megjavulok, és nem teszem többé ezt a rosszat. De te mit teszel ezzel a vétked ellen, amely által nemcsak gyógyítani nem tudsz engem, hanem üdvösséget sem tudsz hozni?

Miért akarod elbocsátani azt a testvért? Mert haraggal és minden vétekkel teljes? Akkor tegyen Isten is úgy veled. A saját szádból bizonyítottad be, hogy nem szabad elbocsátanod őt. „Nem az egészségeseknek kell az orvos, hanem a betegeknek” (Mt 9,12). Ha megkérdezed az anyát, miért hagyja el fiát, és azt feleli, mert gyenge és beteg, kérdezd meg, vajon ő akarná-e, hogy fia ugyanezt tegye vele. És amikor nemet mond, tedd hozzá: Rossz okból gyűlölsz tehát. Így van ez az orvossal is.

Ne legyen a bosszú behajtója az, aki bocsánatot kér.

Ha önmagadat oly tisztátalanul eltűröd, miért ne bárki mást is?

Menjenek mások Jeruzsálembe; te menj el a türelemig vagy az alázatosságig. Mert ez neked a világon kívülre menés; amaz a világon belülre.

Amilyen indulatot kívánsz Istentől és az emberektől magad iránt, bármilyen mértékben vagy bármilyen módon vétkezel — olyannak mutatkozz mások iránt, bármilyen mértékben vagy bármilyen módon vétenek.

XVI. fejezet. A betegek iránti kegyes részvétről és gyógyításáról, és arról, hogyan kell romlatlan lélekkel élni közöttük.

A fiától megsebzett anya nem kívánja bosszúból a fia sérülését, mert azt a magáénak tartja. Ezért ha valaki, bosszút akarva állni érte, megsérti a fiát, nem bosszúnak kell tekinteni, hanem a sérelem megismétlésének. Ilyennek kell lennie minden kereszténynek minden ember iránt: könyörülni kívánva, felismerve fájdalmának legbiztosabb okait — vagyis a mulandó dolgokat.

Éppoly könnyű megkülönböztetni testvéredet és az ő vétkét, mint a jót és a rosszat. Mert egy ember láttán ki haragszik, ki méltatlankodik? Vétke láttán ki nem botránkozik meg — hacsak nem valaki nagyon bölcs és jó, aki tudja, hogy ez inkább magának az illetőnek árt, mint bárki másnak, és ezért neki kell együttérzést mutatni?

Testvéred megtelik szeretettel és bölcsességgel, de abban nem részesülsz; megtelik haraggal, gyűlölettel és dühvel, és nem tudod elkerülni, hogy részesedj benne. Az őrültnek szüksége van az épelméjűekre, hogy vagy korlátozzák, vagy meggyógyítsák.

Amit egyedül Istentől kívánsz magad iránt — vagyis a jóságot —, azt tanúsítsd minden ember iránt, akár vesszővel, akár szelídséggel. Miért gyalázod a vakokat és a gyengéket? Te is az vagy; vagy ha más vagy, nem magadtól és nem magadból.

Gondold el, ha minden ember mindig így az őrülettől hajtva cselekedne, mit kellene tenned. Vajon ezért kellene-e felzaklatódnod? Miért zaklatódsz hát fel, amikor egyvalaki néha felzaklatódik? Orvossággal tartozol neki, nem zaklatottsággal. Mert miként gyógyíthatná az őrületet az, ha valaki maga is őrülten viselkedik?

Miért tetszenek neked a saját fajtád gyötrelmei? Talán mert igazságos? Akkor a tieid is tessenek Istennek, mert az is igazságos. Ez az érvelés azonban az örök tűzre juttat téged.

Az ostoba orvos, aki nem akarja csorbítani hírnevét, a betegekre hárítja mindazt, ami rosszul alakul, még ha az ő hibája is. Így teszel te az alárendeltjeiddel.

Amilyen indulattal viseltetnél minden ember iránt, ha távol volnál tőlük és bűneikre meg nyomorúságaikra gondolnál — legalább most legyen ugyanilyen az indulatod, amikor saját szemeddel látod, hogy pusztulnak, akár vakság, akár gyengeség miatt; mert vagy az ördög téveszti meg őket az evilági dolgokon keresztül, vagy legyőzi őket.

Rémülj meg Isten kifürkészhetetlen ítéleteitől feletted. Mert bármiben is vagy mások fölött, nem tudod, miért nem voltak ők feletted. Légy tehát hozzájuk olyan, amilyennek látod, hogy nekik kellett volna lenniük irántad, ha ők lettek volna feletted.

Jutalmad nem alárendeltjeid előrehaladása, hanem a te vágyad és igyekezeted szerint méretik, akár haladnak előre, akár nem.

Amikor kellőképpen megbizonyosodtál róla, hogy valaki gonosz, szükséges lesz számodra megsiratni az ő bűnét, mert az Úr is megsiratta a tiédet. Mert miért kutatod a beteg baját, ha a baj megismerése után nemhogy nem szánod és nem gyógyítod, hanem még csúfolod is?

Amikor mások gonoszságait látod vagy hallod, tekints a saját lelkedbe, hogy megvizsgáld, mennyi igazi szeretet van benne az emberek iránt.

Nem annak kell örülnöd, ha történetesen jobb vagy másoknál, hanem inkább azon kell szomorkodnod, hogy nekik kevesebb jut a jóságból, és ezt a magad hiányának kell tekintened.

Előbb öltsd magadra annak az embernek a személyét, akit meg akarsz ítélni vagy feddeni, hogy ahogyan célszerűnek érzed, ha te volnál az ő helyén, úgy cselekedj vele. Mert „amilyen mértékkel mértek, olyannal mérnek nektek, és amilyen ítélettel ítéltek, olyannal ítélnek meg titeket” (Mt 7,2), mert Krisztus is előbb öltötte magára az emberi természetet, mint hogy ítélkezett volna.

Nem arra kell törekedned, hogy uraidat — akiknek szolgálatára Atyjuk, vagyis Urad, Istened rendelt téged — arra vedd rá, amit te akarsz, hanem arra, ami nekik javukra szolgál. Mert neked kell magadat az ő hasznukra hajlítanod, nem őket a te akaratodra, mert nem azért bízták rád őket, hogy uralkodj felettük, hanem hogy javukra légy — ahogyan a beteget is az orvosra bízzák, nem azért, hogy az orvos uralkodjék felette, hanem inkább hogy meggyógyítsa. Az orvos nem a beteg ellen van, hanem a betegért — vagyis a betegsége ellen —, és egész és elégséges elégtételt talál mindenért, amit a betegtől elszenved, a beteg egészségében. Mert semmit sem ró fel az embernek, hanem magának a betegségnek, és ezért teljes bosszúja a betegség kioltása.

Két orvosra bíztak négy embert: egy egészségeset és egy beteget mindegyikre. Jutalom ígértetett az egészség megőrzéséért vagy visszaállításáért. Egyikük megtett mindent, amit a rábízottak egészségének megőrzéséért vagy visszaállításáért tenni kellett, mégis mindketten meghaltak. A másik semmit sem tett abból, amit tennie kellett volna, mégis az egészséges egészséges maradt, és a beteg felépült. Melyikük érdemli meg a jutalmat — az, akinek mindkét gondozottja meghalt, vagy az, akiéi élnek és virulnak? Kétségtelenül az, aki jámbor akarattal megtette, amit tenni kellett, nem kevésbé méltó dicséretre és jutalomra, mint ha amazok élnének és virulanának. Az pedig, aki nem akarta megtenni, amit kellett, nem kevésbé méltó büntetésre, mint ha amazok meghaltak volna.

Két dolog teszi tehát az orvost: a jó akarat és a tökéletes tudás. Mert hogy mindenkit meggyógyítson, akire gondját fordítja — az nem rajta áll. Mert senki sem tudhatja, ki beteg reménytelenül és ki a gyógyulás reményével. Ezért mindenkire gondot kell fordítani, mégpedig teljes jóságossággal, és minden egyes emberen az egész mesterséget gyakorolni kell. Mert így a mindenek Atyja előtt nem kevesebb kegyelmet és jutalmat szerzünk a meghaltakért, mint az egészségesekért.

Készülj fel arra, hogy gonoszokkal lakj együtt romlatlan lélekkel — ami angyali. De micsoda dicsőség ilyet a szentekkel tenni?

Az angyalok erénye az, hogy vétkesek között élnek, és nem romlik meg bennük a vétkek által. A legnagyobb orvosok jellemzője, hogy betegek és őrültek között laknak, és nemhogy a legkevésbé sem romlanak meg, hanem visszaadják nekik az egészséget.

XVII. fejezet. Az Isten és a felebarát iránti szeretet erejéről és hatásáról, és arról, miként kell a szeretetet kívánni és gyakorolni.

Aki valamely testi formát élvez, bármit lát jónak belőle, nem magának, hanem magának a formának tulajdonítja, és ezért dicséri és szereti azt elméjében. Nem magát tartja jónak, hanem a formát; és magát csak annak révén tartja jónak. Nem marad önmagában, hanem a forma felé nyúl és átlép belé — az elme annál nagyobb erőfeszítésével és az akarat annál nagyobb mozdulatával, minél jobban csodálja és szereti azt az élvezetben. Ezért ha valaki megsérti vagy elveszi azt a formát, úgy véli, a sérelem nem neki, hanem annak szól. És mivel paradicsoma és boldogsága volt hozzá tapadni, pokla és nyomorúsága tőle elválasztatni. Légy te is ilyen Isten iránt.

Amikor olyan jót kívánnak, amelynek más jóra van szüksége, nem a nyomorúság zárul ki, hanem a szükség halmozódik és növekszik. Kívánd tehát azt a jót, amelynek nincs szüksége más jóra. Minden dolog a jóság által jó. Tehát mindennek szüksége van a jóságra, hogy jó legyen. De a jóságnak nincs szüksége semmire; mert önmagában jó. Ezt szeresd tehát, és boldog leszel.

Lásd, miféle jónak kell annak lennie, amelynek utolsó nyomainak nyomait — vagyis az evilági dolgokat — oly sok és oly nagy fáradság és tévelygés veszedelmeivel oly sok értelmes és értelem nélküli lény hajszolja.

Semminek sem szabad örülnöd magadban, sem másban, csakis Istennek.

Minden vétek és bűn, mivel a teremtmény kedvéért — vagyis a legalsó jóért — követik el, a Teremtő jóságával — vagyis a legfőbb jóval — áll szemben.

Ha a mi fajtánk szele — vagyis a vélemény vagy a dicséret — ily buzgón kerestetik, mennyivel inkább kell keresni fajtánk üdvösségét — vagyis a Teremtőt! Ha oly édes jónak neveztetni, hogy még a gonoszok is, akik nem akarják, hogy jók legyenek, örülnek ennek, mennyivel édesebb jónak lenni! És ha oly keserű és szégyenletes rossznak neveztetni, hogy még azok sem tudják elviselni, akik „örülnek, mikor rosszat cselekedtek, és ujjonganak a leggonoszabb dolgokban” (Péld 2,14), mennyivel rosszabb rossznak lenni!

Az ember valami teremtettet kíván, vagy testi érzékével tapad hozzá és elfelejti önmagát — de te mikor viselkedsz így a Teremtő iránt?

Az Úr megparancsolja neked a boldogságot, vagyis az ő tökéletes szeretetét, amelyből ered, hogy nem kell félni, sem nyugtalankodni — vagyis a béke és a biztonság.

Egyedül az igazság tudja, hogyan kell eltérni a rossztól, és egyedül annak szeretete képes erre. Ezért a rossztól való eltérés nem hely kérdése.

Szeresd azt, amit szeretve nem nélkülözhetsz — vagyis Istent.

Ha Istenhez ragaszkodni egész és egyetlen javad, úgy tőle elválni egész és egyetlen bajod, és semmi más. Ez a te Gehennád, ez a te poklod.

Válaszd le magad mostantól fogva ezekről a testi formákról; szégyellned kellene, hogy nem tudsz nélkülük létezni. És mivel, akár akarod, akár nem, egy napon elveszíted őket, tedd most önként, nagy jutalommal és kegyelemmel, amit egy napon nem nagy gyötrelem nélkül fogsz megtenni. Mert ha senki sem veszi el őket, nem fogod-e megvetni ezt az életet és mindent, ami hozzá tartozik? Íme, legyen tied minden; nem leszel-e egykor mindenétől megfosztva? Tedd tehát most, amit akkor teszel, amikor mindent elveszítettél — vagyis tanulj meg ezek nélkül élni, tanulj meg élni és örülni az Úrban.

A felebarát önzetlen szeretetéről.

Aki mindenkit szeret, kétségtelenül üdvözül; aki viszont az emberektől szerettetik, attól még nem üdvözül. Ahogyan a te gyűlöleted mindenkinek akadálya az életben, úgy mindenki gyűlölete neked. Hasznodra válik tehát mindenkit szeretni; nekik is hasznos téged szeretni.

A szeretetet ingyen kell kívánni — vagyis a maga sajátos édességéért, mint a legédesebb nektárt; még ha mindenki megőrülne is, semmiféle áron nem szabad eladni. Mert nekünk hasznos, és boldoggá tesz minket, bármit tesznek mások.

Ha azért szeretsz, mert szeretnek, vagy azért, hogy szeressenek, nem annyira szeretsz, mint inkább viszontszeretsz, szeretettel fizetve a szeretetért; pénzváltó vagy — megkaptad jutalmad.

Az iránt, aki sérelmet okozott neked, mutatkozz barátságosabbnak és bizalmasabbnak; az iránt, akinek te okoztál sérelmet, mutatkozz alázatosnak és szégyenkezőnek.

Ahogyan mindazt a jót, amit az emberek tesznek veled, Isten ajándékainak tartod, és hiszed, hogy minden hálát neki kell adnod; úgy mindazt a jót, amit te mutatol az embereknek, az ő jótéteményeinek tekintsd, ne a sajátodnak.

Amikor valakit barátként szeretsz, de gazdagságot kívánsz neki mint jót, a gazdagságot kiválóbban szereted, mint magát az embert. Mert őt mint szűkölködőt szereted, a gazdagságot pedig mint elegendőséget — inkább lévén kész őt nélkülözni, mint azt.

Aki gonoszságában megöli a gonoszt, mert gyűlöli az igazságtalanságot és el akarja pusztítani, téved. Mert ha a gonosz a maga gonoszságában hal meg, az igazságtalanság örök. Ezért aki gyűlöli az igazságtalanságot, azon fáradozzék, hogy a gonosz megjavuljon, és így pusztul el az ő igazságtalansága.

„Isten a szeretet” (1Jn 4,8). Ezért aki szeretetet tanúsít valakinek, hacsak nem magáért a szeretetért, Istent adja el, a maga boldogságát adja el: mert nem jó neki, csakis ha szeret.

Ha a szeretet és jelei — vagyis a vidámság stb. — úgy tetszenek neked másban, miért nem sokkal édesebb a saját lelkedben?

Aki valakinek azért ad valamit, mert az adott, vagy mert adni fog valamit, nem kap kegyelmet Istentől; így te is a béke és a szeretet dolgában.

Ha annyira szeretsz, ha maga a szeretet kényszerít, feddj, üss; ha másként teszel, önmagadat ítéled el. Mindent azzal a lelkülettel tégy másoknak, amellyel kívánod, hogy Isten tegye veled.

„Isten szeretete kiáradt szívünkbe a Szentlélek által, aki nekünk adatott” (Róm 5,5). Te azonban sem Istent, sem felebarátodat nem szereted, hacsak nem evilági jótéteményekért. Benned tehát evilági dolgokon keresztül árad szét, nem a Szentlélek által. Ami így árad ki, az nem szeretet, hanem kapzsiság.

Íme, hivatalod semmiben sem más most, mint volt azelőtt, hogy elöljáróvá lettél. Mert imákkal, kérésekkel és ragaszkodással tetted azt, amit most tettekkel kezdtél el tenni — vagyis az emberek javát szolgálni. A tettek pedig nem csökkenthetik magukat az érzelmeket, hanem serkentve növelniük kell azokat.

Bármely dologban megőrzöd Isten iránti tisztaságodat, ugyanabban a dologban meg fogod tudni őrizni a felebarátod iránti igazságosságot is, ami abban áll, hogy nem kívánsz.

Nehezen hiszik el az emberek, hogy az, ami nekik terhes, a szeretetből történik.

XVIII. fejezet. Az angyalok tökéletes igazságáról, és arról, mi a különbség az ő igazságuk és a miénk között.

Amikor valaki valamiben tökéletesen gyönyörködik, önmagáról megfeledkezve, mintegy elhagyva és megvetve önmagát, annak felé nyúl, nem arra figyelvén, mi történik önmagában, hanem mi történik abban — nem arra, milyen ő maga, hanem milyen az. Ezért az angyalok jobban megvetik önmagukat, mint mi. Mert teljes igyekezettel Isten felé törekedve, teljes figyelmükkel maguk mögött hagyják magukat és minden más teremtményt; nem is méltatják arra, hogy visszafelé tekintsenek magukra — olyannyira csekélynek tartják magukat. Egész elméjükkel megvetvén önmagukat és önmagukról megfeledkezvén, egészen őfelé mennek, nem arra figyelve, mik vagy milyenek ők maguk, hanem milyen ő. És minél inkább megvetik magukat, minél inkább elfordulnak maguktól és megfeledkeznek magukról, annál hasonlóbbak lesznek hozzá, és ezért annál jobbak.

Krisztus az angyalokat Jegyesük ölelésébe vezeti; minket a házasságtörőtől, vagyis a világtól szakít el. Őket erőssé és állhatatossá teszi a Jegyessel való gyönyörködésre; minket a házasságtörő, vagyis a világ nélkülözésére. Őket színről színre és valóságban tartja; minket hitben és reményben. Nekik tökéletes örömet ad az igazi boldogságban; nekünk kitartást a megpróbáltatásban. Nekik a boldog életet; nekünk, legjobb esetben, a drága halált. Nekik azt, hogy maguknak éljenek, vagyis Istennek; nekünk azt, hogy meghaljunk a világnak. Nekik azt, hogy örüljenek javaiknak; nekünk azt, hogy szomorkodjunk bajaink miatt. Nekik vidám szívet; nekünk töredelmeset. Nekik igazságot; nekünk bűnbánatot. Nekik a jó beteljesedését; nekünk a jó kezdetét. Bátran esküszöm, hogy az angyalok Istentől semmiféle nagyobb, méltóbb, drágább, hasznosabb — és ezért kívánatosabb —, sem szebb ajándékot nem kaptak, mint a szeretetet. Ki érti meg vagy ki hiszi el ezt? Mert Isten a szeretet. Ezért akinek valami nagyobb vagy jobb van a szeretetnél, annak valami nagyobb vagy jobb van Istennél.

XIX. fejezet. A lélek igazi és belső szépségéről, és arról, miben áll minden ember igazi tökéletessége.

Semmi olyat nem látsz, aminek a maga nemében ne volna bizonyos természetes szépsége és tökéletessége. Ha ez bármely módon csorbul és hiányzik, joggal nem tetszik neked — például ha meglátod, hogy egy embernek le van vágva az orra, nyomban rosszallod. Mert érzed, mi hiányzik neki az emberi természet természetes tökéletességéhez. Így van ez mindennel, egészen a fa leveléig vagy bármely növényig. Ki tagadhatná tehát, hogy az emberi elmének is megvan a maga bizonyos természetes és sajátos szépsége és tökéletessége? Amennyiben ez jelen van, méltán helyeslendő; amennyiben hiányzik, jogosan róható meg. Gondold meg tehát, Isten segítségével, mennyire hiányzik ez a szépség és tökéletesség a te elmédből, és ne szűnj meg elmarasztalni ezt a hiányt. Mi tehát a lélek természetes szépsége? Odaadónak lenni Isten iránt. Milyen mértékben? „Teljes szívedből, teljes lelkedből és minden erődből” (Lk 10,27). Ugyanezen szépséghez tartozik továbbá jóságosnak lenni felebarátod iránt. Milyen mértékben? A halálig. Ha nem vagy ilyen, kinek lesz a kára? Istennek — semmi. A felebarátodnak — talán némi. De neked — kétségtelenül a legnagyobb. Mert a természetes szépségtől és tökéletességtől megfosztva lenni semmiféle lénynek nem lehet nem káros. Mert ha a rózsa megszűnnék piroslani, vagy a liliom jól illatozni, a kár számomra ugyan nem tűnnék csekélynek, ha valaki szereti az ilyen gyönyöröket; de maguknak, vagyis a rózsának és a liliomnak, természetes és sajátos szépségüktől megfosztva, sokkal nagyobb és sokkal fájdalmasabb volna.

Az értelmes teremtmény igazi tökéletessége az, hogy minden dolgot annyira becsüljön, amennyire becsülendő. Mert többre vagy kevesebbre becsülni annyi, mint tévedni. Továbbá minden dolog természeténél fogva vagy felette van, vagy mellette, vagy alatta. Felette: Isten. Mellette: a felebarát. Alatta: minden egyéb. Istent tehát annyira kell becsülni, amennyire becsülendő. Annyira pedig becsülendő, amennyi ő. De amennyit ér, senki sem képes annyira becsülni, hacsak nem tudja, mekkora ő. De mekkora ő, azt tökéletesen senki sem tudhatja, csak ő maga. Mert amennyivel lényege felülmúlja a miénket, annyival múlja felül önismerete a miénket. Ezért ahogyan a mi lényegünk az övéhez képest semmi, úgy a mi ismeretünk az ő önismeretéhez képest vakság és tudatlanság. Egyedül az ő önismerete tehát a tökéletes, és önmagával egyenlő. Ezért mondja az Úr: „Senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú” (Mt 11,27). Ahogyan tehát egyedül az ő önismerete a tökéletes, úgy egyedül az ő önszeretete az egyenlő és teljes. Mert egyedül ő, mivel tökéletesen tudja, mekkora, tökéletesen szereti magát, amekkorát ér.

Térj most vissza ahhoz a meghatározáshoz, amelyet az elején felállítottam. Mert alaposabban megvizsgálva kiderül, hogy az nem az értelmes teremtményre, hanem egyedül Istenre illik. Mert — hogy a többit elhallgassuk — amint kimutattatott, senki sem ismeri és szereti önmagát egészen, amekkorát ér, csakis ő maga. Mi tehát az értelmes teremtmény tökéletessége? Az tudniillik, hogy minden dolgot — a felsőbbrendűt, vagyis Istent, az egyenlőt, vagyis a felebarátot, és az alsóbbrendűt, vagyis az oktalan lelkeket stb. — annyira becsüljön, amennyire az értelmes teremtménynek becsülnie kell. Mennyire kell becsülniük, így következtetheted ki: Istennek semmit sem szabad elébe helyezni, semmit sem szabad vele egyenlőnek tartani, semmit sem szabad vele összehasonlítani, se félig, se harmadában, se bármilyen törtrészben a végtelenségig. Semmit ne tartson tehát többre, semmit annyira, semmit félig, se bármilyen törtrészben a végtelenségig. Semmit ne szeressen jobban, semmit annyira, semmit bármilyen arányban az ő összehasonlításában. Ezért mondja maga az Úr: „Szeresd Uradat, Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből, minden erődből és teljes elmédből” (Lk 10,27) — vagyis semmit se szeress az élvezetre, a rátámaszkodásra. Ez szól a felsőbbrendűekről.

Az egyenlők természet szerint — vagyis ami a természetet illeti — minden ember. Mindegyiket tehát annyira kell becsülni, mint önmagunkat. Ezért ahogyan a felsőbbrendűt, vagyis Istent illeti, a szeretetben semmit sem szabad elébe helyezni, sem egyenlővé tenni, sem bármely részben összehasonlítani, úgy bármely ember üdvösségét illetően is: és amit saját örök üdvösségünkért tennünk vagy szenvednünk kell, ugyanazt kell egészében tennünk vagy szenvednünk bármely ember örök üdvösségéért. Mert ezért mondja az Úr: „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat.” Ez szól az egyenlőkről.

Az alsóbbrendűek mindazok, amik az értelmes lélek után következnek — vagyis az állatokkal közös érzéki élet, a testet éltető, a füvekkel és fákkal közös vegetatív élet, és a test anyaga formáival és tulajdonságaival, amely a fémekkel és kövekkel közös. Ahogyan tehát a felsőbbrendűnél semmit sem szabad jobban szeretni, sem annyira az összehasonlításban, úgy az alsóbbrendűnél semmit sem szabad kevesebbre becsülni, semmit oly olcsónak tartani, semmit az összehasonlításban bármilyen törtrészben a végtelenségig értéktelennek tekinteni. És ez az, ami meg van írva: „Ne szeressétek a világot, sem azokat, amik a világban vannak” (1Jn 2,15). Ez szól az alsóbbrendűekről.

Az ilyen ember tehát a felsőbbrendűekben találja örömét, az egyenlőkben társaságát, az alsóbbrendűekben szolgálatát. Odaadó Isten iránt, jóságos felebarátja iránt, mértékletes a világ iránt; Isten szolgája, az ember társa, a világ ura. Isten alá rendelve, felebarátja felett nem kérkedve, a világnak nem alávetetten; az alsóbbrendűt az egyenlők hasznára, az egyenlőt a felsőbbrendűek tiszteletére irányítva. Sem istentelen, sem káromlásra hajló, sem szentségtörő a felsőbbrendűek iránt; sem kevély, sem irigy, sem haragvó az egyenlők iránt; sem tomboló, sem kicsapongó az alsóbbrendűek iránt. Az alsóbbrendűektől semmit, az egyenlőktől semmit, hanem mindent a felsőbbrendűektől kap. A felsőbbrendűektől nyer lenyomatot, és az alsóbbrendűekre nyomot hagy. A felsőbbrendűek mozdítják, és ő az alsóbbrendűeket mozdítja. A felsőbbrendűek hatnak rá, és ő az alsóbbrendűekre hat. A felsőbbrendűeket követi, az alsóbbrendűeket vonzza. Amazok birtokolják őt, ő ezeket birtokolja. Amazok a maguk hasonlatosságára formálják őt, ő ezeket a maga hasonlatosságára formálja.

E tökéletességre törekszünk ebben az életben, amelyet azonban tökéletesen csak a jövendőben fogunk elérni. Akkor annál teljesebben fogjuk elérni, minél buzgóbban vágyódunk utána most. Akkor semmiféle indulat nem lesz az elmében, csak Istentől; semmi a testben, csak a lélektől; és így sem a lélekben, sem a testben semmiféle indulat nem lesz, csak Istentől. Nem lesz bűn — vagyis az akarat elferdülése —, sem a bűn büntetése — vagyis a romlás, a fájdalmak és a test pusztulása. A mezítelen elme a meztelen igazsághoz fog tapadni, nem szorulva szavakra, szentségekre, hasonlatokra, sem példákra, hogy eljusson hozzá. Mert ott „nem tanítja többé senki embertársát, mondván: Ismerd meg az Urat. Mert mindnyájan ismerni fognak engem, a legkisebbtől a legnagyobbig — mondja az Úr” (Jer 31,34); mert mindnyájan „Istentől tanítottak” (Jn 6,45) lesznek.

XX. fejezet. Az Ige megtestesüléséről, és arról, miként mutatta meg nekünk a fent említett tökéletességet legteljesebben önmagában.

Ezeket az erényeket, avagy az igazság vonalait, még most, ebben a halandó életben is, ha a lélek nagyon tiszta volna, önmaga által szemlélné magában Isten igazságában és bölcsességében. Meglátná azt is, hogy nemcsak ő — vagyis az emberi lélek — lesz halhatatlan és örökkévaló, hanem teste is ilyen lesz a feltámadásban. Mert magát a feltámadást is világosan szemlélné ott — vagyis Isten Igéjében és Bölcsességében. De mivel a lélek tisztátalansága miatt erre nem volt képes, emberi értelem csatlakozott az Igéhez, amely Isten Igéjét a legteljesebben befogadván, hozzá egészen hasonlóvá és idomulttá válván, egyedül általa egészen és teljesen lenyomatot nyervén — amint meg van írva: „Tégy engem mint pecsétet szívedre” (Én 8,6) — az ő hasonlatosságára egészen átalakítva, mint a viasz a pecsét hasonlatosságába nyomódik, önmagában mutatta meg őt nekünk, hogy lássuk és megismerjük.

De mi olyannyira vakok voltunk, hogy nemcsak Isten Igéjét, hanem még az emberi lelket sem láthattuk meg; ezért emberi test is hozzáadatott. Vedd fontolóra tehát e hármat: Isten Igéje, az emberi elme, az emberi test. Ha az elsőt jól láthattuk volna, nem szorultunk volna a másodikra. Ha legalább a másodikat láthattuk volna, nem szorultunk volna a harmadikra. De mivel sem az elsőt, sem a másodikat — vagyis sem Isten Igéjét, sem az emberi elmét — nem láthattuk, a harmadik adatott hozzá, vagyis az emberi test. És így „az Ige testté lett, és közöttünk lakott” (Jn 1,14), a mi külső valóságunkban, hogy ezen keresztül valahára bevezessen minket a maga bensőjébe. Tehát testtel bíró értelmes lélek csatlakozott az Igéhez, hogy azon a testen keresztül megtanítson, megtegyen és elszenvedjen mindent, ami tanításunkhoz és javításunkhoz szükséges volt. Egyedül őbenne valósultak meg a legtökéletesebben azok, amelyekről fentebb szóltunk — vagyis az Isten iránti odaadás, a felebarát iránti jóság, a világ iránti mértékletesség. Mert semmit sem helyezett Isten elé, semmit sem tett vele egyenlővé, semmit sem hasonlított hozzá bármely arányban, még a legkisebb törtrészben sem. Ezért mondja: „Az ő akaratát — vagyis az Atyáét — cselekszem mindenkor” (Jn 8,29). És felebarátját a legtökéletesebben szerette, mint önmagát. Mert semmit sem kímélt abból, ami alatta volt — vagyis az értelmes elme alatt —, hanem mindent felebarátja javára fordított: az érzéki életet is, a testet éltető vegetatív életet is, és magát a testet is. Mert a legélesebb fájdalmakat viselte el értünk, és a halált a vegetatív élet ellen, és a sebeket maga a test ellen.

A világ iránt pedig oly nagy mértékletessége és megvetése volt, hogy az Emberfiának nem volt hová fejét lehajtania. Az alsóbbrendűektől semmit, az egyenlőktől semmit, hanem mindent a felsőbbrendűtől kapott — vagyis Isten Igéjétől, amellyel a személy egységében egyesült. Nem szentségek, nem szavak, nem példák tanították, hanem egyedül Isten Igéjének jelenléte — hogy értsen, és meggyújtotta, hogy szeressen. Ezen a lelken keresztül Isten Igéje és Bölcsessége háromféle módon — vagyis szentségek, szavak és példák által — mutatta meg nekünk, mit kell tennünk, mit kell elviselnünk és mi által. Mert az embernek nem kellett mást követnie, csak Istent, de nem tudott mást követni, csak embert. Ezért ember vétetett fel, hogy amíg azt követi, akit tud, azt is kövesse, akit kell. Hasonlóképpen senkihez sem lehetett hasonlóvá formálódni, csak Istenhez, akinek képmására teremtetett; de nem lehetett, csakis emberhez. Ezért Isten emberré lett, hogy amíg az ember az emberhez idomul, akit tud követni, Istenhez is idomuljon, akit követnie javára van.