Guigo I

Meditationes

(Meditasi-meditasi)

Bab I. Tentang kebenaran dan kedamaian, dan bagaimana kedamaian diperoleh hanya melalui kebenaran.

Kebenaran harus ditempatkan di tengah-tengah, sebagai sesuatu yang indah. Janganlah menghakimi jika seseorang menghindar darinya, tetapi berbelas kasihanlah. Namun engkau, meskipun ingin datang kepada kebenaran, mengapa engkau menolaknya ketika engkau ditegur karena dosa-dosamu? Lihatlah betapa besar penderitaan kebenaran. Dikatakan kepada pemabuk: Engkau seorang pemabuk; dan demikian pula kepada orang yang bernafsu, yang sombong, dan yang banyak bicara. Dan ini adalah benar. Namun mereka segera menjadi gila, dan menganiaya serta membunuh kebenaran dalam pewartanya. Lihatlah betapa besar penghormatan terhadap kebohongan. Dikatakan kepada orang-orang yang paling jahat, hamba-hamba segala kejahatan: Tuan-tuan yang baik. Mereka menjadi tenang, bersukacita, dan memuja kebohongan itu dalam diri orang yang berkata demikian.

Tanpa rupa atau keindahan, dan dipakukan pada salib, kebenaran harus disembah.

Semakin mulia dan berkuasa suatu makhluk, semakin rela ia tunduk kepada kebenaran; bahkan, ia berkuasa dan mulia justru karena tunduk kepada kebenaran.

Hal-hal duniawi menyengat engkau — mengapa engkau tidak lari kepada hal-hal lain, yaitu kepada kebenaran?

Alasan mengapa kebenaran lebih pahit bagi kita daripada segala kesulitan adalah bahwa kesulitan-kesulitan yang terpisah menyerang satu atau beberapa kenikmatan; tetapi kebenaran menuduh semuanya sekaligus.

Seandainya engkau telah mengalami semua warna dan segala sesuatu yang dapat dialami melalui mata, atau telah mengalami melalui indra-indra tubuh lainnya, seandainya engkau menceritakan atau mendengar semua kabar — apa gunanya? Demikian pula dengan segala hal yang telah engkau alami atau dengar.

Engkau tidak dapat membenci siapa pun kecuali melalui kedurhakaanmu sendiri. Sebab adalah sifat orang-orang kudus untuk mendoakan kebaikan bahkan bagi orang-orang jahat. Orang seharusnya hanya mencintai kebenaran dan kedamaian yang berasal darinya.

Hendaklah pelayan kebenaran mencintai apa yang ia layani, dan orang yang kepadanya dilayani. Dan ketika hal yang sama dilayani kepadanya oleh orang lain, hendaklah ia menerimanya dengan ucapan syukur, sebagai sesuatu yang ia cintai.

Hendaklah kasih menjadi alasanmu mengatakan kebenaran, sebagaimana untuk menyembuhkan. Dan jika seseorang tidak menerimanya, entah engkau berbelas kasih kepadanya, atau engkau tidak mencintainya, atau engkau menganggap apa yang ia hina itu tidak berharga — seolah-olah orang sakit menolak obat yang menyembuhkan.

Kebenaran diikuti oleh kedamaian tanpa akhir, bersama dengan para malaikat; kebohongan diikuti oleh jerih payah dan kesedihan, bersama dengan iblis. Kebenaran tidak perlu dibela — sebaliknya, engkaulah yang membutuhkannya.

Kebenaran teramat pahit dan tidak menyenangkan bagi jenismu, bukan karena kesalahannya sendiri tetapi karena kesalahan mereka — sebagaimana cahaya terang bagi mata yang lemah. Karena itu, berjaga-jagalah agar engkau tidak membuatnya lebih pahit dengan tidak mengatakannya sebagaimana seharusnya, yaitu dengan kasih. Sebab sebagaimana seorang tabib yang baik, yang memberikan ramuan yang menyembuhkan tetapi pahit kepada orang sakit, mengoles bibir cawan dengan madu, agar apa yang manis dengan rela diminum, dan apa yang menyembuhkan dengan mudah tertelan dalam tegukan yang sama. Seluruh tugasmu, lagipula, adalah memberi manfaat kepada orang lain.

Jika engkau mengatakan kebenaran bukan karena cinta kepada kebenaran, tetapi karena keinginan untuk melukai orang lain, engkau tidak akan memperoleh pahala orang yang mengatakan kebenaran, tetapi hukuman seorang pencaci.

Lihatlah betapa besar siksaan yang akan engkau derita, ketika cahaya sejati telah menyatakan dirimu kepadamu dengan sempurna — jika seseorang sudah begitu tersiksa ketika engkau menunjukkan kepadanya sesuatu dari kejahatannya dengan satu kata. Sebab pada saat itu rahasia-rahasia hati akan tersingkap.

Engkau berdosa sama besarnya baik ketika engkau mencela orang lain maupun ketika dicela oleh orang lain; sebab dalam kedua hal itu engkau entah menerima kebenaran dengan buruk atau menimpakan kebenaran sebagai kejahatan. Karena itu, barangsiapa ingin mencambukmu, hendaklah ia mengambil kehidupanmu, yaitu kebenaran; hendaklah ia memukul dan menyiksamu melaluinya.

Kebenaran adalah kehidupan dan keselamatan kekal. Karena itu engkau harus berbelas kasih kepada orang yang tidak menyukai kebenaran. Sebab sejauh itu ia sudah mati dan binasa. Tetapi engkau, yang sesat, tidak akan mengatakan kebenaran kepadanya kecuali engkau mengira itu pahit dan tidak tertahankan baginya. Sebab engkau mengukur orang lain berdasarkan dirimu sendiri. Tetapi yang terburuk adalah ketika, demi menyenangkan manusia, engkau mengatakan kebenaran yang mereka cintai dan kagumi, sebagaimana engkau akan mengatakan kebohongan atau sanjungan. Karena itu kebenaran tidak boleh dikatakan baik karena tidak menyenangkan maupun karena menyenangkan, tetapi agar ia memberi manfaat. Ia harus didiamkan hanya agar tidak merugikan, sebagaimana cahaya merugikan mata yang lemah.

Roti, yaitu kebenaran, menguatkan hati manusia agar tidak menyerah kepada rupa-rupa jasmani.

Berbahagialah orang yang pikirannya digerakkan atau dipengaruhi hanya oleh pengetahuan dan cinta akan kebenaran, dan yang tubuhnya digerakkan hanya oleh pikirannya sendiri. Sebab demikianlah tubuhnya pun digerakkan oleh kebenaran saja. Sebab jika tidak ada gerakan dalam pikiran kecuali gerakan kebenaran, dan tidak ada gerakan dalam tubuh kecuali gerakan pikiran, maka tidak akan ada gerakan dalam tubuh kecuali gerakan kebenaran, yaitu Allah.

Engkau melakukan segala sesuatu demi kedamaian, yang jalannya hanya melalui kebenaran — yang merupakan lawanmu dalam hidup ini. Karena itu, entah tundukkan kebenaran kepadamu, atau tundukkan dirimu kepada kebenaran. Sebab tidak ada pilihan lain bagimu.

Kesulitan memperingatkanmu untuk mendambakan kedamaian. Tetapi engkau, yang dibutakan, mendambakan apa yang, selagi engkau mencintai dan mendambakannya, membuatnya sama sekali mustahil bagimu untuk memiliki kedamaian.

Mengapa engkau meraup ke dalam dirimu apa yang begitu tidak menyenangkanmu pada orang lain, yaitu kemarahan? Engkau marah, karena dia marah. Sebaliknya, marahlah kepada dirimu sendiri, karena engkau marah. Jika kemarahan sungguh-sungguh tidak menyenangkanmu, engkau tidak akan menerimanya tetapi akan melarikan diri darinya. Ini dicapai hanya dengan memelihara kedamaian.

Sebuah kolam tidak bermegah bahwa ia berlimpah air, sebab air itu berasal dari mata air. Demikian pula dengan kedamaianmu. Sebab selalu ada sesuatu yang lain yang menjadi penyebab kedamaian. Karena itu kedamaianmu sama lemah dan menipunya dengan mudah berubahnya hal yang menjadi sumbernya. Betapa tidak berharganya kedamaian itu, ketika ia muncul dari keramahan wajah manusia!

Setiap orang ingin merasa aman. Tetapi keamanan ini berkurang semakin seseorang dapat diganggu. Dan seseorang dapat diganggu semakin besar manakala hal-hal yang dicintainya lebih siap untuk menjadi lain dari yang diinginkannya. Karena itu biarlah seseorang berkata kepadamu: Aku akan melakukan kejahatan kepadamu; aku akan mengambil kedamaianmu. Aku akan memikirkan atau mengatakan hal buruk tentangmu. Lihatlah betapa siapnya engkau untuk disakiti dan diganggu.

Janganlah hal-hal duniawi menjadi penyebab kedamaianmu, sebab ia akan sama tidak berharga dan rapuhnya dengan hal-hal itu. Kedamaian semacam itu akan engkau bagi dengan hewan-hewan liar; hendaklah kedamaianmu bersama para malaikat, yaitu kedamaian yang berasal dari kebenaran.

Apa pun yang telah engkau pegang dan cintai demi kedamaian dan kebahagiaan, hinakanlah — kecuali engkau ingin kehilangan kedamaian dan kebahagiaan sepenuhnya.

Kedamaian adalah kebaikan jiwa yang di dalamnya ia berdiam. Karena itu ia harus didambakan demi dirinya sendiri, sebagaimana rasa yang enak. Hendaklah ia begitu besar dalam dirimu sehingga engkau tidak mengecualikan bahkan orang-orang jahat.

"Janganlah gelisah hatimu dan janganlah gentar" (Yohanes 14:27). Inilah Sabat yang sejati. Ia merayakannya yang tidak tergoda dan tidak dipaksa; orang inilah yang memiliki dirinya sendiri dalam kuasanya; orang inilah yang dapat memberikan sedekah dari dirinya sendiri, sehingga sebagaimana orang lain memandang baik, ia dapat marah atau berdamai.

Cinta kepada kedamaian duniawi niscaya melahirkan kegelisahan pikiran. Karena itu barangsiapa memiliki kedamaian ini dan mencintainya, niscaya tidak memiliki kedamaian.

Jika engkau tidak iri kepada mereka yang berbuat jahat kepadamu, engkau akan memiliki kedamaian dengan mereka.

Sebagaimana segala sesuatu bertahan melalui keserupaan dan kedamaian, demikian pula melalui ketidakserupaan dan perselisihan segala sesuatu binasa.

Bab II. Tentang ketidakpuasan yang berguna terhadap diri sendiri, dan tentang pengakuan dosa yang rendah hati.

Permulaan kembali kepada kebenaran adalah merasa tidak puas dengan diri sendiri dalam kepalsuan. Perbaikan didahului oleh teguran. Sebab orang tidak mau mengubah apa yang tidak mengganggunya. Karena itu, oleh sebab engkau selalu perlu diubah, engkau selalu perlu merasa tidak puas dengan dirimu sendiri.

Dalam segala perhatian yang engkau berikan untuk keselamatanmu, tidak ada tugas atau obat yang lebih berguna bagimu daripada mencela dan menghina dirimu sendiri. Karena itu, siapa pun yang melakukan ini adalah penolongmu. Sebab ia melakukan apa yang sedang atau seharusnya engkau lakukan agar diselamatkan.

Engkau menyukai dirimu sendiri karena engkau tidak memahami bahwa engkau tidak memiliki kebaikan apa pun dari dirimu sendiri. Dari dirimu sendiri, engkau tidak memiliki apa-apa selain kejahatan. Karena itu engkau tidak berutang ucapan terima kasih kepada dirimu sendiri. Segala kejahatan datang kepadamu dari dirimu sendiri. Karena itu engkau berutang hukuman besar sebagai pembalasannya.

Jalan kepada Allah itu mudah, karena orang berjalan dengan melepaskan beban; akan sulit jika orang berjalan dengan memikul beban. Karena itu, lepaskanlah bebanmu sedemikian rupa sehingga, setelah meninggalkan segala sesuatu, engkau menyangkal dirimu sendiri.

Orang yang mengetahui bahwa dirinya tidak berharga menerima celaan dengan tenang dan rendah hati, seolah-olah celaan itu adalah penilaiannya sendiri. Tetapi ia menolak pujian, karena itu bukan penilaiannya sendiri.

Ketika seseorang mengatakan hal buruk tentangmu, jika itu tidak benar, hal itu merugikannya, bukan engkau — sebagaimana jika ia menyebut emas sebagai kotoran, apa ruginya bagi emas? Jika apa yang dikatakan tentangmu itu benar, engkau diajar apa yang harus dihindari. Tetapi orang yang mengatakan hal baik tidak memberi manfaat kepada orang yang dipujinya, melainkan kepada dirinya sendiri. Ketika sesuatu yang baik dikatakan kepadamu tentang dirimu, mengapa kabar-kabar yang engkau ketahui lebih baik itu diceritakan? Celalah hanya dirimu sendiri.

Hendaklah setiap orang melarikan diri dari dosa-dosanya sendiri; sebab dosa-dosa orang lain tidak akan merugikannya. Pakaianmu dan mahkotamu adalah kebohongan yang terus-menerus, karena keduanya menandakan apa yang kurang.

Ketika seseorang berduka bahwa ia melakukan pencurian, karena aib yang timbul darinya, ia tidak menyesali pencurian itu tetapi berduka karena telah menanggung aib. Ia tidak takut atau menganggapnya jahat untuk berdosa, tetapi untuk dihukum. Tetapi bagi orang-orang benar, berdosa dan dihukum bukanlah hal yang berbeda. Mereka menganggap dosa itu sendiri sebagai hukuman yang paling kejam, dan karena itu mereka berpendapat bahwa tidak ada kelaliman yang dapat lolos dari hukuman, karena kelaliman dosa itu sendiri adalah hukuman besar, dan tidak ada yang lebih buruk yang dapat ditimpakan kepada siapa pun. Dan karena alasan ini mereka menilai bahwa dosa harus dihindari dan dijauhi melebihi segala kejahatan, bahkan jika tidak ada kejahatan lain yang mengikutinya.

Jika engkau harus membenci seseorang, janganlah membenci siapa pun sebesar dirimu sendiri. Sebab tidak ada orang yang telah merugikanmu sebanyak itu.

Jika tidak ada yang diperbaiki kecuali yang lebih dahulu dicela, maka barangsiapa tidak mau dicela, tidak mau diperbaiki. Sebab ada tertulis: "Siapa membenci teguran adalah orang bodoh" (Amsal 12:1); "Tetapi siapa mendengarkan teguran akan memperoleh pengertian" (Amsal 15:32).

Tentang Pengakuan.

Tidak mungkin ada jalan kembali kepada keselamatan bagi pemungut cukai, kecuali ia dengan rendah hati mengakui apa yang orang Farisi lemparkan ke mukanya dengan sombong.

Hanya dalam hal ini engkau benar: jika engkau mengakui dan menyatakan bahwa engkau layak dihukum karena dosa-dosamu. Jika engkau menyebut dirimu benar, engkau seorang pendusta, dan engkau dihukum oleh Tuhan yang adalah kebenaran, sebagai orang yang bertentangan dengan-Nya. Sebutlah dirimu seorang pendosa, agar, sebagai orang yang jujur, engkau sesuai dengan Tuhan yang adalah kebenaran, dan dibebaskan.

Adalah tugas orang-orang besar untuk memohon bagi mereka yang mengaku, agar mereka diampuni; tetapi tugas orang-orang yang lebih besar lagi untuk bermohon dengan baik bahkan bagi mereka yang belum menyadari kesalahan mereka, agar mereka menyadarinya, dan bagi mereka yang, entah karena malu atau karena mencintai kesalahan mereka, tidak mengaku, agar mereka mengaku.

Setiap jiwa rasional yang ingin membalas dendam pada dirinya sendiri menimpakan kepada orang lain apa yang ia takuti untuk dirinya sendiri, dan yang ia benci, dan yang ia anggap jahat. Tetapi tidak ada yang lebih bersemangat ia rebut untuk pembalasan daripada kebenaran, dan tidak ada kejahatan yang ia timpakan dengan jiwa yang lebih sengit. Karena itu tidak ada yang lebih ia benci daripada kebenaran dikatakan tentang dirinya sendiri. Sebab apa yang dikatakan lawan tentang orang lain adalah sedemikian rupa sehingga, jika orang yang kepadanya dikatakan itu dengan rendah hati mengakuinya, ia dapat memperoleh keselamatan kekal. Sebab orang yang menyebut pezina sebagai pezina mengatakan kepadanya sebagai kejahatan apa yang pezina itu sendiri seharusnya mengaku secara sukarela demi keselamatannya. Karena itu, hendaklah ia menerimanya dengan rela, dan memperhatikan bukan niat dengan mana hal itu dikatakan, tetapi apa yang dikatakan kepadanya.

Orang yang benar-benar mencintai bukan untuk kelihatan, tetapi untuk menjadi orang yang jujur, dan benar-benar takut bukan untuk kelihatan, tetapi untuk menjadi pendusta — segera setelah ia menyadari bahwa ia telah berbohong, ia membantah dirinya sendiri, dan tidak ada celaan atau kerugian yang mencegahnya dari hal ini. Sebab orang yang jujur lebih baik mati daripada hidup sebagai pendusta — jika memang pendusta itu hidup, karena ada tertulis: "Mulut yang berdusta membunuh jiwa" (Kebijaksanaan 1:11).

Apa yang ingin engkau sembunyikan, yaitu dosamu, kutuklah dan tidak akan ada lagi yang perlu engkau sembunyikan. Sebab engkau dapat menghapusnya, tetapi engkau tidak dapat menyembunyikannya. Sebab tidak ada yang tertutup yang tidak akan dinyatakan, dan tidak ada yang tersembunyi yang tidak akan diketahui. Mengapa engkau lebih suka menyembunyikan penyakit daripada menyembuhkannya? Sebagaimana engkau dengan rela menunjukkan penyakit tubuhmu kepada orang lain agar mereka berbelas kasih, dan jika mereka tidak mau percaya, engkau merasa sengsara dan sakitnya bertambah, dan bahkan engkau menjadi marah — demikian pula lakukanlah dengan penyakit-penyakit jiwamu.

Bab III. Tentang kenikmatan dan kesenangan hina dari kelima indra.

Pertimbangkanlah dua pengalaman: memasukkan dan mengeluarkan. Manakah yang membahagiakanmu lebih — apa yang engkau alami melalui yang satu, atau melalui yang lain? Yang pertama membebani dengan hal-hal yang tidak berguna, yang kedua melepaskan beban. Pertimbangkanlah apa manfaat masing-masing. Inilah artinya telah melahap segala sesuatu melalui pengalaman. Tidak ada lagi harapan yang tersisa. Demikianlah dengan segala hal indrawi. Lihatlah maka kebahagiaan apa yang telah dihasilkan oleh segala hal semacam ini, baik dalam harapan maupun dalam kenyataan, di dalam dirimu, dan berpikirlah demikian tentang masa depan. Renungkanlah, kataku, kemakmuran-kemakmuran yang telah lalu, dan demikianlah nilaikan masa depan. Segala yang engkau harapkan akan binasa. Dan engkau — apa kemudian? Cintailah dan harapkanlah sesuatu yang tidak berlalu.

Engkau ingin mengecat kayu dengan warna-warna yang akan dimakan api, ketika engkau ingin apa yang engkau habiskan itu indah, entah makanan atau pakaian. Engkau memerlukan pakaian melawan dingin, bukan warna ini atau itu; demikian pula makanan melawan lapar, bukan rasa ini atau itu.

Kenikmatan hewani berasal dari indra-indra daging; kenikmatan iblis dari segala kesombongan, iri hati, dan tipu daya; kenikmatan filosofis dari mengenal ciptaan; kenikmatan malaikat dari mengenal dan mencintai Allah.

Hal-hal di antara kenikmatan-kenikmatan yang fana yang lebih menyenangkan juga lebih mematikan.

Adalah kebodohan yang sama atau lebih buruk mengejar jenis hal-hal yang telah engkau buat sendiri, dan menundukkan jiwa kepada hal-hal yang engkau hancurkan, yaitu kepada rasa-rasa dan hal-hal indrawi lainnya.

"Ia mengumpulkan mereka dari berbagai daerah" — yaitu, menarik jiwa-jiwa kudus dari rasa-rasa, bau-bauan, dan sentuhan-sentuhan daging, Ia mengumpulkan mereka ke dalam diri-Nya.

Demikianlah manusia berusaha menciptakan kenikmatan atau kebahagiaan sejati, seolah-olah ia tidak ada atau dapat diciptakan, padahal ia saja yang benar-benar ada, tetapi sama sekali tidak dapat diciptakan. Berusaha melakukan ini adalah membuat allah dan kebahagiaan bagi diri sendiri, dan mengira bahwa kebahagiaan tidak ada, dan bahwa Allah tidak ada.

Lihatlah jika semua orang, meninggalkan segala hal lain yang mereka perhatikan, sepenuhnya mencurahkan diri kepada satu warna atau rasa saja, betapa sengsara, buruk, dan bodohnya mereka jadinya. Mereka sama sengsaranya sekarang ini, ketika mereka memperhatikan begitu banyak dan beragam kualitas hal-hal. Sebab banyak makhluk, atau semua makhluk bersama-sama, tidak lebih menjadi Allah kita atau keselamatan kita daripada satu makhluk pun dari antara mereka.

Ketika kita bersukacita dalam hal-hal yang sama dengan hewan-hewan liar — yaitu, dalam nafsu seperti anjing, dalam kerakusan seperti babi, dan seterusnya — jiwa kita menjadi serupa dengan jiwa mereka, dan kita tidak bergidik. Namun aku lebih memilih memiliki tubuh seekor anjing daripada jiwanya. Dan meskipun demikian, jika tubuh kita berubah menjadi serupa dengan tubuh anjing sebesar jiwa kita berubah menjadi serupa dengan jiwa anjing melalui nafsu, siapa yang akan tahan melihat kita? Siapa yang tidak akan ngeri? Lebih baik dan lebih dapat ditanggung jika tubuh kita berubah menjadi binatang sementara jiwa tetap dalam martabatnya, yaitu dalam gambar Allah, daripada jiwa menjadi kebinatangan sementara tubuh tetap manusia. Dan perubahan ini semakin mengerikan dan harus diratapi, semakin jiwa melampaui tubuh. Maka Daud berkata: "Janganlah kamu seperti kuda dan bagal yang tidak mempunyai pengertian" (Mazmur 31:9). Sebab ini tidak boleh dianggap mengacu pada keserupaan jasmani, agar tidak menjadi konyol.

Menyiapkan sesuatu, seperti makanan atau minuman, semata-mata agar memberi lebih banyak kenikmatan, adalah bekerja sama dengan iblis untuk kehancuran kita, dan mengasah pedang agar lebih mudah dan lebih dalam menembus isi perut kita. Sebab semakin kita menikmati hal-hal ini, semakin berat dan dalam luka yang kita derita.

Bab IV. Tentang ketakutan, kesedihan, dan siksaan yang sia-sia dari anak-anak zaman ini, yang mereka peroleh dari keinginan dan cinta akan hal-hal yang fana.

Manusia dengan sukarela menjerat dirinya dalam cinta akan tubuh-tubuh dan kesia-siaan, tetapi, mau tidak mau, ia disiksa oleh ketakutan dan kesedihan atas kehancurannya, entah ketika tubuh-tubuh itu sendiri diambil, atau ketika ia sendiri dicela. Sebab cinta akan hal-hal yang fana ibarat mata air ketakutan-ketakutan yang sia-sia, kesedihan-kesedihan, dan segala kecemasan. Karena itu Tuhan membebaskan orang miskin dari orang yang berkuasa dengan melepaskan mereka dari ikatan cinta duniawi. Sebab barangsiapa tidak mencintai apa pun yang fana tidak memiliki tempat di mana ia dapat dilukai oleh orang berkuasa mana pun, dan sepenuhnya tidak dapat dilanggar, karena ia hanya mencintai hal-hal yang tidak dapat dilanggar sebagaimana seharusnya dicintai.

Jika seseorang memotong semua rambut kepalamu, ia tidak akan menyakitimu, kecuali ketika ia menyentuh rambut yang masih melekat pada kulit kepala. Demikian pula tidak ada yang menyakitimu kecuali seseorang menyentuh hal-hal yang telah menancapkan akarnya di dalam dirimu melalui keinginan. Semakin banyak dan semakin dicintai hal-hal ini, semakin banyak dan semakin hebat kesedihan yang akan mereka hasilkan.

Entah padamkan keinginan sepenuhnya, atau bersiaplah untuk diganggu — yaitu, untuk takut dan bersedih atas hal-hal yang tidak seharusnya.

Jiwa manusia tersiksa di dalam dirinya sendiri selama ia dapat tersiksa, yaitu selama ia mencintai sesuatu selain Allah. Sebab ia tidak dapat kehilangan Allah tanpa kehendaknya. Ia dapat meninggalkan-Nya, tetapi tidak dapat kehilangan-Nya. Sebab tidak ada yang dirugikan kecuali oleh dirinya sendiri.

Dari berapa banyak cinta akan hal-hal — hal-hal yang akan binasa bagimu, atau yang karenanya engkau akan binasa — Tuhan telah membebaskanmu, dari sekian banyak pula ketakutan, kesedihan, dan kepedihan duka Ia telah membebaskanmu.

Sementara rupa-rupa atau bentuk-bentuk tubuh, yang oleh karena melekatnya padamu engkau ternodai, binasa (seperti suku-suku kata dalam waktunya yang ditentukan, sebagaimana Allah mengarahkan melodinya), engkau tersiksa. Sebab karat yang telah tumbuh itu dikerik.

Tidak ada yang lebih menyusahkan bagimu daripada tidak bersusah payah, yaitu, menghina segala sesuatu yang darinya kesusahan-kesusahan muncul, yaitu segala hal yang berubah-ubah.

Lihatlah betapa besar banyaknya jenismu yang telah bersusah payah demi dunia, dan bukan saja mereka gagal memperolehnya, tetapi bahkan kehilangan diri mereka sendiri sebagai tambahan. Tetapi jika engkau tekun, engkau akan memperoleh tanpa perbandingan lebih banyak dari apa yang semua orang usahakan atau telah usahakan.

Keguncangan jiwa yang bodoh itulah kesengsaraan itu sendiri. Ini hampir selalu ada dalam dirimu, ketika Allah merusak penyebab-penyebab kematianmu — yaitu hal-hal yang kepadanya engkau salah melekat — agar dengan meninggalkannya engkau dapat hidup.

Engkau mencintai hamba perempuan itu dengan memalukan, yaitu makhluk ciptaan; karena itu engkau begitu tersiksa ketika tuannya, yaitu Allahmu, berbuat dengannya sebagaimana Ia kehendaki dengan benar.

Engkau telah melekat pada satu suku kata dari sebuah nyanyian agung; karena itu engkau terganggu ketika penyanyi yang paling bijaksana melanjutkan nyanyiannya. Sebab suku kata yang hanya engkau cintai diambil darimu, dan yang lain menyusul menurut urutannya. Sebab ia tidak bernyanyi untukmu saja, dan bukan menurut kehendakmu, tetapi menurut kehendaknya sendiri. Dan suku-suku kata yang menyusul bertentangan denganmu hanya karena mereka menggantikan suku kata yang salah engkau cintai.

Apa yang menjadi suku kata dalam nyanyian, setiap hal menempati dalam tempat atau waktu di dalam perjalanan dunia. Karena itu engkau akan disiksa karena engkau telah melekat pada hal-hal yang lebih rendah, dan hal-hal itu berlalu menurut urutannya seperti suku-suku kata dalam nyanyian.

Semua hal ini yang disebut kesulitan bukanlah kesulitan kecuali bagi orang-orang jahat, yaitu bagi mereka yang mencintai makhluk ciptaan sebagai ganti Sang Pencipta.

Jika orang ini atau orang itu bersusah payah sebanyak itu demi Allah sebagaimana ia bersusah payah demi dunia, hari kelahirannya akan dirayakan sebagai hari seorang martir.

Sebagaimana dingin berasal dari es, demikian pula dari cinta akan hal-hal duniawi ketakutan yang sia-sia menyerbu jiwa, bersama dengan segala kesengsaraan lainnya. Singkirkanlah dari dirimu segala sesuatu yang menjadi penyebab ketakutan, sebagaimana engkau akan menyingkirkan penyebab-penyebab kedinginan. Aku berkata singkirkanlah bukan dari tempat, tetapi dari jiwa. Sebab tidak ada yang harus ditakuti kecuali apa yang dapat dan harus dihindari, yaitu dosa. Dan apa pun yang berguna untuk dihindari juga dapat dihindari, dengan pertolongan Allah — yaitu kelaliman.

Lihatlah betapa besar engkau berada dalam kuasa manusia untuk diganggu dan disiksa. Semudah mereka dapat mencelamu dengan kata-kata, atau dengan pikiran atau pendapat, semudah itu pula mereka dapat mengganggumu. Lalu apa? Jika engkau tidak menyenangkan mereka, engkau terganggu. Karena itu engkau berada dalam kuasa mereka. Entah seseorang melakukan ini atau tidak, engkau tetap terekspos oleh keadaan pikiranmu. Jika engkau tidak menyenangkan mereka dalam hal yang baik, ini merugikan mereka, bukan engkau. Berusahalah maka untuk mengubah hati mereka, bukan kebaikanmu. Jika engkau tidak menyenangkan mereka dalam hal yang jahat, ketidaksenangan itu sendiri tidak merugikanmu — bahkan memberi manfaat bagimu — tetapi kejahatanmulah yang merugikan.

Para martir berkata kepada Allah: "Karena Engkau, kami dibunuh sepanjang hari" (Mazmur 43:22); engkau berkata kepada hal-hal yang tidak berharga: Karena kamu, aku terganggu sepanjang hari.

Kendalikan dan kumpulkan dirimu dari segala penjuru, agar pusaran hal-hal yang berubah-ubah tidak mendapatimu di antara mereka, dan engkau tersiksa.

Apa pun bentuk siksaan yang engkau derita, entah dari ketakutan, kemarahan, kebencian, atau segala macam kesedihan, timpakanlah itu hanya kepada dirimu sendiri — yaitu kepada keinginanmu sendiri, ketidaktahuanmu, atau kelambananmu. Tetapi jika seseorang ingin merugikanmu, timpakanlah itu kepada keinginannya. Lukamu dan sakitmu adalah tanda dosamu — yaitu bahwa engkau telah mencintai sesuatu yang rentan, setelah meninggalkan Allah.

Ketika tontonan-tontonan yang engkau cintai rusak, engkau berduka. Salahkanlah ini pada dirimu sendiri dan kekeliruanmu, karena engkau melekat pada hal-hal yang dapat rusak. Sebab manusia begitu terbiasa membelokkan segala kejahatan kepada sesuatu yang lain sehingga jika ia tersandung batu atau terbakar oleh api, ia berani menyalahkan dan mengutuk makhluk-makhluk ciptaan Allah sendiri — yang, jika mereka tidak melakukan ini, justru layak disalahkan sebagai lemah dan tak bernyawa, bukannya ia yang seharusnya meratapi kesengsaraan kelemahannya sendiri.

Meskipun pengasuh tahu bahwa anak kecil itu akan bersukacita setelah menerima seekor burung pipit, ia tetap sangat takut bahwa anak itu akan mendapatkannya, dan semakin takut semakin ia berpikir anak itu akan bersukacita karenanya. Tentu semua orang menginginkan agar mereka dan orang-orang yang mereka cintai bersukacita. Mengapa maka pengasuh itu bukan saja tidak menginginkan ini bagi anak itu, tetapi bahkan menjaganya dari hal itu sebagai kejahatan besar? Tentu ia ingin anak itu bersukacita. Mengapa maka ia mengambil apa yang ia tahu akan menjadi sumber sukacitanya? Mengapa, kecuali karena ia memandang ke depan kepada kesedihan yang akan datang, yang ia tahu penyebabnya justru adalah sukacita ini? Sebab ia tahu pasti bahwa duka yang kemudian akan menimpa hati anak itu akan semakin berat semakin hebat sukacita sebelumnya, mengukur besarnya kesedihan yang akan datang dari besarnya sukacita yang sekarang. Dalam tindakan ini, apa lagi yang disarankan perempuan ini harus dilakukan kecuali bahwa segala sukacita yang diikuti oleh ratapan harus dijauhi sebagai wabah dan racun? Orang tidak boleh mempertimbangkan kemanisan apa yang mereka miliki sekarang selagi mereka ada, tetapi kepahitan apa yang mereka hasilkan dalam diri kita ketika mereka pergi. Demikianlah segala sukacita duniawi. Mengapa maka aku tidak dengan kehati-hatian yang sama menghindari memiliki kebun anggur, padang rumput, rumah yang luas, ladang; mengapa tidak emas dan perak, mengapa tidak pendapat-pendapat dan pujian-pujian manusia, dan hal-hal serupa lainnya? Oh, siapa yang akan memberikan kepada anak tua namun bodoh itu — yaitu, kepada seluruh umat manusia yang tersebar di seantero bumi — seorang pengasuh yang agung, yang paling bijaksana, yang dengan perhatian dan kecemasan sedemikian mengambil darinya, atau memanggilnya kembali dari, sukacita-sukacita yang merupakan benih-benih kesedihan yang akan datang? Tetapi dari mana datangnya ratapan air mata yang begitu besar di seluruh dunia, jika bukan karena pengasuh yang paling penuh kasih dan paling berkuasa ini tidak pernah berhenti, baik oleh dirinya sendiri maupun dengan cara lain, mengambil dari umat manusia, atau tidak memberikan, penyebab-penyebab kesedihan — yaitu hal-hal duniawi — sebagaimana orang mengambil burung pipit dari seorang anak.

Bab V. Tentang keinginan, cinta, dan kebanggaan akan hal-hal duniawi dan temporal, dan bagaimana melaluinya kesengsaraan sejati tidak dihilangkan melainkan ditambah.

Dengan dua cara, ketika dua hal setara, yang satu dapat menjadi lebih besar dari yang lain: entah melalui pertambahannya sendiri, atau melalui pengurangan pasangannya. Dengan cara yang terakhir inilah semua pangeran dan penguasa zaman ini entah bergembira atau berusaha menjadi lebih besar dari semua orang lain — yaitu, melalui perendahan dan pengurangan orang lain, bukan melalui kemajuan atau pertambahan tubuh atau pikiran mereka sendiri. Sebab baik tubuh maupun pikiran mereka sama sekali tidak diperbaiki; sebaliknya, mereka tampak bagi diri mereka sendiri telah maju dan tumbuh karena orang lain telah gagal dan berkurang. Tetapi jika segala sesuatu begitu berkurang hingga tereduksi menjadi ketiadaan, dengan cara apa jiwa atau tubuhmu bertumbuh dari hal ini?

Sebagaimana seseorang yang ingin membuat batu bata menyiapkan suatu halaman tempat ia meletakkannya untuk sementara — bukan untuk tinggal di sana, melainkan untuk dipindahkan ke tempat lain setelah kering; dan demikianlah halaman itu disiapkan bukan untuk batu bata tertentu, tetapi sama untuk semua yang akan dibuat — demikian pula Allah menjadikan tempat kediaman manusia ini untuk menciptakan manusia dan memindahkan mereka ke tempat lain ketika waktunya telah genap. Dan sebagaimana seorang pembuat tembikar menyingkirkan sebagian supaya yang baru dibuat dapat menggantikan tempatnya, demikian pula Allah melalui kematian, bagaikan pemindahan penghuni terdahulu, menyiapkan tempat bagi mereka yang akan menggantikan. Oleh karena itu bodoh dan gila ia yang melekatkan diri pada halaman itu dengan cinta hatinya, dan tidak justru merenungkan dengan cemas ke mana ia akan dipindahkan. Tidak pula seharusnya tampak tidak adil atau keras bagi batu-batu bata ketika dipindahkan, karena mereka ditempatkan di sana dengan maksud ini. Dan tidak akan tampak demikian kecuali bagi mereka yang tidak mempertimbangkan bahwa mereka niscaya harus dipindahkan, yang dengan keinginan gila mengklaim sebagai milik sendiri apa yang bersifat umum dan bukan milik siapa pun, tetapi secara bersama ditunjuk untuk penghuni masa depan yang tak terhitung. Lihatlah dalam perkara yang sama ini kegilaan lain yang tidak kurang besar: sebab meskipun batu-batu bata ini hampir semuanya berukuran sama, hampir tidak satu pun puas dengan ruang hanya satu; sebaliknya, setelah membuang atau memecahkan sebanyak mungkin batu bata lain, masing-masing mengklaim tempat banyak batu bata untuk dirinya sendiri saja.

Apa pendapatmu tentang seseorang yang mencurahkan seluruh perhatian dan waktunya untuk menopang sebuah rumah yang sama sekali tidak mungkin ditopang dengan bahan-bahan yang ada — bahan-bahan yang tidak dapat menopang apa pun sama sekali — atau seandainya bisa, penopang-penopang itu sendiri membutuhkan penopang lain yang sama banyaknya dengan rumah yang hendak mereka topang; dan penopang-penopang itu membutuhkan sebanyak itu lagi, dan demikian seterusnya tanpa batas? Hidup ini adalah rumahnya; engkau adalah yang menopangnya; penopang-penopangnya adalah hal-hal temporal, yang tidak pernah tinggal dalam keadaan yang sama, dan tidak dapat menopang maupun ditopang sama sekali.

Barangsiapa meminta hidup yang panjang, ia meminta pencobaan yang panjang. Sebab hidup manusia di bumi adalah ujian (Ayub 7:1).

Apa yang Allah tidak cintai pada sahabat-sahabat atau kerabat-Nya — yaitu, kekuasaan, kebangsawanan, kekayaan, kehormatan — janganlah engkau cintai pada sahabat-sahabat atau kerabatmu.

Engkau memakan jerat, engkau meminum jerat, engkau mengenakan jerat, engkau tidur di atas jerat; segala sesuatu adalah jerat.

Engkau adalah orang asing dalam cinta, dalam kenikmatan, dalam perasaan — bukan dalam tempat. Engkau adalah orang asing di wilayah kebusukan, nafsu-nafsu, kegelapan, ketidaktahuan, cinta-cinta jahat dan kebencian.

Betapa pun engkau mencintai dirimu — yaitu, hidup temporal ini — engkau niscaya harus mencintai hal-hal fana pada derajat yang sama, karena engkau tidak dapat hidup tanpanya. Dan sebaliknya, betapa pun engkau meremehkan hidup ini dan penopangnya.

Menyakitkan bagimu telah kehilangan ini atau itu. Maka janganlah engkau mencari untuk kehilangan. Sebab barangsiapa mencintai dan memperoleh hal-hal yang tidak dapat dipertahankan, ia sedang mencari untuk kehilangan.

Segala kesengsaraan terletak dalam hal ini. Setiap orang mencintai sesuatu secara utama, di mana perhatian mereka selalu tertuju. Tetapi engkau — apa? Lihatlah, semua orang, seolah-olah telah menemukan harta, masing-masing meraih bagian-bagian dunia secara individual dan mengurusinya, atau mereka terkoyak di antara beberapa bagian, seperti seekor anjing yang ditempatkan di antara dua potong daging, tidak tahu mana yang harus didekati terlebih dahulu, takut kehilangan yang lain.

Jika hal-hal yang engkau percayai atau yang menyenangkanmu melakukan kepada diri mereka sendiri apa yang mereka lakukan — engkau akan mengejek mereka sebagai orang bodoh, atau lebih tepatnya meratapi mereka sebagai orang yang binasa. Dan jika semua orang begitu gila, apakah pernah baik bagimu untuk menjadi gila? Jika engkau menanggung dirimu sendiri yang begitu najis, mengapa tidak orang lain? Sebanyak kemalangan yang menimpa hal-hal yang engkau cintai, sebanyak itu pula pikiranmu menjadi sasarannya.

Barangsiapa mencintai apa yang tidak seharusnya dicintai adalah sengsara dan bodoh, sekalipun baik ia maupun hal itu tidak pernah binasa. Sebab apakah penyembah berhala itu sengsara hanya karena apa yang ia sembah akan binasa? Kalau begitu ia tidak akan sengsara jika hal itu tidak binasa? Tentu saja, bahkan selagi berhalanya bertahan, sang penyembah adalah yang paling sengsara, meskipun tubuhnya tidak terluka dan ia penuh dengan kebaikan-kebaikan temporal.

Kesulitan-kesulitan tidak membuatmu sengsara; mereka menunjukkan dan mengajarkanmu bahwa engkau sudah demikian. Tetapi kemakmuran membutakan jiwa, menutupi dan menambah kesengsaraan, bukan menghilangkannya.

Lihatlah bagaimana jiwa ditangkap oleh hal-hal jasmani, dan setelah tertangkap disiksa — seperti misalnya pada seorang anak. Sebab ia tertangkap oleh pemandangan seekor burung pipit, dan setelah menerimanya, ia tunduk pada kemalangan-kemalangan yang sama banyaknya dengan burung pipit itu sendiri. Tetapi betapa amannya ia sebelum tertangkap oleh hal-hal semacam itu? Sebab hal-hal yang menyenangkannya menahannya erat, supaya ia dapat dihukum oleh kesulitan-kesulitan.

Diberi sebuah kapal, kami dibawa oleh angin untuk bergembira atau berduka oleh pergantian bentuk-bentuk yang menghampiri kami.

Bagaimana mungkin seseorang tidak membanggakan atau menyombongkan kekuatan atau keindahannya, padahal ia membanggakan bahkan kelemahan dan keburukannya? Sebab ia membanggakan diri jika mengendarai kuda, atau jika keburukannya ditutupi oleh pakaian bagus — padahal ia mungkin tampak lebih layak membanggakan diri jika ia sendiri yang memikul kuda itu dengan kekuatannya sendiri, atau setidaknya tidak membutuhkannya, dan jika ia sendiri menghiasi pakaiannya dengan kemegahannya sendiri, atau setidaknya tidak membutuhkan hiasan mereka. Sebab hal-hal ini dan yang serupa dengannya menyatakan kekurangan dan keburukannya.

Betapa senangnya seseorang menampilkan keindahannya sendiri jika ia memilikinya, karena ia begitu senang menampilkan keindahan orang lain — yaitu dalam pakaian, entah dari bulu atau jenis apa pun!

Orang harus berduka tidak kurang untuk orang yang bergembira memperoleh hal-hal temporal daripada untuk orang yang berduka kehilangan mereka. Sebab keduanya diderita oleh demam, yaitu cinta dunia.

Bab VI. Tentang nafsu yang sia-sia dan hina akan pujian, kemuliaan, dan dukungan.

Jika engkau benar-benar mengetahui sifat dan kekuatan pendapat atau dukungan manusia, engkau tidak akan pernah bekerja untuk mereka meskipun sedikit, tidak pula bergembira, tidak pula bersedih. Sebab mereka tidak bermanfaat sama sekali bagi orang yang menerimanya — sebagaimana warna-warna dan bentuk-bentuk lainnya, tubuh-tubuh, atau hal-hal tempat mereka berada, merusak rupa mereka, dan tidak membantu maupun merugikan hal-hal itu sendiri. Sebab apa manfaatnya bagi matahari atau bulan bahwa orang-orang kafir menganggap mereka dewa? Atau apa ruginya bagi mereka bahwa engkau mengakui mereka sebagai ciptaan? Dan jika engkau menganggap mereka sebagai kotoran, apa ruginya bagi mereka? Oleh karena itu periksalah sifat dan kekuatan hal-hal ini sebagaimana engkau memeriksa herba ini atau kayu itu. Dengan pertolongan Allah engkau akan dengan mudah mampu melakukannya, dan dari sini mengukur semua pendapat dan dukungan lainnya.

Dalam hal ini engkau mengenali apa yang menjadi hak Allah saja: bahwa ketika ditawarkan kepada hal apa pun, hal-hal ini tidak memberi manfaat — seperti pengetahuan, cinta yang memihak, rasa takut, penghormatan, kekaguman, dan seterusnya. Sebab kenyataan bahwa hal-hal itu tidak memberi manfaat kepada orang yang menerimanya menunjukkan bahwa hal-hal itu hanya dihutangkan kepada Dia saja yang tidak membutuhkan apa pun. Sebab jika dipuji, dikenal, atau dikagumi itu bermanfaat, siapa yang tidak akan setiap hari menyewa pekerja untuk menampilkan hal-hal ini kepadanya terus-menerus, supaya ia dapat maju tanpa henti? Ibu mana yang tidak akan mencurahkan ini kepada anak-anaknya tanpa berhenti? Siapa yang tidak akan menyebut pakaiannya, tanah-tanahnya, hewan-hewannya, dan dirinya sendiri baik siang dan malam, supaya menjadikan mereka lebih baik dengan memujinya?

Oleh karena itu hal-hal ini tidak memberi manfaat kepada orang yang menerimanya. Tetapi barangsiapa menampilkannya menjadi lebih buruk atau lebih baik melalui penampilan itu. Jika ia mencintai, mengagumi, atau takut akan apa yang seharusnya, ia menjadi lebih baik; jika apa yang tidak seharusnya, ia pasti menjadi lebih buruk. Dan demikian pula dalam hal-hal lainnya. Betapa penyayangnya Tuhan, yang tidak menuntut apa pun dari kita demi kebaikan-Nya sendiri, dan menganggap diri-Nya sangat dilayani oleh kita jika kita selalu melakukan apa yang berguna bagi diri kita sendiri.

Sebagaimana engkau menimbang sifat akar-akar, herba-herba, dan hal-hal lain, demikian pula timbanglah sifat pendapat, dukungan, pujian, dan celaan.

Cinta setiap orang secara individual adalah milik semua. Sebab setiap orang seharusnya mencintai semua orang. Oleh karena itu barangsiapa menginginkan cinta ini ditunjukkan secara khusus kepada dirinya adalah perampok, dan dengan demikian menjadi bersalah terhadap semua orang.

Lihatlah, bercampur dengan tubuh ini, engkau sudah cukup sengsara, sebab engkau tunduk pada semua kerusakannya sampai pada gigitan kutu atau bisul. Tetapi ini tidak cukup bagimu. Engkau mencampurkan dirimu dengan hal-hal lain seolah-olah mereka adalah tubuh — dengan pendapat manusia, dengan kekaguman, cinta, kehormatan, rasa takut, dan hal-hal serupa lainnya — dan sebagaimana engkau menderita karena cedera tubuh, demikian pula karena cedera hal-hal ini engkau menderita kesakitan. Engkau sendirilah yang menerapkan kayu yang dengannya engkau dibakar. Sebab kehormatanmu terluka ketika engkau dihina, dan demikian dengan yang lainnya. Pikirkan juga demikian tentang bentuk-bentuk tubuh.

Dengan keburukan yang sama yang dengannya orang ini atau itu merendahkanmu, dengan keburukan yang samalah engkau bersedih sebagai orang penakut karena direndahkan — yaitu, kesombongan. Dan dengan keburukan yang sama yang dengannya ia mengambil darimu, dengan keburukan yang samalah engkau bersedih atas apa yang diambil — yaitu, cinta akan hal-hal yang fana.

Kecuali engkau meremehkan apa pun yang orang-orang dapat lakukan baik dengan menentang maupun dengan membantu, engkau tidak akan mampu meremehkan perasaan-perasaan mereka, yaitu, kebencian-kebencian atau cinta-cinta mereka; dan akibatnya, tidak pula pendapat-pendapat baik atau buruk mereka.

Lihatlah bagaimana engkau menjual cinta dan perasaan-perasaan jiwamu lainnya dengan harga receh, seperti anggur di sebuah kedai. Sekali lagi, perhatikanlah bagaimana engkau membeli pendapat-pendapat, cinta-cinta, dan perasaan-perasaan atau gerakan-gerakan jiwa manusia lainnya dengan harga receh, seperti anggur di sebuah kedai.

Orang ini memberikan semua miliknya demi pujian; orang itu, demi kenikmatan perut dan tenggorokan. Siapa di antara mereka yang berbuat lebih buruk? Ini aku tidak tahu, tetapi aku tahu bahwa yang satu didorong oleh kenikmatan babi, yang lain oleh kenikmatan iblis.

Apakah engkau ingin dicintai oleh orang-orang? Tentu saja, supaya mereka membantuku — yaitu, membantu hidup ini. Oleh karena itu karena engkau merasa dirimu lemah, dan siap menyerah pada kekerasan mereka. Seolah-olah engkau hendak berkata: Jika orang-orang menghendakinya, aku akan mati; jika mereka menghendakinya, aku akan hidup. Yang mana adalah dusta. Sebab engkau niscaya akan mati, entah mereka menghendakinya atau tidak. Sebab apa yang akan engkau lakukan untuk menghindari kematian? Oleh karena itu engkau menginginkan orang-orang berpendapat besar atau baik tentangmu, supaya mereka mencintai atau takut kepadamu. Dan mencintai atau takut kepadamu supaya mereka membantu, atau setidaknya tidak merugikanmu. Sebaliknya, engkau takut atau benci jika orang-orang berpendapat rendah atau buruk tentangmu, supaya mereka tidak membenci atau meremehkanmu, atau merugikanmu, atau setidaknya supaya mereka membantumu. Tetapi ini karena kelemahan yang engkau alami dengan meninggalkan Allah, dan melekat serta bergantung pada hal-hal yang tidak stabil dan lemah. Sebab jika engkau tidak merasakan kerendahan dan kelemahan mereka, engkau tidak akan takut untuk mereka dan bersedih. Tetapi engkau memang takut dan bersedih untuk mereka, yaitu ketika mereka binasa atau diambil. Oleh karena itu engkau mengenali kerendahan dan kelemahan mereka. Karena alasan ini engkau sama sekali tidak dapat mengemukakan dalih apa pun untuk mencintai mereka atau bergantung pada mereka. Namun sungguh menakjubkan merasakan kelemahan sesuatu dan tetap bergantung padanya, mengetahui kerendahannya dan tetap mencintai atau mengaguminya. Oleh karena itu, ketika engkau bersedih atau takut karena hal ini, engkau menunjukkan bahwa dua hal ada dalam dirimu yang tampaknya tidak dapat berdampingan — yaitu, bahwa engkau mengetahui dan merasakan kelemahan dan kerendahan mereka, dan tetap mencintai dan bergantung pada mereka. Sebab jika salah satu dari kedua hal ini tidak ada dalam dirimu — yaitu, jika engkau entah tidak mencintai mereka atau tidak mengetahui kerendahan mereka, engkau sama sekali tidak akan bersedih atas kebinasaan mereka.

Bab VII. Tentang pujian sejati bagi orang-orang benar dan celaan bagi orang-orang jahat, dan siapa yang layak atau tidak layak dipuji.

Jadilah orang yang layak dipuji; sebab tidak seorang pun dipuji dengan benar kecuali ia baik, yang mana bukanlah ia yang haus akan pujian; oleh karena itu ia tidak dipuji. Maka ketika engkau menyenangkan pemujimu, engkau tidak menyenangkan pemujimu sendiri; sebab bukan lagi engkau yang dipuji, karena engkau begitu sia-sia.

Ketika dikatakan "Betapa baik, betapa adil" — orang yang demikianlah yang dipuji, bukan engkau yang bukan demikian. Bahkan, engkau dicela tidak sedikit, karena begitu jahat dan begitu tidak adil. Sebab pujian bagi orang benar adalah celaan bagi orang tidak benar. Oleh karena itu itu adalah celaanmu, sebagai orang tidak benar. Maka ketika engkau bertepuk tangan bagi si pemuji orang benar, engkau sedang bertepuk tangan bagi pencela terbenarmu sendiri, karena engkau tidak benar. Sebab tidaklah benar orang yang menganggap dirinya benar — bahkan bayi berusia sehari pun tidak.

Barangsiapa bergembira dalam pujian kehilangan pujian. Jika engkau mencintai pujian, janganlah berusaha untuk dipuji — yaitu, jika engkau ingin dipuji, janganlah ingin dipuji. Sebab barangsiapa ingin dipuji tidak dapat benar-benar dipuji. Yang dipuji ialah orang yang perbuatan-perbuatan baiknya dinyatakan. Tetapi barangsiapa ingin dipuji bukan hanya kosong dari segala kebaikan, tetapi terlebih lagi penuh dengan kejahatan besar dan iblis, yaitu kesombongan besar. Oleh karena itu ia tidak dipuji. Orang benar, sebaliknya, selalu dipuji; celaan terhadapnya tidak mungkin ada. Sebab celaan adalah penolakan terhadap kejahatan; tetapi apa yang orang benar tidak miliki tidak dapat dilemparkan kepadanya, dan oleh karena itu ia tidak dapat dicela. Dan secara universal, semua pujian bagi orang benar adalah celaan bagi orang tidak benar, dan semua celaan bagi orang tidak benar adalah pujian sejati bagi orang benar. Tetapi ketika seseorang dipuji karena sesuatu yang baik, manfaatnya bukan bagi yang dipuji, melainkan bagi yang memuji.

Seseorang memujimu karena kekudusanmu — ia sedang meraih ke atas. Sebab apa yang menyenangkannya berada di atasmu, yaitu kekudusan. Tetapi jika engkau mencintainya bukan sebagai orang yang terkesan oleh kekudusan, maka engkau sedang meraih ke bawah.

Barangsiapa bersedih atau marah karena kehilangan sesuatu yang temporal menunjukkan dengan hal itu sendiri bahwa ia layak kehilangan hal itu. Demikian pula, barangsiapa marah atau bersedih karena menerima penghinaan menunjukkan bahwa ia layak menerimanya. Sebab ia ingin dipuji sebesar ia tidak ingin dihina.

Engkau bersedih karena direndahkan atau dianggap remeh; dengan hal ini sendiri engkau menunjukkan bahwa engkau layak direndahkan dan dianggap remeh, dan oleh karena itu hal itu dilakukan dengan adil. Sebab kecuali engkau layak direndahkan dan dianggap remeh, engkau tidak akan pernah takut atau bersedih karena direndahkan atau diabaikan. Sebab justru oleh hal ini saja, atau terutama, engkau layak direndahkan dan dianggap remeh — bahwa engkau takut atau bersedih karenanya. Singkatnya, tidak ada seorang pun yang takut dianggap tidak berharga atau direndahkan kecuali ia memang tidak berharga dan layak direndahkan.

Bab VIII. Tentang mereka yang ingin dicintai dan dikagumi, dan bagaimana melalui keinginan semacam itu seseorang menjadi serupa dengan iblis dan menjadikan dirinya berhala bagi orang lain.

Hanya ia yang benar-benar menyembah Allah yang sungguh-sungguh mengarahkan dirinya kepada Allah dengan perasaan takut, cinta, hormat, penghormatan, dan kekaguman. Sebab inilah satu-satunya penyembahan yang benar dan sempurna. Oleh karena itu barangsiapa mempersembahkan ini kepada apa pun selain Allah adalah penyembah berhala sejati. Dan barangsiapa menginginkan hal ini dipersembahkan kepada dirinya sendiri — tempat siapakah ia sesungguhnya memegang, jika bukan tempat iblis, yang berusaha dengan segala cara untuk memeras hal-hal ini dari manusia? Dan demikianlah semua keluhan manusia bermuara pada hal ini: entah dewa-dewa mereka binasa atau diambil dari mereka — yaitu, makhluk-makhluk ciptaan kepada siapa mereka mempersembahkan penyembahan sejati dan ilahi ini — atau penyembahan semacam itu tidak dipersembahkan kepada mereka.

Lihatlah oleh karena itu betapa besar penyembahan berhala masih berkuasa dalam dirimu dan di seluruh dunia.

Tidak ada hal yang seharusnya ingin dicintai sebagai kebaikan, kecuali yang dengan kenyataan dicintai itu sendiri, menjadikan pencintanya berbahagia. Tetapi tidak ada yang melakukan ini kecuali yang tidak membutuhkan pencinta — yaitu, yang baginya tidak ada manfaat baik dicintai oleh yang lain maupun mencintai yang lain. Oleh karena itu hal yang paling kejam adalah yang menginginkan seseorang menaruh padanya perhatiannya, perasaannya, dan harapannya, padahal ia sendiri tidak dapat memberi manfaat kepadanya. Inilah yang dilakukan setan-setan, yang menginginkan manusia sibuk dengan pelayanan mereka alih-alih pelayanan Allah. Oleh karena itu berserulah kepada para pencintamu: Berhentilah sekarang, hai orang-orang sengsara, mengagumi aku, menghormati aku, atau memuliakan aku dengan cara apa pun, karena aku, sesengsara aku, tidak dapat membawa pertolongan apa pun bagi diriku sendiri atau bagimu — bahkan, aku membutuhkan pertolonganmu.

Sejauh yang menjadi kuasamu, engkau telah menghancurkan semua orang, sebab engkau menempatkan dirimu di antara Allah dan mereka, supaya, dengan mengalihkan pandangan mereka kepadamu dan meninggalkan Allah, mereka akan mengagumi, memandang, dan memuji engkau saja — dan ini sepenuhnya tidak berguna bagimu dan bagi mereka, untuk tidak mengatakan merusak.

Tidak ada yang lebih bermartabat di antara makhluk-makhluk berakal, terutama jiwa-jiwa saleh; tidak ada yang lebih hina daripada kebusukan tubuh. Dan demikianlah, ketika engkau ingin dikagumi oleh orang-orang, dibutakan oleh kesombongan ini sendiri, lihatlah ke kedalaman betapa menyedihkan engkau telah jatuh. Lihatlah oleh karena itu keadilan Allah. Sebab engkau menempatkan dirimu sebagai Allah — yaitu, sebagai yang layak dikagumi oleh bagian ciptaan yang paling unggul — dan Ia menundukkanmu kepada yang paling rendah. Sebab engkau menginginkan dan melaksanakan, sejauh yang menjadi kuasamu, untuk dikenal, dilihat, dipuji, dikagumi, dihormati, dicintai, ditakuti, dan dimuliakan oleh semua orang — semua hal yang dihutangkan oleh bagian paling unggul dari segala ciptaan, yaitu akal budi saja, kepada Allah saja. Oleh karena itu adalah adil bahwa engkau, yang menempatkan dirimu di hadapan bagian-bagian ciptaan yang paling bermartabat menggantikan Allah, menerima sebagai Allahmu apa yang paling hina dalam ciptaan; dan bahwa engkau, yang dengan perampasan sesat ingin memeras dari yang paling unggul apa pun yang dihutangkan kepada Allah saja, mencurahkan kepada yang paling hina — yaitu, kepada mayat-mayat busuk tubuh — apa pun yang engkau sendiri hutangkan kepada Allah saja. Sebab semua hal yang tercantum di atas yang dihutangkan kepada Allah saja — cinta, dan seterusnya — engkau persembahkan kepada hal-hal ini dengan segenap hatimu. Oleh karena itu, sementara engkau merampas apa pun yang menjadi hak Allah — dipuji, dan seterusnya — engkau telah kehilangan apa pun yang menjadi hak manusia: memuji Allah, yang untuk itulah engkau diciptakan, dan seterusnya. Dan karena tidak ada tempat di atas yang tertinggi, maupun di bawah yang terendah, sementara engkau meraih di atas yang tertinggi, engkau sekali lagi berada di bawah yang terendah. Sebab barangsiapa dibatasi oleh sesuatu pastilah tunduk kepadanya melalui cinta. Tetapi engkau menikmati hal-hal yang terendah. Oleh karena itu engkau telah didorong ke bawah yang terendah, di mana sama sekali tidak ada tempat.

Persahabatan dengan dunia ini, sebagaimana Santo Yakobus berkata, adalah permusuhan terhadap Allah. Sebab barangsiapa ingin menjadi sahabat dunia ini menjadikan dirinya musuh Allah (Yakobus 4:4). Tetapi barangsiapa mencintai bahkan seekor lalat pun di dunia ini niscaya harus mencintai seluruh dunia. Sebab seluruh dunia diperlukan bagi hal yang ia cintai. Terlebih lagi, selama ada cinta akan dunia ini, ada permusuhan antara Allah dan manusia. Maka ketika engkau ingin dicintai oleh mereka, engkau menginginkan mereka menjadi musuh Allah. Namun engkau berkhotbah bahwa segala yang diciptakan harus diremehkan, supaya mereka berdamai dengan Allah. Apakah engkau akan menjadikan dirimu satu-satunya pengecualian, dan berkata kepada orang-orang: Remehkanlah segala sesuatu demi Allah kecuali aku — sehingga satu-satunya hal yang menghalangi perdamaian manusia dengan Allah adalah engkau, dan demi engkau saja permusuhan antara Allah dan manusia tetap bertahan, dan tidak seorang pun akan selamat, karena dengan mencintaimu mereka terpaksa mencintai seluruh dunia sebagai hal yang diperlukan bagi mereka? Sebab lain halnya mencintai orang-orang di dalam dunia atau demi dunia, lain halnya di dalam Allah atau demi Allah; lain halnya mencintai dengan nafsu, lain halnya dengan belas kasih.

Bab IX. Tentang jiwa yang meninggalkan Allah melalui kenikmatan dan cinta akan hal-hal temporal, dan dinodai oleh setan-setan.

Biarlah kebaikan-kebaikan temporal berbicara: Jika Allah menyembuhkan kami dari penyakit kebusukan, apa yang akan engkau lakukan? Pertimbangkanlah dalam penggunaanmu sendiri atas kami dengan cara apa engkau menjadi lebih baik melalui kami, atau apa yang engkau harapkan dari hal ini di masa depan. Engkau telah mencoba kami. Lalu apa? Apakah engkau ingin diubah menjadi kami, atau kami menjadi dirimu? Apa urusanmu dengan kami? Mengapa engkau bersedih atas kepergian kami? Kami lebih memilih binasa menurut kehendak Tuhan, daripada bertahan menurut keinginanmu. Kami tidak berterima kasih kepadamu atas cintamu ini; sebaliknya, kami mengejekmu sebagai orang bodoh. Sebab kepada siapakah kami terutama harus patuh — Allah atau engkau? Katakanlah, jika berani: bukankah ini hampir seluruh pekerjaanmu — melahap kami dan mengubah kami menjadi kebusukan?

Inilah kegunaanmu, kekuatanmu: bahwa melaluimu kebusukan kami mengalir berlimpah; sebab engkau tidak dapat membuat pekerjaanmu ini bertahan. Inilah kebahagiaanmu: tidak kekurangan kotoran kami, yang kepadanya engkau dengan sukarela menyerah, sementara iblis merusak dan menodaimu melaluinya, tidak tanpa kesenangan dan kegembiraan besarnya sendiri atas penipuan dan kehancuranmu.

Bentuk apa pun yang engkau nikmati, ia bagaikan suami bagi pikiranmu. Sebab pikiran menyerah dan tunduk kepadanya; dan bukan bentuk itu yang menyesuaikan diri denganmu, melainkan engkau yang menyesuaikan diri dan menjadi serupa dengannya. Dan bayangan bentuk yang sama itu tetap tercetak bagaikan berhala di kuilnya, kepadanya engkau mengorbankan bukan seekor lembu, bukan seekor kambing, melainkan jiwa berakal dan tubuh — yaitu, seluruh dirimu — ketika engkau menikmatinya.

Lihatlah bagaimana, seperti di sebuah kedai, engkau telah melacurkan cintamu seolah-olah dijual, dan membagikannya kepada orang-orang seukuran pemberian mereka. Di kedai ini, tidak seorang pun yang tidak memberi apa-apa, atau tidak diharapkan memberi, menerima apa pun. Dan namun engkau tidak akan memiliki apa pun untuk dijual jika tidak diberikan secara cuma-cuma kepadamu dari atas, ketika engkau tidak memberi apa-apa. Maka engkau telah menerima upahmu.

Mengosongkan diri dari Allah dan menjauhkan diri dari-Nya mempersiapkan seseorang untuk bernafsu.

Barangsiapa ingin menikmatimu dalam dirimu sendiri layak menerima dari padamu ucapan terima kasih yang sama seperti lalat dan kutu yang mengisap darahmu.

Jika hal-hal ini (yang melalui pencetakannya pada pikiranmu lewat kekaguman dan cinta yang merupakan penyembahan yang hanya dihutangkan kepada Allah saja, engkau menyerah) — jika engkau memuja mereka yang dipahat atau dilukis di sudut rumahmu, dengan kekaguman atau cinta atau sujud jasmani, dan orang-orang mengetahuinya, apa yang akan mereka lakukan kepadamu?

Perempuan yang menahan diri dari percabulan dan tidak meninggalkan suaminya sendiri hanya karena tidak menemukan pezina yang akan bertahan lama, tidak menghindari perzinaan, melainkan mencari yang bertahan lama. Tetapi engkau, untuk menumpuk kejahatan, telah membuka lebar kaki pikiranmu kepada setiap orang yang lewat, supaya engkau menikmati bahkan perzinaan sesaat, karena engkau tidak dapat memiliki yang bertahan lama atau kekal.

Inilah ringkasan dari seluruh kebejatan manusia: meninggalkan apa yang lebih baik dari diri sendiri, yaitu Allah; dan mengurusi apa yang lebih rendah dari diri sendiri, melekat padanya dalam kenikmatan, yaitu hal-hal temporal.

Kumbang kotoran, sementara ia terbang di atas segala sesuatu, memandang semua hal, tidak memilih apa pun yang indah, sehat, atau bertahan lama; tetapi begitu menemukan kotoran yang busuk, ia segera hinggap di atasnya, meremehkan begitu banyak hal yang indah. Demikian pula jiwamu, terbang dengan pandangannya melintasi langit dan bumi, dan hal-hal besar serta berharga di dalamnya, tidak melekat pada apa pun; dan meremehkan segala sesuatu, ia dengan sukarela memeluk banyak hal rendah dan kotor yang terlintas di pikiran. Malulah akan hal-hal ini.

Bab X. Tentang ketidakmampuan malu dan keberanian jiwa yang berzina, yang meminta Allah menghiburnya dalam kejahatannya.

Ketika engkau meminta Allah untuk tidak mengambil darimu sesuatu yang telah engkau lekatkan dengan rakus, hal itu seolah-olah seorang perempuan, yang tertangkap oleh suaminya dalam perbuatan zinanya sendiri, ketika seharusnya ia memohon pengampunan atas kejahatannya, malah meminta agar suaminya tidak mengganggu kenikmatan perzinaan itu sendiri.

Tidak cukup bagimu untuk berzina jauh dari Allah, kecuali engkau juga membujuk-Nya untuk hal ini: agar Ia menambah, memelihara, dan mengatur hal-hal yang melalui kenikmatannya engkau dirusak — yaitu, bentuk-bentuk tubuh, rasa-rasa, dan warna-warna.

Perempuan mana yang begitu tidak tahu malu sehingga berkata kepada suaminya: Carikan aku laki-laki ini atau itu untuk kutiduri, karena ia lebih berkenan bagiku daripada engkau — jika tidak, aku tidak akan tenang? Namun engkau melakukan hal ini kepada suamimu, yaitu kepada Tuhan, ketika, mencintai sesuatu selain Dia, engkau meminta hal itu sendiri dari-Nya.

Ketika engkau berkata kepada Allah: Berilah aku ini atau itu — ini sama dengan mengatakan: Berilah aku sesuatu yang dengannya aku menyinggung-Mu dan berzina jauh dari-Mu. Sebab ketika engkau meminta sesuatu selain Dia sendiri dari-Nya, dengan permohonanmu sendiri engkau mengungkapkan kepada-Nya kesalahanmu dan perzinaanmu dari-Nya, dan engkau tidak menyadarinya.

Adalah pembalasan yang penuh belas kasih jika mempelai laki-laki, menangkap mempelai perempuannya dalam perzinaan, hanya mengambil darinya hal-hal yang dengannya ia berzina. Tetapi betapa tidak tahu malu dan berani ia jika ia menganggap hal ini sebagai penghinaan! Hampir satu-satunya penyebab engkau bersedih adalah yang seperti ini — yaitu, untuk perzinaan-perzinaanmu yang telah diambil. Oleh karena itu kesedihan-kesedihanmu sendirilah yang membuktikan perzinaan-perzinaanmu, sehingga tidak diperlukan saksi-saksi lain.

Bahkan perempuan yang paling berani dan tidak tahu malu biasanya menyembunyikan dari mata mempelai laki-lakinya air mata yang ia tumpahkan untuk kerugian-kerugian yang menimpa kekasihnya, dan untuk penghinaan-penghinaan yang dilakukan oleh kekasihnya yang marah; dan demikian pula penghinaan-penghinaan itu sendiri, dan juga kegembiraannya.

Lihatlah sekarang apakah engkau setidaknya melakukan sebanyak ini terhadap Allah — apakah engkau tidak secara terbuka meratap di hadapan-Nya atas kerugian-kerugian perzinaanmu, yaitu dunia ini, dan bersorak dalam kemakmurannya. "Oleh karena itu engkau mempunyai dahi seorang perempuan sundal" (Yer. 3:3).

Bab XI. Tentang ketidaktahuan akan diri sendiri yang karenanya manusia, tercurah keluar dari dirinya melalui cinta akan hal-hal duniawi, tidak dapat mempertimbangkan dirinya sendiri.

Kekurangan tontonan batiniah, yaitu Allah (bukan karena Ia tidak hadir di dalam, melainkan karena Ia tidak terlihat olehmu yang buta secara batiniah), menyebabkan engkau dengan sukarela pergi keluar dari batinmu, atau lebih tepatnya tidak mampu tinggal di dalam dirimu seolah-olah dalam kegelapan, dan menyibukkan dirimu dengan mengagumi bentuk-bentuk lahiriah tubuh-tubuh atau pendapat-pendapat manusia. Janganlah salahkan bentuk-bentuk jasmani karena menahanmu atau menakutimu, atau menggerakkanmu dengan cara apa pun, melainkan salahkanlah kebutaanmu sendiri dan kekosonganmu dari kebaikan tertinggi.

Lihatlah betapa engkau tidak mengenal dirimu sendiri. Sebab tidak ada wilayah yang begitu jauh dan tidak dikenal olehmu di mana engkau akan lebih mudah mempercayai seseorang yang menceritakan kepalsuan.

Terkadang kejahatan tidak berkenan tanpa ganjar kebaikan — misalnya, jika dua orang dalam satu rumah sama-sama ingin menjalankan kehendak mereka sendiri dengan sombong, keduanya menginginkan kejahatan. Jika kehendak mereka saling tidak berkenan, hal itu terjadi bukan dari kebencian akan kesombongan, melainkan dari cinta akan kesombongan. Sebab orang ini yang mencintai kesombongannya sendiri membenci kesombongan orang lain, karena ia dihalangi olehnya. Ini adalah jerat yang sangat tersembunyi.

Engkau berkelakuan di dunia ini seolah-olah engkau datang ke sini untuk memandang dan mengagumi bentuk-bentuk tubuh.

Jika engkau tidak kekurangan tontonan batiniah, engkau tidak akan pernah pergi keluar kepada yang lahiriah, atau menyibukkan dirimu dengannya.

Sebagaimana dalam dongeng gadis itu merana karena memandang matahari, demikianlah engkau terhadap bentuk-bentuk tubuh dan pendapat-pendapat manusia, yang niscaya harus binasa.

Tontonan ini — yaitu, seberapa jauh jiwamu naik di atas atau tunduk di bawah tubuh-tubuh, bentuk-bentuk mereka, pendapat-pendapat manusia, dan dukungan — terbuka dalam hidup ini bagi mata tidak seorang pun kecuali mata Allah di atas segalanya, dan matamu sendiri sesuai kemampuanmu.

Lihatlah bagaimana, berpaling dari Allah, engkau memasuki dunia ini dengan mulut menganga untuk segala sesuatu kecuali Dia.

Bab XII. Tentang kegunaan sejati manusia, dan bagaimana kegunaan semua orang adalah satu dan sama.

Berbahagialah ia yang memilih untuk bekerja dengan aman. Inilah pilihan yang aman dan pekerjaan yang berguna: menginginkan untuk bermanfaat bagi semua orang, sedemikian rupa sehingga engkau menginginkan dirimu menjadi orang yang tidak mereka butuhkan pertolongannya. Sebab semakin orang-orang tampak mengurusi keuntungan mereka sendiri, semakin sedikit mereka melakukan apa yang bermanfaat. Sebab keuntungan sejati setiap orang adalah menginginkan untuk bermanfaat bagi semua. Tetapi siapa yang memahami hal ini? Oleh karena itu barangsiapa berusaha mengejar keuntungannya sendiri bukan hanya tidak menemukan keuntungannya sendiri, tetapi juga mendatangkan kerugian besar bagi jiwanya. Sebab sementara ia mencari miliknya sendiri, yang tidak mungkin ada, ia dijauhkan dari kebaikan bersama, yaitu dari Allah. Sebab sebagaimana semua manusia memiliki satu kodrat, demikian pula satu kegunaan.

Berbahagia setiap orang yang tidak menginginkan apa pun yang menguntungkan dirinya. Dapatkah seseorang menginginkan apa yang entah tidak menguntungkan atau merugikannya? Alangkah baiknya jika bahkan sekali saja dalam seluruh hidupmu engkau menginginkan apa yang bermanfaat sebagaimana seharusnya diinginkan! Wahai nasib yang sengsara — tidak mampu menolak apa yang merugikan!

Jika engkau bertanya kepada orang-orang mengapa mereka sengsara — apakah mereka tidak menginginkan apa yang berguna bagi mereka, ataukah karena mereka tidak memiliki apa yang mereka inginkan — mereka akan segera menjawab bahwa mereka tidak dapat memiliki apa yang mereka inginkan. Tetapi ini sama dengan mengatakan: Kami sudah dicerahkan, dan kami tahu betul apa yang berguna bagi kami dan kami mencintainya, tetapi kami terlalu lemah. Yang mana adalah dusta. Sebab siapa di antara semua orang duniawi yang mencintai sesuatu yang dapat menjadikannya lebih baik? Orang-orang tidak menginginkan apa pun yang tidak lebih rendah dari diri mereka sendiri. Dan bagaimana apa yang lebih baik, lebih berharga, dan lebih bermartabat dapat diperbaiki oleh apa yang lebih buruk, lebih rendah, dan kurang bermartabat? Aduh, betapa banyak orang yang melakukan apa yang mereka inginkan, dan betapa sedikit yang menginginkan apa yang sungguh bermanfaat setelah diperoleh! Dan namun siapa yang akan pernah mampu meyakinkan anak-anak Adam tentang hal ini? Kapan mereka akan dipercaya tidak mencintai keuntungan mereka sendiri, padahal mereka siap bersumpah bahwa mereka tidak menginginkan kejahatan apa pun bagi diri mereka, dan bahwa segala yang mereka derita dalam begitu banyak kerja keras mereka derita demi keuntungan mereka sendiri? Seolah-olah engkau berkata kepada seorang penyembah berhala bahwa ia tidak menyembah Allah. Ia akan segera melompat, bersumpah bahwa ia menyembah Allah, menghitung berapa banyak yang ia belanjakan untuk penyembahannya, dan bahkan menunjuk dengan jarinya kepada Allah yang ia sembah. Dan namun ia tidak menyembah Allah, melainkan, tertipu oleh kekeliruan, memperlakukan sesuatu yang lain sebagai Allah. Demikianlah manusia tanpa keraguan tidak mencintai atau menginginkan keuntungan sejati mereka, melainkan apa yang dalam kekeliruan mereka mereka anggap sebagai keuntungan mereka. Dan oleh karena itu apa pun yang mereka lakukan atau derita untuk hal semacam itu, mereka mengira mereka lakukan atau derita demi keuntungan mereka. Tetapi tidak ada seorang pun yang menginginkan atau mencintai keuntungan sejatinya kecuali orang yang mencintai Allah. Sebab Dia sendirilah keseluruhan dan satu-satunya kegunaan kodrat manusia. Sebab tertulis: "Barangsiapa tinggal di dalam kasih — yaitu, yang mencintai Allah — tinggal di dalam Allah, dan Allah di dalam dia" (1 Yohanes 4:16). Maka demikianlah kegunaan manusia sehingga tidak seorang pun dapat mencintainya kecuali orang yang memilikinya, dan kegunaan itu sama sekali tidak dapat dipisahkan dari orang yang mencintainya. Oleh karena itu kenyataan bahwa orang-orang berkata mereka mencintai keuntungan mereka (sebab siapa yang tidak siap bersumpah untuk hal ini?) tetapi tidak memilikinya — kenyataan ini sendiri, kataku, adalah kesaksian bahwa mereka mencintai sesuatu yang lain, bukan keuntungan sejati mereka. Sebab seseorang tidak perlu melakukan apa pun lagi untuk memiliki keuntungannya kecuali mencintai. Tetapi manusia terus-menerus berusaha membuatnya, seolah-olah ia tidak ada — sama seperti orang-orang kafir berusaha membuat Allah. Sebab jika Allah sendiri adalah kegunaan manusia, dan tidak seorang pun yang dapat kekurangan-Nya kecuali orang yang sama sekali tidak mencintai-Nya, maka kegunaan ini tidak perlu dibuat, karena ia kekal, melainkan hanya dicintai. Ini sajalah yang mutlak menjadi penyebab seluruh kesengsaraan kita: bahwa kita entah tidak mengenal dan tidak mencintai kegunaan kita, atau tidak mengenal dan mencintainya sebanyak atau sebagaimana ia seharusnya dikenal dan dicintai.

Bab XIII. Tentang kehati-hatian bijaksana yang harus digunakan demi kebaikan sendiri dalam segala macam kemakmuran atau kesulitan.

Lihatlah, engkau bersedih dan terganggu, dan engkau mengeluh tentang orang ini atau itu, bahwa ia mengucapkan kata-kata yang menghina dan penuh kebencian kepadamu. Engkau bersedih, maka, entah bahwa hal-hal demikian dikatakan kepadamu, atau bahwa hal-hal itu diucapkan dengan jiwa yang demikian. Baik dan bagus, jika engkau bersedih demi kepentingannya. Sebab hal ini tidak bermanfaat baginya. Tetapi jika demi kepentinganmu sendiri, itu salah. Sebab tidak ada sesuatu yang begitu suci dan baik yang dapat dikatakan kepadamu dengan begitu suci dan baik yang akan lebih berguna bagimu daripada kata-kata ini, jika engkau menggunakannya dengan baik. Sebab entah baik atau jahat, apa pun yang seseorang katakan atau lakukan kepadamu, baik atau buruk, hal itu akan menjadi bagimu sesuai dengan bagaimana engkau menggunakannya. Tetapi bagi orang yang melakukan atau mengatakannya, hal itu akan menjadi sesuai dengan kehendak yang dengannya ia melakukan atau mengatakannya. Sebab sebagaimana kefasikan hanya berbohong kepada dirinya sendiri, bukan kepadamu (jika engkau tidak menyetujui dan jika engkau menegurnya), demikian pula segala kejahatan yang ia lakukan dan katakan dilakukan kepada dirinya sendiri — yaitu, demi kehancurannya sendiri — jika engkau tidak menyetujui melainkan dengan saleh dan penuh belas kasih menegurnya. Oleh karena itu engkau harus bersedih bagi orang yang melakukan atau mengatakan kejahatan kepadamu, bukan bagi dirimu sendiri, karena bahkan kejahatan orang lain akan berubah menjadi kebaikanmu, jika engkau menggunakannya dengan baik — dan menjadi kebaikan yang sebesar engkau menggunakannya dengan baik. Oleh karena itu hal-hal itu akan menjadi kejahatan yang sebesar engkau menggunakannya dengan buruk, entah yang dilakukan atau dikatakan kepadamu itu jahat atau baik; sebab "segala sesuatu bekerja bersama untuk kebaikan bagi mereka yang mengasihi Allah" (Rom. 8:28) — sedemikian sehingga bahkan kejahatan orang lain. Tetapi bagi mereka yang membenci Allah, sebaliknya, segala sesuatu bekerja bersama untuk kejahatan mereka — sedemikian sehingga bahkan hal-hal baik. Oleh karena itu arahkanlah seluruh keluhanmu terhadap dirimu sendiri karena menggunakan hal-hal dengan buruk.

Sebab bahkan jika apa yang dilakukan atau dikatakan kepadamu sungguh-sungguh jahat, hal itu sama sekali tidak dapat menjadi jahat bagimu kecuali engkau menggunakannya dengan buruk; demikian pula, hal-hal baik tidak akan menjadi baik bagimu kecuali engkau telah menggunakannya dengan baik.

Hal ini harus selalu diperhatikan: apa yang terjadi dalam jiwamu; bukan apa yang orang lain lakukan, entah baik atau jahat, melainkan apa yang engkau lakukan dengan perbuatan-perbuatan mereka — yaitu, bagaimana engkau menggunakan kebaikan dan kejahatan mereka, dan seberapa banyak engkau memperoleh manfaat dari mereka, entah dengan mendorong dan membantu, atau dengan berbelas kasih dan memperbaiki. Sebab barulah engkau bertindak dengan baik terhadap semua perbuatan manusia, ketika engkau tidak terpikat oleh kebaikan apa pun dari mereka kepada keberpihakan, dan tidak dihalangi oleh perbuatan jahat apa pun dari mereka dari kasih. Sebab barulah engkau mengasihi dengan bebas. Sebab tidak ada jasa dalam memiliki kedamaian kecuali dengan mereka yang tidak memiliki kedamaian dengan kita.

Apa pun yang terjadi kepadamu, selama jiwamu tidak jatuh ke dalam gerakan amarah, kebencian, kesedihan, atau ketakutan, maupun ke dalam penyebab-penyebabnya, hal itu tidak akan merugikanmu di zaman yang akan datang.

Letakkanlah dua bola di dalam sinar matahari, yang satu dari tanah liat, yang lain dari lilin; meskipun sinarnya satu dan sama, ia tidak dapat menghasilkan efek yang sama pada keduanya, melainkan bertindak berbeda pada masing-masing sesuai sifat mereka — mengeraskan yang satu, melelehkan yang lain; sebab ia tidak dapat melelehkan tanah atau mengeraskan lilin. Demikian pula, satu jenis logam — yaitu emas — ketika dilihat oleh banyak orang, membangkitkan gerakan-gerakan berbeda dalam diri mereka sesuai disposisi pikiran mereka. Yang satu terbakar untuk merampasnya, yang lain untuk mencurinya, yang lain lagi untuk memberikannya kepada orang miskin. Orang bodoh menyebut pemiliknya berbahagia; orang bijak meratapi pencintanya. Emas tidak dapat membangkitkan kehendak jahat dalam pikiran yang baik, maupun kehendak baik dalam pikiran yang jahat; sebaliknya, semua penampakan atau penyebab ini, dari tubuh-tubuh maupun hal-hal lain, menggerakkan pikiran manusia sesuai disposisi pikiran itu. Dan oleh karena itu seluruh penyebab kejahatan kita harus dibebankan kepada diri kita sendiri, bukan kepada hal-hal tempat kita berdosa. Mereka tidak melakukan apa pun kepada kita kecuali menguji kita. Sebab mereka mengungkapkan siapa kita secara tersembunyi; mereka tidak menjadikan kita demikian. Sebab pandangan orang lain menguji betapa teguh dan tak tergoyahkan sang mempelai melekat pada mempelai laki-lakinya dalam cinta. Sebab jika ia sungguh suci, ia tidak tergerak oleh keindahan orang lain mana pun. Demikian pula, jika engkau melekat kepada Allah dengan perasaan yang paling teguh, engkau tidak akan terpikat oleh pemandangan makhluk ciptaan mana pun. Sebab semua hal ini menguji seberapa besar kesucianmu terhadap Allah.

Bab XIV. Tentang kesulitan-kesulitan zaman ini, bagaimana harus ditanggung, karena melaluinya kita dengan berguna dipaksa kembali kepada Allah.

Lihatlah bagaimana Allah menusukmu ke mana pun engkau menjulurkan dirimu melampaui-Nya melalui keinginan akan makhluk-makhluk — seperti pengasuh yang menusuk lengan anak yang telah terjulur ke luar buaian, agar ia tidak binasa karena kedinginan.

Semoga Allah berbelas kasihan kepadamu, supaya kaki pikiranmu tidak menemukan tempat untuk beristirahat; sehingga, setidaknya karena dipaksa, wahai jiwa, engkau kembali ke bahtera, seperti merpati Nuh.

Kemiskinan itu sendiri, atau kesulitan, memaksa kita sebagai pengganti penyiksa duniawi untuk menginginkan hal-hal yang baik, dan hal-hal yang berbeda dari ini. Tetapi karena kita hanya terbiasa dengan hal-hal duniawi dan tidak mengenal hal lain, kita tidak menginginkan hal-hal yang sangat berbeda dari apa yang kita derita, dan kita entah ingin meredakan kemarahan mereka — yaitu kesulitan-kesulitan mereka — dengan sedikit kelonggaran, seolah-olah melalui semacam rekonsiliasi, untuk sesaat, atau kita memilih untuk menjalani hal-hal yang tidak terlalu berbeda dari mereka.

Wahai manusia yang menderita kesakitan, apakah engkau ingin meredakannya? Ya. Secara sementara atau kekal? Secara kekal. Maka inginkanlah obat yang kekal, yaitu Allah; sebab Ia memukulmu supaya engkau menginginkan Dia — bukan rerumputan, bukan perban.

Satu demam saja merenggut segalanya yang engkau perjuangkan — yaitu kenikmatan-kenikmatan kelima indra. Apa yang tersisa, kalau begitu, selain bersyukur kepada Allah atas kemenangan yang dianugerahkan? Tetapi engkau, sebaliknya, mencari siapa yang dapat engkau turuti, membenci kebebasan.

Harapan apa yang ada, jika engkau dengan sukarela bersandar pada jerat dan panah musuh, jika engkau bukan saja tidak menjaga diri darinya, tetapi bahkan dengan senang hati memeluknya, dan memaparkan dirimu kepadanya, lari dari satu ke yang lain? Engkau menganggapnya obat, penghiburan; engkau menginginkannya dan tidak sanggup tanpanya.

Kemakmuran adalah jerat; pisau yang memotong jerat ini adalah kesulitan. Kemakmuran adalah penjara bagi cinta kepada Allah; alat pendobrak yang menghancurkannya adalah kesulitan.

Kesulitan berkata kepadamu: Engkau berusaha agar aku pergi. Ini tentu tidak dapat engkau cegah; jika engkau menghendaki dengan benar, engkau dapat.

Sebab aku tidak dapat tinggal selagi Tuhan memimpin melodi, karena aku hanyalah satu suku kata.

Jika engkau harus menjadi seperti domba terhadap manusia yang paling jahat, apalagi terhadap Allah, ketika engkau dikoreksi oleh-Nya dengan cambuk tertentu?

Lihatlah bagaimana engkau seolah berada dalam peperangan: dahaga membakar, engkau melawannya dengan minuman; lapar menyiksa, engkau melawannya dengan makanan; terhadap dingin, pakaian atau api; terhadap penyakit, obat. Terhadap semua ini diperlukan kesabaran dan penghinaan terhadap dunia, agar engkau tidak dikalahkan oleh perang lain yang timbul dari sini — yakni pasukan-pasukan kejahatan.

Karena engkau tertawan oleh kenikmatan saja, hanya hal-hal yang menyenangkan yang harus diwaspadai. Oleh karena itu jiwa Kristiani tidak pernah aman kecuali dalam kesulitan.

Dari hal-hal yang engkau cintai, Allah telah membuat tongkat-tongkat bagimu. Engkau tersiksa dengan melarikan diri dari kemakmuran dan berlari ke dalam kesulitan. Segala sesuatu adalah cambuk kecuali Dia yang menghancurkan cambuk itu — seperti seorang anak yang mematahkan tongkat ayah yang memukulnya.

Tubuh, yang dikalahkan oleh kekuatan-kekuatan yang lebih besar, entah didorong atau ditarik; demikian pula kehendak. Tetapi perhatikanlah bukan apa yang menggerakkan tubuh dengan mengalahkannya, melainkan apa yang menggerakkan pikiran dan kehendak.

Celakalah bukan mereka yang telah kehilangan hal-hal duniawi, tetapi mereka yang telah kehilangan kesabaran. Sebab tidak ada nafsu yang dikalahkan kecuali melalui kesabaran itu sendiri. Karena lapar tidak dihentikan dengan makan, melainkan dilayani, sama seperti dahaga dilayani dengan minum. Sebab nafsu-nafsu ini bertujuan untuk memiringkan jiwa ke arah kenikmatan bentuk-bentuk lahiriah tubuh. Ketika ini terjadi, nafsu-nafsu itu tidak dikalahkan tetapi berkuasa, setelah mencapai tujuannya — yaitu kemiringan jiwa dan persiapannya untuk kemiringan yang lebih mudah dan lebih besar.

Satu-satunya obat bagi segala kesakitan dan siksaan adalah penghinaan terhadap hal-hal yang telah rusak, dan pengembalian pikiran kepada Allah.

Sebanyak kenikmatan-kenikmatan daging yang engkau tolak, dan betapapun kuatnya, engkau menghindari sebanyak dan sekuat itu jerat-jerat iblis. Sebanyak kesengsaraan yang engkau hindari, terutama demi kebenaran, sebanyak itu pula obat-obatan penyembuh yang engkau tolak.

Bab XV. Tentang kesabaran sejati, yang dengannya para pendosa dan orang-orang lemah harus ditanggung dan dicintai, sambil dengan saleh mengharapkan pemulihan mereka.

Lihatlah bagaimana engkau dapat mencintai gandum selagi masih dalam tangkainya — gandum yang masih membungkuk: demikianlah cintailah mereka yang belum baik. Jadilah terhadap semua orang sebagaimana Kebenaran terhadapmu. Sebagaimana Ia menanggung dan mencintaimu untuk membuatmu lebih baik, demikian pula tanggung dan cintailah orang lain, untuk membuat mereka lebih baik.

Engkau menghujat sang tabib dengan berputus asa terhadap orang sakit. Sebab kesembuhannya semudah kuasa dan kebaikan sang tabib dalam menyembuhkan.

Waspadalah agar engkau tidak menghina karya Allah karena karya manusia. Sebab karya manusia adalah pembunuhan, perzinaan, dan hal-hal serupa; tetapi karya Allah adalah manusia itu sendiri. Siapa pun yang mencintai sesuatu, seperti rumah atau apa pun semacamnya, juga mencintai bahan dari mana benda itu dapat dibuat — yaitu kayu atau batu. Oleh karena itu, siapa pun yang mencintai yang baik tentu harus mencintai yang jahat, karena yang baik tidak pernah dibuat dari hal lain. Mengapa engkau tidak mencintai bahan dari mana malaikat dapat dibuat, jika engkau mencintai bahan dari mana cawan dapat dibuat? Karena tertulis tentang manusia: "Mereka akan sama seperti malaikat-malaikat Allah" (Luk. 20:36).

Betapa indahnya seni mengalahkan kejahatan dengan kebaikan; sebab hal-hal yang berlawanan dikalahkan oleh yang berlawanan.

Engkau ditempatkan sebagai sasaran untuk menumpulkan panah-panah musuh — yaitu untuk menghancurkan kejahatan dengan perlawanan kebaikan. Engkau tidak boleh pernah membalas kejahatan dengan kejahatan, kecuali mungkin secara obat, yang bukan lagi membalas kejahatan dengan kejahatan, melainkan kebaikan dengan kejahatan.

Mereka yang mencintai dunia dengan susah payah mempelajari seni yang dengannya mereka dapat memperoleh atau menikmati apa yang mereka cintai; engkau ingin memperoleh Allah, dan engkau menghina seni yang dengannya Ia diperoleh — yaitu membalas kebaikan untuk kejahatan.

Entah pergilah dari tempat ini, atau lakukanlah apa untuk mana engkau ditempatkan di sini — yaitu menyembuhkan dan menanggung.

Orang ini bodoh — yaitu si manusia yang bermusuhan; yang itu licik — yakni iblis yang menyerangmu melaluinya. Terhadap orang ini berlemah-lembutlah, agar membebaskannya; terhadap yang itu, waspadalah.

Engkau gelisah karena aku gelisah; dalam kegelisahanmu engkau menegur yang gelisah. Wahai malu! Biarlah yang lurus mengejek yang bengkok, yang putih mengejek yang hitam. Aku untuk bagianku akan diperbaiki, dan tidak lagi melakukan kejahatan ini. Tetapi apa yang akan engkau lakukan dengan kejahatanmu ini, yang dengannya engkau tidak mampu bukan hanya menyembuhkanku, tetapi bahkan membawa keselamatan?

Mengapa engkau ingin memecat saudara itu? Karena ia penuh kemarahan dan segala kejahatan? Maka biarlah Allah berbuat demikian juga kepadamu. Dari mulutmu sendiri engkau telah membuktikan bahwa engkau tidak boleh memecatnya. "Bukan orang sehat yang memerlukan tabib, tetapi orang sakit" (Mat. 9:12). Jika engkau bertanya kepada seorang ibu mengapa ia meninggalkan anaknya, dan ia menjawab bahwa anak itu lemah dan sakit, tanyakanlah apakah ia ingin anaknya berbuat yang sama kepadanya. Dan ketika ia berkata tidak, tambahkanlah: Maka engkau membenci dengan alasan yang buruk. Demikianlah dengan sang tabib.

Janganlah orang yang meminta pengampunan menjadi penuntut pembalasan.

Jika engkau menoleransi dirimu sendiri yang begitu najis, mengapa tidak juga orang lain siapa pun?

Biarlah orang lain pergi ke Yerusalem; engkau pergilah sejauh kesabaran atau kerendahan hati. Sebab inilah bagimu pergi ke luar dunia; itu adalah pergi ke dalamnya.

Sikap apa pun yang engkau inginkan agar Allah dan manusia tunjukkan kepadamu, betapapun banyak atau dengan cara apa pun engkau bersalah — tunjukkanlah yang sama kepada orang lain, betapapun banyak atau dengan cara apa pun mereka melanggar.

Bab XVI. Tentang perawatan yang penuh belas kasihan dan penyembuhan orang-orang lemah, dan bagaimana harus hidup di antara mereka dengan pikiran yang tidak tercemar.

Seorang ibu yang dilukai oleh anaknya tidak menuntut lukanya sebagai pembalasan, karena ia menganggap luka anaknya sebagai lukanya sendiri. Oleh karena itu, jika seseorang yang ingin membalaskan dendamnya melukai anaknya, ia tidak boleh dianggap telah membalas dendam sang ibu, tetapi telah mengulangi luka itu. Demikianlah seharusnya setiap orang Kristiani terhadap semua manusia: menginginkan untuk berbelas kasihan, mengetahui sebab-sebab yang paling pasti dari kesedihannya — yaitu hal-hal yang fana.

Semudah membedakan antara saudaramu dan kejahatannya seperti antara yang baik dan yang jahat. Sebab ketika melihat seseorang, siapakah yang marah, siapakah yang gusar? Tetapi ketika melihat kejahatannya, siapa yang tidak tersinggung — kecuali seseorang yang sangat bijaksana dan baik, yang tahu bahwa ini merugikan orang itu sendiri lebih dari siapa pun, dan bahwa oleh karena itu belas kasihan harus ditunjukkan kepadanya?

Saudaramu dipenuhi kasih dan hikmat, dan engkau tidak mengambil bagian di dalamnya; ia dipenuhi kemarahan, kebencian, dan kemurkaan, dan engkau tidak dapat menghindari untuk ikut ambil bagian di dalamnya. Orang gila membutuhkan orang waras, entah untuk menahan atau menyembuhkannya.

Yang satu-satunya engkau inginkan agar Allah tunjukkan kepadamu — yaitu kebaikan hati — tunjukkanlah ini kepada semua orang, baik melalui tongkat maupun melalui kelembutan. Mengapa engkau menghina orang buta dan yang lemah? Engkau sendiri sama; atau jika engkau sesuatu yang berbeda, itu bukan melalui dirimu sendiri atau dari dirimu sendiri.

Pertimbangkanlah, jika semua orang selalu didorong oleh kegilaan demikian, apa yang harus engkau lakukan. Haruskah engkau menjadi gelisah karenanya? Mengapa, kalau begitu, ketika satu orang kadang-kadang gelisah, engkau menjadi gelisah? Engkau berutang obat kepadanya, bukan kegelisahan. Sebab bagaimana kegilaan dapat disembuhkan dengan bertindak gila?

Mengapa siksaan terhadap sesamamu menyenangkanmu? Apakah karena itu adil? Maka biarlah siksaanmu juga menyenangkan Allah, karena itu adil. Tetapi penalaran ini mengirimmu ke api yang kekal.

Seorang tabib yang bodoh, tidak mau mengurangi reputasinya sendiri, menimpakan kepada orang-orang sakit sendiri apa pun yang salah, meskipun itu kesalahannya sendiri. Demikianlah engkau lakukan terhadap mereka yang ada dalam asuhanmu.

Sikap apa pun yang akan engkau miliki terhadap semua orang jika engkau dijauhkan dari mereka dan memikirkan dosa-dosa serta kesengsaraan mereka — setidaknya sekarang milikilah sikap yang sama itu, ketika engkau melihat dengan matamu sendiri bahwa mereka binasa entah karena kebutaan atau karena kelemahan; sebab mereka entah tertipu oleh iblis melalui hal-hal duniawi, atau dikalahkan.

Gemetarlah di hadapan penghakiman-penghakiman Allah yang tidak terselami atasmu. Sebab apa pun yang menjadikanmu di atas orang lain, engkau tidak tahu mengapa mereka tidak berada di atasmu. Oleh karena itu jadilah terhadap mereka sebagaimana engkau lihat seharusnya mereka terhadapmu, jika mereka berada di atasmu.

Upahmu akan diukur bukan menurut kemajuan mereka yang di bawahmu, tetapi menurut keinginan dan usahamu, entah mereka maju atau tidak.

Ketika engkau telah benar-benar memastikan bahwa seseorang itu jahat, engkau perlu meratapi dosanya, karena Tuhan juga meratapi dosamu. Sebab mengapa engkau menyelidiki penyakit orang sakit, jika setelah mengetahui penyakitnya engkau bukan hanya tidak berduka bersamanya dan menyembuhkannya, tetapi bahkan mengejeknya?

Ketika engkau melihat atau mendengar kejahatan orang lain, pandanglah ke dalam jiwamu sendiri, untuk menguji berapa banyak cinta sejati kepada manusia yang ada di dalamnya.

Engkau tidak boleh bergembira jika kebetulan engkau lebih baik dari orang lain, tetapi lebih baik bersedih bahwa mereka memiliki kebaikan yang lebih sedikit, dan menganggap ini sebagai kekuranganmu sendiri.

Pertama-tama kenakanlah pribadi orang yang ingin engkau hakimi atau koreksi, sehingga, sebagaimana engkau akan merasa bermanfaat jika engkau berada di tempatnya, demikianlah lakukanlah kepadanya. Sebab "dengan ukuran yang kamu pakai untuk mengukur, kamu akan diukur, dan dalam penghakiman yang kamu jatuhi, kamu akan dihakimi" (Mat. 7:2), karena Kristus pun terlebih dahulu mengenakan kemanusiaan sebelum Ia menghakimi.

Engkau tidak boleh berusaha agar tuan-tuanmu — yang dalam pelayanan mereka engkau telah ditetapkan oleh Bapa mereka, yaitu Tuhan Allahmu — melakukan apa yang engkau kehendaki, tetapi apa yang menguntungkan mereka. Sebab engkau harus membungkukkan dirimu demi keuntungan mereka, bukan mereka demi kehendakmu, karena mereka dipercayakan kepadamu bukan agar engkau memerintah mereka, tetapi agar engkau bermanfaat bagi mereka — sama seperti orang sakit dipercayakan kepada tabib bukan agar tabib berkuasa atasnya, melainkan agar menyembuhkannya. Tabib itu bukan melawan orang sakit, tetapi untuk dia — yaitu melawan penyakitnya — dan ia menemukan pembalasan yang utuh dan cukup bagi segala yang ia derita dari pasien dalam kesembuhan pasien itu. Karena ia tidak menimpakan apa pun pada orangnya, tetapi pada penyakit itu sendiri, dan oleh karena itu pembalasan penuhnya adalah pemusnahan penyakit.

Empat orang dipercayakan kepada dua tabib: satu orang sehat dan satu orang sakit kepada masing-masing. Upah dijanjikan untuk perawatan melestarikan atau memulihkan kesehatan. Salah satu dari mereka melakukan segala yang seharusnya dilakukan untuk melestarikan atau memulihkan kesehatan mereka yang dipercayakan kepadanya, namun keduanya meninggal. Yang lain tidak melakukan apa pun yang seharusnya dilakukan, namun yang sehat tetap sehat dan yang sakit pulih. Siapa di antara mereka yang layak menerima upah — yang kedua orangnya meninggal, atau yang orangnya hidup dan sejahtera? Tanpa ragu, yang dengan kehendak saleh melakukan apa yang seharusnya dilakukan tidak kurang layak mendapat pujian dan upah daripada jika mereka hidup dan sejahtera. Dan yang menolak melakukan apa yang seharusnya tidak kurang layak mendapat hukuman daripada jika mereka meninggal.

Dua hal membentuk seorang tabib: kehendak yang baik dan pengetahuan yang sempurna. Sebab menyembuhkan semua orang yang ia rawat — ini tidak ada dalam kuasanya. Karena tidak seorang pun dapat mengetahui siapa yang sakit tanpa harapan dan siapa yang sakit dengan harapan kesembuhan. Dan oleh karena itu perawatan harus diberikan kepada semua, dan dengan segala kebaikan seluruh keahlian harus dilaksanakan pada setiap orang. Sebab demikianlah di hadapan Bapa segala sesuatu, kita akan memperoleh tidak kurang rahmat dan upah untuk yang meninggal daripada untuk yang sehat.

Siapkanlah dirimu untuk tinggal bersama orang-orang jahat sambil menjaga pikiranmu tidak tercemar — yang merupakan hal malaikati. Tetapi kemuliaan apa yang ada dalam melakukan ini bersama orang-orang kudus?

Adalah kebajikan para malaikat untuk hidup bersama orang-orang jahat dan tidak dicemari oleh kejahatan mereka. Adalah tanda tabib-tabib yang terbesar untuk tinggal bersama orang sakit dan orang gila, dan bukan hanya tidak dicemari sama sekali, tetapi memulihkan kesehatan bagi mereka.

Bab XVII. Tentang kekuatan dan akibat dari cinta kepada Allah dan sesama, dan bagaimana kasih harus didambakan dan diberikan.

Siapa pun yang menikmati suatu bentuk jasmani, apa pun yang tampak baik baginya darinya, ia tidak menisbahkannya kepada dirinya sendiri, tetapi kepada bentuk itu sendiri, dan atas dasar ini ia memuji dan mencintainya dalam pikirannya. Ia tidak menganggap dirinya baik, melainkan bentuk itu; dan menganggap dirinya baik hanya karenanya. Ia tidak tinggal dalam dirinya sendiri, tetapi menjulur ke arahnya dan berpindah ke dalamnya — dengan semakin besar usaha pikiran dan gerakan kehendak, semakin ia mengagumi dan mencintainya dalam menikmatinya. Dan oleh karena itu jika seseorang melukai atau mengambil bentuk itu, ia menganggap luka itu bukan terhadap dirinya melainkan terhadap bentuk itu. Dan karena merupakan surga dan kebahagiaannya untuk melekat padanya, demikianlah merupakan neraka dan kesengsaraannya untuk dipisahkan darinya. Jadilah engkau demikian terhadap Allah.

Ketika diinginkan suatu kebaikan yang membutuhkan kebaikan lain, kesengsaraan tidak dikecualikan tetapi kebutuhan ditumpuk dan ditambah. Oleh karena itu inginkanlah kebaikan yang tidak membutuhkan kebaikan lain. Tetapi segala sesuatu itu baik oleh kebaikan. Maka segala sesuatu membutuhkan kebaikan agar menjadi baik. Tetapi kebaikan tidak membutuhkan apa pun; sebab ia baik dengan sendirinya. Cintailah ini, dan engkau akan berbahagia.

Lihatlah kebaikan macam apa yang pasti, yang jejak-jejak terakhir dari jejak-jejaknya — yaitu hal-hal duniawi — dikejar dengan begitu banyak dan begitu besarnya bahaya jerih payah dan kesesatan oleh begitu banyak makhluk rasional dan irasional.

Engkau tidak boleh bergembira dalam apa pun sama sekali, baik dalam dirimu sendiri maupun dalam orang lain, kecuali dalam Allah.

Segala kejahatan dan dosa, karena dilakukan demi makhluk — yaitu kebaikan yang terendah — bertentangan dengan kebaikan Sang Pencipta — yaitu kebaikan yang tertinggi.

Jika angin dari jenis kita — yaitu opini atau pujian — begitu bersemangat dicari, betapa lebih harusnya keselamatan jenis kita — yaitu Sang Pencipta — dicari! Jika begitu manis disebut baik sehingga bahkan orang jahat, yang tidak ingin menjadi baik, bergembira karenanya, betapa lebih manis lagi menjadi baik! Dan jika begitu pahit dan memalukan disebut jahat sehingga bahkan mereka yang "bersukacita ketika mereka telah berbuat jahat dan bersorak-sorai dalam hal-hal yang paling buruk" (Ams. 2:14) tidak dapat menahannya, betapa lebih buruk lagi menjadi jahat!

Manusia menginginkan sesuatu yang diciptakan, atau melekat padanya dengan indra jasmani dan melupakan dirinya sendiri — tetapi kapan engkau bertindak demikian terhadap Sang Pencipta?

Tuhan memerintahkanmu untuk memiliki kebahagiaan, yaitu cinta sempurna kepada-Nya sendiri, yang darinya datang untuk tidak takut dan tidak gelisah — yaitu damai dan keamanan.

Hanya kebenaran yang tahu bagaimana berpaling dari kejahatan, dan hanya cinta akan kebenaran yang dapat melakukannya. Oleh karena itu berpaling dari kejahatan bukanlah soal tempat.

Cintailah apa yang dengan mencintainya engkau tidak dapat kekurangan — yaitu Allah.

Jika melekat kepada Allah adalah seluruh dan satu-satunya kebaikanmu, maka dipisahkan dari-Nya adalah seluruh dan satu-satunya kejahatanmu, dan tidak ada yang lain. Inilah Gehenna-mu, inilah nerakamu.

Sapih dirimu sekarang dari bentuk-bentuk jasmani ini; biarlah membuatmu malu untuk tidak dapat hidup tanpanya. Dan karena, mau tidak mau, suatu hari engkau akan kehilangannya, lakukanlah sekarang dengan sukarela, dengan upah atau rahmat yang besar, apa yang suatu hari akan engkau lakukan tidak tanpa siksaan yang besar. Sebab bahkan jika tidak ada yang mengambilnya, bukankah engkau akan menghina kehidupan ini dan segala sesuatu yang termasuk di dalamnya? Lihatlah, milikilah segalanya; bukankah pada suatu saat engkau akan kehilangan semuanya? Oleh karena itu lakukanlah sekarang apa yang akan engkau lakukan ketika engkau telah kehilangan segalanya — yaitu belajarlah hidup tanpa hal-hal ini, belajarlah hidup dan bersukacita dalam Tuhan.

Tentang Cinta Kasih yang Cuma-cuma kepada Sesama.

Siapa pun yang mencintai semua orang pasti akan diselamatkan; tetapi siapa pun yang dicintai oleh orang-orang tidak akan diselamatkan karenanya. Sebagaimana kebencianmu adalah penghalang bagi kehidupan semua orang, demikian pula kebencian semua orang adalah penghalang bagimu. Oleh karena itu bermanfaat bagimu untuk mencintai semua orang; dan juga bermanfaat bagi mereka untuk mencintaimu.

Kasih harus didambakan dengan cuma-cuma — yaitu demi kemanisannya sendiri yang khas, seperti nektar yang paling manis; bahkan jika semua orang menjadi gila, kasih tidak boleh dijual dengan harga apa pun. Sebab kasih bermanfaat bagi kita dan membahagiakan kita, apa pun yang dilakukan orang lain.

Jika engkau mencintai karena engkau dicintai, atau supaya dicintai, engkau tidak begitu banyak mencintai melainkan mencintai balik, membalas cinta dengan cinta; engkau adalah seorang penukar — engkau telah menerima upahmu.

Terhadap orang yang melukaimu, tunjukkanlah dirimu lebih ramah dan akrab; terhadap orang yang kepadanya engkau berbuat salah, tunjukkanlah dirimu rendah hati dan malu.

Sebagaimana engkau menganggap apa pun kebaikan yang dilakukan orang-orang kepadamu sebagai anugerah-anugerah Allah, dan percaya bahwa semua ucapan syukur harus diberikan kepada-Nya; demikian pula apa pun kebaikan yang engkau tunjukkan kepada orang-orang, hitunglah sebagai karunia-karunia-Nya, bukan milikmu sendiri.

Ketika engkau mencintai seseorang sebagai sahabat, tetapi menginginkan kekayaan baginya sebagai kebaikan, engkau mencintai kekayaan itu lebih istimewa daripada orang itu sendiri. Sebab engkau mencintainya sebagai orang yang berkekurangan, tetapi kekayaan sebagai kecukupan — lebih siap untuk kehilangan dia daripada kehilangan kekayaan itu.

Orang yang dalam kejahatannya membunuh orang jahat karena ia membenci kejahatan dan ingin menghancurkannya, adalah tertipu. Sebab ketika orang jahat mati dalam kejahatannya, kejahatan itu kekal. Oleh karena itu siapa pun yang membenci kejahatan hendaklah berusaha agar orang jahat itu diperbaiki, dan demikianlah kejahatannya akan binasa.

"Allah adalah kasih" (1 Yoh. 4:8). Oleh karena itu siapa pun yang menunjukkan kasih kepada siapa pun kecuali demi kasih itu sendiri menjual Allah, menjual kebahagiaannya sendiri; sebab tidak baik baginya kecuali ketika ia mencintai.

Jika kasih, dan tanda-tandanya — yaitu keceriaan, dan sebagainya — begitu menyenangkanmu pada orang lain, mengapa ia tidak jauh lebih manis dalam jiwamu sendiri?

Orang yang memberi sesuatu kepada seseorang entah karena orang itu telah memberi sesuatu atau karena ia akan memberi sesuatu tidak memiliki rahmat dari Allah; demikian pula engkau mengenai damai dan kasih.

Jika engkau begitu banyak mencintai, jika engkau dipaksa oleh kasih itu sendiri, tegurlah, pukullah; jika engkau bertindak sebaliknya, engkau mengutuk dirimu sendiri. Lakukanlah segala sesuatu kepada orang lain dengan roh yang sama yang dengannya engkau menginginkannya dilakukan kepadamu oleh Allah.

"Kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus yang telah dianugerahkan kepada kita" (Rm. 5:5). Tetapi engkau tidak mencintai Allah maupun sesama kecuali demi keuntungan-keuntungan duniawi. Oleh karena itu yang dicurahkan kepadamu datang melalui hal-hal duniawi, bukan melalui Roh Kudus. Yang demikian dicurahkan bukanlah kasih, melainkan ketamakan.

Lihatlah, tugasmu tidak berbeda sekarang dari sebelum engkau menjadi prior. Sebab melalui doa-doa, permohonan-permohonan, dan perasaan-perasaan engkau melakukan apa yang sekarang engkau mulai lakukan melalui perbuatan — yaitu bermanfaat bagi orang-orang. Tetapi perbuatan-perbuatan tidak boleh mengurangi perasaan-perasaan itu sendiri, melainkan merangsang dan meningkatkannya.

Dalam hal apa pun engkau memelihara kesucian terhadap Allah, dalam hal yang sama pula engkau akan mampu memelihara keadilan terhadap sesamamu, yang terdiri dalam tidak mengingini.

Orang-orang sulit percaya bahwa apa yang menyusahkan mereka dilakukan karena kasih.

Bab XVIII. Tentang keadilan sempurna para malaikat, dan apa perbedaan antara keadilan mereka dan keadilan kita.

Ketika seseorang menikmati sesuatu dengan sempurna, melupakan dirinya, ia menjulur ke arahnya seolah-olah telah meninggalkan dan menghina dirinya sendiri, memperhatikan bukan apa yang terjadi dalam dirinya tetapi apa yang terjadi di dalamnya — bukan ia seperti apa, tetapi ia seperti apa. Oleh karena itu para malaikat lebih menghina diri mereka sendiri daripada kita. Sebab menjulur ke arah Allah dengan seluruh usaha mereka, mereka meninggalkan diri mereka sendiri bersama semua makhluk lain dengan seluruh perhatian mereka; mereka bahkan tidak berkenan menoleh kembali kepada diri mereka sendiri — begitu rendah mereka menganggap diri mereka. Menghina diri mereka sendiri dengan seluruh pikiran, dan melupakan diri mereka sendiri, mereka pergi seluruhnya kepada-Nya, memperhatikan bukan apa atau bagaimana diri mereka sendiri, tetapi apa Dia. Dan semakin mereka menghina diri mereka, berpaling dari diri mereka, dan melupakan diri mereka, semakin serupa dengan-Nya, dan oleh karena itu semakin baik mereka menjadi.

Kristus menuntun para malaikat ke dalam pelukan mempelai mereka; kita Ia renggut dari pezina, yaitu dari dunia. Mereka Ia jadikan kuat dan teguh untuk menikmati sang mempelai; kita, untuk hidup tanpa sang pezina, yaitu dunia. Mereka Ia pegang dalam penglihatan dan kenyataan; kita, dalam iman dan harapan. Kepada mereka Ia berikan sukacita sempurna dalam kebahagiaan sejati; kepada kita, ketabahan dalam kesengsaraan. Kepada mereka, kehidupan yang terberkati; kepada kita, paling-paling, kematian yang berharga. Kepada mereka, hidup bagi diri mereka sendiri, yaitu bagi Allah; kepada kita, mati terhadap dunia. Kepada mereka, bersukacita dalam kebaikan-kebaikan mereka; kepada kita, berduka atas kejahatan-kejahatan kita. Kepada mereka, hati yang gembira; kepada kita, hati yang hancur. Kepada mereka, keadilan; kepada kita, pertobatan. Kepada mereka, penyelesaian; kepada kita, permulaan kebaikan. Dengan yakin aku bersumpah bahwa para malaikat tidak menerima dari Allah karunia yang lebih besar atau lebih bermartabat, lebih berharga atau lebih berguna, dan oleh karena itu lebih diinginkan, dan tidak pula yang lebih indah, daripada kasih. Siapa yang dapat memahami atau mempercayai ini? Sebab Allah adalah kasih. Dan oleh karena itu siapa pun yang memiliki sesuatu yang lebih besar atau lebih baik daripada kasih memiliki sesuatu yang lebih besar atau lebih baik daripada Allah.

Bab XIX. Tentang keindahan sejati dan batiniah jiwa, dan dalam hal apa kesempurnaan sejati setiap orang terdiri.

Engkau tidak melihat apa pun yang tidak memiliki dalam jenisnya sendiri keindahan dan kesempurnaan alamiah tertentu. Ketika ini dengan cara apa pun berkurang dan kurang, ia dengan tepat tidak menyenangkanmu — seperti, misalnya, jika kebetulan engkau melihat seorang manusia dengan hidung terpotong, engkau langsung tidak menyetujuinya. Sebab engkau merasakan apa yang kurang padanya untuk kesempurnaan alamiah kodrat manusia. Demikianlah dengan segala sesuatu, hingga daun pohon atau rerumputan apa pun. Bahkan, siapa yang menyangkal bahwa pikiran manusia memiliki keindahan dan kesempurnaan alamiah serta khasnya sendiri? Ini, sejauh ia hadir, secara tepat disetujui; sejauh ia tidak ada, secara adil dicela. Pertimbangkanlah, dengan pertolongan Allah, berapa banyak keindahan dan kesempurnaan ini yang kurang dari pikiranmu, dan jangan berhenti mengecam kekurangan ini. Apa, kalau begitu, keindahan alamiah jiwa? Berbakti kepada Allah. Dan sampai tingkat mana? "Dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap kekuatanmu" (Luk. 10:27). Selanjutnya termasuk dalam keindahan yang sama untuk bersikap baik terhadap sesama. Sampai tingkat mana? Sampai mati. Dan jika engkau tidak demikian, siapa yang akan rugi? Allah — tidak sama sekali. Sesamamu — mungkin sedikit. Tetapi engkau — tanpa ragu yang paling besar. Sebab dirampas dari keindahan dan kesempurnaan alamiah tidak mungkin tidak merugikan apa pun. Karena jika mawar berhenti menjadi merah, atau bunga bakung berhenti berbau harum, kerugiannya menurut pandanganku tidaklah kecil bagi siapa pun yang mencintai kenikmatan semacam itu; tetapi bagi mawar atau bunga bakung itu sendiri, yang dilucuti dari keindahan alamiah dan khasnya, jauh lebih besar dan jauh lebih menyedihkan.

Kesempurnaan sejati dari makhluk rasional adalah menghargai setiap hal setinggi yang seharusnya dihargai. Sebab menghargainya lebih tinggi atau lebih rendah adalah keliru. Selanjutnya, setiap hal secara alamiah entah di atas, di samping, atau di bawahnya. Di atas: Allah. Di samping: sesama. Di bawah: semua yang lain. Oleh karena itu seseorang harus menghargai Allah setinggi yang seharusnya Ia dihargai. Dan Ia harus dihargai setinggi keadaan-Nya. Tetapi tidak seorang pun dapat menghargai-Nya setinggi keadaan-Nya kecuali ia mengetahui betapa besar Ia. Tetapi betapa besar Ia tidak dapat diketahui secara sempurna oleh siapa pun kecuali oleh diri-Nya sendiri. Karena sebesar esensi-Nya melampaui esensi kita, sebesar itu pengetahuan-Nya akan diri-Nya melampaui pengetahuan kita. Maka, sebagaimana esensi kita dibandingkan dengan esensi-Nya adalah ketiadaan, demikian pula pengetahuan kita dibandingkan dengan pengetahuan-Nya akan diri-Nya adalah kebutaan dan ketidaktahuan. Oleh karena itu hanya milik-Nyalah pengetahuan sempurna tentang diri-Nya, dan setara dengan diri-Nya. Maka Tuhan berkata: "Tidak seorang pun mengenal Bapa selain Anak" (Mat. 11:27). Oleh karena itu sebagaimana hanya milik-Nyalah pengetahuan sempurna tentang diri-Nya, demikian pula hanya milik-Nyalah cinta yang setara dan penuh terhadap diri-Nya. Sebab Dia saja, karena Ia mengetahui secara sempurna betapa besar Ia, mencintai diri-Nya secara sempurna sebesar keadaan-Nya.

Kembalilah sekarang kepada definisi yang aku tetapkan pada permulaan. Karena setelah diperiksa lebih halus, ternyata definisi itu berlaku bukan untuk makhluk rasional, tetapi hanya untuk Allah. Sebab — tanpa menyebut yang lain — sebagaimana telah ditunjukkan, tidak seorang pun kecuali Dia sendiri yang sepenuhnya mengetahui dan mencintai diri-Nya sebesar keadaan-Nya. Apa, kalau begitu, kesempurnaan makhluk rasional? Yaitu ini: menghargai segala sesuatu — baik yang di atas, yaitu Allah; yang setara, yaitu sesama; dan yang di bawah, yaitu roh-roh kasar, dan sebagainya — pada nilai yang seharusnya dimiliki oleh makhluk rasional. Bagaimana hal-hal itu harus dinilai, kumpulkanlah demikian: Tidak ada yang diutamakan di atas Allah, tidak ada yang disamakan, tidak ada yang dibandingkan bahkan sebagai setengah, sepertiga, atau pecahan berapa pun hingga tak terhingga. Oleh karena itu janganlah menganggap apa pun lebih, apa pun setara, apa pun sebagai setengah atau pecahan berapa pun hingga tak terhingga. Janganlah mencintai apa pun lebih, atau setara, atau sebagai pecahan apa pun dibandingkan dengan-Nya. Maka Tuhan sendiri bersabda: "Kasihilah Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap kekuatanmu, dan dengan segenap akal budimu" (Luk. 10:27) — yaitu, jangan mencintai apa pun yang lain untuk dinikmati, untuk disandari. Demikianlah tentang yang di atas.

Mereka yang secara alamiah setara — yaitu sejauh menyangkut kodrat — adalah semua manusia. Oleh karena itu seseorang harus menghargai mereka semua setinggi dirinya sendiri. Jadi sebagaimana mengenai yang di atas, yaitu mengenai Allah, seseorang tidak boleh mengutamakan apa pun, menyamakan, atau membandingkan dalam bagian apa pun; demikian pula mengenai keselamatan setiap orang, dan apa pun yang harus dilakukan atau diderita seseorang demi keselamatan kekalnya sendiri, ia harus melakukan atau menderita sepenuhnya yang sama demi keselamatan kekal setiap orang. Karena itulah Tuhan bersabda: "Kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri." Demikianlah tentang yang di samping.

Hal-hal yang lebih rendah adalah apa pun yang datang setelah roh rasional — yaitu kehidupan indrawi yang dimiliki bersama dengan binatang, kehidupan vegetatif tubuh yang dimiliki bersama dengan rerumputan dan pepohonan, dan substansi jasmani dengan bentuk-bentuk dan kualitas-kualitasnya yang dimiliki bersama dengan logam dan batu. Oleh karena itu sebagaimana seseorang tidak boleh mencintai apa pun lebih dari yang di atas, atau setara dibandingkan dengannya; demikian pula seseorang tidak boleh menghargai apa pun kurang dari yang di bawah, atau menganggap apa pun begitu murah, atau menganggap apa pun dibandingkan dengan yang di bawah sebagai tidak berharga, bahkan untuk pecahan terkecil hingga tak terhingga. Dan inilah yang tertulis: "Jangan mencintai dunia, dan jangan pula apa yang ada di dalam dunia" (1 Yoh. 2:15). Demikianlah tentang yang di bawah.

Orang semacam itu akan memiliki yang di atas untuk sukacita, yang setara untuk persekutuan, yang di bawah untuk pelayanan. Ia akan berbakti terhadap Allah, baik terhadap sesama, sederhana terhadap dunia; hamba Allah, sahabat manusia, tuan dunia. Ditempatkan di bawah Allah, tidak ditinggikan di atas sesama, tidak tunduk pada dunia; mengarahkan hal-hal yang lebih rendah untuk kegunaan yang di tengah, dan hal-hal yang di tengah untuk kemuliaan yang di atas. Tidak fasik, tidak menghujat, tidak menista terhadap yang di atas; tidak sombong, tidak iri, tidak pemarah terhadap yang setara; tidak ganas tidak pula cabul terhadap yang di bawah. Tidak menerima apa pun dari yang lebih rendah, tidak dari yang setara, tetapi segalanya dari yang di atas. Diterpa oleh yang di atas, menerpa yang di bawah. Digerakkan oleh yang di atas, menggerakkan yang di bawah. Dipengaruhi oleh yang di atas, mempengaruhi yang di bawah. Mengikuti yang di atas, menarik yang di bawah. Dimiliki oleh mereka, memiliki ini. Direduksi oleh mereka ke dalam keserupaan mereka, mereduksi ini ke dalam keserupaannya sendiri.

Menuju kesempurnaan ini kita berjuang dalam kehidupan ini, meskipun kita tidak akan mencapainya secara sempurna kecuali dalam kehidupan yang akan datang. Kita akan mencapainya dengan semakin penuh sebanding dengan semakin bersemangatnya kita mendambakannya sekarang. Maka tidak akan ada gerakan dalam pikiran kecuali dari Allah; tidak ada dalam tubuh kecuali dari jiwa; dan demikianlah tidak dalam jiwa maupun dalam tubuh gerakan apa pun kecuali dari Allah. Tidak akan ada dosa — yaitu penyimpangan kehendak — dan tidak pula hukuman dosa — yaitu kerusakan, kesakitan, dan kematian daging. Pikiran yang telanjang akan melekat pada kebenaran yang telanjang, tidak membutuhkan kata-kata, sakramen-sakramen, perumpamaan-perumpamaan, atau contoh-contoh untuk mencapainya. Sebab di sana "seseorang tidak akan mengajar saudaranya, berkata: Kenalilah Tuhan. Sebab semua dari yang terkecil sampai yang terbesar akan mengenal Aku, demikianlah firman Tuhan" (Yer. 31:34); sebab semua akan "diajar oleh Allah" (Yoh. 6:45).

Bab XX. Tentang Inkarnasi Sabda, dan bagaimana Ia menunjukkan kepada kita dalam diri-Nya sendiri dengan cara yang paling penuh kesempurnaan yang telah disebutkan di atas.

Kebajikan-kebajikan ini, atau garis-garis keadilan, bahkan sekarang dalam kehidupan fana ini, jika jiwa sangat murni, ia akan melihatnya melalui dirinya sendiri dalam kebenaran dan hikmat Allah sendiri. Ia juga akan melihat bukan hanya bahwa ia — yaitu jiwa manusia — akan menjadi abadi dan kekal, tetapi juga bahwa dagingnya akan demikian dalam kebangkitan. Sebab ia juga akan dengan jelas menyaksikan kebangkitan itu sendiri di sana — yaitu dalam Sabda dan Hikmat Allah. Tetapi karena jiwa tidak dapat melakukan ini karena kenajisannya, pikiran manusia dihubungkan dengan Sabda, yang, menerima Sabda Allah dengan paling penuh dan seluruhnya dibentuk serta dijadikan serupa dengan-Nya, dan diterpa seluruhnya dan sepenuhnya oleh-Nya saja — sebagaimana tertulis: "Taruhlah aku sebagai meterai di atas hatimu" (Kid. 8:6) — seluruhnya direduksi ke dalam keserupaan-Nya, sebagaimana lilin ditekan ke dalam keserupaan meterai, dan demikian menampilkan Dia kepada kita dalam dirinya untuk dilihat dan diketahui.

Tetapi kita begitu buta sehingga kita tidak dapat melihat bukan hanya Sabda Allah, tetapi bahkan jiwa manusia; dan oleh karena itu tubuh manusia juga ditambahkan. Sebab pertimbangkanlah ketiga hal ini: Sabda Allah, pikiran manusia, tubuh manusia. Jika kita dapat melihat yang pertama dengan baik, kita tidak membutuhkan yang kedua. Jika kita setidaknya dapat melihat yang kedua, kita tidak membutuhkan yang ketiga. Tetapi karena kita tidak dapat melihat yang pertama maupun yang kedua — yaitu Sabda Allah maupun pikiran manusia — yang ketiga ditambahkan, yaitu tubuh manusia. Dan demikianlah "Sabda menjadi daging dan tinggal di antara kita" (Yoh. 1:14), di alam lahiriah kita, sehingga melaluinya Ia pada suatu saat dapat menuntun kita ke alam batiniah-Nya. Oleh karena itu jiwa rasional yang memiliki daging dihubungkan dengan Sabda, sehingga melalui daging itu ia mengajar, melakukan, dan menderita apa pun yang diperlukan untuk pengajaran dan pemulihan kita. Dalam jiwa itu saja ditemukan dengan paling sempurna hal-hal yang kita bahas di atas — yaitu kebaktian kepada Allah, kebaikan kepada sesama, kesederhanaan terhadap dunia. Sebab ia tidak mengutamakan apa pun di atas Allah, tidak menyamakan apa pun, tidak membandingkan apa pun sebagai bagian apa pun, bahkan pecahan terkecil. Maka Ia berkata: "Aku selalu melakukan kehendak-Nya — yaitu Bapa" (Yoh. 8:29). Dan Ia mencintai sesama-Nya dengan paling sempurna seperti diri-Nya sendiri. Sebab Ia tidak menyayangkan apa pun dari yang di bawah-Nya — yaitu di bawah pikiran rasional — tetapi mengubah segalanya untuk keuntungan sesama: baik kehidupan indrawi, kehidupan vegetatif yang menopang daging, maupun daging itu sendiri. Sebab Ia menanggung kesakitan-kesakitan yang paling tajam bagi kita, dan kematian melawan kehidupan vegetatif, dan luka-luka melawan daging itu sendiri.

Terhadap dunia Ia memiliki kesederhanaan dan penghinaan sedemikian rupa sehingga Anak Manusia tidak memiliki tempat bahkan untuk meletakkan kepala-Nya. Ia tidak menerima apa pun dari hal-hal yang lebih rendah, tidak dari hal-hal yang di tengah, tetapi segalanya dari yang di atas — yaitu dari Sabda Allah, yang kepada-Nya Ia dihubungkan dalam kesatuan pribadi. Ia diajar bukan oleh sakramen-sakramen, bukan oleh kata-kata, bukan oleh contoh-contoh, tetapi semata-mata oleh kehadiran Sabda Allah, untuk memahami, dan dinyalakan untuk mencintai. Melalui jiwa ini, Sabda dan Hikmat Allah menunjukkan kepada kita dengan tiga cara — yaitu melalui sakramen-sakramen, kata-kata, dan contoh-contoh — apa yang harus dilakukan, apa yang harus ditanggung, dan melalui sarana apa. Sebab manusia tidak seharusnya mengikuti siapa pun selain Allah, namun tidak dapat mengikuti siapa pun selain manusia. Oleh karena itu manusia diangkat sehingga, sambil mengikuti yang dapat ia ikuti, ia juga mengikuti yang seharusnya ia ikuti. Demikian pula, ia tidak dapat diserupakan dengan siapa pun selain Allah, yang menurut gambar-Nya ia diciptakan; namun ia tidak dapat diserupakan kecuali dengan manusia. Dan demikianlah Allah menjadi manusia, sehingga ketika manusia diserupakan dengan manusia yang dapat ia ikuti, ia juga diserupakan dengan Allah yang bermanfaat baginya untuk diikuti.