Guigo I

Meditationes

(Mga Pagninilay)

• Kabanata I. Tungkol sa katotohanan at kapayapaan, at kung paano ang kapayapaan ay nakakamtan sa pamamagitan lamang ng katotohanan.
• Kabanata II. Tungkol sa kapaki-pakinabang na hindi pagkasiyahan sa sarili, at sa mapagpakumbabang pagtatapat ng kasalanan.
• Kabanata III. Tungkol sa mga kaligayahan at mababang kasiyahan ng limang pandama.
• Kabanata IV. Tungkol sa mga walang-kabuluhang takot, kalungkutan, at mga pagdurusa ng mga anak ng panahong ito, na kanilang tinatamo mula sa pagnanais at pagmamahal sa mga bagay na nasisira.
• Kabanata V. Tungkol sa pagnanais, pagmamahal, at pagmamapuri sa mga bagay na makalupa at pansamantala, at kung paano sa pamamagitan ng mga ito ang tunay na karalitaan ay hindi naiaalis kundi lalo pang lumalaki.
• Kabanata VI. Tungkol sa walang-silbi at hamak na pagnanasa sa papuri, kaluwalhatian, at pabor.
• Kabanata VII. Tungkol sa tunay na papuri ng matuwid at sisi ng masasama, at kung sino ang karapat-dapat o hindi karapat-dapat sa papuri.
• Kabanata VIII. Tungkol sa mga nagnanais mahalin at hangaan, at kung paano sa pamamagitan ng ganitong pagnanasa ang tao ay nagiging katulad ng diyablo, at ginagawa ang kanyang sarili na isang diyus-diyosan para sa iba.
• Kabanata IX. Tungkol sa kaluluwang lumalayo sa Diyos sa pamamagitan ng pagtamasa at pag-ibig sa mga bagay na pansamantala, at dinadungisan ng mga demonyo.
• Kabanata X. Tungkol sa kawalang-hiya at kapalahuan ng kaluluwang nangangalunya, na humihingi sa Diyos na aliwin siya sa kanyang kasamaan.
• Kabanata XI. Tungkol sa kamangmangan sa sarili kung saan ang tao, na nabubuhos sa labas ng kanyang sarili sa pamamagitan ng pag-ibig sa mga bagay na makalupa, ay hindi makapagnilay sa kanyang sarili.
• Kabanata XII. Tungkol sa tunay na kapakinabangan ng tao, at kung paanong ang kapakinabangan ng lahat ng tao ay iisa at magkatulad.
• Kabanata XIII. Tungkol sa maingat na pag-iingat na dapat gamitin para sa sariling pakinabang sa lahat ng uri ng kasaganaan o kahirapan.
• Kabanata XIV. Tungkol sa mga kahirapan ng panahong ito, kung paano dapat tiisin ang mga ito, sapagkat sa pamamagitan ng mga ito ay may pakinabang tayong napipilitang magbalik sa Diyos.
• Kabanata XV. Tungkol sa tunay na tiyaga, kung saan ang mga makasalanan at ang mahihina ay dapat tiisin at mahalin, habang may maka-Diyos na pag-asa sa kanilang pagwawasto.
• Kabanata XVI. Tungkol sa mahabaging pagmamalasakit at pagpapagaling sa mga mahihina, at kung paano dapat mamuhay sa kanilang piling nang may dalisay na isipan.
• Kabanata XVII. Tungkol sa kapangyarihan at bunga ng pag-ibig sa Diyos at kapwa, at kung paano dapat hangarin at ipagkaloob ang pag-ibig.
• Kabanata XVIII. Tungkol sa ganap na katarungan ng mga anghel, at kung ano ang pagkakaiba ng kanilang katarungan at ng ating katarungan.
• Kabanata XIX. Tungkol sa tunay at panloob na kagandahan ng kaluluwa, at kung saan namamalagi ang tunay na kaganapan ng bawat tao.
• Kabanata XX. Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Salita, at kung paano niya ipinakita sa atin sa kanyang sarili nang lubos ang nasabing kaganapan.

Kabanata I. Tungkol sa katotohanan at kapayapaan, at kung paano ang kapayapaan ay nakakamtan sa pamamagitan lamang ng katotohanan.

Ang katotohanan ay dapat ilagay sa gitna, bilang isang bagay na maganda. Huwag mong hatulan kung may lumayo rito, kundi mahabag ka. Ngunit ikaw, bagaman nais mong makarating sa katotohanan, bakit mo ito tinatanggihan kapag sinasaway ka sa iyong mga bisyo? Tingnan mo kung gaano ang tinitiis ng katotohanan. Sinasabi sa lasenggo: Lasenggo ka; at gayundin sa mahalay, sa palalo, at sa madaldal. At totoo ito. Subalit agad silang nababaliw, at inuusig at pinapatay nila ang katotohanan sa mangangaral nito. Tingnan mo kung gaano ang karangalan ng kasinungalingan. Sinasabi sa mga pinakamasama sa mga tao, mga alipin ng bawat bisyo: Mabubuting panginoon. Napapayapa sila, natutuwa, at sinasamba nila ang kasinungalingan sa nagsasalita nito.

Walang anyong maganda, at nakapako sa krus, ang katotohanan ay dapat sambahin.

Kung gaano kamarangal at kamakapangyarihan ang isang nilalang, lalo namang kusang nagpapasakop ito sa katotohanan; sa katunayan, ito ay makapangyarihan at marangal dahil nga nagpapasakop ito sa katotohanan.

Tinusok ka ng mga bagay na pansamantala — bakit hindi ka tumatakas tungo sa ibang mga bagay, samakatuwid, sa katotohanan?

Ang dahilan kung bakit ang katotohanan ay mas mapait sa atin kaysa lahat ng kahirapan ay ito: ang bawat kahirapan ay umaatake sa isa o higit pang kaligayahan; ngunit ang katotohanan ay inaakusahan ang lahat nang sabay-sabay.

Kung naranasan mo na ang lahat ng kulay at lahat ng iba pang mararanasan sa pamamagitan ng mga mata, o naranasan sa pamamagitan ng ibang mga pandama ng katawan, kung isasalaysay mo o maririnig ang lahat ng ulat — ano ang pakinabang? Gayundin sa lahat ng maraming bagay na iyong naranasan o narinig.

Hindi mo maaaring mapoot kanino man maliban sa pamamagitan ng iyong sariling kasamaan. Sapagkat pag-aari ng mga banal ang magnais ng mabuti kahit sa mga masasama. Ang katotohanan lamang at ang kapayapaang nagmumula rito ang dapat ibigin.

Mahalin ng tagapaglingkod ng katotohanan ang kanyang ipinaglilingkod, at ang pinaglilingkuran nito. At kapag ang gayunding katotohanan ay ipinaglilingkod sa kanya ng iba, tanggapin niya ito nang may pasasalamat, bilang bagay na kanyang minamahal.

Ang pag-ibig ang maging dahilan mo sa pagsasabi ng katotohanan, tulad ng sa pagpapagaling. At kung hindi ito tanggapin ng isa, maaaring nahahabag ka sa kanya, o hindi mo siya minamahal, o itinuturing mong maliit ang kanyang hinahamak — na para bang tinanggihan ng may-sakit ang gamot na nakapagpapagaling.

Ang katotohanan ay sinusundan ng kapayapaang walang katapusan, na kabahagi ng mga anghel; ang kasinungalingan ay sinusundan ng pagpapagal at kalungkutan, na kabahagi ng diyablo. Ang katotohanan ay hindi nangangailangan ng pagtatanggol — sa halip, ikaw ang nangangailangan nito.

Ang katotohanan ay lubhang mapait at hindi kaaya-aya sa iyong lahi, hindi dahil sa sarili nitong kakulangan kundi sa kanila — tulad ng maliwanag na ilaw sa mahinang mga mata. Tiyakin mo kung gayon na hindi mo ito lalong papaitin sa hindi pagsasabi nito nang nararapat, samakatuwid, nang may pag-ibig. Sapagkat kung paanong ang mabait na manggagamot, na nagbibigay ng nakapagpapagaling ngunit mapait na inumin sa may-sakit, ay pinapahiran ng pulot-pukyutan ang bibig ng tasa, upang ang matamis ay kusang-loob na inumin, at ang nakapagpapagaling ay madaling malunok sa iisang lagok. Ang buong tungkulin mo, bukod dito, ay ang makinabang ang iba.

Kung sinasabi mo ang katotohanan hindi dahil sa pagmamahal sa katotohanan, kundi dahil sa pagnanais na saktan ang iba, hindi mo makakamtan ang gantimpala ng nagsasabi ng katotohanan, kundi ang parusa ng manlalait.

Tingnan mo kung gaano kalaking paghihirap ang iyong titiisin, kapag ang tunay na liwanag ay ganap na nang naihayag ka sa iyong sarili — kung labis nang nagdurusa ang isang tao na pinakita mo ng isang salita lamang ang bahagi ng kanyang kasamaan. Sapagkat sa araw na iyon ay malalantad ang mga lihim ng mga puso.

Pantay ang iyong pagkakasala maging sinisiraan mo ang iba o sinisiraan ka ng iba; sapagkat sa parehong pagkakataon ay tinatanggap mo ang katotohanan nang masama o ipinapataw mo ito bilang kasamaan. Kaya naman, ang sinumang nagnais manghagupit sa iyo ay humawak sa iyong buhay, samakatuwid, sa katotohanan; sa pamamagitan nito ay hampasin ka niya at pahirapan.

Ang katotohanan ay buhay at walang-hanggang kaligtasan. Dapat ka kung gayon mahabag sa taong hindi nalulugod dito. Sapagkat sa ganitong antas ay patay na siya at napahamak. Ngunit ikaw, na liko, ay hindi sasabihin sa kanya ang katotohanan maliban kung inaakala mong mapait at hindi niya matitiis ito. Sapagkat sinusukat mo ang iba batay sa iyong sarili. Ngunit ang pinakamasama ay kapag, upang mapasaya ang mga tao, sinasabi mo ang katotohanang minamahal at hinahangaan nila, tulad ng pagkasabi mo ng kasinungalingan o pakunwari. Kaya naman ang katotohanan ay hindi dapat sabihin dahil hindi ito nagugustuhan o dahil nagugustuhan ito, kundi upang makinabang. Dapat itong itahimik lamang upang hindi makasamâ, tulad ng ilaw na nakasasakit sa mahinang mga mata.

Ang tinapay, samakatuwid ay ang katotohanan, ay nagpapalakas ng puso ng tao upang hindi ito sumuko sa mga anyong panlupa.

Mapalad ang taong ang isip ay naaantig o naaapektuhan lamang ng pagkakilala at pagmamahal sa katotohanan, at ang katawan ay ginagalaw lamang ng isip mismo. Sapagkat sa ganitong paraan, ang katawan din ay ginagalaw ng katotohanan lamang. Sapagkat kung walang galaw sa isip maliban sa galaw ng katotohanan, at wala sa katawan maliban sa galaw ng isip, kung gayon wala ring galaw sa katawan maliban sa galaw ng katotohanan, samakatuwid, ng Diyos.

Ginagawa mo ang lahat ng bagay alang-alang sa kapayapaan, na ang daan tungo rito ay sa pamamagitan lamang ng katotohanan — na siyang iyong kalaban sa buhay na ito. Kaya naman, ipasakop mo ang katotohanan sa iyong sarili, o ipasakop mo ang iyong sarili sa katotohanan. Sapagkat wala nang iba pang natitira sa iyo.

Ang kahirapan ay nagpapaalala sa iyo na magnais ng kapayapaan. Ngunit ikaw, nabulag, ay nagnanais ng mga bagay na, habang minamahal at ninanais mo, ay lubos na imposibleng magkaroon ka ng kapayapaan.

Bakit mo kinakaladkad sa iyong sarili ang lubhang hindi mo nagugustuhan sa iba, samakatuwid, ang galit? Nagagalit ka kung gayon dahil nagagalit siya. Sa halip, magalit ka sa iyong sarili dahil nagagalit ka. Kung tunay na hindi mo nagugustuhan ang galit, hindi mo ito tatanggapin kundi tatakas ka rito. Ito ay nagagawa lamang sa pamamagitan ng pagpapanatili ng kapayapaan.

Hindi nagmamapuri ang lawa na sagana ito sa tubig, sapagkat nagmumula ito sa bukal. Gayundin sa iyong kapayapaan. Sapagkat laging may ibang bagay na siyang sanhi ng kapayapaan. Kaya naman ang iyong kapayapaan ay mahina at mapanlinlang tulad ng pagkabago-bago ng pinagmumulan nito. Gaano kahamak kung gayon kapag ito ay nagmumula sa kaaya-ayang mukha ng tao!

Bawat tao ay nagnanais na maging ligtas. Ngunit ang kaligtasang ito ay lumiliit habang lalo siyang maaaring maligalig. At lalong maaaring maligalig siya habang ang mga bagay na minamahal niya ay mas handang maging kaiba sa kanyang nais. Kaya sabihin ng isang tao sa iyo: Gagawan kita ng masama; aagawin ko ang iyong kapayapaan. Mag-iisip o magsasalita ako ng masama tungkol sa iyo. Tingnan mo kung gaano ka kahandang masaktan at mabalisa.

Huwag maging ang mga bagay na pansamantala ang dahilan ng iyong kapayapaan, sapagkat ito ay magiging kasinghamak at kasingrupok ng mga iyon. Ang gayong kapayapaan ay makakabahagi mo sa mga hayop na walang isip; ang sa iyo ay maging kasama ng mga anghel, samakatuwid, ang kapayapaang nagmumula sa katotohanan.

Anumang hawak at minamahal mo alang-alang sa kapayapaan at kaligayahan, hamakin mo — maliban kung nais mong ganap na mawala ang kapayapaan at kaligayahan.

Ang kapayapaan ay isang kabutihan ng kaluluwang kinaroroonan nito. Dapat kung gayon na hangarin ito para sa sarili nito, tulad ng masarap na lasa. Maging lubhang malaki ito sa iyo na hindi mo ibubukod maging ang mga masasama.

"Huwag mabalisa ang inyong puso, ni matakot man" (Juan 14:27). Ito ang tunay na Sabbath. Ipinagdiriwang ito ng hindi naaakit ni napipilitan; ang isang ito ang may kapangyarihan sa kanyang sarili; ang isang ito ang makapagbibigay ng limos mula sa kanyang sarili, upang ayon sa makikita ng iba na nararapat, maging galit o payapa.

Ang pagmamahal sa pansamantalang kapayapaan ay kinakailangang nagbubunga ng pagkabalisa ng isip. Kaya naman ang sinumang may ganitong kapayapaan at minamahal ito ay kinakailangang walang kapayapaan.

Kung hindi mo naiinggitan ang mga gumagawa sa iyo ng masama, magkakaroon ka ng kapayapaan sa kanila.

Kung paanong ang lahat ng bagay ay nananatili sa pamamagitan ng pagkakatulad at kapayapaan, gayon din sa pamamagitan ng pagkakaiba at alitan ang lahat ng bagay ay nawawasak.

Kabanata II. Tungkol sa kapaki-pakinabang na hindi pagkasiyahan sa sarili, at sa mapagpakumbabang pagtatapat ng kasalanan.

Ang simula ng pagbabalik sa katotohanan ay ang hindi maging nasiyahan sa sarili sa kasinungalingan. Ang pagtutuwid ay pinangungunahan ng pagsaway. Sapagkat hindi nais baguhin ang hindi nakapagpapayamot. Dahil kung gayon lagi kang nangangailangan ng pagbabago, lagi kang nangangailangan na hindi maging nasiyahan sa iyong sarili.

Sa lahat ng pangangalaga na ginagawa mo para sa iyong kaligtasan, walang tungkulin o lunas na mas kapaki-pakinabang sa iyo kaysa sisihin at hamakin ang iyong sarili. Kaya naman ang sinumang gumagawa nito ay iyong katulong. Sapagkat ginagawa niya ang ginagawa mo, o ang nararapat mong ginagawa, upang maligtas.

Nasiyahan ka sa iyong sarili sapagkat hindi mo nauunawaan na wala kang mabuting nagmumula sa iyong sarili. Mula sa iyo ay wala kang anuman kundi kasamaan. Kaya walang utang na pasasalamat sa iyong sarili. Lahat ng kasamaan ay nagmumula sa iyo tungo sa iyo. Kaya naman may malaking parusang dapat bayaran bilang kabayaran.

Madali ang daan tungo sa Diyos, sapagkat naglalakbay sa pamamagitan ng pagbabawas ng pasanin; magiging mahirap kung naglalakbay sa pamamagitan ng pagdaragdag ng pasanin. Kaya naman magbawas ka ng pasanin hanggang sa, matapos isantabi ang lahat ng bagay, itakwil mo ang iyong sarili.

Ang nakakakilala sa kanyang sarili na walang halaga ay tumatanggap ng mga pagsaway nang payapa at mapagpakumbaba, na tila mga hatol niya sa kanyang sarili. Ngunit tinatanggihan niya ang mga papuri, bilang hindi naman kanyang mga hatol.

Kapag may nagsasabi ng masama tungkol sa iyo, kung hindi totoo, ang nagsasabi ang nasasaktan, hindi ikaw — tulad ng kung tawagin niyang dumi ang ginto, anong pinsala ang nagawa nito sa ginto? Kung totoo ang sinasabi tungkol sa iyo, tinuturuan ka kung ano ang dapat iwasan. Ngunit ang nagsasabi ng mabuti ay hindi ang pinupuri niya ang pinakikinabangan, kundi ang kanyang sarili. Kapag sinasabi sa iyo ang mabuti tungkol sa iyong sarili, bakit isinasalaysay ang mga balitang mas alam mo? Sisihin mo na lamang ang iyong sarili.

Takasan ng bawat isa ang kanyang sariling mga bisyo; sapagkat ang mga bisyo ng iba ay hindi makapipinsala sa kanya. Ang iyong kasuotan at iyong korona ay isang patuloy na kasinungalingan, sapagkat isinasagisag nila ang nawawala.

Kapag ang isang tao ay nalulungkot dahil nakagawa siya ng pagnanakaw, dahil sa kahihiyang lumitaw mula rito, hindi siya nagsisisi sa pagnanakaw kundi nalulungkot na nagkaroon ng kahihiyan. Hindi niya kinatatakutan o itinuturing na masama ang magkasala, kundi ang maparusahan. Ngunit para sa mga matuwid, ang pagkakasala at ang maparusahan ay hindi magkaibang bagay. Itinuturing nila ang kasalanan mismo bilang pinakamalupit na parusa, at kaya naman pinaniniwalaan nilang walang kasamaang maaaring hindi maparusahan, sapagkat ang kasamaan ng kasalanan ay malaking parusa na sa sarili nito, at walang mas masama pang maipapataw kaninuman. At dahil dito, hinahatulan nila na dapat itong iwasan at takasan nang higit sa lahat ng kasamaan, kahit na walang ibang kasamaang susunod mula rito.

Kung may dapat kang kapootan, huwag kapootan ang sinuman nang higit sa iyong sarili. Sapagkat walang sinumang nakapinsala sa iyo nang higit.

Kung walang nagiging mabuti malibang sinaway muna, kung gayon ang ayaw masaway ay ayaw na ring gumaling. Sapagkat nasusulat: "Ang napopoot sa pagsaway ay mangmang" (Kaw. 12:1); "Ngunit ang nakikinig sa pagsaway ay nagtatamo ng karunungan" (Kaw. 15:32).

Tungkol sa Pagtatapat.

Walang pagbabalik sa kaligtasan para sa publikano, malibang mapagpakumbaba niyang ipinagtapat ang inilalabas ng Pariseo nang may kapalaluan sa kanyang harapan.

Dito lamang ikaw matuwid: kung kinikilala at ipinapahayag mong karapat-dapat kang hatulan dahil sa iyong mga kasalanan. Kung tatawagin mong matuwid ang iyong sarili, sinungaling ka, at hinahatulan ka ng Panginoon na siyang katotohanan, bilang salungat sa kanya. Tawagin mong makasalanan ang iyong sarili, upang, bilang makatotohanan, ikaw ay sumang-ayon sa Panginoon na siyang katotohanan, at ikaw ay palayain.

Pag-aari ng mga dakila ang mamagitan para sa mga nagtatapat, upang sila ay patawarin; ngunit ng mga higit na dakila, ang magsumamo nang may kabaitan kahit para sa mga hindi pa kumikilala sa kanilang pagkakasala, upang makilala nila ito, at para sa mga hindi nagtatapat dahil nahihiya sila o dahil minamahal nila ang kanilang pagkakasala, upang magtapat sila.

Bawat kaluluwang makatuwiran na nais maghiganti sa sarili ay nagpapataw sa iba ng kinatatakutan niya para sa kanyang sarili, at kinasusuklaman, at itinuturing na masama. Ngunit walang mas masayang ginagamit sa paghihiganti kaysa katotohanan, at walang kasamaang ipinapataw nang may mas matinding kalooban. Kaya naman walang mas kinasusuklaman ng kaluluwa kaysa marinig ang katotohanan tungkol sa sarili nito. Sapagkat ang sinasabi ng kalaban tungkol sa iba ay ganito: kung ang sinasabihan ay mapagpakumbabang kumikilala rito, maaari siyang magkamit ng walang-hanggang kaligtasan. Sapagkat ang tumatawag sa mangangalunya na mangangalunya ay sinasabi bilang kasamaan ang nararapat na ipagtapat ng mangangalunya mismo nang kusang-loob para sa kanyang sariling kaligtasan. Kaya naman tanggapin niya ito nang maluwag, at huwag pansinin ang layunin ng nagsasabi, kundi ang sinasabi sa kanya.

Ang tunay na nagmamahal hindi ng pagmukhang makatotohanan kundi ng pagiging makatotohanan, at tunay na natatakot hindi sa pagmukhang sinungaling kundi sa pagiging sinungaling — sa sandaling mapagtantong nagsinungaling siya, ay sumasalungat sa kanyang sarili, at walang kahihiyan o kawalan ang pumipigil sa kanya rito. Sapagkat mas gugustuhin ng makatotohanang tao na mamatay kaysa mabuhay bilang sinungaling — kung tunay ngang nabubuhay ang sinungaling, yamang nasusulat: "Ang bibig na nagsisinungaling ay pumapatay sa kaluluwa" (Kar. 1:11).

Ang nais mong itago, samakatuwid ay ang iyong kasalanan, hatulan mo ito at wala nang kailangan ka pang itago. Sapagkat maaari mong burahin ito, ngunit hindi mo maitatago. Sapagkat walang natatakpan na hindi mahahayag, ni nakatago na hindi malalaman. Bakit mo kung gayon mas ginugusto ang ikubli ang sakit kaysa pagalingin ito? Kung paanong kusang-loob mong ipinapakita sa iba ang mga sakit ng iyong katawan upang mahabag sila, at kung hindi sila naniniwala, itinuturing mong kaawa-awa ang iyong sarili at lumalaki ang sakit, at nagagalit ka pa — gayon din ang gawin mo sa mga sakit ng iyong kaluluwa.

Kabanata III. Tungkol sa mga kaligayahan at mababang kasiyahan ng limang pandama.

Pag-isipan ang dalawang karanasan: ng pagpasok at ng paglabas. Alin ang higit na nagpapasaya sa iyo — ang nararanasan mo sa isa, o sa kabilâ? Ang una ay nagpapabigat ng mga walang-silbi, ang huli ay nagpapagaan. Pag-isipan kung ano ang pakinabang ng bawat isa. Ito ang kahulugan ng naranasan na ang lahat nang maaaring matikman. Wala nang natitirang pag-asa. Ganoon din sa lahat ng bagay na pandama. Tingnan mo kung gayon kung anong kaligayahan ang nagawa sa iyo ng lahat ng ganito, maging sa pag-asa o sa katotohanan, at pag-isipan ang hinaharap sa gayunding paraan. Isipin mo, sinasabi ko, ang mga nakaraang kasaganaan, at sa gayon hatulan mo ang hinaharap. Ang lahat ng iyong inaasahan ay maglalaho. At ikaw — ano pagkatapos? Mahalin at asahan ang isang bagay na hindi nalalagpasan.

Nais mong pinturahan ng mga kulay ang kahoy na tutupukin ng apoy, kapag nais mong maging maganda ang iyong kinakain, maging pagkain o kasuotan. Kailangan mo ng kasuotan laban sa lamig, hindi ito o iyon na kulay; gayundin ang pagkain laban sa gutom, hindi ito o iyon na lasa.

Ang kaligayahang hayop ay nagmumula sa mga pandama ng laman; ang kaligayahang demonyo ay nagmumula sa lahat ng kapalaluan, inggit, at pandaraya; ang kaligayahang pilosopiko ay nagmumula sa pagkilala sa nilikha; ang kaligayahang anghel ay nagmumula sa pagkilala at pagmamahal sa Diyos.

Ang mga bagay na higit na nagbibigay-aliw sa mga lumilipas ay siya ring higit na nakamamatay.

Iisa o higit na kahangalan ang hangarin ang mga uri ng bagay na ikaw mismo ang gumawa, at ikiling ang kaluluwa sa mga bagay na iyong sinisira, samakatuwid, sa mga lasa at iba pang nararamdaman.

"Tinipon niya sila mula sa mga lupain" — samakatuwid, inilalayo ang mga banal na kaluluwa mula sa mga lasa, amoy, at makalamang paghipo, tinitipon niya sila sa kanyang sarili.

Kaya sinusubukan ng mga tao na likhain ang tunay na kaligayahan o kasiyahan, na para bang wala ito o maaari itong likhain, samantalang ito lamang ang tunay na umiiral, ngunit sa anumang paraan ay hindi maaaring likhain. Ang gawin ito ay ang lumikha ng diyos at kasiyahan para sa sarili, at ipagpalagay na walang kasiyahan, at walang Diyos.

Tingnan mo kung ang lahat ng tao, na iniwan ang lahat ng iba pang pinagkaabalahan nila, ay ilalaan ang kanilang buong sarili sa isang kulay o lasa lamang, gaano sila kaaba, kapangit, at kamangmang. Gayon din sila ngayon, kapag pinagkaabalahan nila ang napakarami at iba't ibang katangian ng mga bagay. Sapagkat ang maraming nilalang, o lahat ng nilalang na magkakasama, ay hindi lalong Diyos natin o kaligtasan natin kaysa alinman sa kanila.

Kapag nagagalak tayo sa mga bagay na ikagagalak din ng mga hayop na walang isip — samakatuwid, sa kahalayan tulad ng mga aso, sa katakawan tulad ng mga baboy, at iba pa — ang ating kaluluwa ay nagiging katulad ng kanilang mga kaluluwa, at hindi tayo nanginginig. Subalit mas gugustuhin ko pa ang katawan ng aso kaysa kaluluwa nito. At gayunman kung ang ating katawan ay magbabago sa kasingtulad ng katawan ng aso kung gaano kabago ang ating kaluluwa sa wangis ng kaluluwa ng aso sa pamamagitan ng kahalayan, sino ang magtitiis sa atin? Sino ang hindi mangingilabot? Mas mabuti pa at mas matiisin na ang ating katawan ay maging hayop habang ang kaluluwa ay nananatili sa kanyang karangalan, samakatuwid, sa larawan ng Diyos, kaysa ang kaluluwa ay maging makahalimaw habang ang katawan ay nananatiling tao. At ang pagbabagong ito ay lalong kakila-kilabot at dapat ipagluksa, habang lalong nakahihigit ang kaluluwa sa katawan. Kaya sinasabi ni David: "Huwag kayong maging tulad ng kabayo at ng mola, na walang pang-unawa" (Salmo 31:9). Sapagkat hindi ito dapat ipalagay na tumutukoy sa wangis na panlupa, upang hindi ito maging katawa-tawa.

Ang maghanda ng isang bagay, tulad ng pagkain o inumin, na ang tanging layunin ay higit na makapagbigay ng aliw, ay ang makipagtulungan sa diyablo para sa ating kapahamakan, at ihasa ang espada upang higit na madali at malalim itong tumusok sa ating mga kalaman-lamanan. Sapagkat habang lalong nalulugod tayo sa mga bagay na ito, lalong malalim at mabigat ang ating mga sugat.

Kabanata IV. Tungkol sa mga walang-kabuluhang takot, kalungkutan, at mga pagdurusa ng mga anak ng panahong ito, na kanilang tinatamo mula sa pagnanais at pagmamahal sa mga bagay na nasisira.

Kusang-loob na isinasangkot ng tao ang kanyang sarili sa pagmamahal sa mga katawan at kawalang-kabuluhan, ngunit, gusto man niya o hindi, pinapahirapan siya ng takot at kalungkutan sa pagkawasak ng mga ito, maging kapag ang mga katawan mismo ay inaagaw, o kapag siya mismo ay sinisiraan. Sapagkat ang pagmamahal sa mga bagay na nasisira ay tulad ng bukal ng mga walang-kabuluhang takot, kalungkutan, at lahat ng pagkabalisa. Kaya naman pinalaya ng Panginoon ang dukha mula sa makapangyarihan sa pamamagitan ng pagkalag sa kanila mula sa gapos ng makamundong pagmamahal. Sapagkat ang sinumang walang minamahal na nasisira ay walang lugar kung saan siya maaaring saktan ng sinumang makapangyarihan, at lubos na hindi maaaring labagin, sapagkat minamahal niya lamang ang mga bagay na hindi maaaring labagin tulad ng nararapat nilang mahalin.

Kung may gumupit ng lahat ng buhok sa iyong ulo, hindi ka niya masasaktan, maliban kapag hinawakan niya ang mga nakakabit pa sa anit. Gayundin, walang makasasakit sa iyo maliban kung may humawak sa mga bagay na nakatusok na sa iyo ang mga ugat sa pamamagitan ng pagnanais. Habang lalong marami ang mga ito at lalong minamahal, lalong marami at lalong matindi ang mga kalungkutang kanilang bubunga.

Patayin mo nang ganap ang pagnanais, o ihanda mo ang iyong sarili na maligalig — samakatuwid, na matakot at malungkot sa mga bagay na hindi mo dapat.

Ang kaluluwang pantao ay pinapahirapan sa loob nito hangga't maaari itong pahirapan, samakatuwid, hangga't may minamahal itong anuman maliban sa Diyos. Sapagkat hindi maaaring mawala sa kanya ang Diyos nang laban sa kanyang kalooban. Maaari niyang iwan ang Diyos, ngunit hindi maaaring mawala sa kanya. Sapagkat walang sinumang napipinsala maliban sa kanyang sarili.

Sa kasindami ng mga pagmamahal sa mga bagay — mga bagay na masisira para sa iyo, o kung saan ikaw ay masisira — na pinalaya ka ng Panginoon, sa kasindami ring mga takot, kalungkutan, at sakit ng dalamhati ay pinalaya ka niya.

Habang ang mga anyo o hugis ng mga katawan, na sa pagkakadikit sa iyo ikaw ay narurupok, ay nasisira (tulad ng mga pantig sa kanilang takdang panahon, habang ang Diyos ang nagpapatugtog ng himig), ikaw ay pinapahirapan. Sapagkat ang kalawang na lumaki ay kinakayod.

Wala nang mas mahirap para sa iyo kaysa hindi magpagal, samakatuwid, hamakin ang lahat ng pinagmumulan ng mga pagpapagal, ibig sabihin ang lahat ng nagbabago.

Tingnan mo kung gaano karaming tao ang nagpagal para sa mundo, at hindi lamang sila nabigong makamtan ito, kundi nawala pa nila ang kanilang sarili sa kasunduan. Ngunit kung magsusumikap ka, makakamit mo nang walang paghahambing na higit pa kaysa bagay na pinagpapagalan o pinagpagalan ng lahat.

Ang hangal na pagkabalisa ng kaluluwa ay siya na rin ang karalitaan. Ito ay halos palaging nasa iyo, kapag sinisira ng Diyos ang mga sanhi ng iyong kamatayan — samakatuwid, ang mga bagay na mali mong kinapitan — upang sa pagtalikod sa mga ito ikaw ay mabuhay.

Mahalay mong minamahal ang alipin, samakatuwid, ang nilikha; kaya lubha kang pinapahirapan kapag ang kanyang panginoon, samakatuwid ang iyong Diyos, ay ginagawa sa kanya ang nais niyang mabuti.

Kumapit ka sa isang pantig ng isang dakilang awit; kaya naman nababalisa ka kapag ang pinakamarunong na mang-aawit ay nagpapatuloy sa kanyang pag-awit. Sapagkat ang pantig na ikaw lamang ang nagmahal ay inalis mula sa iyo, at ang iba ay sumusunod sa kanilang pagkakasunod-sunod. Sapagkat hindi siya umaawit para sa iyo lamang, ni ayon sa iyong kalooban, kundi ayon sa kanyang sariling kalooban. At ang mga pantig na sumusunod ay salungat sa iyo lamang dahil pinapalitan nila ang pantig na mali mong minamahal.

Ang pantig sa isang awit ay katulad ng bawat bagay sa lugar o panahon sa takbo ng mundo. Kaya naman pahihirapan ka sapagkat kumapit ka sa mas mababang mga bagay, at lumilipas ang mga ito sa kanilang pagkakasunod-sunod tulad ng mga pantig sa isang awit.

Lahat ng mga bagay na tinatawag na kahirapan ay hindi kahirapan maliban sa masasama, samakatuwid, sa mga nagmamahal sa nilikha sa halip na sa Manlalalang.

Kung ang gayon o ganitong tao ay nagpagal nang gayunding katindi para sa Diyos tulad ng pagpapagal niya para sa mundo, ang kanyang kaarawan ay ipagdiriwang bilang kaarawan ng isang martir.

Kung paanong ang lamig ay nagmumula sa yelo, gayon din mula sa pagmamahal sa mga bagay na pansamantala ang walang-kabuluhang takot ay sumasalakay sa kaluluwa, kasama ang lahat ng iba pang karalitaan. Alisin mo sa iyong sarili ang lahat ng sanhi ng iyong takot, tulad ng pag-aalis mo ng mga sanhi ng lamig. Sinasabi kong alisin hindi mula sa lugar, kundi mula sa kaluluwa. Sapagkat walang dapat katakutan maliban sa maaaring iwasan at nararapat iwasan, samakatuwid ang kasalanan. At anumang kapaki-pakinabang na iwasan ay maaari ring iwasan, sa tulong ng Diyos — samakatuwid, ang kasamaan.

Tingnan mo kung gaano ka nasa kapangyarihan ng mga tao upang maligalig at pahirapan. Kung gaano kadaling maaari ka nilang sisihin sa mga salita, o sa isip o opinyon, gayon din kadaling maaari ka nilang guluhin. Ano kung gayon? Kung hindi ka nila nagugustuhan, nababalisa ka. Kaya nasa kanilang kapangyarihan ka. Gagawin man nila ito o hindi, ikaw ay nakalantad dahil sa disposisyon ng iyong isip. Kung hindi ka nila nagugustuhan sa mabuti, ito ay nakapipinsala sa kanila, hindi sa iyo. Pagsikapan mo kung gayon na baguhin ang kanilang mga puso, hindi ang iyong mabuting gawa. Kung hindi ka nila nagugustuhan sa masama, ang mismong hindi nila pagkagusto ay hindi nakapipinsala sa iyo — sa katunayan ay nakatutulong — kundi ang iyong kasamaan mismo.

Sinasabi ng mga martir sa Diyos: "Dahil sa iyo kami ay pinapatay sa buong maghapon" (Salmo 43:22); sinasabi mo naman sa kahit anong walang-kabuluhang bagay: Dahil sa inyo ako ay nababalisa sa buong maghapon.

Pigilan at tipunin ang iyong sarili mula sa lahat ng panig, upang hindi ka matagpuan ng pag-ikot ng mga nagbabagong bagay sa gitna nila, at ikaw ay pahirapan.

Anumang uri ng pagdurusa ang tiisin mo, maging sa takot, galit, poot, o anumang uri ng kalungkutan, isisi mo lamang ito sa iyong sarili — samakatuwid, sa iyong sariling pagnanais, kamangmangan, o katamaran. Ngunit kung may nais kang saktan, isisi mo ito sa kanyang pagnanais. Ang iyong sugat at sakit ay tanda ng iyong kasalanan — samakatuwid, na minahal mo ang isang bagay na maaaring masugatan, matapos mong iwan ang Diyos.

Kapag nasira ang mga tanawing minamahal mo, nalulungkot ka. Isisi ito sa iyong sarili at sa iyong pagkakamali, sapagkat kumapit ka sa mga bagay na maaaring masira. Sapagkat ang tao ay labis na nakasanayan na ipalit ang lahat ng kasamaan sa ibang bagay na kung matisod siya sa bato o masunog ng apoy, nangangahas siyang sisihin at sumpain ang mga nilikha mismo ng Diyos — na kung hindi nila ginagawa ito, sila ang nararapat na sisihin bilang mahihina at walang-buhay, sa halip na ipagluksa niya ang karalitaan ng kanyang sariling kahinaan.

Bagaman alam ng yaya na ang munting bata ay matutuwa sa pagtanggap ng isang maya, gayunman lubha siyang natatakot na makuha niya ito, at lalong lalo na habang lalong iniisip niyang matutuwa siya rito. Tiyak na lahat ng tao ay nagnanais na sila at ang kanilang mga minamahal ay magalak. Bakit kung gayon ang yaya ay hindi lamang hindi niya ito ninanais para sa bata, kundi pinangangalagaan pa niya laban dito bilang isang malaking kasamaan? Tiyak na nais niyang matuwa siya. Bakit kung gayon inaalis niya ang bagay na alam niyang magbibigay sa kanya ng tuwa? Bakit, maliban sapagkat tinitingnan niya ang darating na kalungkutan, na ang sanhi ay alam niyang ang mismong kagalakang ito? Sapagkat alam niya nang tiyak na ang kalungkutang darating sa puso ng bata pagkatapos ay magiging lalong mabigat habang lalong matindi ang naunang kagalakan, sinusukat ang laki ng darating na kalungkutan batay sa laki ng kasalukuyang kagalakan. Sa gawaing ito, ano pa ang iminumungkahi ng babaeng ito kundi na ang lahat ng mga kagalakang sinusundan ng mga panaghoy ay dapat iwasan bilang salot at lason? Hindi dapat isaalang-alang kung anong tamis ang taglay ng mga ito sa kasalukuyan habang tumatagal, kundi kung anong kapaitan ang nililikha ng mga ito sa atin kapag lumisan. Ganito ang lahat ng pansamantalang kagalakan. Bakit kung gayon hindi ko iiwasan nang may gayunding maingat na pag-iingat ang pag-aari ng ubasan, pastulan, maluwang na bahay, bukirin; bakit hindi ang ginto at pilak, bakit hindi ang mga opinyon at papuri ng mga tao, at iba pang katulad? O, sino ang magbibigay sa matandang ngunit hangal na bata — samakatuwid, sa buong lahing-tao na nakakalat sa buong mundo — ng isang dakila, isang pinakamarunong na yaya, na may ganitong pag-iingat at pagmamalasakit ay mag-aalis sa kanya, o tatawagin siya pabalik mula sa mga kagalakang siyang mga binhi ng mga darating na kalungkutan? Ngunit saan nagmumula ang gayong karaming daing ng mga luha sa buong mundo, maliban sapagkat ang pinakamahabaging at pinakamakapangyarihang yaya na ito ay hindi tumitigil, maging sa pamamagitan ng kanyang sarili o sa ibang paraan, sa pag-alis mula sa lahing-tao, o sa hindi pagbibigay, ng mga sanhi ng kalungkutan — samakatuwid, ang mga bagay na pansamantala — tulad ng pag-alis ng maya mula sa isang bata.

Kabanata V. Tungkol sa pagnanais, pagmamahal, at pagmamapuri sa mga bagay na makalupa at pansamantala, at kung paano sa pamamagitan ng mga ito ang tunay na karalitaan ay hindi naiaalis kundi lalo pang lumalaki.

Sa dalawang paraan, kapag ang dalawang bagay ay magkapantay, ang isa ay maaaring maging mas dakila kaysa iba: maging sa pamamagitan ng sarili nitong paglaki, o sa pagliit ng kasama nito. Sa huling paraang ito ang lahat ng mga prinsipe at kapangyarihan ng panahong ito ay nagagalak o nagsusumikap na maging mas dakila kaysa lahat ng iba — samakatuwid, sa pamamagitan ng pagpapababa at pagpapaliit ng iba, hindi sa pamamagitan ng kanilang sariling pag-unlad o paglaki ng katawan o isip. Sapagkat ni ang kanilang mga katawan ni ang kanilang mga isip ay walang anumang pagbabago; sa halip, para sa kanila ay tila sila ay umunlad at lumaki dahil ang iba ay bumagsak at lumiliit. Ngunit kung ang lahat ay napaliit hanggang sa maging wala, sa anong paraan lalaki ang iyong kaluluwa o katawan mula rito?

Kung paanong ang isang gustong gumawa ng mga laryo ay naghahanda ng isang patag na lugar kung saan ilalagay ang mga ito pansamantala — hindi para manatili roon, kundi upang ilipat sa ibang lugar kapag natuyo na; at sa gayon ang patag na lugar na iyon ay hindi inihanda para sa anumang partikular na laryo, kundi pantay-pantay para sa lahat ng gagawin pa — gayon din ginawa ng Diyos ang lugar na ito ng pananahanan ng tao para sa paglikha ng mga tao at paglilipat sa kanila sa ibang lugar kapag natapos na ang kanilang panahon. At kung paanong ang magpapalayok ay nag-aalis ng ilan upang ang mga bagong gawa ay pumalit sa kanilang lugar, gayon din ang Diyos sa pamamagitan ng kamatayan, bilang paglipat ng mga naunang naninirahan, ay naghahanda ng lugar para sa mga susunod. Kaya naman hangal at baliw ang kumakapit sa patag na lugar nang may pagmamahal ng kanyang puso, at hindi sa halip ay nagninilay nang may pagkabalisa kung saan siya ililipat. At hindi dapat magmukhang hindi makatarungan o malupit sa mga laryo kapag sila ay inililipat, yamang inilagay sila roon nang may ganitong layunin. At hindi ito magmumukhang ganoon maliban sa mga hindi nag-iisip na kinakailangan silang ilipat, na sa baliw na pagnanais ay inaangkin bilang kanilang sarili ang pangkalahatan at hindi pag-aari ng sinuman, kundi sa samahang itinalaga para sa di-mabilang na mga darating na maninirahan. Tingnan sa mismong bagay na ito ang isa pang kabaliwan na hindi maliit: sapagkat bagaman ang mga laryong ito ay halos magkakasingsukat, bihirang may isa man sa kanila na nasiyahan sa espasyo ng isa lamang; sa halip, matapos itaboy o wasakin ang maraming laryo hangga't kaya, ang bawat isa ay inaangkin ang lugar ng marami para sa kanyang sarili lamang.

Ano ang tingin mo sa isang taong inilalaan ang buong pansin at panahon sa pagsuhay ng isang bahay na imposibleng masuhay sa pamamagitan ng mga materyales na mayroon — mga materyales na hindi makasusuhay ng anuman — o kung maaari, ang mga suhay mismo ay nangangailangan ng gayunding dami ng ibang suhay tulad ng bahay na dapat nilang suportahan; at ang mga suhay na iyon ay nangangailangan ng gayunding dami uli, at sa gayon hanggang sa walang katapusan? Ang buhay na ito ang bahay; ikaw ang sumusuhay; ang mga suhay ay ang mga bagay na pansamantala, na hindi kailanman nananatili sa iisang kalagayan, at hindi makapagpapasuhay ni maipapasuhay man.

Ang humihingi ng mahabang buhay ay humihingi ng mahabang tukso. Sapagkat ang buhay ng tao sa ibabaw ng lupa ay isang pagsubok (Job 7:1).

Ang hindi minahal ng Diyos sa kanyang mga kaibigan o kamag-anak — samakatuwid, ang kapangyarihan, kadakilaan ng angkan, kayamanan, karangalan — huwag mong mahalin sa iyong mga kaibigan o kamag-anak.

Bitag ang iyong kinakain, bitag ang iyong iniinom, bitag ang iyong isinusuot, bitag ang iyong hinihigaan; lahat ay bitag.

Ikaw ay isang tapon sa pagmamahal, sa kasiyahan, sa pagkagusto — hindi sa lugar. Ikaw ay isang tapon sa lupain ng kabulukan, ng mga hirap, ng kadiliman, ng kamangmangan, ng mga masamang pagmamahal at pagkapoot.

Gaano mo man kamahal ang iyong sarili — samakatuwid, ang pansamantalang buhay na ito — kinakailangang mahalin mo rin ang mga lumilipas na bagay sa gayunding antas, yamang hindi ka maaaring mabuhay nang wala ang mga ito. At sa kabaligtaran, gaano mo man hamakin ang buhay na ito at ang sumusuporta rito.

Masakit para sa iyo ang mawalan ng ganito o ganoong bagay. Huwag mo kung gayon hangarin ang mawalan. Sapagkat ang sinumang nagmamahal at nagtatamo ng mga bagay na hindi maaaring hawakan ay hinahanap ang mawalan.

Ang buong karalitaan ay naririto. Ang bawat isa ay may minamahal na pangunahin, kung saan laging nakatuon ang kanilang pansin. Ngunit ikaw — ano? Narito, lahat, na para bang nakatagpo ng kayamanan, bawat isa ay humahawak ng magkakaibang bahagi ng mundo at doon nakatuon, o kaya naman ay napapagitan sa marami, tulad ng asong nakalagay sa pagitan ng dalawang pirasong karne, na hindi alam kung alin ang lapitan muna, natatakot na mawala ang isa.

Kung ang mga bagay na pinagkakatiwalaan mo o pinagkasisiyahan ay ginawa sa kanilang sarili ang ginagawa ng mga ito — pagtatawanan mo sila bilang mga hangal, o sa halip ay ipagluluksa mo sila bilang mga nawala. At kung lahat ay ganoon kabaliw, mabuti ba para sa iyo ang maging baliw? Kung tinutiis mo ang iyong sarili na ganoon karumi, bakit hindi ang sinuman? Kasindami ng mga sakuna na maaaring dumating sa mga bagay na minamahal mo, kasindami rin ang maaaring dumating sa iyong isip.

Ang nagmamahal ng hindi nararapat mahalin ay kaawa-awa at hangal, kahit na hindi kailanman masisira siya o ang bagay na iyon. Sapagkat kaawa-awa ba lamang ang sumasamba sa diyus-diyusan dahil masisira ang kanyang sinasamba? Kung gayon hindi siya magiging kaawa-awa kung hindi ito masisira? Tiyak, habang nananatili ang kanyang diyus-diyusan, ang sumasamba ay lubhang kaawa-awa, bagaman malusog ang kanyang katawan at puspos siya ng mga pansamantalang yaman.

Hindi ka ginagawang kaawa-awa ng mga kahirapan; ipinapakita at itinuturo nito na kaawa-awa ka na pala. Ngunit ang mga kasaganaan ay bumubulag sa kaluluwa, tinatakpan at pinalalalaki ang karalitaan, hindi inaalis.

Tingnan mo kung paano nabibihag ang kaluluwa ng mga bagay na panlupa, at kapag nabihag ay pinapahirapan — tulad halimbawa ng sa isang bata. Sapagkat nabibihag ito sa pagtingin sa isang maya, at kapag natanggap na niya ito, nasa ilalim siya ng kasindaming mga sakuna tulad ng mismong maya. Ngunit gaano siya ligtas bago siya mabihag ng gayong mga bagay? Sapagkat ang mga bagay na nakalulugod sa kanya ang humahawak sa kanya, upang siya ay maparusahan ng mga kahirapan.

Pagkakalooban ng isang barko, dinala kami ng mga hangin upang magalak o malungkot sa paghahalinhinan ng mga anyong sumasalubong sa amin.

Paano hindi magmamapuri o magmamalaki ang tao sa kanyang lakas o kagandahan, kung nagmamapuri siya maging sa kanyang kahinaan at kapangitan? Sapagkat nagmamapuri siya kung nakasakay siya sa kabayo, o kung ang kanyang kapangitan ay natatakpan ng magandang kasuotan — samantalang maaari siyang magmukhang may dahilang magmapuri kung siya mismo ang nagbubuhat sa kabayo sa pamamagitan ng kanyang sariling lakas, o hindi man lamang nangangailangan nito, at kung siya mismo ang nagpapaganda sa kanyang mga kasuotan ng kanyang sariling ningning, o hindi man lamang nangangailangan ng kanilang palamuti. Sapagkat ang mga bagay na ito at iba pang katulad ay nagpapahayag ng kanyang kasalatan at kapangitan.

Gaano kasaya ipagmamalaki ng tao ang kanyang sariling kagandahan kung mayroon siya nito, yamang ganoon niya kasayang ipinagmamalaki ang sa iba — samakatuwid sa mga kasuotan, maging balat ng hayop o anumang uri!

Hindi dapat ipagluksa nang mas kaunti ang nagagalak sa pagtatamo ng mga bagay na pansamantala kaysa sa nalulungkot sa pagkawala ng mga ito. Sapagkat kapwa pinapahirapan ng lagnat, samakatuwid, ng pagmamahal sa mundo.

Kabanata VI. Tungkol sa walang-silbi at hamak na pagnanasa sa papuri, kaluwalhatian, at pabor.

Kung lubos mong nalalaman ang kalikasan at kapangyarihan ng opinyon o pabor ng tao, hindi ka kailanman magpapagal kahit kaunti para sa mga ito, ni magagalak, ni malulungkot. Sapagkat walang silbi ang mga ito sa kanino man ipinagkakaloob — kung paanong ang mga kulay at iba pang anyo, mga katawan, o mga bagay na kinalalagyan nila, ay sumisira sa mga ito, at hindi nakatutulong ni nakapipinsala sa mga bagay na iyon. Sapagkat ano ang pakinabang sa araw o buwan na itinuturing sila ng mga pagano bilang mga diyos? O anong pinsala ang ginagawa sa kanila na kinikilala mo silang mga nilikha? At kung itinuturing mo silang dumi, anong pinsala ang magagawa nito sa kanila? Kaya't suriin mo ang kalikasan at kapangyarihan ng mga bagay na ito tulad ng gagawin mo sa kalikasan ng alin mang halamang-ugat o piraso ng kahoy. Sa tulong ng Diyos, madali mong magagawa ito, at mula rito ay sukatin ang lahat ng iba pang mga opinyon at pabor.

Sa bagay na ito ay makikilala mo kung ano ang nararapat sa Diyos lamang: na kapag inialay sa anumang bagay, wala itong pakinabang — gaya ng kaalaman, mapagmahal na paglingap, takot, paggalang, paghanga, at iba pa. Sapagkat ang mismong katunayan na wala itong pakinabang sa pinagkalooban ay nagpapakita na nararapat lamang ito sa kanya na walang pangangailangan. Sapagkat kung kapaki-pakinabang ang papurihan, kilalanin, o hangaan, sino ang hindi araw-araw na uupa ng mga manggagawa upang ipakita sa kanya ang mga ito nang walang humpay, nang sa gayon ay sumusulong siya nang walang tigil? Aling ina ang hindi magbibigay nito sa kanyang mga anak nang walang patid? Sino ang hindi magsasabi ng mabuti sa kanyang mga damit, sa kanyang mga lupain, sa kanyang mga hayop, at sa kanyang sarili araw at gabi, upang sa gayon ay gawing higit na mabuti ang mga ito sa pamamagitan ng papuri?

Samakatuwid, walang pakinabang ang mga bagay na ito sa kanino man ipinagkakaloob. Ngunit ang sinumang nagpapakita ng mga ito ay nagiging mas masama o mas mabuti sa pamamagitan ng pagpapakita. Kung minamahal, hinahangaan, o kinatatakutan niya ang nararapat, siya ay nagiging mas mabuti; kung hindi nararapat, tiyak na nagiging mas masama. At gayundin sa iba pang mga pagkakataon. Gaano kamaawain ang Panginoon, na walang hinihiling sa atin para sa kanyang sariling kapakinabangan, at itinuturing na lubos siyang pinaglilingkuran natin kung lagi nating ginagawa ang kapaki-pakinabang sa ating mga sarili.

Kung paanong tinitimbang mo ang kalikasan ng mga ugat, halaman, at iba pang mga bagay, gayon din timbangin mo ang mga kalikasan ng opinyon, pabor, papuri, at sisi.

Ang pag-ibig ng bawat tao ay para sa lahat. Sapagkat ang bawat isa ay nararapat umibig sa lahat. Kaya't ang sinumang nagnanais na ipakita sa kanya nang tangi ang pag-ibig na ito ay isang magnanakaw, at sa gayon ay nagkakasala laban sa lahat.

Narito, hinaluan ng katawang ito, sapat ka nang kahabag-habag, sapagkat ikaw ay napasailalim sa lahat ng kabulukan nito hanggang sa kagat ng isang pulgas o pigsa. Ngunit hindi ito sapat sa iyo. Inihalo mo rin ang iyong sarili sa ibang mga bagay na parang mga katawan — sa opinyon ng mga tao, sa paghanga, pag-ibig, karangalan, takot, at iba pang katulad nito — at kung paanong ikaw ay nagdurusa sa pinsala ng katawan, gayundin sa pinsala ng mga bagay na ito ay nagdurusa ka sa sakit. Ikaw mismo ang nagdala ng kahoy na kung saan ka sinusunog. Sapagkat nasasaktan ang iyong karangalan kapag ikaw ay hinahamak, at gayundin sa iba pa. Pag-isipan mo rin ang tungkol sa mga anyo ng mga katawan.

Sa pamamagitan ng parehong bisyo na kung saan ka hinamak ng taong ito o ng taong iyon, sa pamamagitan din ng parehong bisyo ay nalungkot ka bilang isang taong mahina sa pagkahamak — samakatuwid, ang kapalaluan. At sa pamamagitan ng parehong bisyo na kung saan siya kumuha mula sa iyo, sa pamamagitan din ng parehong bisyo ay nalungkot ka sa mga kinuha — samakatuwid, ang pag-ibig sa mga bagay na lumilipas.

Maliban kung hamakin mo ang anumang magagawa ng mga tao sa pamamagitan ng pagsalungat o pagtulong, hindi mo mahahamak ang kanilang mga pagkahilig, iyon ay, ang kanilang mga pagkapoot o pag-ibig; at dahil dito, maging ang kanilang mabubuti o masasamang opinyon.

Tingnan mo kung paano mo ibinebenta ang pag-ibig at iba pang mga damdamin ng iyong kaluluwa sa maliliit na barya, gaya ng alak sa isang taberna. Muli, pagmasdan mo kung paano mo binibili ang mga opinyon, pag-ibig, at iba pang mga damdamin o galaw ng mga kaluluwa ng tao sa maliliit na barya, gaya ng alak sa isang taberna.

Ibinigay ng taong ito ang lahat ng kanyang mga ari-arian para sa mga papuri; ang isa naman, para sa kasiyahan ng tiyan at lalamunan. Alin sa kanila ang gumawa ng mas masama? Ito ay hindi ko alam, ngunit alam ko na ang isa ay inakit ng kasiyahang pambabuy, at ang isa naman ay ng kasiyahang diyaboliko.

Nais mo bang mahalin ng mga tao? Oo naman, upang tulungan nila ako — iyon ay, tulungan ang buhay kong ito. Samakatuwid, sapagkat nararamdaman mong ikaw ay mahina, at handang sumuko sa kanilang karahasan. Para bang sinasabi mo: Kung nais ng mga tao, mamamatay ako; kung nais nila, mabubuhay ako. Na hindi totoo. Sapagkat tiyak kang mamamatay, nais man nila o hindi. Sapagkat ano ang gagawin mo upang hindi mamatay? Kaya't nais mong isipin ng mga tao na dakila o mabuti ka, upang mahalin ka nila o katakutan. At mahalin ka o katakutan upang tulungan ka, o hindi man lang saktan. Sa kabilang dako, natatakot ka o kinasusuklaman na mag-isip ang mga tao ng mababa o masama tungkol sa iyo, upang hindi ka nila kapootan o hamakin, o saktan, o hindi man lang tulungan. Ngunit ito ay dahil sa kahinaan na iyong tinataglay mula sa paglayo sa Diyos, at sa pagkapit at pag-asa sa mga bagay na hindi matatag at mahihina. Sapagkat kung hindi mo nararamdaman ang kanilang kawalang-halaga at kahinaan, hindi ka matatakot at malulungkot para sa kanila. Ngunit natatakot ka at nalulungkot ka para sa kanila, samakatuwid kapag ang mga ito ay nasisira o kinikuha. Samakatuwid ay kinikilala mo ang kanilang kawalang-halaga at kahinaan. Kaya't wala ka nang maaaring idahilan sa pagmamahal o pag-asa sa mga ito. Gayunpaman, totoong kamangha-mangha ang maramdaman ang kahinaan ng isang bagay at umasa pa rin dito, malaman ang kawalang-halaga nito at mahalin o hangaan pa rin. Samakatuwid, kapag ikaw ay nalulungkot o natatakot dahil dito, ipinakikita mo na dalawang bagay ang umiiral sa iyo na tila hindi maaaring magkasabay — samakatuwid, na nalalaman mo at nararamdaman ang kanilang kahinaan at kawalang-halaga, at gayunpaman ay minamahal at inaasahan mo sila. Sapagkat maliban kung isa sa dalawang ito ang nasa iyo — iyon ay, kung hindi mo sila minamahal o hindi mo nalalaman ang kanilang kawalang-halaga, hindi ka kailanman malulungkot sa kanila habang sila ay nasisira.

Kabanata VII. Tungkol sa tunay na papuri ng matuwid at sisi ng masasama, at kung sino ang karapat-dapat o hindi karapat-dapat sa papuri.

Maging isang taong maaaring papurihan; sapagkat walang sinumang tama ang papurihan maliban kung siya ay mabuti, na hindi naman ang sabik sa papuri; kaya't hindi siya pinupuri. Kaya kapag ikaw ay nakikisama nang mabuti sa iyong pumupuri, hindi ka na nakikisama nang mabuti sa iyong sariling pumupuri; sapagkat hindi na ikaw ang pinupuri, yamang ikaw ay gayon kawalang-kabuluhan.

Kapag sinasabing "Gaano kabuti, gaano kamatuwid" — ang taong ganito ay pinupuri, hindi ikaw na hindi ganoon. Sa katunayan, ikaw ay lubhang sinisisi, yamang ikaw ay gayon kasama at gayon kawalang-katarungan. Sapagkat ang papuri sa matuwid ay sisi sa di-matuwid. Samakatuwid, ito ay sisi sa iyo, bilang isang di-matuwid. Kaya kapag pinupuri mo ang pumupuri sa matuwid, pinupuri mo ang iyong pinakatotoo at totoong manlalait, sapagkat ikaw ay di-matuwid. Sapagkat hindi matuwid ang nag-iisip na matuwid siya — kahit isang sanggol na isang araw ang gulang.

Ang nagagalak sa mga papuri ay nawawalan ng mga papuri. Kung mahal mo ang mga papuri, huwag mong hanapin na papurihan — iyon ay, kung nais mong papurihan, huwag mong naisin na papurihan. Sapagkat hindi maaaring tunay na papurihan ang nagnanais na papurihan. Siya ang pinupuri na ang mabubuting gawa ay ipinahahayag. Ngunit ang nagnanais na papurihan ay hindi lamang walang laman ng lahat ng mabuti, kundi higit pa ay puno ng isang malaki at diyabolikong kasamaan, samakatuwid ang malaking kapalaluan. Samakatuwid, hindi siya pinupuri. Ang matuwid naman, sa kabilang dako, ay laging pinupuri; walang anumang sisi sa kanya ang maaari. Sapagkat ang sisi ay pagsalungat sa mga kasamaan; ngunit ang wala sa matuwid ay hindi maaaring ibintang sa kanya, at samakatuwid hindi siya maaaring sisihin. At sa pangkalahatan, lahat ng papuri sa matuwid ay sisi sa di-matuwid, at lahat ng sisi sa di-matuwid ay tunay na papuri sa matuwid. Ngunit kapag may pinupuri para sa isang mabuting bagay, ito ay nagpapakinabang hindi sa pinupuri, kundi sa pumupuri.

May pumupuri sa iyo dahil sa iyong kabanalan — siya ay umaabot paitaas. Sapagkat ang nakalulugod sa kanya ay nasa ibabaw mo, iyon ay, ang kabanalan. Ngunit kung mahal mo siya hindi bilang isang nalulugod sa kabanalan, ikaw naman ay umaabot pababa.

Ang nalulungkot o nagagalit sa pagkawala ng isang bagay na pansamantala ay nagpapakita sa mismong katunayan na iyon na siya ay karapat-dapat na mawalan nito. Gayundin, ang nagagalit o nalulungkot sa pagtanggap ng pang-iinsulto ay nagpapakita na siya ay karapat-dapat nito. Sapagkat nais niyang papurihan nang gayon kalaki na gaya ng hindi niya pagnanais na insultuhin.

Nalungkot ka sa pagkahamak o pagkamaliit; sa mismong katunayan na ito ay ipinakikita mo na karapat-dapat kang hamakin at maliitin, at na ito ay matuwid na ginawa. Sapagkat maliban kung karapat-dapat kang hamakin at maliitin, hindi ka kailanman matatakot o malulungkot sa pagkahamak o pagkawalang-bahala. Sapagkat sa mismong bagay na ito lamang, o higit sa lahat, karapat-dapat kang hamakin at maliitin — na natatakot ka o nalulungkot dito. Sa madaling salita, walang sinumang natatakot na ituring na walang halaga o hamakin maliban kung siya ay walang halaga at karapat-dapat hamakin.

Kabanata VIII. Tungkol sa mga nagnanais mahalin at hangaan, at kung paano sa pamamagitan ng ganitong pagnanasa ang tao ay nagiging katulad ng diyablo, at ginagawa ang kanyang sarili na isang diyus-diyosan para sa iba.

Siya lamang ang tunay na sumasamba sa Diyos na tunay na nagtutungo sa Diyos sa pamamagitan ng pagmamahal na may takot, pag-ibig, karangalan, paggalang, at paghanga. Sapagkat ito lamang ang tunay at ganap na pagsamba. Kaya't ang sinumang naghahandog nito sa anumang bagay maliban sa Diyos ay isang tunay na mananamba sa diyus-diyosan. At ang sinumang nagnanais na ialay ito sa kanyang sarili — kaninong katungkulan ang kanyang tinataglay, kundi ng diyablo, na nagsisikap sa lahat ng paraan na kamkamin ang mga bagay na ito mula sa mga tao? At kaya ang lahat ng mga reklamo ng mga tao ay bumababa sa ganito: maaaring ang kanilang mga diyos ay nasisira o kinikuha mula sa kanila — iyon ay, ang mga nilikha na kanilang inalayan ng tunay at banal na pagsamba — o hindi iniaalay sa kanila ang gayong pagsamba.

Tingnan mo kung gaano kalaki pa ang paghahari ng idolatriya sa iyo at sa buong mundo.

Walang anumang bagay ang dapat magnais na mahalin bilang isang kabutihan, maliban kung sa mismong pagkamahal dito, ginagawa nitong mapalad ang nagmamahal nito. Ngunit walang gumagawa nito maliban sa yaong walang pangangailangan ng nagmamahal — iyon ay, yaong walang pakinabang sa pagmamahal ng iba o sa pagmamahal sa iba. Kaya't ang pinakamalupit na bagay ay yaong nagnanais na itutok ng isang tao ang kanyang atensiyon, pagmamahal, at pag-asa dito, samantalang ito mismo ay walang maibibigay na kapakinabangan sa kanya. Ito ang ginagawa ng mga demonyo, na nagnanais na ang mga tao ay maging abala sa kanilang paglilingkod sa halip na sa paglilingkod sa Diyos. Kaya't sumigaw ka sa mga nagmamahal sa iyo: Tumigil na kayo ngayon, mga kahabag-habag, sa paghanga sa akin, pagpitagan sa akin, o pagpaparangal sa akin sa anumang paraan, sapagkat akong kaawa-awa ay walang maidudulot na tulong sa aking sarili o sa inyo — sa katunayan, kailangan ko ang inyong tulong.

Sa abot ng iyong makakaya, winasak mo ang lahat ng tao, sapagkat inilagay mo ang iyong sarili sa pagitan ng Diyos at nila, upang, matapos ibaling ang kanilang tingin sa iyo at talikuran ang Diyos, ikaw lamang ang kanilang hangaan, pagmasdan, at papurihan — at ito ay lubos na walang pakinabang sa iyo at sa kanila, kung hindi man nakapipinsala.

Wala nang mas marangal sa mga nilikha na may isip, lalo na sa mga debotong pag-iisip; wala nang mas hamak kaysa sa mga kabulukan ng katawan. At kaya, kapag nais mong hangaan ng mga tao, nabubulagan ng mismong kapalaluan na ito, tingnan mo kung gaano kalalim na kahabag-habag na antas ang iyong kinahulugan. Tingnan mo kung gayon ang katarungan ng Diyos. Sapagkat itinatag mo ang iyong sarili bilang Diyos — iyon ay, bilang karapat-dapat sa paghanga ng pinakamahusay na bahagi ng nilikha — at ipinasailalim ka niya sa pinakamababa. Sapagkat ninais mo at ginawa, sa abot ng iyong makakaya, na kilalanin, makita, papurihan, hangaan, igalang, mahalin, katakutan, at parangalan ng lahat ng tao — na ang lahat ng ito ay nararapat lamang mula sa pinakamahusay na bahagi ng lahat ng nilikha, samakatuwid ang mga isip na may katwiran lamang, sa Diyos lamang. Samakatuwid, matuwid na ginawa na ikaw, na naglagay ng iyong sarili sa harap ng pinakamarangal na bahagi ng nilikha bilang kahalili ng Diyos, ay tumanggap bilang iyong Diyos ng pinakamababa sa nilikha; at na ikaw, na sa pamamagitan ng baluktot na pag-angkin ay nagnanais na kamkamin mula sa pinakamahusay ang anumang nararapat sa Diyos lamang, ay gugulin sa pinakamababa — iyon ay, sa mga bulok na bangkay ng mga katawan — ang anumang ikaw mismo ang nararapat mag-alay sa Diyos lamang. Sapagkat lahat ng nabanggit sa itaas na nararapat sa Diyos lamang — pag-ibig, at iba pa — iniaalay mo sa mga ito nang buong puso. Samakatuwid, habang inaangkin mo ang anumang pag-aari ng Diyos — ang papurihan, at iba pa — nawala mo ang anumang pag-aari ng tao: ang purihin ang Diyos, na siyang dahilan ng iyong pagkalikha, at iba pa. At sapagkat walang lugar sa ibabaw ng pinakamataas, ni sa ibaba ng pinakamababa, habang umaabot ka sa itaas ng pinakamataas, ikaw ay muling nasa ibaba ng pinakamababa. Sapagkat ang sinumang nalilimitahan ng isang bagay ay kailangang nasasailalim dito sa pamamagitan ng pag-ibig. Ngunit tinatamasa mo ang mga pinakamababang bagay. Samakatuwid, ikaw ay itinapon sa ibaba ng pinakamababa, kung saan walang lugar.

Ang pakikipagkaibigan sa mundong ito, gaya ng sinabi ni San Santiago, ay pakikipag-away sa Diyos. Sapagkat ang sinumang nagnanais maging kaibigan ng mundong ito ay ginagawa ang kanyang sarili na kaaway ng Diyos (Santiago 4:4). Ngunit ang sinumang nagmamahal kahit sa isang langaw sa mundong ito ay kailangang mahalin ang buong mundo. Sapagkat kailangan ng buong mundo para sa bagay na kanyang minamahal. Bukod dito, habang may pag-ibig sa mundong ito, may pagkakaalitan sa pagitan ng Diyos at ng sangkatauhan. Kapag nais mong mahalin nila, nais mong sila ay maging mga kaaway ng Diyos. Gayunpaman, ipinangangaral mong hamakin ang anumang nilikha, upang sila ay makipagkasundo sa Diyos. Gagawin mo bang ikaw lamang ang bukod-tangi, at sabihin sa mga tao: Hamakin ninyo ang lahat alang-alang sa Diyos maliban sa akin — upang ang tanging bagay na pumipigil sa pakikipagkasundo ng sangkatauhan sa Diyos ay ikaw, at dahil sa iyo lamang ay magpapatuloy ang pagkakaalitan sa pagitan ng Diyos at ng sangkatauhan, at walang maliligtas, yamang sa pagmamahal sa iyo ay mapipilitang mahalin nila ang buong mundo bilang kailangan nila? Sapagkat ibang bagay ang mahalin ang mga tao sa mundo o alang-alang sa mundo, at ibang bagay ang mahalin sila sa Diyos o alang-alang sa Diyos; ibang bagay ang mahalin nang may pagnanasa, at ibang bagay ang mahalin nang may awa.

Kabanata IX. Tungkol sa kaluluwang lumalayo sa Diyos sa pamamagitan ng pagtamasa at pag-ibig sa mga bagay na pansamantala, at dinadungisan ng mga demonyo.

Hayaang magsalita ang mga pansamantalang kabutihan: Kung pagagalingin kami ng Diyos sa sakit ng kabulukan, ano ang gagawin mo? Isaalang-alang mo sa mismong paggamit sa amin kung sa anong paraan ka bumubuti sa pamamagitan namin, o kung ano ang inaasahan mo mula rito sa hinaharap. Nasubukan mo na kami. Ano ngayon? Nais mo bang mabago sa amin, o kami sa iyo? Ano ang kinalaman mo sa amin? Bakit ka nalulungkot sa aming pagpanaw? Mas pinili naming masawi ayon sa kalooban ng Panginoon, kaysa manatili ayon sa iyong pagnanasa. Wala kaming utang na pasasalamat sa iyo sa pag-ibig mong ito; sa halip, tinutuya ka namin bilang isang hangal. Sapagkat kanino ba kami dapat sumunod — sa Diyos o sa iyo? Sabihin mo, kung nangangahas ka: hindi ba ito halos ang buong gawain mo — ang lamunin kami at gawing kabulukan?

Ito ang iyong pakinabang, ang iyong kapangyarihan: na sa pamamagitan mo ay dumadaloy nang sagana ang aming kabulukan; sapagkat hindi mo magagawang tumagal ang gawaing ito. Ito ang iyong kaligayahan: ang hindi mawalan ng aming karumihan, na kusang-loob mong sinusuko, habang dinadungisan at sinisira ka ng diyablo sa pamamagitan nito, hindi nang walang malaking kasiyahan at kagalakan sa iyong pagkalinlang at pagkawasak.

Anumang anyo ang tinatamasa mo, ito ay parang isang asawa sa iyong isipan. Sapagkat ito ay sumusuko at nagpapasakop dito; at hindi ang anyo ang umaayon sa iyo, kundi ikaw ang umaayon at nagiging katulad nito. At ang larawan ng mismong anyong iyon ay nananatiling nakaimprentang gaya ng isang diyus-diyosan sa templo nito, na kung saan iniaalay mo hindi isang baka, hindi isang kambing, kundi isang kaluluwang may katwiran at isang katawan — iyon ay, ang iyong buong sarili — kapag tinatamasa mo ito.

Tingnan mo kung paano, gaya sa isang taberna, ipinagbili mo ang iyong pag-ibig na parang paninda, at ipinamamahagi mo ito sa mga tao ayon sa kanilang mga kaloob. Sa tabernang ito, walang tumatanggap ang sinumang walang ibinibigay, o hindi inaasahang magbibigay. At gayunpaman, wala ka sanang maipagbibili kung hindi libre itong ibinigay sa iyo mula sa itaas, nang ikaw ay walang ibinigay. Tinanggap mo na ang iyong gantimpala.

Ang pagpapawalang-laman sa Diyos at paglayo sa kanya ay naghahanda sa pagnanasa.

Ang nagnanais na tamasahin ka sa iyong sarili ay karapat-dapat sa iyo ng parehong pasasalamat gaya ng mga langaw at pulgas na sumisipsip ng iyong dugo.

Kung ang mga bagay na ito (na sa pamamagitan ng kanilang pag-imprenta sa iyong isipan sa pamamagitan ng paghanga at pag-ibig na bumubuo ng pagsambang nararapat sa Diyos lamang, ikaw ay sumusuko) — kung sinamba mo sila na inukit o ipininta sa isang sulok ng iyong bahay, nang may paghanga o pag-ibig o pagpapatirapa ng katawan, at nalaman ito ng mga tao, ano ang gagawin nila sa iyo?

Ang babaeng umiiwas sa pakikiapid at hindi umaalis sa kanyang sariling asawa dahil lamang sa hindi siya nakakahanap ng mangingibig na mananatiling matagal ay hindi umiiwas sa pangangalunya, kundi naghahanap ng pangmatagalan. Ngunit ikaw, upang idagdag ang kasamaan, ibinukadkad mo nang malawak ang mga binti ng iyong isipan sa bawat dumaraang tao, upang matamasa mo kahit ang mga sandaling pangangalunya, yamang hindi ka maaaring magkaroon ng pangmatagalan o walang-hanggan.

Ito sa buod ang buong kabuuan ng kasamaan ng tao: ang iwan ang nakahihigit sa kanyang sarili, iyon ay, ang Diyos; at ang mag-ukol ng pansin sa nakabababa sa kanyang sarili, kumakapit dito sa pagtamasa, iyon ay, ang mga bagay na pansamantala.

Ang salagubang, habang lumilipad sa ibabaw ng lahat, tumitingin sa lahat ng bagay, ay walang pinipiling maganda, nakapagpapagaling, o nananatili; ngunit pagkakita nito ng mabahong dumi, kaagad itong dumarapo roon, tinatanggihan ang napakaraming magagandang bagay. Gayundin ang iyong kaluluwa, na lumilipad sa pamamagitan ng tingin sa ibabaw ng langit at lupa, at ang mga dakila at mahahalagang bagay na naroon, ay walang kinakapitan; at hinahamak ang lahat ng bagay, kusang-loob na niyayakap ang maraming walang-halaga at maruruming bagay na pumapasok sa isipan. Mamula ka sa mga bagay na ito.

Kabanata X. Tungkol sa kawalang-hiya at kapalahuan ng kaluluwang nangangalunya, na humihingi sa Diyos na aliwin siya sa kanyang kasamaan.

Kapag humihiling ka sa Diyos na huwag kunin mula sa iyo ang isang bagay na kinakapitan mo nang may kasakiman, ito ay parang isang babae, na nahuli ng kanyang asawa sa mismong akto ng pangangalunya, na sa halip na humingi ng kapatawaran sa kanyang krimen, ay humihiling sa kanya na huwag gambalain ang kasiyahan ng mismong pangangalunya.

Hindi sapat sa iyo ang mangalunya nang malayo sa Diyos, maliban kung ibaluktot mo rin siya sa ganito: na dagdagan, pangalagaan, at ayusin niya ang mga bagay na sa pagtamasa ay nagpapahamak sa iyo — iyon ay, ang mga anyo ng mga katawan, mga lasa, at mga kulay.

Anong babae ang gayon kawalang-hiya na magsasabi sa kanyang asawa: Hanapin mo sa akin ang lalaking ito o ang lalaking iyon upang matulog, sapagkat higit siyang nakalulugod sa akin kaysa sa iyo — kung hindi, hindi ako mapapayapa? Gayunpaman, ginagawa mo ito sa iyong asawa, iyon ay, sa Panginoon, kapag, na nagmamahal ng ibang bagay bukod sa kanya, ay hinihingi mo sa kanya ang mismong bagay na iyon.

Kapag sinasabi mo sa Diyos: Ibigay mo sa akin ito o iyon — ito ay pagsasabing: Ibigay mo sa akin ang bagay na kung saan kita magkakasala at mangangalunya palayo sa iyo. Sapagkat kapag hinihingi mo sa kanya ang anumang bagay maliban sa kanyang sarili, sa pamamagitan ng iyong mismong kahilingan ay ibinubunyag mo sa kanya ang iyong pagkakasala at ang iyong pangangalunya mula sa kanya, at hindi mo namamalayan.

Isa itong maawain na paghihiganti kung ang kasintahan, na nahuhuli ang kanyang nobya sa pangangalunya, ay basta na lamang kinukuha mula sa kanya ang mga bagay na ginamit niya sa pangangalunya. Ngunit gaano kawalang-hiya at kalapastangan kung itinuturing niya itong isang pang-iinsulto! Halos ang tanging dahilan mo ng kalungkutan ay ganito — samakatuwid, para sa iyong mga pangangalunya na kinuha na. Kaya't ang iyong mga kalungkutan mismo ang nagpapatunay ng iyong mga pangangalunya, na hindi na kailangan pa ng ibang mga saksi.

Kahit ang pinakamakapal-mukhang at pinakawalang-hiyang babae ay kadalasang nagtatago mula sa mga mata ng kanyang kasintahan ng mga luhang iniiyak niya para sa mga pagkalugi ng kanyang mangingibig, at para sa mga pang-iinsultong ginawa sa kanya ng kanyang galit na mangingibig; at gayundin ang mga pang-iinsulto mismo, at pati na rin ang kanyang mga kagalakan.

Tingnan mo ngayon kung ginagawa mo man lamang ito sa Diyos — kung hindi ka lantarang tumatangis sa harap niya para sa mga pagkalugi ng iyong pangangalunya, iyon ay, ng mundong ito, at nagagalak sa mga kasaganaan nito. "Kaya't nasa iyo ang noo ng isang patutot" (Jer. 3:3).

Kabanata XI. Tungkol sa kamangmangan sa sarili kung saan ang tao, na nabubuhos sa labas ng kanyang sarili sa pamamagitan ng pag-ibig sa mga bagay na makalupa, ay hindi makapagnilay sa kanyang sarili.

Ang karalitaan ng panloob na tanawin, samakatuwid, ng Diyos (hindi dahil wala siya sa loob, kundi dahil hindi mo siya nakikita na bulag ka sa panloob), ang dahilan kung bakit kusang-loob kang lumalabas mula sa iyong kalooban, o sa halip ay hindi ka makapanatili sa iyong sarili na parang nasa kadiliman, at abala ka sa paghanga sa panlabas na mga anyo ng mga katawan o sa mga opinyon ng mga tao. Huwag mong sisihin ang mga anyong pangkatawan sa pagpigil o pagtatakot sa iyo, o sa anumang paraan ng pagkilos sa iyo, kundi sisihin ang iyong sariling pagkabulag at ang iyong kawalang-laman ng kataas-taasang kabutihan.

Tingnan mo kung gaano mo hindi kilala ang iyong sarili. Sapagkat walang rehiyon na napakalayo at napakawalang-alam sa iyo na mas madali kang maniniwala sa isang nagsasalaysay ng kasinungalingan.

Kung minsan ang kasamaan ay hindi nakalulugod nang walang gantimpala ng kabutihan — halimbawa, kung dalawang lalaki sa isang bahay ay parehong nagnanais na palalo nilang gamitin ang kanilang sariling kalooban, pareho nilang ginugusto ang kasamaan. Kung ang kanilang mga kalooban ay hindi nakalulugod sa isa't isa, nangyayari ito hindi dahil sa pagkamuhi sa kapalaluan, kundi dahil sa pag-ibig dito. Sapagkat ang isang ito na nagmamahal sa kanyang sariling kapalaluan ay napopoot sa kapalaluan ng isa, dahil nahahadlangan ito sa kanya. Ito ay isang napakatagong bitag.

Kumikilos ka sa mundong ito na parang naparito ka upang tumitig at mamangha sa mga anyo ng mga katawan.

Kung hindi ka nagkukulang sa panloob na mga tanawin, hindi ka kailanman lalabas sa panlabas na mga tanawin, o maaabala sa mga ito.

Kung paanong sa pabula ang dalaga ay nanghina sa pagtitig sa araw, gayon ka rin sa mga anyo ng mga katawan at mga opinyon ng mga tao, na tiyak na maglalaho.

Ang tanawing ito — samakatuwid, kung gaano tumataas ang iyong kaluluwa sa ibabaw ng mga katawan, ng kanilang mga anyo, ng mga opinyon at pabor ng mga tao, o kung gaano ito napapasailalim — ay bukas sa buhay na ito sa walang ibang mata kundi sa Diyos higit sa lahat, at sa iyong sarili ayon sa iyong kakayahan.

Tingnan mo kung paanong, na tumalikod sa Diyos, pumasok ka sa mundong ito na nakabukang-bibig sa lahat ng bagay maliban sa kanya.

Kabanata XII. Tungkol sa tunay na kapakinabangan ng tao, at kung paanong ang kapakinabangan ng lahat ng tao ay iisa at magkatulad.

Mapalad ang pumipili na gumawa nang may katiyakan. Ito ang tiyak na pagpili at ang kapaki-pakinabang na gawain: ang magnais na makinabang ang lahat, sa paraang magnais kang maging ganoon sa kanila na hindi na nila kakailanganin ang iyong tulong. Sapagkat habang lalo silang tila nagmamalasakit sa kanilang sariling pakinabang, lalong kulang ang kanilang ginagawang kapaki-pakinabang. Sapagkat ang tunay na pakinabang ng bawat isa ay ang magnais na makinabang ang lahat. Ngunit sino ang makaunawa nito? Kaya't sinumang naghahangad na hanapin ang kanyang sariling pakinabang ay hindi lamang walang matatagpuang pakinabang para sa kanyang sarili, kundi nagdudulot pa ng malaking pinsala sa kanyang kaluluwa. Sapagkat habang hinahanap niya ang kanyang sariling pakinabang, na hindi maaaring umiral, natatanggal siya sa pangkalahatang kabutihan, samakatuwid, sa Diyos. Sapagkat kung paanong ang lahat ng tao ay may iisang kalikasan, gayon din ang iisang pakinabang.

Maligaya ang lahat na walang ninanais na makinabang sa kanyang sarili. Maaari bang magnais ang tao ng bagay na hindi nakapapakinabang o nakapipinsala sa kanya? Sana kahit minsan sa iyong buong buhay ay magnais ka ng kapaki-pakinabang sa paraang dapat itong nasain! O kaaba-abang kapalaran — ang hindi makatanggi sa nakapipinsala!

Kung tatanungin mo ang mga tao kung bakit sila miserable — kung hindi nila nais ang kapaki-pakinabang sa kanila, o dahil wala sila ng kanilang nais — agad silang sasagot na hindi nila makamtan ang kanilang nais. Ngunit ito ay parang sabihing: Naliliwanagan kami, at alam naming mabuti kung ano ang kapaki-pakinabang sa amin at minamahal namin ito, ngunit mahina kami. Na hindi totoo. Sapagkat sino sa lahat ng makamundong tao ang nagmamahal ng anumang bagay na maaaring gawin siyang mas mabuti? Walang ninanais ang mga tao na hindi mas mababa kaysa sa kanila. At paano mapapabuti ng mas masama, mas mababa, at mas di-karapat-dapat ang mas mabuti, mas mahalaga, at mas karapat-dapat? Nakalulungkot, gaano karami ang gumagawa ng kanilang nais, at gaano kakaunti ang nagnanais ng tunay na makapapakinabang kapag nakamtan na! At sino pa ang makapanghihikayat sa mga anak ni Adan tungkol dito? Kailan sila paniniwalaan na hindi nila minamahal ang kanilang sariling pakinabang, gayong handa silang manumpa na wala silang ninanais na masama para sa kanilang sarili, at ang lahat ng kanilang tinitiis sa napakaraming paghihirap ay tinitiis nila para sa kanilang sariling pakinabang? Ito ay parang sabihin mo sa isang mananamba ng diyus-diyosan na hindi niya sinasamba ang Diyos. Agad siyang tatatalon, na manunumpa na sinasamba niya ang Diyos, bibilangin kung gaano kalaki ang kanyang ginugugol sa pagsamba, at ituturo pa ng kanyang daliri ang mismong Diyos na sinasamba niya. At gayunman hindi niya sinasamba ang Diyos, kundi, nalinlang ng pagkakamali, ibang bagay ang itinuturing niyang Diyos. Gayon din ang mga tao — walang alinlangan na hindi nila minamahal o ninanais ang kanilang tunay na pakinabang, kundi ang sa kanilang pagkakamali ay inaakala nilang pakinabang nila. At kaya anuman ang kanilang ginagawa o tinitiis para sa gayong bagay, inaakala nilang ginagawa o tinitiis nila ito para sa kanilang pakinabang. Ngunit walang nagnanais o nagmamahal ng kanyang tunay na pakinabang maliban sa nagmamahal sa Diyos. Sapagkat siya lamang ang buo at tanging pakinabang ng kalikasan ng tao. Sapagkat nasusulat: "Ang nananatili sa pag-ibig — samakatuwid, ang nagmamahal sa Diyos — ay nananatili sa Diyos, at ang Diyos ay nananatili sa kanya" (1 Juan 4:16). Ganoon nga ang pakinabang ng tao na walang makapagmamahal nito maliban sa nagtataglay nito, at hindi ito maaaring ihiwalay sa anumang paraan sa nagmamahal nito. Samakatuwid, ang mismong pangyayaring sinasabi ng mga tao na minamahal nila ang kanilang pakinabang (sapagkat sino ang hindi handang manumpa rito?) ngunit wala naman nila ito — ito mismo, sinasabi ko, ang patunay na ibang bagay ang kanilang minamahal, hindi ang kanilang tunay na pakinabang. Sapagkat wala nang iba pang dapat gawin ng tao upang makamtan ang kanyang pakinabang kundi ang umibig. Ngunit ang mga tao ay patuloy na nagsisikap na gawin ito na parang hindi ito umiiral — kung paanong sinisikap ng mga pagano na gawin ang Diyos. Sapagkat kung ang Diyos lamang ang pakinabang ng sangkatauhan, at walang makapagkukulang sa kanya maliban sa hindi man lamang nagmamahal sa kanya, kung gayon ang pakinabang na ito ay hindi kailangang gawin, yamang ito ay walang hanggan, kundi mahalin lamang. Ito lamang ang ganap na sanhi ng lahat ng ating kaabahan: na hindi natin nakikilala at minamahal ang ating pakinabang, o hindi natin nakikilala at minamahal ito nang sapat o sa paraang nararapat itong makilala at mahalin.

Kabanata XIII. Tungkol sa maingat na pag-iingat na dapat gamitin para sa sariling pakinabang sa lahat ng uri ng kasaganaan o kahirapan.

Narito, nalulungkot ka at nababagabag, at nagrereklamo ka tungkol sa isang tao, na nagsalita ng mapang-insulto at mapoot na mga salita sa iyo. Nalulungkot ka kung gayon dahil sinabi sa iyo ang gayong mga bagay, o dahil sinabi ang mga ito nang may gayong espiritu. Mabuti, kung nalulungkot ka alang-alang sa kanya. Sapagkat hindi ito nakapapakinabang sa kanya. Ngunit kung para sa iyong sarili, mali iyon. Sapagkat walang bagay na napakabanal at napakabuti na maaaring nasabi sa iyo nang napakabanal at napakahusay na higit na makapapakinabang sa iyo kaysa sa mga salitang ito, kung gagamitin mo ang mga ito nang mabuti. Sapagkat maging mabuti o masama, anuman ang sabihin o gawin sa iyo ng sinuman, mabuti man o masama, magiging ganoon ito sa iyo ayon sa kung paano mo ito ginagamit. Ngunit sa gumawa o nagsabi nito, magiging ganoon ito ayon sa kalooban na ginamit niya sa paggawa o pagsasabi nito. Sapagkat kung paanong ang kasamaan ay nagsisinungaling lamang sa kanyang sarili, hindi sa iyo (kung hindi ka sumasang-ayon at kung sinasaway mo ito), gayon din ang lahat ng kasamaang ginagawa at sinasabi nito ay ginagawa sa kanyang sarili — samakatuwid, sa kanyang sariling kapahamakan — kung hindi ka sumasang-ayon kundi may pagkaawa at habag na sinasaway mo ito. Kaya't dapat kang makiramay sa gumawa o nagsabi ng masama sa iyo, hindi sa iyong sarili, yamang maging ang kasamaan ng iba ay magiging mabuti sa iyo, kung gagamitin mo ang mga ito nang mabuti — at kasimbuti ng paggamit mo sa mga ito nang mabuti. Kaya't magiging kasamaan din ang mga ito sa antas na masama mong ginagamit ang mga ito, maging masama man o mabuti ang ginawa o sinabi sa iyo; sapagkat "ang lahat ng bagay ay nagtutulungan sa ikabubuti ng mga umiibig sa Diyos" (Roma 8:28) — sa ganitong lawak na maging ang kasamaan ng iba. Ngunit para sa mga napopoot sa Diyos, sa kabaligtaran, ang lahat ng bagay ay nagtutulungan sa kanilang kasamaan — sa ganitong lawak na maging ang mabubuting bagay. Kaya't ibaling ang iyong buong reklamo laban sa iyong sarili sa masamang paggamit ng mga bagay.

Sapagkat kahit tunay na masama ang ginawa o sinabi sa iyo, hindi ito kailanman maaaring maging masama sa iyo maliban kung masama mong ginagamit ito; gayon din, ang mabubuting bagay ay hindi magiging mabuti sa iyo maliban kung ginamit mo ang mga ito nang mabuti.

Ito ang dapat laging pagmasdan: kung ano ang nangyayari sa iyong kaluluwa; hindi kung ano ang ginagawa ng iba, maging mabuti o masama, kundi kung ano ang ginagawa mo sa kanilang mga gawa — samakatuwid, kung paano mo ginagamit ang kanilang kabutihan at kasamaan, at kung gaano ka napapakinabangan mula sa mga ito, maging sa pamamagitan ng pagpapalakas at pagtulong, o sa pamamagitan ng pakikiramay at pagwawasto. Sapagkat noon ka nakikitungo nang mabuti sa lahat ng mga gawa ng mga tao, kapag hindi ka naakit ng anumang kabutihan nila sa pagtatangi, at hindi ka natatakot ng anumang kasamaan nila mula sa pag-ibig. Sapagkat noon ay malaya kang umiibig. Sapagkat walang merito sa pagkakaroon ng kapayapaan maliban sa mga hindi nagkakaroon ng kapayapaan sa atin.

Anuman ang mangyari sa iyo, hangga't ang iyong kaluluwa ay hindi nahuhulog sa galaw ng galit, pagkamuhi, kalungkutan, o takot, ni sa kanilang mga sanhi, walang anumang makapipinsala sa iyo sa darating na panahon.

Maglagay ng dalawang bola sa sinag ng araw, isa'y luwad, ang isa'y pagkit; bagaman iisa at pareho ang sinag, hindi ito makapaggagawa ng parehong epekto sa dalawa, kundi kumikilos nang iba sa bawat isa ayon sa kanilang mga katangian — pinatitigas ang isa, tinutunaw ang isa; sapagkat hindi nito matutunaw ang lupa o mapatitigas ang pagkit. Gayon din, ang iisang uri ng metal — samakatuwid, ginto — kapag nakita ng maraming tao, pumupukaw ng iba't ibang kilusan sa kanila ayon sa disposisyon ng kanilang mga isip. Ang isa ay nag-aapoy na agawin ito, ang isa'y nakawin ito, ang isa naman ay ibigay ito sa mga mahihirap. Tinatawag ng mangmang na mapalad ang nagmamay-ari nito; ang pantas ay nananangis para sa umiibig nito. Hindi nito mapupukaw ang masamang kalooban sa mabuting isip, ni ang mabuting kalooban sa masamang isip; sa halip, ang mga ito at lahat ng iba pang mga anyo o sanhi ng mga katawan o iba pang bagay ay kumikilos sa mga isip ng tao ayon sa mga disposisyon ng mga isip na iyon. At kaya't ang buong sanhi ng ating kasamaan ay dapat ipatungkol sa ating mga sarili, hindi sa mga bagay na pinagkakasalanan natin. Wala silang ibang ginagawa sa atin kundi subukin tayo. Sapagkat inilalantad nila kung ano tayo nang palihim; hindi nila tayo ginagawang ganoon. Sapagkat ang tingin ng ibang mga lalaki ang sumusubok kung gaano katibay at katatag ang pagkakakapit ng nobya sa kanyang nobyo sa pag-ibig. Sapagkat kung siya ay tunay na dalisay, hindi siya kinikilos ng kagandahan ng sinuman. Gayon din, kung kumakapit ka sa Diyos nang may pinakamatibay na pagmamahal, hindi ka maakit ng anumang nilalang. Sapagkat ang lahat ng mga bagay na ito ay sumusubok kung gaano kadakila ang iyong kadalisayan sa Diyos.

Kabanata XIV. Tungkol sa mga kahirapan ng panahong ito, kung paano dapat tiisin ang mga ito, sapagkat sa pamamagitan ng mga ito ay may pakinabang tayong napipilitang magbalik sa Diyos.

Tingnan mo kung paanong tinutusok ka ng Diyos saanman ka umabot nang lampas sa kanya sa pamamagitan ng pagnanasa sa mga nilikha — tulad ng isang yaya na tinutusok ang braso ng isang sanggol na naiuunat sa labas ng duyan, nang hindi ito mamatay sa lamig.

Nawa'y maging maawain sa iyo ang Diyos, upang ang paa ng iyong isip ay walang matagpuang lugar na mapagpahingahan; upang kahit man lang napipilitan, O kaluluwa, ikaw ay magbalik sa arka, tulad ng kalapati ni Noe.

Ang kahirapan mismo, o ang kagaspangan, ay pumipilít sa atin sa halip ng isang pansamantalang tagapagpahirap na magnais ng mabubuting bagay, at mga bagay na naiiba sa mga ito. Ngunit dahil sanay lamang tayo sa mga pansamantalang bagay at walang ibang kilala, hindi tayo nagnanais ng mga bagay na lubhang naiiba sa ating tinitiis, at nagnanais tayong putolin ang kanilang galit — samakatuwid, ang kanilang mga kahirapan — ng kaunting pagpapagaan, na parang isang uri ng pakikipagkasundo, nang sandali, o pumipili tayong sumailalim sa mga bagay na hindi masyadong naiiba sa mga ito.

O taong nagdurusa ng sakit, nais mo bang pagaanin ito? Oo. Pansamantala o magpakailanman? Magpakailanman. Kung gayon, nasain mo ang walang hanggang panlunas, samakatuwid, ang Diyos; sapagkat sinaktan ka niya upang nasain mo siya — hindi mga damo, hindi mga benda.

Isang lagnat lamang ang nag-aalis ng lahat ng iyong pinaglalabanan — samakatuwid, ang mga kasiyahan ng limang pandama. Ano pa ang natitira kundi magpasalamat sa Diyos sa tagumpay na ipinagkaloob? Ngunit ikaw, sa kabaligtaran, ay naghahanap ng mapapasakop, na kinamumuhian ang kalayaan.

Anong pag-asa ang mayroon, kung kusang-loob kang sumisandig sa mga bitag at sibat ng kaaway, kung hindi mo lamang ini-iwasan ang mga ito, kundi masayang tinatanggap pa, at inilalantad mo ang iyong sarili sa mga ito, tumatakas mula sa isa patungo sa isa? Itinuturing mo silang lunas, kaaliwan; ninanais mo sila at hindi mo matiis na wala sila.

Ang kasaganaan ay bitag; ang kutsilyo na pumupútol sa bitag na ito ay kahirapan. Ang kasaganaan ay bilangguan ng pag-ibig sa Diyos; ang pandurog na nagwawasak nito ay kahirapan.

Sinasabi sa iyo ng kahirapan: Nagsusumikap kang paalisin ako. Tiyak na hindi mo ito mapipigilan sa anumang paraan; kung tama ang iyong nais, magagawa mo.

Sapagkat hindi ako makapanatili habang pinapatnubayan ng Panginoon ang himig, yamang isa lamang akong pantig.

Kung dapat kang maging parang kordero sa pinakamasasama sa mga tao, gaano pa kaya sa Diyos, kapag ikaw ay winawasto niya ng ilang parusa?

Tingnan mo kung paanong ikaw ay nasa digmaan: sinusunog ka ng uhaw, inihaharap mo ang inumin; pinahihirapan ka ng gutom, inihaharap mo ang pagkain; laban sa lamig, damit o apoy; laban sa sakit, gamot. Laban sa lahat ng ito, kailangan ang tiyaga at paghamak sa mundo, upang hindi ka madaig ng iba pang digmaang nagmumula rito — samakatuwid, ang mga hukbo ng mga bisyo.

Yamang ikaw ay nabibihag ng kasiyahan lamang, ang mga nakakalugod na bagay lamang ang dapat iwasan. Kaya't ang kaluluwang Kristiyano ay hindi kailanman ligtas maliban sa kahirapan.

Mula sa mga bagay na iyong minamahal, gumawa ang Diyos ng mga pamalo para sa iyo. Pinahihirapan ka sa pagtakas sa kasaganaan at pagdaluhong sa kahirapan. Ang lahat ng bagay ay mga parusa maliban sa kanya na nagwawasak ng parusa — tulad ng isang anak na binabali ang pamalo ng amang humahampas sa kanya.

Ang katawan, na nadaig ng mas malalakas na puwersa, ay maitutulak o mahihila; gayon din ang kalooban. Ngunit mag-ingat hindi sa kung ano ang kumikilos sa katawan sa pamamagitan ng pagdaig dito, kundi kung ano ang kumikilos sa isip at kalooban.

Kaawa-awa hindi ang mga nawalan ng mga pansamantalang bagay, kundi ang mga nawalan ng tiyaga. Sapagkat walang pagnanasa ang nadadaig maliban sa pamamagitan ng tiyaga mismo. Sapagkat ang gutom ay hindi pinapawi ng pagkain, kundi pinaglilingkuran, tulad ng uhaw na pinaglilingkuran ng pag-inom. Sapagkat layunin ng mga pagnanasang ito na ikiling ang kaluluwa patungo sa pagtamasa ng mga panlabas na anyong pangkatawan. Kapag nangyayari ito, hindi sila nadadaig kundi naghahari, na nakamtan na ang kanilang layunin — samakatuwid, ang pagkiling ng kaluluwa at ang paghahanda nito para sa mas madali at mas malaking pagkiling.

Ang tanging gamot sa lahat ng sakit at paghihirap ay ang paghamak sa mga bagay na nasira, at ang pagbaling ng isip sa Diyos.

Gaano karaming makalamang na kasiyahan ang iyong tinatanggihan, at gaano man sila katindi, gayon karaming at gayon kalakas na bitag ng demonyo ang iyong naiiiwasan. Gaano karaming kahirapan ang iyong tinatakasan, lalo na alang-alang sa katotohanan, gayon karaming gamot na lunas ang iyong tinatanggihan.

Kabanata XV. Tungkol sa tunay na tiyaga, kung saan ang mga makasalanan at ang mahihina ay dapat tiisin at mahalin, habang may maka-Diyos na pag-asa sa kanilang pagwawasto.

Tingnan mo kung paano mo mamahalin ang butil habang nasa tangkay pa — ang trigo na nakayuko pa: kaya't mahalin ang mga hindi pa mabubuti. Maging ganoon ka sa lahat kung paanong ang Katotohanan ay naging ganoon sa iyo. Kung paano ka niya tiniis at minahal upang gawing mas mabuti, gayon din tiisin at mahalin ang iba, upang sila ay gawing mas mabuti.

Nilalait mo ang manggagamot sa pamamagitan ng pagkawala ng pag-asa sa may-sakit. Sapagkat ang kanyang pagpapagaling ay kasindali ng kapangyarihan at kabutihang-loob ng manggagamot sa pagpapagaling.

Huwag mong hamakin ang gawa ng Diyos dahil sa gawa ng tao. Sapagkat ang gawa ng tao ay pagpatay, pangangalunya, at mga katulad nito; ngunit ang gawa ng Diyos ay ang tao mismo. Sinumang nagmamahal ng isang bagay, tulad ng bahay o anumang katulad nito, ay minamahal din ang materyales na maaaring gawin nito — samakatuwid, kahoy o mga bato. Kaya't sinumang nagmamahal sa mabubuti ay tiyak na kailangang mahalin din ang masasama, yamang ang mabubuti ay hindi kailanman nagmumula sa iba. Sapagkat bakit hindi mo mahalin ang maaaring pagmulan ng isang anghel, kung minamahal mo ang maaaring pagmulan ng isang kopa? Sapagkat nasusulat tungkol sa mga tao: "Sila ay magiging kapantay ng mga anghel ng Diyos" (Lucas 20:36).

Napakagandang sining ang pagdaig sa masama sa pamamagitan ng mabuti; sapagkat ang mga kasalungat ay dinadaig ng mga kasalungat.

Inilagay ka bilang isang target upang paputulin ang mga sibat ng kaaway — samakatuwid, upang wasakin ang kasamaan sa pamamagitan ng paghaharap ng kabutihan. Hindi mo dapat kailanman gantihan ng masama ang masama, maliban kung sa gamot na paraan, na hindi na pagbabalik ng masama sa masama, kundi ng mabuti sa masama.

Ang mga nagmamahal sa mundo ay masigasig na nag-aaral ng sining kung paano nila makakamtan o matatamasa ang kanilang minamahal; nais mong makamtan ang Diyos, at hinahamak mo ang sining kung paano siya nakakamtan — samakatuwid, ang gumanti ng mabuti sa masama.

Umalis ka sa lugar na ito, o gawin mo kung bakit ka inilagay dito — samakatuwid, magpagaling at magtiis.

Ang isang ito ay mangmang — samakatuwid, ang kaaway na tao; iyon ay tuso — samakatuwid, ang demonyo na umaatake sa iyo sa pamamagitan niya. Sa isang ito, maging maamo, upang palayain siya; laban sa isa, mag-ingat.

Nababagabag ka dahil ako ay nababagabag; habang nababagabag, sinasaway mo ang nababagabag. O kahihiyan! Hayaan ang tuwid na pagtawanan ang baluktot, ang maputi ang maitim. Ako sa aking bahagi ay magwawasto, at hindi na gagawin itong masama. Ngunit ano ang gagawin mo sa iyong bisyong ito, kung saan hindi mo lamang kayang pagalingin ako, kundi maging ang kaligtasan ay hindi mo maipagkaloob?

Bakit mo nais paalisin ang kapatid na iyon? Dahil puno siya ng galit at lahat ng bisyo? Kung gayon, gawin din ng Diyos ang ganoon sa iyo. Mula sa iyong sariling bibig napatunayan mo na hindi mo siya dapat paalisin. "Hindi ang malulusog ang nangangailangan ng manggagamot, kundi ang mga maysakit" (Mateo 9:12). Kung tatanungin mo ang isang ina kung bakit niya iniiwan ang kanyang anak, at sagutin niya na siya ay mahina at may-sakit, tanungin mo kung gusto niya na gawin ng kanyang anak ang ganoon din sa kanya. At kapag sinabi niyang hindi, idagdag mo: Kung gayon, nagalit ka sa masamang dahilan. Ganoon din sa manggagamot.

Huwag maging tagasingil ng paghihiganti ang humihingi ng kapatawaran.

Kung tinitiis mo ang iyong sarili na ganyang karumi, bakit hindi mo rin tiisin ang sinuman?

Pumunta ang iba sa Jerusalem; ikaw ay pumunta hanggang sa tiyaga o kababaang-loob. Sapagkat ito para sa iyo ay lumabas sa mundo; iyon ay pumasok sa loob nito.

Anumang disposisyon ang nais mong ipakita ng Diyos at ng mga tao sa iyo, gaano man o sa anumang paraan ka magkasala — ipakita mo ring ganoon sa iba, gaano man o sa anumang paraan sila lumabag.

Kabanata XVI. Tungkol sa mahabaging pagmamalasakit at pagpapagaling sa mga mahihina, at kung paano dapat mamuhay sa kanilang piling nang may dalisay na isipan.

Ang inang nasaktan ng kanyang anak ay hindi naghahangad ng kaparusahan sa kanya bilang paghihiganti, sapagkat itinuturing niya ang sakit ng anak bilang sarili niyang sakit. Kaya kung ang isang taong nagnanais ipaghiganti siya ay sinasaktan ang kanyang anak, hindi dapat isipin na naghiganti siya sa ina, kundi inulit lamang ang pagsakit. Ganoon din dapat ang bawat Kristiyano sa lahat ng tao: naghahangad na maawa, nababatid ang pinakatiyak na mga sanhi ng kanyang kalungkutan — ibig sabihin, ang mga bagay na nasisira.

Kasingdali ng pagkilala sa pagkakaiba ng iyong kapatid at ng kanyang bisyo tulad ng pagkilala sa pagkakaiba ng mabuti at masama. Sapagkat sa pagkakita sa isang tao, sino ang nagagalit, sino ang naiinis? Ngunit sa pagkakita sa kanyang bisyo, sino ang hindi naaapektuhan — maliban na lamang sa isang lubhang marunong at mabuting tao, na nakababatid na ito ay higit na nakapipinsala sa mismong tao kaysa kaninuman, at kaya nararapat siyang kaawaan?

Napupuno ng pag-ibig at karunungan ang iyong kapatid, at hindi ka nakikibahagi rito; napupuno siya ng galit, poot, at pagngingitngit, at hindi mo maiiwasang makibahagi rito. Ang baliw ay nangangailangan ng matino, upang siya ay pigilan o pagalingin.

Yaong tanging ninanais mong ipakita sa iyo ng Diyos — samakatuwid, ang kabaitan — ipakita mo ito sa lahat ng tao, maging sa pamamagitan ng parusa o ng kahinahunan. Bakit mo iniinsulto ang mga bulag at ang mga mahihina? Ikaw rin ay ganoon din; o kung ikaw ay naiiba, hindi iyon dahil sa iyong sarili o mula sa iyong sarili.

Isipin mo, kung lahat ng tao ay palaging ganito, itinutulak ng kabaliwan, ano ang nararapat mong gawin. Dapat ka bang mataranta? Kung gayon, bakit kapag isang tao ang paminsan-minsang natataranta, ikaw ay natataranta? May utang ka sa kanya na gamot, hindi pagkaligalig. Sapagkat paano mapagagaling ang kabaliwan sa pamamagitan ng pagkabaliw?

Bakit ikinatutuwa mo ang mga paghihirap ng iyong kapwa? Dahil ba ito ay makatarungan? Kung gayon, ikalugod din ng Diyos ang iyong paghihirap, sapagkat ito ay makatarungan. Ngunit ang ganitong pag-iisip ay naghahatid sa iyo sa walang hanggang apoy.

Ang mangmang na manggagamot, na ayaw mabawasan ang kanyang reputasyon, ay isinisisi sa mga maysakit mismo ang anumang nagkakamali, kahit na ito ay sarili niyang kasalanan. Ganoon din ang ginagawa mo sa mga nasa ilalim ng iyong pangangalaga.

Anumang disposisyon ang mayroon ka sa lahat ng tao kung ikaw ay malayo sa kanila at iniisip ang kanilang mga kasalanan at kahirapan — kahit man lamang ngayon ay magkaroon ka ng ganoon ding disposisyon, kapag nakikita mo sa iyong sariling mga mata na sila ay napapahamak sa pamamagitan ng pagkabulag o ng kahinaan; sapagkat sila ay nalilinlang ng demonyo sa pamamagitan ng mga bagay na pansamantala, o nadaig.

Manginig ka sa di-maarok na mga hatol ng Diyos sa iyo. Sapagkat anuman ang kalagayan mo na nakahihigit sa iba, hindi mo nalalaman kung bakit sila ay hindi nakahigit sa iyo. Kaya maging ikaw sa kanila kung paano mo nakikita na dapat sana silang naging sa iyo, kung sila ang nakahihigit sa iyo.

Ang iyong gantimpala ay susukatin hindi ayon sa pag-unlad ng mga nasa iyong pangangalaga, kundi ayon sa iyong pagnanais at pagsisikap, umunlad man sila o hindi.

Kapag napatunayan mo nang lubos na ang isang tao ay masama, kakailanganing ikaw ay magdalamhati sa kanyang kasalanan, sapagkat ang Panginoon din ay nagdalamhati sa iyong kasalanan. Sapagkat bakit mo sinusuri ang sakit ng maysakit, kung sa pagkabatid ng sakit ay hindi ka lamang hindi nakikiramay at nagpapagaling, kundi iniinsulto mo pa siya?

Kapag nakikita o naririnig mo ang mga kasamaan ng iba, suriin mo ang iyong sariling kaluluwa, upang subukan kung gaano karaming tunay na pag-ibig sa mga tao ang naroroon.

Hindi ka dapat magsaya kung nagkataong ikaw ay mas mabuti kaysa sa iba, kundi magdalamhati na sila ay kulang sa kabutihan, at ituring ito bilang iyong sariling kakulangan.

Isuot mo muna ang persona ng taong nais mong hatulan o ituwid, upang, kung ano ang mararamdaman mong makabubuti kung ikaw ay nasa kanyang kalagayan, ay gayon din ang gawin mo sa kanya. Sapagkat "sa sukat na iyong isinukat, doon din susukatin ka, at sa paghatol na iyong inihatol, doon din hahatulan ka" (Mat. 7:2), sapagkat si Kristo rin ay isinuot muna ang pagkatao bago siya humatol.

Hindi mo dapat pagsikapang ang iyong mga panginoon — na sa kanilang paglilingkod ikaw ay itinalaga ng kanilang Ama, ibig sabihin, ang Panginoon mong Diyos — ay gawin ang nais mo, kundi ang makabubuti sa kanila. Sapagkat ang iyong sarili ang dapat mong ibaling sa kanilang kapakinabangan, hindi sila sa iyong kalooban, sapagkat ipinagkatiwala sila sa iyo hindi upang mamuno ka sa kanila, kundi upang pakinabangan mo sila — kung paanong ang maysakit ay ipinagkakatiwala sa manggagamot hindi upang panginoon siya nito, kundi upang siya ay pagalingin. Ang manggagamot ay hindi laban sa maysakit, kundi para sa kanya — ibig sabihin, laban sa kanyang karamdaman — at ang buong at sapat na kabayaran para sa lahat ng tinitiis niya mula sa pasyente ay ang kalusugan ng pasyente. Sapagkat walang sinisisi niya sa tao, kundi sa mismong sakit, at kaya ang ganap niyang paghihiganti ay ang pagpuksa ng sakit.

Apat na tao ang ipinagkatiwala sa dalawang manggagamot: isang malusog at isang maysakit sa bawat isa. Ipinangako ang gantimpala para sa pangangalaga ng pagpapanatili o pagpapanumbalik ng kalusugan. Ang isa sa kanila ay ginawa ang lahat ng nararapat gawin para sa pagpapanatili o pagpapanumbalik ng kalusugan ng mga ipinagkatiwala sa kanya, subalit pareho silang namatay. Ang isa ay walang ginawang nararapat, subalit ang malusog ay nanatiling malusog at ang maysakit ay gumaling. Alin sa kanila ang karapat-dapat sa gantimpala — yaong parehong namatay ang mga ipinagkatiwala, o yaong buhay at malusog? Walang alinlangan, ang nagawa nang may debotong kalooban ang nararapat gawin ay hindi kukulangin sa papuri at gantimpala kaysa kung sila ay nabuhay at lumalakas. At ang tumangging gawin ang nararapat ay hindi kukulangin sa kaparusahan kaysa kung sila ay namatay.

Dalawang bagay kung gayon ang bumubuo sa isang manggagamot: mabuting kalooban at ganap na kaalaman. Sapagkat ang pagpapagaling sa lahat ng kanyang inalagaan — ito ay wala sa kanyang kapangyarihan. Sapagkat walang sinuman ang makakaalam kung sino ang maysakit nang walang pag-asa at sino ang may pag-asa pa ng paggaling. At kaya dapat alagaan ang lahat, at sa buong kabaitan ay dapat isagawa ang buong sining sa bawat isa. Sapagkat sa gayon, sa harap ng Ama ng lahat, hindi tayo magkukulang ng grasya at gantimpala para sa mga namatay kaysa para sa mga malulusog.

Ihanda mo ang iyong sarili upang mamuhay kasama ng mga masasama habang pinapanatili ang iyong isipang dalisay — na siyang katangian ng mga anghel. Ngunit anong kaluwalhatian ang makakamit sa paggawa nito kasama ng mga banal?

Katangian ng mga anghel ang mamuhay kasama ng mga makasalanan at hindi mahawahan ng kanilang mga bisyo. Katangian ng mga pinakadakilang manggagamot ang manahan kasama ng mga maysakit at mga baliw, at hindi lamang hindi mahawahan ni katiting, kundi ibalik pa ang kalusugan sa kanila.

Kabanata XVII. Tungkol sa kapangyarihan at bunga ng pag-ibig sa Diyos at kapwa, at kung paano dapat hangarin at ipagkaloob ang pag-ibig.

Sinumang nagtatamasa ng isang anyo ng katawan, anumang mabuti ang nakikita niya rito, ay hindi isinasaulo sa kanyang sarili, kundi sa mismong anyo, at dahil dito ay pinupuri at iniibig niya ito sa kanyang isipan. Hindi niya itinuturing ang sarili na mabuti, kundi ang anyo; at itinuturing ang sarili na mabuti dahil lamang dito. Hindi siya nananatili sa kanyang sarili, kundi umabot at lumilipat sa anyo — na may higit na pagsisikap ng isipan at kilos ng kalooban, habang lalo siyang humahanga at umiibig dito sa pagtatamasa nito. At kaya kung may mananakit o mag-aalis ng anyong iyon, ang pinsala ay hindi niya sa sarili niya kundi sa anyo ang itinuturing niyang nagawa. At sapagkat paraiso at kaligayahan niya ang kumapit dito, ganoon din na impiyerno at paghihirap niya ang mawalay dito. Ganoon din ikaw sa Diyos.

Kapag hinahangad ang isang mabuting bagay na nangangailangan ng ibang mabuting bagay, hindi naiaalis ang paghihirap kundi napapadagdagan at lumalakas ang pangangailangan. Kaya hangarin ang mabuting hindi nangangailangan ng anumang ibang mabuti. Ngunit lahat ng bagay ay mabuti sa pamamagitan ng kabutihan. Kaya lahat ng bagay ay nangangailangan ng kabutihan upang maging mabuti. Ngunit ang kabutihan ay walang kailangan; sapagkat mabuti ito sa ganang sarili. Ibigin mo ito kung gayon, at ikaw ay magiging mapalad.

Tingnan mo kung anong uri ng mabuti ito na ang pinakahuling bakas ng mga bakas nito — samakatuwid, ang mga bagay na pansamantala — ay hinahabol nang may napakaraming at napakalaking mga panganib ng paggawa at pagkakamali ng napakaraming may katwiran at walang katwirang mga nilalang.

Huwag kang magsaya sa anuman, maging sa iyong sarili o sa iba, maliban sa Diyos.

Lahat ng bisyo at kasalanan, sapagkat ginagawa para sa kapakanan ng nilikha — samakatuwid, ang pinakamababang mabuti — ay sumasalungat sa kabutihan ng Lumikha — samakatuwid, ang pinakamataas na mabuti.

Kung ang hangin ng ating lahi — samakatuwid, ang opinyon o papuri — ay labis na hinahangad, gaano pa kaya ang dapat hangarin ang kaligtasan ng ating lahi — samakatuwid, ang Lumikha! Kung napakatatamis na matawag na mabuti kaya't kahit ang mga masasama, na ayaw maging mabuti, ay nagagalak dito, gaano pa katamis ang maging mabuti! At kung napakamapait at nakahihiya na matawag na masama kaya't kahit ang mga "nagagalak kapag sila ay gumawa ng masama at nagsasaya sa pinakamasamang mga bagay" (Kaw. 2:14) ay hindi ito matiis, gaano pa kasama ang maging masama!

Naghahangad ang tao ng isang nilikhang bagay, o kumakapit dito sa pamamagitan ng pandama ng katawan at nakakalimutan ang sarili — ngunit kailan ka ganoon sa Lumikha?

Iniuutos sa iyo ng Panginoon na magkaroon ng kaligayahan, ibig sabihin, ganap na pag-ibig sa kanya, na pinagmumulan ng hindi pagkatakot ni pagkaligalig — ibig sabihin, kapayapaan at katiwasayan.

Ang katotohanan lamang ang nakakaalam kung paano lumayo sa kasamaan, at ang pag-ibig sa katotohanan lamang ang makagagawa nito. Kaya ang paglayo sa kasamaan ay hindi usapin ng lugar.

Ibigin mo ang hindi mo maaaring mawala sa pag-ibig — samakatuwid, ang Diyos.

Kung ang kumapit sa Diyos ay ang iyong buong at tanging mabuti, kung gayon ang mawalay sa kanya ay ang iyong buong at tanging kasamaan, at wala nang iba. Ito ang iyong Gehenna, ito ang iyong impiyerno.

Iwaksi mo na ngayon ang mga anyong ito ng katawan; mapahiya ka sana na hindi ka makakairal nang wala ang mga ito. At yamang, gustuhin mo man o hindi, isang araw ay mawawala ang mga ito sa iyo, gawin mo ngayon nang maluwag sa kalooban, na may dakilang gantimpala o grasya, ang isang araw mong gagawin nang hindi walang matinding paghihirap. Sapagkat kahit walang mag-alis nito, hindi mo ba hahamakin ang buhay na ito at ang lahat ng nauukol dito? Narito, kunin mo ang lahat; hindi ka ba sa isang pagkakataon ay mawawalan ng lahat ng ito? Gawin mo na ngayon ang gagawin mo kapag nawala mo na ang lahat — ibig sabihin, matutong mamuhay nang wala ang mga bagay na ito, matutong mabuhay at magalak sa Panginoon.

Tungkol sa Walang-Kapalit na Pag-ibig sa Kapwa.

Sinumang nagmamahal sa lahat ay walang alinlangang maliligtas; ngunit sinumang mahal ng mga tao ay hindi maliligtas dahil doon. Kung paanong ang pagkapoot sa iyo ay sagabal sa buhay para sa lahat, ganoon din ang pagkapoot ng lahat ay sagabal para sa iyo. Kapaki-pakinabang kung gayon para sa iyo na ibigin ang lahat; at kapaki-pakinabang din para sa kanila na ibigin ka.

Ang pag-ibig ay dapat hangarin nang walang kapalit — ibig sabihin, para sa sarili nitong katamisan, bilang pinakamatamis na nektar; kahit mabaliw ang lahat, hindi ito dapat ipagpalit sa anumang halaga. Sapagkat kapaki-pakinabang ito sa atin at ginagawa tayong mapalad, anuman ang gawin ng iba.

Kung ikaw ay nagmamahal sapagkat ikaw ay minamahal, o upang ikaw ay mahalin, hindi mo gaanong iniibig kundi ginagantihan mo lamang, na sinusuklian ang pag-ibig ng pag-ibig; ikaw ay isang mangangalakal — tinanggap mo na ang iyong gantimpala.

Sa nagpinsala sa iyo, magpakita ka ng higit na pagkamagiliw at pagkapalapít; sa napinsala mo, magpakita ka ng pagpapakumbaba at kahihiyan.

Kung paanong itinuturing mong kaloob ng Diyos ang anumang kabutihang ginagawa sa iyo ng mga tao, at naniniwala kang lahat ng pasasalamat ay nararapat ibalik sa kanya; ganoon din, anumang kabutihang ipinakikita mo sa mga tao, ituring mo bilang kanyang mga biyaya, hindi sarili mo.

Kapag iniibig mo ang isang tao bilang kaibigan, ngunit ninanais mo sa kanya ang kayamanan bilang mabuti, higit na marilag ang pagmamahal mo sa kayamanan kaysa sa mismong tao. Sapagkat iniibig mo siya bilang isang nangangailangan, ngunit ang kayamanan bilang kasapatan — na mas handang mawalan ng kanya kaysa nito.

Ang pumapatay sa masamang tao sa kanyang kasamaan dahil kinapopootan niya ang kasamaan at nais nitong lipulin, ay nalilinlang. Sapagkat kapag namatay ang masamang tao sa kanyang kasamaan, walang hanggan ang kasamaan. Kaya ang napopoot sa kasamaan ay dapat pagsikapang maituwid ang masamang tao, at sa gayon ay mawawala ang kanyang kasamaan.

"Ang Diyos ay pag-ibig" (1 Juan 4:8). Kaya sinumang nagpapakita ng pag-ibig sa sinuman maliban sa alang-alang sa pag-ibig mismo ay ipinagbibili ang Diyos, ipinagbibili ang sariling kaligayahan; sapagkat hindi mabuti sa kanya maliban kapag nagmamahal siya.

Kung ang pag-ibig, at ang mga tanda nito — ibig sabihin, ang kasayahan, atbp. — ay lubos na kinalulugdan mo sa iba, bakit hindi ito higit na matamis sa iyong sariling kaluluwa?

Ang nagbibigay sa isang tao ng anumang bagay dahil nagbigay siya o dahil magbibigay siya ay walang grasya mula sa Diyos; ganoon din sa iyo tungkol sa kapayapaan at pag-ibig.

Kung labis ang iyong pag-ibig, kung napipilitan ka ng pag-ibig mismo, sawayin mo, parusahan; kung iba ang gagawin mo, hinahatulang mo ang iyong sarili. Gawin ang lahat sa iba na may gayon ding diwa na nais mong gawin sa iyo ng Diyos.

"Ang pag-ibig ng Diyos ay ibinuhos sa ating mga puso sa pamamagitan ng Espiritu Santo na ipinagkaloob sa atin" (Rom. 5:5). Ngunit hindi mo iniibig ang Diyos ni ang kapwa maliban sa dahilan ng mga pansamantalang pakinabang. Kaya ang ibinubuhos sa iyo ay dumarating sa pamamagitan ng mga bagay na pansamantala, hindi sa pamamagitan ng Espiritu Santo. Ang ganitong ibinubuhos ay hindi pag-ibig, kundi kasakiman.

Narito, ang iyong tungkulin ngayon ay walang pagkakaiba sa dati bago ka naging prior. Sapagkat sa pamamagitan ng mga panalangin, pagsusumamo, at pagmamahal, ginagawa mo noon ang nasimulan mo nang gawin ngayon sa pamamagitan ng mga gawa — samakatuwid, ang makinabang sa mga tao. Ngunit ang mga gawa ay hindi dapat magpabawas sa mga pagmamahal mismo, kundi magpasigla at magpadami sa mga ito.

Sa anumang bagay na pinapanatili mo ang kadalisayan sa Diyos, sa gayon ding bagay ay makakapanatili ka rin ng katarungan sa iyong kapwa, na binubuo ng hindi pagnanasa.

Nahihirapan ang mga tao na maniwala na ang nakababagabag sa kanila ay ginagawa dahil sa pag-ibig.

Kabanata XVIII. Tungkol sa ganap na katarungan ng mga anghel, at kung ano ang pagkakaiba ng kanilang katarungan at ng ating katarungan.

Kapag ang sinuman ay ganap na nagtatamasa ng isang bagay, nakakalimutan ang sarili, siya ay umaabot dito na tila iniwan at hinamak na niya ang kanyang sarili, hindi inaalam kung ano ang nangyayari sa kanyang sarili kundi kung ano ang nangyayari roon — hindi kung ano ang kanyang kalagayan, kundi kung ano ang kalagayan niyon. Kaya naman higit na hinahamak ng mga anghel ang kanilang sarili kaysa sa atin. Sapagkat umaabot sa Diyos nang buong sikap, iniiwanan nila sa likod ang kanilang sarili at ang lahat ng iba pang nilalang nang buong pansin; hindi man lamang nagpapakabalang lumingon sa kanilang sarili — ganoon kahamak ang tingin nila sa kanilang sarili. Hinahamak ang kanilang sarili nang buong isipan, at nakalimutan ang kanilang sarili, buong-buo silang pumupunta sa kanya, hindi pinapansin kung ano o anong uri sila, kundi kung ano siya. At habang lalo nilang hinahamak ang kanilang sarili, tinatalikuran ang kanilang sarili, at nakakalimutan ang kanilang sarili, lalo silang nagiging kawangis niya, at kaya naman lalo silang nagiging mabuti.

Inaakay ni Kristo ang mga anghel sa yakap ng kanilang kasintahan; tayo naman ay kanyang iniaalis sa mangangalunya, ibig sabihin, sa mundo. Ginagawa niya silang malakas at matatag sa pagtatamasa sa kasintahan; tayo naman, sa pagtitiis na walang mangangalunya, ibig sabihin, ng mundo. Sila ay pinapanatili niya sa paningin at katotohanan; tayo naman, sa pananampalataya at pag-asa. Sa kanila ay nagbibigay siya ng ganap na kagalakan sa tunay na kaligayahan; sa atin, ng pagtitiis sa kapighatian. Sa kanila, ang mapalad na buhay; sa atin, sa pinakamabuti, ang mahalagang kamatayan. Sa kanila, ang mabuhay para sa kanilang sarili, ibig sabihin, para sa Diyos; sa atin, ang mamatay sa mundo. Sa kanila, ang magalak sa kanilang mga mabuting bagay; sa atin, ang magdalamhati sa ating mga kasamaan. Sa kanila, masasayang puso; sa atin, nagsisising mga puso. Sa kanila, katarungan; sa atin, pagsisisi. Sa kanila, ang katapusan; sa atin, ang simula ng mabuti. Buong-tiwala akong sumusumpa na walang tinanggap na kaloob ang mga anghel mula sa Diyos na higit na dakila o karapat-dapat, higit na mahalaga o kapaki-pakinabang, at kaya higit na kanais-nais, ni higit na maganda, kaysa sa pag-ibig. Sino ang makauunawa o maniniwala nito? Sapagkat ang Diyos ay pag-ibig. At kaya sinumang may higit na dakila o higit na mabuting bagay kaysa sa pag-ibig ay may higit na dakila o higit na mabuting bagay kaysa sa Diyos.

Kabanata XIX. Tungkol sa tunay at panloob na kagandahan ng kaluluwa, at kung saan namamalagi ang tunay na kaganapan ng bawat tao.

Walang bagay na iyong nakikita ang walang likas na kagandahan at kaganapan sa sarili nitong uri. Kapag ito ay nabawasan at kulang sa anumang paraan, naaangkop na hindi mo ito kinalulugdan — tulad, halimbawa, kung makakita ka ng isang taong pinutol ang ilong, agad kang tututol. Sapagkat nararamdaman mo ang kulang sa kanya para sa likas na kaganapan ng kalikasan ng tao. Ganoon din sa lahat ng bagay, hanggang sa dahon ng puno o anumang damo. Sa katunayan, sino ang magtatatwa na ang isipan ng tao ay may likas at natatanging kagandahan at kaganapan? Ito, sa lawak na ito ay naroroon, ay naaangkop na sinasang-ayunan; sa lawak na ito ay wala, ay makatarungang sinisisi. Isipin mo kung gayon, sa tulong ng Diyos, kung gaano karami ng kagandahan at kaganapang ito ang kulang sa iyong isipan, at huwag tumigil sa pagsisi sa kakulangang ito. Ano kung gayon ang likas na kagandahan ng kaluluwa? Ang maging deboto sa Diyos. At hanggang saan? "Nang buong puso mo, at nang buong kaluluwa mo, at nang buong lakas mo" (Luc. 10:27). Kasama rin sa gayon ding kagandahan ang maging mabait sa kapwa. Hanggang saan? Hanggang kamatayan. At kung hindi ka ito, kanino ang magiging kawalan? Sa Diyos — wala ni katiting. Sa iyong kapwa — marahil bahagya. Ngunit sa iyo — walang alinlangan ang pinakadakila. Sapagkat ang mawalan ng likas na kagandahan at kaganapan ay hindi maaaring hindi makapipinsala sa anumang bagay. Sapagkat kung ang rosas ay titigil sa pagiging pula, o ang liryo sa pagbibigay ng mabangong amoy, ang kawalan ay hindi maliit sa tingin ko para sa nagmamahal ng gayong mga kasiyahan; ngunit sa rosas o liryo mismo, na hinubaran ng kanilang likas at natatanging kagandahan, ito ay higit na malaki at higit na mapaminsala.

Ang tunay na kaganapan ng makatwirang nilalang ay ang pahalagahan ang bawat bagay nang katumbas ng nararapat. Sapagkat ang magpahalaga nang higit o kulang ay pagkakamali. Bukod dito, ang bawat bagay ay likas na nasa itaas niya, katabi niya, o nasa ibaba niya. Nasa itaas: ang Diyos. Katabi: ang kapwa. Nasa ibaba: ang lahat ng iba pa. Kaya nararapat pahalagahan ang Diyos nang katumbas ng nararapat sa kanya. At nararapat siyang pahalagahan nang katumbas ng kung ano siya. Ngunit walang sinuman ang makakapagpahalaga sa kanya nang katumbas ng kung ano siya maliban kung alam niya kung gaano siya kadakila. Ngunit kung gaano siya kadakila ay hindi ganap na malalaman ninuman maliban ng kanyang sarili. Sapagkat kung gaano nahihigitan ng kanyang kalikasan ang atin, gayon din nahihigitan ng kanyang kaalaman sa sarili ang atin. Kaya, kung paanong ang ating kalikasan kung ikukumpara sa kanya ay walang-wala, gayon din ang ating kaalaman kung ikukumpara sa kanyang kaalaman sa sarili ay kadiliman at kamangmangan. Kaya ang kanya lamang ang ganap na kaalaman sa sarili, at kapantay ng kanyang sarili. Kaya sinabi ng Panginoon: "Walang nakakakilala sa Ama kundi ang Anak" (Mat. 11:27). Kaya kung paanong kanya lamang ang ganap na kaalaman sa sarili, gayon din kanya lamang ang kapantay at ganap na pag-ibig sa sarili. Sapagkat siya lamang, dahil ganap niyang nalalaman kung gaano siya kadakila, ay ganap na nagmamahal sa sarili nang katumbas ng kanyang kadakilaan.

Bumalik ka ngayon sa kahulugang itinakda ko sa simula. Sapagkat sa mas masusing pagsusuri, makikita na ito ay naaangkop hindi sa makatwirang nilalang, kundi sa Diyos lamang. Sapagkat — upang lampasan ang iba — tulad ng naipakita, walang sinuman maliban sa kanya mismo ang ganap na nakakakilala at nagmamahal sa sarili nang katumbas ng kanyang kadakilaan. Ano kung gayon ang kaganapan ng makatwirang nilalang? Ito: ang pahalagahan ang lahat ng bagay — kapwa ang nasa itaas, ibig sabihin, ang Diyos; ang kapantay, ibig sabihin, ang kapwa; at ang nasa ibaba, ibig sabihin, mga espiritung walang katwiran, atbp. — sa halagang nararapat ayon sa makatwirang nilalang. Kung paano nararapat pahalagahan ang mga ito, kunin mo mula rito: Walang iniuuna sa Diyos, walang ipinantay, walang ikukumpara kahit bilang kalahati, ikatlo, o anumang bahagi magpahanggang walang hanggan. Kaya huwag magpahalaga ng higit, huwag ng katumbas, huwag ng kalahati o anumang bahagi magpahanggang walang hanggan. Walang iibigin nang higit, o katumbas, o bilang anumang bahagi kung ikukumpara sa kanya. Kaya ang Panginoon mismo: "Iibigin mo ang Panginoon mong Diyos nang buong puso mo, at nang buong kaluluwa mo, at nang buong lakas mo, at nang buong isipan mo" (Luc. 10:27) — ibig sabihin, wala kang iibiging iba para sa pagtatamasa, para sa pagpapahinga. Ito ang tungkol sa nasa itaas.

Ang likas na kapantay — ibig sabihin, sa usapin ng kalikasan — ay ang lahat ng tao. Kaya nararapat pahalagahan silang lahat nang katulad ng sarili. Kung paanong tungkol sa nasa itaas, ibig sabihin, tungkol sa Diyos, wala kang nararapat na iuna, o ipantay, o ikumpara sa anumang bahagi; gayon din tungkol sa kaligtasan ng sinumang tao, at anumang nararapat gawin o tiisin para sa sariling walang-hanggang kaligtasan, gayon din ang nararapat gawin o tiisin para sa walang-hanggang kaligtasan ng sinumang tao. Kaya sinabi ng Panginoon: "Iibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili." Ito ang tungkol sa mga kapantay.

Ang mga nakabababa ay anumang nasa likuran ng espiritung makatwiran — ibig sabihin, ang buhay na pandama na kapwa ng mga hayop, ang buhay na nagpapalago ng katawan na kapwa ng mga damo at punong-kahoy, at ang substansiya ng katawan na may anyo at katangian na kapwa ng mga metal at bato. Kaya kung paanong wala kang nararapat ibigin nang higit sa nasa itaas, ni katumbas kung ikukumpara dito; gayon din wala kang nararapat hamakin nang higit sa nasa ibaba, ni magpahalaga ng kasingbaba, ni ituring bilang walang halaga kung ikukumpara sa nasa ibaba, kahit para sa pinakamaliit na bahagi magpahanggang walang hanggan. At ito ang nasusulat: "Huwag ninyong ibigin ang mundo, ni ang mga bagay na nasa mundo" (1 Juan 2:15). Ito ang tungkol sa nasa ibaba.

Ang ganitong tao kung gayon ay magkakaroon ng nasa itaas bilang kagalakan, ng kapantay bilang kasama, ng nasa ibaba bilang lingkod. Siya ay magiging deboto sa Diyos, mabait sa kapwa, matino sa mundo; alipin ng Diyos, kasama ng tao, panginoon ng mundo. Nasa ilalim ng Diyos, hindi nagmamataas sa kapwa, hindi sakop ng mundo; itinutuon ang mga nakabababa sa pakinabang ng mga pantay, at ang mga pantay sa karangalan ng nasa itaas. Hindi walang-galang, ni mapamusong, ni sakrileho sa nasa itaas; hindi mapagmataas, ni mainggit, ni magagalitin sa mga kapantay; hindi mabangis ni malaswa sa nasa ibaba. Walang tinatanggap mula sa nakabababa, wala mula sa kapantay, kundi lahat mula sa nasa itaas. Tinatakan ng nasa itaas, nagtatak sa nasa ibaba. Kinikilos ng nasa itaas, kumikilos sa nasa ibaba. Inaapektuhan ng nasa itaas, umaaapekto sa nasa ibaba. Sumusunod sa nasa itaas, humihila sa nasa ibaba. Pag-aari ng mga iyon, nagmamay-ari ng mga ito. Hinuhulog ng mga iyon sa kanilang kawangis, hinuhulog ang mga ito sa kanyang sariling kawangis.

Sa kaganapang ito tayo ay nagsisikap sa buhay na ito, bagaman hindi natin ito ganap na makakamit maliban sa susunod. Makakamit natin ito nang higit na ganap habang lalo natin itong ninanais nang higit na maningas ngayon. Sa panahong iyon ay walang kilos sa isipan maliban mula sa Diyos; wala sa katawan maliban mula sa kaluluwa; at sa gayon ni sa kaluluwa ni sa katawan ay walang kilos maliban mula sa Diyos. Wala nang kasalanan — ibig sabihin, kabuktutan ng kalooban — ni anumang parusa ng kasalanan — samakatuwid, kabulukan, sakit, at kamatayan ng laman. Ang hubad na isipan ay kakapit sa hubad na katotohanan, hindi na mangangailangan ng mga salita, mga sakramento, mga kawangisan, o mga halimbawa upang makarating doon. Sapagkat doon "hindi na magtuturo ang tao sa kanyang kapatid, na nagsasabi: Kilalanin mo ang Panginoon. Sapagkat lahat mula sa pinakamaliit hanggang sa pinakadakila ay makikilala ako, sabi ng Panginoon" (Jer. 31:34); sapagkat lahat ay magiging "tinuruan ng Diyos" (Juan 6:45).

Kabanata XX. Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Salita, at kung paano niya ipinakita sa atin sa kanyang sarili nang lubos ang nasabing kaganapan.

Ang mga birtud na ito, o mga linya ng katarungan, kahit ngayon sa buhay na may kamatayan, kung lubhang dalisay ang kaluluwa, ay makikita niya sa pamamagitan ng kanyang sarili sa mismong katotohanan at karunungan ng Diyos. Makikita rin niya hindi lamang na siya — ibig sabihin, ang kaluluwa ng tao — ay magiging walang-kamatayan at walang-hanggan, kundi pati ang kanyang laman ay magiging ganoon sa muling pagkabuhay. Sapagkat malinaw din niyang mamamasdan doon ang mismong muling pagkabuhay — ibig sabihin, sa Salita at Karunungan ng Diyos. Ngunit dahil hindi ito magagawa ng kaluluwa sanhi ng kanyang karumihan, isang isipan ng tao ang ikinabit sa Salita, na, tinanggap ang Salita ng Diyos nang lubos at lubusang ihinugis at iniwangis dito, at tinatakan nang buo at ganap nito lamang — gaya ng nasusulat: "Ilagay mo ako bilang tatak sa iyong puso" (Awit ng mga Awit 8:6) — ay lubusang nahubog sa kanyang kawangis, gaya ng pagkakapiit ng pagkit sa kawangis ng tatak, at sa gayon ay ipinakita siya sa atin sa kanyang sarili upang makita at makilala.

Ngunit napakabuag natin kaya't hindi lamang ang Salita ng Diyos ang hindi natin makita, kundi pati ang kaluluwa ng tao; at kaya naman idinagdag din ang katawan ng tao. Sapagkat isipin ang tatlong ito: ang Salita ng Diyos, ang isipan ng tao, ang katawan ng tao. Kung makikita nating mabuti ang una, hindi na natin kakailanganin ang ikalawa. Kung makikita man lamang natin ang ikalawa, hindi na natin kakailanganin ang ikatlo. Ngunit dahil hindi natin makita ang una ni ang ikalawa — ibig sabihin, ni ang Salita ng Diyos ni ang isipan ng tao — idinagdag ang ikatlo, ibig sabihin, ang katawan ng tao. At sa gayon "ang Salita ay naging laman at nanahan sa atin" (Juan 1:14), sa ating panlabas na kalagayan, upang sa pamamagitan nito ay madala niya tayo sa isang pagkakataon sa kanyang panloob. Kaya isang kaluluwa na may katwiran na may laman ang ikinabit sa Salita, upang sa pamamagitan ng laman na iyon ay magturo, gumawa, at magtiis ng anumang kailangan para sa ating pagtuturo at pagtutuwid. Sa kanya lamang pinaka-ganap na nasumpungan ang mga bagay na tinalakay natin sa itaas — ibig sabihin, debosyon sa Diyos, kabaitan sa kapwa, pagpipigil sa mundo. Sapagkat wala siyang iniuna sa Diyos, wala siyang ipinantay, walang ikinumpara bilang anumang bahagi, kahit ang pinakamaliit na bahagi. Kaya sinabi niya: "Lagi kong ginagawa ang kanyang kalooban — ibig sabihin, ng Ama" (Juan 8:29). At inibig niya ang kanyang kapwa nang lubos na ganap gaya ng kanyang sarili. Sapagkat wala siyang ipinagsawalang-bahala sa nasa ilalim niya — ibig sabihin, sa ilalim ng isipang may katwiran — kundi ginawang lahat para sa kapakinabangan ng kanyang kapwa: kapwa ang buhay na pandama, ang buhay na nagpapalago na nagpapanatili ng laman, at ang laman mismo. Sapagkat tiniis niya ang pinakamatinding sakit para sa atin, at kamatayan laban sa buhay na nagpapalago, at mga sugat laban sa laman mismo.

Sa mundo ay nagkaroon siya ng gayong pagpipigil at gayong paghamak kaya't ang Anak ng Tao ay wala man lamang mahigan ng kanyang ulo. Wala siyang tinanggap mula sa mga nakabababa, wala mula sa mga pantay, kundi lahat mula sa nasa itaas — ibig sabihin, mula sa Salita ng Diyos, kung kanino siya ay nakaugnay sa pagkakaisa ng persona. Siya ay tinuruan hindi ng mga sakramento, hindi ng mga salita, hindi ng mga halimbawa, kundi tangi sa presensiya ng Salita ng Diyos, upang umunawa, at pinag-alab upang umibig. Sa pamamagitan ng kaluluwang ito, ipinakita sa atin ng Salita at Karunungan ng Diyos sa tatlong paraan — ibig sabihin, sa pamamagitan ng mga sakramento, salita, at halimbawa — kung ano ang nararapat gawin, kung ano ang nararapat tiisin, at sa pamamagitan ng anong paraan. Sapagkat ang tao ay hindi dapat sumunod kaninuman kundi sa Diyos, subalit hindi siya makasusunod kaninuman kundi sa isang tao. Kaya isinuong ang tao upang, habang sinusunod niya ang kaya niyang sundin, sundin din niya ang nararapat niyang sundin. Gayundin, hindi siya maihuhugis kaninuman kundi sa Diyos, na siyang larawan na pinagmulan niya; subalit hindi siya maihuhugis maliban sa isang tao. At kaya ang Diyos ay naging tao, upang habang ang tao ay inihuhugis sa taong kaya niyang sundin, siya rin ay mahugis sa Diyos na siyang kapaki-pakinabang niyang sundin.