കൊർണേലിയൂസ് ആ ലാപ്പിഡെ

ഉല്പത്തി I

ഉള്ളടക്കം

• ആമുഖം
• അധ്യായത്തിന്റെ സംഗ്രഹം
• വുൾഗാത്ത പാഠം: ഉല്പത്തി 1:1-31
• വാക്യം 1: ആദിയിൽ ദൈവം ആകാശവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ചു
  • ആദിയിൽ: ഒൻപത് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ
  • അവൻ സൃഷ്ടിച്ചു
  • ദൈവം (എലോഹിം): പതിമൂന്ന് നിർവചനങ്ങൾ
  • ആകാശവും ഭൂമിയും: നാല് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ
• വാക്യം 2: ഭൂമി രൂപരഹിതവും ശൂന്യവുമായിരുന്നു
• വാക്യം 3: ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു: വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ
• വാക്യം 4: ദൈവം വെളിച്ചം നല്ലതെന്നു കണ്ടു
• വാക്യം 5: അവിടുന്ന് വെളിച്ചത്തെ പകൽ എന്നു വിളിച്ചു
• രണ്ടാം ദിവസത്തിന്റെ സൃഷ്ടികർമത്തെക്കുറിച്ച്
  • വാക്യം 6: ഒരു വിതാനം ഉണ്ടാകട്ടെ
  • വാക്യം 8: ദൈവം വിതാനത്തെ ആകാശം എന്നു വിളിച്ചു
• മൂന്നാം ദിവസത്തിന്റെ സൃഷ്ടികർമത്തെക്കുറിച്ച്
  • വാക്യം 9: ജലം ഒരിടത്ത് ചേരട്ടെ
  • വാക്യം 10: ദൈവം ഉണങ്ങിയ നിലത്തെ ഭൂമി എന്നു വിളിച്ചു
  • വാക്യം 11: ഭൂമി സസ്യങ്ങൾ മുളപ്പിക്കട്ടെ
  • വാക്യം 12: ഭൂമി മുളപ്പിച്ചു
• നാലാം ദിവസത്തിന്റെ സൃഷ്ടികർമത്തെക്കുറിച്ച്
  • വാക്യം 14: ആകാശവിതാനത്തിൽ പ്രകാശങ്ങൾ ഉണ്ടാകട്ടെ
  • വാക്യം 16: ദൈവം രണ്ടു വലിയ ജ്യോതിസ്സുകളെ ഉണ്ടാക്കി
• അഞ്ചാം ദിവസത്തിന്റെ സൃഷ്ടികർമത്തെക്കുറിച്ച്
  • വാക്യം 20: ജലങ്ങൾ ഇഴജന്തുക്കളെ പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ
  • വാക്യം 21: ദൈവം വലിയ കടൽജീവികളെ സൃഷ്ടിച്ചു
  • വാക്യം 22: അവൻ അവയെ അനുഗ്രഹിച്ചു: വർധിക്കുവിൻ, പെരുകുവിൻ
• ആറാം ദിവസത്തിന്റെ സൃഷ്ടികർമത്തെക്കുറിച്ച്
  • വാക്യം 24: ഭൂമി സജീവജന്തുക്കളെ പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ
  • വാക്യം 26: നമ്മുടെ പ്രതിരൂപത്തിലും സാദൃശ്യത്തിലും നാം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിക്കുക
  • വാക്യം 27: ആണും പെണ്ണുമായി അവരെ സൃഷ്ടിച്ചു
  • വാക്യം 28: വർദ്ധിക്കുവിൻ, പെരുകുവിൻ
  • വാക്യം 29: ഇതാ ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാ സസ്യവും ആഹാരമായി തന്നിരിക്കുന്നു
  • വാക്യം 31: ദൈവം താൻ ഉണ്ടാക്കിയതൊക്കെയും നോക്കി, അവ എത്രയും നല്ലതെന്ന് കണ്ടു

ആമുഖം

ഈ ഗ്രന്ഥത്തിന് ഹെബ്രായഭാഷയിൽ, പതിവനുസരിച്ച്, പുസ്തകത്തിന്റെ ആദ്യ വാക്കിൽ നിന്ന് ബെരേശിത്ത് എന്ന്, അതായത് "ആദിയിൽ" എന്ന് പേരിട്ടിരിക്കുന്നു; ഗ്രീക്കിലും ലത്തീനിലും ഇതിനെ ഉല്പത്തി (ജെനസിസ്) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. കാരണം ഇത് ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും ഉല്പത്തി, അതായത് സൃഷ്ടിയോ ജനനമോ, അവന്റെ പതനം, വംശവർദ്ധന, പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവ, പ്രത്യേകിച്ച് നോഹ, അബ്രാഹം, ഇസഹാക്ക്, യാക്കോബ്, യോസേഫ് എന്നീ ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുടെ കഥകൾ വിവരിക്കുന്നു. ഉല്പത്തി 2,310 വർഷങ്ങളിലെ സംഭവങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആദമിൽ നിന്നും ലോകസൃഷ്ടിയിൽ നിന്നും യോസേഫിന്റെ മരണം വരെ — ഉല്പത്തി അവസാനിക്കുന്നിടത്ത് — അത്രയും വർഷങ്ങൾ കഴിഞ്ഞു, ഈ കാലഗണനയിൽ ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുടെ വർഷങ്ങൾ കൂട്ടിയാൽ വ്യക്തമാകും:

ഉല്പത്തിയുടെ കാലഗണന

ആദം മുതൽ ജലപ്രളയം വരെ 1,656 വർഷങ്ങൾ കഴിഞ്ഞു. ജലപ്രളയം മുതൽ അബ്രാഹം വരെ 292 വർഷങ്ങൾ. അബ്രാഹമിന്റെ 100-ാം വയസ്സിൽ ഇസഹാക്ക് ജനിച്ചു, ഉല്പ. 21-ാം അധ്യായം, 4-ാം വാക്യം. ഇസഹാക്കിന്റെ 60-ാം വയസ്സിൽ യാക്കോബ് ജനിച്ചു, ഉല്പ. 25:26. യാക്കോബിന്റെ 91-ാം വയസ്സിൽ യോസേഫ് ജനിച്ചു, ഉല്പ. 30:25-ൽ ഞാൻ കാണിക്കുന്നതുപോലെ. യോസേഫ് 110 വർഷം ജീവിച്ചു, ഉല്പ. 50:25. ഈ വർഷങ്ങൾ കൂട്ടിയാൽ ആദം മുതൽ യോസേഫിന്റെ മരണം വരെ 2,310 വർഷങ്ങൾ എന്ന് കാണാം.

ഉല്പത്തിയെ നാല് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കാം, അവ പെരേരിയൂസ് അത്രയും വാല്യങ്ങളായി വിഭജിച്ചു പ്രതിപാദിച്ചു. ഒന്നാമത്തേത് ആദം മുതൽ ജലപ്രളയം വരെയുള്ള സംഭവങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഉല്പ. 7. രണ്ടാമത്തേത് നോഹയിൽ നിന്നും ജലപ്രളയത്തിൽ നിന്നും അബ്രാഹം വരെയുള്ള സംഭവങ്ങൾ, അതായത് 7-ാം അധ്യായം മുതൽ 12-ാം അധ്യായം വരെ വിവരിക്കുന്നവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മൂന്നാമത്തേത് 12-ാം അധ്യായം മുതൽ അബ്രാഹമിന്റെ മരണം വരെയുള്ള അബ്രാഹമിന്റെ സംഭവങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഉല്പ. 25. നാലാമത്തേത്, 25-ാം അധ്യായം മുതൽ ഉല്പത്തിയുടെ അവസാനം വരെ, ഇസഹാക്കിന്റെയും യാക്കോബിന്റെയും യോസേഫിന്റെയും സംഭവങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, യോസേഫിന്റെ മരണത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു.

ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രന്ഥകർത്താക്കൾ

ഒരിഗെനേസ്, വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, തെയോദോരേത്തൂസ്, പ്രോക്കോപ്പിയൂസ്, വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ്, യൂക്കേരിയൂസ്, റൂപ്പെർത്തൂസ്, മറ്റുള്ളവരും ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് എഴുതി. വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസിന് ശേഷം, തന്റെ ഹെക്സമെറോൺ എന്ന ഗ്രന്ഥവും നോഹ, അബ്രാഹം, ഇസഹാക്ക്, യാക്കോബ്, യോസേഫ് മുതലായവരെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളും എഴുതി. അനുഗൃഹീതനായ വിശുദ്ധ കിരില്ലൂസ് അഞ്ച് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എഴുതി, അവയോട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്ലാഫിറ, അതായത് "മിനുക്കിയ രത്നങ്ങൾ" — അനേകത്തിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്ത ചിലത് എന്നപോലെ — ചേർക്കുക; അവയിൽ അദ്ദേഹം അക്ഷരാർത്ഥമല്ല, പ്രധാനമായും രഹസ്യാർത്ഥം അന്വേഷിക്കുന്നു. ഇവ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, ഞാൻ തന്നെ അവ ഉപയോഗിച്ചു, പിന്നീട് നമ്മുടെ പിതാവ് ആന്ദ്രെയാസ് ഷോട്ടൂസ് അവ മറ്റ് കൃതികളോടൊപ്പം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ആൽബിനൂസ് ഫ്ലാക്കൂസും ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ എഴുതി. ആഫ്രിക്കൻ മെത്രാനായ യൂനിലിയൂസും ഉല്പത്തിയുടെ ആദ്യ അധ്യായങ്ങളെക്കുറിച്ച് എഴുതി; അദ്ദേഹത്തെ വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ ഗ്രന്ഥശാലയുടെ ആറാം വാല്യത്തിൽ കാണാം. കൂടാതെ, സീനായ് മഠാധിപതിയും പിന്നീട് അന്ത്യോക്യായിലെ മെത്രാനും രക്തസാക്ഷിയുമായ അനസ്താസിയൂസ്, നമ്മുടെ കർത്താവിന്റെ 600-ാം ആണ്ടിൽ, ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് ഹെക്സമെറോണിന്റെ പതിനൊന്ന് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എഴുതി; അവയിൽ അദ്ദേഹം ഉല്പത്തിയുടെ ആദ്യ അധ്യായങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിനെയും തിരുസ്സഭയെയും കുറിച്ച് രൂപകമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. അവ വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ ഗ്രന്ഥശാലയുടെ പരിശിഷ്ടത്തിൽ കാണാം.

തോമാസ് ദോക്തോറും എഴുതി — വിശുദ്ധ മാലാഖദോക്തോർ അല്ല, ഇംഗ്ലീഷ് ദോക്തോർ, അതായത് യോർക്കിലെ ദോക്തോർ, ഏകദേശം ക്രിസ്തുവർഷം 1400-ൽ. ഈ കൃതികൾ ഇംഗ്ലീഷ് ദോക്തോറിന്റേതാണ്, മാലാഖദോക്തോറിന്റേതല്ല എന്ന് വിശുദ്ധ അന്തോനിനൂസും സെനായിലെ സിക്സ്തൂസും ബിബ്ലിയോത്തേക്ക സാങ്ക്തയുടെ നാലാം ഗ്രന്ഥത്തിൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, ആദ്യമായി അവ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സെനായിലെ അന്തോണിയൂസ് അവ വിശുദ്ധ തോമാസ് അക്വിനാസിന് ആരോപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഈ കൃതികൾ സാധാരണയായി വിശുദ്ധ തോമാസിന്റെ പേരിൽ ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നതിനാൽ, നാം മറ്റൊരാളെ ഉദ്ധരിക്കുകയാണെന്ന് ആരും കരുതാതിരിക്കാൻ, നാമും അങ്ങനെ തന്നെ പറയും. ലീറ, ഹ്യൂഗോ, കാർത്തൂസിയൻ ഡെനിസ് എന്നിവർക്ക് ശേഷം ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് അനേകം പുതിയ ഗ്രന്ഥകർത്താക്കളും എഴുതി; അവരിൽ പെരേരിയൂസ് തന്റെ പാണ്ഡിത്യത്തിന്റെ വൈവിധ്യത്തിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിൽക്കുന്നു. പൂർവകാലത്ത്, ആവിലയിലെ മെത്രാനായ അൽഫോൻസൂസ് തോസ്താത്തൂസ് എല്ലാവരേക്കാളും വിശദമായി, ഓരോ കാര്യത്തിന്റെയും വലിയ പരിശോധനയോടും വിധിന്യായത്തോടും കൂടി എഴുതി; അദ്ദേഹത്തിന് ഈ സ്തുതി ന്യായമായും നൽകപ്പെടുന്നു:

"ഇതാ ലോകത്തിന്റെ അത്ഭുതം, അറിയാവുന്നതെല്ലാം പരിശോധിക്കുന്നവൻ."

അദ്ദേഹം നാല്പതാം വയസ്സിൽ മരിച്ചു. ഒടുവിൽ, ബ്രെഷ്യായിലെ അസ്കാനിയൂസ് മാർട്ടിനെങ്ഗൂസ് അടുത്തകാലത്ത് ഉല്പത്തിയുടെ ഒന്നാം അധ്യായത്തെക്കുറിച്ച് രണ്ട് ബൃഹത്തായ വാല്യങ്ങൾ എഴുതി; അദ്ദേഹം അവയ്ക്ക് ഉല്പത്തിയുടെ മഹാവ്യാഖ്യാനം എന്ന് പേരിട്ടു; അവയിൽ അദ്ദേഹം സഭാപിതാക്കന്മാരിൽ നിന്നും ദോക്തോർമാരിൽ നിന്നും ഒരു ശൃംഖല നെയ്യുകയും, എല്ലാ ആനുഷംഗിക ചോദ്യങ്ങളും വിശദമായി ചർച്ച ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

എന്നാൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തെ സംബന്ധിച്ച് ആ ചൊല്ല് ഏറ്റവും ശരിയാകയാൽ: "കല ദീർഘം, ജീവിതം ഹ്രസ്വം," ഈ കാരണത്താൽ മറ്റുള്ളവർ വിശദമായി പറഞ്ഞത് ഞാൻ ചുരുക്കം വാക്കുകളിൽ ഒതുക്കും, സംക്ഷിപ്തതയ്ക്കും ഗഹനതയ്ക്കും ക്രമത്തിനും ഞാൻ ശ്രദ്ധാപൂർവം യത്നിക്കും. അതിനാൽ കൂടുതൽ മികച്ച ധാർമിക പാഠങ്ങൾ മാത്രം ഞാൻ ഇഴചേർക്കും, ഇടയ്ക്കിടെ ഈ വിഷയങ്ങൾ കൂടുതൽ പൂർണമായി പ്രതിപാദിക്കുന്ന ഗ്രന്ഥകർത്താക്കളിലേക്ക് വായനക്കാരെ നയിക്കും. ഇവിടെ, ഒരിക്കൽ കൂടി, ധാർമിക ഉപദേശങ്ങൾ ഉത്സാഹത്തോടെ തേടുന്ന പ്രസംഗകർക്കും എല്ലാവർക്കും ഞാൻ ഉപദേശിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ്, അംബ്രോസിയൂസ്, ഒരിഗെനേസ്, റൂപ്പെർത്തൂസ്, റബാനൂസ്, ഹിയെറോനിമൂസ് ദെ ഒലെയാസ്ത്രോ, പെരേരിയൂസ്, ഹമേരൂസ്, കപ്പോണിയൂസ്, യോഹാൻ ഫേറൂസ് എന്നിവരെ വായിക്കുക — എന്നാൽ ഫേറൂസിനെ ജാഗ്രതയോടെ വായിക്കണം, കാരണം അദ്ദേഹം വിശ്വാസത്തെ വളരെയധികം ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു, ലൂഥറിന്റെയും കാൽവിന്റെയും കാരണത്താൽ ഈ കാലങ്ങളിൽ അത് അപകടകരമാണ്. ഒടുവിൽ, ഏതാണ്ട് എല്ലാം ധാർമികമായി പ്രയോഗിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കാർത്തൂസിയൻ ഡെനിസിനെയും, തുല്യ ഭക്തിയോടും പാണ്ഡിത്യത്തോടും കൂടി ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന ആവിലയിലെ കാനോൻ അന്തോണിയോ ഹോൻകാലയെയും വായിക്കുക.

ഒടുവിൽ, ഞാൻ മേൽപ്പറഞ്ഞ ഗ്രന്ഥകർത്താക്കളെ ഉദ്ധരിക്കുമ്പോൾ, നിർദിഷ്ട ഭാഗം ഞാൻ രേഖപ്പെടുത്തുകയില്ല; കാരണം ഞാൻ പ്രതിപാദിക്കുന്ന ഭാഗത്തെക്കുറിച്ചാണ് അവർ ഇത് പറയുന്നത് എന്ന് — ആർക്കും ചിന്തിക്കാൻ സ്പഷ്ടമായത് — ഞാൻ ധാരണയായി എടുക്കുന്നു. അല്ലാത്തപക്ഷം ഞാൻ സാധാരണയായി ഭാഗം രേഖപ്പെടുത്തും. ഹെക്സമെറോൺ എന്ന കൃതിയിൽ, ഉല്പ. 1, ഞാൻ ഭാഗങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുകയില്ല, കാരണം വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഈ വിഷയം അതേ സ്ഥലത്ത് പ്രതിപാദിക്കുന്നു എന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം, സ്കൊളാസ്റ്റിക്കർ സെന്റൻഷ്യയുടെ രണ്ടാം ഗ്രന്ഥത്തിൽ, 12-ാം വിഭജനവും തുടർന്നുള്ളവയും, അല്ലെങ്കിൽ ഒന്നാം ഭാഗം, 66-ാം ചോദ്യവും തുടർന്നുള്ളവയും ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. ചില സഭാപിതാക്കന്മാരും ദോക്തോർമാരും വാചാലരും ദീർഘവ്യാഖ്യാനികളുമായതിനാൽ, ഞാൻ സംക്ഷിപ്തനായതിനാൽ, കൃതി അമിതമായി വളരാതിരിക്കാനും വായനക്കാരൻ മടുക്കാതിരിക്കാനും, ഈ കാരണത്താൽ ഞാൻ ഇടയ്ക്കിടെ അവരുടെ ആവർത്തിക്കുന്നതും അധികമായതുമായ വാക്കുകൾ വെട്ടിച്ചുരുക്കുന്നു; ഇടയിൽ വരുന്ന ചില കാര്യങ്ങൾ ഒഴിവാക്കി, കൂടുതൽ ബലവും ഭാരവുമുള്ളവ ഞാൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. അങ്ങനെ അവരുടെ എല്ലാ സാരാംശവും ഞാൻ വേർതിരിച്ചെടുത്ത് അവരുടെ സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ ചുരുക്കം ചിലതിൽ ഒതുക്കുന്നു, വായനക്കാരുടെ സമയത്തിനും രുചിക്കും സൗകര്യത്തിനും വേണ്ടി.

ഒന്നാം അധ്യായം

അധ്യായത്തിന്റെ സംഗ്രഹം

ലോകസൃഷ്ടിയും ആറ് ദിവസങ്ങളിലെ പ്രവൃത്തിയും വിവരിക്കപ്പെടുന്നു: അതായത്, ഒന്നാം ദിവസം ആകാശവും ഭൂമിയും പ്രകാശവും ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടു. രണ്ടാം ദിവസം, വാ. 6, വിതാനം ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടു. മൂന്നാം ദിവസം, വാ. 9, കടലും ഉണങ്ങിയ നിലവും സസ്യങ്ങളോടും ചെടികളോടും കൂടെ ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടു. നാലാം ദിവസം, വാ. 14, സൂര്യനും ചന്ദ്രനും നക്ഷത്രങ്ങളും ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടു. അഞ്ചാം ദിവസം, വാ. 20, മത്സ്യങ്ങളും പക്ഷികളും ഉല്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ആറാം ദിവസം, വാ. 24, കന്നുകാലികളും ഇഴജന്തുക്കളും മൃഗങ്ങളും ഉല്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ദൈവം അവയെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും അവയ്ക്ക് ഭക്ഷണം നിശ്ചയിക്കുകയും മനുഷ്യനെ മറ്റുള്ളവയുടെ അധിപനായി നിയമിക്കുകയും ചെയ്തു.

വുൾഗാത്ത പാഠം: ഉല്പത്തി 1:1-31

1. ആദിയിൽ ദൈവം ആകാശവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ചു. 2. ഭൂമി രൂപരഹിതവും ശൂന്യവുമായിരുന്നു; അഗാധത്തിന്റെ മുഖത്ത് ഇരുട്ട് ഉണ്ടായിരുന്നു; ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് ജലത്തിന്മേൽ ചലിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. 3. ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു: പ്രകാശം ഉണ്ടാകട്ടെ, പ്രകാശം ഉണ്ടായി. 4. പ്രകാശം നല്ലതെന്ന് ദൈവം കണ്ടു; അവൻ പ്രകാശത്തെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചു. 5. അവൻ പ്രകാശത്തെ പകൽ എന്നും ഇരുട്ടിനെ രാത്രി എന്നും വിളിച്ചു: സന്ധ്യയും പ്രഭാതവും ഉണ്ടായി, ഒന്നാം ദിവസം. 6. ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു: ജലത്തിന്റെ നടുവിൽ ഒരു വിതാനം ഉണ്ടാകട്ടെ, അത് ജലത്തെ ജലത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കട്ടെ. 7. ദൈവം ഒരു വിതാനം ഉണ്ടാക്കി, വിതാനത്തിന് കീഴിലുള്ള ജലത്തെ വിതാനത്തിന് മുകളിലുള്ള ജലത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചു. അങ്ങനെ ആയി. 8. ദൈവം വിതാനത്തെ ആകാശം എന്ന് വിളിച്ചു: സന്ധ്യയും പ്രഭാതവും ഉണ്ടായി, രണ്ടാം ദിവസം. 9. ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു: ആകാശത്തിന് കീഴിലുള്ള ജലം ഒരിടത്ത് കൂടിച്ചേരട്ടെ, ഉണങ്ങിയ നിലം കാണപ്പെടട്ടെ. അങ്ങനെ ആയി. 10. ദൈവം ഉണങ്ങിയ നിലത്തെ ഭൂമി എന്ന് വിളിച്ചു; ജലത്തിന്റെ സമൂഹത്തെ സമുദ്രങ്ങൾ എന്ന് വിളിച്ചു. അത് നല്ലതെന്ന് ദൈവം കണ്ടു. 11. അവൻ അരുളിച്ചെയ്തു: ഭൂമി പച്ചച്ചെടികളും വിത്തുള്ള സസ്യങ്ങളും അതതു തരം ഫലം കായ്ക്കുന്ന ഫലവൃക്ഷങ്ങളും — അവയുടെ വിത്ത് ഭൂമിയിൽ തന്നിലുള്ളവ — മുളപ്പിക്കട്ടെ. അങ്ങനെ ആയി. 12. ഭൂമി പച്ചച്ചെടികളും അതതു തരം വിത്തുള്ള സസ്യങ്ങളും ഫലം കായ്ക്കുന്ന വൃക്ഷവും — അതതു ജാതി അനുസരിച്ച് വിത്തുള്ളവ — മുളപ്പിച്ചു. അത് നല്ലതെന്ന് ദൈവം കണ്ടു. 13. സന്ധ്യയും പ്രഭാതവും ഉണ്ടായി, മൂന്നാം ദിവസം. 14. ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു: പകലിനെ രാത്രിയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാൻ ആകാശവിതാനത്തിൽ ജ്യോതിസ്സുകൾ ഉണ്ടാകട്ടെ; അവ അടയാളങ്ങൾക്കും കാലങ്ങൾക്കും ദിവസങ്ങൾക്കും വർഷങ്ങൾക്കും ആകട്ടെ. 15. ഭൂമിയിൽ പ്രകാശം നൽകാൻ ആകാശവിതാനത്തിൽ അവ പ്രകാശിക്കട്ടെ. അങ്ങനെ ആയി. 16. ദൈവം രണ്ടു വലിയ ജ്യോതിസ്സുകളെ ഉണ്ടാക്കി: പകൽ ഭരിക്കാൻ ഒരു വലിയ ജ്യോതിസ്സും രാത്രി ഭരിക്കാൻ ഒരു ചെറിയ ജ്യോതിസ്സും; നക്ഷത്രങ്ങളും. 17. ഭൂമിയിൽ പ്രകാശിക്കാൻ ആകാശവിതാനത്തിൽ അവൻ അവയെ സ്ഥാപിച്ചു, 18. പകലിനെയും രാത്രിയെയും ഭരിക്കാനും പ്രകാശത്തെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനും. അത് നല്ലതെന്ന് ദൈവം കണ്ടു. 19. സന്ധ്യയും പ്രഭാതവും ഉണ്ടായി, നാലാം ദിവസം. 20. ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു: ജലം ജീവനുള്ള ഇഴജന്തുക്കളെ പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ; ആകാശവിതാനത്തിന് കീഴിൽ ഭൂമിയുടെ മേൽ പക്ഷികൾ പറക്കട്ടെ. 21. ദൈവം വലിയ തിമിംഗലങ്ങളെയും ജലം അതതു തരം അനുസരിച്ച് പുറപ്പെടുവിച്ച എല്ലാ ജീവനുള്ളതും ചലിക്കുന്നതുമായ ജന്തുക്കളെയും, അതതു തരം അനുസരിച്ചുള്ള എല്ലാ പറവകളെയും സൃഷ്ടിച്ചു. അത് നല്ലതെന്ന് ദൈവം കണ്ടു. 22. അവൻ അവയെ അനുഗ്രഹിച്ചു: വർദ്ധിച്ചു പെരുകുവിൻ, സമുദ്രജലം നിറയ്ക്കുവിൻ; ഭൂമിയിൽ പക്ഷികൾ പെരുകട്ടെ. 23. സന്ധ്യയും പ്രഭാതവും ഉണ്ടായി, അഞ്ചാം ദിവസം. 24. ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു: ഭൂമി അതതു തരം ജീവജാലങ്ങളെ — കന്നുകാലികളെയും ഇഴജന്തുക്കളെയും ഭൂമിയിലെ മൃഗങ്ങളെയും അവയുടെ തരം അനുസരിച്ച് — പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ. അങ്ങനെ ആയി. 25. ദൈവം ഭൂമിയിലെ മൃഗങ്ങളെ അവയുടെ തരം അനുസരിച്ചും, കന്നുകാലികളെയും ഭൂമിയിൽ ഇഴയുന്നതിനെയെല്ലാം അതതു തരം അനുസരിച്ചും ഉണ്ടാക്കി. അത് നല്ലതെന്ന് ദൈവം കണ്ടു. 26. അവൻ അരുളിച്ചെയ്തു: നമുക്ക് നമ്മുടെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും മനുഷ്യനെ ഉണ്ടാക്കാം; സമുദ്രത്തിലെ മത്സ്യങ്ങളുടെയും ആകാശത്തിലെ പക്ഷികളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും സകല ഭൂമിയുടെയും ഭൂമിയിൽ ചലിക്കുന്ന എല്ലാ ഇഴജന്തുക്കളുടെയും മേൽ അവൻ ആധിപത്യം നടത്തട്ടെ. 27. ദൈവം മനുഷ്യനെ തന്റെ ഛായയിൽ സൃഷ്ടിച്ചു; ദൈവത്തിന്റെ ഛായയിൽ അവൻ അവനെ സൃഷ്ടിച്ചു; ആണും പെണ്ണുമായി അവൻ അവരെ സൃഷ്ടിച്ചു. 28. ദൈവം അവരെ അനുഗ്രഹിച്ചു, അരുളിച്ചെയ്തു: വർദ്ധിച്ചു പെരുകുവിൻ, ഭൂമി നിറയ്ക്കുവിൻ, അതിനെ കീഴടക്കുവിൻ, സമുദ്രത്തിലെ മത്സ്യങ്ങളുടെയും ആകാശത്തിലെ പക്ഷികളുടെയും ഭൂമിയിൽ ചലിക്കുന്ന എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും മേൽ ആധിപത്യം നടത്തുവിൻ. 29. ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു: ഇതാ, ഭൂമിയിൽ വിത്തുള്ള എല്ലാ സസ്യങ്ങളും സ്വന്തം തരത്തിലുള്ള വിത്ത് തന്നിൽ ഉള്ള എല്ലാ വൃക്ഷങ്ങളും നിങ്ങൾക്ക് ഭക്ഷണമായി ഞാൻ തന്നിരിക്കുന്നു; 30. ഭൂമിയിലെ എല്ലാ മൃഗങ്ങൾക്കും ആകാശത്തിലെ എല്ലാ പക്ഷികൾക്കും ഭൂമിയിൽ ചലിക്കുന്ന ജീവനുള്ള എല്ലാറ്റിനും ഭക്ഷണത്തിനായി എല്ലാ പച്ചച്ചെടികളും നൽകിയിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ആയി. 31. ദൈവം താൻ ഉണ്ടാക്കിയതെല്ലാം നോക്കി, അവ വളരെ നല്ലതായിരുന്നു. സന്ധ്യയും പ്രഭാതവും ഉണ്ടായി, ആറാം ദിവസം.

വാക്യം 1: ആദിയിൽ ദൈവം ആകാശവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ചു

ആദിയിൽ: ഒൻപത് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ

ഒന്നാം വ്യാഖ്യാനം: "കാലത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ"

1. ആദിയിൽ. — ഒന്നാമതായി, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഉല്പത്തിയുടെ അക്ഷരാർത്ഥ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ഒന്നാം ഗ്രന്ഥം, ഒന്നാം അധ്യായം; വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസും വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസും, ഹെക്സമെറോണിന്റെ ഒന്നാം പ്രഭാഷണം: "ആദിയിൽ" എന്ന് അവർ പറയുന്നു, അതായത്, ആദ്യ ഉല്ഭവത്തിലോ ആരംഭത്തിലോ — നിത്യതയുടെയല്ല, ശാശ്വതകാലത്തിന്റെയുമല്ല, മറിച്ച് കാലത്തിന്റെയും ലോകത്തിന്റെയും — ലോകത്തിന്റെ ദൈർഘ്യം, അതായത് കാലം, ലോകത്തോടൊപ്പം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ. കാരണം, ലോകത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ ഇപ്പോൾ നിലനിൽക്കുന്നതുപോലുള്ള കാലം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല — കാരണം നമ്മുടെ ഇപ്പോഴത്തെ കാലം ആദ്യ ചലനഗോളത്തിന്റെ, സൂര്യന്റെയും ആകാശങ്ങളുടെയും ചലനത്തിന്റെ അളവാണ് — എന്നാൽ അക്കാലത്ത് ആദ്യ ചലനഗോളവും സൂര്യനും ആകാശങ്ങളും ഇതുവരെ നിലനിന്നിരുന്നില്ല, അതിനാൽ അവയുടെ ചലനവും ഇല്ലായിരുന്നു, അത് കാലം കൊണ്ട് അളക്കാമായിരുന്നു. എങ്കിലും, അന്ന് ഒരു ഭൗതിക വസ്തുവിന്റെ ദൈർഘ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതായത് ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും, അത് നമ്മുടെ കാലത്തിന് സമാനവും അതിനോട് ആനുപാതികവുമായിരുന്നു, അതിനാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ അത് കാലമായിരുന്നു. കാരണം ഒരു ഭൗതിക വസ്തുവിനെ കാലം കൊണ്ടാണ് അളക്കുന്നത്, അത് ചലിച്ചാലും നിശ്ചലമായാലും: കാരണം കാലം ശരീരങ്ങളുടെ അളവാണ്, ശാശ്വതകാലം മാലാഖമാരുടേതായതുപോലെ, നിത്യത ദൈവത്തിന്റേതായതുപോലെ. എന്നാൽ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ഭാഷയിൽ പറഞ്ഞാൽ, കാലം ചലനത്തിനും ചലനാത്മക വസ്തുവിനും ശേഷം, കുറഞ്ഞത് സ്വഭാവത്താൽ, വരുന്നതാണ്.

ലോകത്തിന് മുമ്പ് എന്തു തരം കാലം?

അതിനാൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് തന്റെ സെന്റൻഷ്യയിൽ, 280-ാം നമ്പർ: "സൃഷ്ടിജാലങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "കാലങ്ങൾ അവയുടെ ചലനങ്ങളിൽ ഓടാൻ തുടങ്ങി. അതിനാൽ സൃഷ്ടിക്ക് മുമ്പ്, കാലത്തിന് മുമ്പ് കാലങ്ങളെ അന്വേഷിക്കുന്നത് വ്യർത്ഥമാണ്. കാരണം, ആത്മീയമോ ഭൗതികമോ ആയ ഒരു ചലനവും ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ — അതിലൂടെ വർത്തമാനത്തിലൂടെ ഭാവി ഭൂതകാലത്തിന് പിൻഗാമിയാകുന്ന — ഒരു കാലവും ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ ഒരു സൃഷ്ടിജാലത്തിന് അത് നിലനിൽക്കാതെ ചലിക്കുക സാധ്യമല്ല. അതിനാൽ കാലം സൃഷ്ടിയിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിച്ചത്, സൃഷ്ടി കാലത്തിൽ നിന്നല്ല; എന്നാൽ രണ്ടും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ചു. 'കാരണം അവനിൽ നിന്നും അവനിലൂടെയും അവനിലും എല്ലാം ഉണ്ട്.'"

ആകാശവും ഭൂമിയും എപ്പോൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു?

ദൈവം ആകാശവും ഭൂമിയും കാലത്തിൽ അല്ല, കാലത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ, അതായത് കാലത്തിന്റെ ആദ്യ നിമിഷത്തിൽ, ലോകത്തിന്റെ ആദ്യ ക്ഷണത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ചു എന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക. വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസും ബേദയും ആകാശവും ഭൂമിയും ഒന്നാം ദിവസത്തിലല്ല, ഒന്നാം ദിവസത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, അതായത് പ്രകാശത്തിന് മുമ്പ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് കരുതുന്നു. എന്നാൽ അവ മുമ്പല്ല, ഒന്നാം ദിവസത്തിൽ തന്നെ, അതായത് ഒന്നാം ദിവസത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ, പ്രകാശം ഉല്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് പുറ. 20:1-ൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്.

രണ്ടാം വ്യാഖ്യാനം: "പുത്രനിൽ"

രണ്ടാമതായി, അക്ഷരാർത്ഥത്തിന് അനുസരിച്ച് മെച്ചം, അതേ അഗസ്റ്റിനൂസും അംബ്രോസിയൂസും ബസിലിയൂസും അതേ സ്ഥലത്ത്, പരമത്രിത്വത്തെയും കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ലാത്തറൻ സൂനഹദോസ്, ഫിർമിത്തെർ എന്ന അധ്യായത്തിൽ: "ആദിയിൽ" എന്നു പറയുന്നു, അതായത് പുത്രനിൽ; കാരണം പിതാവിന്റെ ആശയവും ജ്ഞാനവുമായ പുത്രനിലൂടെ എല്ലാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് ശ്ലീഹാ പഠിപ്പിക്കുന്നു, കൊലോ. 1:16. എന്നാൽ ഈ വ്യാഖ്യാനം രഹസ്യാർത്ഥപരവും പ്രതീകാത്മകവുമാണ്.

മൂന്നാം വ്യാഖ്യാനം: "എല്ലാറ്റിനും മുമ്പ്"

മൂന്നാമതായി, ഏറ്റവും ലളിതമായി: "ആദിയിൽ" എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനും മുമ്പ്, അതായത് ആകാശത്തിനും ഭൂമിക്കും മുമ്പ് ദൈവം ഒന്നും സൃഷ്ടിച്ചില്ല. അങ്ങനെ യോഹന്നാൻ 1-ാം അധ്യായം, 1-ാം വാക്യത്തിൽ പറയുന്നു: "ആദിയിൽ വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു," എന്നാൽ, എല്ലാറ്റിനും മുമ്പ്, അതായത് നിത്യതയിൽ നിന്ന് വചനം നിലനിന്നിരുന്നു. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസും മേലുള്ള ഈ അർത്ഥം മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നു.

ഈ രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളും യഥാർത്ഥവും അക്ഷരാർത്ഥപരവുമാണ്; രണ്ടാമത്തേതിൽ നിന്ന്, പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, മറ്റുള്ളവർ എന്നിവർക്ക് എതിരായി ലോകം നിത്യമല്ല എന്ന് വ്യക്തമാണ്. മൂന്നാമത്തേതിൽ നിന്ന്, മാലാഖമാർ ഭൗതിക ലോകത്തിന് മുമ്പല്ല, ദൈവത്താൽ അതോടൊപ്പം ഒരേ സമയത്താണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് എന്ന് വ്യക്തമാണ്, ലാത്തറൻ സൂനഹദോസ് പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, താഴെ ഉദ്ധരിക്കും.

ഈ മൂന്നിനോട് പൂർവികർ മറ്റ് വിശദീകരണങ്ങൾ ചേർക്കുന്നു.

നാലാം വ്യാഖ്യാനം: "പരമാധികാരത്തിൽ"

നാലാമതായി, അതിനാൽ, "ആദിയിൽ" എന്നാൽ പരമാധികാരത്തിൽ, അല്ലെങ്കിൽ രാജകീയ അധികാരത്തിൽ (കാരണം ഗ്രീക്ക് അർക്കേ എന്ന വാക്കും ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് ഭരണാധികാരികളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ആർക്കോണ്ടെസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു), ദൈവം ആകാശവും ഭൂമിയും ഉണ്ടാക്കി, തെർത്തുല്ല്യാനൂസ് ഹെർമോഗെനസിനെതിരെ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു. അങ്ങനെ പ്രോക്കോപ്പിയൂസും: "രാജാക്കന്മാരുടെ രാജാവായ ദൈവം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "പൂർണമായും തന്റെ സ്വന്തം യജമാനൻ, മറ്റൊന്നിനെയും ആശ്രയിക്കാത്തവൻ, എല്ലാം തന്റെ സ്വന്തം ഇച്ഛ അനുസരിച്ച് ഭരിക്കുന്നവൻ, ഈ പ്രപഞ്ചത്തെ അതിന്റെ വിഭാഗങ്ങളോടും രൂപങ്ങളോടും കൂടെ വിളിച്ചുവരുത്തി; യഥാർത്ഥത്തിൽ അവൻ തന്നെ ദ്രവ്യം ഉല്പാദിപ്പിച്ചു, മറ്റെവിടെ നിന്നെങ്കിലും കടം വാങ്ങിയില്ല."

അഞ്ചാം വ്യാഖ്യാനം: "സംഗ്രഹത്തിൽ"

അഞ്ചാമതായി, അക്വില "ആദിയിൽ" എന്നതിനെ "ശീർഷകത്തിൽ" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു, അതായത് സംഗ്രഹത്തിൽ, എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഒരേ സമയം സമഗ്രമായി, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സമൂഹമായി. കാരണം ദൈവം ആകാശവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ചപ്പോൾ, ഒരേ സമയം സംഗ്രഹത്തിൽ മറ്റെല്ലാം സൃഷ്ടിച്ചു; കാരണം അവയിൽ നിന്ന് അവൻ പിന്നീട് ബാക്കിയുള്ളവ രൂപപ്പെടുത്തി. കാരണം ഹെബ്രായ രേശിത്ത്, അതായത് "ആരംഭം," റോഷ് എന്നതിൽ നിന്ന്, അതായത് "തല" എന്നതിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്.

ആറാം വ്യാഖ്യാനം: "ഒരു നിമിഷത്തിൽ"

ആറാമതായി, വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസും വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസും, ഹെക്സമെറോണിന്റെ ഒന്നാം പ്രഭാഷണം: "ആദിയിൽ" എന്നു പറയുന്നു, അതായത് ഒരു നിമിഷത്തിൽ, ഏറ്റവും ചെറിയ സമയത്തിന്റെ കാലതാമസവും ഇല്ലാതെ, കാരണം ആരംഭം അവിഭാജ്യമാണ്. ഒരു വഴിയുടെ ആരംഭം വഴിയല്ല എന്നതുപോലെ, കാലത്തിന്റെ ആരംഭം കാലമല്ല, ഒരു ക്ഷണം മാത്രമാണ്.

ഏഴാം വ്യാഖ്യാനം: "പ്രധാന വസ്തുക്കളായി"

ഏഴാമതായി, "ആദിയിൽ" എന്നാൽ പ്രധാനമായ, മഹത്തരമായ, ആദിമമായ വസ്തുക്കളായി. അങ്ങനെ വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, പ്രോക്കോപ്പിയൂസ്, ബേദ എന്നിവർ പറയുന്നു.

എട്ടാം വ്യാഖ്യാനം: "അടിസ്ഥാനങ്ങളായി"

എട്ടാമതായി, "ആദിയിൽ" എന്നാൽ ആദ്യ വസ്തുക്കളായി, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അടിത്തറകളും ആധാരങ്ങളുമായി, വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസും പ്രോക്കോപ്പിയൂസും പറയുന്നു. അങ്ങനെ പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: "ജ്ഞാനത്തിന്റെ ആരംഭം കർത്താവിനോടുള്ള ഭയമാണ്;" കാരണം ഭയം ജ്ഞാനത്തിന്റെ അടിത്തറയും അതിലേക്കുള്ള ആദ്യ പടിയുമാണ്.

ഒൻപതാം വ്യാഖ്യാനം: ദൈവത്തിന്റെ നിത്യതയും സർവശക്തിയും

ഒടുവിൽ, യൂനിലിയൂസ് ഇവിടെ പറയുന്നു: "ആദിയിൽ" എന്ന പ്രയോഗം ദൈവത്തിന്റെ നിത്യതയും സർവശക്തിയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. "കാരണം, കാലത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചു എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നവൻ, എല്ലാ കാലത്തിനും മുമ്പ് നിത്യമായി നിലനിന്നിരുന്നവനായി തീർച്ചയായും നിയോഗിക്കപ്പെടുന്നു; സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭത്തിൽ തന്നെ ആകാശവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ചു എന്ന് വിവരിക്കപ്പെടുന്നവൻ, തന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മഹത്തായ വേഗത്താൽ സർവശക്തനായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു."

അവൻ സൃഷ്ടിച്ചു

എന്തിൽ നിന്ന്?

അവൻ സൃഷ്ടിച്ചു — ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ, അതായത് ശൂന്യതയിൽ നിന്ന്, മുൻപ് നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്നുമല്ല. അങ്ങനെ മക്കബായരുടെ വിശുദ്ധ മാതാവ്, 2 മക്ക. 7-ാം അധ്യായത്തിൽ, തന്റെ മകനോട് പറയുന്നു: "മകനേ, ആകാശത്തെയും ഭൂമിയെയും അവയിലുള്ള എല്ലാറ്റിനെയും നോക്കുക, ദൈവം അവയെ ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാക്കിയെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക എന്ന് ഞാൻ നിന്നോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു." രണ്ടാമതായി, "അവൻ സൃഷ്ടിച്ചു" — ഏശയ്യാ 44-ാം അധ്യായം, 24-ാം വാക്യത്തിൽ പറയുന്നതുപോലെ, ഒറ്റയ്ക്ക്, തന്റെ സ്വന്തം സർവശക്തിയാൽ, മാലാഖമാരിലൂടെയല്ല — അവർ ഇതുവരെ നിലനിന്നിരുന്നില്ല, അവർ നിലനിന്നിരുന്നെങ്കിൽ പോലും, സൃഷ്ടിയുടെ ശുശ്രൂഷകരാകാൻ അവർക്ക് കഴിയുമായിരുന്നില്ല. മൂന്നാമതായി, "അവൻ സൃഷ്ടിച്ചു" — നിത്യതയിൽ നിന്ന് തന്റെ മനസ്സിൽ രൂപീകരിച്ച ആശയത്തിനും മാതൃകയ്ക്കും അനുസരിച്ച്. കാരണം അന്ന് ദൈവം

"സുന്ദരമായ ലോകം തന്റെ മനസ്സിൽ വഹിച്ചുകൊണ്ട്, താൻ ഏറ്റവും സുന്ദരൻ," ബോയേത്തിയൂസ് തത്ത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആശ്വാസത്തിന്റെ മൂന്നാം ഗ്രന്ഥത്തിൽ, 9-ാം ഗീതത്തിൽ പാടുന്നു.

എന്തുകൊണ്ട്?

നാലാമതായി, അവൻ ആകാശത്തെ സൃഷ്ടിച്ചു — അതിന്റെ ആവശ്യം അവനുണ്ടായിരുന്നതുകൊണ്ടല്ല, അവൻ നല്ലവനായതുകൊണ്ടും, ഈ മാർഗത്തിലൂടെ തന്റെ നന്മ ലോകത്തിനും മനുഷ്യവർഗത്തിനും പകരാൻ ദൈവം ഇച്ഛിച്ചതുകൊണ്ടും: കാരണം നല്ല ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നല്ല പ്രവൃത്തികൾ വരേണ്ടത് യോഗ്യമായിരുന്നു, പ്ലേറ്റോ പറയുന്നു, പ്ലേറ്റോയ്ക്ക് ശേഷം വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ദൈവനഗരത്തിന്റെ 11-ാം ഗ്രന്ഥം, 21-ാം അധ്യായം. അതിനാൽ അതേ അഗസ്റ്റിനൂസ് മനോഹരമായി പറയുന്നു, ഏറ്റുപറച്ചിലുകൾ I: "കർത്താവേ, നീ ഞങ്ങളെ നിനക്കുവേണ്ടി ഉണ്ടാക്കി, നിന്നിൽ വിശ്രമിക്കുന്നതുവരെ ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയം അസ്വസ്ഥമാണ്;" ഒപ്പം: "ആകാശവും ഭൂമിയും വിളിച്ചുപറയുന്നു, കർത്താവേ, ഞങ്ങൾ നിന്നെ സ്നേഹിക്കണമെന്ന്."

ശ്രദ്ധിക്കുക: കിക്കെറോവിലും പേഗൻമാർക്കിടയിലും "സൃഷ്ടിക്കുക" എന്നാൽ "ജനിപ്പിക്കുക" എന്നാണ്; ഗ്രീക്കുകാർക്ക്, സൃഷ്ടിയും സ്ഥാപനവും ഒന്നുതന്നെയാണ്. എന്നാൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ, "സൃഷ്ടിക്കുക" എന്നത്, മുമ്പ് ഒരു വിധത്തിലും നിലനിന്നിരുന്നില്ലാത്ത കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടാക്കുക എന്നാണ്. അങ്ങനെ വിശുദ്ധ കിരില്ലൂസ്, തേസൗറസിന്റെ 5-ാം ഗ്രന്ഥം, 4-ാം അധ്യായം; വിശുദ്ധ അത്തനാസിയൂസ്, ആരിയന്മാർക്ക് എതിരായ നിഖ്യാ സൂനഹദോസിന്റെ ഉത്തരവുകൾ എന്ന ലേഖനത്തിൽ; വിശുദ്ധ യൂസ്റ്റിനൂസ്, ഉപദേശലേഖനത്തിൽ; റൂപ്പെർത്തൂസ്, ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒന്നാം ഗ്രന്ഥം, 3-ാം അധ്യായം; ബേദയും ലീറയും ഇവിടെ. കാരണം, വിശുദ്ധ തോമാസ് പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, ഒന്നാം ഭാഗം, 61-ാം ചോദ്യം, 5-ാം ലേഖനം, എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും സാർവത്രിക ഉദ്ഭവം ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ.

ഹിയെറോനിമൂസ് ദെ ഒലെയാസ്ത്രോ ഹെബ്രായ ബാറാ എന്ന വാക്ക് "വിഭജിച്ചു" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു: "ആദിയിൽ ദൈവം ആകാശത്തെയും ഭൂമിയെയും വിഭജിച്ചു." കാരണം, ദൈവം ആദ്യം ഭൂമിയോടൊപ്പം ജലവും സൃഷ്ടിച്ചു, അവ ഏറ്റവും വിശാലവും അതിമഹത്തായതുമായിരുന്നു, എന്നിട്ട് അവയിൽ നിന്ന് ആകാശങ്ങൾ ഉല്പാദിപ്പിച്ചു (വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം ഇവിടെ മൗനമായി കടന്നുപോകുകയും മുൻകൂട്ടി ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന), ഒടുവിൽ അവയെ ഭൂമിയിൽ നിന്നും ജലത്തിൽ നിന്നും വേർതിരിച്ചു, ഇവിടെ ഇത് മാത്രമാണ് പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത് എന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു. എന്നാൽ ഈ കണ്ടുപിടുത്തം എല്ലാ സഭാപിതാക്കന്മാരും ദോക്തോർമാരും നിരസിക്കുന്നു, അവർ ബാറാ എന്നത് "സൃഷ്ടിച്ചു" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു. കാരണം ഇതാണ് അതിന്റെ ശരിയായ അർത്ഥം: ഹെബ്രായഭാഷയിൽ പരിജ്ഞാനമുള്ളവർക്ക് അറിയുന്നതുപോലെ, അതിന് "വിഭജിച്ചു" എന്ന് ഒരിടത്തും അർത്ഥമില്ല.

സൃഷ്ടികളുടെ മുന്നിട്ട ധ്യാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ട്രോപ്പോളജി

ട്രോപ്പോളജിക്കലായി, സൃഷ്ടികളെ മൂന്ന് വിധത്തിൽ ധ്യാനിക്കണം. ഒന്നാമതായി, അവ സ്വയം എന്താണെന്ന് പരിഗണിച്ചുകൊണ്ട്, അതായത് ശൂന്യത; കാരണം അവ ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടു, സ്വയം അവ ദിനംപ്രതി മാറുകയും ശൂന്യതയിലേക്ക് ചായുകയും ചെയ്യുന്നു. രണ്ടാമതായി, സ്രഷ്ടാവിന്റെ ദാനത്തിൽ നിന്ന് അവ എന്താണെന്ന് പരിഗണിച്ചുകൊണ്ട്, അതായത് നല്ലത്, സുന്ദരം, സ്ഥിരം, ശാശ്വതം; അങ്ങനെ അവ തങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ സ്ഥിരതയെ അനുകരിക്കുന്നു. മൂന്നാമതായി, ദൈവം അവയെ മനുഷ്യരുടെ ശിക്ഷയ്ക്കും പ്രതിഫലത്തിനുമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ഓരോ സൃഷ്ടിയും ഈ മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ നമ്മോട് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് നാം കേൾക്കുന്നു: സ്വീകരിക്കുക, തിരികെ നൽകുക, ഓടിപ്പോകുക; ആനുകൂല്യം സ്വീകരിക്കുക, കടം തിരികെ നൽകുക, ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോകുക. ഒന്നാമത്തെ ശബ്ദം ഒരു ദാസന്റേതാണ്, രണ്ടാമത്തേത് ഉപദേശിക്കുന്നവന്റേതാണ്, മൂന്നാമത്തേത് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നവന്റേതാണ്.

തത്ത്വചിന്തകരുടെ തെറ്റുകൾ ഖണ്ഡിക്കപ്പെടുന്നു

ഇതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്: ഒന്നാമതായി, ലോകം ജനിക്കാത്തതും സ്വന്തം ശക്തിയാൽ നിത്യതയിൽ നിന്ന് നിലനിന്നതുമാണെന്ന് സങ്കല്പിച്ച ലാംപ്സാക്കൂസിലെ സ്ത്രാത്തോയുടെ തെറ്റ്. രണ്ടാമതായി, ലോകം ദൈവത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന്, എന്നാൽ നിത്യവും അജാതവുമായ ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്നാണെന്ന് പറഞ്ഞ പ്ലേറ്റോയുടെയും സ്തോയിക്കരുടെയും തെറ്റ്; കാരണം ഈ ദ്രവ്യം അസൃഷ്ടവും ദൈവത്തോട് സഹനിത്യവുമാകും, അതിനാൽ അത് ദൈവം തന്നെ ആയിരിക്കും, ഹെർമോഗെനസിനെതിരെ തെർത്തുല്ല്യാനൂസ് ന്യായമായും എതിർക്കുന്നതുപോലെ. മൂന്നാമതായി, ദൈവം ലോകത്തെ ഇച്ഛയാലല്ല, സ്വതന്ത്രമായുമല്ല, പ്രകൃതിയുടെ ആവശ്യകതയാൽ നിത്യതയിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിച്ചു എന്ന് ഉറപ്പിച്ചുപറഞ്ഞ പെരിപ്പറ്റെറ്റിക്കരുടെ തെറ്റ്. നാലാമതായി, ലോകം അണുക്കളുടെ യാദൃച്ഛിക സംഘട്ടനത്താലും സംയോജനത്താലും ഉല്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് പഠിപ്പിച്ച എപ്പിക്യൂറൂസിന്റെ തെറ്റ്.

വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് അത്ഭുതകരമായി പറയുന്നു, ദൈവനഗരത്തിന്റെ 11-ാം ഗ്രന്ഥം, 3-ാം അധ്യായം: "ലോകം തന്നെ, അതിന്റെ ഏറ്റവും ക്രമബദ്ധമായ പരിവർത്തനക്ഷമതയാലും ചലനാത്മകതയാലും, എല്ലാ ദൃശ്യ വസ്തുക്കളുടെയും ഏറ്റവും മനോഹരമായ രൂപത്താലും, ഒരു നിശ്ശബ്ദ രീതിയിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു — അത് ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടു എന്നും, അവർണനീയമായും അദൃശ്യമായും മഹത്തായ, അവർണനീയമായും അദൃശ്യമായും സുന്ദരനായ ദൈവത്താൽ മാത്രമേ അത് ഉണ്ടാക്കപ്പെടാൻ കഴിയുമായിരുന്നുള്ളൂ എന്നും." അതിനാൽ കൂടുതൽ ദിവ്യമായ എന്തെങ്കിലും സ്വീകരിച്ച എല്ലാ തത്ത്വചിന്താ വിദ്യാലയങ്ങളും ഏകസ്വരമായ സമ്മതത്തോടെ ഉറപ്പിക്കുന്നു: ലോകം ദൈവത്താൽ ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടു എന്നും അവന്റെ പരിപാലനയാൽ ഭരിക്കപ്പെടുന്നു എന്നും, ലോകം മുഴുവന്റെയും ദർശനവും അതിന്റെ സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും ക്രമത്തിന്റെയും പരിഗണനയും പോലെ മറ്റൊന്നും തെളിയിക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ പ്ലേറ്റോ, സ്തോയിക്കർ, കിക്കെറോ, പ്ലൂട്ടാർക്ക്, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ; അവസാനത്തെയാളുടെ ഈ വിഷയത്തിലെ വാദം ദൈവങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ടാം ഗ്രന്ഥത്തിൽ കിക്കെറോ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു.

അവൻ എങ്ങനെ സൃഷ്ടിച്ചു?

ശ്രദ്ധിക്കുക: ദൈവം ആകാശവും ഭൂമിയും കല്പിച്ചുകൊണ്ടും അരുളിച്ചെയ്തുകൊണ്ടും സൃഷ്ടിച്ചു: ആകാശവും ഭൂമിയും ഉണ്ടാകട്ടെ, IV എസ്ദ്രാസ് vi, 38-ലും സങ്കീർത്തനം xxxii, 6-ാം വാക്യത്തിലും പ്രകടമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നതുപോലെ: "കർത്താവിന്റെ വചനത്താൽ ആകാശങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു;" ഇതിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് അനുമാനിക്കുന്നു: ദൈവം ഈ ലോകത്തെ തന്റെ ശക്തിയാലും കലയാലും സ്വാതന്ത്ര്യത്താലും ഉണ്ടാക്കിയതിനാൽ, അതേ മാർഗത്താൽ അവന് ഇനിയും അനേകം ലോകങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും: വീണ്ടും, അതേ മാർഗത്താൽ ലോകത്തെ നശിപ്പിക്കാനും കഴിയും. കാരണം ദൈവത്തിന്റെ മുമ്പിൽ ലോകം ഒരു കലത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു തുള്ളി പോലെയും മഞ്ഞുതുള്ളി പോലെയുമാണ്, ഏശയ്യാ XL, 15, ജ്ഞാനം XI, 23 എന്നിവയിൽ പറയുന്നതുപോലെ: അതിനാൽ ദൈവം ഭൂമിയുടെ ഭാരത്തെ മൂന്ന് വിരലുകളാൽ തൂക്കിനിർത്തുന്നു എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.

ആക്ഷേപം

നിങ്ങൾ ചോദിക്കും: പ്രകാശം ഉണ്ടാകട്ടെ എന്ന് അരുളിച്ചെയ്തു എന്ന് പറയുന്നതുപോലെ, ആകാശം ഉണ്ടാകട്ടെ എന്ന് ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു എന്ന് മോശ ഇവിടെ പറയാത്തതെന്തുകൊണ്ട്? ഞാൻ ഉത്തരം പറയുന്നു: "അരുളിച്ചെയ്തു" എന്നതിന് പകരം "സൃഷ്ടിച്ചു" എന്ന വാക്ക് മോശ ഉപയോഗിച്ചത്, വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്ത യഹൂദ ജനം "ഉണ്ടാകട്ടെ" എന്ന വാക്കിൽ നിന്ന്, ദൈവം സംസാരിച്ച മുൻപ് നിലനിന്നിരുന്ന ഏതോ ദ്രവ്യത്തെക്കുറിച്ച്, അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ നിന്ന് ആകാശവും ഭൂമിയും ഉല്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടതായി സങ്കല്പിക്കാതിരിക്കാൻ ആണ്. അങ്ങനെ റൂപ്പെർത്തൂസ്, മൂന്ന് കാരണങ്ങൾ നൽകുന്നു. ഒന്നാമതായി, അദ്ദേഹം പറയുന്നു, ആരംഭം തന്നെ ദൈവത്തിന്റെ വചനമാകയാൽ, "ആദിയിൽ ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു" എന്ന് പറയുന്നത് അനാവശ്യവും അനുചിതവുമാകും. രണ്ടാമതായി, കാരണം കല്പന നൽകാൻ ഇതുവരെ ഒന്നും നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മൂന്നാമതായി, "ഉണ്ടാകട്ടെ" എന്നല്ല "സൃഷ്ടിച്ചു" എന്ന് പറയുന്നത്, ദൈവം എല്ലാ ദ്രവ്യത്തിന്റെയും സ്രഷ്ടാവാണെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ആണ്.

ദൈവം (എലോഹിം): പതിമൂന്ന് നിർവചനങ്ങൾ

വിഘടിതവാദികളുടെ തെറ്റുകൾ

ദൈവം. — അതിനാൽ ശിമയോൻ മാഗൂസ്, ആരിയൂസ്, മറ്റുള്ളവരും തെറ്റുപറ്റുന്നു; ദൈവം പുത്രനെ സൃഷ്ടിച്ചു; പുത്രൻ പകരം പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ സൃഷ്ടിച്ചു; പരിശുദ്ധാത്മാവ് മാലാഖമാരെ സൃഷ്ടിച്ചു; മാലാഖമാർ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചു എന്ന് അവർ പറയുന്നു. രണ്ടാമതായി, പൈത്തഗോറസ്, മാനിക്കേയർ, പ്രിസ്കില്ല്യാനിസ്റ്റുകൾ എന്നിവരും തെറ്റുപറ്റുന്നു; വസ്തുക്കളുടെ രണ്ട് മൂലതത്ത്വങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ രണ്ട് ദൈവങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് അവർ പറയുന്നു: ഒന്ന് നല്ലവൻ, ആത്മാക്കളുടെ സ്രഷ്ടാവ്; രണ്ടാമൻ തിന്മയുള്ളവൻ, ശരീരങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവ്.

എലോഹിം എന്ന വാക്കിന്റെ വിശദീകരണം

"ദൈവം" എന്നത് ഹെബ്രായയിൽ എലോഹിം ആണ്, അത് ഏൽ, അതായത് "ശക്തൻ," ആലാ, അതായത് "അദ്ദേഹം ശപഥം ചെയ്യിച്ചു, ബാധ്യസ്ഥനാക്കി, ബന്ധിച്ചു" എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്; കാരണം ദൈവം സൃഷ്ടികൾക്ക് തന്റെ ശക്തിയും സദ്ഗുണവും എല്ലാ നന്മകളും നൽകുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഇതിലൂടെ അവൻ അവയെ ശപഥം കൊണ്ട് എന്നപോലെ, ആരാധന, അനുസരണം, ഭയം, വിശ്വാസം, പ്രത്യാശ, പ്രാർത്ഥന, കൃതജ്ഞത എന്നിവയ്ക്കായി തന്നോട് ബന്ധിക്കുന്നു.

എലോഹിം അതിനാൽ എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും സ്രഷ്ടാവ്, ഭരണാധികാരി, ന്യായാധിപൻ, മേൽനോട്ടക്കാരൻ, പ്രതികാരകൻ എന്ന നിലയിലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ നാമമാണ്; മോശ ഈ എലോഹിം എന്ന നാമം ഇവിടെ ഉപയോഗിക്കുന്നത്: ഒന്നാമതായി, ലോകത്തിന്റെ സ്ഥാപകനും അതിന്റെ ന്യായാധിപനും ഒരാൾ തന്നെയാണെന്ന്, ലോകം സൃഷ്ടിച്ചതുപോലെ എലോഹിം, അതായത് ന്യായാധിപൻ എന്ന നിലയിൽ അതിനെ വിധിക്കുകയും ചെയ്യും എന്ന് മനുഷ്യർ അറിയേണ്ടതിനാണ്. രണ്ടാമതായി, ലോകം ദൈവത്താൽ തന്റെ ഇച്ഛയാലും വിധിന്യായത്താലും ജ്ഞാനത്താലും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് അറിയേണ്ടതിനാണ്. മൂന്നാമതായി, എല്ലാ വസ്തുക്കളും അവനാൽ ന്യായമായ തുലാസിൽ ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ടു, ഓരോ വസ്തുവിനും അതിന് കടപ്പെട്ടത്, അതായത് അതിന്റെ പ്രകൃതിയും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ നന്മയും ആവശ്യപ്പെട്ടത് നൽകപ്പെട്ടു എന്ന് അറിയേണ്ടതിനാണ്. നാലാമതായി, ലോകം ദൈവത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ, അതേ ദൈവത്താൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ഭരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന് അറിയേണ്ടതിനാണ്, ഇയ്യോബ് xxxiv, 18 ഉം തുടർന്നുള്ളവയും ജ്ഞാനം xi, 23 ഉം തുടർന്നുള്ളവയും പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ.

അതിനാൽ ആബൻ എസ്ര, റബ്ബിമാർ എന്നിവർ പറയുന്നു: ദൈവം ഇവിടെ എലോഹിം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത് അവന്റെ മഹിമയും, ബുദ്ധി, ജ്ഞാനം, വിവേകം എന്ന മൂന്ന് സിദ്ധികളും പ്രഖ്യാപിക്കാനാണ്, അവയാൽ അവൻ ലോകം സ്ഥാപിച്ചു. മോശ ദൈവത്തിലുള്ള ആശയങ്ങളുടെയും പരിപൂർണതകളുടെയും ബഹുത്വത്തെ പരാമർശിക്കുകയായിരുന്നു എന്ന് മറ്റുള്ളവർ കരുതുന്നു. ശ്രദ്ധിക്കുക: ദൈവം മോശയ്ക്ക് തന്റെ യാഹ്‌വേ എന്ന നാമം വെളിപ്പെടുത്തി. അതിനാൽ, മോശയ്ക്ക് മുമ്പ് ദൈവം എലോഹിം എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അതിനാൽ സർപ്പവും ദൈവത്തെ അങ്ങനെ വിളിച്ചു: "ദൈവം നിങ്ങളോട് കല്പിച്ചതെന്തുകൊണ്ട്?" ഹെബ്രായയിൽ, എലോഹിം. ഇതിൽ നിന്ന്, ലോകത്തിന്റെ ആരംഭം മുതൽ ആദമും ഹവ്വായും ദൈവത്തെ എലോഹിം എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു എന്ന് വ്യക്തമാണ്. അങ്ങനെ ബേദ പറയുന്നു.

ദൈവം ആരാണ്? പതിമൂന്ന് നിർവചനങ്ങൾ

അപ്പോൾ എലോഹിം ആരാണ്? ദൈവം ആരാണ്?

ഒന്നാമത്. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, അല്ലെങ്കിൽ അലക്സാണ്ടറിന് അഭിസംബോധനം ചെയ്ത ലോകത്തെക്കുറിച്ച് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ആരാണെങ്കിലും: "കപ്പലിൽ ചുക്കാൻ പിടിക്കുന്നവൻ എന്താണോ, രഥത്തിൽ സാരഥി എന്താണോ, ഗായകസംഘത്തിൽ നേതാവ് എന്താണോ, നഗരത്തിൽ നിയമം എന്താണോ, സൈന്യത്തിൽ സേനാധിപൻ എന്താണോ, ലോകത്തിൽ ദൈവം അതാണ്; ആ സന്ദർഭങ്ങളിൽ അധികാരം പ്രയാസകരവും കലുഷവും ഉത്കണ്ഠാജനകവുമാണെന്ന വ്യത്യാസം ഒഴിച്ചാൽ; ദൈവത്തിൽ അത് എളുപ്പവും ക്രമബദ്ധവും ശാന്തവുമാണ്."

രണ്ടാമത്. വിശുദ്ധ ലിയോ, പീഡാനുഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ടാം പ്രഭാഷണം: "ദൈവം, അവന്റെ സ്വഭാവം നന്മയും, ഇച്ഛ ശക്തിയും, പ്രവൃത്തി കരുണയുമായിരിക്കുന്നവനാണ്."

മൂന്നാമത്. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഈജിപ്തുകാരുടെ ജ്ഞാനം അനുസരിച്ച് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ആരാണെങ്കിലും, 12-ാം ഗ്രന്ഥം, xix-ാം അധ്യായം: "ദൈവം, അവനിൽ നിന്ന് ശാശ്വതതയും സ്ഥലവും കാലവും വരുന്നു, അവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ എല്ലാം നിലനിൽക്കുന്നു; ഒരു വൃത്തത്തിന്റെ കേന്ദ്രം സ്വയം നിലനിൽക്കുന്നതുപോലെ, അതിൽ നിന്ന് പരിധിയിലേക്ക് വരയ്ക്കപ്പെട്ട രേഖകളും, പരിധി തന്നെയും അതിന്റെ ബിന്ദുക്കളോടെ, ആ കേന്ദ്രത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു: അങ്ങനെ, ബുദ്ധിയുമായും ഇന്ദ്രിയങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ പ്രകൃതികളും ആദ്യ കർത്താവിൽ (ദൈവത്തിൽ) അടങ്ങിയിരിക്കുകയും സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു."

നാലാമത്. ദൈവം എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും മേലുള്ള പരിപാലന തന്നെയാണ്; കാരണം, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് പറയുന്നതുപോലെ, ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്നാം ഗ്രന്ഥം, നാലാം അധ്യായം: "പരമഭരണാധിപന്റെ ആന്തരികവും അദൃശ്യവും ബൗദ്ധികവുമായ ന്യായാസനത്തിൽ നിന്ന്, പ്രതിഫലങ്ങളുടെയും ശിക്ഷകളുടെയും, കൃപകളുടെയും പ്രത്യുപകാരങ്ങളുടെയും അവർണനീയ നീതി അനുസരിച്ച്, സകല സൃഷ്ടികളുടെയും ആ ഏറ്റവും വിശാലവും അതിമഹത്തായതുമായ രാജ്യത്തിൽ, കല്പിക്കപ്പെടാത്തതോ അനുവദിക്കപ്പെടാത്തതോ ആയ ഒന്നും ദൃശ്യമായും ഇന്ദ്രിയപരമായും സംഭവിക്കുന്നില്ല."

അഞ്ചാമത്. അതേ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്: ഒരു നല്ല മാലാഖയെ, ഒരു നല്ല മനുഷ്യനെ, ഒരു നല്ല ആകാശത്തെ നിങ്ങൾ കാണുന്നെങ്കിൽ, അദ്ദേഹം പറയുന്നു; മാലാഖയെ, മനുഷ്യനെ, ആകാശത്തെ നീക്കം ചെയ്യുക; ശേഷിക്കുന്നത് നല്ല വസ്തുക്കളുടെ സാരാംശമാണ്, അതായത് ദൈവം.

ആറാമത്. ഒരു വിജാതീയ രാജാവ് പറഞ്ഞു: ദൈവം എല്ലാ പ്രകാശത്തിനും അപ്പുറത്തുള്ള ഇരുട്ടാണ്, മനസ്സിന്റെ അജ്ഞതയാൽ അവനെ അറിയപ്പെടുന്നു.

ഏഴാമത്. എലോഹിം, ജ്ഞാനിയായ മനുഷ്യൻ പറയുന്നതുപോലെ, അറ്റം മുതൽ അറ്റം വരെ ശക്തിയോടെ എത്തുകയും എല്ലാം മാധുര്യത്തോടെ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവനാണ്.

എട്ടാമത്. എലോഹിം, അവനിൽ നാം ജീവിക്കുകയും ചലിക്കുകയും നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അപ്പ. XVII, 28.

ഒൻപതാമത്. "ദൈവം, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് തന്റെ ധ്യാനങ്ങളിൽ പറയുന്നു, മനസ്സ് എത്താത്തവൻ, കാരണം അവൻ അഗ്രാഹ്യൻ; ബുദ്ധി എത്താത്തവൻ, കാരണം അവൻ അന്വേഷിക്കാനാകാത്തവൻ; ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഗ്രഹിക്കാത്തവൻ, കാരണം അവൻ അദൃശ്യൻ; നാവ് ഉച്ചരിക്കാത്തവൻ, കാരണം അവൻ അവാച്യൻ; എഴുത്ത് വിശദീകരിക്കാത്തവൻ, കാരണം അവൻ വ്യാഖ്യാനാതീതൻ."

പത്താമത്. "ദൈവം, വിശുദ്ധ ഗ്രെഗോരിയൂസ് നാസിയാൻസൂസ് വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു, അത് സംസാരിക്കുമ്പോൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനാകാത്തത്; വിലയിരുത്തുമ്പോൾ വിലയിരുത്താനാകാത്തത്; നിർവചിക്കുമ്പോൾ നിർവചനത്താൽ തന്നെ വളരുന്നത്; കാരണം അവൻ തന്റെ കൈ കൊണ്ട് ആകാശത്തെ മൂടുന്നു, ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ വ്യാപ്തിയും തന്റെ മുഷ്ടിയിൽ അടയ്ക്കുന്നു; ഇവനെ എല്ലാ വസ്തുക്കളും അറിയുന്നില്ല, എന്നിട്ടും ഭയത്താൽ അവ അറിയുന്നു; ഈ ലോകം ഇവന്റെ നാമത്തെയും ശക്തിയെയും സേവിക്കുന്നു, പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന മൂലകങ്ങളുടെ നിമിഷ പിന്തുടർച്ച സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു."

പതിനൊന്നാമത്. "ദൈവം, ഭൂമിയുടെ ഭാരത്തെ മൂന്ന് വിരലുകളാൽ തൂക്കിനിർത്തുന്നവൻ, ജലത്തെ തന്റെ ഉള്ളങ്കൈയിൽ അളന്നവൻ, ആകാശങ്ങളെ ഒരു ചാണ് കൊണ്ട് തൂക്കിയവൻ. ഇതാ, ജനതകൾ അവന്റെ മുമ്പിൽ ഒരു കലത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു തുള്ളി പോലെയാണ്, തുലാസിലെ ഒരു കണിക പോലെ എണ്ണപ്പെടുന്നു, ദ്വീപുകൾ നേരിയ പൊടി പോലെ. ലെബാനോൻ എരിക്കാൻ പോരാ, അതിലെ മൃഗങ്ങൾ ഹോമബലിക്ക് പോരാ. ഭൂമിയുടെ വൃത്തത്തിന്മേൽ ഇരിക്കുന്നവൻ, അതിലെ നിവാസികൾ വെട്ടുക്കിളികൾ പോലെയാണ്," ഏശയ്യാ XL-ാം അധ്യായം, 12, 15, 22 വാക്യങ്ങൾ.

പന്ത്രണ്ടാമത്. ദൈവം, ജ്ഞാനിയായ മനുഷ്യൻ XI-ാം അധ്യായം, 23-ാം വാക്യത്തിൽ പറയുന്നവൻ: "തുലാസിലെ ഒരു കണിക പോലെ, ഭൂമിയിൽ വീഴുന്ന ഒരു മഞ്ഞുതുള്ളി പോലെയാണ് ലോകം നിന്റെ മുമ്പിൽ."

പതിമൂന്നാമത്. "ദ്രവ്യം വായുവിനേക്കാൾ സൂക്ഷ്മമാണ്, ആത്മാവ് വായുവിനേക്കാൾ, മനസ്സ് ആത്മാവിനേക്കാൾ, ദൈവം മനസ്സിനേക്കാൾ സൂക്ഷ്മൻ," ഹെർമേസ് ട്രിസ്മെഗിസ്തൂസ് പറയുന്നു.

എലോഹിം ബഹുവചന രൂപമായി

ശ്രദ്ധിക്കുക: എലോഹിം ബഹുവചനമാണ്, കാരണം ഏകവചനത്തിൽ എലോഹ എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ കാരണം: ഒന്നാമതായി, ഹെബ്രായർ ബഹുമാനസൂചകമായി മഹത്തായ വസ്തുക്കളെയും പ്രമാണിമാരെയും ബഹുവചനത്തിൽ സംബോധന ചെയ്യുന്നു: ലത്തീനുകാരും ചെയ്യുന്നതുപോലെ, ഉദാഹരണത്തിന് "നാം, സ്പെയിനിലെ രാജാവായ ഫിലിപ്പ്" എന്ന് പറയുന്നു. അങ്ങനെ ഇയ്യോബ് XL, 10-ൽ ആനയെ ബെഹീമോത്ത്, അതായത് "മൃഗങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം അതിന്റെ ശരീരത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും മഹത്ത്വം കൊണ്ട്, ഹെബ്രായർ പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, അത് അനേകം മൃഗങ്ങൾക്ക് തുല്യമാണ്.

രണ്ടാമതായി, ബഹുവചനമായ എലോഹിം, സൃഷ്ടിയിലും ഭരണത്തിലും വിധിന്യായത്തിലും ദൈവത്തിന്റെ ഏറ്റവും മഹത്തായ, പരമോന്നതമായ, അനന്തമായ ശക്തിയും അധികാരവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മൂന്നാമതായി, ബഹുവചനമായ എലോഹിം ദൈവത്തിൽ ആളത്വങ്ങളുടെ ബഹുത്വം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ദൈവത്തിലെ സത്തയുടെ ഏകത്വം ബാറാ, അതായത് "അവൻ സൃഷ്ടിച്ചു" എന്ന ഏകവചന ക്രിയ സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ; ലീറാനൂസ്, ബുർഗെൻസിസ്, ഗലാത്തിനൂസ്, യൂഗുബിനൂസ്, കത്താരിനൂസ്, ഗുരു (പെത്രൂസ് ലൊംബാർദൂസ്), സ്കൊളാസ്റ്റിക്കർ എന്നിവർ കയെത്താനൂസിനും അബുലെൻസിസിനും എതിരായി, സെന്റൻഷ്യയുടെ രണ്ടാം ഗ്രന്ഥം, ഒന്നാം വിഭജനത്തിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു.

സൃഷ്ടിയുടെ നാല് കാരണങ്ങൾ

ഇവയാണ് സൃഷ്ടിയുടെയും സൃഷ്ടികളുടെയും, അതായത് ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും നാല് കാരണങ്ങൾ: ഭൗതിക കാരണം ശൂന്യതയാണ്; രൂപ കാരണം ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും രൂപമാണ്; കർത്തൃ കാരണം ദൈവമാണ്; ലക്ഷ്യ കാരണം നന്മയാണ്, ദൈവത്തിന്റേതല്ല, നമ്മുടേതാണ്. അതിനാൽ എല്ലാ സൃഷ്ടികളും സകല നിത്യതയിലും തങ്ങളുടെ ശൂന്യതയിലും ദൈവമനസ്സിലെ ആശയങ്ങളിലും മറഞ്ഞിരുന്നു, എന്നാൽ മനുഷ്യരുടെ നിമിത്തം കാലത്തിൽ ഉല്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. കാരണം, തന്റെ സകല നിത്യതയിലും തന്നിൽ ഏറ്റവും ധന്യനായിരുന്ന ദൈവം, ഒരു വിധത്തിലും സന്തുഷ്ടനോ സമ്പന്നനോ ആക്കപ്പെട്ടില്ല; എന്നാൽ അവയിലൂടെ സൃഷ്ടികളിലേക്കും മനുഷ്യനിലേക്കും തന്നെത്തന്നെ ചൊരിയാൻ അവൻ ഇച്ഛിച്ചു, കവിഞ്ഞൊഴുകുന്ന സമുദ്രം തീരത്ത് ചൊരിയുന്നതുപോലെ.

ഈ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ ദൈവം ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചു: ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യന് ഒരു രാജഗൃഹം, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു രാജ്യം ഒരുക്കാൻ; രണ്ടാമതായി, അവന് എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും ഒരു രംഗവേദിയും എല്ലാ തരം ആനന്ദത്തിന്റെയും ഒരു പറുദീസയും നൽകാൻ; മൂന്നാമതായി, അവന് ഒരു ഗ്രന്ഥം സമർപ്പിക്കാൻ — അതിൽ അവന് തന്റെ സ്രഷ്ടാവിനെ കാണുകയും വായിക്കുകയും ചെയ്യാം.

ആകാശവും ഭൂമിയും: നാല് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ

ഒന്നാം അഭിപ്രായം

ഒന്നാമതായി, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, മാനിക്കേയർക്ക് എതിരായ ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒന്നാം ഗ്രന്ഥം, ഏഴാം അധ്യായം: ആകാശവും ഭൂമിയും ഇവിടെ ആദിമ ദ്രവ്യം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹം പറയുന്നു, കാരണം അതിൽ നിന്ന് രണ്ടാം ദിവസം ആകാശം ഉല്പാദിപ്പിക്കപ്പെടാനിരുന്നു, മൂന്നാം ദിവസം ഭൂമിയും; എന്നാൽ രൂപമില്ലാത്ത ദ്രവ്യം മാത്രം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് സംഭാവ്യമല്ല, അത്തരം ഒരു കാര്യത്തെ ആകാശം എന്ന് വിളിക്കാനും കഴിയില്ല. അഗസ്റ്റിനൂസ് തന്നെ കേൾക്കുക: "ദൈവം ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാക്കിയ ആ രൂപരഹിത ദ്രവ്യം ആദ്യം ആകാശവും ഭൂമിയും എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, അത് ഇതായിരുന്നതുകൊണ്ടല്ല, ഇതാകാൻ കഴിയുമായിരുന്നതുകൊണ്ടാണ്. കാരണം ആകാശം പിന്നീട് ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടതായി എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഒരു മരത്തിന്റെ വിത്ത് പരിഗണിച്ചാൽ, അതിൽ വേരുകൾ, തടി, ശാഖകൾ, ഫലങ്ങൾ, ഇലകൾ എന്നിവ ഉണ്ട് — അവ ഇതിനകം നിലനിൽക്കുന്നതുകൊണ്ടല്ല, അവ അതിൽ നിന്ന് വരുന്നതുകൊണ്ടാണ് — എന്ന് നാം പറയുന്നതുപോലെ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ, അതേ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഉല്പത്തിയുടെ അക്ഷരാർത്ഥ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ഒന്നാം ഗ്രന്ഥം, XIV-ാം അധ്യായം, ഈ ദ്രവ്യം അതേ കാലത്തിന്റെ ക്ഷണത്തിൽ തന്നെ അതിന്റെ രൂപത്താൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. അങ്ങനെ അതിന്റെ സൃഷ്ടി ഇവിടെ പേരുമാത്രം പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം സ്വഭാവത്താൽ, കാലത്താലല്ല, അത് അതിന്റെ രൂപത്തിന് മുമ്പേ ഉണ്ടായിരുന്നു. ന്യൂസ്സായിലെ ഗ്രെഗോരിയൂസിന്റെ വ്യാഖ്യാനം ഇതിനോട് അടുത്താണ്; ആകാശം, ഭൂമി എന്നിവ കൊണ്ട് ഒരു സാർവത്രികവും പൊതുവായതും അസംസ്കൃതവുമായ രൂപത്തിൽ ഒരുമിച്ച് കൂട്ടിയിട്ട ഒരു അരാജകത്വം ആണ്, അതിൽ നിന്ന് എല്ലാ ആകാശീയ, ഭൗതിക ശരീരങ്ങളും വേർതിരിച്ചെടുക്കേണ്ടിയിരുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.

രണ്ടാം അഭിപ്രായം

രണ്ടാമതായി, അതേ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ദൈവനഗരത്തിന്റെ XI-ാം ഗ്രന്ഥം, IX-ാം അധ്യായം, ആകാശം കൊണ്ട് മാലാഖമാരെയും ഭൂമി കൊണ്ട് രൂപരഹിത ആദിമ ദ്രവ്യത്തെയും മനസ്സിലാക്കുന്നു. എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് രഹസ്യാർത്ഥപരമാണ്, രണ്ടാമത്തേത് തുല്യമായി അസംഭാവ്യവുമാണ്.

മൂന്നാം അഭിപ്രായം

മൂന്നാമതായി, പെരേരിയൂസ്, ആറ് ദിവസത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ വലെൻസിയായിലെ ഗ്രെഗോരിയൂസ്, മറ്റുള്ളവരും, ആകാശം കൊണ്ട് എല്ലാ ആകാശീയ ഗോളങ്ങളും; ഭൂമി കൊണ്ട് ഭൂമി തന്നെ ജലം, അഗ്നി, സമീപ വായു എന്നിവയോടൊപ്പം, ലോകത്തിന്റെ ഒന്നാം ദിവസം ദൈവം എല്ലാ ആകാശീയ, ഭൗതിക ഗോളങ്ങളും സൃഷ്ടിച്ചു, തുടർന്നുള്ള അഞ്ച് ദിവസങ്ങളിൽ ചലനം, പ്രകാശം, നക്ഷത്രങ്ങൾ, സ്വാധീനങ്ങൾ, നയിക്കുന്ന ബുദ്ധിജീവികൾ എന്നിവയാൽ അവയെ അലങ്കരിച്ചു മാത്രം എന്ന് സംഭാവ്യമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു.

നാലാം അഭിപ്രായം: ഗ്രന്ഥകർത്താവിന്റെ വീക്ഷണം

നാലാമതായി, ആകാശം കൊണ്ട് ഇവിടെ ഒന്നാമത്തെയും ഉന്നതമായതുമായ, അതായത് അഗ്നിമയ ആകാശം (എംപൈറിയൻ) ഉദ്ദേശിക്കുന്നു എന്നതാണ് ഏറ്റവും സംഭാവ്യം; പൗലോസ് അതിനെ മൂന്നാം ആകാശം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ദാവീദ് ആകാശങ്ങളുടെ ആകാശം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അത് ധന്യരുടെ ഇരിപ്പിടമാണ്, എല്ലാവരും സാധാരണയായി പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ. അതിനാൽ ഒന്നാം ദിവസം ദൈവം ആകാശങ്ങളിൽ എംപൈറിയൻ ആകാശം മാത്രം സൃഷ്ടിച്ചു, അതിനെ അതിന്റെ എല്ലാ സൗന്ദര്യത്താലും അലങ്കരിച്ചു പൂർണമാക്കി. ഇതിൽ നിത്യതയിൽ വസിക്കാനായി, മാലാഖമാരും മനുഷ്യരും പിന്നീട് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. എല്ലാ കാലത്തും വിശ്വസ്തർ ആകാശം എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ഇതാണ്; ഈ ജീവിതത്തിന് ശേഷം എവിടേക്ക് പോകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്ന് ചോദിച്ചാൽ, അവർ ഉടൻ പറയുന്നു, ആകാശത്തിലേക്ക്, അതായത് എംപൈറിയനിലേക്ക്, അവിടെ സന്തുഷ്ടരും ധന്യരും ആകാൻ. അതിനാൽ വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് ഇവിടെ, രണ്ടാം പ്രഭാഷണം: "മനുഷ്യ പതിവിന് വിപരീതമായി ദൈവം, തന്റെ കെട്ടിടം പൂർത്തിയാക്കുമ്പോൾ, ആദ്യം ആകാശം വിരിച്ചു, പിന്നീട് ഭൂമിയെ അതിന് കീഴിൽ സ്ഥാപിച്ചു: ആദ്യം മേൽക്കൂര, പിന്നീട് അടിത്തറ;" കാരണം ലോകനിർമാണത്തിന്റെ മേൽക്കൂര ആകാശമാണ്, നക്ഷത്രാകാശമല്ല, എംപൈറിയൻ ആണ്. വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ്, ഹെക്സമെറോണിന്റെ ഒന്നാം പ്രഭാഷണം, "ആകാശവും ഭൂമിയും ആദ്യം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ചില അടിത്തറകളും താങ്ങുന്ന ആധാരങ്ങളുമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും നിർമിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു" എന്ന് പറയുന്നു.

ഈ അഭിപ്രായം ഒന്നാമതായി തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു: വിതാനം, അതായത് എട്ടാം ആകാശവും സമീപ ഗോളങ്ങളും, കേവലം അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടതല്ല, യഥാർത്ഥത്തിൽ രണ്ടാം ദിവസം ഉണ്ടാക്കപ്പെടുകയും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു, 6-ാം വാക്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്: അതിനാൽ ഒന്നാം ദിവസം അല്ല. ഒന്നാം ദിവസം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ആകാശം എംപൈറിയൻ അല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ഇത് വിശുദ്ധ പത്രോസിന്റെ അധരങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ച അനുഗൃഹീത ക്ലെമെൻസിന്റെ അഭിപ്രായമാണ്; ഒരിഗെനേസ്, തെയോദോരേത്തൂസ്, ആൽക്വിനൂസ്, റബാനൂസ്, ലീറാനൂസ്, ഫിലോ, വിശുദ്ധ ഹിലാരിയൂസ്, അന്ത്യോക്യായിലെ തെയോഫിലൂസ്, യൂനിലിയൂസ്, ബേദ, അബുലെൻസിസ്, കത്താരിനൂസ്, മറ്റു പലരും; അത്രയും, വിശുദ്ധ ബൊനവെന്തൂറ ഈ അഭിപ്രായം കൂടുതൽ സാധാരണമായതാണെന്ന് ഉറപ്പിക്കുന്നു, കത്താരിനൂസ് ഏറ്റവും സത്യമായതാണെന്നും.

ഭൂമിയും

ഭൂമിയും. — അതായത്, ഭൂമിയുടെ ഗോളം അഗാധത്തോടൊപ്പം, അതായത് ജലത്തിന്റെ സമൂഹം, ഭൂമിയിലേക്ക് ഒഴിച്ചുവയ്ക്കുകയും പരത്തുകയും ചെയ്തത്, എംപൈറിയൻ ആകാശം വരെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്നത്. ഈ മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ ആദ്യം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: എംപൈറിയൻ ആകാശം, ഭൂമി, അഗാധം, അതായത് എംപൈറിയൻ ആകാശം മുതൽ ഭൂമി വരെ എല്ലാം ആക്രമിച്ച ജലത്തിന്റെ സമൂഹം; ഈ അഗാധത്തിൽ നിന്ന്, അല്ലെങ്കിൽ ജലത്തിൽ നിന്ന്, ഭാഗികമായി നേർത്തതാക്കുകയും ഭാഗികമായി ഘനീഭവിപ്പിച്ച് ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത്, എല്ലാ ആകാശങ്ങളും, അല്ലെങ്കിൽ വിതാനം രണ്ടാം ദിവസവും, എല്ലാ നക്ഷത്രങ്ങളും നാലാം ദിവസവും ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടു: ഉറഞ്ഞ ജലത്തിൽ നിന്ന് പരൽ (ക്രിസ്റ്റൽ) രൂപപ്പെടുന്നതുപോലെ. ഇത് വിശുദ്ധ പത്രോസിന്റെയും ക്ലെമെൻസിന്റെയും, വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസിന്റെയും, ബേദയുടെയും, മൊലിനയുടെയും, 6-ാം വാക്യത്തിൽ ഞാൻ ഉദ്ധരിക്കുന്ന മറ്റു പലരുടെയും അഭിപ്രായമാണ്.

ഇതിൽ നിന്ന്, ആകാശങ്ങളുടെയും ചന്ദ്രന് താഴെയുള്ള വസ്തുക്കളുടെയും ദ്രവ്യം ഒന്നുതന്നെയാണെന്നും അത് നശ്വരമാണെന്നും വിശ്വസിക്കുന്നവരുടെ അഭിപ്രായം കൂടുതൽ സത്യമാണെന്ന് നിഗമനമാകുന്നു. കൂടാതെ, ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച ഭൂമി പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അവിടെ അത് ഉറച്ചു നിൽക്കുന്നു: ദൈവത്തിന്റെ ഇച്ഛയും ശക്തിയും അതിനെ മധ്യവായുവിൽ തൂക്കിയ ഒരു പന്ത് പോലെ നിരന്തരം പിടിക്കുകയും താങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ, ശാശ്വത ജ്ഞാനം സുഭാഷിതങ്ങൾ VIII-ൽ പറയുന്നതനുസരിച്ച്: "അവൻ ഭൂമിയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചപ്പോൾ, ഞാൻ അവനോടൊപ്പം എല്ലാം ക്രമീകരിക്കുന്നവളായി ഉണ്ടായിരുന്നു;" ഒരു ഭൗതിക കാരണവും ഉണ്ട്: ഭൂമി സൃഷ്ടികളിൽ ഏറ്റവും ഭാരമുള്ളതാണ്, അതിനാൽ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന സ്ഥാനം ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

മാലാഖമാർ എപ്പോൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു?

നിങ്ങൾ ചോദിക്കും: മാലാഖമാർ എവിടെയും എപ്പോഴും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു? ചിലർ കരുതി അവർ ലോകത്തിന് മുമ്പ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ഒരിഗെനേസ്, ബസിലിയൂസ്, നാസിയാൻസിലെ ഗ്രെഗോരിയൂസ്, അംബ്രോസിയൂസ്, ഹിയെറോനിമൂസ്, ഹിലാരിയൂസ് എന്നിവർ അങ്ങനെ വിശ്വസിച്ചു. മറ്റുള്ളവർ കരുതി അവർ ലോകത്തിന് ശേഷം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ഞാൻ പറയുന്നു: അവർ ലോകത്തോടൊപ്പം കാലത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ ഒരേ സമയം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, യഥാർത്ഥത്തിൽ എംപൈറിയൻ ആകാശത്തിൽ: കാരണം അവർ അതിന്റെ പൗരന്മാരും നിവാസികളുമാണ്; വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഗ്രെഗോരിയൂസ്, റൂപ്പെർത്തൂസ്, ബേദ എന്നിവരോടൊപ്പം ഗുരുവും സ്കൊളാസ്റ്റിക്കരും പഠിപ്പിക്കുന്നു.

യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഇന്നൊസെന്റ് III-ാമൻ മാർപാപ്പയുടെ കീഴിൽ ലാത്തറൻ സൂനഹദോസ്: "ദൈവം കാലത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് ഇരു സൃഷ്ടികളെയും ഒരേ സമയം സൃഷ്ടിച്ചു: ആത്മീയവും ഭൗതികവും, മാലാഖ സംബന്ധിയും ലോക സംബന്ധിയും എന്ന് ഉറച്ചു വിശ്വസിക്കണം." വിശുദ്ധ തോമാസും ചിലരും ഈ വാക്കുകൾ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ എടുക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് കരുതുന്നുവെങ്കിലും, അവ മറ്റൊരു അർത്ഥത്തിലേക്ക് വളച്ചൊടിക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം വ്യക്തവും പ്രകടവുമാണ്. അതിനാൽ നമ്മുടെ അഭിപ്രായം ഇപ്പോൾ കേവലം സംഭാവ്യമല്ല, വിശ്വാസത്തിന്റെ വിഷയമെന്ന നിലയിൽ നിശ്ചിതവുമാണെന്ന് കാണപ്പെടുന്നു; കാരണം സൂനഹദോസ് തന്നെ ഇത് ഉറപ്പിക്കുകയും നിർവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

മാലാഖമാരുടെ സൃഷ്ടിയെ മോശ പരാമർശിക്കാത്തതെന്തുകൊണ്ട്?

ശ്രദ്ധിക്കുക: മോശ മാലാഖമാരുടെ സൃഷ്ടിയെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല, കാരണം അദ്ദേഹം വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്തതും മന്ദബുദ്ധിയുമായ യഹൂദർക്ക് വേണ്ടി എഴുതുകയായിരുന്നു, അവർ വിഗ്രഹാരാധനയിലേക്ക് ചായ്‌വുള്ളവരായിരുന്നു, മാലാഖമാരെ ദൈവങ്ങളായി ആരാധിക്കാൻ അവർ എളുപ്പം തയ്യാറാകുമായിരുന്നു: എങ്കിലും II-ാം അധ്യായം, 1-ൽ അദ്ദേഹം മൗനമായി അവരെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: "ഇങ്ങനെ ആകാശങ്ങൾ പൂർത്തിയായി, അവയുടെ എല്ലാ അലങ്കാരവും:" കാരണം ആകാശങ്ങളുടെ അലങ്കാരം നക്ഷത്രങ്ങളും മാലാഖമാരുമാണ്. അപ്പോൾ ഇതാണ്, ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും, അതായത് ലോകത്തിന്റെ, ആ വിശാലവും സുന്ദരവുമായ യന്ത്രം, ആ മഹാ ശില്പി എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് ഒരു നിമിഷത്തിൽ, കാലത്തിന്റെ ആരംഭത്തോടെ ഉല്പാദിപ്പിച്ചത്.

അത്ഭുതകരമായി, തത്ത്വചിന്തകനായ സെക്കുന്ദൂസ്, ഹാദ്രിയാനൂസ് ചക്രവർത്തിയാൽ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ: "ലോകം എന്താണ്?" അദ്ദേഹം ഉത്തരം പറഞ്ഞു: "ഒരു അവിരാമ പരിക്രമണം, ഒരു ശാശ്വത ഗതി. ദൈവം എന്താണ്? ഒരു അമർത്യ മനസ്സ്, ഒരു അഗ്രാഹ്യ അന്വേഷണം, എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്. സമുദ്രം എന്താണ്? ലോകത്തിന്റെ ആലിംഗനം, നദികളുടെ വാസസ്ഥലം, മഴയുടെ ഉറവിടം. ഭൂമി എന്താണ്? ആകാശത്തിന്റെ ആധാരം, ലോകത്തിന്റെ കേന്ദ്രം, ഫലങ്ങളുടെ മാതാവ്, ജീവജാലങ്ങളുടെ പോറ്റമ്മ." എപ്പിക്തേത്തൂസ് പറയുന്നു: "ഭൂമി കേരേസിന്റെ ധാന്യപ്പുര, ജീവന്റെ ഭണ്ഡാരം ആണ്."

വാക്യം 2: ഭൂമി രൂപരഹിതവും ശൂന്യവുമായിരുന്നു

എബ്രായ ഭാഷയിൽ ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: ഭൂമി തോഹു വെവോഹു ആയിരുന്നു, അതായത്, ഭൂമി ഒരു ഏകാന്തതയോ ശൂന്യതയോ വെറുമയോ ആയിരുന്നു: കാരണം കൽദായനായ യോനാഥാൻ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതുപോലെ, ഭൂമി മനുഷ്യരിൽനിന്നും കന്നുകാലികളിൽനിന്നും ശൂന്യമായിരുന്നു; വീണ്ടും അത് ചെടികൾ, മൃഗങ്ങൾ, വിത്തുകൾ, പുല്ല്, വെളിച്ചം, സൗന്ദര്യം, നദികൾ, ഉറവകൾ, പർവതങ്ങൾ, താഴ്‌വരകൾ, സമതലങ്ങൾ, കുന്നുകൾ, ലോഹങ്ങൾ, ധാതുക്കൾ എന്നിവയിൽനിന്നും ശൂന്യമായിരുന്നു — ഇവയോടെല്ലാം ഭൂമിക്ക് സ്വാഭാവികമായ, എന്നു പറയട്ടെ, ചായ്‌വ് ഉണ്ട്. അതിനാൽ ജ്ഞാനം XI-ൽ ദൈവം "അദൃശ്യ ദ്രവ്യത്തിൽനിന്ന് ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചു" എന്ന് പറയുന്നു — ഗ്രീക്കിൽ ἀμόρφῳ, അതായത് രൂപരഹിതമായ, അലങ്കാരരഹിതമായ, ക്രമരഹിതമായ.

അതിനാൽ സപ്തതി [LXX] ഇവിടെ ഇങ്ങനെ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു: ഭൂമി അദൃശ്യവും ക്രമരഹിതവുമായിരുന്നു; അക്വില, ഭൂമി ശൂന്യതയും നിസ്സാരതയുമായിരുന്നു; സിമ്മാക്കൂസ്, ഭൂമി നിഷ്ക്രിയവും അസംസ്കൃതവുമായിരുന്നു; തെയോദോത്തിയോൻ, ഭൂമി ശൂന്യതയും ഇല്ലായ്മയുമായിരുന്നു; ഓങ്കെലോസ്, ഭൂമി വിജനവും ശൂന്യവുമായിരുന്നു. കാരണം ജലത്തിന്റെ അഗാധം അതിന്മേൽ ചൊരിഞ്ഞിരുന്ന ഭൂമി, ശൂന്യവും അസംസ്കൃതവും രൂപരഹിതവുമായ ഒരുതരം അരാജകാവസ്ഥ (chaos) പോലെയായിരുന്നു. ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഓവിദ് പറയുന്നു:

ലോകമാകെ പ്രകൃതിക്ക് ഒരേ മുഖമായിരുന്നു,
അതിനെ അരാജകത്വം എന്നു വിളിച്ചു — അസംസ്കൃതവും രൂപമില്ലാത്തതുമായ പിണ്ഡം;
നിഷ്ക്രിയ ഭാരമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമില്ല, ഒന്നിച്ചു കൂട്ടിയിട്ടിരിക്കുന്നു
നന്നായി ചേർന്നിട്ടില്ലാത്ത വസ്തുക്കളുടെ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ വിത്തുകൾ.

അതിനാൽ ഗബ്രിയേൽ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് അസംഭാവ്യമാണ്: ഈ അരാജകാവസ്ഥ പ്രാഥമിക ദ്രവ്യം മാത്രമായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ശരീരത്വത്തിന്റെ ഏതോ ഒരു അസംസ്കൃതമായ, അവ്യക്തമായ, പൊതുവായ രൂപം മാത്രം ധരിച്ചിരുന്നു എന്ന്. കാരണം മോശയുടെ ഈ ഭാഗത്തുനിന്ന് ആദ്യം ഭൂമിയും ആകാശവും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് വ്യക്തമാണ്; അതിനാൽ ആദ്യം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ദ്രവ്യം രൂപരഹിതമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും പ്രത്യേക രൂപത്താൽ ആവൃതവും നിറഞ്ഞതുമായിരുന്നു.

എന്തുകൊണ്ട് ഒരേ സമയം അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടില്ല?

നിങ്ങൾ ചോദിക്കും: ആദ്യദിവസം ആകാശവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ, ദൈവം അവയെ ഒരേ സമയം പൂർണമായും പരിപൂർണമായും അലങ്കരിക്കാതിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ഞാൻ ഉത്തരം പറയുന്നു: ഒന്നാമത്തെ കാരണം അവിടുത്തെ വിശുദ്ധ ഇച്ഛയാണ്; ഉചിതമായ വിശദീകരണം എന്തെന്നാൽ, പ്രകൃതി (അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് ദൈവമാണ്) അപൂർണമായവയിൽനിന്ന് പരിപൂർണമായവയിലേക്ക് മുന്നേറുന്നു. രണ്ടാമത്തേത്, എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ആരംഭത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും അലങ്കാരത്തിന്റെയും പരിപൂർണതയുടെയും കാര്യത്തിലും ദൈവത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു എന്ന് നാം പഠിക്കേണ്ടതിനാണ്. മൂന്നാമത്തേത്, എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ആദ്യം മുതലേ പരിപൂർണമായി വായിക്കപ്പെട്ടാൽ, അവ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തവയാണെന്ന് കരുതപ്പെടാതിരിക്കാനാണ്.

ഇവിടെ ഏത് ആത്മാവിനെയാണ് അർഥമാക്കുന്നത്?

കർത്താവിന്റെ ആത്മാവ് — അതായത് ഒരു ദൂതൻ, കായേത്താനൂസ് പറയുന്നു; കൂടുതൽ ഉചിതമായി, എബ്രായർ, തെയോദൊരേത്തൂസ്, തെർത്തുല്ലിയാനൂസ് എന്നിവർ ഹെർമോഗെനേസിനെതിരേ, അധ്യായം 32-ൽ പറയുന്നു: കർത്താവിന്റെ ആത്മാവ് ദൈവത്താൽ ഉണർത്തപ്പെട്ട ഒരു കാറ്റാണ്. മൂന്നാമതായി, ഏറ്റവും ഉചിതമായും പൂർണമായും, കർത്താവിന്റെ ആത്മാവ് ദൈവപിതാവിൽനിന്നും പുത്രനിൽനിന്നും പുറപ്പെടുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവാണ്; സ്വന്തം ശക്തിയാലും സാന്നിധ്യത്താലും ബലത്താലും ജലത്തിന്മേൽ ഒരു ഊഷ്മളമായ കാറ്റ് ശ്വസിപ്പിക്കുന്നവനാണ്. വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, ബസിലിയൂസ്, തെയോദൊരേത്തൂസ്, അത്തനാസിയൂസ്, മറ്റു മിക്കവാറും എല്ലാ സഭാപിതാക്കന്മാരും ഇങ്ങനെ പറയുന്നു; ഈ ഭാഗത്തുനിന്ന് അവർ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദൈവത്വം തെളിയിക്കുന്നു.

എബ്രായ ഭാഷയിൽനിന്ന് "വഹിക്കപ്പെട്ടു" എന്നതിന്റെ വിശദീകരണം

വഹിക്കപ്പെട്ടു. — "വഹിക്കപ്പെട്ടു" എന്നതിന് എബ്രായ ഭാഷയിൽ മെരാഖെഫെത് എന്നാണ്; വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ്, ദിയോദോറൂസ്, ഹിയെറോനിമൂസ് എന്നിവർ ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള എബ്രായ ചോദ്യങ്ങളിൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, ഇത് പക്ഷികൾ തങ്ങളുടെ മുട്ടകൾക്കും കുഞ്ഞുങ്ങൾക്കും മേലേ ചുറ്റുമ്പോൾ, ചിറകുകളുടെ മൃദുവായ ചലനത്താൽ സൗമ്യമായി സ്വയം സന്തുലിതമാക്കി, പറന്നുനടന്ന്, അവയ്ക്കു മേലേ അടയിരുന്ന്, ഊഷ്മളത ശ്വസിപ്പിച്ച്, പരിപാലിച്ച്, ജീവൻ നൽകുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതുപോലെതന്നെ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ജലത്തിനു മേലേ വഹിക്കപ്പെട്ടു, അല്ലെങ്കിൽ തെർത്തുല്ലിയാനൂസ് വായിക്കുന്നതുപോലെ, ജലത്തിനു മേലേ കൊണ്ടുപോകപ്പെട്ടു — സ്ഥലത്താലോ ചലനത്താലോ അല്ല, മറിച്ച് എല്ലാറ്റിനെയും അതിശയിക്കുന്നതും ശ്രേഷ്ഠവുമായ ശക്തിയാൽ, ഒരു ശില്പിയുടെ ഇച്ഛയും ആശയവും രൂപപ്പെടുത്തേണ്ട വസ്തുക്കൾക്കു മേലേ വഹിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ — വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് അക്ഷരാർഥത്തിൽ ഒന്നാം പുസ്തകം, അധ്യായം 7-ൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു. അതിനാൽ തന്റെ ഈ ഇച്ഛയാലും ശക്തിയാലും, തന്നിൽനിന്ന് പ്രസരിപ്പിച്ച ഊഷ്മളമായ കാറ്റോടൊപ്പം, പരിശുദ്ധാത്മാവ് ജലത്തിനു മേലേ അടയിരുന്നു എന്നപോലെ, അവയ്ക്ക് ഉൽപാദന ശക്തി നൽകി — ഇഴജന്തുക്കളും പക്ഷികളും മത്സ്യങ്ങളും ചെടികളും, തീർച്ചയായും സകല ആകാശങ്ങളും ജലത്തിൽനിന്ന് ഉൽപാദിപ്പിക്കപ്പെടാൻ.

അതിനാൽ തിരുസ്സഭ, ജലാശീർവാദത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിനോട് ഇങ്ങനെ ഗാനം ചെയ്യുന്നു: "അവയെ ഊഷ്മളമാക്കാനുള്ളവനായ നീ ജലത്തിനു മേലേ വഹിക്കപ്പെട്ടു;" മാരിയൂസ് വിക്ടോർ പറയുന്നു:

വിശുദ്ധ ആത്മാവ്, വിസ്തൃതമായ തിരമാലകൾക്കു മേലേ ചുറ്റി,
പോഷിപ്പിക്കുന്ന ജലത്തെ ജീവസ്സുറ്റതാക്കി, വസ്തുക്കളുടെ വിത്തുകൾ നൽകിക്കൊണ്ട്.

ജലത്തിനും സകല വസ്തുക്കൾക്കും ജീവൻ നൽകുന്ന ഈ ആത്മാവിനെ പ്ലേറ്റോ ലോകാത്മാവ് എന്നു വിളിച്ചു. അതിനാൽ വെർജിൽ ഈനിയദ് ആറാം പുസ്തകത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു:

ഉള്ളിലെ ഒരു ആത്മാവ് പോഷിപ്പിക്കുന്നു, ഓരോ അവയവത്തിലും നിറഞ്ഞ ഒരു മനസ്സ്
മുഴുവൻ പിണ്ഡത്തെ ചലിപ്പിക്കുന്നു, മഹത്തായ ശരീരവുമായി ഇടകലരുന്നു.

ആലങ്കാരികമായി

ആലങ്കാരികമായി, പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഇവിടെ മാമ്മോദീസായുടെ ജലത്തിനു മേലേ അടയിരിക്കുന്നതായി സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു; അവയിലൂടെ നമ്മെ ജനിപ്പിക്കുകയും പുനർജനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു — വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, ഓഷ്യാനൂസിനുള്ള 83-ാം ലേഖനത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു.

വാക്യം 3: ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു: വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ

3. ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു — വായ്‌ക്കൊണ്ടുള്ള വചനത്താലല്ല, മനസ്സിന്റെ വചനത്താൽ; അതും യുക്തിപരമായ വചനമല്ല, മൂന്ന് ആളുകൾക്കും പൊതുവായ സാരാംശ വചനം. "അവിടുന്ന് അരുളിച്ചെയ്തു" എന്നാൽ: അവിടുന്ന് തന്റെ മനസ്സിൽ ഗ്രഹിച്ചു, ഇച്ഛിച്ചു, നിശ്ചയിച്ചു, ഫലപ്രദമായി കൽപിച്ചു, കൽപിക്കുന്നതിലൂടെ യഥാർഥത്തിൽ ഉണ്ടാക്കുകയും ഉൽപാദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു — ദൈവം, അതായത് പരിശുദ്ധ ത്രിത്വം തന്നെ, വെളിച്ചം ഉൽപാദിപ്പിച്ചു. കാരണം ദൈവത്തിന്റെ ഇച്ഛിക്കൽ തന്നെയാണ് അവിടുത്തെ പ്രവൃത്തി — വിശുദ്ധ അത്തനാസിയൂസ്, ആരിയന്മാർക്കെതിരേ മൂന്നാം പ്രഭാഷണത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും "അരുളിച്ചെയ്തു" എന്ന വാക്ക് പുത്രന് വിനിയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം മറ്റിടങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും പുത്രനിലൂടെ — അതായത് വചനവും ആശയവും എന്ന നിലയിൽ — സകലതും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് പറയുന്നു; കാരണം പുത്രൻ തന്നെയാണ് ധാരണാപരവും യഥാർഥവുമായ വചനം, അതിനാൽ ജ്ഞാനം, കല, ആശയം എന്നിവ അവനു വിനിയോഗിക്കപ്പെടുന്നു; ശക്തി പിതാവിനും നന്മ പരിശുദ്ധാത്മാവിനും ആരോപിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ.

ഒടുവിൽ, ആകാശം, ഭൂമി, അഗാധം എന്നിവയുടെ സൃഷ്ടിക്കു ശേഷമാണ് ദൈവം ഇവ അരുളിച്ചെയ്തത്; എന്നാൽ ലോകത്തിന്റെ ആദ്യ ദിനമായ അതേ ദിവസം നിലനിൽക്കുമ്പോൾത്തന്നെ.

വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ

വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ. — ശ്രദ്ധിക്കുക: ഉല്പത്തിയിലും ലോകസൃഷ്ടിയിലും, മറ്റെല്ലാ വസ്തുക്കൾക്കും മുമ്പ് വെളിച്ചം രൂപപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു; കാരണം വെളിച്ചം ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠവും ഏറ്റവും ആനന്ദദായകവും ഏറ്റവും ഉപയോഗപ്രദവും ഏറ്റവും ഫലപ്രദവും ഏറ്റവും ശക്തിമത്തുമായ ഗുണമാണ്; അതില്ലാതെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതും സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുമായ സകലതും അദൃശ്യമായി തുടരുമായിരുന്നു. "തന്റെ നിക്ഷേപങ്ങളിൽനിന്ന്," എസ്ദ്രാസ് പറയുന്നു, നാലാം പുസ്തകം, അധ്യായം 6, വാക്യം 40, "തന്റെ സൃഷ്ടി പ്രത്യക്ഷപ്പെടേണ്ടതിന് അവിടുന്ന് ഒരു പ്രകാശമായ വെളിച്ചം പുറത്തെടുത്തു." വിശുദ്ധ ദിയോനിസിയൂസിന്റെ ദൈവനാമങ്ങളെക്കുറിച്ച്, ഒന്നാം ഭാഗം, അധ്യായം 4 കാണുക; അവിടെ അദ്ദേഹം വെളിച്ചത്തിന്റെയും അഗ്നിയുടെയും മുപ്പത്തിനാല് ഗുണങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു — അവ ദൈവത്തിനും ദൈവിക കാര്യങ്ങൾക്കും അത്ഭുതകരമായി ചേരുന്നവ. മറ്റു കാര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ, വെളിച്ചം ദൈവത്തിന്റെ ജീവനുള്ള പ്രതിരൂപമാണെന്നും, അതിനാൽ ദൈവം ആദ്യം അതിനെ സൃഷ്ടിച്ചു — അതിൽ, ഒരു പ്രതിരൂപത്തിൽ എന്നപോലെ, തന്നെത്തന്നെ ചിത്രീകരിക്കാനും ലോകത്തിന് ദൃശ്യമായി പ്രദർശിപ്പിക്കാനും — എന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നു. "കാരണം നന്മയിൽനിന്നുതന്നെ," വിശുദ്ധ ദിയോനിസിയൂസ് പറയുന്നു, "വെളിച്ചം വരുന്നു, അത് നന്മയുടെ പ്രതിരൂപമാണ്."

കാരണം ദൈവം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തതും ശാശ്വതവും അളവറ്റതുമായ വെളിച്ചമാണ്; അപ്രാപ്യമായ വെളിച്ചത്തിൽ വസിക്കുന്നുവെങ്കിലും, എന്നിട്ടും സകലതിനെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു.

വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് ഹെക്സമെറോൺിനെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ടാം പ്രഭാഷണത്തിൽ മനോഹരമായ ഒരു ഉപമ നൽകുന്നു: "ജലത്തിന്റെ ആഴമുള്ള ചുഴിയിലേക്ക് എണ്ണ ഒഴിക്കുന്നവർ ആ സ്ഥലത്തിന് തെളിമയും സുതാര്യതയും നൽകുന്നതുപോലെ, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് തന്റെ വചനം ഉച്ചരിച്ചയുടനെ വെളിച്ചത്തിലൂടെ ലോകത്തിലേക്ക് സുന്ദരവും അതിമനോഹരവുമായ ഭംഗി കൊണ്ടുവന്നു." വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് ഹെക്സായിമെറോൻ ഒന്നാം പുസ്തകം, അധ്യായം 9-ൽ മറ്റൊന്ന് നൽകുന്നു: "ലോകത്തിന്റെ അലങ്കാരം വെളിച്ചത്തിൽനിന്നല്ലാതെ മറ്റെവിടെനിന്ന് ആരംഭിക്കണം? കാരണം കാണാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ അത് വ്യർഥമായിരിക്കും. ഗൃഹനാഥന് യോഗ്യമായ ഒരു ഭവനം പണിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ, അടിത്തറ പാകുന്നതിനു മുമ്പ്, ആദ്യം വെളിച്ചം എവിടെ കടത്തിവിടണമെന്ന് പരിശോധിക്കുന്നു; ഇതാണ് ആദ്യത്തെ കൃപ, അതില്ലാതെ മുഴുവൻ ഭവനവും വിരൂപമായ അവഗണനയാൽ മുഷിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഭവനത്തിന്റെ ശേഷിക്കുന്ന അലങ്കാരങ്ങളെ പ്രശംസിക്കുന്നത് വെളിച്ചമാണ്."

ഈ വെളിച്ചം എന്തായിരുന്നു?

നിങ്ങൾ ചോദിക്കും, ഈ വെളിച്ചം എന്തായിരുന്നു? കത്താരിനൂസ് ആദ്യം ഉത്തരം പറയുന്നു: അത് അതിതേജസ്സുള്ള സൂര്യനായിരുന്നു; എന്നാൽ സൂര്യൻ ഉൽപാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടത് വെളിച്ചം പോലെ ആദ്യ ദിവസമല്ല, നാലാം ദിവസമാണ്. രണ്ടാമതായി, വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ്, തെയോദൊരേത്തൂസ്, നസിയാൻസെൻ എന്നിവർ കരുതുന്നു: ഇവിടെ ഒരു ആധാരം ഇല്ലാതെ വെളിച്ചത്തിന്റെ ഗുണം മാത്രമാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് — ഇക്കാരണത്താൽ നസിയാൻസെൻ ഈ വെളിച്ചത്തെ "ആത്മീയം" എന്നു വിളിക്കുന്നു. ദിവ്യകാരുണ്യത്തിൽ ആകസ്മികഗുണങ്ങൾക്ക് ആധാരമില്ലാതെ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് നിഷേധിക്കുന്ന പാഷണ്ഡികൾക്കെതിരേ ഇത് ശ്രദ്ധിക്കുക. മൂന്നാമതായി, ഏറ്റവും ഉചിതമായി, ബേദ, ഹ്യൂഗോ, ഗുരു (Peter Lombard), വിശുദ്ധ തോമാസ്, വിശുദ്ധ ബൊനവെന്തൂറ, ലീറ, അബുലെൻസിസ് എന്നിവർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: ഈ വെളിച്ചം ഒരു പ്രകാശമയമായ വസ്തുവായിരുന്നു — ആകാശത്തിന്റെ, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി അഗാധത്തിന്റെ ഒരു തേജസ്സുള്ള ഭാഗം; ഒരു വൃത്തത്തിന്റെയോ സ്തംഭത്തിന്റെയോ ആകൃതിയിൽ രൂപപ്പെട്ട് ലോകത്തിൽ പ്രകാശിച്ചു; പിന്നീട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ച്, വേർതിരിച്ച്, അഗ്നിഗോളങ്ങളായി വർധിപ്പിച്ച് രൂപപ്പെടുത്തി, സൂര്യനും ചന്ദ്രനും നക്ഷത്രങ്ങളും ഉണ്ടാക്കിയ ദ്രവ്യം പോലെയായിരുന്നു. അതിനാൽ വിശുദ്ധ തോമാസ് ഈ വെളിച്ചം ഇനിയും രൂപപ്പെടാത്തതും അപൂർണവുമായ സൂര്യൻ തന്നെയായിരുന്നു എന്ന് പറയുന്നു. പെരേരിയൂസും മറ്റുള്ളവരും അതേ അഭിപ്രായം ഉന്നയിക്കുന്നു.

ഒന്നാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: ഈ വെളിച്ചം കൃത്യമായ അർഥത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതല്ല, കാരണം ദൈവം ആദ്യ ദിവസം എല്ലാ പ്രാഥമിക ദ്രവ്യവും സൃഷ്ടിച്ച്, അഗാധത്തിലെ ജലത്തിന്റെ രൂപത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി അതിനെ സ്ഥാപിച്ചു; അതിൽനിന്ന് അവിടുന്ന് ഈ വെളിച്ചവും മറ്റു രൂപങ്ങളും പുറത്തെടുത്തു. അതിനാൽ ദൈവം കൃത്യമായ അർഥത്തിൽ ആദ്യ ദിവസം മാത്രമാണ് സൃഷ്ടിക്കേണ്ട സകലതും സൃഷ്ടിച്ചത്; ശേഷിക്കുന്ന അഞ്ച് ദിവസങ്ങളിൽ അവിടുന്ന് സൃഷ്ടിച്ചില്ല, മറിച്ച് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും അലങ്കരിക്കുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ ദൈവം വെളിച്ചം ഉൽപാദിപ്പിക്കാൻ പോകുമ്പോൾ, അഗാധത്തിലെ ജലത്തിൽനിന്ന് സ്ഫടികം പോലുള്ള ഒരു ഗോളാകൃതിയിലുള്ള വസ്തു സാന്ദ്രമാക്കി, അതിന് ഈ വെളിച്ചം നൽകി എന്ന് തോന്നുന്നു.

രണ്ടാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: ഈ പ്രകാശമയ വസ്തു ലോകത്തിന്റെ ആദ്യ മൂന്ന് ദിവസങ്ങളിൽ — അതായത് നാലാം ദിവസം സൂര്യൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നതിനു മുമ്പ് — ഒരു ദൂതനാൽ കിഴക്കുനിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ട് ചലിപ്പിക്കപ്പെട്ടു; സൂര്യനെപ്പോലെ അതേ രീതിയിലും സമയത്തിലും, ഇരുപത്തിനാല് മണിക്കൂറിൽ ആകാശത്തിന്റെ രണ്ട് അർധഗോളങ്ങളെയും ചുറ്റി അവയെ പ്രകാശിപ്പിച്ചു — ഇപ്പോൾ സൂര്യൻ ചെയ്യുന്നതുപോലെ.

ധാർമികാർഥത്തിൽ

ധാർമികാർഥത്തിൽ, ശ്ലീഹാ 2 കൊരിന്തോസ് 4:6-ൽ പറയുന്നു: "ഇരുളിൽനിന്ന് വെളിച്ചം പ്രകാശിക്കട്ടെ എന്ന് അരുളിച്ചെയ്ത ദൈവം തന്നെ നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ പ്രകാശിച്ചിരിക്കുന്നു" — ഇപ്രകാരം പറയുന്നതുപോലെ: ദൈവം പണ്ട് ഉല്പത്തിയിൽ ഇരുളിൽനിന്ന് വെളിച്ചം ഉൽപാദിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇപ്പോൾ നമ്മെ അവിശ്വാസികളിൽനിന്ന് വിശ്വാസികളാക്കി, വിശ്വാസത്തിന്റെ വെളിച്ചത്താൽ പ്രകാശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. വീണ്ടും, എല്ലാറ്റിനും ആദ്യം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട വെളിച്ചം മനസ്സിന്റെ നേരായ ഉദ്ദേശ്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; അത് നമ്മുടെ എല്ലാ പ്രവൃത്തികൾക്കും മുമ്പേ നടക്കുകയും അവയെ നയിക്കുകയും ചെയ്യണം — വിശുദ്ധ വിക്ടോറിലെ ഹ്യൂഗോ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു.

കൂടാതെ, വെളിച്ചം അറിവും ജ്ഞാനവുമാണ്. അതിനാൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് പറയുന്നു: "വെളിച്ചം ആദ്യം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു," അതായത്, "എല്ലാറ്റിനും മുമ്പ് ജ്ഞാനം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു" (പ്രഭാഷകൻ 1:4). "കർത്താവേ, നിന്റെ മുഖത്തിന്റെ പ്രകാശം ഞങ്ങളുടെ മേൽ മുദ്രിതമായിരിക്കുന്നു." ഒടുവിൽ, വെളിച്ചം നിയമവും ഉപദേശവുമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് സുവിശേഷം — സുഭാഷിതങ്ങൾ 6:23 അനുസരിച്ച്: "കൽപന ഒരു ദീപമാണ്, നിയമം വെളിച്ചമാണ്." അതിനാൽ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ച് ഏശയ്യാ 9:2-ൽ ഇങ്ങനെ ഗാനം ചെയ്യുന്നു: "ഇരുളിൽ നടന്ന ജനം ഒരു വലിയ വെളിച്ചം കണ്ടു."

പ്രതീകാത്മകമായും ആലങ്കാരികമായും

പ്രതീകാത്മകമായി, "വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ" എന്നാൽ "ഒരു ദൂതൻ ഉണ്ടാകട്ടെ" എന്നർഥം — വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു. എന്നാൽ ഇത് അക്ഷരാർഥം ആകാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ദൂതന്മാർ വെളിച്ചത്തിനു മുമ്പ്, ആകാശത്തോടും ഭൂമിയോടും ഒപ്പം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. രണ്ടാമതായി, അതേ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ഇതിനെ ദൈവവചനത്തിന്റെ ശാശ്വത ജനനമായി എടുക്കുന്നു: ദൈവപിതാവ് പറഞ്ഞു: "വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ," അതായത് വചനം ഉണ്ടാകട്ടെ — വെളിച്ചത്തിൽനിന്ന് വെളിച്ചം എന്നപോലെ. എന്നാൽ ഇതും പ്രതീകാത്മകമാണ്, അക്ഷരാർഥമല്ല.

ആലങ്കാരികമായി, മനുഷ്യാവതാരം ചെയ്ത ക്രിസ്തു ലോകത്തിന്റെ വെളിച്ചമാണ്, യോഹന്നാൻ 8:12: "ലോകത്തിൽ വരുന്ന ഓരോ മനുഷ്യനെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന യഥാർഥ വെളിച്ചം അവനായിരുന്നു." അതിനാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ അതേ നാമം ശ്ലീഹന്മാർ, പണ്ഡിതർ, പ്രസംഗകർ എന്നിവരുമായി പങ്കിടുന്നു; മത്തായി 5-ൽ അവരോട് അവിടുന്ന് പറയുന്നു: "നിങ്ങൾ ലോകത്തിന്റെ വെളിച്ചമാണ്." ഇതിനെക്കുറിച്ച് വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് പശ്ചാത്താപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണത്തിൽ മനോഹരമായി സംസാരിക്കുന്നു: "തന്റെ സ്വന്തം പദവികൾ യേശു മറ്റുള്ളവർക്ക് നൽകുന്നു. അവിടുന്ന് വെളിച്ചമാണ്: 'നിങ്ങൾ ലോകത്തിന്റെ വെളിച്ചമാണ്' എന്ന് അവിടുന്ന് പറയുന്നു. അവിടുന്ന് ഒരു പുരോഹിതനാണ്, അവിടുന്ന് പുരോഹിതന്മാരെ ഉണ്ടാക്കുന്നു. അവിടുന്ന് ഒരു ആടാണ്; 'ഇതാ, ഞാൻ നിങ്ങളെ ചെന്നായ്ക്കളുടെ മധ്യത്തിലേക്ക് ആടുകളെപ്പോലെ അയയ്ക്കുന്നു' എന്ന് അവിടുന്ന് പറയുന്നു. അവിടുന്ന് ഒരു പാറയാണ്, അവിടുന്ന് ഒരു പാറ (വിശുദ്ധ പത്രോസ്) ഉണ്ടാക്കുന്നു. സ്വന്തമായത് തന്റെ ദാസന്മാർക്ക് അവിടുന്ന് നൽകുന്നു. കാരണം ക്രിസ്തു എപ്പോഴും ഒഴുകിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു ഉറവ പോലെയാണ്."

ഊർധ്വാർഥത്തിൽ, വെളിച്ചം മഹിമയുടെ പ്രകാശത്തെയും ദിവ്യദർശനത്തിന്റെ തേജസ്സിനെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു — സങ്കീർത്തനം 36:10 അനുസരിച്ച്: "നിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ഞങ്ങൾ വെളിച്ചം കാണും." അതിനാൽ ക്രിസ്തു തന്റെ രൂപാന്തരത്തിൽ വെളിച്ചത്തിലൂടെ സ്വർഗീയ മഹിമ പ്രതിനിധാനം ചെയ്തു: "അവിടുത്തെ മുഖം സൂര്യനെപ്പോലെ പ്രകാശിച്ചു," മത്തായി 17:2.

വാക്യം 4: ദൈവം വെളിച്ചം നല്ലതെന്നു കണ്ടു

4. ദൈവം വെളിച്ചം നല്ലതെന്നു കണ്ടു. — "അവിടുന്ന് കണ്ടു," അതായത്, നമ്മെ കാണാനും അറിയാനും ഇടയാക്കി — വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, 15-ാം ലേഖനത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു. രണ്ടാമതായി, കൂടുതൽ വ്യക്തമായും ലളിതമായും, ഇവിടെ മോശ ഒരു സാഹിത്യ സവിശേഷതയിലൂടെ ദൈവത്തെ മനുഷ്യരുടെ രീതിയിൽ ഒരു ശില്പിയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു — തന്റെ സൃഷ്ടി പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം അത് നോക്കി, അത് മനോഹരവും നല്ലതുമാണെന്ന് കാണുന്ന ഒരാൾ — ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം: മാനിക്കേയരുടെ എതിരായി, ദൈവം ദുഷ്ടമായതൊന്നുമല്ല, നല്ലതെല്ലാം ഉൽപാദിപ്പിച്ചു എന്ന് നാം അറിയേണ്ടതിനാണ്. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് വാക്യങ്ങളിൽ, നമ്പർ 144-ൽ പാണ്ഡിത്യത്തോടെ പറയുന്നു: "സൃഷ്ടിയുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ച് നമ്മോട് പറയേണ്ടതായിരുന്നു: ആര് അതിനെ ഉണ്ടാക്കി, എന്തിലൂടെ അവിടുന്ന് അതിനെ ഉണ്ടാക്കി, എന്തുകൊണ്ട് അവിടുന്ന് അതിനെ ഉണ്ടാക്കി. 'ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു: വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ, വെളിച്ചം ഉണ്ടായി. ദൈവം വെളിച്ചം നല്ലതെന്ന് കണ്ടു.' ദൈവത്തെക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠനായ രചയിതാവില്ല; ദൈവവചനത്തെക്കാൾ ഫലപ്രദമായ കലയില്ല; നന്മയാൽ നന്മ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കാൾ നല്ല കാരണമില്ല."

നല്ലത്. — എബ്രായ ടോബ് എന്ന വാക്ക് നല്ലത്, മനോഹരം, ഇമ്പമുള്ളത്, ഉപയോഗപ്രദം, ഗുണകരം എന്നിങ്ങനെ എല്ലാം സൂചിപ്പിക്കുന്നു: കാരണം വെളിച്ചം ലോകത്തിന് ഏറ്റവും ഇമ്പമുള്ളതും ഏറ്റവും ഉപയോഗപ്രദവുമാണ്.

അവിടുന്ന് വെളിച്ചത്തെ ഇരുളിൽനിന്ന് എങ്ങനെ വേർതിരിച്ചു?

അവിടുന്ന് വെളിച്ചത്തെ ഇരുളിൽനിന്ന് വേർതിരിച്ചു. — എബ്രായ ഭാഷയിലും സപ്തതിയിലും ഇങ്ങനെയുണ്ട്: അവിടുന്ന് വെളിച്ചത്തിനും ഇരുളിനും ഇടയിൽ വേർതിരിച്ചു. ഒന്നാമതായി, സ്ഥലം കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചു: കാരണം ഇവിടെ വെളിച്ചവും പകലും ഉള്ളപ്പോൾ, ഭൂമിയുടെ മറുവശത്ത് രാത്രിയും ഇരുളും ഉണ്ട്. രണ്ടാമതായി, സമയം കൊണ്ട്: കാരണം ഒരേ അർധഗോളത്തിൽ, മാറിമാറി വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ, വെളിച്ചവും ഇരുളും, രാത്രിയും പകലും പരസ്പരം പിന്തുടരുന്നു. മൂന്നാമതായി, കാരണം കൊണ്ട്: കാരണം വെളിച്ചത്തിന്റെ കാരണം ഒന്നാണ് — ഒരു പ്രകാശമയ വസ്തു; ഇരുളിന്റെ കാരണം മറ്റൊന്നാണ് — ഒരു അതാര്യ വസ്തു. മോശ ഇവിടെ പ്രധാനമായി രണ്ടാമത്തേതിനെയാണ് ദൃഷ്ടിയിൽ വയ്ക്കുന്നത്, ഇപ്രകാരം പറയുന്നതുപോലെ: ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച വെളിച്ചത്തിനു ശേഷം ഇരുളും രാത്രിയും വരാൻ ഇടയാക്കി. അതിനാൽ ഇങ്ങനെ തുടരുന്നു: "അവിടുന്ന് വെളിച്ചത്തെ പകൽ എന്നും ഇരുളിനെ രാത്രി എന്നും വിളിച്ചു."

നരകം എപ്പോഴാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്?

നിങ്ങൾ ചോദിച്ചേക്കാം, നരകം എപ്പോഴാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്? ലൂയിസ് മോളിന കരുതുന്നു: അത് മൂന്നാം ദിവസമാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. എന്നാൽ നരകം ഈ സമയത്ത്, അതായത് ആദ്യ ദിവസം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു എന്നതാണ് കൂടുതൽ സത്യം; കാരണം ദൂതന്മാർ ഏറ്റവും വേഗതയുള്ളവരും തൽക്ഷണ പ്രവൃത്തികൾ ഉള്ളവരുമാകയാൽ, അവർ ആദ്യ ദിവസം, തങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിക്കു ശേഷം അധികം കഴിയാതെ പാപം ചെയ്തു എന്ന് തികച്ചും സംഭാവ്യമാണ്; അതിനാൽ ഉടനടി സ്വർഗത്തിൽനിന്ന് നരകത്തിലേക്ക് തള്ളപ്പെട്ടു; ദൈവം അവരുടെ പാപത്തിനു ശേഷം ഉടൻ ഭൂമിയുടെ മധ്യത്തിൽ അഗ്നിയും ഗന്ധകവുമുള്ള ഒരു തടവറയും പീഡനാലയവുമായി അത് ഒരുക്കി.

ആദ്യ ദിവസം, അതിനാൽ, ദൈവം വെളിച്ചത്തെ ഇരുളിൽനിന്ന് വേർതിരിച്ചതുപോലെ, ദൂതന്മാരെ പിശാചുക്കളിൽനിന്നും, കൃപയെ പാപത്തിൽനിന്നും, മഹിമയെ ശിക്ഷയിൽനിന്നും, സ്വർഗത്തെ നരകത്തിൽനിന്നും വേർതിരിച്ചു.

ആലങ്കാരികമായി, ഹ്യൂഗോയും മറ്റുള്ളവരും ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: ആദ്യ ദിവസം, വെളിച്ചം ഉണ്ടാക്കുകയും ഇരുളിൽനിന്ന് വേർതിരിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, നല്ല ദൂതന്മാർ നന്മയിലും കൃപയിലും ഉറപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ദുഷ്ടദൂതന്മാർ തിന്മയിൽ ഉറപ്പിക്കപ്പെടുകയും നല്ലവരിൽനിന്ന് വേർതിരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു; അങ്ങനെ ദൃശ്യലോകത്തിൽ സംഭവിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നത് ബുദ്ധിപരമായ ലോകത്തിൽ സംഭവിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നതിന്റെ പ്രതിബിംബമായിരുന്നു.

വാക്യം 5: അവിടുന്ന് വെളിച്ചത്തെ പകൽ എന്നു വിളിച്ചു

5. അവിടുന്ന് വെളിച്ചത്തെ പകൽ എന്നും ഇരുളിനെ രാത്രി എന്നും വിളിച്ചു. — "വിളിച്ചു" എന്ന വാക്കിൽ ഒരു അലങ്കാരഭാഷാപ്രയോഗം (metonymy) ഉണ്ട്; കാരണം സൂചകം സൂചിതത്തിനു പകരം വയ്ക്കപ്പെടുന്നു, ഇപ്രകാരം പറയുന്നതുപോലെ: ഒരു അർധഗോളത്തെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന മുഴുവൻ സമയവും വെളിച്ചം പകലാക്കണമെന്നും ഇരുൾ രാത്രിയാക്കണമെന്നും ദൈവം ഇടയാക്കി. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, മാനിക്കേയർക്കെതിരേ ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് ഒന്നാം പുസ്തകം, അധ്യായം 9, 10 എന്നിവയിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു.

സന്ധ്യയും പ്രഭാതവും ഉണ്ടായി, ഒന്നാം ദിവസം. — ആകാശവും ഭൂമിയും ആദ്യ ദിവസത്തിനു മുമ്പല്ല, ആദ്യ ദിവസം തന്നെയാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് എന്ന് ഞാൻ കൂടുതൽ ഉറപ്പോടെ എടുക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ ലോകം പ്രഭാതത്തിൽ എന്നപോലെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു എന്നും, അപ്പോൾ ഭൂഗോളത്തിനും അഗാധത്തിനും മേൽ ഇരുൾ ഉണ്ടായിരുന്നു — ആ സമയത്ത് കർത്താവിന്റെ ആത്മാവ് ജലത്തിനു മേലേ വഹിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്ന് വാക്യം 2-ൽനിന്ന് വ്യക്തമാണ് — എന്നും ഞാൻ പറയുന്നു; ഇത് കൂടുതൽ സംഭാവ്യമാണ്. പിന്നീട് അല്പം കഴിഞ്ഞ്, വാക്യം 3-ൽ, ആറു മണിക്കൂറിനു ശേഷം ഉച്ചയ്ക്ക് ഏകദേശം, ആകാശമധ്യത്തിൽ വെളിച്ചം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു; അത് 6 മണിക്കൂർ ചലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം — ആ സമയത്ത് ആകാശമധ്യത്തിൽനിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ട് ചായ്ഞ്ഞു — സന്ധ്യ അതിന്റെ അന്ത്യമായി ഉണ്ടാക്കി; അങ്ങനെ ഇരുളും വെളിച്ചവും ചേർന്ന് പന്ത്രണ്ട് മണിക്കൂറിൽ അധികം നീണ്ടുനിന്നില്ല. അതിനു ശേഷം പന്ത്രണ്ട് മണിക്കൂർ രാത്രിയും തുടർന്നു, അതിന്റെ അന്ത്യം പ്രഭാതമാണ്. കാരണം മോശ ഇവിടെ ദിവസത്തെയും രാത്രിയെയും അവയുടെ അന്ത്യം കൊണ്ട്, സന്ധ്യയും പ്രഭാതവും എന്ന് പേരിടുന്നു — ഇപ്രകാരം പറയുന്നതുപോലെ: തുടർന്നുവന്ന സന്ധ്യയിലൂടെ പകലിന്റെ ഗതി പൂർത്തിയായപ്പോഴും, തുടർന്നുവന്ന പ്രഭാതത്തിലൂടെ രാത്രിയുടെ ദൈർഘ്യവും പൂർത്തിയായപ്പോഴും, 24 മണിക്കൂറിന്റെ ആദ്യ ദിവസം പൂർത്തിയായി.

ലോകത്തിന്റെ ആദ്യ ദിവസം ഒരു ഞായറാഴ്ചയായിരുന്നു

"ഒന്ന്" എന്നാൽ ആദ്യം, വാക്യങ്ങൾ 8, 13 എന്നിവയിൽനിന്ന് വ്യക്തമാണ്. ലോകത്തിന്റെ ഈ ആദ്യ ദിവസം ഒരു ഞായറാഴ്ചയായിരുന്നു; കാരണം അതിൽനിന്ന് ഏഴാമത്തേത് ശബ്ബത്തായിരുന്നു. ഞായറാഴ്ചയുടെ പതിമൂന്ന് ശ്രേഷ്ഠ ഗുണങ്ങൾ ആദ്യ ദിവസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയുടെ അവസാനത്തിൽ പെരേരിയൂസിൽ കാണുക.

ഒരേ ദിവസത്തിൽ സകലതും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല

ശ്രദ്ധിക്കുക: വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് അക്ഷരാർഥത്തിൽ നാലാം പുസ്തകത്തിലും ദൈവനഗരം പതിനൊന്നാം പുസ്തകം, അധ്യായം 7-ലും, ഈ ദിവസങ്ങൾ നിഗൂഢമായി മനസ്സിലാക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു; കാരണം സകലതും ആദ്യ ദിവസം ദൈവം ഒരേ സമയം സൃഷ്ടിച്ചു എന്നും, സൃഷ്ടിയുടെ ആറ് ദിവസങ്ങളിലൂടെ മോശ ദൂതന്മാരുടെ വിവിധ അറിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്നും അദ്ദേഹം കരുതുന്നതായി തോന്നുന്നു. ഫിലോയും ഇതേ കാര്യം പഠിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ മറ്റെല്ലാ സഭാപിതാക്കന്മാരും വിപരീതം പഠിപ്പിക്കുന്നു, മോശയുടെ ലളിതവും ചരിത്രപരവുമായ ആഖ്യാനം അത് പൂർണമായി തെളിയിക്കുന്നു. അതിനാൽ സകലതും ഒരേ ദിവസത്തിൽ ഉൽപാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു എന്നു പറയുന്നത് ഇപ്പോൾ തെറ്റാണ്. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് സംശയത്തോടെയും ചർച്ചാരീതിയിലുമാണ് സംസാരിക്കുന്നത്; ആ ചോദ്യം, അദ്ദേഹം തന്നെ പറയുന്നതുപോലെ, അന്ന് ഏറ്റവും ദുഷ്കരമായിരുന്നു.

നിങ്ങൾ ആക്ഷേപിക്കും: പ്രഭാഷകൻ 18:1 ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "എന്നേക്കും ജീവിക്കുന്നവൻ സകലതും ഒരുമിച്ചു സൃഷ്ടിച്ചു." ഞാൻ ഉത്തരം പറയുന്നു: simul (ഒരുമിച്ച്) എന്ന വാക്ക് "സൃഷ്ടിച്ചു" എന്നതിനെയല്ല, "സകലതും" എന്നതിനെയാണ് സൂചിപ്പിക്കേണ്ടത് — ഇപ്രകാരം പറയുന്നതുപോലെ: ദൈവം സകലതും ഒരുപോലെ, ഒന്നും ഒഴിവാക്കാതെ സൃഷ്ടിച്ചു. അതിനാൽ simul-ന് ഗ്രീക്കിൽ κοινῇ, അതായത് "പൊതുവായി" എന്നാണ്.

ധാർമികമായി, വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ്, മനുഷ്യൻ സകല സൃഷ്ടിക്കും മേൽ നിയമിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന പ്രഭാഷണത്തിൽ, ദിവസത്തിൽനിന്നും വെളിച്ചത്തിൽനിന്നും മറ്റു സൃഷ്ടികളിൽനിന്നും ദൈവത്തെ സേവിക്കാൻ മനുഷ്യനു തീക്ഷ്ണമായ പ്രേരണകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. "നിനക്കുവേണ്ടി ആകാശം പകൽ വെളിച്ചത്തിന്റെ പ്രതാപത്താൽ ഉടുക്കപ്പെടുന്നു, സൂര്യന്റെ രശ്മികളാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെടുന്നു; രാത്രി ആകാശവിതാനം ചന്ദ്രന്റെ അതിതേജസ്സുള്ള കണ്ണാടിയാലും നക്ഷത്രങ്ങളുടെ വൈവിധ്യമാർന്ന തിളക്കത്താലും പ്രകാശിക്കുന്നു. നിനക്കുവേണ്ടി ഋതുക്കൾ മാറിമാറി മാറുന്നു, വനങ്ങൾ ഇലകൾ പൊഴിക്കുന്നു, വയലുകൾ ഇമ്പമുള്ളതാകുന്നു, പുൽമേടുകൾ പച്ചപ്പണിയുന്നു, ജീവികൾ കുഞ്ഞുങ്ങളെ പ്രസവിക്കുന്നു, ഉറവകൾ പൊട്ടിയൊഴുകുന്നു, നദികൾ ഒഴുകുന്നു." അവിടുന്ന് തുടരുന്നു: "മുഴുവൻ പ്രകൃതിയും നിന്നോട് നിരന്തരം ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞാലോ: 'ഞാൻ, സകലത്തിന്റെയും കർത്താവിനാൽ, അനുസരിക്കാൻ കൽപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഞാൻ അനുസരിക്കുന്നു, ഞാൻ പാലിക്കുന്നു, ഞാൻ സേവിക്കുന്നു — അവൻ മാറുന്നെങ്കിലും ഞാൻ മാറുന്നില്ല. കലാപകാരിയെ ഞാൻ അനുസരിക്കുന്നു; ധിക്കാരിക്ക് ഞാൻ പാലിക്കുന്നു; നിന്ദകനെ ഞാൻ സേവിക്കുന്നു.' ഈ അവഹേളനത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന നീ ആരാണ്? നീ സൃഷ്ടിയോട് കൽപിക്കുന്നു, സ്രഷ്ടാവിനെ സേവിക്കുന്നില്ല? ക്ഷമാശീലനായ കർത്താവിനെ ഭയപ്പെടുക, കഠിന ന്യായാധിപനായി അവിടുത്തെ അനുഭവിക്കാതിരിക്കാൻ. നിന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ നന്ദിപ്രകടനത്തിൽ ചെലവഴിച്ചാലും, നീ കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് തിരിച്ചുകൊടുക്കാൻ നിനക്ക് കഴിയില്ല. പാപി ഇരട്ട കുറ്റം ചെയ്യുന്നു: സേവനത്തിൽ കർത്താവിന് കടപ്പെട്ട അനുസരണം നൽകാത്തതും, പാപം ചെയ്തുകൊണ്ട് അവിടുത്തെ അസംഖ്യം നന്മകൾക്ക് അപമാനത്താൽ പ്രത്യുപകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതും."

രണ്ടാം ദിവസത്തിന്റെ സൃഷ്ടികർമത്തെക്കുറിച്ച്

ലോകത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ ആദ്യ ദിവസം ദൈവം ഭൂമിയെ അടിത്തറയായി സൃഷ്ടിച്ചുണ്ടാക്കി, അതിന്മേൽ അത്യുന്നത ആകാശത്തെ ഒരു മേൽക്കൂരയായി സ്ഥാപിച്ചു; ഇവയ്ക്കിടയിലുള്ള ശേഷം ഒരു അരാജകാവസ്ഥയോ, ജലത്തിന്റെ ആ അഗാധമോ ആയിരുന്നു — അതിനെ ഈ രണ്ടാം ദിവസം അവിടുന്ന് വിടർത്തുന്നു, ക്രമപ്പെടുത്തുന്നു, രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

വാക്യം 6: ഒരു വിതാനം ഉണ്ടാകട്ടെ

6. ജലത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഒരു വിതാനം ഉണ്ടാകട്ടെ, ജലത്തെ ജലത്തിൽനിന്ന് വേർതിരിക്കട്ടെ. — എബ്രായ ഭാഷയിൽ "വിതാനം" എന്നതിന് റാക്കിയാ എന്നാണ്; അതിന്റെ മൂലം റാക്കാ — വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസിന്റെയും മറ്റ് അതിപണ്ഡിതരായ എബ്രായരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത് വിരിക്കുക, നീട്ടുക, നീട്ടിക്കൊണ്ട് മുമ്പ് ദ്രവവും നേർത്തതുമായിരുന്നതിനെ ഉറപ്പിക്കുകയും ഘനീഭവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നർഥം. ഉരുക്കിയ വെങ്കലം ഒഴിച്ചുകൊണ്ട് നീട്ടി സാന്ദ്രമാക്കുന്നതുപോലെ, ഇവിടെ ആകാശങ്ങളായി ഘനീഭവിച്ച ജലം ഗ്രീക്കിൽ στερέωμα, ലത്തീനിൽ firmamentum എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്: കാരണം വിതാനം ജലത്തിന്റെ മധ്യത്തിലുള്ള ഒരു ഭിത്തിപോലെയാണ്, മുകളിലെയും താഴെയുമുള്ള രണ്ട് ജലങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇടയിട്ട്, അവയെ പരസ്പരം വേർതിരിക്കുകയും തടയുകയും ചെയ്യുന്നു.

നിങ്ങൾ ചോദിക്കും, ഈ വിതാനം എന്താണ്, വിതാനത്തിനു മുകളിലുള്ള ജലം എന്താണ്?

ഒന്നാമത്തെ അഭിപ്രായം

ഒന്നാമതായി, ഒരിഗെനേസ് മുകളിലെ ജലം ദൂതന്മാരെയും താഴെയുള്ളത് പിശാചുക്കളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്ന് മനസ്സിലാക്കി; എന്നാൽ ഇത് ഒരു ഒരിഗെനിസ്റ്റിക്, ആലങ്കാരിക ഭാവനയാണ്.

രണ്ടാമത്തെ അഭിപ്രായം

രണ്ടാമതായി, വിശുദ്ധ ബൊനവെന്തൂറ, ലീറ, അബുലെൻസിസ്, കായേത്താനൂസ്, കത്താരിനൂസ്, മറ്റുള്ളവർ എന്നിവർ മുകളിലെ ജലം സ്ഫടിക ആകാശമാണ് എന്ന് എടുക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇത് ജലം എന്ന വാക്ക് വളരെ അവ്യക്തമായ അർഥത്തിലാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.

മൂന്നാമത്തെ അഭിപ്രായം

മൂന്നാമതായി, റൂപ്പേർട്ട്, യൂഗൂബിനൂസ്, പെരേരിയൂസ്, ഗ്രെഗോറി ഓഫ് വലൻസിയ എന്നിവർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: വിതാനം അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ മധ്യമേഖലയാണ്; രണ്ടാം ദിവസം ഇത് ഒരു വിതാനമായി — അതായത് മുകളിലെ ജലമായ മേഘങ്ങളെ, താഴെയുള്ള നദികളുടെയും ഉറവകളുടെയും ജലത്തിൽനിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന ഒരു ഇടയിടലായ ഇടമായി — ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടു.

നാലാമത്തെ അഭിപ്രായം: സത്യമായത്

എന്നാൽ ഞാൻ പറയുന്നു: വിതാനം നക്ഷത്രാകാശവും അതിനോട് ചേർന്നുള്ള സകല ആകാശഗോളങ്ങളുമാണ് — താഴെയുള്ളതും മുകളിലുള്ളതും അത്യുന്നത ആകാശം വരെ. അങ്ങനെ സകല ആകാശങ്ങൾക്കും മുകളിൽ, അത്യുന്നത ആകാശത്തിനു തൊട്ടുതാഴെ, യഥാർഥവും സ്വാഭാവികവുമായ ജലം ഉണ്ട്. കാൽവിൻ ഇതിനെ പരിഹസിക്കുന്നു; എന്നാൽ മണ്ടത്തരമായി, കാരണം ഈ അഭിപ്രായം മോശയുടെ ലളിതവും ചരിത്രപരവുമായ ആഖ്യാനത്താൽ തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു. കാരണം വിതാനവും എബ്രായ റാക്കിയായും അന്തരീക്ഷത്തെയോ മേഘങ്ങളെയോ അല്ല, നക്ഷത്രാകാശത്തെയും ആകാശഗോളങ്ങളെയും ശരിയായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ ജലം ആകാശങ്ങൾക്കു മുകളിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അലങ്കാരത്തിനും, ഒരുപക്ഷേ അത്യുന്നത ആകാശത്തിൽ വസിക്കുന്ന വിശുദ്ധരുടെ ആനന്ദത്തിനും വേണ്ടിയാണ്. "ഈ തിരുവെഴുത്തിന്റെ അധികാരം," വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് പറയുന്നു, "മനുഷ്യ പ്രതിഭയുടെ സകല ശേഷിയെക്കാളും വലുതാണ്."

ഈ ദിവസം മോശ "ദൈവം അത് നല്ലതെന്നു കണ്ടു" എന്ന് പറയാതിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

കത്താരിനൂസും മോളിനയും ഉത്തരം പറയുന്നു: കാരണം വിതാനം ഇനിയും പൂർത്തിയാകാതെ ഇരുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും നല്ല ഉത്തരം ഇതായിരിക്കാം: മോശ ദൈവിക വേർതിരിക്കലിന്റെ മൂന്ന് കർമങ്ങളെ — ഒന്നാമത് വെളിച്ചത്തെ ഇരുളിൽനിന്ന്, രണ്ടാമത് മുകളിലെ ജലത്തെ താഴെയുള്ളതിൽനിന്ന്, മൂന്നാമത് ജലത്തെ ഭൂമിയിൽനിന്ന് — ഒരൊറ്റ അന്തിമ വാക്യത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളിച്ചു; വാക്യം 10-ൽ, "അവിടുന്ന് അത് നല്ലതെന്ന് കണ്ടു" എന്ന് പറയുമ്പോൾ.

സപ്തതി ഇവിടെ, മറ്റു ദിവസങ്ങളിലെപ്പോലെ, "ദൈവം അത് നല്ലതെന്ന് കണ്ടു" എന്ന് ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു; എന്നിട്ടും എബ്രായത്തിലും, കൽദായത്തിലും, തെയോദോത്തിയോനിലും, അക്വിലയിലും, സിമ്മാക്കൂസിലും, വുൾഗാത്തയിലും ഇത് ഇല്ല.

ധാർമികമായി, വിതാനം ദൈവത്തിലും ആകാശങ്ങളിലും ഉറപ്പിക്കപ്പെട്ട ആത്മാവിന്റെ സ്ഥിരതയും നിശ്ചയദാർഢ്യവുമാണ്; അത് മുകളിലെ ജലം — അതായത് അഭിവൃദ്ധി — യെയും താഴെയുള്ളത് — അതായത് പ്രതികൂലത — യെയും സ്ഥിരമായി താങ്ങുന്നു. മനുഷ്യൻ ആകാശത്തിന്റെ പ്രതിരൂപമാണ്: ഒന്നാമതായി, ആകാശം പോലെ ഉരുണ്ട തലയുണ്ട്; രണ്ടാമതായി, രണ്ട് കണ്ണുകൾ സൂര്യനും ചന്ദ്രനും പോലെയാണ്; മൂന്നാമതായി, ദൈവത്തിന്റെയും ദൂതന്മാരുടെയും പോലെ ഒരു ആത്മാവ് ആകാശത്തുനിന്ന് ലഭിച്ചു; നാലാമതായി, 'coelum' (ആകാശം) 'celare' (മറയ്ക്കുക) എന്നതിൽനിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാകയാൽ, ആകാശത്തിൽ പലതും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ, മനുഷ്യനിൽ മനസ്സും ചിന്തയും ഹൃദയത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങളും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; അഞ്ചാമതായി, ക്രിസ്തു ദൈവത്വത്തിന്റെയും പുണ്യങ്ങളുടെയും ആകാശമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, ക്രിസ്ത്യാനിയും അങ്ങനെതന്നെ — അവനിൽ ചന്ദ്രൻ വിശ്വാസമാണ്, സന്ധ്യാനക്ഷത്രം പ്രത്യാശയാണ്, സൂര്യൻ ഉപവിശിഷ്ടസ്നേഹമാണ്, ശേഷിക്കുന്ന നക്ഷത്രങ്ങൾ മറ്റു പുണ്യങ്ങളാണ് — വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ്, ഉത്തമഗീതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള 27-ാം പ്രഭാഷണത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു.

വാക്യം 8: ദൈവം വിതാനത്തെ ആകാശം എന്നു വിളിച്ചു

8. ദൈവം വിതാനത്തെ ആകാശം എന്നു വിളിച്ചു. — ലത്തീനിൽ 'Coelum' [ആകാശം] 'celare' — അതായത് മറയ്ക്കുക — എന്നതിൽനിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്, കാരണം അത് സകലതിനെയും മറയ്ക്കുകയും മൂടുകയും ചെയ്യുന്നു: വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് പറയുന്നതുപോലെ, 'coelum' എന്നത് 'caelatum' — അതായത് വിവിധ നക്ഷത്രങ്ങളാൽ കൊത്തിവച്ചത് — എന്നതുപോലെ വിളിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ മോശ എബ്രായ ഭാഷയിലാണ് എഴുതിയത്, ലത്തീനിലല്ല; ദൈവം എബ്രായ ഭാഷയിൽ സംസാരിച്ചു, വിതാനത്തെ 'ശാമയിം' എന്ന് വിളിച്ചു — മുകളിൽ നൽകിയ കാരണത്താൽ.

സന്ധ്യയും പ്രഭാതവും ഉണ്ടായി, രണ്ടാം ദിവസം. — ഒരു ശില്പിയെപ്പോലെ ദൈവം ഈ വിതാന നിർമാണത്തിൽ ദിവസം മുഴുവൻ ചെലവഴിച്ചു എന്ന് കരുതരുത്; മറിച്ച്, അവിടുന്ന് അത് പെട്ടെന്ന്, ഒരു നിമിഷത്തിൽ ഉണ്ടാക്കി, ദിവസത്തിന്റെ ശേഷം മുഴുവൻ അതിനെ അതേപടി സംരക്ഷിച്ചു.

മൂന്നാം ദിവസത്തിന്റെ സൃഷ്ടികർമത്തെക്കുറിച്ച്

വാക്യം 9: ജലം ഒരിടത്ത് ചേരട്ടെ

9. ആകാശത്തിൻ കീഴിലുള്ള ജലം ഒരിടത്ത് ചേർന്നുകൂടട്ടെ, ഉണങ്ങിയ നിലം പ്രത്യക്ഷപ്പെടട്ടെ.

ജലം ഏത് സ്ഥലത്തേക്കാണ് ചേർന്നുകൂടിയത്?

നിങ്ങൾ ചോദിച്ചേക്കാം, ഇത് എങ്ങനെ സാധിച്ചു? ഒന്നാമതായി, ചിലർ കരുതുന്നു: സമുദ്രം മറ്റേ അർധഗോളത്തിലേക്ക് ചേർന്നുകൂടി, അതിനാൽ ഭൂമിയുടെ ആ ഭാഗം മുഴുവനും ജലത്താൽ മൂടപ്പെട്ട്, വാസയോഗ്യമല്ലാതായി; തൽഫലമായി ഭൂമിയുടെ എതിർഭാഗത്ത് ആളുകൾ ഉണ്ടാകില്ല. പ്രോകോപിയൂസ് ഇങ്ങനെ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു; വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസും ഇത് നിഷേധിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ പോർച്ചുഗീസുകാരുടെയും സ്പെയിൻകാരുടെയും ഇന്ത്യകളിലേക്കുള്ള നിത്യ യാത്രകളാൽ വിപരീതം സ്ഥാപിതമാണ്.

രണ്ടാമതായി, ബസിലിയൂസ്, ബുർഗെൻസിസ്, കത്താരിനൂസ്, വിശുദ്ധ തോമാസ് എന്നിവർ കരുതുന്നു: ഇവിടെ സമുദ്രം ഭൂമിയിൽനിന്ന് വേർതിരിക്കപ്പെട്ട് ഉയർന്നതാക്കപ്പെട്ടു. ഈ അഭിപ്രായത്തിൽനിന്ന്, ഉയർന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ പോലും ഉറവകളും നദികളും പൊട്ടിയൊഴുകുന്നതിന്റെ കാരണം എളുപ്പം നൽകാം: അതായത്, ഭൂമിയെക്കാൾ ഉയർന്ന സമുദ്രത്തിൽനിന്ന് ഭൂഗർഭ സിരകളിലൂടെ അവ ഉയർന്നുവരുന്നു.

ഭൂമിയും ജലവും ഒരു ഗോളം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു

ഞാൻ ഒന്നാമതായി പറയുന്നു: ഭൂമിയും ജലവും ഒരു ഗോളം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു; തൽഫലമായി ജലം ഭൂമിയെക്കാൾ ഉയർന്നതല്ല. ഇത് ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും മോളിന, പെരേരിയൂസ്, കായേത്താനൂസ്, വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, ക്രിസോസ്തോമൂസ്, ദമാസ്കസിലെ യോഹന്നാൻ എന്നിവരുടെയും പൊതു അഭിപ്രായമാണ്. ഇത് ഒന്നാമതായി തെളിയിക്കപ്പെടുന്നത്: ചന്ദ്രഗ്രഹണത്തിൽനിന്ന് — സൂര്യനും ചന്ദ്രനും ഇടയിൽ ഭൂമി ഇടയിടുമ്പോൾ സംഭവിക്കുന്നത്. ഈ ഗ്രഹണം ഒരു ഗോളത്തിന്റെ മാത്രം നിഴൽ വീഴ്ത്തുന്നു, രണ്ടിന്റെയല്ല: അതിനാൽ ഭൂമിയും സമുദ്രവും രണ്ട് ഗോളങ്ങളല്ല, ഒന്നാണ്. രണ്ടാമതായി, ജലത്തിന്റെ ഓരോ തുള്ളിയും ഭൂമിയുടെ ഓരോ ഭാഗവും എല്ലായിടത്തും ഒരേ കേന്ദ്രത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങുന്നു. മൂന്നാമതായി, തീരങ്ങളും ദ്വീപുകളും ജലത്തിനു മുകളിൽ ഉയരുന്നു. നാലാമതായി, തിരുവെഴുത്തിൽനിന്ന്: "അവിടുന്ന് തന്നെ അതിനെ സമുദ്രങ്ങൾക്കു മേൽ സ്ഥാപിച്ചു" (സങ്കീർത്തനം 23:2); "ജലത്തിനു മേൽ ഭൂമിയെ ഉറപ്പിച്ചവൻ" (സങ്കീർത്തനം 135:6).

ജലം ചേർന്നുകൂടി എന്ന് എന്തുകൊണ്ട് പറയുന്നു?

ഞാൻ രണ്ടാമതായി പറയുന്നു: ഈ മൂന്നാം ദിവസം ജലം ചേർന്നുകൂടി; ഒന്നാമതായി, ദൈവം ശുദ്ധജലത്തെ ഭൂരിഭാഗവും സാന്ദ്രമാക്കി — ഭൗമ ബാഷ്പങ്ങൾ അതിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേർത്ത്; ഇതിനാൽ സമുദ്രം ഉപ്പുരസമുള്ളതായി — അത് ചീഞ്ഞഴുകാതിരിക്കാനും, മത്സ്യങ്ങൾക്ക് ആഹാരം ലഭിക്കാനും, കപ്പലുകളെ കൂടുതൽ എളുപ്പത്തിൽ താങ്ങാനും. അങ്ങനെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയാൽ ജലം, സാന്ദ്രമായി, ചുരുങ്ങി, മുമ്പത്തേക്കാൾ ചെറിയ ഭൂപ്രദേശം കൈയടക്കി, ഭൂമിയുടെ ഒരു ഭാഗം ഉണങ്ങിയതായി വിട്ടു.

ഈ മൂന്നാം ദിവസം പർവതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടു

രണ്ടാമതായി, ചിലർ കരുതുന്നതുപോലെ ജലപ്രളയത്തിനു ശേഷമല്ല, ലോകത്തിന്റെ ഈ മൂന്നാം ദിവസം ദൈവം ഭൂമിയെ ഭാഗികമായി ഇറക്കുകയും ഭാഗികമായി ഉയർത്തുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ പർവതങ്ങളും താഴ്‌വരകളും രൂപപ്പെട്ടു; ഭൂമിയിൽ വിവിധ വിടവുകളും കുഴികളും ഉണ്ടായി — അവയിലേക്ക്, ചാലുകളിലേക്ക് എന്നപോലെ, സമുദ്രം പിൻവാങ്ങി.

ഭൂമിക്കടിയിലുള്ള കുഴികൾ

മൂന്നാമതായി, ദൈവം ഈ മൂന്നാം ദിവസം ഭൂമിക്കടിയിൽ ഏറ്റവും വലിയ കുഴികൾ ഉണ്ടാക്കി, വളരെ വലിയ അളവിലുള്ള ജലത്താൽ അവ നിറച്ചു; ഈ ജലം അതിനാൽ പലരും അഗാധം അഥവാ ആഴം എന്ന് വിളിക്കുന്നു; ഇത് വിവിധ ചാലുകളിലൂടെ സമുദ്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; സകല ഉറവകളുടെയും നദികളുടെയും ഉറവിടവും ഉത്ഭവവുമാണ് ഇതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യനിൽ കരൾ എന്താണോ, ഭൂമിയുടെ ഗുഹകളിലെ ഈ ജലാഗാധവും അങ്ങനെ തന്നെ.

ജലം ഒരിടത്ത് എങ്ങനെ ചേർന്നുകൂടി

ഞാൻ മൂന്നാമതായി പറയുന്നു: ജലം ഒരിടത്ത് ചേർന്നുകൂടി എന്ന് പറയുന്നത്, ഭൂമിയിൽനിന്ന് വേറിട്ട ഒരു സ്ഥലത്തേക്ക് — ഭൂമി ഉണങ്ങിയതും വാസയോഗ്യവുമാകേണ്ടതിന് — എന്നർഥത്തിലാണ്. കാരണം ദൈവം ഭൂമിയുടെ വിവിധ ചാലുകളിലൂടെയും ഉൾക്കടലുകളിലൂടെയും ജലത്തെ ഇടകലർത്താൻ ഇച്ഛിച്ചു — ഭൂമി അവയാൽ നനയ്ക്കപ്പെട്ട് ഫലഭൂയിഷ്ഠമാകാനും, ആരോഗ്യത്തിനും ഫലപുഷ്ടിക്കും വേണ്ടി സമുദ്രക്കാറ്റുകളാൽ വായു ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടാനും.

തെയോദൊരേത്തൂസ് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: ഉഗ്രമായ സമുദ്രത്തെ അതിന്റെ തീരങ്ങളല്ല, ദൈവത്തിന്റെ കൽപന ഒരു കടിഞ്ഞാൺ പോലെ തടഞ്ഞുനിർത്തുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ അത് പലപ്പോഴും തകർത്ത് സകലതും മുക്കിക്കളയുമായിരുന്നു. അതിനാൽ ദൈവം സമുദ്രത്തിന് അതിന് കടക്കാൻ കഴിയാത്ത അതിരുകൾ നിശ്ചയിച്ചു എന്ന് പറയുന്നു. വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് ചോദിക്കുന്നു: "ചെങ്കടലിനെ അതിന്റെ കവിഞ്ഞൊഴുകുന്ന വെള്ളപ്പൊക്കത്തോടെ, സമുദ്രത്തെക്കാൾ വളരെ താഴ്ന്ന ഈജിപ്ത് മുഴുവനിലേക്ക് പൊട്ടിയൊഴുകുന്നതിൽനിന്ന് സ്രഷ്ടാവിന്റെ കൽപനയല്ലാതെ മറ്റെന്ത് തടയും?" പ്ലീനി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: ഈജിപ്തിലെ രാജാവായ സെസോസ്ട്രിസ് ആദ്യം ചെങ്കടലിൽനിന്ന് ഒരു സഞ്ചാരയോഗ്യമായ കനാൽ കുഴിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചു; എന്നാൽ വെള്ളപ്പൊക്കത്തിന്റെ ഭയത്താൽ പിന്തിരിഞ്ഞു — ചെങ്കടൽ ഈജിപ്ത് ദേശത്തെക്കാൾ മൂന്ന് മുഴം ഉയർന്നതായി കണ്ടെത്തപ്പെട്ടു.

ഉണങ്ങിയ നിലം പ്രത്യക്ഷപ്പെടട്ടെ — അത് മുമ്പ് ചെളിയുള്ളതും ജലത്താൽ മൂടപ്പെട്ടതുമായിരുന്നു: അതിനാൽ 'ഉണങ്ങിയ നിലം' എന്നതിന് എബ്രായ ഭാഷയിൽ 'യാബേസാ' എന്നാണ്, അതായത് വസിക്കാനും വിതയ്ക്കാനും ഫലം നൽകാനും കഴിയത്തക്കവിധം ഉണങ്ങിയത്; 'ഉണങ്ങിയത്' എന്നാൽ 'മണൽ നിറഞ്ഞത്' എന്ന അർഥമല്ല, 'നിശ്ചല ജലമില്ലാത്ത' എന്നർഥം. കാരണം ഭൂമിയെ ഫലഭൂയിഷ്ഠമാക്കാൻ അല്പം മധുരമായ ഈർപ്പം അതിൽ ശേഷിച്ചു.

വാക്യം 10: ദൈവം ഉണങ്ങിയ നിലത്തെ ഭൂമി എന്നു വിളിച്ചു

10. ദൈവം ഉണങ്ങിയ നിലത്തെ ഭൂമി എന്നും ജലത്തിന്റെ ശേഖരങ്ങളെ സമുദ്രങ്ങൾ എന്നും വിളിച്ചു.

ഇത് ഒരു മുൻധാരണ [prolepsis] ആണ്. കാരണം ഈ മൂന്നാം ദിവസമല്ല, ആറാം ദിവസം, ആദമിനെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും എബ്രായ ഭാഷ നൽകുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ദൈവം ഉണങ്ങിയ നിലത്തെ 'എരെറ്റ്സ്,' അതായത് ഭൂമി എന്നും, ജലത്തിന്റെ ശേഖരങ്ങളെ 'യമ്മീം,' അതായത് സമുദ്രങ്ങൾ എന്നും വിളിച്ചു.

'എരെറ്റ്സ്' (ഭൂമി) എന്നതിന്റെ നിരുക്തങ്ങൾ

ശ്രദ്ധിക്കുക: 'ഭൂമി' എന്നതിന് എബ്രായ ഭാഷയിൽ 'എരെറ്റ്സ്' എന്ന് പറയുന്നു; 'റാറ്റ്സാറ്റ്സ്' എന്ന മൂലത്തിൽനിന്നാണ് — അതായത് ചവിട്ടുക, കാരണം അത് മനുഷ്യരാലും മൃഗങ്ങളാലും ചവിട്ടപ്പെടുകയും വസിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു ('terra' 'terere' — ചവിട്ടുക — എന്നതിൽനിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതുപോലെ); അല്ലെങ്കിൽ 'റാറ്റ്സാ' — അതായത് ഇച്ഛിക്കുക, ആഗ്രഹിക്കുക — എന്ന മൂലത്തിൽനിന്ന്, കാരണം അത് എപ്പോഴും ഫലം നൽകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ 'റുറ്റ്സ്' — അതായത് ഓടുക — എന്ന മൂലത്തിൽനിന്ന്, കാരണം മനുഷ്യരും മൃഗങ്ങളും അതിൽ വസിക്കുകയും ഓടുകയും ചെയ്യുന്നു; ഭാരമുള്ള സകല വസ്തുക്കളും അതിലേക്ക് ഇറങ്ങുകയും ഓടുകയും ചെയ്യുന്നു; സകല മൂലകങ്ങളും സകല ആകാശഗോളങ്ങളും അതിനു ചുറ്റും ഓടുന്നു. എബ്രായ 'എരെറ്റ്സ്'-ൽനിന്ന് ചിലർ ജർമൻ 'Erde' ഉരുത്തിരിക്കുന്നു.

കൂടാതെ, 'സമുദ്രങ്ങൾ' എന്നതിന് എബ്രായ ഭാഷയിൽ 'യമ്മീം' എന്ന് പറയുന്നു — ജലത്തിന്റെ സമൃദ്ധിയിൽനിന്നും ബാഹുല്യത്തിൽനിന്നും: കാരണം 'യമ്മീം,' യോദ് അക്ഷരത്തിന്റെ വിപരീതക്രമത്താൽ, 'മയിം' — അതായത് ജലം — എന്നതു തന്നെ. വീണ്ടും, 'യമ്മീം' 'ഹാമാ' — അതായത് ശബ്ദിക്കുക, ഗർജിക്കുക — എന്ന മൂലത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, സമുദ്രം ഗർജിക്കുന്നതുപോലെ.

വാക്യം 11: ഭൂമി സസ്യങ്ങൾ മുളപ്പിക്കട്ടെ

11. ഭൂമി പുല്ല് മുളപ്പിക്കട്ടെ. — "മുളപ്പിക്കട്ടെ" — സജീവമായി ഉൽപാദിപ്പിച്ചുകൊണ്ടല്ല, കായേത്താനൂസും ബുർഗെൻസിസും കരുതുന്നതുപോലെ, മറിച്ച് ദ്രവ്യം മാത്രം നൽകിക്കൊണ്ട്: കാരണം വസ്തുക്കളുടെ ആദ്യ സൃഷ്ടിയിൽ ദൈവം തനിയെ സജീവമായും ഫലപ്രദമായും, തീർച്ചയായും പെട്ടെന്നും, സകല സസ്യങ്ങളും സസ്യജാലങ്ങളും ഉൽപാദിപ്പിച്ചു; ഇവ ഉചിതവും പരിപൂർണവുമായ വലുപ്പത്തിൽ — വിശുദ്ധ തോമാസ് പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, ഒന്നാം ഭാഗം, ചോദ്യം LXX, ഖണ്ഡം 1. തീർച്ചയായും സങ്കീർത്തനക്കാരൻ സങ്കീർത്തനം CIII, 14-ൽ പറയുന്നു: "കന്നുകാലികൾക്ക് പുല്ല് മുളപ്പിക്കുന്നവനും മനുഷ്യരുടെ സേവനത്തിന് ഔഷധങ്ങൾ നൽകുന്നവനും." എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ഭൂമി സസ്യങ്ങളുടെ ഉൽപാദനത്തിന് ഫലപ്രദമായും സംഭാവന ചെയ്യുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് വിത്ത് കൊണ്ട് നനയ്ക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ.

കൂടാതെ, വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് അത്ഭുതപ്പെടുന്നു — ന്യായമായും — മുളയ്ക്കലിൽ ദൈവത്തിന്റെ പരിപാലനയെക്കുറിച്ച്; അത് വേരുകൾക്ക് തുല്യമായ എണ്ണത്തിൽ തണ്ടുകൾ അയയ്ക്കുന്നു. "മുളച്ചുവരുന്നത്, നിരന്തരം ചൂടാക്കപ്പെടുമ്പോൾ, ഉഷ്ണത്തിന്റെ ശക്തി ഭൂമിയിൽനിന്ന് വലിച്ചെടുക്കുന്ന ആ ഈർപ്പം ചെറിയ വേരുകളിലൂടെ മുകളിലേക്ക് വലിക്കുന്നു. ഗോതമ്പിന്റെ തണ്ടുകൾ സന്ധികളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് കാണുക — ഈ ബന്ധനങ്ങളാൽ ശക്തിപ്പെട്ട് കതിരുകളുടെ ഭാരം എളുപ്പത്തിൽ വഹിക്കാനും താങ്ങാനും. കൂടാതെ, ധാന്യം ശേഖരിക്കുന്ന പക്ഷികൾക്ക് ഇരയായി തുറന്നിടാതിരിക്കാൻ അതിനെ തൊലിയിൽ മറച്ചിരിക്കുന്നു; കൂടാതെ, ചെറുജീവികളുടെ ദോഷം തടയാൻ മുള്ളുകൾ കൊണ്ടുള്ള കോട്ടയാൽ സംരക്ഷിക്കുന്നു." ഇത് മനുഷ്യനു പ്രതീകാത്മകമായി പ്രയോഗിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു: ദൈവം "നമ്മുടെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ ഉയരത്തിലേക്ക് ഉയർത്തി, നമ്മെ നിലത്തേക്ക് വലിച്ചെറിയാൻ അനുവദിച്ചില്ല. ചില വള്ളികളെപ്പോലെ നമ്മുടെ അയൽക്കാരിൽ ചാരിനിൽക്കാനും ഉപവിശിഷ്ടസ്നേഹത്തിന്റെ ആലിംഗനങ്ങളോടെ പറ്റിച്ചേരാനും, നിരന്തരമായ സ്നേഹത്തോടെ മുകളിലേക്ക് വഹിക്കപ്പെടാനും അവിടുന്ന് ഇച്ഛിക്കുന്നു."

"വിത്ത് നൽകുന്ന" — ഇപ്രകാരം പറയുന്നതുപോലെ: ഭൂമി, തന്റെ ജാതിയുടെ പ്രചാരണത്തിനായി വിത്ത് ഉൽപാദിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന പുല്ല് മുളപ്പിക്കട്ടെ.

"ഫലവൃക്ഷം" — അതായത് ഫലം നൽകുന്ന വൃക്ഷം, എബ്രായ ഭാഷയിൽ ഉള്ളതുപോലെ.

"അതിന്റെ വിത്ത് അതിൽത്തന്നെ" — അതിൽത്തന്നെയുള്ള വിത്തിലൂടെ തനിക്കു സദൃശമായത് ജനിപ്പിക്കാനുള്ള ശക്തിയുള്ളത്. കാരണം പല സസ്യങ്ങൾക്കും ശരിയായ അർഥത്തിൽ വിത്ത് ഇല്ല — അരക്ക, പുല്ല്, പുതിന, കുങ്കുമം, വെളുത്തുള്ളി, ഞാങ്ങണ, എൽമ്, ആൽ മുതലായവയിൽ വ്യക്തമാണ്; എന്നാൽ ഇവയ്ക്ക് വിത്തിനു പകരം, അതായത് തങ്ങളുടെ വേരുകളിൽ ഒരു നിശ്ചിത പ്രചാരണ ശക്തി ഉണ്ട്. ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, ഓരോ സസ്യവും നശിക്കുന്നുവെങ്കിലും, അവ തങ്ങളിൽനിന്ന് പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന വിത്തിലും ഫലത്തിലും നിലനിൽക്കാനും, അങ്ങനെ ഒരു നിശ്ചിത അർധ-അമർത്യതയും ശാശ്വതതയും കൈവരിക്കാനുമാണ്.

വാക്യം 12: ഭൂമി മുളപ്പിച്ചു

12. ഭൂമി മുളപ്പിച്ചു. — ഇതിൽനിന്ന് വ്യക്തമാണ്: ഈ മൂന്നാം ദിവസം ഭൂമി സസ്യങ്ങൾ ഉൽപാദിപ്പിക്കാനുള്ള ശക്തി മാത്രം സ്വീകരിച്ചതല്ല — വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നതുപോലെ; മറിച്ച് ദൈവം കൽപിച്ച ആ നിമിഷത്തിൽത്തന്നെ ഭൂമി യഥാർഥത്തിൽ സകല ജാതി സസ്യങ്ങളും മുളപ്പിച്ചു — ഇവ പൂർണ വളർച്ചയുള്ളവ, പലതിൽ പാകമായ ഫലവുമുണ്ട്: കാരണം ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടികൾ പരിപൂർണമാണ്. വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസും അംബ്രോസിയൂസും ഇങ്ങനെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.

ആറാം ദിവസം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചും ഞാൻ അതുതന്നെ പറയുന്നു: എല്ലാം പരിപൂർണ വലുപ്പത്തിലും ഊർജസ്വലതയിലും ശക്തിയിലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു — പണ്ഡിതന്മാർ പൊതുവായി പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ. പറഞ്ഞതിൽനിന്ന് ഈ മൂന്നാം ദിവസം പറുദീസയും നട്ടുപിടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, അത്ഭുതകരമായ വൈവിധ്യത്തോടെയും വൃക്ഷങ്ങളുടെ സൗന്ദര്യത്തോടെയും അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടു — ഇതിനെക്കുറിച്ച് അധ്യായം II കാണുക.

വിഷസസ്യങ്ങളും മുള്ളുകളും

ശ്രദ്ധിക്കുക: ഈ മൂന്നാം ദിവസം ഭൂമി വിഷസസ്യങ്ങളും മുളപ്പിച്ചു; അതുപോലെ മുള്ളുകളോടുകൂടിയ പനിനീർപ്പൂവും: കാരണം ഇവ പനിനീർപ്പൂവിന് സ്വാഭാവികവും ജന്മസിദ്ധവുമാണ്. ചിലർ ഇത് നിഷേധിക്കുന്നു; മനുഷ്യന്റെ പതനത്തിനു മുമ്പ് ഭൂമി ദോഷകരമായതൊന്നും മുളപ്പിച്ചില്ല എന്ന് കരുതുന്നു. എന്നാൽ വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസും വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസും വിപരീതം പഠിപ്പിക്കുന്നു, ഇതാണ് കൂടുതൽ സത്യമായ കാഴ്ചപ്പാട്: പ്രപഞ്ചത്തിൽനിന്ന് അവയുടെ സൗന്ദര്യം ഇല്ലാതാകാതിരിക്കാനും, മനുഷ്യന് വിഷകരമായത് മറ്റു കാര്യങ്ങൾക്ക് ഗുണകരവും മറ്റു ജീവികൾക്ക് ഉപയോഗപ്രദവുമാകയാലും. "കുരുവികൾ," ബസിലിയൂസ് പറയുന്നു, "ചിലന്തിവിഷം തിന്നുന്നു, എന്നിട്ടും വിഷത്താൽ ബാധിക്കപ്പെടുന്നില്ല. കൂടാതെ, കറുത്ത എരിക്കിൻചെടി കാടകൾക്ക് ആഹാരമാണ്, അതിൽനിന്ന് അവയ്ക്ക് ഒരു ദോഷവും ഉണ്ടാകുന്നില്ല." അതേ വസ്തുക്കൾ മനുഷ്യനും ഉപയോഗപ്രദമാണ്: "കാരണം ദേവദാരു ഔഷധത്തിലൂടെ വൈദ്യന്മാർ ഉറക്കം വരുത്തുന്നു; കറുകപ്പൂവിന്റെ നീരിനാൽ കഠിനമായ ശാരീരിക വേദനകൾ ശമിപ്പിക്കുന്നു." കൂടാതെ, ആദമിന്റെ പാപത്തിനു മുമ്പ്, സൃഷ്ടിയുടെ ആറ് ദിവസങ്ങളിൽ, ദൈവം തികച്ചും സകല ജാതി വസ്തുക്കളും ഉൽപാദിപ്പിക്കുകയും പ്രപഞ്ചത്തെ പരിപൂർണമാക്കുകയും ചെയ്തു: ഈ ആറ് ദിവസങ്ങൾക്കു ശേഷം അവിടുന്ന് ഒരു പുതിയ ജാതിയും സൃഷ്ടിച്ചില്ല. അതിനാൽ ചെന്നായ്ക്കൾ, തേളുകൾ, മറ്റ് ദോഷകരമായ ജീവികൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചും ഞാൻ അതുതന്നെ പറയുന്നു: അവ ദോഷകരമല്ലാത്തവയോടൊപ്പം അഞ്ചാം ദിവസം ഉൽപാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. എന്നിട്ടും ഇവയൊന്നും, മനുഷ്യൻ നിരപരാധിത്വത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നെങ്കിൽ, അവനെ ദ്രോഹിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല; ആ നിരപരാധിത്വത്തിന് വിവേകം ആവശ്യമായിരുന്നു — അതായത്, മുള്ളുകളിൽ തട്ടാതിരിക്കാൻ പനിനീർപ്പൂക്കൾ ശ്രദ്ധയോടെ കൈകാര്യം ചെയ്യണമെന്ന്.

ധാതുക്കളും കാറ്റുകളും

രണ്ടാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: ഈ മൂന്നാം ദിവസമാണ് ദൈവം ഭൂമിയെ പരിപൂർണമായി രൂപപ്പെടുത്തുകയും അലങ്കരിക്കുകയും ചെയ്തത്; ഇക്കാരണത്താൽ ഈ അതേ ദിവസം മാർബിളും ലോഹങ്ങളും ധാതുക്കളും സകല ഫോസിലുകളും, അതുപോലെ കാറ്റുകളും ഉൽപാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് തികച്ചും സംഭാവ്യമാണ്. കാരണം കാറ്റുകളില്ലാതെ സസ്യങ്ങൾക്കോ മനുഷ്യർക്കോ ജീവിക്കാനോ വളരാനോ കഴിയുമായിരുന്നില്ല.

ഒടുവിൽ, മോളിന കരുതുന്നു: ഭൂമിയുടെ മധ്യത്തിൽ ഈ ദിവസം നരകം ഉൽപാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ലൂസിഫറിന്റെ പതനത്തിനു ശേഷം ഉടൻ ആദ്യ ദിവസം അത് ഉൽപാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു എന്നതാണ് കൂടുതൽ സത്യമെന്ന് ഞാൻ മുകളിൽ ഇതിനകം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

ശരത്കാലത്തിലല്ല, വസന്തത്തിലാണ് ലോകം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്

നിങ്ങൾ ചോദിച്ചേക്കാം, ദൈവം ഏത് കാലത്താണ് ലോകം സൃഷ്ടിച്ചത്? ശരത്കാല വിഷുവത്തിലാണ് എന്ന് പലരും കരുതുന്നു, അപ്പോൾ ഫലങ്ങൾ പാകമാണല്ലോ. എന്നാൽ ഞാൻ ഉത്തരം പറയുന്നു: വസന്ത വിഷുവത്തിലാണ് ലോകം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് എന്നത് കൂടുതൽ സത്യമാണ്. ഒന്നാമതായി, സഭാപിതാക്കന്മാർ പൊതുവായി ഇത് പഠിപ്പിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും കവികൾ പോലും — വെർജിൽ ജോർജിക്സ് രണ്ടാം പുസ്തകത്തിൽ, ജനിച്ചുവരുന്ന ലോകത്തിന്റെ ആദ്യ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ:

"വസന്തമായിരുന്നു, അവിടുന്ന് പറയുന്നു: മഹത്തായ വസന്തം ലോകം ആചരിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു,
കിഴക്കൻ കാറ്റുകൾ തങ്ങളുടെ ശീതകാല കൊടുങ്കാറ്റുകളെ ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ടിരുന്നു."

രണ്ടാമതായി, വസന്തം വർഷത്തിലെ ഏറ്റവും മനോഹരമായ ഋതുവാണ്; അത്തരമൊരു ഋതു നിരപരാധിത്വാവസ്ഥയുടെ സന്തോഷത്തിന് ഉചിതമായിരുന്നു; വസന്തത്തിലാണ് ക്രിസ്തുവിനാൽ ലോകം വീണ്ടെടുക്കപ്പെടുകയും പുനഃസൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തത്. മൂന്നാമതായി, ക്രിസ്തുവർഷം 198-ൽ മാർപാപ്പ വിക്ടോറിന്റെ കീഴിൽ നടന്ന പലസ്തീന സൂനഹദോസ് ഈ കാര്യം നിർവചിച്ചു. "മുളയ്ക്കട്ടെ" എന്ന വാക്കിൽനിന്ന് ഈ സൂനഹദോസ് തന്റെ അഭിപ്രായം തെളിയിക്കുന്നു: കാരണം വസന്തത്തിലാണ് ഭൂമി മുളയ്ക്കാൻ ആരംഭിക്കുന്നത്. ദൈവം അപ്പോൾ വെളിച്ചത്തെ ഇരുളിൽനിന്ന് തുല്യ ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു — ഇത് വിഷുവത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നു — എന്ന വസ്തുതയിൽനിന്ന് ലോകം വസന്ത വിഷുവത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് അത് പഠിപ്പിക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ ആദ്യ ദിവസം മാർച്ച് 25 ആയിരുന്നു — ആ ദിവസം തന്നെയാണ് പരിശുദ്ധ കന്യക മംഗളവാർത്ത സ്വീകരിച്ചതും ക്രിസ്തു അവളിൽ മനുഷ്യാവതാരം ചെയ്തതും; 34 വർഷങ്ങൾക്കു ശേഷം അതേ ദിവസം അവിടുന്ന് കഷ്ടപ്പെട്ടു അല്ലെങ്കിൽ മരണത്തിൽനിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു — എന്ന് അത് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. ഈ ദിവസം ഒരു ഞായറാഴ്ചയായിരുന്നു എന്ന് നിശ്ചിതമാണ്.

എബ്രായരുടെ വാദത്തിന് ഞാൻ ഉത്തരം പറയുന്നു: ലോകത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ ഈ മൂന്നാം ദിവസം എല്ലാ ഫലങ്ങളും എല്ലായിടത്തും പാകമായവ ഉൽപാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടില്ല; എന്നാൽ ദൈവം സസ്യങ്ങളിലും വൃക്ഷങ്ങളിലും — ചിലതിൽ ഇലകളും, മറ്റു ചിലതിൽ അതിമനോഹരമായ പൂക്കളും, ചിലതിൽ പാകമാകുന്ന ഫലങ്ങളും, മറ്റു ചിലതിൽ പാകമായ ഫലങ്ങളും — സസ്യത്തിന്റെയും വൃക്ഷത്തിന്റെയും ഓരോ പ്രദേശത്തിന്റെയും പ്രകൃതിക്കും ഗുണത്തിനും അവസ്ഥയ്ക്കും അനുസൃതമായി ഉൽപാദിപ്പിച്ചു.

നാലാം ദിവസത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയെക്കുറിച്ച്

വാക്യം 14: ആകാശവിതാനത്തിൽ പ്രകാശങ്ങൾ ഉണ്ടാകട്ടെ

14. ആകാശവിതാനത്തിൽ ജ്യോതിസ്സുകൾ ഉണ്ടാകട്ടെ. — ഇത് എങ്ങനെ സംഭവിച്ചുവെന്ന് നിങ്ങൾ ചോദിക്കും. ഒന്നാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക, ഇവിടെ "ആകാശവിതാനം" എന്നത് എട്ടാമത്തെ നക്ഷത്രഖചിതമായ ആകാശത്തെ മാത്രം സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് എല്ലാ ഖഗോളഗോളങ്ങളുടെയും വിസ്തൃതിയെ കുറിക്കുന്നു. എന്തെന്നാൽ ഹെബ്രായ പദമായ "രാക്കിയ" ഇവയെല്ലാം സൂചിപ്പിക്കുന്നു; മോശ ഈ ഗോളങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ അറിയാത്ത അജ്ഞരായ ഹെബ്രായരോടാണ് സംസാരിക്കുന്നത്.

നക്ഷത്രങ്ങൾക്ക് ജീവനില്ല. രണ്ടാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക, പ്ലേറ്റോ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് എൻക്കിറീദിയോൻ 58-ാം അധ്യായത്തിൽ സൂര്യനും ചന്ദ്രനും നക്ഷത്രങ്ങളും ജീവനുള്ളവയും യുക്തിസമ്പന്നവുമാണോ, അതിനാൽ മനുഷ്യരോടും ദൂതന്മാരോടുമൊപ്പം ഒരുനാൾ ഭാഗ്യം പ്രാപിക്കേണ്ടവയാണോ എന്ന് സംശയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിലും, ആകാശങ്ങൾ യുക്തിസമ്പന്നമല്ലെന്നും നക്ഷത്രങ്ങളും അങ്ങനെയല്ലെന്നും ഇപ്പോൾ നിശ്ചയമാണ്; എന്തെന്നാൽ ആകാശങ്ങൾക്കോ നക്ഷത്രങ്ങൾക്കോ അവയവങ്ങളുള്ള ശരീരമില്ല. മാത്രമല്ല, അവയുടെ വൃത്താകാരവും നിത്യവും പ്രകൃതിദത്തവുമായ ചലനം, ആ ചലനത്തിന്റെ തത്ത്വം — അതായത് അവയുടെ പ്രകൃതി — സ്വതന്ത്രമോ യുക്തിസമ്പന്നമോ അല്ല, മറിച്ച് നിർജീവവും പൂർണ്ണമായും നിർണ്ണിതവുമാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു: വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ് ഏശയ്യാ 25-ന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു, പിതാക്കന്മാരും തത്ത്വചിന്തകരും പൊതുവെ ഇതേ അഭിപ്രായമാണ്. അതിനാൽ ഫിലോ തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു, തന്റെ പതിവുപോലെ പ്ലേറ്റോനിസ്റ്റ് ചിന്ത പിന്തുടർന്ന്, ആറു ദിവസങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, നക്ഷത്രങ്ങൾ ബുദ്ധിയുള്ള ജീവികളാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു. അതുപോലെ ഫിലാസ്ത്രിയൂസും തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു: നക്ഷത്രങ്ങൾ ആകാശത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് പറയുന്നത് പാഷണ്ഡതയാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുമ്പോൾ, എന്തെന്നാൽ പക്ഷികൾ വായുവിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നതുപോലെയും മത്സ്യങ്ങൾ ജലത്തിൽ നീന്തുന്നതുപോലെയും നക്ഷത്രങ്ങൾ ആകാശത്തിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. എന്നാൽ എല്ലാ ജ്യോതിശ്ശാസ്ത്രജ്ഞരും പഠിപ്പിക്കുന്ന വിപരീതമാണ് സത്യം — അതായത് നക്ഷത്രങ്ങൾ അവയുടെ ഗോളത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്നും അതോടൊപ്പം ചലിക്കുകയും കറങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നും — അതായത് എട്ടാമത്തെ അഥവാ നാക്ഷത്രിക ആകാശത്തോടൊപ്പം.

നക്ഷത്രങ്ങൾ ഗോളങ്ങളിൽനിന്നും ഗ്രഹങ്ങൾ പരസ്പരവും ജാതിവ്യത്യാസമുള്ളവയാണ്. മൂന്നാമതായി ഞാൻ മുൻകൂട്ടി വയ്ക്കുന്നു: എല്ലാ നക്ഷത്രങ്ങളും ഗ്രഹങ്ങളും അവയുടെ ഗോളങ്ങളിൽനിന്ന് അഥവാ ആകാശങ്ങളിൽനിന്ന് ജാതിപരമായി വ്യത്യസ്തമാണെന്നത് കൂടുതൽ സത്യമാണ്; അതുപോലെ നക്ഷത്രങ്ങൾ ഗ്രഹങ്ങളിൽനിന്നും, ഗ്രഹങ്ങൾ പരസ്പരവും ജാതിപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. ഇത് ഒന്നാമതായി തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു: നക്ഷത്രങ്ങളും ഗ്രഹങ്ങളും ഗോളങ്ങൾക്കില്ലാത്ത അത്ഭുതകരമായ പ്രകാശത്താൽ തിളങ്ങുന്നു. മാത്രമല്ല, നക്ഷത്രങ്ങൾ സ്വയവും സ്വന്തം പ്രകൃതിയാലും പ്രകാശമുള്ളവയാണ്. ആൽബർത്തൂസ്, അവിസെന്ന, ബേദ, പ്ലീനിയൂസ് (ഗ്രന്ഥം II, അധ്യായം 6) ഇത് നിഷേധിക്കുന്നു, എന്നാൽ മറ്റുള്ളവർ പൊതുവെ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, അനുഭവം ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ ദൂരദർശിനിയിലൂടെ നോക്കിയാലും, സൂര്യനോട് അടുക്കുകയോ അകലുകയോ ചെയ്താലും, അവയിൽ പ്രകാശത്തിന്റെ വർധനവോ കുറവോ ഒരിക്കലും കാണപ്പെടുന്നില്ല. രണ്ടാമതായും കൂടുതൽ പ്രധാനമായും, അവ സൂര്യനിൽനിന്ന് അത്യധികം അകലെയാണ് — 76 ദശലക്ഷം മൈലുകൾ — സൂര്യന്റെ ശക്തിയും പ്രകാശവും അത്രയും ദൂരം എത്താൻ കഴിയില്ല. ഞാൻ ഇത് നക്ഷത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് പറയുന്നത്: എന്തെന്നാൽ ചന്ദ്രൻ സ്വയം പ്രകാശിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് സൂര്യനിൽനിന്ന് പ്രകാശം കടമെടുക്കുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്. മറ്റു ഗ്രഹങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഇത് സത്യമാകാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. ഞാൻ തന്നെ, ഗണിതശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ള മറ്റു പലരോടുമൊപ്പം, ദൂരദർശിനിയിലൂടെ വ്യക്തമായി നിരീക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ട്: ശുക്രൻ, ചന്ദ്രനെപ്പോലെ തന്നെ, സൂര്യനോട് അടുക്കുകയും അകലുകയും ചെയ്യുന്ന നിശ്ചിത കാലചക്രത്തിലൂടെ, ഘട്ടങ്ങൾ കാണിക്കുകയും വർധിക്കുകയും ക്ഷയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മൂന്നാമതായി, നക്ഷത്രങ്ങൾക്ക് ഈ അധോലോകത്തിന്മേൽ ഗോളങ്ങൾക്കില്ലാത്ത അത്ഭുതകരമായ സ്വാധീനങ്ങളും ശക്തികളും ഉണ്ടെന്ന വസ്തുതയിൽനിന്നും ഇത് വ്യക്തമാണ്. ഗ്രഹങ്ങൾക്കും ഭൂമിയിലും കടലിലും സ്വന്തം ചലനങ്ങളും ശക്തികളും സ്വാധീനങ്ങളും ഉണ്ട്, ഇവ അത്ഭുതകരമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് ചന്ദ്രന്റേത്; അതിനാൽ അവയ്ക്ക് മറ്റുള്ളവയിൽനിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ പ്രകൃതിയും ഉണ്ട്: ഇങ്ങനെ മൊലീനയും മറ്റുള്ളവരും.

നക്ഷത്രങ്ങൾ ഗ്രഹങ്ങളിൽനിന്ന് ജാതിപരമായി വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് ഞാൻ പറഞ്ഞു: എന്തെന്നാൽ ഈ അധോലോകത്തിന്മേൽ ഒരേ സ്വാധീനരീതിയുള്ള പല നക്ഷത്രങ്ങൾ ഒരേ ജാതിയിൽപ്പെട്ടവയാകാം; വ്യത്യസ്ത രീതിയുള്ളവ വ്യത്യസ്ത ജാതിയിൽപ്പെട്ടവയാണ്. ഈ വ്യത്യസ്ത രീതി, അവ ഭൂമിയിൽ ഉണ്ടാക്കുന്ന വരൾച്ച, ആർദ്രത, ചൂട്, തണുപ്പ് എന്നീ ഫലങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തിൽനിന്ന് ഗ്രഹിക്കാം.

ആകാശഗോളങ്ങൾ എന്തിൽനിന്ന് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു? ഞാൻ പറയുന്നു: ദൈവം ഈ നാലാം ദിവസം ആകാശങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗം വിരളമാക്കി, മറ്റൊരു ഭാഗം — അതായത് ഒന്നാം ദിവസം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട്, 3-ാം വാക്യത്തിൽ "പ്രകാശം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ട ആ പ്രകാശമയമായ വസ്തു — സാന്ദ്രമാക്കുന്നതിനായി; അങ്ങനെ സാന്ദ്രീകരിച്ച വസ്തുവിലേക്ക്, ആകാശങ്ങളുടെ രൂപം നീക്കി, സൂര്യന്റെയും ചന്ദ്രന്റെയും നക്ഷത്രങ്ങളുടെയും പുതിയ രൂപം അവൻ പ്രവേശിപ്പിച്ചു: സമാനമായ രീതിയിൽ അവൻ രണ്ടാം ദിവസം ജലത്തിൽനിന്ന് ആകാശവിതാനം നിർമ്മിച്ചു. അതിനാൽ നക്ഷത്രങ്ങൾ അഗ്നിയിൽനിന്ന് ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടവയും അഗ്നിമയവുമാണെന്ന് കരുതിയ പൂർവ്വികർ തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു. അതിനാൽ കവി:

നിത്യമായ അഗ്നികളേ, അലംഘനീയമായ ദിവ്യശക്തിയേ,
ഞാൻ നിങ്ങളെ സാക്ഷിയാക്കുന്നു.

നക്ഷത്രങ്ങൾ ഒന്നാം ദിവസം സത്തയിൽ ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും, ഈ നാലാം ദിവസം പ്രകാശം, സ്വന്തം ചലനം, ഈ അധോലോകത്തിന്മേൽ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള ശക്തി എന്നീ ആകസ്മിക ഗുണങ്ങൾ മാത്രം ലഭിച്ചുവെന്നും കരുതുന്നവരും തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു.

ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിൽ ദൈവം ഒരു പുതിയ സൂര്യനെ നിർമ്മിക്കുമോ? സമാനമായ രീതിയിൽ, ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിൽ ദൈവം മറ്റൊരു സൂര്യനെ ഉത്പാദിപ്പിക്കുമെന്ന് മൊലീനയും മറ്റുള്ളവരും സംഭാവ്യമായി കരുതുന്നു — ആകസ്മികം മാത്രമല്ല സത്താപരമായ ഒരു വ്യത്യസ്ത രൂപമുള്ള സൂര്യനെ — അതായത് ഏശയ്യാ 30:26 പറയുന്നതുപോലെ, നമ്മുടെ ഇപ്പോഴത്തെ സൂര്യന്റെ ഏഴിരട്ടി പ്രകാശം സ്വാഭാവികമായി ഉള്ള ഒന്ന്.

മാത്രമല്ല, ഈ നാലാം ദിവസം ദൈവം ഗ്രഹഗോളങ്ങളെ അവയുടെ ഭാഗങ്ങളായി — അതായത് വികേന്ദ്ര വൃത്തങ്ങൾ, സമകേന്ദ്ര വൃത്തങ്ങൾ, അധിചക്രങ്ങൾ (എപ്പിസൈക്കിളുകൾ) എന്നിവയായി വിഭജിച്ചു, അത്തരം ഉണ്ടെങ്കിൽ; എന്തെന്നാൽ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഇവയെല്ലാം നിഷേധിക്കുന്നു, ഗ്രഹങ്ങൾ അവയുടെ ഗോളത്തിന്റെ ചലനത്താൽ മാത്രം നീങ്ങുന്നുവെന്ന് പഠിപ്പിക്കുമ്പോൾ. എന്നാൽ ജ്യോതിശ്ശാസ്ത്രജ്ഞരും സ്കോട്ടസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും ഇവ നിലനിർത്തുന്നു, കാരണം ഗ്രഹങ്ങൾ അവയുടെ ഗോളത്തിൽ വികേന്ദ്ര വൃത്തങ്ങൾക്കും അധിചക്രങ്ങൾക്കും അനുസരിച്ച് സ്വയം ചലിക്കുന്നുവെന്ന് അവർ പഠിപ്പിക്കുന്നു.

ആകാശത്തിന്റെ ഏതു ഭാഗത്താണ് സൂര്യൻ ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടത്? ശ്രദ്ധിക്കുക. മൂന്നാം ദിവസത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞവയിൽനിന്ന്, സൂര്യൻ മേടം രാശിയുടെ ആരംഭത്തിൽ ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം. ബേദ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: എന്തെന്നാൽ അപ്പോഴാണ് വസന്തം ആരംഭിക്കുന്നത്. ചന്ദ്രനാകട്ടെ സൂര്യന്റെ എതിർസ്ഥാനത്ത് — അതായത് തുലാം രാശിയുടെ ആരംഭത്തിൽ — ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അതിനാൽ അന്ന് പൗർണ്ണമിയായിരുന്നു, പലസ്തീൻ സൂനഹദോസ് മുകളിൽ നിർവ്വചിച്ചതുപോലെ; അങ്ങനെ സൂര്യൻ ഒരു അർധഗോളത്തെയും ചന്ദ്രൻ മറ്റൊന്നിനെയും പ്രകാശിപ്പിച്ചു. ഇങ്ങനെ മൊലീനയും മറ്റുള്ളവരും.

ജ്യോതിസ്സുകൾ. — ഹെബ്രായയിൽ "മെയോരോത്ത്", "ഓർ" — അതായത് "പ്രകാശം" — എന്ന മൂലത്തിൽനിന്ന്. അതിനാൽ സൂര്യൻ "ഓർ" ആണ്. അതുകൊണ്ട് ഈജിപ്തുകാർ സൂര്യനെയും (സൂര്യന്റെ ഗതിയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്ന) വർഷത്തെയും "ഹോറും" എന്ന് വിളിച്ചു. അതിൽനിന്ന് ഗ്രീക്കുകാർ വർഷത്തെ "ഹോറ" എന്ന് വിളിച്ചു, പിന്നീട് "ഹോറ" വർഷത്തിന്റെ ഏതൊരു പ്രധാന ഭാഗത്തിനും — വസന്തം, ശരത്കാലം, ഗ്രീഷ്മം, ശീതകാലം — ഉപയോഗിക്കപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപലക്ഷണമായി ദിവസത്തിനും, ഒടുവിൽ ദിവസത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ഭാഗത്തിനും — നാം സാധാരണ "മണിക്കൂർ" എന്ന് വിളിക്കുന്ന — "ഹോറ" എന്ന് പേരിട്ടു. "മണിക്കൂർ" എന്ന വാക്കിന്റെ വ്യുത്പത്തി ഹെബ്രായരിൽനിന്ന് ഈജിപ്തുകാരിലേക്കും, അവരിൽനിന്ന് ഗ്രീക്കുകാരിലേക്കും ലത്തീൻകാരിലേക്കും ഒഴുകിയെത്തിയത് എങ്ങനെയെന്ന് കാണുക. ഇങ്ങനെ ഫാ. ക്ലാവിയൂസിൽനിന്ന് നമ്മുടെ വൊയെല്ലൂസ്, ഹോറോളജിയെക്കുറിച്ച് ഗ്രന്ഥം I, അധ്യായം 1, ടിപ്പണിയിൽ. എന്തെന്നാൽ ഹെബ്രായരിൽനിന്ന് ഈജിപ്തുകാരിലേക്കും ഗ്രീക്കുകാരിലേക്കും എല്ലാ അറിവും, പ്രത്യേകിച്ച് ഗണിതശാസ്ത്രവും, മണിക്കൂറുകളുടെ കണക്കും, ഘടികാരനിർമ്മാണവും ഒഴുകിയെത്തി. അതിനാൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിലും ലൗകിക ചരിത്രങ്ങളിലും നാം കണ്ടെത്തുന്ന ആദ്യത്തെ ഘടികാരം, യൂദാ രാജാവായ ഹിസ്കിയായുടെ പിതാവ് ആഹാസിന്റേതാണ്, ഏശയ്യാ 38:8. ഇങ്ങനെ ഫാ. ക്ലാവിയൂസ്, ഗ്നോമോൺ ഗ്രന്ഥം I, പുറം 7.

അവ പകലിനെയും രാത്രിയെയും വേർതിരിക്കട്ടെ, അതായത്, പകലിനെയും രാത്രിയെയും വിവേചിക്കട്ടെ, അങ്ങനെ ഉടൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാനിരിക്കുന്ന മനുഷ്യർക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും അദ്ധ്വാനത്തിന്റെയും വിശ്രമത്തിന്റെയും ഊഴങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കട്ടെ. വീണ്ടും, സ്ഥാനത്തെയും അർധഗോളത്തെയും സംബന്ധിച്ച് പകലിനെയും രാത്രിയെയും വിഭജിക്കട്ടെ, അങ്ങനെ ഒന്നിൽ സൂര്യനും പകലും ആയിരിക്കുമ്പോൾ, മറ്റേതിൽ രാത്രിയും രാത്രിയെ ഭരിക്കുന്ന ചന്ദ്രനും ഉണ്ടായിരിക്കും. എന്തെന്നാൽ ഈ ഭാഗത്തുനിന്ന് ചന്ദ്രൻ സൂര്യന്റെ എതിർസ്ഥാനത്ത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതായി കാണപ്പെടുന്നു, ഞാൻ പറഞ്ഞതുപോലെ.

പ്രതീകാത്മകമായി, മാർപാപ്പ ഇന്നോസെന്റ് മൂന്നാമൻ, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ ചക്രവർത്തിക്ക് എഴുതുമ്പോൾ, ഡെക്രെത്താലിയാ ഗ്രന്ഥം I, തലക്കെട്ട് 33, "സോളിത്തേ" എന്ന അധ്യായത്തിൽ: "ആകാശവിതാനത്തിൽ — അതായത് സാർവ്വത്രിക തിരുസ്സഭയിൽ — ദൈവം രണ്ടു വലിയ ജ്യോതിസ്സുകളെ ഉണ്ടാക്കി," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "അതായത്, രണ്ടു മഹത്തായ അധികാരങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു — മാർപാപ്പയുടെ അധികാരവും രാജകീയ ശക്തിയും. എന്നാൽ പകലുകൾക്ക് — അതായത് ആത്മീയ കാര്യങ്ങൾക്ക് — അധ്യക്ഷത വഹിക്കുന്നത് കൂടുതൽ വലുതാണ്; ജഡിക കാര്യങ്ങൾക്ക് അധ്യക്ഷത വഹിക്കുന്നത് ചെറുതും. അങ്ങനെ മാർപാപ്പമാർക്കും രാജാക്കന്മാർക്കും ഇടയിലുള്ള വ്യത്യാസം സൂര്യനും ചന്ദ്രനും ഇടയിലുള്ളത്ര വലുതാണെന്ന് അറിയപ്പെടട്ടെ."

നക്ഷത്രങ്ങൾ എന്തിന്റെ അടയാളങ്ങളാണ്? അവ അടയാളങ്ങൾക്കും ഋതുക്കൾക്കും ദിവസങ്ങൾക്കും വർഷങ്ങൾക്കും ആയിരിക്കട്ടെ. — "അടയാളങ്ങൾക്ക്" — ജ്യോതിഷത്തിന്റെ പ്രവചനങ്ങൾക്കല്ല, എന്തെന്നാൽ തിരുവെഴുത്ത് ഇവ അപലപിക്കുന്നു, ഏശയ്യാ 47:25; ജെറമിയാ 10:2. നക്ഷത്രങ്ങൾ അവയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ശരീരങ്ങളുടെ സ്ഥിതിയും പ്രകൃതിയും മാറ്റുകയും, അതുവഴി ആത്മാവിനെ അതേ ദിശയിൽ ചായ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിലും, അതിനെ നിർബന്ധിക്കുന്നില്ല. ആത്മാവ് പലപ്പോഴും ശരീരത്തിന്റെ പ്രകൃതിയെ അനുകരിക്കുന്നുവെന്ന് സമ്മതിച്ചാലും — അതുകൊണ്ടാണ് പിത്തപ്രകൃതിക്കാർ ക്രോധശീലരും, രക്തപ്രകൃതിക്കാർ ദയാലുക്കളും, വിഷാദപ്രകൃതിക്കാർ സംശയാലുക്കളും ഭയചകിതരും ദുർബലഹൃദയരും അസൂയക്കാരും, കഫപ്രകൃതിക്കാർ മന്ദരും ആണെന്ന് നാം കണ്ടെത്തുന്നത് — എന്നിരുന്നാലും ഇച്ഛാശക്തി, പ്രത്യേകിച്ച് കൃപയാൽ സഹായിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, ശരീരത്തെയും ഈ വികാരങ്ങളെയും ആധിപത്യം ചെലുത്തുന്നു; അതുകൊണ്ട് ശാന്തരായ പല പിത്തപ്രകൃതിക്കാരെയും, ദയാലുക്കളും ഉദാരമനസ്കരുമായ വിഷാദപ്രകൃതിക്കാരെയും നാം കാണുന്നു. അതിനാൽ ജ്ഞാനിയായ മനുഷ്യൻ നക്ഷത്രങ്ങളെ ഭരിക്കും.

അതിനാൽ സൂര്യനും ചന്ദ്രനും "അടയാളങ്ങൾക്കായിരിക്കട്ടെ," അതായത്, മഴ, തെളിഞ്ഞ കാലാവസ്ഥ, ഹിമം, കാറ്റ് മുതലായവയുടെ പ്രവചനങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, "അമാവാസിയിൽനിന്ന് മൂന്നാം ദിവസം ചന്ദ്രൻ നേർത്തതും ശുദ്ധമായ തെളിച്ചത്തിൽ തിളങ്ങുന്നതുമാണെങ്കിൽ, സ്ഥിരമായ തെളിഞ്ഞ കാലാവസ്ഥ മുൻകൂട്ടി അറിയിക്കുന്നു: എന്നാൽ കൊമ്പുകൾ കട്ടിയുള്ളതും ചുവന്നിച്ചതുമായി കാണപ്പെട്ടാൽ, മേഘങ്ങളിൽനിന്ന് അക്രമാസക്തവും അമിതവുമായ മഴയെയോ, തെന്നിക്കാറ്റിന്റെ ഭീകരമായ ഇളക്കത്തെയോ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു," എന്ന് വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് ഹെക്സായേമെറോൺ ആറാം പ്രഭാഷണത്തിൽ പറയുന്നു; കൂടാതെ: ചന്ദ്രൻ ഈർപ്പം നൽകുന്നു, ചന്ദ്രനു കീഴിൽ തുറസ്സായ സ്ഥലത്ത് ഉറങ്ങുന്നവരുടെ തലകൾ അമിത ഈർപ്പത്താൽ നിറയുന്നതിൽനിന്ന് ഇത് വ്യക്തമാണ്; മൃഗങ്ങളുടെ മസ്തിഷ്കങ്ങളും വൃക്ഷങ്ങളുടെ മജ്ജകളും ചന്ദ്രനോടൊപ്പം വർധിക്കുകയും വളരുകയും ചെയ്യുന്നു. വീണ്ടും, ചന്ദ്രൻ കടലിന്റെ വേലിയേറ്റവും വേലിയിറക്കവും ഉണ്ടാക്കുകയും അടയാളപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. രണ്ടാമതായി, വിതയ്ക്കൽ, നടീൽ, കൊയ്ത്ത്, കപ്പലോട്ടം, മുന്തിരിപ്പഴം ശേഖരിക്കൽ മുതലായവയുടെ അടയാളങ്ങൾക്കായിരിക്കട്ടെ. മൂന്നാമതായും യഥാർത്ഥമായും, ദിവസങ്ങളുടെയും മാസങ്ങളുടെയും വർഷങ്ങളുടെയും അടയാളങ്ങൾക്കായിരിക്കട്ടെ — അത് ഒരു ഹെൻഡിയാഡിസ് ആണ്: "അടയാളങ്ങളും ഋതുക്കളും" — അതായത് ഋതുക്കളുടെ അടയാളങ്ങൾ; "അടയാളങ്ങളും ദിവസങ്ങളും" — അതായത് ദിവസങ്ങളുടെ അടയാളങ്ങൾ; "അടയാളങ്ങളും വർഷങ്ങളും" — അതായത് വർഷങ്ങളുടെ അടയാളങ്ങൾ; എന്തെന്നാൽ വർഷം സൂര്യന്റെ ഒരു ഗതിയാലും രാശിചക്രത്തിലൂടെ ഒരു പരിക്രമണത്താലും, എന്നാൽ പന്ത്രണ്ട് ചന്ദ്രമാസങ്ങളാൽ — അതായത് ചന്ദ്രൻ രാശിചക്രത്തെ പന്ത്രണ്ട് തവണ കടക്കുമ്പോൾ — നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു.

ശ്രദ്ധിക്കുക, ഇവിടെ "ഋതുക്കൾ" എന്നതുകൊണ്ട് വസന്തം, ഗ്രീഷ്മം, ശീതകാലം, ശരത്കാലം എന്നിവ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ വരണ്ട, ചൂടുള്ള, ഈർപ്പമുള്ള, കൊടുങ്കാറ്റുള്ള, ആരോഗ്യകരമായ, രോഗകരമായ ഋതുക്കളും: എന്തെന്നാൽ സൂര്യനും ചന്ദ്രനും ഇവയുടെ അടയാളങ്ങളും കാരണവുമാണ്.

പ്രതീകാത്മകമായും അനഗോഗിക്കമായും, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഉൽപ്പത്തിയുടെ അക്ഷരാർത്ഥവ്യാഖ്യാനം ഗ്രന്ഥം XIII, അധ്യായം 13, അപൂർണ്ണ കൃതിയിൽ: "അവ അടയാളങ്ങൾക്കും ഋതുക്കൾക്കും ആയിരിക്കട്ടെ," അതായത്, ഋതുക്കളെ വേർതിരിക്കട്ടെ — ഇടവേളകളുടെ വ്യത്യാസത്താൽ, മാറ്റമില്ലാത്ത നിത്യത തങ്ങൾക്ക് മുകളിൽ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കട്ടെ. എന്തെന്നാൽ നമ്മുടെ ഈ കാലം നിത്യതയുടെ ഒരു അടയാളവും ചുവടടയാളവുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു; അതിൽനിന്ന് അടയാളത്തിൽനിന്ന് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്ക് — അതായത് കാലത്തിൽനിന്ന് നിത്യതയിലേക്ക് — ഉയരാൻ നാം പഠിക്കണം, വിശുദ്ധ ഇഗ്നേഷ്യൂസിനോടൊപ്പം ഇങ്ങനെ പറയാൻ: "സ്വർഗ്ഗത്തെ നോക്കുമ്പോൾ ഭൂമി എനിക്ക് എത്ര നിസ്സാരമായി തോന്നുന്നു!" സത്യമായി വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് വാക്യങ്ങളിൽ, വാക്യം 270: "കാലികവും നിത്യവുമായവ തമ്മിൽ ഈ വ്യത്യാസമുണ്ട്: കാലികമായവ കൈവശമാക്കുന്നതിനു മുമ്പ് കൂടുതൽ സ്നേഹിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ വരുമ്പോൾ നിസ്സാരമാകുന്നു; എന്തെന്നാൽ അനശ്വരമായ ആനന്ദത്തിന്റെ യഥാർത്ഥവും നിശ്ചിതവുമായ നിത്യതയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ആത്മാവിനെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നില്ല; എന്നാൽ നിത്യമായത് ആഗ്രഹിച്ചതിനെക്കാൾ കൂടുതൽ തീക്ഷ്ണമായി നേടിയ ശേഷം സ്നേഹിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അവിടെ സ്നേഹം, വിശ്വാസം വിശ്വസിച്ചതിനെക്കാളോ പ്രത്യാശ ആഗ്രഹിച്ചതിനെക്കാളോ കൂടുതൽ നേടും." ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് തന്റെ അമ്മ മോണിക്കയുമായി നടത്തിയ സംഭാഷണം, കുമ്പസാരങ്ങൾ ഗ്രന്ഥം IX, അധ്യായം 10 കാണുക.

ദിവസങ്ങൾക്കും വർഷങ്ങൾക്കും, അതായത്, സൂര്യനും ചന്ദ്രനും നക്ഷത്രങ്ങളും എല്ലാ പ്രകൃതിദത്ത, കൃത്രിമ, ഉത്സവ, നിർണ്ണായക, നിയമ, ചന്ത ദിവസങ്ങളുടെയും, ചാന്ദ്ര, സൗര, മഹാ, നിർണ്ണായക വർഷങ്ങളുടെയും സൂചകങ്ങളാകട്ടെ — ഇവയെക്കുറിച്ച് കെൻസോറിനൂസും മാക്രോബിയൂസും എഴുതുന്നു. ഇങ്ങനെ ബസിലിയൂസും തെയോദോറേത്തൂസും.

വാക്യം 16: ദൈവം രണ്ടു വലിയ ജ്യോതിസ്സുകളെ ഉണ്ടാക്കി

16. അവൻ രണ്ടു വലിയ ജ്യോതിസ്സുകളെ ഉണ്ടാക്കി, — സൂര്യനെയും ചന്ദ്രനെയും. ബുധൻ ഒഴികെ എല്ലാ നക്ഷത്രങ്ങളെക്കാളും ചന്ദ്രൻ ചെറുതാണെങ്കിലും, ഭൂമിയോട് ഏറ്റവും അടുത്തും സമീപത്തുമായതിനാൽ, സൂര്യനെപ്പോലെ തന്നെ മറ്റെല്ലാറ്റിനേക്കാളും വലുതായി കാണപ്പെടുന്നു. മാത്രമല്ല, മറ്റു നക്ഷത്രങ്ങളെക്കാൾ ഈ അധോലോകത്തിന്മേൽ കൂടുതൽ ഫലദായകത്വവും പ്രവർത്തനശക്തിയും ചന്ദ്രൻ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ് ഇവിടെ, ആറാം പ്രഭാഷണം, പെരേരിയൂസ്, ഫാ. ക്ലാവിയൂസ് തന്റെ ഗോളശാസ്ത്രം അധ്യായം 1-ൽ — അവിടെ ഭൂമി ചന്ദ്രന്റെ വലിപ്പത്തെ മുപ്പത്തൊമ്പത് തവണ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന്, അതായത് ചന്ദ്രൻ ഭൂമിയുടെ മുപ്പത്തൊമ്പതിലൊരു ഭാഗം മാത്രമാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തകൻ സെക്കുന്ദൂസ്, ഹാദ്രിയാനൂസ് ചക്രവർത്തിയാൽ ബുദ്ധിപൂർവ്വം ചോദിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, "സൂര്യൻ എന്താണ്?" എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകി: "ആകാശത്തിന്റെ കണ്ണ്, അസ്തമിക്കാത്ത തേജസ്സ്, പകലിന്റെ അലങ്കാരം, മണിക്കൂറുകളുടെ വിതരണക്കാരൻ. ചന്ദ്രൻ എന്താണ്? ആകാശത്തിന്റെ രക്താംബരം, സൂര്യന്റെ എതിരാളി, മാരണവിദ്യകളുടെ ശത്രു, സഞ്ചാരികളുടെ ആശ്വാസം, കൊടുങ്കാറ്റുകളുടെ പ്രവചനം." എന്നാൽ എപ്പിക്ടേത്തൂസ് അതേ ഹാദ്രിയാനൂസിനോട് പറഞ്ഞു: "ചന്ദ്രൻ പകലിന്റെ സഹായിയും, രാത്രിയുടെ കണ്ണുമാണ്; നക്ഷത്രങ്ങൾ മനുഷ്യരുടെ വിധികളാണ്." എന്നാൽ ഈ അവസാന പ്രസ്താവന ജ്യോതിഷികളുടെ തെറ്റാണ്. കൂടുതൽ ഉദാത്തമായി, പ്രഭാഷകൻ 43:2 ഉം തുടർന്നതും: "സൂര്യൻ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ഒരു പാത്രമാണ്," അതായത് ഉപകരണം, ആയുധം, "അത്യുന്നതന്റെ അത്ഭുതകരമായ, പർവ്വതങ്ങളെ ദഹിപ്പിക്കുന്ന, അഗ്നികിരണങ്ങൾ ഊതിപ്പറപ്പിക്കുന്ന. ചന്ദ്രൻ, ഋതുവിന്റെ സൂചകവും യുഗത്തിന്റെ അടയാളവും. ചന്ദ്രനിൽനിന്ന് ഉത്സവദിനത്തിന്റെ അടയാളം. ഉന്നതത്തിലെ സൈന്യങ്ങളുടെ പാത്രം, ആകാശവിതാനത്തിൽ മഹത്തായ തിളക്കത്തോടെ ജ്വലിക്കുന്ന," അതായത്, ആകാശവിതാനത്തിൽ തിളങ്ങുന്ന നക്ഷത്രങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ ആയുധങ്ങൾ, യുദ്ധോപകരണങ്ങൾ പോലെയാണ്. "ആകാശത്തിന്റെ സൗന്ദര്യം നക്ഷത്രങ്ങളുടെ മഹത്ത്വമാണ്, ഉന്നതത്തിൽ ലോകത്തെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നത് കർത്താവാണ്. പരിശുദ്ധന്റെ വാക്കുകളാൽ അവ ന്യായവിധിക്കായി നിലകൊള്ളും," അതായത്, ദൈവത്തിന്റെ ആജ്ഞയാൽ നക്ഷത്രങ്ങൾ ന്യായവിധിക്കായി — അതായത് അവന്റെ വിധിയും കല്പനയും നിറവേറ്റാൻ — നിലകൊള്ളുന്നു, "അവ തങ്ങളുടെ കാവലിൽ പരാജയപ്പെടുകയില്ല." എന്തെന്നാൽ നക്ഷത്രങ്ങൾ, ദൈവത്തിന്റെ ഭടന്മാരെയും കാവൽക്കാരെയും പോലെ, അവന്റെ ഓരോ സൂചനയ്ക്കും ശ്രദ്ധിച്ചുകൊണ്ട് നിരന്തരം കാവൽ നിൽക്കുന്നു.

പ്രതീകാത്മകമായി, വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ്, ഹെക്സായേമെറോൺ ആറാം പ്രഭാഷണത്തിൽ: ചന്ദ്രൻ, നിരന്തരം വർധിക്കുകയോ ക്ഷയിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന, അസ്ഥിരതയുടെ പ്രതീകമാണ്, എല്ലാ മാനുഷിക കാര്യങ്ങളും — അവ അതിന് വിധേയമായതിനാലും അത് അവയെ ഭരിക്കുന്നതിനാലും — നിരന്തര മാറ്റത്തിലാണെന്ന് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു: എന്നാൽ സൂര്യൻ, എപ്പോഴും സ്വയം സമാനമായ, സ്ഥിരമായ മനസ്സിന്റെ പ്രതീകമാണ്. അതിനാൽ ജ്ഞാനി: "വിശുദ്ധ മനുഷ്യൻ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "സൂര്യനെപ്പോലെ ജ്ഞാനത്തിൽ സ്ഥിരനായി നിലകൊള്ളുന്നു; എന്തെന്നാൽ ഭോഷൻ ചന്ദ്രനെപ്പോലെ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു," പ്രഭാഷകൻ 27:12.

ആകാശങ്ങളുടെ അത്ഭുതകരമായ വിശാലതയും ഭൂമിയുടെ ചെറുമയും. നക്ഷത്രങ്ങളെയും, — അതായത്, ചന്ദ്രനോടൊപ്പം രാത്രിയെ ഭരിക്കാനും അതിനെ പ്രകാശിപ്പിക്കാനും, സങ്കീർത്തനം 135:7. ഖഗോളഗോളങ്ങളുടെയും നക്ഷത്രങ്ങളുടെയും ഉയരവും അതിനാൽ വലിപ്പവും അത്ഭുതകരമാണെന്ന് ജ്യോതിശ്ശാസ്ത്രജ്ഞർ പഠിപ്പിക്കുന്നു; അങ്ങനെ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായ ഭൂമി, അവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു ബിന്ദു പോലെയാണ്: എല്ലാ ഭൗമിക സമ്പത്തും, നന്മകളും, ആനന്ദങ്ങളും സ്വർഗ്ഗീയ കാര്യങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു ബിന്ദു പോലെയാണ്, മുഴുവൻ സമുദ്രത്തോടുള്ള ഒരു തുള്ളിയുടെ അതേ അനുപാതം വഹിക്കുന്നു.

സൂര്യൻ ഭൂമിയിൽനിന്ന് 40 ലക്ഷം മൈൽ അകലെയാണ്. ഒന്നാമതായി, സൂര്യൻ ഭൂമിയുടെ മുഴുവൻ അളവിനെ 160 തവണ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്നും, ഭൂമിയിൽനിന്ന് 40 ലക്ഷം മൈൽ അല്ലെങ്കിൽ ലീഗ് (ഒരു ദശലക്ഷം എന്നാൽ പത്തു ലക്ഷം) ദൂരത്തിലും അതിലധികവുമാണെന്നും അവർ പഠിപ്പിക്കുന്നു — ഭിന്നസംഖ്യകൾ ഇവിടെ ഒഴിവാക്കുന്നു; അതിൽനിന്ന് സൗരഗോളത്തിന്റെ ചുറ്റളവും വിശാലതയും എത്ര വലുതാണെന്ന് അനുമാനിക്കാം: സൂര്യൻ 24 മണിക്കൂറിൽ തന്റെ വൃത്തം പൂർത്തിയാക്കി, ഒരു മണിക്കൂറിൽ 11,40,000 — അതായത് പതിനൊന്നു ലക്ഷത്തി നാൽപ്പതിനായിരം — മൈൽ സഞ്ചരിക്കുന്നു: ഇത് ഭൂമിയുടെ ചുറ്റളവിനെ അമ്പത് തവണ ചുറ്റിയതിനു തുല്യമാണ്. എന്തെന്നാൽ സൂര്യന്റെ ഉത്തല ഗോളത്തിന്റെ ചുറ്റളവ് 2 കോടി 73 ലക്ഷത്തി 60,000 മൈൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് 24 മണിക്കൂറുകൊണ്ട് ഹരിച്ചാൽ, ഇപ്പോൾ പറഞ്ഞ സംഖ്യയും അൽപ്പം കൂടുതലും ലഭിക്കും. ഈ കാര്യങ്ങളിൽനിന്ന് ദൈവം എത്ര മഹാനാണെന്ന് ചിന്തിക്കുക. "എന്തെന്നാൽ സൂര്യനും ചന്ദ്രനും സ്രഷ്ടാവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ കൊതുകിന്റെയും ഉറുമ്പിന്റെയും അനുപാതമേ വഹിക്കുന്നുള്ളൂ," എന്ന് വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ്, ഹെക്സായേമെറോൺ ആറാം പ്രഭാഷണത്തിൽ പറയുന്നു.

ആകാശവിതാനം ഭൂമിയിൽനിന്ന് 8 കോടി മൈൽ അകലെയാണ്. രണ്ടാമതായി, ഭൂമി ആകാശവിതാനത്തിന്റെ — അഥവാ എട്ടാമത്തെ നാക്ഷത്രിക ആകാശത്തിന്റെ — അന്തർഭാഗത്തുനിന്ന് 8 കോടിയും അരക്കോടിയും മൈൽ അകലെയാണെന്ന് അവർ പഠിപ്പിക്കുന്നു: ആകാശവിതാനത്തിന്റെ കനവും അത്രതന്നെ — അതായത് 8 കോടി — ആണ്; അപ്പോൾ ഒമ്പതാം ആകാശത്തിന്റെയും പത്താമത്തേതിന്റെയും അവയ്ക്കു മുകളിലുള്ള മറ്റേതിന്റെയും, പ്രത്യേകിച്ച് അഗ്നിമയ ആകാശത്തിന്റെയും ദൂരവും കനവും വിസ്തൃതിയും എത്ര വലുതായിരിക്കണം!

ഒരു നക്ഷത്രം ഓരോ മണിക്കൂറിലും 4 കോടി 20 ലക്ഷം മൈൽ സഞ്ചരിക്കുന്നു. അതിൽനിന്ന് മൂന്നാമതായി, വിഷുവത്തിലെ ഏതൊരു ബിന്ദുവും, വിഷുവത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഏതൊരു നക്ഷത്രവും, ഓരോ മണിക്കൂറിലും 4 കോടി 20 ലക്ഷം മൈലും, അതിനുപുറമെ ദശലക്ഷത്തിന്റെ മൂന്നിലൊന്നും സഞ്ചരിക്കുന്നുവെന്ന് അവർ പഠിപ്പിക്കുന്നു — ദിവസം 40 മൈൽ യാത്ര ചെയ്യുന്ന ഒരു കുതിരക്കാരൻ 2,904 വർഷത്തിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നത്ര; വീണ്ടും, ഒരാൾ ഒരു മണിക്കൂറിൽ ഭൂമിയുടെ ചുറ്റളവിലൂടെ രണ്ടായിരം തവണ ഓടിക്കടന്നാൽ ഉള്ളത്ര. ഒമ്പതാം ആകാശം ഇതിലും കൂടുതൽ ദൂരം താണ്ടുന്നു, അതിനാൽ ഇതിലും വേഗതയുള്ളതാണ്; പത്താമത്തേത് — ആദ്യചാലകം (primum mobile) ആണെന്ന് അവർ കരുതുന്ന — ഇതിലും കൂടുതൽ; അതിനാൽ കാലം എത്ര ദ്രുതഗതിയിലാണെന്ന് ചിന്തിക്കുക.

കാലത്തിന്റെ വേഗത എത്ര വലുതാണ്? എന്തെന്നാൽ ആദ്യചാലകത്തിന്റെ ചലനം തന്നെ എത്ര ദ്രുതമാണോ, അതേ ദ്രുതമാണ് കാലവും — അതിന്റെ അളവ് ആ ചലനമാണല്ലോ; അതിനാൽ കാലം ഒരു അമ്പിനെക്കാളും, വെങ്കലത്തോക്കിൽനിന്ന് പായുന്ന ഒരു ഉണ്ടയെക്കാളും വേഗത്തിൽ പായുന്നു: എന്തെന്നാൽ ഈ ഉണ്ടയ്ക്ക് ഭൂമിയുടെ മുഴുവൻ ചുറ്റളവും സഞ്ചരിക്കാൻ 40 ദിവസം വേണ്ടിവരും, ഒരു നക്ഷത്രം ഞാൻ പറഞ്ഞതുപോലെ ഒരു മണിക്കൂറിൽ രണ്ടായിരം തവണ അത് സഞ്ചരിക്കുന്നു; അതിനാൽ മിന്നൽ പോലെ പറക്കുന്നു തിരിച്ചുവിളിക്കാനാവാത്ത കാലം: മിന്നൽ പോലെ നാം കാലത്തോടൊപ്പം നിത്യതയിലേക്ക് വഹിക്കപ്പെടുകയും വലിച്ചിഴയ്ക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. "നീ ഉറങ്ങുന്നു," എന്ന് വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് സങ്കീർത്തനം 1-ന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ പറയുന്നു, "നിന്റെ കാലം" ഉറങ്ങുന്നില്ല, മറിച്ച് "നടക്കുന്നു;" അല്ല, പറക്കുന്നു.

ആകാശവിതാനത്തിൽനിന്ന് ഭൂമിയിലേക്ക് ഒരു ആട്ടുകല്ല് 90 വർഷം. അതുകൊണ്ട് നാലാമതായി, ആകാശവിതാനത്തിന്റെ ഉത്തല പ്രതലത്തിൽനിന്ന് ഭൂമിയിലേക്ക് ഒരു ആട്ടുകല്ല് വീഴാൻ തുടങ്ങിയാൽ, ഓരോ മണിക്കൂറിലും 200 മൈൽ വീഴുകയും ഇറങ്ങുകയും ചെയ്താലും, ഭൂമിയിൽ എത്തിച്ചേരാൻ 90 വർഷം വേണ്ടിവരുമെന്ന് അവർ അനുമാനിക്കുന്നു — സ്വാഭാവികമായി ഇതിനെക്കാൾ കൂടുതൽ ദൂരം അതിന് സഞ്ചരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഭൂമിയിൽനിന്ന് ആകാശവിതാനത്തിന്റെ ഉത്തല പ്രതലത്തിലേക്കുള്ള ദൂരം 46 കോടി മൈൽ ആണ്, അത് ദിവസങ്ങളിലേക്കും വർഷങ്ങളിലേക്കും ഹരിച്ച്, ഓരോ മണിക്കൂറിനും 200 മൈൽ നൽകിയാൽ, കാര്യം ഇങ്ങനെയാണെന്ന് കണ്ടെത്താം.

നക്ഷത്രങ്ങളുടെ ആറ് വലിപ്പവർഗ്ഗങ്ങൾ. അഞ്ചാമതായി, ആകാശവിതാനത്തിൽ ഭൂമിയുടെ മുഴുവൻ ഗോളത്തെക്കാൾ കുറഞ്ഞത് 18 മടങ്ങ് വലുതല്ലാത്ത ഒരു നക്ഷത്രവും ഇല്ലെന്ന് അവർ പഠിപ്പിക്കുന്നു: യഥാർത്ഥത്തിൽ, ടോളമിയുടെയും അൽഫ്രാഗാനൂസിന്റെയും അഭിപ്രായപ്രകാരം, എല്ലാ നക്ഷത്രങ്ങളെയും ആറ് വലിപ്പവർഗ്ഗങ്ങളായി അവർ വിഭജിക്കുന്നു. ഒന്നാമത്തെയും ഏറ്റവും ഉയർന്നതുമായ വലിപ്പത്തിന്റെ നക്ഷത്രങ്ങൾ 17 എണ്ണമാണ്, ഓരോന്നും ഭൂമിയെക്കാൾ 107 മടങ്ങ് വലുതാണ്; രണ്ടാം വലിപ്പത്തിന്റെ 45 എണ്ണമുണ്ട്, ഓരോന്നും ഭൂമിയെക്കാൾ 90 മടങ്ങ് വലുത്; മൂന്നാം വലിപ്പത്തിന്റെ 208 എണ്ണമുണ്ട്, ഓരോന്നും ഭൂമിയെക്കാൾ 72 മടങ്ങ് വലുത്; നാലാം വലിപ്പത്തിന്റെ 264 എണ്ണമുണ്ട്, ഓരോന്നും ഭൂമിയെക്കാൾ 54 മടങ്ങ് വലുത്; അഞ്ചാം വലിപ്പത്തിന്റെ 217 എണ്ണമുണ്ട്, ഓരോന്നും ഭൂമിയെക്കാൾ 35 മടങ്ങ് വലുത്. ആറാമത്തെയും ഏറ്റവും താഴ്ന്നതുമായ വലിപ്പത്തിന്റെ 249 എണ്ണമുണ്ട്, ഓരോന്നും ഭൂമിയെക്കാൾ 18 മടങ്ങ് വലുത്.

അഗ്നിമയ ആകാശത്തിന്റെ വിശാലമായ വിസ്തൃതി. ആറാമതായി, ആകാശവിതാനത്തിന്റെ അന്തർഭാഗത്തിനുള്ളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മുഴുവൻ ലോകത്തിന്, അഗ്നിമയ ആകാശത്തിന്റെ വിസ്തൃതിയോടുള്ള അനുപാതം, ഭൂഗോളത്തിന് ആകാശവിതാനത്തോടുള്ള അനുപാതത്തെക്കാൾ വളരെ കുറവാണെന്ന് അവർ പഠിപ്പിക്കുന്നു.

എട്ടായിരം വർഷത്തിലും ഒരാൾ അഗ്നിമയ ആകാശത്തിൽ എത്തുകയില്ല. ഏഴാമതായി, പറഞ്ഞവയിൽനിന്ന് അവർ അനുമാനിക്കുന്നു: നിങ്ങൾ രണ്ടായിരം വർഷം ജീവിക്കുകയും ദിനംപ്രതി നേരെ മുകളിലേക്ക് 100 മൈൽ കയറുകയും, അത് തുടർച്ചയായി ചെയ്യുകയും ചെയ്താൽ, രണ്ടായിരം വർഷത്തിനുശേഷവും നിങ്ങൾ ആകാശവിതാനത്തിന്റെ അന്തർഭാഗത്ത് എത്തിയിട്ടുണ്ടാവില്ല (എന്തെന്നാൽ ഈ രീതിയിൽ രണ്ടായിരം വർഷത്തിൽ നിങ്ങൾ 7 കോടി 30 ലക്ഷം മൈൽ മാത്രം സഞ്ചരിക്കും, എന്നാൽ 8 കോടി ഉണ്ട്): വീണ്ടും, ദിനംപ്രതി അതേ ദൂരം കയറി മറ്റൊരു രണ്ടായിരം വർഷത്തിനുശേഷവും, നിങ്ങൾ ആകാശവിതാനത്തിന്റെ അന്തർഭാഗത്തുനിന്ന് ഉത്തലഭാഗത്ത് എത്തിയിരിക്കില്ല: ഒടുവിൽ, നാലായിരം വർഷമോ അതിലധികമോ, ദിനംപ്രതി അതേ ദൂരം കയറിയാലും, നിങ്ങൾ ആകാശവിതാനത്തിന്റെ ഉത്തലഭാഗത്തുനിന്ന് അഗ്നിമയ ആകാശത്ത് എത്തിയിരിക്കില്ല. ഈ കാര്യങ്ങളും കൂടുതലും ഫാ. ക്രിസ്റ്റഫർ ക്ലാവിയൂസ് തന്റെ ഗോളശാസ്ത്രം അധ്യായം 1-ൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, നാം ഏതെങ്കിലും ഒരു നക്ഷത്രത്തിന്മേൽ, അതിലും കൂടുതൽ അഗ്നിമയ ആകാശത്തിൽ, നിൽക്കുകയും ഈ ഭൂഗോളമെന്ന ചെറിയ ഗോളത്തെ താഴേക്കു നോക്കുകയും ചെയ്താൽ, നാം ഉദ്ഘോഷിക്കുകയില്ലേ: ആദാമിന്റെ മക്കൾ ഉറുമ്പുകളെപ്പോലെ വായ് പിളർക്കുന്നത് ഈ ബിന്ദുവിന്മേലാണ്; വാളിനാലും തീയാലും മർത്ത്യർക്കിടയിൽ വിഭജിക്കപ്പെടുന്നത് ഈ ബിന്ദുവാണ്. ഓ, മർത്ത്യരുടെ അതിർത്തികൾ എത്ര ഇടുങ്ങിയത്, ഓ, മർത്ത്യരുടെ മനസ്സുകൾ എത്ര ഇടുങ്ങിയത്! "ഓ ഇസ്രായേൽ, ദൈവത്തിന്റെ ഭവനം എത്ര മഹത്തരമാണ്, അവന്റെ അധീനസ്ഥലം എത്ര വിശാലമാണ്!" അതിനാൽ ഈ ബിന്ദുവിലേക്ക് താഴെ നോക്കുക, ആകാശത്തിന്റെ ചുറ്റളവിലേക്ക് മുകളിലേക്ക് നോക്കുക: ഇവിടെ നിങ്ങൾ കാണുന്നതെല്ലാം ചെറുതും ക്ഷണികവുമാണ്; വിശാലവും നിത്യവുമായ കാര്യങ്ങൾ ചിന്തിക്കുക. ഈ കാര്യങ്ങൾ ചിന്തിച്ചുകൊണ്ട്, ഈ ബിന്ദുവിൽനിന്ന് ഒരു ബിന്ദു — ഒരു വയൽ, ഒരു വീട്, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റെന്തെങ്കിലും — ബലമോ വഞ്ചനയോ കൊണ്ട് അയൽക്കാരനിൽനിന്ന് അന്യായമായി മോഷ്ടിക്കുകയും, അതുവഴി സ്വർഗ്ഗീയ ഗോളങ്ങളുടെ അപാരമായ ഇടങ്ങളിൽനിന്ന് സ്വയം വഞ്ചിക്കുകയും പുറന്തള്ളുകയും ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ, ഇത്ര വിവേകശൂന്യനും മന്ദബുദ്ധിയും ആരാണ്? ആകാശങ്ങളുടെ അപാരതയെക്കാൾ ഭൂമിയുടെ ഒരു ബിന്ദുവിനെ ആര് മുൻഗണന നൽകും? ചുവന്നതോ വെളുത്തതോ ആയ മണ്ണിന്റെ ഒരു കണത്തിനായി (എന്തെന്നാൽ സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും മറ്റൊന്നുമല്ല) നക്ഷത്രങ്ങളുടെ വിശാലവും ശോഭയുള്ളതുമായ കൊട്ടാരങ്ങൾ ആര് വിൽക്കും? നീ ദരിദ്രനാണോ? സ്വർഗ്ഗത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക; രോഗിയാണോ? സഹിക്കുക, ഇങ്ങനെയാണ് നക്ഷത്രങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നത്; നിന്ദിക്കപ്പെടുന്നോ, പരിഹസിക്കപ്പെടുന്നോ, പീഡനം അനുഭവിക്കുന്നോ? സഹിക്കുക, ഇങ്ങനെയാണ് നക്ഷത്രങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നത്; ഞരങ്ങുക, പരിശ്രമിക്കുക, അദ്ധ്വാനിക്കുക, അൽപ്പം വിയർക്കുക, ഇങ്ങനെയാണ് അഗ്നിമയ ആകാശത്തിലേക്ക് പോകുന്നത്.

ഇങ്ങനെ, യുവാവായ വിശുദ്ധ സിംഫോറിയാനൂസ്, ഔറേലിയാനൂസ് ചക്രവർത്തിയുടെ കാലത്ത് രക്തസാക്ഷിത്വത്തിലേക്ക് വലിച്ചിഴയ്ക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, തന്റെ അമ്മ ഈ വാക്കുകളാൽ ധൈര്യപ്പെടുത്തി: "എന്റെ മകനേ, എന്റെ മകനേ, നിത്യജീവനെ ഓർക്കുക, ആകാശത്തേക്ക് നോക്കുക, അവിടെ ഭരിക്കുന്നവനെ കാണുക: എന്തെന്നാൽ ജീവൻ നിന്നിൽനിന്ന് എടുക്കപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് മെച്ചപ്പെട്ടതിലേക്ക് മാറ്റപ്പെടുന്നു." ഈ വാക്കുകളാൽ ജ്വലിച്ച അദ്ദേഹം ധീരമായി തന്റെ കഴുത്ത് ആരാച്ചാരനു നീട്ടിക്കൊടുത്തു, രക്തസാക്ഷിയായി സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് പറന്നു.

അതുപോലെ, നമ്മുടെ സ്വന്തം കാലത്ത് ആ കുലീനയായ മഹതി, ഇംഗ്ലണ്ടിൽ വിശ്വാസത്തിനുവേണ്ടി ഭയങ്കരമായ മരണത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ടു — കൂർത്ത കല്ലിൻമേൽ കിടന്ന്, മുകളിൽ വയ്ക്കുന്ന ഭാരിച്ച ഭാരത്താൽ ജീവനും ആത്മാവും ഞെരിഞ്ഞ് പുറത്തേക്ക് പോകുന്നതുവരെ ചതച്ചരയ്ക്കപ്പെടണമായിരുന്നു — മറ്റുള്ളവർ ഞെട്ടിവിറച്ചപ്പോൾ, അവൾ ആനന്ദപൂർവ്വം ഒരു ഹംസഗീതം ആലപിച്ചു: "സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വഴി എത്ര ഹ്രസ്വമാണ്," അവൾ പറഞ്ഞു, "ആറു മണിക്കൂറിനുശേഷം ഞാൻ സൂര്യനും ചന്ദ്രനും മുകളിൽ വഹിക്കപ്പെടും, നക്ഷത്രങ്ങൾ കാൽക്കീഴിൽ ചവിട്ടും, അഗ്നിമയ ആകാശത്തിൽ പ്രവേശിക്കും."

ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധ വിൻസെന്റ്, തന്റെ മനസ്സ് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് ഉയർത്തി, ദാക്കിയാനൂസിന്റെ എല്ലാ പീഡനങ്ങളെയും ജയിച്ചു, അല്ല, പരിഹസിച്ചു; യാതനാപ്പലകയിൽ നീട്ടിക്കിടത്തപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവൻ എവിടെയാണെന്ന് ദാക്കിയാൻ പരിഹാസപൂർവ്വം ചോദിച്ചു: "ഉയരങ്ങളിൽ," അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, "അവിടെനിന്ന് ഞാൻ നിന്നെ മുകളിൽനിന്ന് താഴേക്ക് നോക്കുന്നു, ഭൗമികമായ അധികാരത്താൽ വീർപ്പിച്ച നീ;" ദാക്കിയാൻ കൂടുതൽ ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ: "നീ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നതായല്ല," അദ്ദേഹം പ്രത്യുത്തരിച്ചു, "ഞാൻ മുഴുഹൃദയത്തോടെ ആഗ്രഹിച്ചത് നൽകുന്നതായാണ് എനിക്ക് തോന്നുന്നത്." അതിനാൽ, തന്റെ ചിതറിയ ശരീരത്തിന്മേലുള്ള നഖങ്ങളും, ജ്വാലകളും, ചൂടുള്ള കരിക്കട്ടകളും സ്ഥിരചിത്തത്തോടെ സഹിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ദാക്കിയാനേ, നീ വൃഥാ ക്ഷീണിക്കുന്നു: ഞാൻ സഹിക്കാൻ തയ്യാറല്ലാത്ത ഭീകരമായ പീഡനങ്ങൾ നിനക്ക് ആവിഷ്കരിക്കാൻ കഴിയില്ല. കാരാഗൃഹം, നഖങ്ങൾ, ചുട്ടുപഴുത്ത ഫലകങ്ങൾ, മരണം തന്നെ — ക്രൈസ്തവർക്ക് ഇവ കളിയും വിനോദവുമാണ്, പീഡനമല്ല:" എന്തെന്നാൽ അവർ സ്വർഗ്ഗത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു.

ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധ മേനാസ്, ഈജിപ്ഷ്യൻ രക്തസാക്ഷി, ക്രൂരമായ പീഡനങ്ങൾക്ക് വിധേയനാക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ പറഞ്ഞു: "സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തോട് താരതമ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയുന്നതായി ഒന്നുമില്ല; എന്തെന്നാൽ സമമായ തുലാസിൽ തൂക്കിനോക്കിയാൽ, ഒരു ആത്മാവിനോട് മുഴുവൻ ലോകത്തെയും താരതമ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല."

ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധ അപ്രോണിയാനൂസ്, രക്തസാക്ഷിയായ സിസിന്നിയൂസിന്റെ അരികിൽ സ്വർഗ്ഗത്തിൽനിന്ന് അയയ്ക്കപ്പെട്ട ഒരു ശബ്ദം കേട്ടപ്പോൾ: "വരുക, എന്റെ പിതാവിന്റെ അനുഗൃഹീതരേ, ലോകസ്ഥാപനം മുതൽ നിങ്ങൾക്കായി ഒരുക്കിയ രാജ്യം സ്വീകരിക്കുക;" അദ്ദേഹം മാമ്മോദീസ ചോദിച്ചു, അതേ ദിവസം ക്രൈസ്തവനായ അതേ നിമിഷം രക്തസാക്ഷിയുമായി.

നക്ഷത്രങ്ങളായ വിശുദ്ധർ. പ്രതീകാത്മകമായും ഉപദേശപരമായും, ആകാശവിതാനം പരിശുദ്ധ തിരുസ്സഭയാണ്, അത് സത്യത്തിന്റെ തൂണും അടിസ്ഥാനവുമാണ്, ശ്ലീഹാ പറയുന്നതുപോലെ, 1 തിമോത്തിയോസ് 3:15; അതിൽ സൂര്യൻ ക്രിസ്തുവാണ്, ചന്ദ്രൻ പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയമാണ്, സ്ഥിരനക്ഷത്രങ്ങൾ മറ്റു വിശുദ്ധരാണ് — അവർ സൂര്യനിൽനിന്ന് എന്നപോലെ ക്രിസ്തുവിൽനിന്ന് തങ്ങളുടെ പ്രകാശം സ്വീകരിക്കുന്നു. അതിനാൽ അവർ ഗ്രഹങ്ങളെപ്പോലെയല്ല — അവ ഇടയ്ക്കിടെ മധ്യത്തിൽ ഇടഞ്ഞ് സൂര്യനെ നമ്മിൽനിന്ന് മറയ്ക്കുകയും, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ചലനങ്ങളുള്ളവയും പിന്നോക്കം പോകുന്നവയുമാണ്; മറിച്ച്, എല്ലായ്പ്പോഴും സൂര്യനെ — അതായത് ക്രിസ്തുവിനെ — ബഹുമാനിക്കുകയും, അവനെ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും പ്രഘോഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന, തങ്ങളുടെ എല്ലാ പ്രകാശവും അവനിൽനിന്നാണെന്ന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുകയും മഹത്ത്വപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന, പൗലോസിനോടൊപ്പം പിന്നിലുള്ള കാര്യങ്ങൾ മറന്ന് എല്ലായ്പ്പോഴും നേർവഴിയിൽ മുന്നോട്ടു ഗമിക്കുന്ന നക്ഷത്രങ്ങളെപ്പോലെയാണ്.

ഇങ്ങനെ ഒന്നാമതായി, നക്ഷത്രങ്ങൾ ആകാശത്തിലായിരിക്കുന്നതുപോലെ, വിശുദ്ധർ മനസ്സിലും ജീവിതത്തിലും ആകാശത്തിൽ വസിക്കുന്നു, ഇടയ്ക്കിടെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, ദൈവത്തോടും ദൂതന്മാരോടും സംഭാഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ അവർ ഏകാന്തതയെ സ്നേഹിക്കുകയും മനുഷ്യരുടെ വ്യർത്ഥ സംഭാഷണങ്ങളെയും ലോകത്തിന്റെ പ്രലോഭനങ്ങളെയും ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രണ്ടാമതായി, നക്ഷത്രങ്ങൾ, ഭൂമി മുഴുവനെക്കാളും വലുതാണെങ്കിലും, അവയുടെ ദൂരവും ഔന്നത്യവും കാരണം ചെറുതായി കാണപ്പെടുന്നു; ഉയർന്നിരിക്കുന്തോറും ചെറുതായി കാണപ്പെടുന്നു: ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധർ വിനീതരാണ്, വിശുദ്ധരായിരിക്കുന്തോറും വിനീതരാണ്. അതിനാൽ നക്ഷത്രങ്ങൾ നമ്മെ ക്ഷമ പഠിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് സങ്കീർത്തനം 94-ന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ പറയുന്നു. ശ്ലീഹായുടെ ആ വാക്കുകൾ, ഫിലിപ്പിയർ 2, ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട്: "വക്രവും വഴിപിഴച്ചതുമായ ഒരു ജനതയുടെ മധ്യത്തിൽ, അവർക്കിടയിൽ നിങ്ങൾ ലോകത്തിലെ ജ്യോതിസ്സുകളെപ്പോലെ തിളങ്ങുന്നു:" "ജ്യോതിസ്സുകളെയും ചന്ദ്രനെയും കുറിച്ച് മനുഷ്യർ എത്ര കാര്യങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുന്നു! എന്നിട്ടും അവ ക്ഷമയോടെ സഹിക്കുന്നു. നക്ഷത്രങ്ങൾക്ക് അധിക്ഷേപങ്ങൾ ഏൽക്കുന്നു: അവ എന്ത് ചെയ്യുന്നു? അലോസരപ്പെടുന്നുവോ, അതോ തങ്ങളുടെ ഗതി തുടരുന്നില്ലേ? ജ്യോതിസ്സുകളെക്കുറിച്ച് ചിലർ എത്രമാത്രം പറയുന്നു! അവ സഹിക്കുന്നു, ക്ഷമിക്കുന്നു, അലോസരപ്പെടുന്നില്ല. എന്തുകൊണ്ട്? അവ ആകാശത്തിലാണ്. അതുപോലെ, വക്രവും വഴിപിഴച്ചതുമായ ജനതയുടെ മധ്യത്തിൽ ദൈവവചനം മുറുകെ പിടിക്കുന്ന മനുഷ്യൻ, ആകാശത്തിൽ തിളങ്ങുന്ന ഒരു ജ്യോതിസ്സ് പോലെയാണ്." അതിനാൽ, മനുഷ്യരുടെ നിന്ദകൾ നിമിത്തം ദൈവം തങ്ങൾക്ക് നിയമിച്ച ഗതി നക്ഷത്രങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ലെന്നതുപോലെ, മനുഷ്യരുടെ അധിക്ഷേപങ്ങൾ നിമിത്തം ദൈവം തങ്ങൾക്ക് കാണിച്ചുതന്ന പുണ്യത്തിന്റെയും ഭക്തിയുടെയും തീക്ഷ്ണതയുടെയും മാർഗ്ഗം നീതിമാന്മാരും ഉപേക്ഷിക്കരുത്. അതിനാൽ ഭക്തനായ ഒരു മനുഷ്യൻ, കോമാളികളുടെ കളിയാക്കലുകളെ, ചന്ദ്രൻ ബാലന്മാരുടെ പരിഹാസങ്ങളെയോ രാത്രിമുഴുവൻ തിളങ്ങുമ്പോൾ കുരയ്ക്കുന്ന നായ്ക്കളുടെ കുരയെയോ ഗൗനിക്കുന്നതിൽ കൂടുതലായി ഗൗനിക്കുകയില്ല.

മൂന്നാമതായി, നക്ഷത്രങ്ങളെപ്പോലെ, എത്രയോ പ്രതികൂലതകളുടെയും അന്യായങ്ങളുടെയും മധ്യത്തിൽ മനസ്സിന്റെ ഉയർച്ചയും അചഞ്ചലതയും നക്ഷത്രങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുന്നു — ലോകത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന തിന്മകളും നന്മകളും ഒരുപോലെ താഴേക്ക് നോക്കാൻ. എന്തെന്നാൽ, അഗസ്റ്റിനൂസ് അതേ സ്ഥലത്ത് പറയുന്നതുപോലെ: "ഇത്രയധികം തിന്മകൾ ചെയ്യപ്പെടുന്നു, എന്നിട്ടും ആകാശത്തിൽ ഉറപ്പിക്കപ്പെട്ട നക്ഷത്രങ്ങൾ മുകളിൽനിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നില്ല, തങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവ് നിശ്ചയിച്ചു സ്ഥാപിച്ച ആകാശമാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ ചലിക്കുന്നു: ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധരും ആയിരിക്കണം, എന്നാൽ അവരുടെ ഹൃദയങ്ങൾ ആകാശത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ മാത്രം, 'നമ്മുടെ പൗരത്വം സ്വർഗ്ഗത്തിലാണ്' എന്ന് പറയുന്നവനെ അനുകരിക്കുമ്പോൾ. അതിനാൽ ഉയരങ്ങളിലുള്ളവരും ഉയർന്ന കാര്യങ്ങൾ ചിന്തിക്കുന്നവരും, സ്വർഗ്ഗീയ കാര്യങ്ങളുടെ ആ ചിന്തകളിൽനിന്നു തന്നെ ക്ഷമാശീലരാകുന്നു. ഭൂമിയിൽ ചെയ്യപ്പെടുന്നതൊന്നും അവർ ഗൗനിക്കുന്നില്ല, തങ്ങളുടെ യാത്രകൾ പൂർത്തിയാക്കുന്നതുവരെ; മറ്റുള്ളവർക്ക് സംഭവിക്കുന്നത് സഹിക്കുന്നതുപോലെ തങ്ങൾക്ക് സംഭവിക്കുന്നതും, ജ്യോതിസ്സുകളെപ്പോലെ, അവർ സഹിക്കുന്നു. എന്തെന്നാൽ ക്ഷമ നഷ്ടപ്പെട്ടവൻ ആകാശത്തിൽനിന്ന് വീണിരിക്കുന്നു."

നാലാമതായി, നക്ഷത്രങ്ങൾ രാത്രിയിൽ മുഴുവൻ ലോകത്തെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും ജ്വലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എല്ലായ്പ്പോഴും സമമായ പ്രകാശത്തോടെ: ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധരും ഈ യുഗത്തിന്റെ രാത്രിയിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു, വാക്കിനാലും മാതൃകയാലും പുണ്യത്തിന്റെ മാർഗ്ഗവും സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കുള്ള വഴിയും എല്ലാവർക്കും കാണിക്കുന്നു — പ്രതികൂലതയിലും അനുകൂലതയിലും, എല്ലായ്പ്പോഴും മനസ്സിന്റെയും മുഖത്തിന്റെയും സമമായ ശാന്തതയോടും സ്ഥിരതയോടും കൂടി. മാത്രമല്ല, നക്ഷത്രങ്ങളുടെ പ്രകാശം, കൊഴുപ്പോ എണ്ണയോ മെഴുകോ കൊണ്ട് പോഷിക്കപ്പെടുകയും, അത് ഉപയോഗിച്ചു തീർക്കുകയും, തീർന്നാൽ കെട്ടുപോകുകയും ചെയ്യുന്ന മെഴുകുതിരിയുടെയോ വിളക്കിന്റെയോ പന്തത്തിന്റെയോ പ്രകാശം പോലെയല്ല. ഇവ പോലെയാണ്, ജഡികവും മാനുഷികവുമായ പരിഗണനകൾക്കായി — ലാഭങ്ങൾ മുതലായവയ്ക്കായി — ഉദാഹരണത്തിന്, മനുഷ്യരാൽ പുകഴ്ത്തപ്പെടാനോ, പദവികളോ സമ്പത്തോ നേടാനോ പുണ്യം പിന്തുടരുന്നവർ. ഈ കാര്യങ്ങൾ നിലച്ചാലുടൻ, അവരുടെ പുണ്യവും ഭക്തിയും നിലയ്ക്കുന്നു; വിശുദ്ധർ നക്ഷത്രങ്ങളെപ്പോലെ എല്ലായ്പ്പോഴും തിളങ്ങുന്നു, കാരണം അവർ ദൈവത്തിൽനിന്നും ദൈവത്തിനു വേണ്ടിയും തിളങ്ങുന്നു: ദൈവത്തെ മാത്രം പ്രസാദിപ്പിക്കാനും ദൈവത്തിന്റെ മഹത്ത്വം പരത്താനും അവർ പരിശ്രമിക്കുന്നു.

അഞ്ചാമതായി, നക്ഷത്രങ്ങളുടെ പ്രകാശം ഏറ്റവും നിർമ്മലമാണ്, നക്ഷത്രങ്ങൾ തന്നെയും അങ്ങനെ: ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധർ ദൈവദൂതപരമായ ബ്രഹ്മചര്യവും നിർമ്മലതയും പിന്തുടരുന്നു. അതിനാൽ നക്ഷത്രങ്ങളിൽ മേഘാവൃതവോ ഇരുണ്ടതോ മങ്ങിയതോ ഒന്നും ഇല്ലാത്തതുപോലെ, വിശുദ്ധരിൽ വിഷാദമോ ക്രോധമോ അസ്വസ്ഥതയോ സംശയമോ ഇല്ല; കാരണം, നക്ഷത്രങ്ങളെപ്പോലെ തെളിഞ്ഞതും ദയാപൂർണ്ണവുമായ കണ്ണുകൊണ്ട് അവർ എല്ലാ കാര്യങ്ങളെയും നോക്കുന്നു. കൗശലം, വഞ്ചന, ദുഷ്ടത എന്താണെന്ന് അവർക്കറിയില്ല: എന്തെന്നാൽ സ്നേഹം തിന്മ ചിന്തിക്കുന്നില്ല. ഇക്കാരണത്താൽ അവർ ഏതാണ്ട് പാപരഹിതരായി കാണപ്പെടുന്നു.

ആറാമതായി, സൂര്യന്റെയും നക്ഷത്രങ്ങളുടെയും പ്രകാശം ഏറ്റവും ദ്രുതമാണ്; ഒരു നിമിഷത്തിൽ അത് മുഴുവൻ ലോകത്തും വ്യാപിക്കുകയും പ്രചരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധർ ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളിൽ ദ്രുതരാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് ശ്ലൈഹിക പുരുഷന്മാർ — സുവിശേഷം പ്രസംഗിച്ചുകൊണ്ട് പ്രവിശ്യകളിലൂടെ യാത്ര ചെയ്യുന്നവർ — അവർക്ക് ഏശയ്യാ 18:2-ലെ ആ വാക്കുകൾ ശരിയായി ബാധകമാണ്: "ദ്രുതദൂതന്മാരേ, കീറിമുറിക്കപ്പെട്ടതും ചിന്നിച്ചെറിയതുമായ ഒരു ജനതയിലേക്ക്, ഭയങ്കരമായ ഒരു ജനതയിലേക്ക് — അതിനുശേഷം മറ്റൊന്നില്ലാത്ത — പോകുവിൻ."

ഏഴാമതായി, നക്ഷത്രങ്ങളുടെ പ്രകാശം ആത്മീയമാണ്: ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധരുടെ സംസാരവും ആത്മീയമാണ്, അവരുടെ ചിന്തയും ജീവിതരീതിയും അങ്ങനെ. എട്ടാമതായി, സൂര്യന്റെയും നക്ഷത്രങ്ങളുടെയും പ്രകാശം, ചാലുകളെയും, ചാണകക്കൂമ്പാരങ്ങളെയും, ശവങ്ങളെയും, മലിനജലക്കുഴികളെയും പ്രകാശിപ്പിച്ചാലും, അവയാൽ ഒട്ടും മലിനമാവുകയോ കലുഷമാവുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല: ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധർ, പാപികൾക്കിടയിൽ ജീവിക്കുന്നവർ, അവരുടെ പാപങ്ങളാൽ മലിനമാകുന്നില്ല, മറിച്ച് അവരെ പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും, തങ്ങളെപ്പോലെ — അതായത് പ്രകാശമാനരും പരിശുദ്ധരും — ആക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒമ്പതാമതായി, സൂര്യന്റെയും നക്ഷത്രങ്ങളുടെയും പ്രകാശം, പ്രകാശിക്കുന്നതോടൊപ്പം ചൂടും നൽകുന്നു. അതുവഴി എല്ലാറ്റിനും ജീവനും ഓജസ്സും വളർച്ചയും ലഭിക്കുന്നു: ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധർ മറ്റുള്ളവരെ സ്നേഹത്താൽ ജ്വലിപ്പിക്കുന്നു, അവർ ജ്വലിക്കുന്നതോടൊപ്പം പ്രകാശിക്കുന്നു; എന്നാൽ പ്രകാശിക്കാൻ വേണ്ടി ജ്വലിക്കുന്നതല്ല, ക്രിസ്തു വിശുദ്ധ യോഹന്നാൻ മാംദാനനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നതുപോലെ: "അവൻ ജ്വലിക്കുന്നതും പ്രകാശിക്കുന്നതുമായ ദീപമായിരുന്നു," "പ്രകാശിക്കുന്നതും ജ്വലിക്കുന്നതും" എന്നല്ല, വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ് ശരിയായി നിരീക്ഷിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ, വിശുദ്ധ യോഹന്നാൻ മാംദാനനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം: "എന്തെന്നാൽ," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "വെറും പ്രകാശിക്കൽ വ്യർത്ഥമാണ്, വെറും ജ്വലിക്കൽ അല്പമാണ്, ജ്വലിക്കുകയും പ്രകാശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് പൂർണ്ണമാണ്."

ഒടുവിൽ, സ്വർഗ്ഗീയ മഹത്ത്വത്തിൽ അവർ നക്ഷത്രങ്ങളെപ്പോലെ തിളങ്ങും, ശ്ലീഹാ 1 കോറിന്തോസ് 15:41-ൽ പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, ദാനിയേൽ 12:3: "ജ്ഞാനികൾ ആകാശവിതാനത്തിന്റെ പ്രഭ പോലെ പ്രകാശിക്കും," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "നീതിയിലേക്ക് അനേകരെ പഠിപ്പിക്കുന്നവർ, സർവ്വകാലത്തേക്കും നക്ഷത്രങ്ങളെപ്പോലെ." മാത്രമല്ല, നക്ഷത്രങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സത്തയും വിശാലമായ വലിപ്പവും മറച്ചുവയ്ക്കുന്നു, ഒരു തീപ്പൊരിയെപ്പോലുള്ള ചെറിയ പ്രകാശം മാത്രം കാണിക്കുന്നു — അതിലൂടെ അവ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും തിളങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇങ്ങനെ വിശുദ്ധരും തങ്ങളെത്തന്നെയും തങ്ങളുടെ പുണ്യങ്ങളും കൃപയും മഹത്ത്വവും മനുഷ്യരിൽനിന്ന് മറച്ചുവയ്ക്കുന്നു, ഒളിഞ്ഞിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ തിളങ്ങുന്നു, അവയിൽനിന്ന് മനുഷ്യർ ദൈവത്തെ മഹത്ത്വപ്പെടുത്തട്ടെ; എന്നാൽ അവർ തങ്ങളുടെ പ്രവൃത്തികളുടെ പ്രകാശം പ്രദർശിപ്പിക്കുമ്പോഴും, പ്രവൃത്തി ചെയ്യുന്ന സ്വന്തം വ്യക്തിത്വം — തങ്ങളാൽ കഴിയുന്നിടത്തോളം — മറയ്ക്കുന്നു: കാരണം, കാണപ്പെടാൻ അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല; പ്രവൃത്തി കണ്ടിട്ടും കർത്താവിനെ കാണാത്ത മനുഷ്യർ അത് എല്ലാ പ്രകാശങ്ങളുടെയും പിതാവായ ദൈവത്തിന് ആരോപിക്കട്ടെ, അവനെ ആഘോഷിക്കട്ടെ.

അഞ്ചാം ദിവസത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയെക്കുറിച്ച്

വാക്യം 20: ജലങ്ങൾ ഇഴജന്തുക്കളെ പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ

20. ജലങ്ങൾ ഇഴജന്തുക്കളെയും പറക്കുന്ന ജീവികളെയും പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ.

പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ. — ഹെബ്രായയിൽ "യിഷ്രെത്സൂ", അതായത്, വലിയ സമൃദ്ധിയിൽ പൊങ്ങിവരുകയും കുതിച്ചൊഴുകുകയും ചെയ്യട്ടെ. മത്സ്യങ്ങൾക്കും തവളകൾക്കും ഇത് ഉചിതമായ പദമാണ്, അവയുടെ അത്ഭുതകരമായ ഫലപുഷ്ടിയും, വംശവർധനവും, പ്രജനനശേഷിയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട്, ഈർപ്പത്തിന്റെ ആധിക്യം നിമിത്തം, മത്സ്യങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്തവയും മന്ദബുദ്ധികളുമാണ്, മനുഷ്യനാൽ മെരുക്കാനോ വളർത്തുമൃഗങ്ങളാക്കാനോ കഴിയില്ലെന്ന് വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് ഹെക്സായേമെറോൺ ഏഴാം പ്രഭാഷണത്തിൽ പറയുന്നു. വീണ്ടും, അദ്ദേഹം പറയുന്നു, മത്സ്യവർഗ്ഗത്തിൽ കാളയെയോ ആടിനെയോ പോലെ പാതി താടിയെല്ലിൽ മാത്രം പല്ലുകളുള്ളവ ഒന്നുമില്ല: "സ്കാറൂസ്" മാത്രമല്ലാതെ ഒരു മത്സ്യവും അയവിറക്കുന്നില്ല; മറിച്ച് എല്ലാറ്റിനും ഏറ്റവും മൂർച്ചയുള്ള അടുത്തടുത്ത പല്ലുകളുടെ വരി ഉണ്ട്, ചവയ്ക്കുന്നതിൽ കാലതാമസം ഉൾപ്പെട്ടാൽ ഈർപ്പത്തിലൂടെ ആഹാരം അലിഞ്ഞുപോകാതിരിക്കാൻ. ചിലവ ചെളിയിൽ ഭക്ഷിക്കുന്നു, ചിലവ കടൽപ്പായലിൽ: ഒന്ന് മറ്റൊന്നിനെ വിഴുങ്ങുന്നു, ചെറുത് വലുതിന്റെ ഭക്ഷണമാണ്, പലപ്പോഴും രണ്ടും ഒരു മൂന്നാമത്തേതിന്റെ ഇരയാകുന്നു.

അങ്ങനെ മനുഷ്യരിൽ, കൂടുതൽ ശക്തനായവൻ ദുർബലനായവനെ കൊള്ളയടിക്കുന്നു, അവൻ തന്നെ ഇനിയും ശക്തനായ ഒരാളുടെ ഇരയാകുന്നു. ഞണ്ട്, ചിപ്പിയുടെ മാംസം വിഴുങ്ങാൻ, ചിപ്പി തന്റെ തോട് സൂര്യനു നേരെ തുറക്കുമ്പോൾ, ഒരു ചെറിയ കല്ല് അതിലേക്ക് എറിയുന്നു, അത് അടയ്ക്കാൻ കഴിയാതാക്കി, ആക്രമിക്കുകയും ഭക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഞണ്ടുകൾ ബുദ്ധിമാന്മാരായ കള്ളന്മാരും കൊള്ളക്കാരുമാണ്. നീരാളി, ഏതൊരു പാറയിൽ ഒട്ടിച്ചേരുന്നുവോ, അതിന്റെ നിറം സ്വീകരിക്കുന്നു; അങ്ങനെ ഒരു പാറയിലേക്ക് എന്നപോലെ നീന്തി വരുന്ന മത്സ്യങ്ങളെ പിടിക്കുകയും വിഴുങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. നീരാളികൾ കപടഭക്തരാണ്, ബ്രഹ്മചാരികളോടൊപ്പം ബ്രഹ്മചാരികളെന്ന് ഭാവിക്കുന്നവർ, അശുദ്ധരോടൊപ്പം അശുദ്ധരെന്ന് ഭാവിക്കുന്നവർ, അതിഭോജികളോടൊപ്പം അതിഭോജികളെന്ന് ഭാവിക്കുന്നവർ, അതുകൊണ്ട് ക്രിസ്തു അവരെ കടിച്ചുകീറുന്ന ചെന്നായ്ക്കൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

മത്സ്യങ്ങൾ പറയുന്നു: "നമുക്ക് വടക്കൻ കടലിലേക്ക് പോകാം. അതിലെ ജലം മറ്റു കടലുകളെക്കാൾ മധുരമാണ്, കാരണം സൂര്യൻ അവിടെ ചുരുങ്ങിയ സമയം മാത്രം നിൽക്കുന്നതിനാൽ, കുടിക്കാൻ കഴിയുന്നതെല്ലാം തന്റെ കിരണങ്ങളാൽ വറ്റിക്കുന്നില്ല. കടൽജീവികൾ ശുദ്ധജലത്തിൽ ആനന്ദിക്കുന്നു: അതുകൊണ്ട് അവ പലപ്പോഴും നദികളിലേക്ക് നീന്തുകയും കടലിൽനിന്ന് ദൂരം യാത്ര ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, തങ്ങളുടെ സന്താനങ്ങളെ ഉത്പാദിപ്പിക്കാനും പോഷിപ്പിക്കാനും കൂടുതൽ അനുയോജ്യമെന്ന നിലയിൽ, മറ്റു കടൽക്കൈവഴികളെക്കാൾ പോന്തൂസിനെ അവ മുൻഗണിക്കുന്നു." ഓ മനുഷ്യാ, മത്സ്യങ്ങളിൽനിന്ന് വിവേകശീലം പഠിക്കുക, നിന്റെ രക്ഷയ്ക്ക് ഉതകുന്ന കാര്യങ്ങൾ നീ ശ്രദ്ധിക്കട്ടെ.

"കടൽമുള്ളൻ, കാറ്റുകളുടെ ഇളക്കം മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, ചെറുതല്ലാത്ത ഒരു ചരൽക്കല്ല് എടുത്ത്, ഒരു നങ്കൂരത്തിനു കീഴിലെന്നപോലെ അതിനു കീഴിൽ സ്ഥിരപ്പെടുന്നു. നാവികർ ഇത് നിരീക്ഷിക്കുമ്പോൾ, വരാനിരിക്കുന്ന കൊടുങ്കാറ്റ് മുൻകൂട്ടി അറിയിക്കുന്നു. അണലി കടൽ മുറെയ്‌നയുടെ വിവാഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ഒരു ചീറ്റൽകൊണ്ട് തന്റെ സാന്നിധ്യം അറിയിക്കുന്നു; അവൾ അതിലേക്ക് ഓടിച്ചെന്ന് വിഷമുള്ള ജീവിയുമായി ഇണചേരുന്നു. എന്റെ ഈ ധാർമ്മിക ഉപദേശം എന്താണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്? കഠിനനോ," മദ്യപാനിയോ ആണ് ഭർത്താവെങ്കിൽ ഭാര്യ സഹിക്കട്ടെ. ഭർത്താവും കേൾക്കട്ടെ: അണലി വിവാഹത്തോടുള്ള ആദരവിൽ തന്റെ വിഷം ഛർദ്ദിക്കുന്നു; ഐക്യത്തോടുള്ള ആദരവിൽ നിന്റെ ആത്മാവിന്റെ കാഠിന്യവും, ക്രൗര്യവും, നിഷ്ഠുരതയും നീ മാറ്റിവയ്ക്കുകയില്ലേ? അണലിയുടെ ഉദാഹരണം മറ്റൊരു വിധത്തിലും നമ്മെ ഉപകരിക്കുന്നില്ലേ? അണലിയുടെയും മുറെയ്‌നയുടെയും ആലിംഗനം പ്രകൃതിയുടെ ഒരുതരം വ്യഭിചാരമാണ്; മറ്റുള്ളവരുടെ വിവാഹങ്ങൾക്കെതിരെ ഗൂഢാലോചന നടത്തുന്നവർ ഏത് ഇഴജന്തുവിന് സമാനരാണെന്ന് പഠിക്കട്ടെ."

പക്ഷികൾ ഏതു പദാർത്ഥത്തിൽനിന്ന് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു? പക്ഷികൾ ജലത്തിൽനിന്ന് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടോ എന്ന് നിങ്ങൾ ചോദിക്കാം. കജെത്താനൂസും കത്താരിനൂസും ഇത് നിഷേധിക്കുന്നു, പക്ഷികൾ മണ്ണിൽനിന്ന് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് കരുതിക്കൊണ്ട്: 2-ാം അധ്യായം, 19-ാം വാക്യത്തിൽ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നതായി തോന്നുന്നു, ഈ വാക്യത്തിലെ ഹെബ്രായ ജലത്തിൽനിന്ന് മത്സ്യങ്ങൾ മാത്രമേ ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടുള്ളൂ എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു; അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "ജലങ്ങൾ ഇഴജന്തുവിനെ (അതായത് മത്സ്യത്തെ) പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ, പറക്കുന്ന ജീവി ഭൂമിക്കു മുകളിൽ പറക്കട്ടെ" എന്നാണ്. എന്നാൽ വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, അഗസ്റ്റിനൂസ്, സിറിലൂസ്, ദമാസ്കസിലെ യോഹന്നാൻ, മറ്റു പിതാക്കന്മാർ (റൂപ്പെർത്തൂസ് ഒഴികെ) — പെരേരിയൂസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നവർ — എന്നിവരുടെ പൊതുവായ അഭിപ്രായം, പക്ഷികൾ മത്സ്യങ്ങളെപ്പോലെ ജലത്തിൽനിന്ന് അവയുടെ പദാർത്ഥമായി ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു എന്നാണ്; എന്തെന്നാൽ നമ്മുടെ പരിഭാഷയും സെപ്‌ത്വജിന്റ്, ഖൽദായ പരിഭാഷകളും ഇത് വ്യക്തമായി പഠിപ്പിക്കുന്നു — ഹെബ്രായയിൽ സംബന്ധസർവ്വനാമം "അഷെർ" — അതായത് "ഏത്" — മനസ്സിലാക്കണം (ഇത് ഹെബ്രായർക്ക് സാധാരണമാണ്), "ജലങ്ങൾ ഇഴജന്തുവിനെയും ഭൂമിക്കു മുകളിൽ പറക്കേണ്ട പറക്കുന്ന ജീവിയെയും പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ" എന്നാണ്. ഉൽപ്പത്തി 2:19-ലെ ഭാഗത്തിന് ആ സ്ഥലത്ത് എത്തുമ്പോൾ ഞാൻ ഉത്തരം നൽകും. അതുകൊണ്ട് ഫിലോ പക്ഷികളെ മത്സ്യങ്ങളുടെ ബന്ധുക്കൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

പക്ഷികളും മത്സ്യങ്ങളും എങ്ങനെ യോജിക്കുന്നു? പക്ഷികളും മത്സ്യങ്ങളും തികച്ചും വ്യത്യസ്തവും അസമാനവുമാണ്: അതിനാൽ പക്ഷികൾ ജലത്തിൽനിന്ന് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതല്ല, മത്സ്യങ്ങൾ മാത്രമാണെന്ന് നിങ്ങൾ ആക്ഷേപിക്കും. പൂർവ്വവാക്യം നിഷേധിച്ചുകൊണ്ട് ഞാൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു: എന്തെന്നാൽ വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് ശരിയായി പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, ഹെക്സായേമെറോൺ ഗ്രന്ഥം V, അധ്യായം 14, പക്ഷികൾക്കും മത്സ്യങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ വലിയ ബന്ധമുണ്ട്.

ഒന്നാമതായി, മത്സ്യങ്ങളുടെ സ്ഥലമായ ജലവും, പക്ഷികളുടെ സ്ഥലമായ വായുവും, അയൽപക്കവും ബന്ധമുള്ളതുമായ മൂലകങ്ങളാണ്: രണ്ടും സുതാര്യം, ആർദ്രം, മൃദു, സൂക്ഷ്മം, ചലനശേഷിയുള്ളത്. അതുകൊണ്ട് വായു എളുപ്പത്തിൽ ജലമായി മാറുന്നു, നേരെമറിച്ച് ജലം നീരാവിയായും മേഘമായും മാറുന്നു: എന്തെന്നാൽ പക്ഷികൾ ജലമയമെന്നതിനെക്കാൾ വായുമയമായ പ്രകൃതിയുള്ളവയാണ്.

രണ്ടാമതായി, പക്ഷികളിലും മത്സ്യങ്ങളിലും ലഘുത്വവും ചടുലതയും ഉണ്ട്. പക്ഷികൾക്ക് ചിറകുകൾ എന്താണോ, മത്സ്യങ്ങൾക്ക് ചിറകുകളും (ഫിന്നുകൾ) ചെതുമ്പലുകളുമാണ്. അതുകൊണ്ട്, പക്ഷികൾക്കും മത്സ്യങ്ങൾക്കും മൂത്രസഞ്ചിയോ പാലോ സ്തനങ്ങളോ ഇല്ല — ഇവ അവയുടെ പറക്കലിനോ നീന്തലിനോ തടസ്സമാകാതിരിക്കാൻ.

മൂന്നാമതായി, രണ്ടിന്റെയും ചലനം സമാനമാണ്: മത്സ്യങ്ങൾക്ക് നീന്തൽ എന്താണോ, പക്ഷികൾക്ക് പറക്കലാണ്; അങ്ങനെ മത്സ്യങ്ങൾ ജലത്തിലെ പക്ഷികളെന്നും, നേരെമറിച്ച് പക്ഷികൾ വായുവിലെ മത്സ്യങ്ങളെന്നും തോന്നുന്നു. വീണ്ടും, പക്ഷികളും മത്സ്യങ്ങളും തങ്ങളുടെ വാലുകൊണ്ട് ഗതിയും പാതയും നിയന്ത്രിക്കുന്നു; അവയിൽനിന്നാണ് മനുഷ്യർ നാവിഗേഷൻ കല പഠിച്ചതെന്ന് തോന്നുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് പരുന്തിൽനിന്ന്, പ്ലീനിയൂസ് ഗ്രന്ഥം X, അധ്യായം 10 പറയുന്നു.

നാലാമതായി, പല പക്ഷികളും ജലജീവികളാണ്: ഹംസങ്ങൾ, വാത്തകൾ, താറാവുകൾ, കൂത്തുകൾ (coots), മെർഗാൻസറുകൾ, ചെറുമീൻകൊത്തികൾ (kingfishers) തുടങ്ങിയവ.

ഒടുവിൽ, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഉൽപ്പത്തിയുടെ അക്ഷരാർത്ഥവ്യാഖ്യാനം ഗ്രന്ഥം III, അധ്യായം 3, വിശുദ്ധ തോമാസ്, ഭാഗം I, ചോദ്യം 71, ഉപന്യാസം 1 എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഉത്തരം നൽകുന്നു: മത്സ്യങ്ങൾ കൂടുതൽ സാന്ദ്രമായ ജലത്തിൽനിന്ന് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു; എന്നാൽ പക്ഷികൾ കൂടുതൽ വിരളമായ ജലത്തിൽനിന്ന്, അത് വായുവിന്റെ പ്രകൃതിയോട് അടുക്കുന്നു.

അപ്പോൾ വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് അത്ഭുതപ്പെടുന്നു: കടൽവെള്ളം ഉപ്പിലേക്ക് നിർബന്ധിതമാകുന്നതെങ്ങനെ; പവിഴം കടലിൽ ഒരു സസ്യമാണ്, എന്നാൽ വായുവിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുമ്പോൾ കല്ലായി മരവിക്കുന്നു; നിസ്സാരമായ ചിപ്പിയിൽ പ്രകൃതി അമൂല്യമായ മുത്തുകൾ പതിപ്പിച്ചതെങ്ങനെ; നിസ്സാരമായ ചെറിയ ചിപ്പിമത്സ്യത്തിന്റെ (purple-fish) രക്തത്തിൽനിന്ന് രാജാക്കന്മാരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ ചായം പൂശുന്ന ധൂമ്രവർണ്ണം വരുന്നതെങ്ങനെ; "റെമോറ" (remora) എന്ന ചെറുമത്സ്യം, ഒരു കപ്പലിന്റെ അടിഭാഗത്ത് ഒട്ടിയാൽ, ശക്തമായ കാറ്റാൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന കപ്പലുകളെപ്പോലും നിർത്തി, നിശ്ചലമാക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസിന്റെ ഏഴാം പ്രഭാഷണത്തിൽനിന്ന്. പ്ലീനിയൂസ്, പ്ലൂട്ടാർക്ക്, ആൽഡ്രോവാന്ദൂസ് എന്നിവരും റെമോറയെക്കുറിച്ച് ഇതേകാര്യം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു — കാന്തത്തിന് ഇരുമ്പിനെ ആകർഷിക്കാനും ധ്രുവത്തെ സൂചിപ്പിക്കാനും പ്രകൃതി നൽകിയ ഒളിഞ്ഞ ഗുണം പോലെ, പ്രകൃതി റെമോറയിൽ നട്ടുവളർത്തിയ ഒരു ഗൂഢഗുണമാണ് കാരണമെന്ന് ആരോപിക്കുന്നു.

മാത്രമല്ല, ഈ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിൽനിന്നും വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് പഠിപ്പിക്കുന്നു: ഒന്നാമതായി, കടലിന്റെ ഈ നാടകരംഗത്ത് ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയും ജ്ഞാനവും ഔദാര്യവും പ്രശംസിക്കുകയും, കടലിൽ എത്ര മത്സ്യങ്ങളുണ്ടോ, അല്ല, എത്ര തുള്ളികളുണ്ടോ, അത്ര നന്മകൾക്ക് അവന് നിത്യനന്ദി നൽകുകയും ചെയ്യണം. രണ്ടാമതായി, മത്സ്യങ്ങളിൽനിന്നും മറ്റു മൃഗങ്ങളിൽനിന്നും ഓരോ ജീവിയിൽനിന്നും ജീവിതത്തിനുചിതമായ പാഠങ്ങൾ ഗ്രഹിക്കാനും, അവയുടെ എല്ലാ കഴിവുകളും പ്രവർത്തികളും സ്വഭാവരൂപീകരണത്തിന് പ്രയോഗിക്കാനും നാം എങ്ങനെ ഉദ്യമിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം കാണിക്കുന്നു: എന്തെന്നാൽ അവ ദൈവം മനുഷ്യന് സഹായത്തിനു തുല്യമായി ഒരു കണ്ണാടിയായും നൽകിയതാണ്.

അങ്ങനെ ജ്ഞാനി, സുഭാഷിതങ്ങൾ 6:6-ൽ, മടിയനെ ഉറുമ്പുകളുടെ അടുത്തേക്ക് അയയ്ക്കുന്നു: "മടിയാ, ഉറുമ്പിന്റെ അടുക്കൽ ചെല്ലുക," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "അവളുടെ വഴികൾ നിരീക്ഷിച്ച് ജ്ഞാനം പഠിക്കുക; അവൾക്ക് നേതാവോ, ഉപദേശകനോ, പ്രഭുവോ ഇല്ലെങ്കിലും, വേനൽക്കാലത്ത് ഭക്ഷണം ഒരുക്കുന്നു, കൊയ്ത്തുകാലത്ത് ഭക്ഷിക്കാനുള്ളത് ശേഖരിക്കുന്നു."

ജീവനുള്ള ആത്മാവിന്റെ ഇഴജന്തു — അതായത്, ജീവനുള്ള ജീവിയുടെ, അഥവാ ബോധമുള്ള മൃഗത്തിന്റെ, ആത്മാവുള്ള ഇഴജന്തു. മത്സ്യങ്ങളെ "ഇഴജന്തുക്കൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നത്, മത്സ്യങ്ങൾക്ക് കാലുകളില്ല, മറിച്ച് ജലത്തിന്മേൽ അവയുടെ വയറ് അമർത്തി, ഇഴയുന്നതുപോലെയും തുഴയുന്നതുപോലെയും നീങ്ങുന്നു.

ഉഭയജീവികളെ മത്സ്യങ്ങളോടൊപ്പം ചേർക്കണം. ബീവറുകൾ, നീർനായ്ക്കൾ, ഹിപ്പോപ്പൊട്ടാമസുകൾ തുടങ്ങിയ ഉഭയജീവികളെ മത്സ്യങ്ങളോടൊപ്പം ചേർക്കുക; അവയ്ക്ക് കാലുകളുണ്ടെങ്കിലും, ജലത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ അവയിൽ നടക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് നീന്തുമ്പോൾ തുഴയുന്നതിന് ഉപയോഗിക്കുന്നു.

വാക്യം 21: ദൈവം വലിയ കടൽജീവികളെ സൃഷ്ടിച്ചു

21. ദൈവം വലിയ കടൽജീവികളെ സൃഷ്ടിച്ചു. "കേതേ" (കടൽജീവികൾ) ഹെബ്രായയിൽ "തന്നീനീം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അത് സർപ്പങ്ങളെയും എല്ലാ ബൃഹത്തായ മൃഗങ്ങളെയും — ഭൗമികവും ജലജവും — സൂചിപ്പിക്കുന്നു, തിമിംഗലങ്ങൾ പോലെ, അവ ജലത്തിലെ സർപ്പങ്ങൾ പോലെയാണ്. അങ്ങനെ "കേതേ" എന്ന പേര്, ഗെസ്‌നറൂസ് പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, എല്ലാ വലിയ തിമിംഗലജാതി മത്സ്യങ്ങൾക്കും പൊതുവായതാണ്.

യഹൂദർ "തന്നീനീം" കൊണ്ട് ഏറ്റവും വലിയ തിമിംഗലങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കുന്നു; രണ്ടെണ്ണം മാത്രമേ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടുള്ളൂ എന്ന് അവർ പറയുന്നു (കൂടുതൽ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ അവ എല്ലാ മത്സ്യങ്ങളെയും വിഴുങ്ങുകയും എല്ലാ കപ്പലുകളെയും മുക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നതിനാൽ) — ഒരു പെൺതിമിംഗലം, ദൈവം കൊന്ന് മിശിഹായുടെ കാലത്ത് നീതിമാന്മാരുടെ വിരുന്നിനായി സൂക്ഷിക്കുന്നു; ഒരു ആൺതിമിംഗലം, ദിവസം തോറും ചില സമയങ്ങളിൽ അതുമായി കളിക്കാൻ അവൻ സൂക്ഷിക്കുന്നു — സങ്കീർത്തനം 104-ലെ ആ വാക്യപ്രകാരം: "നീ ഉണ്ടാക്കിയ ഈ സർപ്പം, അതുമായി കളിക്കാൻ," ഹെബ്രായയിൽ "നീ അതുമായി കളിക്കാൻ." ലീറയും അബുലെൻസിസും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നതുപോലെ, ഈ കെട്ടുകഥ എസ്ദ്രാസ് നാലാം ഗ്രന്ഥം, അധ്യായം 6-ൽനിന്ന് അവർ എടുത്തതാണ്. ഈ "ജ്ഞാനികളുടെ" ഭ്രാന്തുകളാണ് ഇവ.

"വലിയ കടൽജീവികൾ" എന്ന പദപ്രയോഗം ശ്രദ്ധിക്കുക: അവ ജലത്തിനു മുകളിൽ തങ്ങളുടെ പുറം ഉയർത്തുമ്പോൾ, ഒരു വലിയ ദ്വീപിന്റെ രൂപം കാണിക്കുന്നുവെന്ന് വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസും തെയോദോറേത്തൂസും പറയുന്നു.

ജീവനുള്ളതും ചലിക്കുന്നതുമായ എല്ലാ ആത്മാവും. — ഇവിടെ "ഉം" (and) എന്നാൽ "അതായത്" എന്നാണ് അർത്ഥം: ജലങ്ങളിൽ ജീവനുള്ള എല്ലാ ജീവിയെയും ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചു — അതായത്, സ്വന്തം പ്രേരണയാൽ സ്വയം ചലിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ചലനതത്ത്വം, അതായത് ഒരു ആത്മാവ്, സ്വയം ഉള്ളതിനാലാണ് "ചലിക്കുന്നത്" (movable) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്.

വാക്യം 22: അവൻ അവയെ അനുഗ്രഹിച്ചു: വർധിക്കുവിൻ, പെരുകുവിൻ

22. അവൻ അവയെ അനുഗ്രഹിച്ചു: വർധിക്കുവിൻ, പെരുകുവിൻ. ദൈവം അനുഗ്രഹിക്കുക എന്നാൽ നന്മ ചെയ്യുക എന്നാണ്; ദൈവം മത്സ്യങ്ങൾക്കും പക്ഷികൾക്കും നന്മ ചെയ്തത്, തങ്ങളുടെ സമാനരെ ജനിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവും ശക്തിയും ശേഷിയും അവയ്ക്ക് നൽകിക്കൊണ്ടാണ്; വ്യക്തികളായി സ്വയത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും നിലനിൽക്കാൻ കഴിയാതെ മരിക്കേണ്ടിവരുന്നതിനാൽ, കുറഞ്ഞപക്ഷം തങ്ങളുടെ സന്തതികളിൽ നിലനിൽക്കട്ടെ, അങ്ങനെ ഒരുതരം നിത്യത കൈവശമാക്കട്ടെ: എന്തെന്നാൽ എല്ലാ ജീവിയും സ്വന്തം നിലനിൽപ്പും ശാശ്വതിത്വവും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ, കൂടുതൽ വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട്, അവൻ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "വർധിക്കുവിൻ" — വലിപ്പത്തിൽ അല്ല (അവയുടെ ആദ്യ സൃഷ്ടിയിൽ ഉചിതമായ വലിപ്പം അവ സ്വീകരിച്ചതാണ്), മറിച്ച്, ഹെബ്രായയിലുള്ളതുപോലെ, "ഫലദായകരാകുവിൻ," അഥവാ "ബഹുപ്രജരാകുവിൻ," എണ്ണത്തിൽ പെരുകാൻ; മത്സ്യങ്ങളേ, നിങ്ങൾ ജലങ്ങൾ നിറയ്ക്കുവിൻ.

മത്സ്യങ്ങളുടെ ഫലപുഷ്ടി പക്ഷികളുടേതിനെക്കാൾ കൂടുതലാണ് എന്തുകൊണ്ട്? മത്സ്യങ്ങളുടെ ഫലപുഷ്ടി പക്ഷികളുടേതിനെക്കാൾ കൂടുതലാണ്; പക്ഷികളുടെ ഫലപുഷ്ടി കരമൃഗങ്ങളുടേതിനെക്കാൾ കൂടുതലാണ്; കാരണം, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ മൃഗങ്ങളുടെ ജനനത്തെക്കുറിച്ച് ഗ്രന്ഥം III, അധ്യായം 11-ൽ പറയുന്നതുപോലെ, മത്സ്യങ്ങളിൽ സമൃദ്ധമായ ഈർപ്പത്തിന് മണ്ണിനെക്കാൾ സന്തതികളെ രൂപപ്പെടുത്താനും ആകൃതിപ്പെടുത്താനും കൂടുതൽ അനുയോജ്യമായ പ്രകൃതിയുണ്ട്.

ഇതിനു പുറമെ, മത്സ്യങ്ങളും പക്ഷികളും മുട്ടകളിലൂടെ പ്രജനനം നടത്തുന്നു — കരമൃഗങ്ങൾ ഗർഭപാത്രത്തിൽ വഹിക്കുന്ന ഭ്രൂണങ്ങളെക്കാൾ മുട്ടകൾ ഗർഭാശയത്തിൽ എളുപ്പത്തിൽ വർധിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ദൈവം പക്ഷികളെയും മത്സ്യങ്ങളെയും അനുഗ്രഹിച്ചതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്, കരമൃഗങ്ങളെ അല്ല: എങ്കിലും, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ശരിയായി നിരീക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ, ഉൽപ്പത്തിയുടെ അക്ഷരാർത്ഥവ്യാഖ്യാനം ഗ്രന്ഥം III, അധ്യായം 13, ഒരു സന്ദർഭത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് സമാനമായ മറ്റേ സന്ദർഭത്തിലും തുല്യമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടണം.

എന്നാൽ ദൈവം മനുഷ്യനെ അനുഗ്രഹിച്ചതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു — മനുഷ്യൻ എല്ലാ മൃഗങ്ങളുടെയും യജമാനനാണ് എന്നതിനാലും, ഭൂമിയുടെ എല്ലാ പ്രവിശ്യകളിലും മനുഷ്യൻ വ്യാപിക്കേണ്ടതായിരുന്നതിനാലും; മറ്റു മൃഗങ്ങൾ സ്വാഭാവികമായി ചില ദേശങ്ങൾ സഹിക്കുന്നില്ല.

ഫീനിക്സ് ഒരു അദ്വിതീയ പക്ഷിയാണോ? നിങ്ങൾ ആക്ഷേപിക്കും: ഫീനിക്സ് ലോകത്ത് അതിന്റെ ഇനത്തിലെ ഏക പക്ഷിയാണ്; അതിനാൽ "വർധിക്കുവിൻ, പെരുകുവിൻ" എന്ന കല്പന അതിന്റെ കാര്യത്തിൽ സത്യമല്ല. ഞാൻ പൂർവ്വവാക്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നു: ഫീനിക്സ് നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് പല പൂർവ്വികരും സ്ഥിരീകരിച്ചു, നിശ്ചിത അറിവിൽനിന്നെന്നതിനെക്കാൾ പൊതുജനശ്രുതിയിൽനിന്ന്. എന്നാൽ പിൽക്കാല തത്ത്വചിന്തകരും പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞരും — പക്ഷികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി എഴുതിയവർ, അവരിൽ ഏറ്റവും പുതിയതും കൃത്യതയുള്ളതും ഉളിസ്സീസ് ആൽഡ്രോവാന്ദൂസ് ആണ് — ഫീനിക്സ് ഒരു കെട്ടുകഥയാണെന്ന് കരുതുന്നു, അത് നിലനിൽക്കുന്നില്ലെന്നും ഒരിക്കലും നിലനിന്നിട്ടില്ലെന്നും അനേകം ന്യായങ്ങളാൽ തെളിയിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഫീനിക്സ് യഥാർത്ഥമല്ല, പ്രതീകാത്മകമായ ഒരു പക്ഷിയാണ്, 7-ാം അധ്യായം, 2-ാം വാക്യത്തിൽ ഞാൻ കാണിക്കുന്നതുപോലെ.

വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ്, ഹെക്സായേമെറോൺ എട്ടാം പ്രഭാഷണത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുടർന്ന് വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, ഹെക്സായേമെറോൺ ഗ്രന്ഥം V-ൽ, ഒന്നാമതായി, തേനീച്ചകളുടെ തേൻകട്ട നിർമ്മാണത്തിലും, തേൻ ശേഖരണത്തിലും, ക്രമീകരണത്തിലും, സംരക്ഷണത്തിലും, മറ്റും ഉള്ള ഉത്സാഹം വിവരിക്കുകയും അത്ഭുതപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. രണ്ടാമതായി, കൊക്കുകളുടെ കാവൽ ക്രമം — അവ രാത്രി മാറിമാറി ചെയ്യുന്ന, മറ്റുള്ളവ ഉറങ്ങുമ്പോൾ ചുറ്റിനടന്ന് കാവൽ നിൽക്കുന്ന സന്നാഹം. നിശ്ചിത സമയം കഴിയുമ്പോൾ, കാവൽ നിന്നത് ഒരു ശബ്ദം ഉയർത്തി, ഉറങ്ങാൻ ഇരിക്കുന്നു; മറ്റൊന്ന് അതിന്റെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്ത്, മറ്റുള്ളവരിൽനിന്ന് ലഭിച്ച സുരക്ഷിതത്വം കാവൽ നിന്ന് തിരിച്ചു നൽകുന്നു. അവ ഒരു യുദ്ധനിരയിലെന്നപോലെ നിശ്ചിത ക്രമത്തിൽ പറക്കുന്നു: ഒന്ന് ഒരു സേനാധിപനെപ്പോലെ വഴിനയിക്കുന്നു, നിയമിത കർത്തവ്യസമയം പൂർത്തിയാകുമ്പോൾ മുഴുവൻ ഗണത്തിന്റെയും പിന്നിലേക്ക് തിരിയുന്നു, ഏറ്റവും അടുത്തു പിന്തുടരുന്ന ഒന്നിന് നേതൃത്വം ഏൽപ്പിക്കുന്നു.

മൂന്നാമതായി, കൊറ്റികളുടെ (storks) ശീലങ്ങൾ — നിശ്ചിത സമയത്ത് വരുകയും പോകുകയും ചെയ്യുന്ന; കാക്കകൾ അവയെ അനുഗമിക്കുകയും മറ്റു പക്ഷികളിൽനിന്ന് സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നൽകിയ സംരക്ഷണത്തിന്റെ അടയാളം, കാക്കകൾ മുറിവുകളോടെ മടങ്ങിവരുന്നു എന്നതാണ്. മാത്രമല്ല, കൊറ്റികൾ വാർധക്യം ബാധിച്ച മാതാപിതാക്കളെ ലാളിക്കുന്നു — സ്വന്തം തൂവലുകളിൽ പൊതിയുന്നു, സമൃദ്ധമായി ഭക്ഷണം നൽകുന്നു, ഇരുവശത്തും ചിറകുകൊണ്ട് താങ്ങുന്നു. "ഇതാണ് പുത്രഭക്തിയുടെ വാഹനം," വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് പറയുന്നു.

നാലാമതായി, തന്റെ ദാരിദ്ര്യത്തെക്കുറിച്ച് ആരും വിലപിക്കേണ്ട, കൊച്ചുകുരുവിയെ (swallow) ചിന്തിച്ചാൽ — അത് തന്റെ ചുണ്ടിൽ വൈക്കോൽ ശേഖരിച്ച് തന്റെ ചെറിയ കൂട് പണിയാൻ വഹിക്കുന്നു: കാലുകൾകൊണ്ട് ചെളി വഹിക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ (അത്ര ചെറുതും കുറിയതുമായ കാലുകൾ ഉള്ളതിനാൽ, ഇല്ലെന്നേ തോന്നുന്നുള്ളൂ; അതുകൊണ്ട് നിശ്ചലമായി നിൽക്കാൻ ഏറെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, ഏതാണ്ട് എല്ലായ്പ്പോഴും പറക്കുകയാണ്), തന്റെ തൂവലുകളുടെ അറ്റങ്ങൾ ജലത്തിൽ നനച്ച്, പൊടിയിൽ ഉരുണ്ട്, ഇങ്ങനെ സ്വയം ചെളി ഉണ്ടാക്കി, അതുകൊണ്ട് കൂട് നിർമ്മിക്കുന്നു; അവിടെ മുട്ടയിട്ട് കുഞ്ഞുങ്ങളെ വിരിയിക്കുന്നു; അവയിൽ ഏതെങ്കിലുമൊന്നിന്റെ കണ്ണുകൾ തകരാറിലായാൽ, "സെലന്റൈൻ" (celandine) എന്ന ഔഷധച്ചെടികൊണ്ട് കാഴ്ച പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ അത് അറിയുന്നു.

അഞ്ചാമതായി, ചെറുമീൻകൊത്തി (kingfisher) ശീതകാലത്തിന്റെ ഏതാണ്ട് മധ്യത്തിൽ, കാറ്റുകളും കൊടുങ്കാറ്റുകളും ആഞ്ഞടിക്കുമ്പോൾ, കടൽത്തീരത്ത് മുട്ടയിടുന്നു; ഉടൻ കാറ്റുകളും കൊടുങ്കാറ്റുകളും ശാന്തമാവുകയും നിശ്ശബ്ദമാവുകയും, കടലുകൾ ഏഴു ദിവസം മുഴുവൻ ശാന്തമാവുകയും ചെയ്യുന്നു — ആ സമയത്ത് ചെറുമീൻകൊത്തി മുട്ടകളിൽ ഇരുന്ന് കുഞ്ഞുങ്ങളെ വിരിയിക്കുന്നു; പിന്നീട് മറ്റ് ഏഴ് ശാന്ത ദിവസങ്ങൾ കൂടി തുടരുന്നു, ആ സമയത്ത് അത് കുഞ്ഞുങ്ങളെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് ആ സമയത്ത് നാവികർ സുരക്ഷിതമായി സഞ്ചരിക്കുന്നു. കവികൾ ശാന്തവും തെളിഞ്ഞതുമായ ദിവസങ്ങളെ "ഹാൽസിയോൺ ദിനങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ചെറുമീൻകൊത്തി ദൈവത്തിൽ പ്രത്യാശ വയ്ക്കാൻ നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു: ഒരു ചെറിയ പക്ഷിക്ക് അവൻ ഇത്ര ശാന്തത നൽകുന്നുവെങ്കിൽ, അവനെ വിളിച്ചപേക്ഷിക്കുന്ന മനുഷ്യന് അവൻ എന്ത് നൽകുകയില്ല?

അഞ്ചാമതായി, ചെമ്പ്രാവ് (turtle-dove), ഇണ മരിച്ചതിനുശേഷം മറ്റൊന്നിനോട് ചേരാതെ, വിധവകൾ ബ്രഹ്മചര്യം പാലിക്കാനും മറ്റൊരു പുരുഷന്റെ വിവാഹം ആഗ്രഹിക്കാതിരിക്കാനും പഠിപ്പിക്കുന്നു.

ആറാമതായി, കഴുകൻ തന്റെ കുഞ്ഞുങ്ങളോട് കഠിനമാണ്, ഉടൻ അവയെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ കൂട്ടിൽനിന്ന് തള്ളിയിടുന്നു: അതിനാൽ അത് തങ്ങളുടെ മക്കളോട് ക്രൂരരായ മാതാപിതാക്കളുടെ പ്രതീകമാണ്. മറുവശത്ത്, മക്കളോട് ദയയുള്ളവർ കാടകളെ (quails) പോലെയാണ് — അവ പറക്കാൻ കഴിയുന്നതിനുശേഷവും കുഞ്ഞുങ്ങളെ അനുഗമിക്കുകയും, കുറച്ചുകാലം ഭക്ഷണം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഏഴാമതായി, കഴുകന്മാർ (vultures) ദീർഘായുഷ്മത്തുള്ളവയാണ് (സാധാരണ നൂറു വർഷം ജീവിക്കുന്നു), ഇണചേരാതെ പ്രജനനം നടത്തുന്നു. കന്യകയായി നിലനിന്ന പരിശുദ്ധ കന്യക ക്രിസ്തുവിനെ പ്രസവിച്ചത് എങ്ങനെ? എന്ന് ചോദിക്കുന്ന പാഗന്മാർക്കെതിരെ ഇവ ഉദ്ധരിക്കാം. വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, ഹെക്സായേമെറോൺ ഗ്രന്ഥം V, അധ്യായം 20-ൽ ഇതേകാര്യം പറയുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ ഏലിയാനൂസ്, മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഗ്രന്ഥം II, അധ്യായം 40; ഹോറൂസ്, ഹിയെറോഗ്ലിഫിക്ക ഗ്രന്ഥം I; ഇസിദോറൂസ്, ഗ്രന്ഥം XII; ഒരിഗെനേസ്, അധ്യായം 7, ആൽഡ്രോവാന്ദൂസ് "കഴുകൻ" എന്ന ശീർഷകത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്ന മറ്റുള്ളവരും, എല്ലാ കഴുകന്മാരും പെണ്ണാണെന്നും, ആൺ ഇല്ലാതെ കാറ്റിൽനിന്ന് ഗർഭം ധരിച്ച് പ്രജനനം നടത്തുന്നുവെന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ഈ അവകാശവാദങ്ങളെല്ലാം കെട്ടുകഥകളാണെന്ന് ആൽബർത്തൂസ് മാഗ്നൂസ്, അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുടർന്ന് ആൽഡ്രോവാന്ദൂസ്, പക്ഷിശാസ്ത്രം ഗ്രന്ഥം III, പുറം 244 എന്നിവിടങ്ങളിൽ കാണിക്കുന്നു. എന്തെന്നാൽ കഴുകന്മാർ പൂർണ്ണ മൃഗങ്ങളാണ്, പ്രകൃതിയുടെ പൊതുനിയമപ്രകാരം ഇരു ലിംഗങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച്, മറ്റു പക്ഷികളെപ്പോലെ ജനിപ്പിക്കുകയും വംശവർധന നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. മാത്രമല്ല, കഴുകന്മാർക്ക് ശക്തമായ ഗന്ധബോധമുണ്ട്; നൂറുകണക്കിന് മൈലുകൾ അകലെയുള്ള, കടലിനപ്പുറം സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ശവശരീരങ്ങൾ കണ്ടെത്തി, അവിടേക്ക് പറക്കുന്നു: യഥാർത്ഥത്തിൽ അവ കൂട്ടക്കൊല മുൻകൂട്ടി അറിയുന്നതായി തോന്നുന്നു; അതുകൊണ്ട് അവ സൈന്യങ്ങളെയും ശിബിരങ്ങളെയും വലിയ കൂട്ടങ്ങളായി പിന്തുടരുന്നു.

എട്ടാമതായി, വവ്വാൽ ഒരു നാൽക്കാലിയാണ്, എന്നിട്ടും ഒരു പക്ഷിയെപ്പോലെ ചിറകുള്ളതാണ്: അതുകൊണ്ട് അത് ഒരു ചതുഷ്പദമെന്നപോലെ ജീവനുള്ള കുഞ്ഞുങ്ങളെ പ്രസവിക്കുന്നു; അതിന്റെ ചിറകുകൾ തൂവലുകളായി വിഭജിക്കപ്പെടാതെ, ഒരു തുകൽ ആവരണം പോലെ തുടർച്ചയായവയാണ്. വ്യർത്ഥ കാര്യങ്ങളിൽ ജ്ഞാനികളും, യഥാർത്ഥവും ഉറച്ചതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ ജ്ഞാനികളല്ലാത്തവരും വവ്വാലുകളെയും മൂങ്ങകളെയും പോലെയാണ്; മൂങ്ങകളെപ്പോലെ, സൂര്യൻ പ്രകാശിക്കുമ്പോൾ അവരുടെ കാഴ്ച മങ്ങുന്നു; നിഴലും ഇരുട്ടും തന്നെ അതിനെ മൂർച്ചയാക്കുന്നു.

ഒമ്പതാമതായി, കോഴി, ആ കാവൽക്കാരൻ, നിന്റെ ജോലികൾ പൂർത്തിയാക്കാൻ പ്രഭാതത്തിൽ എഴുന്നേൽക്കാൻ നിന്നെ ഉണർത്തുന്നു — മൂർച്ചയുള്ള ശബ്ദത്തിൽ ആർത്തു വിളിച്ചുകൊണ്ട്, ദൂരെനിന്ന് സമീപിക്കുന്ന സൂര്യനെ തന്റെ കൂകലിനാൽ മുൻകൂട്ടി അറിയിച്ചുകൊണ്ട്, പ്രഭാതത്തിൽ യാത്രക്കാരോടൊപ്പം ഉണരുന്നു, കർഷകരെ അവരുടെ വീടുകളിൽനിന്ന് അദ്ധ്വാനത്തിലേക്കും കൊയ്ത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു.

പത്താമതായി, വാത്ത എല്ലായ്പ്പോഴും ജാഗ്രതയുള്ളതും, മറ്റുള്ളവർക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാൻ കഴിയാത്ത കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഏറ്റവും മൂർച്ചയുള്ളതുമാണ്. അതുകൊണ്ട് റോമിൽ, ഒരിക്കൽ വാത്തകൾ ഇരച്ചുകയറുന്ന ശത്രുക്കളായ ഗൗളർക്കെതിരെ കാപ്പിത്തോളിയത്തെ സംരക്ഷിച്ചു — ഉറങ്ങുന്ന കാവൽക്കാരെ തങ്ങളുടെ ശബ്ദത്താൽ ഉണർത്തിക്കൊണ്ട്. അതുകൊണ്ട് വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, ഹെക്സായേമെറോൺ ഗ്രന്ഥം V, അധ്യായം 13: "ശരിയായി," അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ഓ റോമാ, നിന്റെ പരമാധികാരം നീ അവയ്ക്ക് (വാത്തകൾക്ക്) കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നിന്റെ ദൈവങ്ങൾ ഉറങ്ങുകയായിരുന്നു, വാത്തകൾ കാവൽ നിൽക്കുകയായിരുന്നു. അതിനാൽ ആ ദിവസങ്ങളിൽ നീ ജൂപ്പിറ്ററിനല്ല, വാത്തയ്ക്കാണ് ബലിയർപ്പിക്കുന്നത്. നിന്റെ ദൈവങ്ങൾ വാത്തകൾക്ക് വഴിമാറട്ടെ — താങ്ങൾ തന്നെ ശത്രുവിനാൽ പിടിക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ, അവയാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് അവർ അറിയുന്നുവല്ലോ."

പതിനൊന്നാമതായി, വെട്ടുകിളികളുടെ സൈന്യം ഒരു സൂചനയിൽ ഒന്നാകെ ഒരേസമയം വായുവിലേക്ക് ഉയരുന്നു; വയലിന്റെ മുഴുവൻ വിസ്തൃതിയിലും ശിബിരമടിച്ച്, ദൈവം ഇത് അനുവദിക്കുകയും ആജ്ഞാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുവരെ വിളകൾ വിഴുങ്ങുന്നില്ല. ദൈവം ഒരു പ്രതിവിധി നൽകുന്നു — "സെലൂക്കിസ്" (seleucis) എന്ന പക്ഷി, കൂട്ടമായി പറന്നു വന്ന് വെട്ടുകിളികളെ വിഴുങ്ങുന്നു.

കൂടാതെ, ചീവീടിന്റെ ഗാനത്തിന്റെ രീതി എന്താണ്, ഏതുതരം? അത് ഉച്ചനേരത്ത് ഗാനത്തിൽ കൂടുതൽ മുഴുകുന്നു, വായു ഉള്ളിലേക്ക് വലിച്ച്, നെഞ്ച് വിപുലമാകുമ്പോൾ ശബ്ദം ഉണ്ടാക്കുന്നു.

പന്ത്രണ്ടാമതായി, പ്രാണികൾ (തേനീച്ചകൾ, കടന്നലുകൾ പോലെ) — ചില മുറിവുകളോ വിഭജനങ്ങളോ ഉടലിൽ ഉള്ളവ എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ് ഈ പേരുള്ളത് — ശ്വാസകോശമില്ല, അതിനാൽ ശ്വസിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ശരീരത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലൂടെയും വായുവിനാൽ പോഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, ഒലിവ് എണ്ണകൊണ്ട് — ഒലിവിൽനിന്ന് അമർത്തിയ എണ്ണ — നനച്ചാൽ, ദ്വാരങ്ങൾ അടയുമ്പോൾ അവ മരിക്കുന്നു: ഉടൻ വിനാഗിരി തളിച്ചാൽ, ദ്വാരങ്ങൾ തുറക്കുമ്പോൾ അവ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നു.

പതിമൂന്നാമതായി, താറാവുകൾ, വാത്തകൾ, മറ്റു നീന്തുന്ന പക്ഷികൾ എന്നിവയ്ക്ക് പിളർന്നതല്ല, മറിച്ച് ഒരു ആവരണം പോലെ തുടർച്ചയായതും വിടർന്നതുമായ കാൽപ്പാദങ്ങൾ ഉണ്ട്, അവ കൂടുതൽ എളുപ്പത്തിൽ പൊങ്ങാനും നീന്താനും. ഹംസം, തന്റെ നീണ്ട കഴുത്ത് ആഴമുള്ള ജലത്തിലേക്ക് താഴ്ത്തി, മത്സ്യബന്ധനം നടത്തി, മത്സ്യങ്ങളെ വേട്ടയാടുന്നു.

ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിന്റെ മാതൃകയായ പട്ടുനൂൽപ്പുഴുക്കൾ. പതിനാലാമതായി, പട്ടുനൂൽപ്പുഴുക്കൾ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിന്റെ തെളിവും മാതൃകയുമാണ്. അവയിൽ, ആദ്യം വിത്തിൽനിന്ന് ഒരു ചെറിയ പുഴു ജനിക്കുന്നു, അതിൽനിന്ന് ഒരു ലാർവ വരുന്നു, ലാർവയിൽനിന്ന് ഒരു പട്ടുനൂൽപ്പുഴു — അത് മൾബറി ഇലകൾ കൊണ്ട് നിറയുന്നു, നിറഞ്ഞാൽ പട്ടിന്റെ നൂലുകൾ നൂൽക്കുന്നു — അവ സ്വന്തം ഉള്ളിൽനിന്ന് വലിച്ചെടുക്കുന്നു; ഒരു കൊക്കൂൺ രൂപപ്പെടുത്തി, അതിനുള്ളിൽ അടഞ്ഞ് മരിക്കുന്നു; നിശ്ചിത സമയം കഴിയുമ്പോൾ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നു; ചിറകുകൾ വികസിച്ച് ഒരു ചിത്രശലഭമാകുന്നു; കൊക്കൂണിൽ തന്റെ വിത്ത് ഉപേക്ഷിച്ച് പറന്നുപോകുന്നു. ഇങ്ങനെ ബസിലിയൂസ് പറയുന്നു.

അത്ഭുതകരമായ മധുരഗാന പക്ഷികളെ കൂട്ടിച്ചേർക്കുക: തത്ത, കരിങ്കുരുവി, ചെറിയരാജൻപക്ഷി (kinglet), പ്രത്യേകിച്ച് രാപ്പാടി (nightingale) — അത് എത്ര ചെറുതാണെന്നാൽ, ശബ്ദം മാത്രമാണ് — അല്ല, ശുദ്ധ സംഗീതം — എന്ന് തോന്നും; അതിനെക്കുറിച്ച് വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, ഹെക്സായേമെറോൺ ഗ്രന്ഥം V, അധ്യായം 20-ൽ പറയുന്നു: "തത്തയുടെ ശബ്ദവും കരിങ്കുരുവിയുടെ മാധുര്യവും എവിടെനിന്ന് വരുന്നു?" അദ്ദേഹം പറയുന്നു. "കുറഞ്ഞപക്ഷം രാപ്പാടി പാടട്ടെ, ഉറക്കക്കാരനെ ഉറക്കത്തിൽനിന്ന് ഉണർത്താൻ. എന്തെന്നാൽ ആ പക്ഷി പുലരുന്ന ദിവസത്തിന്റെ ഉദയം സൂചിപ്പിക്കുന്നതിനും, പ്രഭാതത്തിൽ ഏറെ സമൃദ്ധമായ ആനന്ദം കൊണ്ടുവരുന്നതിനും ശീലിച്ചിരിക്കുന്നു." വീണ്ടും, അധ്യായം 5: "കടലിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ ആനന്ദിക്കുന്ന നിങ്ങൾ, കൂത്തുകളേ, കടലിന്റെ ഇളക്കം മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ ഓടിപ്പോയി, ആഴം കുറഞ്ഞ ഭാഗങ്ങളിൽ കളിക്കുന്നത് എങ്ങനെ?" അദ്ദേഹം പറയുന്നു. "ചതുപ്പുകളിൽ ഒട്ടിച്ചേർന്നിരിക്കാൻ ശീലിച്ച കൊക്ക് (heron) തന്നെ, തന്റെ പരിചിത സ്ഥലങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച്, മഴയെ ഭയന്ന്, മേഘങ്ങൾക്കു മുകളിൽ പറക്കുന്നു — മേഘങ്ങളുടെ കൊടുങ്കാറ്റുകൾ അനുഭവിക്കേണ്ടാതാകാൻ."

ആറാം ദിവസത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയെക്കുറിച്ച്

അഞ്ചാം ദിവസം ജലത്തിനും വായുവിനും നിവാസികളെ നൽകിയതുപോലെ, ആറാം ദിവസം ഭൂമിക്ക് നിവാസികളെ നൽകി. എന്നാൽ അഗ്നിക്ക് നിവാസികളൊന്നും നൽകപ്പെട്ടില്ല: എന്തെന്നാൽ സാലമാൻഡറോ മറ്റേതെങ്കിലും ജീവിയോ അഗ്നിയിൽ ജീവിക്കാനോ സഹിക്കാനോ കഴിയില്ലെന്ന് ഗാലേനൂസ് തന്റെ സ്വഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ച് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മൂന്നാം പുസ്തകത്തിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു; ദിയോസ്കൊരിദേസും രണ്ടാം പുസ്തകം, അധ്യായം 56-ൽ ഇതേ കാര്യം പഠിപ്പിക്കുന്നു, അവിടെ മാത്തിയോലി താൻ ഇത് സ്വയം അനുഭവിച്ചതായി പറയുന്നു — അനേകം സാലമാൻഡറുകളെ അഗ്നിയിലേക്ക് എറിഞ്ഞപ്പോൾ അവ വേഗത്തിൽ ദഹിച്ചുപോയി. അതുപോലെ, ഈച്ചകളേക്കാൾ അൽപ്പം വലിപ്പമുള്ള പൈറോസ്റ്റകൾ അഥവാ മിന്നാമിനുങ്ങുകൾ അഗ്നിയിൽ ചുരുങ്ങിയ സമയം മാത്രമേ ജീവിക്കുന്നുള്ളൂ; എന്തെന്നാൽ അവ കുപ്രോസിലെ ചെമ്പ് ഉരുക്കുന്ന ചൂളകളിൽ ജനിക്കുന്നു, അവയിൽ അഗ്നിയിലൂടെ ചാടുകയും നടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ജ്വാലയിൽനിന്ന് പറന്നകന്നാൽ ഉടൻ മരിക്കുന്നു — അരിസ്റ്റോട്ടിൽ തന്റെ മൃഗചരിത്രം അഞ്ചാം പുസ്തകം, അധ്യായം 19-ൽ ഇത് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

വാക്യം 24: ഭൂമി സജീവജന്തുക്കളെ പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ

24. ഭൂമി സജീവജന്തുക്കളെ പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ, — അതായത്, ജീവനുള്ള മൃഗങ്ങളെ; ഇത് ഒരു സമുച്ചയാലങ്കാരമാണ്. വീണ്ടും, "ഭൂമി പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ" എന്നത് ഭൂമി നിമിത്തകാരണമെന്നപോലെയല്ല: എന്തെന്നാൽ നിമിത്തകാരണം ദൈവം മാത്രമായിരുന്നു, മറിച്ച് ഭൗതികകാരണമെന്ന നിലയിലാണ്, ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: മൃഗങ്ങൾ ഭൂമിയിൽനിന്ന് ഉദ്ഭവിക്കട്ടെ, പ്രത്യക്ഷപ്പെടട്ടെ, ഉയർന്നുവരട്ടെ, പുറത്തുവരട്ടെ.

ആറാം ദിവസം എല്ലാ ജന്തുജാതികളും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടോ? ആറാം ദിവസം ദൈവം സ്ഥലജന്തുക്കളുടെ എല്ലാ ജാതികളും സൃഷ്ടിച്ചോ എന്ന് നിങ്ങൾ ചോദിച്ചേക്കാം. ഞാൻ ഒന്നാമതായി ഉത്തരം പറയുന്നു: പൂർണവും ഏകജാതീയവുമായ, അതായത് ഒരു ജാതിയിൽനിന്ന് മാത്രം ആണിന്റെയും പെണ്ണിന്റെയും സംയോഗത്തിലൂടെ ജനിക്കാൻ കഴിയുന്ന, സ്ഥലജന്തുക്കളുടെ എല്ലാ ജാതികളും ഈ ദിവസം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: വ്യാഖ്യാതാക്കളും വിദ്യാലയശാസ്ത്രജ്ഞരും പൊതുവായി ഇത് പഠിപ്പിക്കുന്നു. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പൂർണത ഇത് ആവശ്യപ്പെട്ടതുകൊണ്ട് ഇത് തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു. എന്തെന്നാൽ ദൈവം ഈ ആറു ദിവസങ്ങളിൽ ഈ പ്രപഞ്ചത്തെ പൂർണമായി സ്ഥാപിക്കുകയും അലങ്കരിക്കുകയും ചെയ്തു; അതിനാൽ ഈ ആറു ദിവസങ്ങളിൽ അവിടുന്ന് സകലതും, അതായത് സകല വസ്തുക്കളുടെയും ജാതികളും സൃഷ്ടിച്ചു എന്ന് തെളിയുന്നു. ഏഴാം ദിവസം അവിടുന്ന് വിശ്രമിച്ചു, അതായത് പുതിയ ജാതികളുടെ ഉത്പാദനത്തിൽനിന്ന് വിരമിച്ചു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നതും ഇതിൽനിന്നാണ്.

വിഷജന്തുക്കളും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ഞാൻ രണ്ടാമതായി പറയുന്നു: തൽഫലമായി ഈ ആറാം ദിവസം സർപ്പങ്ങൾ പോലുള്ള എല്ലാ വിഷജന്തുക്കളും, ചെന്നായയും ആടും പോലെ പരസ്പരം ശത്രുത്വമുള്ളതും മാംസഭോജികളുമായ ജന്തുക്കളും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, മാത്രമല്ല ഈ ശത്രുത്വത്തോടും സ്വാഭാവിക വിരോധത്തോടും കൂടെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: എന്തെന്നാൽ ഈ വിരോധം അവയ്ക്ക് സ്വാഭാവികമാണ്.

ആദമിന്റെ പാപത്തിനു മുമ്പും ചെന്നായയുടെ സ്വഭാവം ആടിന് ശത്രുതാപരമായിരുന്നു, അത് ആടിനെ കൊല്ലുമായിരുന്നു: എന്നിരുന്നാലും ജാതി മതിയായ വിധം പെരുകുന്നതിനു മുമ്പ് ഇത് സംഭവിക്കാതിരിക്കാൻ, അത് നശിച്ചുപോകാതിരിക്കാൻ, ദൈവത്തിന്റെ പരിപാലന ശ്രദ്ധിക്കുമായിരുന്നു. വിശുദ്ധ തോമാസ്, ഒന്നാം ഭാഗം, ചോദ്യം 69, ലേഖനം 1, മറുപടി 2-ൽ ഇപ്രകാരം പഠിപ്പിക്കുന്നു; വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസും ഉല്പത്തിയുടെ അക്ഷരാർഥ വ്യാഖ്യാനം മൂന്നാം പുസ്തകം, അധ്യായം 16-ൽ ഇതു പഠിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ അഗസ്റ്റിനൂസ് തന്നെ പ്രത്യാഹരണങ്ങൾ ഒന്നാം പുസ്തകം, അധ്യായം 10-ൽ ഇത് പിൻവലിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, എല്ലാ ജന്തുക്കളും സസ്യങ്ങൾ ഭക്ഷിക്കണമെന്നത് സ്വാഭാവിക സ്ഥാപനത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് ഉല്പത്തി 1:30-ൽ പറയുന്നതനുസരിച്ച് ഉറപ്പിക്കുന്നു; എന്നാൽ മനുഷ്യന്റെ അനുസരണക്കേടിൽനിന്ന് ചിലത് മറ്റുള്ളവയ്ക്ക് ഭക്ഷണമാകുന്ന അവസ്ഥ ഉണ്ടായി. പെരേരിയൂസും ഇതേ അഭിപ്രായം വെച്ചുപുലർത്തുന്നു; അബുലെൻസിസും അധ്യായം 13-ൽ ഈ വിഷയങ്ങൾ വിശദമായി ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. നിസ്സായിലെ ഗ്രെഗോരിയൂസും മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് രണ്ടാം പ്രഭാഷണത്തിൽ ഇതേ അഭിപ്രായം പുലർത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു. യൂനിലിയൂസും ഇത് വ്യക്തമായി പഠിപ്പിക്കുന്നു: "'ഇതാ, ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാ സസ്യങ്ങളും നൽകിയിരിക്കുന്നു' എന്ന് ദൈവം പറഞ്ഞതിൽനിന്ന്, ഭൂമി ഹാനികരമായതൊന്നും ഉത്പാദിപ്പിച്ചില്ലെന്നും, വിഷസസ്യമൊന്നും ഇല്ലായിരുന്നെന്നും, ഫലമില്ലാത്ത വൃക്ഷമൊന്നും ഇല്ലായിരുന്നെന്നും വ്യക്തമാണ്. രണ്ടാമതായി, പക്ഷികൾ പോലും ദുർബലപക്ഷികളെ പിടിച്ചുകൊണ്ടല്ല ജീവിച്ചിരുന്നത്, ചെന്നായ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിനു ചുറ്റും ഇരതേടി അലഞ്ഞില്ല, സർപ്പത്തിന്റെ ഭക്ഷണം പൊടിയായിരുന്നില്ല; മറിച്ച് എല്ലാ സൃഷ്ടികളും ഐക്യത്തിൽ സസ്യങ്ങളും വൃക്ഷഫലങ്ങളും ഭക്ഷിച്ചു."

എന്നാൽ ഞാൻ മുമ്പ് പ്രസ്താവിച്ച ആദ്യത്തെ അഭിപ്രായമാണ് കൂടുതൽ സത്യമായത്. ദൈവം വിഷജന്തുക്കളെ സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ കാരണങ്ങൾ ഇവയാണ്: ഒന്നാമതായി, പ്രപഞ്ചം എല്ലാ തരം വസ്തുക്കളാലും പൂർണമായിരിക്കേണ്ടതിന്; രണ്ടാമതായി, അവയിൽനിന്ന് മറ്റു വസ്തുക്കളുടെ നന്മ പ്രകാശിക്കേണ്ടതിന്: എന്തെന്നാൽ തിന്മയ്ക്കെതിരെ വെച്ചുനോക്കുമ്പോൾ നന്മ കൂടുതൽ പ്രകാശമാനമായി തിളങ്ങുന്നു; മൂന്നാമതായി, അവ ഔഷധങ്ങൾക്കും മറ്റ് ഉപയോഗങ്ങൾക്കും പ്രയോജനകരമായതുകൊണ്ട്. ഇപ്രകാരം അണലിയിൽനിന്ന് തെരിയാക്ക് (വിഷഹാരി) ഉണ്ടാക്കുന്നു. ദമാസ്കസിലെ യോഹന്നാൻ, വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് രണ്ടാം പുസ്തകം, അധ്യായം 25-ൽ ഇപ്രകാരം പഠിപ്പിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, മാനിക്കേയർക്കെതിരെ ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് ഒന്നാം പുസ്തകം, 16 കാണുക.

ചില ജന്തുക്കൾ ജീർണതയിൽനിന്ന് ജനിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്. ഞാൻ മൂന്നാമതായി പറയുന്നു: വിയർപ്പിൽനിന്നോ ബാഷ്പീകരണത്തിൽനിന്നോ ജീർണതയിൽനിന്നോ ജനിക്കുന്ന ചെള്ളുകൾ, എലികൾ, മറ്റു ചെറുപുഴുക്കൾ എന്നിവ പോലുള്ള ചെറിയ ജന്തുക്കൾ ഈ ആറാം ദിവസം ഔപചാരികമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച് സാധ്യതാപരമായി, ബീജതത്ത്വത്തിൽ എന്നപോലെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു; അതായത്, ഈ ദിവസം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ആ ജന്തുക്കളിൽനിന്ന്, അവയുടെ നിശ്ചിത ഘടനയിൽനിന്ന്, ഇവ സ്വാഭാവികമായി ഉദ്ഭവിക്കാൻ പോകുന്നവയായിരുന്നു: വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഉല്പത്തിയുടെ അക്ഷരാർഥ വ്യാഖ്യാനം മൂന്നാം പുസ്തകം, അധ്യായം 14-ൽ ഇപ്രകാരം പഠിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് ഇവിടെ ഏഴാം പ്രഭാഷണത്തിൽ വിപരീതം പഠിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു.

ഇപ്പോൾ മനുഷ്യരെ ബാധിക്കുന്ന ചെള്ളുകളും സമാന പുഴുക്കളും അക്കാലത്ത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ, അത് നിഷ്കളങ്കതയുടെ അത്യന്തം ഭാഗ്യകരമായ അവസ്ഥയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായിരുന്നേനെ.

ചെറിയ ജന്തുക്കളിൽ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്ത്വം വലിയവയിലെന്നപോലെ തുല്യമായി, ചിലപ്പോൾ അതിലധികമായി, പ്രകാശിക്കുന്നു എന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക.

തെർത്തുല്ലിയാനൂസ്, മാർക്കിയോനെതിരെ ഒന്നാം പുസ്തകം, അധ്യായം 14-ൽ പറയുന്നത് കേൾക്കുക: "എന്നാൽ ഏറ്റവും വലിയ ശിൽപ്പി മനഃപൂർവം വൈദഗ്ധ്യത്തിലോ ശക്തിയിലോ വികസിപ്പിച്ച ചെറിയ ജന്തുക്കളെ നിങ്ങൾ പരിഹസിക്കുമ്പോൾ — ശ്ലീഹായുടെ വാക്കനുസരിച്ച് ബലഹീനതയിൽ ശക്തി പ്രകാശിക്കുന്നതുപോലെ ചെറുതിൽ മഹത്ത്വം വിലയിരുത്താൻ ഇപ്രകാരം പഠിപ്പിക്കുന്നു; നിങ്ങൾക്കു കഴിയുമെങ്കിൽ, തേനീച്ചയുടെ നിർമാണങ്ങളും ഉറുമ്പിന്റെ കലവറകളും എട്ടുകാലിയുടെ വലകളും പട്ടുനൂൽപ്പുഴുവിന്റെ നൂലുകളും അനുകരിക്കുക; നിങ്ങൾക്കു കഴിയുമെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ കിടക്കയിലെയും പായയിലെയും ജീവികളെത്തന്നെ, ചീമ്പലയുടെ വിഷവും ഈച്ചയുടെ കുത്തും കൊതുകിന്റെ കാഹളവും കുന്തവും സഹിക്കുക: ഇത്ര ചെറിയവയാൽ നിങ്ങൾ സഹായിക്കപ്പെടുകയോ ദ്രോഹിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, വലിയവ എങ്ങനെയായിരിക്കും — ചെറിയ കാര്യങ്ങളിൽ പോലും സ്രഷ്ടാവിനെ നിസ്സാരമാക്കരുത്?"

ഇപ്രകാരം ക്രിസിപ്പൂസ്, പ്ലൂട്ടാർക്കൂസ് പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ച് അഞ്ചാം പുസ്തകത്തിൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതനുസരിച്ച്, മൂട്ടകളും എലികളും മനുഷ്യനു വളരെ ഉപകാരപ്രദമാണെന്ന് പറഞ്ഞു; എന്തെന്നാൽ മൂട്ടകളാൽ നാം ഉറക്കത്തിൽനിന്ന് ഉണർത്തപ്പെടുന്നു, എലികളാൽ നമ്മുടെ സമ്പത്ത് സൂക്ഷിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്താൻ ഓർമിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, സങ്കീർത്തനം 148-ന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ: "നിങ്ങളുടെ സ്നേഹം ശ്രദ്ധിക്കട്ടെ, അവിടുന്ന് പറയുന്നു: ചെള്ളിന്റെയും കൊതുകിന്റെയും അവയവങ്ങൾ ആർ ക്രമീകരിച്ചു, അവയ്ക്ക് സ്വന്തം ക്രമവും സ്വന്തം ജീവനും സ്വന്തം ചലനവും ഉണ്ടാകുന്ന വിധം? എത്ര ചെറുതായാലും, നിങ്ങൾ ഇച്ഛിക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും ഒരു ചെറിയ ജീവിയെ പരിഗണിക്കുക: അതിന്റെ അവയവങ്ങളുടെ ക്രമവും അതിനെ ചലിപ്പിക്കുന്ന ജീവന്റെ ചൈതന്യവും പരിഗണിച്ചാൽ — അത് സ്വന്തം നിലയിൽ മരണത്തെ ഒഴിവാക്കുന്നു, ജീവിതത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നു; സുഖങ്ങൾ തേടുന്നു, ദുഃഖങ്ങളെ ഒഴിവാക്കുന്നു, വിവിധ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കുന്നു, തനിക്ക് യോജിച്ച ചലനത്തിൽ ഊർജസ്വലമായിരിക്കുന്നു. കൊതുകിന് അതിന്റെ മുള്ള് ആർ നൽകി, അതുകൊണ്ട് അത് രക്തം കുടിക്കുന്നു? അത് കുടിക്കുന്ന കുഴൽ എത്ര നേർത്തതാണ്? ഇവ ആർ ക്രമീകരിച്ചു? ഇവ ആർ നിർമിച്ചു? ഏറ്റവും ചെറിയവയിൽ നിങ്ങൾ ഭയപ്പെടുന്നു — മഹാനായവനെ സ്തുതിക്കുക."

സങ്കരജന്തുക്കളും അല്ല. ഞാൻ നാലാമതായി പറയുന്നു: സങ്കരജന്തുക്കൾ, അതായത് വ്യത്യസ്ത ജാതികളുടെ സംയോഗത്തിൽനിന്ന് ജനിക്കുന്ന ജന്തുക്കൾ — പെണ്കുതിരയിൽനിന്നും കഴുതയിൽനിന്നുമുള്ള കോവർകഴുത, ചെന്നായയിൽനിന്നും മാനിൽനിന്നുമുള്ള ലിങ്ക്സ്, ആൺകോലാടിൽനിന്നും പെണ്ണാടിൽനിന്നുമുള്ള ടിറ്റൈറൂസ്, സിംഹിയിൽനിന്നും പുള്ളിപ്പുലിയിൽനിന്നുമുള്ള ചെറുത്തൻ — ഇവ, ഞാൻ പറയുന്നു, ഈ ആറാം ദിവസം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് പറയേണ്ട ആവശ്യമില്ല: വാസ്തവത്തിൽ, ഇവയെല്ലാം അന്ന് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്നത് ഉറപ്പാണ്. റൂപ്പെർത്തൂസ്, മൊലീന, മറ്റുള്ളവർ എന്നിവർ ഇപ്രകാരം പഠിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ പെരേരിയൂസ് ഇവിടെ വിപരീതാഭിപ്രായം വെച്ചുപുലർത്തുന്നു.

ഈ പ്രസ്താവന ഒന്നാമതായി തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു: ആഫ്രിക്കയിൽ ദിവസവും പുതിയ വിചിത്രജീവികളുടെ ജാതികൾ ഉദ്ഭവിക്കുന്നു, ഭാവിയിൽ കൂടുതൽ ഉദ്ഭവിക്കും, വിവിധ ജാതികളുടെ അഥവാ ജന്തുക്കളുടെ പുതിയ സംമിശ്രണത്തിൽനിന്ന് ഉദ്ഭവിക്കാൻ കഴിയും. രണ്ടാമതായി, ഈ സംമിശ്രണം പ്രകൃതിവിരുദ്ധവും വ്യഭിചാരപരവുമാണ്, അതിനാൽ ലേവ്യ 19:19-ൽ യഹൂദർക്ക് ഇത് വിലക്കപ്പെട്ടു. മൂന്നാമതായി, ഈ ജന്തുക്കൾ, അവ പിന്നീട് ജനിക്കാനിരുന്ന ജാതികൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ മതിയായ വിധം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. നാലാമതായി, കോവർകഴുതകളെ സംബന്ധിച്ച്, ഉല്പത്തി 36:24-ൽനിന്ന് ഹെബ്രായർ പഠിപ്പിക്കുന്നത്, ലോകത്തിന്റെ ഈ ആറാം ദിവസത്തിനു വളരെക്കാലം ശേഷം, പെണ്കുതിരകളും കഴുതകളും തമ്മിലുള്ള സംയോഗത്തിൽനിന്ന്, ആന മരുഭൂമിയിൽ അവ കണ്ടെത്തി എന്നാണ്.

അതതു ജാതിയനുസരിച്ച് — അതായത് സ്വന്തം ജാതിയനുസരിച്ച്, അതായത് സ്വന്തം സ്പീഷീസനുസരിച്ച്, ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: ഭൂമി സജീവജന്തുക്കളെ അവയുടെ ഓരോ ജാതിയനുസരിച്ചും പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ: അഥവാ, ഭൂമി സ്ഥലജന്തുക്കളുടെ ഓരോ ജാതിയെയും പുറപ്പെടുവിക്കട്ടെ.

വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് ഈ ജാതികൾ ഹെക്സേമറോൺ ഒമ്പതാം പ്രഭാഷണത്തിൽ എണ്ണിപ്പറയുകയും ധ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; അദ്ദേഹത്തെ അനുഗമിച്ച വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, ഹെക്സേമറോൺ ആറാം പുസ്തകം, അധ്യായം 4-ൽ, മറ്റു കാര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: "കരടി, തിരുവെഴുത്ത് പറയുന്നതുപോലെ ഉപായമുള്ളതാണെങ്കിലും (എന്തെന്നാൽ അത് കൗശലം നിറഞ്ഞ ഒരു മൃഗമാണ്), എന്നിരുന്നാലും അവൾ ഗർഭപാത്രത്തിൽനിന്ന് രൂപമില്ലാത്ത കുഞ്ഞുങ്ങളെ പ്രസവിക്കുന്നുവെന്നും, എന്നാൽ നാവുകൊണ്ട് നവജാതശിശുക്കളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നുവെന്നും, തന്റെ സ്വന്തം സാദൃശ്യത്തിലും പ്രതിരൂപത്തിലും അവയെ വാർത്തെടുക്കുന്നുവെന്നും പറയപ്പെടുന്നു: നിങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളുടെ മക്കളെ നിങ്ങളെപ്പോലെ പരിശീലിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ലേ?"

അതേ കരടി, ഗുരുതരമായ പരിക്കേറ്റ് മുറിവേറ്റാൽ, ഫ്ലോമോസ് എന്ന ഔഷധസസ്യം തന്റെ മുറിവുകളിൽ പുരട്ടി സ്വയം സുഖപ്പെടുത്താൻ അറിയുന്നു, അവയുടെ സ്പർശനം കൊണ്ടുമാത്രം സുഖമാകേണ്ടതിന്. സർപ്പവും പെരുഞ്ചീരകം ഭക്ഷിച്ച് തനിക്കു വന്ന അന്ധതയെ അകറ്റുന്നു. ആമ, സർപ്പത്തിന്റെ മാംസം ഭക്ഷിച്ചശേഷം, വിഷം തന്നിൽ പടരുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുമ്പോൾ, സ്വന്തം രോഗശമനത്തിനായി ഔഷധമായി ഒരിഗാനോ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

കുറുക്കൻ പൈൻമരത്തിന്റെ നീരുകൊണ്ട് സ്വയം സുഖപ്പെടുത്തുന്നതും നിങ്ങൾക്ക് കാണാം. കർത്താവ് ജെറമിയാ 8-ൽ വിളിച്ചുപറയുന്നു: "ചെങ്കുരുവിയും മീവൽപക്ഷിയും, വയലിലെ കുരുവികളും, തങ്ങളുടെ വരവിന്റെ സമയങ്ങൾ പാലിച്ചു; എന്നാൽ എന്റെ ജനം കർത്താവിന്റെ ന്യായവിധികൾ അറിഞ്ഞില്ല."

ഉറുമ്പും നല്ല കാലാവസ്ഥയുടെ സമയങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കാൻ അറിയുന്നു: എന്തെന്നാൽ അതിനെ മുൻകൂട്ടിക്കണ്ട്, അവൾ തന്റെ നനഞ്ഞ ശേഖരം പുറത്തെടുക്കുന്നു, തുടർച്ചയായ സൂര്യപ്രകാശത്തിൽ അവ ഉണങ്ങേണ്ടതിന്. കാളകൾ, മഴ അടുക്കുമ്പോൾ, തൊഴുത്തിൽ തന്നെ നിൽക്കാൻ അറിയുന്നു; മറ്റു സമയങ്ങളിൽ അവ പുറത്തേക്ക് നോക്കുന്നു, തൊഴുത്തിനു അപ്പുറത്തേക്ക് കഴുത്ത് നീട്ടുന്നു, തങ്ങൾ പുറത്തുപോകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് കാണിക്കാൻ — കൂടുതൽ പ്രസന്നമായ കാറ്റ് വരാനിരിക്കുന്നതുകൊണ്ട്.

"ആട്, ശൈത്യകാലത്തിന്റെ ആഗമനത്തിൽ, ആഹാരത്തിൽ തൃപ്തിയില്ലാതെ, പുല്ലിനെ ആർത്തിയോടെ പിടിച്ചുവലിക്കുന്നു — വരാനിരിക്കുന്ന ശൈത്യകാലത്തിന്റെ കഠിനതയും വന്ധ്യതയും അത് മുൻകൂട്ടി അറിയുന്നതുകൊണ്ട്. മുള്ളൻപന്നി, ഏതെങ്കിലും ഭീഷണി അനുഭവിച്ചാൽ, തന്റെ മുള്ളുകളാൽ സ്വയം അടച്ച് സ്വന്തം ആയുധങ്ങളിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നു, അതിനെ തൊടാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ആരെയും മുറിവേൽപ്പിക്കുന്ന വിധം. അതേ ജീവി, ഭാവി മുൻകൂട്ടി കണ്ട്, രണ്ട് ശ്വസനമാർഗങ്ങൾ തനിക്കായി ഒരുക്കുന്നു — വടക്കൻ കാറ്റ് വീശാൻ പോകുന്നുവെന്ന് അറിയുമ്പോൾ വടക്കേ ദ്വാരം അടയ്ക്കുന്നു; തെക്കൻ കാറ്റ് ആകാശത്തിലെ മേഘങ്ങളെ നീക്കുമെന്ന് അറിയുമ്പോൾ, വടക്കേ മാർഗത്തിലേക്ക് പോകുന്നു — തന്നെ നേരിടുന്ന കാറ്റുകളും ആ ദിശയിൽനിന്ന് ഹാനികരമായവയും ഒഴിവാക്കാൻ. അങ്ങയുടെ പ്രവൃത്തികൾ എത്ര മഹത്തരമാണ്, കർത്താവേ! എല്ലാം ജ്ഞാനത്തോടെ അങ്ങ് നിർമിച്ചു."

കടുവയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു — അവൾ തന്റെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ അപഹരിച്ചവനെ പിന്തുടരുന്നു: അവൻ പിടിക്കപ്പെടാൻ പോകുന്നുവെന്ന് കാണുമ്പോൾ, ഒരു ഗ്ലാസ് ഗോളം എറിയുന്നു. അവൾ ഗ്ലാസിൽ പ്രതിഫലിച്ച തന്റെ സ്വന്തം പ്രതിബിംബം കണ്ട് (അത് തന്റെ കുഞ്ഞാണെന്ന് കരുതി) വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നു, ശിശുവിന് മുലയൂട്ടാനെന്നപോലെ ഇരുന്നുപോകുന്നു: ഇപ്രകാരം മാതൃസ്നേഹത്താൽ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട്, അവൾ പ്രതികാരവും സന്തതിയും നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ കടുവ, ക്രൂരയാണെങ്കിലും, മാതാപിതാക്കൾ തങ്ങളുടെ മക്കളെ എത്രമാത്രം സ്നേഹിക്കണമെന്നും അവരെ കോപത്തിലേക്ക് പ്രകോപിപ്പിക്കരുതെന്നും പഠിപ്പിക്കുന്നു.

പിന്നീട് അദ്ദേഹം നായ്ക്കളിലേക്ക് കടക്കുന്നു — അവ അത്ഭുതകരമായ ബുദ്ധിസാമർഥ്യത്തോടെ കാൽപ്പാടുകളിൽനിന്ന് മുയലിനെ മണത്തറിഞ്ഞ് പിന്തുടരുന്നു. തങ്ങളുടെ യജമാനന്മാരുടെ കൊലയാളികളെ കണ്ടെത്തി പ്രതികാരം ചെയ്ത നായ്ക്കളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ അദ്ദേഹം നൽകുന്നു, കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "നമ്മുടെ സ്രഷ്ടാവിന്, അവിടുത്തെ ഭക്ഷണം നാം ഭക്ഷിക്കുന്നു, എന്നിട്ടും അവിടുത്തെ അവഹേളനങ്ങൾ നാം അവഗണിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും ദൈവത്തിൽനിന്ന് ലഭിച്ച വിരുന്നുകൾ ദൈവത്തിന്റെ ശത്രുക്കൾക്ക് അർപ്പിക്കുന്നു — നാം എന്ത് യോഗ്യമായ പ്രതിഫലമാണ് നൽകുന്നത്?"

ചെറിയ ആട്ടിൻകുഞ്ഞ് ഇടവിടാതെ കരഞ്ഞ് അസാന്നിധ്യത്തിലുള്ള അമ്മയെ വിളിക്കുന്നു, പ്രതികരിക്കുന്നവളുടെ ശബ്ദം ഉണർത്താൻ; ആയിരക്കണക്കിന് ആടുകൾക്കിടയിൽ നടന്നാലും, അത് തന്റെ അമ്മയുടെ ശബ്ദം തിരിച്ചറിഞ്ഞ് അമ്മയുടെ അടുത്തേക്ക് ഓടുന്നു; അവളും ആയിരക്കണക്കിന് ആട്ടിൻകുഞ്ഞുങ്ങൾക്കിടയിൽ, സ്നേഹത്തിന്റെ നിശ്ശബ്ദ സാക്ഷ്യത്താൽ തന്റെ സ്വന്തം മകനെ മാത്രം തിരിച്ചറിയുന്നു. ആട്ടിടയൻ ആടുകളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ തെറ്റുന്നു; ആട്ടിൻകുഞ്ഞ് അമ്മയെ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ തെറ്റാൻ അറിയുന്നില്ല. നായ്ക്കുട്ടിക്ക് ഇതുവരെ പല്ലുകൾ ഇല്ല, എന്നിട്ടും, ഉള്ളതുപോലെ, സ്വന്തം വായകൊണ്ട് പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. മാനിന് ഇതുവരെ കൊമ്പുകൾ ഇല്ല, എന്നിട്ടും നെറ്റികൊണ്ട് ഇടിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവയോടൊപ്പം ലംഘനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് പരീക്ഷണം നടത്തുന്നു, ഇതുവരെ പരീക്ഷിക്കാത്തതിനെ നിന്ദിക്കുന്നു; ഇന്നലത്തെ ഭക്ഷണത്തിലേക്ക് ചെല്ലുന്നില്ല, തന്റെ വേട്ടയുടെ ശേഷിപ്പുകളിലേക്ക് ഒരിക്കലും മടങ്ങുന്നുമില്ല. പുള്ളിപ്പുലി ഉഗ്രവും ആവേശഭരിതവും ദ്രുതഗതിയിലുള്ളതുമാണ്, അതിനാൽ വഴക്കമുള്ളതും ചടുലവുമാണ്. കരടി അത്യന്തം മന്ദവും ഏകാന്തവും കൗശലമുള്ളതുമാണ്.

കന്നുകാലികൾ — അതായത്, വളർത്തുമൃഗങ്ങളും ശാന്തമൃഗങ്ങളും: എന്തെന്നാൽ ഹെബ്രായഭാഷയിൽ ഇവയെ ബെഹേമോത്ത് എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇവ ഭൂമിയിലെ കാട്ടുമൃഗങ്ങൾ എന്ന അർഥത്തിലുള്ള മൃഗങ്ങളോട് വ്യത്യസ്തപ്പെടുത്തുന്നു — ഗ്രീക്കുകാർ ഇവിടെ "തേരിയ" എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു.

ആറു ദിവസങ്ങളിലെ പ്രവൃത്തി ധാർമികമായി എന്തിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ധാർമികമായി, ആറു ദിവസങ്ങളിലെ സൃഷ്ടിപ്രവൃത്തി മനുഷ്യന്റെ നീതീകരണപ്രവൃത്തിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഒന്നാം ദിവസം, അതിനാൽ, വെളിച്ചം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത് പാപിയിൽ പ്രകാശനം പകരപ്പെടുന്നു, അതുവഴി അവന് പാപത്തിന്റെ വിരൂപതയും തന്റെ അവസ്ഥയുടെയും നിത്യതയുടെയും അപകടവും കാണാൻ കഴിയും. രണ്ടാം ദിവസം, ആകാശവിതാനം നിർമിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത് ദൈവഭയവും ന്യായവിധിയുടെ ഭയവും പാപിയിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു — അത് മേലേ ജലത്തെ, അതായത് യുക്തിസഹമായ അഭിലാഷത്തെ, താഴേ ജലത്തിൽനിന്ന്, അതായത് ഇന്ദ്രിയാഭിലാഷത്തിൽനിന്ന്, വേർതിരിക്കുന്നു — ഇന്ദ്രിയത്താൽ ഭൗമിക കാര്യങ്ങൾ ആഗ്രഹിച്ചാലും, ആത്മാവിൽ സ്വർഗീയ കാര്യങ്ങളിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടാൻ. മൂന്നാം ദിവസം, ഭൂമി — അതായത് ജലത്താൽ, മോഹത്താൽ, മൂടപ്പെട്ട മനുഷ്യൻ — വെളിപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു, അവനു മോഹം ഉണ്ടെങ്കിലും അതിനാൽ മുങ്ങിപ്പോകാതെ, അത് അനുഭവിക്കുന്നുവെങ്കിലും സമ്മതിക്കാതെ ഇരിക്കുന്നു: അങ്ങനെ പുണ്യങ്ങളുടെ വിത്തുകൾ വഹിക്കുന്നു. നാലാം ദിവസം, സൂര്യൻ നിർമിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത് സ്നേഹം മനുഷ്യനിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു; ചന്ദ്രൻ, അതായത് പ്രശോഭിതമായ വിശ്വാസം; സന്ധ്യാനക്ഷത്രം, അതായത് പ്രത്യാശ; ശനി, അതായത് മിതത്വം; വ്യാഴം, അതായത് നീതി; ചൊവ്വ, അതായത് ധൈര്യം; ബുധൻ, അതായത് വിവേകം — മറ്റ് നക്ഷത്രങ്ങൾക്കൊപ്പം, അതായത് പുണ്യങ്ങളോടൊപ്പം. അഞ്ചാമത്തെയും ആറാമത്തെയും ദിവസങ്ങളിൽ, സജീവജന്തുക്കൾ നിർമിക്കപ്പെടുന്നു: ഒന്നാമത്, മത്സ്യങ്ങൾ — അതായത് നല്ലവരെങ്കിലും അത്യന്തം അപൂർണരായ മനുഷ്യർ, എന്തെന്നാൽ അവർ ലോകത്തിന്റെ ചിന്തകളിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു; രണ്ടാമത്, കന്നുകാലികൾ — അതായത് ഭൂമിയിൽ ആത്മീയമായി ജീവിക്കുന്ന കൂടുതൽ പൂർണരായ മനുഷ്യർ; മൂന്നാമത്, പക്ഷികൾ — അതായത് ഏറ്റവും പൂർണരായ മനുഷ്യർ, സർവവും നിന്ദിച്ച് തങ്ങളുടെ മുഴുവൻ അനുരാഗത്തോടെ പക്ഷികളെപ്പോലെ സ്വർഗത്തിലേക്ക് പറക്കുന്നവർ: ഇപ്രകാരം യൂക്കേരിയൂസ്, ഒരിജെൻ, ഹ്യൂഗോ എന്നിവരിൽനിന്ന് പെരേരിയൂസ് പറയുന്നു. വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ്, പെന്തക്കോസ്ത വിഷയത്തിലുള്ള മൂന്നാം പ്രഭാഷണം കാണുക.

പ്രതീകാത്മകമായി, യൂനിലിയൂസ് ഈ ആറു ദിവസങ്ങളെ ലോകത്തിന്റെ ആറു യുഗങ്ങളിലേക്ക് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. പിന്നാലെ മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടി വരുന്നു, അതായത്:

"ഇവയേക്കാൾ പവിത്രമായ, ഉന്നതമായ മനസ്സിന് കൂടുതൽ ശേഷിയുള്ള ഒരു ജീവി
ഇപ്പോഴും കുറവായിരുന്നു, മറ്റെല്ലാറ്റിനെയും ഭരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒന്ന്:
മനുഷ്യൻ ജനിച്ചു."

അതിനാൽ ദൈവം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു:

വാക്യം 26: നമ്മുടെ പ്രതിരൂപത്തിലും സാദൃശ്യത്തിലും നാം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിക്കുക

നമ്മുടെ പ്രതിരൂപത്തിലും സാദൃശ്യത്തിലും നാം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിക്കുക.

ഇവിടെ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ രഹസ്യം മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ രഹസ്യം ശ്രദ്ധിക്കുക: എന്തെന്നാൽ ഈ വാക്കുകളിലൂടെ പിതാവായ ദൈവം ദൂതന്മാരെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതല്ല — മനുഷ്യശരീരവും ഇന്ദ്രിയാത്മാവും രൂപപ്പെടുത്താൻ അവരോട് കൽപ്പിക്കുന്നതുപോലെയല്ല, യുക്തിപരമായ ആത്മാവിന്റെ നിർമാണം തനിക്കുമാത്രമായി മാറ്റിവെച്ചുകൊണ്ട്, പ്ലേറ്റോ ടിമായൂസിൽ ആഗ്രഹിച്ചതുപോലെ, ആറു ദിവസങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകത്തിൽ ഫിലോയും യഹൂദരും ആഗ്രഹിച്ചതുപോലെ. എന്തെന്നാൽ വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ്, വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ്, തെയോദൊറേത്തൂസ്, യൂലിയനെതിരെ ഒന്നാം പുസ്തകത്തിൽ കിരില്ലോസ്, ദൈവനഗരം പതിനാറാം പുസ്തകം, അധ്യായം 6-ൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് എന്നിവർ ഇതിനെ ദുഷ്ടമെന്ന് അപലപിക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ ദൈവം മനുഷ്യന്റെ ശരീരവും ആത്മാവും ദൂതന്മാരിലൂടെയല്ല, സ്വയം സൃഷ്ടിച്ചു — അധ്യായം II, വാക്യങ്ങൾ 7-ഉം 21-ഉം ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതിനാൽ അവിടുന്ന് ഇവിടെ "ചെയ്യുക" [facite] എന്ന് പറയുന്നില്ല, മറിച്ച് "നാം ചെയ്യുക" [faciamus] എന്ന് — "നമ്മുടെ" പ്രതിരൂപത്തിൽ — ദൂതന്മാരേ, നിങ്ങളുടെയല്ല, നമ്മുടെ. അതിനാൽ പിതാവായ ദൈവം ഇവിടെ തന്റെ പുത്രനെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെയും, തന്റെ സഹപ്രവർത്തകരെ, തന്നോടൊപ്പം ഒരേ സ്വഭാവവും ശക്തിയും പ്രവർത്തനവും ഉള്ളവരെ, അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ്, റൂപ്പെർത്തൂസ്, മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച മറ്റുള്ളവർ ഇപ്രകാരം പഠിപ്പിക്കുന്നു; വാസ്തവത്തിൽ, സമന്വയങ്ങളെക്കുറിച്ച് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ വിശുദ്ധ ഹിലാരിയൂസ് ഉദ്ധരിക്കുന്ന സിർമിയം സൂനഹദോസ്, ഈ ഭാഗം മറ്റുവിധത്തിൽ വിശദീകരിക്കുന്നവരെ അനാഥേമ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.

മനുഷ്യന്റെ പന്ത്രണ്ട് ശ്രേഷ്ഠതകൾ. രണ്ടാമതായി, മനുഷ്യന്റെ ശ്രേഷ്ഠത ശ്രദ്ധിക്കുക: എന്തെന്നാൽ ദൈവം മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് ഒരു മഹത്തായ കാര്യമായി ആലോചിക്കുകയും കൂടിയാലോചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, "നാം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിക്കുക" എന്ന് പറയുന്നു; ഇപ്രകാരം റൂപ്പെർത്തൂസ്. എന്തെന്നാൽ മനുഷ്യൻ, അസൃഷ്ടലോകത്തിന്റെ, അതായത് പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ, ആദ്യ പ്രതിരൂപമാണ്, അവിടുത്തെ അനന്തമായ കലയുടെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും സാക്ഷ്യവും അവിടുത്തെ ഏറ്റവും പൂർണമായ സൃഷ്ടിയുമാണ്. സൃഷ്ടലോകത്തിന്റെ ലക്ഷ്യവും സംക്ഷേപവും ബന്ധനവും കണ്ണിയുമാണ് മനുഷ്യൻ: എന്തെന്നാൽ മനുഷ്യൻ ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ വസ്തുക്കളുടെ എല്ലാ പദവികളും തന്നിൽ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ അവൻ ഒരു ചെറുലോകം (Microcosm) ആണ്, പ്ലേറ്റോ അവനെ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ചക്രവാളം എന്ന് വിളിക്കുന്നു — കാരണം അവൻ മുകളിലെ അർദ്ധഗോളം, അതായത് സ്വർഗവും ദൂതന്മാരും, താഴെയുള്ള അർദ്ധഗോളം, അതായത് ഭൂമിയും മൃഗങ്ങളും എന്നിവയ്ക്കിടയിൽ അതിർത്തി വരയ്ക്കുകയും അവയെ തന്നിൽ ഒന്നിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; എന്തെന്നാൽ മനുഷ്യൻ ഭാഗികമായി ദൂതന്മാരോടും ഭാഗികമായി മൃഗങ്ങളോടും സദൃശനാണ്. അതുപോലെ, നമ്മുടെ ഈ ജീവിതവും കാലവും നിത്യതയുടെ ചക്രവാളമാണ്: കാരണം അത് സ്വർഗത്തിലുള്ള അനുഗ്രഹീത നിത്യതയ്ക്കും നരകത്തിലുള്ള ദുഃഖകരമായ നിത്യതയ്ക്കുമിടയിൽ അതിർത്തി വരയ്ക്കുന്നു, ഓരോന്നിലും എന്തെങ്കിലും പങ്കുചേരുന്നു. സുന്ദരമായി, വിശുദ്ധ ക്ലെമെൻസ്, ശ്ലൈഹിക ഭരണഘടനകൾ ഏഴാം പുസ്തകം, അധ്യായം 35-ൽ: "അങ്ങയുടെ പ്രവൃത്തിയുടെ മകുടം, യുക്തിയിൽ പങ്കുചേരുന്ന ഒരു ജീവി, ലോകത്തിന്റെ പൗരൻ — അങ്ങയുടെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഭരണത്താൽ അങ്ങ് നിർമിച്ചു, 'നമ്മുടെ പ്രതിരൂപത്തിലും സാദൃശ്യത്തിലും നാം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിക്കുക' എന്ന് അങ്ങ് അരുളിച്ചെയ്തപ്പോൾ; അലങ്കാരത്തിന്റെ അലങ്കാരമായിരിക്കാൻ അങ്ങ് അവനെ നിർമിച്ചു — നാല് മൂലധാതുക്കളിൽനിന്ന്, പ്രാഥമിക ശരീരങ്ങളിൽനിന്ന്, അങ്ങ് അവന്റെ ശരീരം രൂപപ്പെടുത്തി, ആത്മാവ് ശൂന്യതയിൽനിന്ന്, പുണ്യത്തിന്റെ മത്സരത്തിനായി അഞ്ച് ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ അങ്ങ് നൽകി; ആത്മാവിന്റെ മനസ്സിനെ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കുമേൽ ഒരു തേരാളിയായി അങ്ങ് നിയമിച്ചു."

രണ്ടാമതായി, മനുഷ്യനായ ക്രിസ്തുവിലൂടെ, ഒരു ചെറുലോകത്തിലെന്നപോലെ മനുഷ്യനിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന എല്ലാ സൃഷ്ടികളും ഞാൻ ഇപ്പോൾ പറഞ്ഞതുപോലെ ദൈവീകരിക്കപ്പെടാനിരുന്നു: അതിനാൽ മനുഷ്യന്റെ മഹത്ത്വം എത്ര വലുതാണെന്ന് കാണുക. മൂന്നാമതായി, മനുഷ്യനോടൊപ്പവും മനുഷ്യനുവേണ്ടിയും ലോകം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ, ഉയിർപ്പിലും അത് നവീകരിക്കപ്പെടും. നാലാമതായി, വിശ്വാസത്തിന്റെ പരമമായ രഹസ്യം, അതായത് പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെയും അഭേദ്യമായ ഏകത്വത്തിന്റെയും രഹസ്യം, ആദ്യമായി മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു — അത് പിന്നീട് അതേ മനുഷ്യന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൽ, അതായത് മാമ്മോദീസയിൽ, പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുകയും ഏറ്റുപറയപ്പെടുകയും ചെയ്യാനിരുന്നു; എന്തെന്നാൽ "നാം ചെയ്യുക," "നമ്മുടെ" എന്നീ വാക്കുകൾ ത്രിത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; "ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു," "ദൈവം നിർമിച്ചു" മുതലായ വാക്കുകൾ ഏകത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അഞ്ചാമതായി, മൃഗങ്ങളും സസ്യങ്ങളും ഭൂമിയിൽനിന്നും ജലത്തിൽനിന്നും ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു; എന്നാൽ ദൈവം മാത്രം മനുഷ്യന്റെ ശരീരം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ആകൃതിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, ശൂന്യതയിൽനിന്ന് താൻ സൃഷ്ടിച്ച ഒരു യുക്തിപരമായ ആത്മാവ് അതിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ആറാമതായി, ഏറ്റവും വലിയ മൃഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ മൃഗങ്ങളുടെയും ഭരണാധികാരിയും മേധാവിയുമായി, മുഴുവൻ ലോകത്തിന്റെയും രാജാവെന്നപോലെ, ദൈവം മനുഷ്യനെ നിയമിച്ചു. ഏഴാമതായി, സുഖഭോഗങ്ങളാലും എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും സമൃദ്ധിയാലും ഏറ്റവും സമ്പന്നമായി അലങ്കരിക്കപ്പെട്ട പറുദീസ തന്റെ വാസത്തിനും ആനന്ദത്തിനുമായി ദൈവം മനുഷ്യന് നിയമിച്ചു. എട്ടാമതായി, മനസ്സ് ദൈവത്തിന് കീഴ്പ്പെട്ടും ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ യുക്തിക്ക് കീഴ്പ്പെട്ടും ശരീരം ആത്മാവിന് കീഴ്പ്പെട്ടും എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ ആധിപത്യത്തിന് കീഴ്പ്പെട്ടും ഇരിക്കുന്ന അത്രത്തോളം ആത്മാവിന്റെ സമഗ്രതയും നിഷ്കളങ്കതയും നൽകിയാണ് ദൈവം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചത്: അതിനാൽ അവൻ തന്റെ നഗ്നതയിൽ ലജ്ജിച്ചില്ല. ഒമ്പതാമതായി, ആദം ഓരോ മൃഗത്തിനും യോജിച്ച പേരുകൾ നൽകി; അതിൽനിന്ന് അവന്റെ പരമമായ അറിവും ജ്ഞാനവും പ്രകാശിക്കുന്നു, അങ്ങനെ മൃഗങ്ങൾ തന്നെ മനുഷ്യനെ തങ്ങളുടെ രാജാവും നാഥനുമായി അംഗീകരിക്കുകയും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. പത്താമതായി, അവന് അമർത്യമായ ശരീരം ഉണ്ടായിരുന്നു, ദൈവത്തെ അനുസരിച്ചാൽ, ഭൂമിയിൽ ദീർഘകാലം ചെലവഴിച്ചശേഷം, മരണത്തിൽനിന്നും എല്ലാ തിന്മകളിൽനിന്നും മുക്തനായി, ഭൗമിക ജീവിതത്തിൽനിന്ന് സ്വർഗീയവും ശാശ്വതവുമായ ജീവിതത്തിലേക്ക് മാറ്റപ്പെടുമായിരുന്നു. പതിനൊന്നാമതായി, "ഇത് ഇപ്പോൾ എന്റെ അസ്ഥികളുടെ അസ്ഥിയാണ്" എന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ ദൈവം മനുഷ്യനെ പ്രവചനവരംകൊണ്ട് വിശിഷ്ടനാക്കി. പന്ത്രണ്ടാമതായി, ദൈവം മനുഷ്യരൂപത്തിൽ മനുഷ്യന് പലതവണ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അവനോട് സൗഹൃദപൂർവം സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തു.

മൂന്നാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: നിസ്സായിലെ ഗ്രെഗോരിയൂസ് പറയുന്നതുപോലെ ഒരു വിരുന്നുപോലെ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രൗഢമായ ഭോജനശാലയെപ്പോലെ, ഉപയോഗത്തിനും ആനന്ദത്തിനും അറിവിനും ഉചിതമായ എല്ലാ വസ്തുക്കൾകൊണ്ടും ദൈവം ഈ ലോകത്തിന്റെ മന്ദിരം അലങ്കരിച്ചു; പിന്നീട് അവസാനമായി, ഇപ്രകാരം അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടതിലേക്ക്, സർവത്തിന്റെയും മകുടവും ലക്ഷ്യവും നാഥനുമാകാനുള്ള മനുഷ്യനെ അവിടുന്ന് അതിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, സൃഷ്ടിച്ചു. വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ്, ഹൊറൊന്തിയാനൂസിനുള്ള 38-ആം ലേഖനം; നസിയാൻസെനൂസ്, 43-ആം പ്രഭാഷണം; നിസ്സായിലെ ഗ്രെഗോരിയൂസ്, മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് എന്ന പുസ്തകം കാണുക. അതിനാൽ വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ്, മംഗളവാർത്ത വിഷയത്തിലുള്ള ഒന്നാം പ്രഭാഷണത്തിൽ ഉചിതമായി: "കാരുണ്യം കാവൽ നിന്നവനും, സത്യം പഠിപ്പിച്ചവനും, നീതി ഭരിച്ചവനും, സമാധാനം പരിപാലിച്ചവനുമായ ആദ്യ മനുഷ്യന്, എന്ത് കുറവായിരുന്നു?"

മാത്രമല്ല, മനസ്സിന്റെ ശാന്തതയെക്കുറിച്ച് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ പ്ലൂട്ടാർക്കൂസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ ദിയോഗെനേസും, ഏകാധിപത്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നാം പുസ്തകത്തിൽ ഫിലോയും, ലോകം ദൈവത്തിന്റെ ഒരു പവിത്രവും സുന്ദരവുമായ ആലയം പോലെയാണെന്നും, അതിലേക്ക് മനുഷ്യൻ മഹാപുരോഹിതനായി കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടുവെന്നും, എല്ലാ സൃഷ്ടികൾക്കുംവേണ്ടി പൗരോഹിത്യം നിർവഹിക്കാനും, എല്ലാവർക്കും ഓരോരുത്തർക്കും നൽകപ്പെട്ട അനുഗ്രഹങ്ങൾക്ക് നന്ദി പറയാനും, ദൈവത്തെ അവർക്ക് കരുണാർദ്രനാക്കാനും — നല്ലവ കൂട്ടിച്ചേർക്കാനും തിന്മകൾ തടയാനും — പഠിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, "അവൻ ധരിച്ചിരുന്ന നീളൻ വസ്ത്രത്തിൽ" പഴയ നിയമത്തിലെ മഹാപുരോഹിതനായ അഹറോൻ "മുഴുവൻ ലോകത്തെയും വഹിച്ചു," ജ്ഞാനം 18:24. ലക്ടാന്തിയൂസ്, ദൈവത്തിന്റെ ക്രോധത്തെക്കുറിച്ച് എന്ന പുസ്തകം, അധ്യായം 14-ൽ കേൾക്കുക: "ദൈവം മനുഷ്യനെ എന്തിനു സൃഷ്ടിച്ചു എന്ന് ഞാൻ കാണിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അവിടുന്ന് മനുഷ്യനുവേണ്ടി ലോകം രൂപകൽപ്പന ചെയ്തതുപോലെ, ദൈവിക ആലയത്തിന്റെ മഹാപുരോഹിതനായി, സ്വർഗീയ പ്രവൃത്തികളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും കാഴ്ചക്കാരനായി, അവിടുന്ന് മനുഷ്യനെ തനിക്കായി നിർമിച്ചു. എന്തെന്നാൽ ബോധവും യുക്തിയും ഉള്ളവനായി, ദൈവത്തെ മനസ്സിലാക്കാനും, അവിടുത്തെ പ്രവൃത്തികളെ അത്ഭുതത്തോടെ നോക്കാനും, അവിടുത്തെ ശക്തിയും സാമർഥ്യവും ഗ്രഹിക്കാനും കഴിവുള്ളവൻ അവൻ മാത്രമാണ്. അതിനാൽ അവന് മാത്രം വാക്കും, ചിന്തയുടെ വ്യാഖ്യാതാവായ നാവും നൽകപ്പെട്ടു — തന്റെ കർത്താവിന്റെ മഹത്ത്വം പ്രഖ്യാപിക്കാൻ."

കൂടാതെ, മുൻ ഉദ്ധരിച്ച 38-ആം ലേഖനത്തിൽ വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് പഠിപ്പിക്കുന്നു: മനുഷ്യൻ അവസാനമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ സമ്പത്തുകളും — എല്ലാ പക്ഷികളും, സ്ഥലജന്തുക്കളും, മത്സ്യങ്ങൾ പോലും — തനിക്ക് കീഴ്പ്പെട്ടിരിക്കാനും, മൂലകങ്ങളുടെ രാജാവെന്നപോലെ ആയിരിക്കാനും, ഇവയിലൂടെ സ്വർഗത്തിന്റെ രാജകൊട്ടാരത്തിലേക്ക് പടികളിലൂടെയെന്നപോലെ കയറാനുമാണ്. പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഭംഗിയായി ഉപസംഹരിക്കുന്നു: "ശരിയായി, അതിനാൽ, അവൻ അവസാനമായിരുന്നു — മുഴുവൻ പ്രവൃത്തിയുടെയും സാരാംശമായി, ലോകത്തിന്റെ കാരണമായി, ആർക്കുവേണ്ടി സർവവും നിർമിക്കപ്പെട്ടുവോ അവനായി, എല്ലാ മൂലകങ്ങളുടെയും നിവാസിയായി: അവൻ കാട്ടുമൃഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ജീവിക്കുന്നു, മത്സ്യങ്ങളോടൊപ്പം നീന്തുന്നു, പക്ഷികൾക്ക് മുകളിൽ പറക്കുന്നു, ദൂതന്മാരോട് സംസാരിക്കുന്നു; ഭൂമിയിൽ വസിക്കുന്നു, സ്വർഗത്തിൽ സേവിക്കുന്നു; കടൽ ഉഴുതു, വായുവിൽ ഭക്ഷിക്കുന്നു; ഭൂമിയുടെ കൃഷിക്കാരൻ, ആഴിയുടെ യാത്രക്കാരൻ, തിരമാലകളിലെ മീൻപിടുത്തക്കാരൻ, ആകാശത്തിലെ പക്ഷിവേട്ടക്കാരൻ, സ്വർഗത്തിലെ അവകാശി, ക്രിസ്തുവിന്റെ സഹാവകാശി."

"മനുഷ്യൻ." — "മനുഷ്യൻ" ഇവിടെ അമൂർത്തവും സാർവത്രികവുമായ മനുഷ്യന്റെ ആശയമല്ല — പ്ലേറ്റോയെ അനുഗമിച്ച ഫിലോ ആഗ്രഹിച്ചതുപോലെ, എല്ലാ വ്യക്തിഗത മനുഷ്യരുടെയും കാരണവും മാതൃകയുമായിരിക്കുന്ന ആശയമല്ല. "മനുഷ്യൻ" ഇവിടെ മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവുമല്ല — "നമ്മുടെ പ്രതിരൂപത്താൽ, അതായത് കൃപയാൽ, മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവിനെ അലങ്കരിക്കുക" എന്നു പറയുന്നതുപോലെയല്ല, വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസും അംബ്രോസിയൂസും വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ. മറിച്ച്, "മനുഷ്യൻ" ആദം തന്നെയാണ്, ആദ്യ മനുഷ്യനും മറ്റെല്ലാവരുടെയും പിതാവും — ഇത് മുൻ പ്രസ്താവിച്ചതിൽനിന്ന് വ്യക്തമാണ്: എന്തെന്നാൽ ആദമിലും ആദമിലൂടെയും ദൈവം മറ്റെല്ലാ മനുഷ്യരെയും നിർമിക്കുകയും സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.

"നമ്മുടെ പ്രതിരൂപത്തിലും സാദൃശ്യത്തിലും" — മനുഷ്യനിലെ ദൈവപ്രതിരൂപം. നമ്മുടെ പ്രതിരൂപത്തിലും സാദൃശ്യത്തിലും. — മനുഷ്യനിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഈ ദൈവപ്രതിരൂപം എന്തിലാണ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത് എന്ന് നിങ്ങൾ ചോദിക്കും. മനുഷ്യരൂപവാദികൾ, അവരുടെ സ്ഥാപകൻ ഔദായൂസ് ആയിരുന്നു (അതിനാൽ അവർ ഔദായന്മാർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു), ശരീരമനുസരിച്ച് മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപമാണെന്നും, അതിനാൽ ദൈവം ഭൗതികനാണെന്നും ചിന്തിച്ചു; എന്നാൽ ഇത് പാഷണ്ഡതയാണ്.

രണ്ടാമതായി, ഒലെയാസ്ത്രൂസും കോസ്മോപൊയിയ എന്ന കൃതിയിൽ യൂഗുബീനൂസും, ദൈവം ഇവിടെ ഒരു മനുഷ്യരൂപം സ്വീകരിച്ച് അതിന്റെ സാദൃശ്യത്തിൽ മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചുവെന്ന് ചിന്തിക്കുന്നു; എന്നാൽ ഇത് തുല്യമായി ദുർബലവും നൂതനവുമാണ്.

ഒന്നാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: "പ്രതിരൂപം" ഇവിടെ "മാതൃക" എന്ന അർഥത്തിലാണ് — ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: നമ്മുടെ മാതൃകയനുസരിച്ച് നാം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിക്കുക, ഒരു പ്രതിരൂപമെന്ന നിലയിൽ അവൻ തന്റെ മാതൃകയായ നമ്മെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യട്ടെ. ഈ പ്രതിരൂപം ദൈവിക വചനമോ, അഥവാ പിതാവിന്റെ പ്രതിരൂപമായ പുത്രനോ അല്ല, ചിലർ വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ; മറിച്ച് അത് ദൈവസത്തതന്നെ, ഏകനും ത്രിത്വവുമായ ദൈവം: എന്തെന്നാൽ ഇതിന്റെ പ്രതിരൂപത്തിലാണ് മനുഷ്യൻ നിർമിക്കപ്പെട്ടത്. അതിനാൽ "പ്രതിരൂപം" എന്നതിനെ പുത്രനായും "സാദൃശ്യം" എന്നതിനെ പരിശുദ്ധാത്മാവായും റൂപ്പെർത്തൂസ് എടുക്കുന്നത് നിഗൂഢാർഥമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, രണ്ടാമതായി, "പ്രതിരൂപം" ഇവിടെ ശരിയായി ഒരു ഹെബ്രായരീതിയായി എടുക്കാം — ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: നമ്മുടെ പ്രതിരൂപത്തിൽ നാം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിക്കുക, അതായത് തന്റെ മാതൃകയായ നമ്മുടെ ഒരു പ്രതിരൂപമായി അവൻ ഇരിക്കേണ്ടതിന്.

പ്രതിരൂപവും സാദൃശ്യവും ഇവിടെ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നോ? രണ്ടാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: അനേകർ ഇവിടെ "പ്രതിരൂപ"ത്തെ "സാദൃശ്യ"ത്തിൽനിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു — "പ്രതിരൂപം" സ്വഭാവത്തെയും "സാദൃശ്യം" പുണ്യങ്ങളെയും സംബന്ധിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ്, ഹെക്സേമറോൺ പത്താം പ്രഭാഷണത്തിൽ ഇപ്രകാരം: "എന്റെ ആത്മാവിൽ പതിപ്പിക്കപ്പെട്ട പ്രതിരൂപത്തിലൂടെ ഞാൻ യുക്തിയുടെ ഉപയോഗം നേടി; എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യാനിയായതോടെ ഞാൻ യഥാർഥത്തിൽ ദൈവത്തിന് സദൃശനാക്കപ്പെട്ടു." വിശുദ്ധ ഹിയെറോനിമൂസ്, എസെക്കിയേൽ 28-ന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, "നീ സാദൃശ്യത്തിന്റെ മുദ്ര" എന്നതിന്: "പ്രതിരൂപം സൃഷ്ടിയിൽ മാത്രം നിർമിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും, എന്നാൽ സാദൃശ്യം മാമ്മോദീസയിൽ പൂർത്തിയാക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്." വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ്, ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒമ്പതാം പ്രഭാഷണത്തിൽ: "ആധിപത്യം നിമിത്തം അവിടുന്ന് 'പ്രതിരൂപം' എന്ന് പറഞ്ഞു; 'സാദൃശ്യം', മനുഷ്യന്റെ ശക്തികളാൽ നാം ശാന്തതയിലും സൗമ്യതയിലും മുതലായവയിലും ദൈവത്തിന് സദൃശരാകേണ്ടതിന് — ക്രിസ്തുവും ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: 'സ്വർഗസ്ഥനായ നിങ്ങളുടെ പിതാവിനെപ്പോലെ ആയിരിക്കുക.'" വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, അദിമന്തൂസിനെതിരെ എന്ന പുസ്തകം, അധ്യായം 5; യൂക്കേരിയൂസ്, ഉല്പത്തിയെക്കുറിച്ച് ഒന്നാം പുസ്തകം; ദമാസ്കസിലെ യോഹന്നാൻ, വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് രണ്ടാം പുസ്തകം, അധ്യായം 12; വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ്, മംഗളവാർത്ത വിഷയത്തിലുള്ള ഒന്നാം പ്രഭാഷണം — ഇവരും ഇതേ കാര്യം പഠിപ്പിക്കുന്നു; അവിടെ അദ്ദേഹം ഇപ്രകാരവും കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "പ്രതിരൂപം നരകത്തിൽ ദഹിപ്പിക്കാനാകും, എന്നാൽ ദഹിച്ചുപോകുകയില്ല; ജ്വലിക്കാനാകും, എന്നാൽ നശിപ്പിക്കാനാകില്ല. സാദൃശ്യം അങ്ങനെയല്ല; മറിച്ച് അത് നല്ലവരിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആത്മാവ് പാപം ചെയ്താൽ അത് ദയനീയമായി മാറ്റപ്പെടുന്നു — ബോധമില്ലാത്ത മൃഗങ്ങളോട് സദൃശമാക്കപ്പെടുന്നു." ഇപ്രകാരം പാപത്തിലൂടെ മനുഷ്യനിലെ ദൈവസാദൃശ്യം നശിക്കുന്നു, എന്നാൽ പ്രതിരൂപം നശിക്കുന്നില്ല.

എന്നാൽ ഞാൻ പറയുന്നു: അവ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നില്ല, ഇത് ഒരു ഹെൻഡിയാഡിസ് ആണ് — ഇങ്ങനെ പറയുന്നതുപോലെ: "പ്രതിരൂപത്തിലും സാദൃശ്യത്തിലും," അതായത് "സാദൃശ്യത്തിന്റെ പ്രതിരൂപത്തിൽ" — ജ്ഞാനം 2:24-ൽ കാണുന്നതുപോലെ — അതായത് "സദൃശമായ പ്രതിരൂപം" അഥവാ "ഏറ്റവും സമാനമായ പ്രതിരൂപം." അതിനാൽ തിരുവെഴുത്ത് ഈ പദങ്ങൾ പരസ്പരം മാറ്റി ഉപയോഗിക്കുന്നു — ചിലപ്പോൾ ഒന്ന്, ചിലപ്പോൾ മറ്റേത്, ചിലപ്പോൾ രണ്ടും.

മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിന്റെ നിഴലാണ്. മൂന്നാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: "പ്രതിരൂപം" എന്നതിന്റെ ഹെബ്രായപദം "ത്സെലെം" ആണ്, ഒരു വസ്തുവിന്റെ നിഴലിനെ അഥവാ നിഴൽരൂപത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. "ത്സാലാൽ" എന്ന മൂലപദം നിഴൽ വീഴ്ത്തുക എന്നർഥം, അതിൽനിന്ന് "ത്സേൽ" നിഴൽ എന്നും "ത്സെലെം" നിഴൽരൂപ പ്രതിരൂപം എന്നും അർഥമാകുന്നു. ഒരു നിഴൽ ശരീരത്തിന്റേതായിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു പ്രതിരൂപം അതിന്റെ മൂലരൂപത്തിന്റെ ഒരു നിഴൽരൂപമാണ്. അതിനാൽ "ത്സെലെം" സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ദൈവത്തോടുള്ള ബന്ധത്തിൽ മനുഷ്യൻ കേവലം ഒരു നിഴലോ നിഴൽപ്രതിരൂപമോ മാത്രമാണ് എന്നാണ്. എന്തെന്നാൽ ദൈവത്തിന് ഉറച്ചതും സ്ഥിരവുമായ സത്ത ഉണ്ട്; എന്നാൽ മനുഷ്യന് നിഴൽപോലെ ക്ഷണികവും അസ്ഥിരവുമായ സത്തയാണ്: സങ്കീർത്തനം 38-ൽ പറയുന്നതും ഇതാണ്: "ജീവിക്കുന്ന ഏതൊരു മനുഷ്യനും തികച്ചും ശൂന്യതയാണ്; മനുഷ്യൻ ഒരു പ്രതിരൂപമായി കടന്നുപോകുന്നു" (ഹെബ്രായ: ബെത്സെലെം, ഒരു നിഴലിൽ, അതായത് നിഴൽപോലെ).

നാലാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: ദൈവം ആയിരിക്കുന്നതുപോലെ, അതായത് ദൈവത്തിന് മാത്രം സ്വന്തമായ ഗുണങ്ങളെ സംബന്ധിച്ച്, മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപമല്ല (എന്തെന്നാൽ മനുഷ്യൻ ദൈവത്തെപ്പോലെ സർവശക്തനോ, അനന്തനോ, നിത്യനോ, സർവജ്ഞനോ അല്ല), മറിച്ച് ബൗദ്ധിക സൃഷ്ടികൾക്ക് അവിടുന്ന് നൽകുന്ന പൊതുഗുണങ്ങളെ സംബന്ധിച്ച് മാത്രമാണ്.

അഞ്ചാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: ഈ ദൈവപ്രതിരൂപം മനുഷ്യനിൽ മാത്രമല്ല, തെയോദൊറേത്തൂസ് വാദിക്കുന്നതുപോലെ, മറിച്ച് ദൂതനിലും സ്ത്രീയിലും ഉണ്ട്, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ച് പന്ത്രണ്ടാം പുസ്തകം, അധ്യായം 7-ൽ വിശദമായി പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ; ബസിലിയൂസും ഇവിടെ പത്താം പ്രഭാഷണത്തിൽ ഉല്പത്തി 1-ന്റെ ഈ വാക്കുകൾ വിശദീകരിക്കുന്നു: "ആണും പെണ്ണുമായി അവിടുന്ന് അവരെ സൃഷ്ടിച്ചു."

ദൈവപ്രതിരൂപം മനുഷ്യന്റെ മനസ്സിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ഞാൻ ഒന്നാമതായി പറയുന്നു: ഈ ദൈവപ്രതിരൂപം മനുഷ്യന്റെ മനസ്സിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അതായത് മനുഷ്യൻ വസ്തുക്കളുടെ ഏറ്റവും ഉന്നതമായ പദവിയിൽ നിൽക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ, ദൈവവും ദൂതനും നിൽക്കുന്ന അതേ പദവിയിൽ — മനുഷ്യൻ ബൗദ്ധിക സ്വഭാവമുള്ളവനും യുക്തിയുള്ള ജീവിയുമാണ്. എന്തെന്നാൽ യുക്തി, മനസ്സ്, ബുദ്ധി എന്നിവയിലൂടെ മനുഷ്യൻ മറ്റെല്ലാ സൃഷ്ടികളെക്കാളും ദൈവത്തെ ഏറ്റവും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും അവിടുത്തോട് ഏറ്റവും സദൃശനാകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ യുക്തിസ്വഭാവത്തിൽനിന്ന് മനുഷ്യന്റെ ആറ് മഹത്തായ കഴിവുകളും ഗുണങ്ങളും പിന്തുടരുന്നു, അവയിലൊന്നിലോ മറ്റൊന്നിലോ സഭാപിതാക്കന്മാർ വ്യത്യസ്തമായി ഈ ദൈവപ്രതിരൂപം സ്ഥാപിക്കുന്നു — ഭാഗികമായും അപൂർണമായും.

മനുഷ്യൻ ദൈവപ്രതിരൂപമായിരിക്കുന്ന ആറ് മഹത്തായ കഴിവുകൾ. ഒന്നാമത്തേത്, ദൈവം തന്നെ ആയിരിക്കുന്നതുപോലെ മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവ് അശരീരിയും അവിഭാജ്യവുമാണ്: വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ഇതിൽ ദൈവപ്രതിരൂപം സ്ഥാപിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത്, അത് ശാശ്വതവും അമർത്യവുമാണ്: ഒരിജെൻ ഇതിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു. മൂന്നാമത്തേത്, അത് ബുദ്ധിയും ഇച്ഛാശക്തിയും സ്മൃതിയും നൽകപ്പെട്ടതാണ്: ദമാസ്കസിലെ യോഹന്നാൻ ഇതിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു. നാലാമത്തേത്, അതിന് സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുണ്ട്: വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് ഇതിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു. അഞ്ചാമത്തേത്, അതിന് ജ്ഞാനം, പുണ്യം, കൃപ, ആനന്ദം, ദൈവദർശനം, എല്ലാ നന്മയും സ്വീകരിക്കാൻ കഴിവുണ്ട്: അതിനാൽ നിസ്സായിലെ ഗ്രെഗോരിയൂസ് ഈ കഴിവിൽ ദൈവപ്രതിരൂപം സ്ഥാപിക്കുന്നു. ആറാമത്തേത്, അത് എല്ലാ മൃഗങ്ങളുടെയുംമേൽ അധ്യക്ഷത വഹിക്കുകയും ഭരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് ഇതിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു.

ഏഴാമതായി കൂട്ടിച്ചേർക്കുക: ദൈവത്തിൽ സർവവും ശ്രേഷ്ഠമായി ആയിരിക്കുകയും അടങ്ങിയിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ, മനുഷ്യനിലും സർവവും ശ്രേഷ്ഠമായി ആയിരിക്കുന്നു — ഈ വാക്യത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ ഞാൻ പറഞ്ഞതുപോലെ. മാത്രമല്ല, മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെ മനുഷ്യൻ സർവവും ആയിത്തീരുന്നു, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പറയുന്നതുപോലെ — എന്തെന്നാൽ അവൻ തന്റെ ഭാവനയിലും മനസ്സിലും സർവ വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിരൂപങ്ങളും സാദൃശ്യങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

മനുഷ്യന്റെ മറ്റ് നാല് ഗുണങ്ങളും ശ്രേഷ്ഠതകളും. എട്ടാമതായി, അതിനാൽ ദൈവത്തെപ്പോലെ മനുഷ്യൻ സർവശക്തനെപ്പോലെയാണ്; എന്തെന്നാൽ അവന് കലയിലൂടെ അനേകം വസ്തുക്കൾ രൂപപ്പെടുത്താനും ഗ്രഹിക്കാനും, മനസ്സിലൂടെ സർവവും ഗ്രഹിക്കാനും കഴിയും. മാത്രമല്ല, ദൈവം സൃഷ്ടവസ്തുക്കളുടെ ലക്ഷ്യമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, മനുഷ്യനും എല്ലാ സൃഷ്ടവസ്തുക്കളുടെയും ലക്ഷ്യമാണ്. ഒമ്പതാമതായി, ആത്മാവ് ശരീരത്തെ ഭരിക്കുകയും മുഴുവനിലും മുഴുവനായും ഓരോ ഭാഗത്തിലും മുഴുവനായും ഇരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ, ദൈവവും മുഴുവൻ ലോകത്തിലും മുഴുവനായും ലോകത്തിന്റെ ഓരോ ഭാഗത്തിലും മുഴുവനായും ഇരിക്കുന്നു. പത്താമതായും ഏറ്റവും പൂർണമായും, ബുദ്ധിയിലൂടെ തന്നെത്തന്നെ അറിഞ്ഞ് പിതാവായ ദൈവം വചനം, അതായത് പുത്രനെ, ഉത്പാദിപ്പിക്കുകയും, അവനെ സ്നേഹിച്ച് പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ഉത്പാദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ: മനുഷ്യനും, തന്നെത്തന്നെ മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, തന്റെ മനസ്സിൽ ഒരു ബുദ്ധിപരമായ വചനം ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു — തന്നെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതും തന്നോട് സദൃശവുമായത്, ഇതിൽനിന്ന് ഇച്ഛാശക്തിയിൽ സ്നേഹം പുറപ്പെടുന്നു: ഇപ്രകാരം മനുഷ്യൻ വ്യക്തമായി പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ച് പത്താം പുസ്തകം, അധ്യായം 10, പതിനാലാം പുസ്തകം, അധ്യായം 11 ഇപ്രകാരം പഠിപ്പിക്കുന്നു.

ദൈവത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക പ്രതിരൂപം പാപത്തിലൂടെ നഷ്ടപ്പെടാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ മനുഷ്യനിലെ ഈ ദൈവപ്രതിരൂപം സ്വാഭാവികമാണ്, പാപത്തിലൂടെ നഷ്ടപ്പെടാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല; എന്തെന്നാൽ അത് സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ ആഴത്തിലും മായാത്തവിധത്തിലും പതിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സ്വഭാവം തന്നെ നഷ്ടപ്പെടാതെ അത് നഷ്ടപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. ഒരിജെനെതിരെ, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് പ്രത്യാഹരണങ്ങൾ രണ്ടാം പുസ്തകം, അധ്യായം 24-ൽ ഇപ്രകാരം പഠിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, മനുഷ്യനിലെ ദൈവപ്രതിരൂപം പാപത്താൽ ഇത്രമാത്രം വികൃതമാക്കപ്പെട്ടു, മനുഷ്യൻ പിശാചിന്റെ ഒരു ജീവിക്കുന്നതും സത്താപരവുമായ പ്രതിരൂപമായി സാരാംശപരമായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു — ഇതാണ് ജന്മപാപം എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു — എന്ന ലൂഥറൻ മാത്തിയാസ് ഫ്ലാക്കിയൂസ് ഇല്ലിറിക്കൂസിന്റെ അഭിപ്രായം ദുഷ്ടവും മൂഢവുമാണ്.

മനുഷ്യനിലെ ദൈവത്തിന്റെ അതിസ്വാഭാവിക പ്രതിരൂപത്തെക്കുറിച്ച്. ഞാൻ രണ്ടാമതായി പറയുന്നു: മനുഷ്യനിൽ ദൈവത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രതിരൂപവും ഉണ്ട്, അതായത് അതിസ്വാഭാവികമായ ഒന്ന്, കൃപയിലും മനുഷ്യന്റെ നീതീകരണത്തിലും സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, അതിലൂടെ അവൻ ദൈവസ്വഭാവത്തിൽ പങ്കാളിയാകുന്നു, ഇത് മഹത്ത്വത്തിലും നിത്യജീവിതത്തിലും സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുകയും പൂർണമാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും. "കൃപ ആത്മാവിന്റെ ആത്മാവാണ്," വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് പറയുന്നു. ഈ പ്രതിരൂപം മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയെ ആശ്രയിക്കുന്നു, അവൻ പാപം ചെയ്യുമ്പോൾ അത് നഷ്ടപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ കൃപയിലൂടെയും നീതീകരണത്തിലൂടെയും പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും നവീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ ശ്ലീഹാ എഫേസോസ് 4, വാക്യം 23-ൽ: "നിങ്ങളുടെ മനസ്സിന്റെ ആത്മാവിൽ നവീകരിക്കപ്പെടുക, നീതിയിലും സത്യത്തിന്റെ വിശുദ്ധിയിലും ദൈവത്തിനനുസരിച്ച് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട പുതിയ മനുഷ്യനെ ധരിക്കുക."

ആദമിന്റെ ആദിമ നീതി. ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കുക: ആദമിന്, തന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ആദ്യ നിമിഷത്തിൽ, കൃപയോടൊപ്പം, എല്ലാ ദൈവശാസ്ത്രപരവും ധാർമികവുമായ പുണ്യങ്ങൾ ഒരേസമയം നിഷേചിക്കപ്പെട്ടു; അതുപോലെ, ആദിമ നീതിയും അവന് നൽകപ്പെട്ടു — ഇത്, ഇതിനകം പറഞ്ഞ പുണ്യങ്ങളുടെ ശീലങ്ങൾക്കു പുറമേ, ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥിരവും നിരന്തരവുമായ സഹായവും താങ്ങലുമായിരുന്നു, അതിലൂടെ മോഹത്തിന്റെ, അതായത് യുക്തിക്ക് മുമ്പേ വരുന്ന അഭിലാഷത്തിന്റെ, എല്ലാ ക്രമരഹിത ചലനങ്ങളും തടയപ്പെട്ടു; അഭിലാഷം യുക്തിക്ക് കീഴ്പ്പെട്ടിരുന്നു, യുക്തി ദൈവത്തിന് എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കീഴ്പ്പെട്ടിരുന്നു; അങ്ങനെ മനുഷ്യൻ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ആന്തരിക സമാധാനവും നേരും വിശുദ്ധിയും ആസ്വദിച്ചു. ആദം, പാപം ചെയ്തിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഈ നീതിയും സമഗ്രതയും തന്റെ സന്തതികൾക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യുമായിരുന്നു. ആദിമ നീതിയെക്കുറിച്ച്, മൊലീന, പെരേരിയൂസ്, അരേത്തീനൂസ്, മറ്റുള്ളവർ എന്നിവരെ കാണുക.

മൂന്നാമതായി ഞാൻ പറയുന്നു, മനുഷ്യന്റെ ശരീരത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപം ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ ഇല്ല, എങ്കിലും അതിൽ ഒരുവിധത്തിൽ അത് പ്രകാശിക്കുകയും തിളങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം മനുഷ്യന്റെ ശരീരം മനസ്സിന്റെ പ്രതിരൂപമാണ്: കാരണം നിവർന്ന ശരീരഘടനയും സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് ഉയർത്തിയ മുഖവും ശരീരത്തെ ഭരിക്കുന്ന, സ്വർഗ്ഗീയ ഉത്ഭവത്തിൽനിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച, ദൈവത്തോട് സദൃശമായ, നിത്യതയ്ക്കും ദൈവികതയ്ക്കും പ്രാപ്തമായ, ഉന്നതമായവ ദർശിക്കുകയും അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ട ഒരു ആത്മാവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. "ചില്ലിന് ഇത്ര വിലയുണ്ടെങ്കിൽ, മുത്തിന് എത്ര വിലയുണ്ടായിരിക്കും?" ശരീരം ഇത്രയുമാണെങ്കിൽ, ആത്മാവ് എന്തായിരിക്കണം? വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ഉൽപ്പത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള അക്ഷരാർത്ഥ വ്യാഖ്യാനം പുസ്തകം VI, അദ്ധ്യായം 12, ബെർണാർദൂസ്, ഉത്തമഗീതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം 24. അതിനാൽ തന്റെ നിവർന്ന ശരീരഘടനയാൽ മനുഷ്യന് ഉപദേശിക്കപ്പെടുന്നു, കന്നുകാലികൾ ചെയ്യുന്നതുപോലെ ഭൗമികമായ കാര്യങ്ങൾ പിന്തുടരാൻ അവൻ പാടില്ല, അവയുടെ എല്ലാ ആനന്ദവും ഭൂമിയിൽനിന്നാണ്: അതിനാൽ എല്ലാ കന്നുകാലികളും വയറിലേക്ക് കുനിഞ്ഞും വീണുകിടന്നുമിരിക്കുന്നു; അതിനാൽ കവി പാടുന്നു:

"മറ്റു മൃഗങ്ങളെല്ലാം കുനിഞ്ഞ് ഭൂമിയെ നോക്കുമ്പോൾ,
മനുഷ്യന് ഉയർന്ന മുഖം നൽകി, സ്വർഗ്ഗത്തെ നോക്കാൻ കല്പിച്ചു,
ഉയർത്തിയ കണ്ണുകൾ നക്ഷത്രങ്ങളിലേക്ക് തിരിക്കാനും."

അതിനാൽ സ്വർഗ്ഗത്തിനായി നാം ജനിച്ചു; സ്വർഗ്ഗത്തിനായി നാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ഇതാണ് നമ്മുടെ ലക്ഷ്യം, ഇതാണ് നമ്മുടെ ഗുരി. ഇതിൽനിന്ന് നാം വ്യതിചലിച്ചാൽ, നാം വൃഥാ മനുഷ്യരാണ്, വൃഥാ നാം സ്വർഗ്ഗത്തെയും സൂര്യനെയും നോക്കി; മൃഗങ്ങളോ കല്ലുകളോ ആയിരുന്നെങ്കിൽ നന്നായിരുന്നു. എന്നാൽ നാം അത് നേടുന്നെങ്കിൽ — മൂന്നിരട്ടിയും നാലിരട്ടിയും ഭാഗ്യവാന്മാർ! അതിനാൽ ഇത് നമുക്ക്, വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസിന് എന്നപോലെ, ശുദ്ധവും വിശുദ്ധവുമായ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള നിരന്തരമായ പ്രേരണയായിരിക്കട്ടെ: ബെർണാർദേ, നീ ഇവിടെ എന്തിനാണെന്ന് പറയുക. നീ എന്തിന് സ്വർഗ്ഗത്തെ നോക്കുന്നു? നീ എന്തിന് യുക്തിപരവും അമർത്യവുമായ ഒരു ആത്മാവിനെ സ്വീകരിച്ചു?

മറ്റു സൃഷ്ടികളിൽ ദൈവത്തിന്റെ ഒരു പാദമുദ്ര ഉണ്ട്. നാലാമതായി ഞാൻ പറയുന്നു, മറ്റു സൃഷ്ടികളിൽ ഒരു പ്രതിരൂപമല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ ഒരുതരം പാദമുദ്ര ഉണ്ട്, ഒരു കാര്യം അതിന്റെ കാരണത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നതുപോലെ ദൈവത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു. കാരണം അവയുടെ സ്വഭാവം, പ്രവർത്തനം, ക്രമീകരണം, നിർണ്ണയം, എല്ലാറ്റിന്റെയും പരസ്പരമുള്ള അത്ഭുതകരമായ സഹവാസവും ക്രമവും പരിഗണിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക്, അവ ദൈവിക യുക്തിയാലും ജ്ഞാനത്താലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്.

സദാചാരപരം: മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപം വഹിക്കുന്നതിന്റെ കാരണം. സദാചാരപരമായി, എല്ലാം മനുഷ്യന്റേതായിരിക്കണമെന്നും, എന്നാൽ മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിന്റേതായിരിക്കണമെന്നും, തന്റെ പ്രത്യേക സ്വന്തമെന്ന നിലയിൽ, ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചു, അതിനാൽ തന്റെ പ്രതിരൂപത്തിന്റെ മുദ്രകൊണ്ട് — അത്യന്തം ദൃഢവും മായ്ക്കാനാകാത്തതുമായ ഒന്ന് — അവൻ അവനെ മുദ്രയിട്ടു, അങ്ങനെ മനുഷ്യൻ തന്നെത്തന്നെ നോക്കുമ്പോൾ, ഒരു പ്രതിരൂപത്തിലെന്നപോലെ തന്റെ സ്രഷ്ടാവായ ദൈവത്തെ തിരിച്ചറിയട്ടെ. കാരണം മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപം വഹിക്കുന്നു: ഒന്നാമത്, തന്റെ പിതാവിന്റെ പുത്രനെന്ന നിലയിൽ, അവനോട് സ്നേഹവും ഭക്തിയും കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; രണ്ടാമത്, തന്റെ യജമാനന്റെ ദാസനെന്ന നിലയിൽ, അവനെ ഭയപ്പെടുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യണം; മൂന്നാമത്, തന്റെ സേനാനായകന്റെയും സൈന്യാധിപന്റെയും ഭടനെന്ന നിലയിൽ, അവനോട് വിശ്വസ്തതയും അനുസരണവും കാണിക്കണം; നാലാമതും അവസാനമായും, തന്റെ യജമാനന്റെയും നാഥന്റെയും സ്വത്തുക്കളുടെ കാര്യസ്ഥനും ഭരണാധികാരിയും എന്ന നിലയിൽ, തന്റെ കാര്യസ്ഥതയിൽ ഏൽപ്പിക്കപ്പെട്ട സൃഷ്ടികളുടെ ശരിയായ ഉപയോഗം, തന്റെ കർത്താവായ ദൈവത്തിന്റെ നിത്യസ്തുതിക്കും മഹത്ത്വത്തിനുമായി സമർപ്പിക്കണം. ഒടുവിൽ, ഒരു രാജാവിന്റെ പ്രതിരൂപം ലംഘിക്കുന്നത് രാജദ്രോഹ കുറ്റമാണെങ്കിൽ, തന്നിൽത്തന്നെ നട്ട ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപം പാപത്താൽ അശുദ്ധമാക്കുകയും മലിനമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് എത്ര വലിയ കുറ്റമായിരിക്കും?

"എത് പ്രേസിത്" — മനുഷ്യന്റെ ആധിപത്യം. അവൻ ഭരിക്കട്ടെ. — എബ്രായഭാഷയിൽ വെയിർദു, അതായത് "അവർ ഭരിക്കട്ടെ" അഥവാ "ആധിപത്യം നടത്തട്ടെ," അതായത് ആദവും ഹവ്വായും അവരുടെ സന്തതികളും. അതിനാൽ മനുഷ്യൻ ഭരിക്കാൻ ജനിച്ച ജീവിയാണ്.

വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ് ഹെക്സേമെറോൺ പ്രഭാഷണം 10-ൽ കേൾക്കുക: "അതിനാൽ, മനുഷ്യാ, നീ ഭരിക്കാൻ ജനിച്ച ജീവിയാണ്. നീ എന്തിന് വികാരങ്ങളുടെ ഈ നികൃഷ്ടമായ അടിമത്തത്തിന് കീഴടങ്ങുന്നു? നീ എന്തിന് വിലകെട്ട ദാസനെപ്പോലെ പാപത്തിന് നിന്നെത്തന്നെ ഏൽപ്പിക്കുന്നു? നീ എന്തിന് സ്വമേധയാ പിശാചിന്റെ അടിമയും ബന്ദിയുമായി നിന്നെത്തന്നെ ആക്കുന്നു? സൃഷ്ടികളുടെ മേൽ പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കാൻ ദൈവം നിന്നോട് കല്പിച്ചു; ഇതാ, ഇത്ര വലിയ പരമാധികാരത്തിന്റെ അന്തസ്സ് നീ കുടഞ്ഞുകളയുകയും തിരസ്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു."

നിരപരാധിത്വ സ്ഥിതിയിൽ സൃഷ്ടികളുടെ മേൽ മനുഷ്യന് എന്തുതരം ആധിപത്യമായിരുന്നു. ഒന്നാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: നിരപരാധിത്വ സ്ഥിതിയിൽ, മനുഷ്യന് എല്ലാ മൃഗങ്ങളുടെയും മേൽ പൂർണ്ണമായ ആധിപത്യമുണ്ടായിരുന്നു, ഇത് ഭാഗികമായി സ്വാഭാവിക ജ്ഞാനത്തിൽനിന്നും വിവേകത്തിൽനിന്നും — ഓരോന്നിനെയും എങ്ങനെ മെരുക്കണം, ഇണക്കണം, കൈകാര്യം ചെയ്യണം എന്ന് അറിയാമായിരുന്നതിൽനിന്ന്; ഭാഗികമായി ദൈവത്തിന്റെ പ്രത്യേക പരിപാലനയിൽനിന്നും ആയിരുന്നു. കാരണം, മനുഷ്യന്റെ ശരീരം ആത്മാവിനും ആത്മാവ് ദൈവത്തിനും കീഴ്‌പ്പെട്ടിരിക്കുന്നിടത്തോളം, മൃഗങ്ങളും തങ്ങളുടെ യജമാനനെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യനെ അനുസരിക്കുന്നത് ഉചിതമായിരുന്നു. മാത്രമല്ല, ഈ ആധിപത്യം മനുഷ്യന്റെ മഹത്തായ അന്തസ്സിന്റെ അടയാളമാണ്. വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് ഹെക്സേമെറോൻ പുസ്തകം VI-ന്റെ ആരംഭത്തിൽ കേൾക്കുക: "ആനകളെക്കാൾ ഉയരമോ ബലമോ ഉള്ളതൊന്നും പ്രകൃതിക്ക് ഉള്ളതായി തോന്നിയില്ല, സിംഹത്തെക്കാൾ ഭയങ്കരമായതും, കടുവയെക്കാൾ ക്രൂരമായതും ഒന്നുമില്ല: എന്നിട്ടും ഇവ മനുഷ്യനെ സേവിക്കുന്നു, മാനുഷിക പരിശീലനത്താൽ തങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു; എന്തായി ജനിച്ചുവെന്ന് മറക്കുന്നു; എന്താകാൻ കല്പിക്കപ്പെട്ടുവോ അത് സ്വീകരിക്കുന്നു. ചുരുക്കത്തിൽ, കുട്ടികളെപ്പോലെ പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ഭൃത്യരെപ്പോലെ സേവിക്കുന്നു, ബലഹീനരെപ്പോലെ സഹായിക്കപ്പെടുന്നു, ഭയചകിതരെപ്പോലെ അടിക്കപ്പെടുന്നു, കീഴ്‌പ്പെട്ടവരെപ്പോലെ ശിക്ഷണം നൽകപ്പെടുന്നു: സ്വന്തം സ്വഭാവവാസനകൾ നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ നമ്മുടെ വഴികളിലേക്ക് കടന്നുവരുന്നു."

ശ്രദ്ധിക്കുക: നിരപരാധിത്വ സ്ഥിതിയിൽ, മൃഗങ്ങളുടെ അനുസരണം രാഷ്ട്രീയപരം എന്നപോലെ ആയിരുന്നിരിക്കും: കാരണം മനുഷ്യന്റെ കല്പന ഏതെങ്കിലും ഇന്ദ്രിയത്താൽ ഗ്രഹിക്കാൻ അവയ്ക്ക് കഴിയേണ്ടിയിരുന്നു, അവനെ അനുസരിക്കാൻ. ഒടുവിൽ, അന്ന് മനുഷ്യൻ മനുഷ്യന്റെ മേലും ആധിപത്യം വഹിച്ചിരിക്കും, എന്നാൽ അടിമത്ത ആധിപത്യത്താലല്ല, മറിച്ച് പൗര ആധിപത്യത്താൽ, മാലാഖമാർക്കിടയിൽ നിലനിൽക്കുന്നതുപോലെ. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ദൈവനഗരം പുസ്തകം XIX, അദ്ധ്യായം 14.

ഇപ്പോൾ പ്രകൃതിയുടെ ആധിപത്യം എങ്ങനെ നിലനിൽക്കുന്നു? രണ്ടാമതായി ശ്രദ്ധിക്കുക: പാപത്തിനുശേഷവും ഈ ആധിപത്യം മനുഷ്യനിൽ നിലനിന്നു, ഉൽപ്പത്തി 9:1-ൽനിന്ന് വ്യക്തമാണ്; അതിനാൽ പ്രകൃതിനിയമപ്രകാരം, ഓരോ മനുഷ്യനും വന്യമൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടാനും മത്സ്യബന്ധനം ചെയ്യാനും അനുവാദമുണ്ട്. എന്നാൽ പാപത്താൽ ഈ ആധിപത്യം വളരെയധികം കുറഞ്ഞു, പ്രത്യേകിച്ച് ഏറ്റവും വിദൂരമായ മൃഗങ്ങളുടെ — അതായത് സിംഹങ്ങൾ പോലുള്ള ഏറ്റവും വലിയവയുടെയും കൊതുകുകൾ, ചെള്ളുകൾ മുതലായ ഏറ്റവും ചെറുതും നികൃഷ്ടവുമായവയുടെയും — കാര്യത്തിൽ. എന്നിട്ടും ചില അത്യന്തം വിശുദ്ധ പുരുഷന്മാർ ആ ആധിപത്യം വീണ്ടെടുത്തു, ആദിമ നിരപരാധിത്വത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്ത് എത്തിയവർ; നോഹ പെട്ടകത്തിലെ എല്ലാ മൃഗങ്ങളുടെയും മേൽ, എലീശാ കരടികളുടെ മേൽ, ദാനിയേൽ സിംഹങ്ങളുടെ മേൽ, പൗലോസ് അണലിയുടെ മേൽ, വിശുദ്ധ ഫ്രാൻസിസ്കൂസ് മത്സ്യങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും മേൽ — അവയ്ക്ക് അവൻ പ്രസംഗിച്ചു — ആധിപത്യം നേടി.

ആലങ്കാരികമായി, മനുഷ്യൻ മത്സ്യങ്ങളുടെ മേൽ ഭരിക്കുന്നു, ഭോജനാസക്തിയെയും കാമത്തെയും കീഴടക്കുമ്പോൾ; പക്ഷികളുടെ മേൽ, അഭിലാഷത്തെ കീഴടക്കുമ്പോൾ; ഇഴജന്തുക്കളുടെ മേൽ, ലോഭത്തെ കീഴടക്കുമ്പോൾ; വന്യമൃഗങ്ങളുടെ മേൽ, കോപത്തെ കീഴടക്കുമ്പോൾ. ഓറിഗെനേസും ക്രിസോസ്തോമൂസും യൂക്കേരിയൂസും ഇങ്ങനെ പറയുന്നു.

വാക്യം 27: ആണും പെണ്ണുമായി അവരെ സൃഷ്ടിച്ചു

ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപത്തിൽ അവനെ സൃഷ്ടിച്ചു. — "ദൈവത്തിന്റെ," അതായത് ക്രിസ്തുവിന്റെ, അവൻ ദൈവമാണ്: കാരണം മനുഷ്യൻ പ്രത്യേകിച്ചും ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിരൂപത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. കാരണം റോമാ 8-ൽ പറയുന്നത് ഇതാണ്: "മുൻകൂട്ടി അറിഞ്ഞവരെ, പുത്രന്റെ പ്രതിരൂപത്തോട് അനുരൂപരാകാൻ മുൻനിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്തു." എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിരൂപം അതിസ്വാഭാവിക കൃപയ്ക്കും മഹിമയ്ക്കും സംബന്ധിച്ചതാണ്; എന്നാൽ ഇവിടെ പ്രാഥമികമായി സ്വാഭാവിക പ്രതിരൂപത്തെക്കുറിച്ചാണ് ചർച്ച. അതിനാൽ ഇത് എബ്രായരുടെ ഇടയിൽ സാധാരണമായ പുരുഷ വ്യത്യാസമാണ്. കാരണം ദൈവം തന്നെക്കുറിച്ച് മറ്റൊരാളെക്കുറിച്ചെന്നപോലെ, മൂന്നാം പുരുഷനിൽ സംസാരിക്കുന്നു.

27. ആണും പെണ്ണുമായി അവരെ സൃഷ്ടിച്ചു. — ഇതിൽനിന്ന്, ഫ്രാൻസിലെ ഒരു നവീനവാദി സമീപകാലത്ത് അയുക്തമായി അവകാശപ്പെട്ടു, ആദം ഒരു ഉഭയലിംഗിയായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടെന്നും സ്ത്രീയും പുരുഷനും ഒരേസമയം ആയിരുന്നെന്നും. അതുപോലെ പ്ലേറ്റോ സിമ്പോസിയത്തിൽ ആദ്യ മനുഷ്യർ ഉഭയലിംഗികളായിരുന്നുവെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ഇത് മൂഢമായി പറയപ്പെടുന്നതാണ്: കാരണം തിരുവെഴുത്ത് "അവനെ സൃഷ്ടിച്ചു" എന്നല്ല, "അവരെ" — അതായത് ആദത്തെയും ഹവ്വായെയും — എന്ന് പറയുന്നു; അതായത്, ആദത്തെ ആണായും ഹവ്വായെ പെണ്ണായും സൃഷ്ടിച്ചു. അതിനാൽ ഇത് മുൻകൂട്ടിയുള്ള പ്രസ്താവനയാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. കാരണം ഹവ്വായുടെ സൃഷ്ടി മോശ ഇതുവരെ വിവരിച്ചിരുന്നില്ല, ഇതേ ആറാം ദിവസത്തിൽത്തന്നെ അവൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടെങ്കിലും; കാരണം ഇത് അദ്ധ്യായം 2, വാക്യം 22-ലേക്ക് അവൻ മാറ്റിവയ്ക്കുന്നു. ചില എബ്രായരും ഫ്രാൻസിസ്കൂസ് ജോർജിയൂസും (വോളിയം I, തെളിവ് 29) പറയുന്നതും ഒരുപോലെ മൂഢമാണ്, അതായത് ആദവും ഹവ്വായും ദൈവത്താൽ അവർ വശങ്ങളിൽ പരസ്പരം ചേർന്നിരിക്കുന്ന വിധത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും ഒന്നായിരുന്നുവെന്നും, എന്നാൽ ദൈവം പിന്നീട് അവരെ പരസ്പരം വേർതിരിച്ചുവെന്നും; കാരണം ഇത് അദ്ധ്യായം 2, വാക്യം 18-നോട് വിരുദ്ധമാണ്, അവിടെ ഞാൻ കാണിക്കുന്നതുപോലെ.

വാക്യം 28: വർദ്ധിക്കുവിൻ, പെരുകുവിൻ

28. വർദ്ധിക്കുവിൻ, പെരുകുവിൻ. — ഈ വാക്കുകളിൽനിന്ന് ആദവും ഹവ്വായും പക്വമായ പ്രായത്തിലും ശരീരഘടനയിലും, സന്താനോൽപ്പാദനത്തിന് യോഗ്യമായ, അതായത് യൗവ്വനത്തിലോ പൗരുഷത്തിലോ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഓരോ മനുഷ്യനോടും സന്താനോൽപ്പാദനം നടത്താനും വിവാഹം ഉപയോഗിക്കാനും ദൈവം ഇവിടെ കല്പിക്കുന്നുവെന്ന് പാഷണ്ഡികൾ അവകാശപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ അങ്ങനെയെങ്കിൽ, മറ്റ് അത്യന്തം വിശുദ്ധ പുരുഷന്മാരെ പറയാതിരിക്കാൻ, ഈ നിയമത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ ലംഘകനായി ക്രിസ്തുനാഥനെത്തന്നെ അവർ കുറ്റവിധേയനാക്കേണ്ടിവരും. തീർച്ചയായും, ഇവിടെ ഏതെങ്കിലും കല്പനയുണ്ടെങ്കിൽ, അത് വ്യക്തിഗത മനുഷ്യർക്കല്ല, മറിച്ച് മുഴുവൻ ജാതിക്ക്, അതായത് എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും പൊതുവായി നൽകപ്പെടുന്നതാണ്, മനുഷ്യവർഗ്ഗം നശിച്ചുപോകാതിരിക്കാൻ. വിശുദ്ധ തോമാസ് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു. എന്നാൽ ഞാൻ പറയുന്നു, ഇവിടെ ഒരു കല്പനയും ഇല്ല. കാരണം വാക്യം 22-ൽ മത്സ്യങ്ങളോടും ദൈവം ഇതേ കാര്യം പറഞ്ഞു, അവയ്ക്ക് തീർച്ചയായും ഒരു നിയമവും അടിച്ചേൽപ്പിച്ചില്ല. അതിനാൽ ഇവിടെ ദൈവം മനുഷ്യനെ അനുഗ്രഹിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്, അവന്റെ വാക്കുകളിൽനിന്നുതന്നെ വ്യക്തമാണ്; അതായത്, മനുഷ്യരുടെ ഇടയിൽ വിവാഹത്തിന്റെ ഉപയോഗം അംഗീകരിക്കുന്നു, ആണിന്റെയും പെണ്ണിന്റെയും സംയോജനത്തിലൂടെ, മറ്റ് മൃഗങ്ങളെപ്പോലെ, തങ്ങളുടെ സദൃശമായവരെ ജനിപ്പിക്കാനും, അങ്ങനെ തങ്ങളെയും തങ്ങളുടെ ജാതിയെയും സംരക്ഷിക്കാനും പ്രചരിപ്പിക്കാനുമുള്ള ശക്തിയും ഫലഭൂയിഷ്ഠതയും അവർക്ക് നൽകുന്നു. വിശുദ്ധ ക്രിസോസ്തോമൂസ്, റൂപ്പെർട്ടൂസ്, അഗസ്റ്റിനൂസ് (ദൈവനഗരം പുസ്തകം 21, അദ്ധ്യായം 22), പെരേരിയൂസ്, ഒലിയാസ്റ്റെർ, വാട്ടാബ്ലൂസ്, മറ്റുള്ളവരും ഇങ്ങനെ പറയുന്നു.

ആദം എന്ന പേരിൽ ലോകത്തിന്റെ നാല് ദിക്കുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഭൂമിയെ നിറയ്ക്കുവിൻ. — ഇതിന്റെ പ്രതീകമായി, വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് (യോഹന്നാനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം 9) പറയുന്നു, ലോകത്തിന്റെ നാല് ദിക്കുകൾ ആദം എന്ന പേരിൽ ഗ്രീക്കിൽ അവയുടെ ആദ്യാക്ഷരങ്ങളിലൂടെ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. കാരണം ആദം, ആദ്യാക്ഷരങ്ങൾ വിപുലീകരിച്ചാൽ, ἀνατολή, δύσις, ἄρκτος, μεσημβρία, അതായത് കിഴക്ക്, പടിഞ്ഞാറ്, വടക്ക്, തെക്ക് — ലോകത്തിന്റെ നാല് ഭാഗങ്ങളിലും വസിക്കുകയും നിറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യർ ആദത്തിൽനിന്ന് ജനിക്കുമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കാൻ.

അതിനെ കീഴടക്കുവിൻ — എല്ലാ വന്യമൃഗങ്ങളെയും ഓടിച്ചോ മെരുക്കിയോ, അതിൽ വസിക്കുകയും കൃഷി ചെയ്യുകയും ചെയ്യുവിൻ, അതിന്റെ സൗന്ദര്യത്താലും ഫലങ്ങളാലും നിങ്ങളെത്തന്നെ പോഷിപ്പിക്കുകയും ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്യുവിൻ.

"ആധിപത്യം നടത്തുവിൻ." — എബ്രായ പദം രെദു അവ്യക്തമാണ്. കാരണം നിങ്ങൾ അതിനെ റാദായിൽനിന്ന് ഉത്ഭവിപ്പിച്ചാൽ, "ആധിപത്യം നടത്തുവിൻ" എന്നർത്ഥം; എന്നാൽ യാറാദിൽനിന്ന് ഉത്ഭവിപ്പിച്ചാൽ, "ഇറങ്ങുവിൻ" എന്നർത്ഥം, എന്റെ കല്പന അനുസരിച്ചാൽ, എല്ലാ മൃഗങ്ങളുടെയും മേൽ ആധിപത്യം നടത്തും; അല്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ ആധിപത്യത്തിൽനിന്ന് വീഴും, സങ്കീർത്തനം 48:15-ൽ സങ്കീർത്തകൻ വിലപിക്കുന്നതുപോലെ, എന്ന് പറയുന്നതുപോലെ. ഡെൽറിയോ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു. എന്നാൽ ഈ അർത്ഥം ഉറച്ചതിനെക്കാൾ സൂക്ഷ്മമാണ്; കാരണം ഇവിടെ മനുഷ്യന്റെ അനുഗ്രഹത്തെയും ആധിപത്യത്തെയും കുറിച്ച് മാത്രമാണ് ചർച്ചയെന്ന് വ്യക്തമാണ്. അതിനാൽ ഇവിടെ രെദു എന്നാൽ "ആധിപത്യം നടത്തുവിൻ" എന്നുതന്നെ.

വാക്യം 29: ഇതാ ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാ സസ്യവും ആഹാരമായി തന്നിരിക്കുന്നു

29. ഇതാ ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാ സസ്യവും ആഹാരമായി തന്നിരിക്കുന്നു. — "ഞാൻ തന്നിരിക്കുന്നു," അതായത് "ഞാൻ തരുന്നു": കാരണം എബ്രായർ ഭൂതകാലം വർത്തമാനകാലത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്നു, അത് അവർക്ക് ഇല്ല. അതിനാൽ പിതാക്കന്മാരുടെയും പണ്ഡിതന്മാരുടെയും കൂടുതൽ പൊതുവായ അഭിപ്രായം, ജലപ്രളയം വരെ മനുഷ്യർ ഭക്ഷണത്തിൽ ഇത്ര മിതവ്യയികളായിരുന്നു, സസ്യങ്ങളും ഫലങ്ങളും ഭക്ഷിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ മാംസത്തിൽനിന്നും വീഞ്ഞിൽനിന്നും വിട്ടുനിന്നു; ഇത് ദൈവത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും കല്പനകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് ദൈവം ഇതുവരെ മാംസത്തിന്റെയും വീഞ്ഞിന്റെയും ഉപയോഗം വ്യക്തമായും പ്രകടമായും അനുവദിച്ചിട്ടില്ല എന്ന വസ്തുതയിൽനിന്ന് ജനിച്ച ഒരുതരം മതപരമായ ഭക്തികൊണ്ടാണ്, ഉൽപ്പത്തി 9, വാക്യങ്ങൾ 3, 21-ൽനിന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഇതാ, പിതാക്കന്മാരുടെ ഈ ലളിതമായ മിതവ്യയം അവരുടെ ആയുസ്സ് കുറച്ചില്ല, മറിച്ച് വർദ്ധിപ്പിച്ചു, കാരണം അന്ന് അവർ 900 വർഷം വരെ ജീവിച്ചു. ബൊയേഷ്യസ് ഈ പ്രാചീന മിതവ്യയത്തെക്കുറിച്ച് മനോഹരമായി സംസാരിക്കുന്നു (സാന്ത്വനത്തിന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രം പുസ്തകം 2, പദ്യം 5):

അതീവ സന്തുഷ്ടമായിരുന്നു ആ പൂർവ്വയുഗം,
വിശ്വസ്തമായ വയലുകളിൽ തൃപ്തരായി,
ആലസ്യത്തിന്റെ ആഡംബരത്തിൽ നഷ്ടപ്പെടാതെ,
എളുപ്പത്തിൽ ശേഖരിക്കാവുന്ന കണിക്കൊന്നകൊണ്ട്
വൈകിയ ഉപവാസം മുറിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു.

ഒവിദിയൂസ്, രൂപാന്തരങ്ങൾ പുസ്തകം 1-ൽ, പ്രാചീന പിതാക്കന്മാരെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ പാടുന്നു:

"സ്ട്രോബറിപ്പഴങ്ങൾ ശേഖരിച്ചു,
മുള്ളുള്ള കുറ്റിക്കാടുകളിൽ പറ്റിപ്പിടിച്ച കാട്ടുനെല്ലിക്കകളും ബ്ലാക്ക്ബറിയും,
ജൂപ്പിറ്ററിന്റെ വിശാലമായ മരത്തിൽനിന്ന് വീണ കണിക്കൊന്നകളും."

ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ധ്യായം 9, വാക്യങ്ങൾ 3, 2-ൽ ഞാൻ കൂടുതൽ പറയും.

വാക്യം 31: ദൈവം താൻ ഉണ്ടാക്കിയതൊക്കെയും നോക്കി, അവ എത്രയും നല്ലതെന്ന് കണ്ടു

എന്തുകൊണ്ട് മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് "ദൈവം അത് നല്ലതെന്ന് കണ്ടു" എന്ന് പറയുന്നില്ല. ചോദിക്കാം: സൃഷ്ടിയുടെ ഓരോ പ്രവൃത്തിക്കും ശേഷം "ദൈവം അത് നല്ലതെന്ന് കണ്ടു" എന്ന് പറയുമ്പോൾ, മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിക്കുശേഷം ഇത് എന്തുകൊണ്ട് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടു? ഞാൻ ഉത്തരം പറയുന്നു: ആദ്യ കാരണം, മനുഷ്യനിൽ സൃഷ്ടി പൂർത്തിയാകുന്നു; ആ സൃഷ്ടി പൂർത്തിയായി പൂർണ്ണമായപ്പോൾ, എല്ലാറ്റിനെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സമഗ്ര പ്രസ്താവനയിൽ മോശ പറയുന്നു: "ദൈവം താൻ ഉണ്ടാക്കിയതൊക്കെയും നോക്കി, അവ എത്രയും നല്ലതെന്ന് കണ്ടു." ഈ സമഗ്ര പ്രസ്താവന പ്രത്യേകിച്ച് മനുഷ്യനെ സംബന്ധിക്കുന്നു, ഒന്നാമത് മോശ അവന്റെ സൃഷ്ടിയെ മറ്റുള്ളവയെക്കാൾ വിശദമായി തൊട്ടുമുമ്പ് വിവരിച്ചതുകൊണ്ട്, രണ്ടാമത് മനുഷ്യൻ എല്ലാ സൃഷ്ടികളുടെയും ലക്ഷ്യവും സമാഹാരവും കെട്ടും കേന്ദ്രവുമാണ്: കാരണം മനുഷ്യനുവേണ്ടിയാണ് എല്ലാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, മനുഷ്യൻ എല്ലാ സൃഷ്ടിയുടെയും നാഥനും പങ്കാളിയും ബന്ധനവും കണ്ണിയുമാണ്. അതിനാൽ, ഉടനടി ഒരേ കാര്യം രണ്ടുവട്ടം ആവർത്തിക്കാതിരിക്കാൻ, മോശ ആദ്യത്തേത് ഒഴിവാക്കി പിന്നീടുള്ളതിൽ അത് ഉൾപ്പെടുത്തി, മനുഷ്യനിലും മനുഷ്യനുവേണ്ടിയും എല്ലാം, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ, മനുഷ്യന്റെ നല്ല സ്രഷ്ടാവിൽനിന്ന് നല്ലതുമാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കാൻ. പെരേരിയൂസ് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു.

മറ്റ് പ്രവൃത്തികൾക്ക് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ട "എത്രയും" എന്ന പദം ഇവിടെ ചേർക്കപ്പെട്ടതിന്റെ കാരണം മനുഷ്യന്റെ നന്മ ശേഷിച്ചവയുടെ നന്മകളെ അതിശയിക്കുന്നു എന്നതാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് മനുഷ്യനിലൂടെ, അതായത് യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെ, എല്ലാ സൃഷ്ടികളും ദൈവികമാക്കപ്പെടാനിരുന്നു: കാരണം ക്രിസ്തുവിന്റെ മനുഷ്യത്വം ദൈവികമാക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന എല്ലാ സൃഷ്ടികളും അത്ഭുതകരമായി ദൈവികമാക്കപ്പെട്ടു എന്നും അവൻ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു.

വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ് ഉൽപ്പത്തിയുടെ അക്ഷരാർത്ഥ വ്യാഖ്യാനം പുസ്തകം 3, അദ്ധ്യായം 24-ൽ മറ്റ് രണ്ട് കാരണങ്ങൾ നൽകുന്നു. രണ്ടാമത്തേത്: മനുഷ്യൻ ഇതുവരെ പൂർണ്ണനായിട്ടില്ലായിരുന്നു, കാരണം അവൻ ഇതുവരെ പറുദീസയിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല; അല്ലെങ്കിൽ, അവിടെ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടശേഷവും അതേ പ്രയോഗം ഒരുപോലെ ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടു. മൂന്നാമത്തേത് അവൻ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: ദൈവം മനുഷ്യൻ പാപം ചെയ്യുമെന്നും തന്റെ പ്രതിരൂപത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയിൽ നിലനിൽക്കില്ലെന്നും മുൻകൂട്ടി അറിഞ്ഞിരുന്നു — സ്വന്തം കുറ്റത്താൽ ദുഷ്ടനാകുമെന്ന് മുൻകൂട്ടി അറിഞ്ഞവനെ സ്വഭാവത്താൽ നല്ലവനെന്ന് വിളിക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല എന്ന് പറയുന്നതുപോലെ.

വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസ് തന്റെ പറുദീസയെക്കുറിച്ച് എന്ന പുസ്തകം, അദ്ധ്യായം 10-ൽ നാലാമത്തെ കാരണം നൽകുന്നു: ദൈവം, ഹവ്വായുടെ നിർമ്മാണത്തിനുമുമ്പ്, ആദത്തെ മാത്രം കുറിച്ച് "അത് നല്ലതാണ്" എന്ന് പറയാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, അവൻ തനിക്കുതന്നെ വിരുദ്ധമാണെന്ന് തോന്നാതിരിക്കാൻ; കാരണം അദ്ധ്യായം 2, വാക്യം 18-ൽ അവൻ പറയുന്നു: "മനുഷ്യൻ ഒറ്റയ്ക്കായിരിക്കുന്നത് നന്നല്ല; അവന് തക്ക ഒരു സഹായിയെ നാം ഉണ്ടാക്കുക." അതിനാൽ, മനുഷ്യവർഗ്ഗത്തിന്റെ നന്മ, അതായത് ഫലഭൂയിഷ്ഠതയും സന്താനവർദ്ധനവും, ഹവ്വായെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നതിനാൽ, അവളുടെ നിർമ്മാണത്തിനുമുമ്പ് ആദത്തെ മാത്രം കുറിച്ച് "അത് നല്ലതാണ്" എന്ന് പറയാൻ ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചില്ല. "കാരണം, കുറ്റത്തിൽനിന്ന് മുക്തനായ ഒരു ആദത്തെക്കാൾ, രക്ഷിക്കാനും പാപം ക്ഷമിക്കാനും കഴിയുന്ന അനേകരെ അവൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു," എന്ന് അവൻ പറയുന്നു.

അഞ്ചാമത്തെ കാരണം സദാചാരപരമാണ്, അതായത് മനുഷ്യന് സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി ഉണ്ടെന്ന് സൂചിപ്പിക്കാൻ, മറ്റ് സൃഷ്ടികൾക്ക് അത് ഇല്ല; അതിനാൽ അവയ്ക്ക് അസ്തിത്വത്തിന്റെ നന്മ, അഥവാ സ്വാഭാവിക നന്മ മാത്രമേ ഉള്ളൂ. എന്നാൽ മനുഷ്യൻ, സ്വതന്ത്രനായതിനാൽ, സദ്ഗുണത്തിന്റെ കൂടുതൽ വലിയ നന്മ, അഥവാ സദാചാര നന്മ ഉണ്ട്. അതിനാൽ, പ്രധാനമായ മനുഷ്യന്റെ സദാചാര നന്മ അവന്റെ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഉപയോഗത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കാൻ, അവൻ നല്ലവനാണെന്ന് മുൻകൂട്ടി പറയാൻ ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചില്ല. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസും വിശുദ്ധ അംബ്രോസിയൂസും മറ്റുള്ളവരും ഈ കാരണം നൽകുന്നു.

31. ദൈവം താൻ ഉണ്ടാക്കിയതൊക്കെയും നോക്കി, അവ എത്രയും നല്ലതെന്ന് കണ്ടു. — വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, മാനിക്കേയർക്കെതിരെ ഉൽപ്പത്തിയെക്കുറിച്ച് പുസ്തകം 1, അദ്ധ്യായം 21: "ഓരോന്നിനെക്കുറിച്ചും പ്രതിപാദിച്ചപ്പോൾ, 'ദൈവം അത് നല്ലതെന്ന് കണ്ടു' എന്ന് മാത്രം പറഞ്ഞു; എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനെയും കുറിച്ച് ഒന്നിച്ച് പറഞ്ഞപ്പോൾ, 'നല്ലത്' എന്ന് പറഞ്ഞാൽ മാത്രം പോരാ, 'എത്രയും' എന്നുകൂടി ചേർക്കണമായിരുന്നു. കാരണം ദൈവത്തിന്റെ ഓരോ പ്രവൃത്തിയും, വിവേകികൾ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ഓരോന്നും അതിന്റേതായ ജാതിയിൽ സ്ഥാപിതമായ സ്തുത്യർഹമായ അളവുകളും സംഖ്യകളും ക്രമങ്ങളും ഉള്ളതായി കാണപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, എല്ലാം ഒരുമിച്ച്, അതായത് ഈ ഓരോന്നും ഒന്നായി ചേർത്ത് പൂർത്തിയാക്കപ്പെടുന്ന പ്രപഞ്ചം, എത്ര കൂടുതലായിരിക്കും! കാരണം ഭാഗങ്ങൾ ചേർന്ന എല്ലാ സൗന്ദര്യവും ഭാഗത്തിലേക്കാൾ മുഴുവനിലും കൂടുതൽ സ്തുത്യർഹമാണ്." തുടർന്ന്: "സമ്പൂർണ്ണതയുടെയും ഏകത്വത്തിന്റെയും ശക്തിയും ബലവും അത്ര വലുതാണ്, നല്ലതായവ, ഏതെങ്കിലും സാർവ്വത്രിക സമഗ്രതയിലേക്ക് ഒത്തുചേരുകയും സംഗമിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ പ്രത്യേകിച്ച് പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നു. 'പ്രപഞ്ചം' (ഊനിവേർസും) എന്ന പദം 'ഏകത്വം' (ഊനിറ്റാസ്) എന്നതിൽനിന്ന് അതിന്റെ പേര് സ്വീകരിച്ചു."

ലോകത്തിന്റെ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ഒൻപത് കാരണങ്ങൾ.

ശ്രദ്ധിക്കുക: ലോകത്തിന്റെയും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട വസ്തുക്കളുടെയും സൗന്ദര്യം അത്ഭുതകരമാണ്.

ഒന്നാമത്, വസ്തുക്കളുടെ വൈവിധ്യത്തിൽനിന്ന്. വസ്തുക്കളുടെ വൈവിധ്യം കാരണം; കാരണം ചിലത് അശരീരികളാണ്, ദൈവദൂതന്മാരെപ്പോലെ, അവർ വിവിധ ജാതികളിലും ശ്രേണികളിലും ഗണങ്ങളിലും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എണ്ണമറ്റവരാണ്; മറ്റുള്ളവ ശരീരികളാണ്. വീണ്ടും, ഈ ശരീരികളിൽ ചിലത് അക്ഷയങ്ങളാണ്, ആകാശങ്ങളും നക്ഷത്രങ്ങളും പോലെ; മറ്റുള്ളവ ക്ഷയശീലങ്ങളാണ്, അവ രണ്ടുവിധമാണ്, അതായത് നിർജ്ജീവവും സജീവവും. സജീവങ്ങളിൽ ചിലത് സസ്യങ്ങളാണ്, മറ്റുള്ളവ മൃഗങ്ങളാണ്, മറ്റു ചിലത് ഭാഗികമായി ശരീരികളും ഭാഗികമായി അശരീരികളുമാണ്, മനുഷ്യരെപ്പോലെ. മനുഷ്യരുടെ ഇടയിലെ രൂപത്തിലും മുഖഭാവത്തിലും, നടത്തത്തിലും, ശബ്ദത്തിലും, ബുദ്ധിയിലും, ഭാഷയിലും, അഭിരുചികളിലും, കരവേലകളിലും, ആചാരങ്ങളിലും, നിയമങ്ങളിലും, സ്ഥാപനങ്ങളിലും, മതങ്ങളിലും എത്ര വലുതാണ് വൈവിധ്യം.

രണ്ടാമത്, വസ്തുക്കളുടെ ക്രമത്തിൽനിന്ന്. എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും ക്രമവും ഏറ്റവും ഉചിതമായ ക്രമീകരണവും കാരണം: കാരണം ഉത്കൃഷ്ടമായവ ലോകത്തിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്ഥാനവും, കുറഞ്ഞ ഉത്കൃഷ്ടമായവ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന സ്ഥാനവും, ഇടയിലുള്ളവ മധ്യസ്ഥാനവും വഹിക്കുന്നു, ഇവ ഉയർന്നവയാൽ ചലിപ്പിക്കപ്പെടുകയും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ഭരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

മൂന്നാമത്, വസ്തുക്കളുടെ സാർവ്വത്രികതയിൽനിന്ന്. വസ്തുക്കളുടെ പൂർണ്ണതയും സാർവ്വത്രികതയും കാരണം: കാരണം ലോകത്തിൽ എല്ലാം മൂന്ന് വിധത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഒന്നാമത്, വസ്തുക്കളുടെ പൊതുവായ ഘട്ടങ്ങളനുസരിച്ച്, അവ നാലാണ്: അസ്തിത്വം, ജീവിക്കൽ, ഇന്ദ്രിയാനുഭവം, ബുദ്ധി. രണ്ടാമത്, ഈ ഓരോ ഘട്ടത്തിന്റെയും എല്ലാ വർഗ്ഗങ്ങളും അവയുടെ കീഴിലുള്ള ജാതികളും അനുസരിച്ച്. മൂന്നാമത്, ഒരിടത്തും ഒന്നും ഇല്ലാത്തതും, ദൈവം ഉണ്ടാക്കിയതിൽ ഒന്നും ലോകത്തിൽ അടങ്ങിയിട്ടില്ലാത്തതും അതിൽ പെടാത്തതുമായി ഒന്നും ഇല്ല.

നാലാമത്, വസ്തുക്കളുടെ ബന്ധത്തിൽനിന്ന്. എല്ലാ ഭാഗങ്ങളുടെയും പരസ്പരമുള്ള അടുത്തതും അത്ഭുതകരവുമായ ബന്ധം കാരണം, അളവിൽ മാത്രമല്ല, ഒരിടത്തും ശൂന്യമോ ഒഴിഞ്ഞതോ ഇല്ലാത്തവിധം, മറിച്ച് സ്വാഭാവിക ജാതികളുടെ ശ്രേണിയിലും ഘടനയിലും, അതായത് യാതൊരു വിടവും ഉണ്ടാകാതിരിക്കാനും, ഓരോ ഭാഗവും അതിന്റെ അയൽ ഭാഗങ്ങളോട് എല്ലാ വശത്തുനിന്നും ഏറ്റവും ഉചിതമായും സൗഹൃദപൂർവ്വമായും ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചേർക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

അഞ്ചാമത്, വസ്തുക്കളുടെ വിപ്രതിപത്തിയിൽനിന്നും സഹാനുഭൂതിയിൽനിന്നും. വസ്തുക്കൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യപൂർണ്ണ ഐക്യം കാരണം, അവയുടെ സഹാനുഭൂതിയും വിപ്രതിപത്തിയും കാരണം. മുന്തിരിവള്ളിയും കാബേജും, ആടും ചെന്നായയും, പൂച്ചയും എലിയും, മറ്റനേകം വസ്തുക്കളും തമ്മിൽ ഇത്തരം വിപ്രതിപത്തി നിലനിൽക്കുന്നു. കാന്തവും ഇരുമ്പും, ആൺസസ്യങ്ങളും പെൺസസ്യങ്ങളും, വിവിധ ലോഹങ്ങളും, ദ്രാവകങ്ങളും, മൃഗങ്ങളും തമ്മിൽ സഹാനുഭൂതി നിലനിൽക്കുന്നു.

ആറാമത്, വസ്തുക്കളുടെ അനുപാതത്തിൽനിന്ന്. എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും പരസ്പരവും മുഴുവൻ ലോകത്തോടുമുള്ള അത്ഭുതകരമായ അനുപാതം കാരണം: കാരണം ഈ അനുപാതം മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ അനുപാതത്തിനും സൗന്ദര്യത്തിനും സമാനമാണ്, അത് അതിന്റെ എല്ലാ അവയവങ്ങളുടെയും ഇണങ്ങിയ ഘടനയിൽനിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നു; അങ്ങനെ മനുഷ്യൻ ഒരു ചെറിയ ലോകമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, ലോകം ഒരു വലിയ മനുഷ്യനാണ്.

ഏഴാമത്, ലോകത്തിന്റെ ഉത്കൃഷ്ടമായ ഭരണത്തിൽനിന്ന്. ലോകത്തിന്റെ ദൈവികവും ഏറ്റവും ഉത്കൃഷ്ടവുമായ ഭരണം കാരണം. ഒന്നാമത്, ഓരോ വസ്തുവിനും, ഏറ്റവും നികൃഷ്ടമായവയ്ക്കുപോലും, അതിന്റെ ജീവിതം നിലനിർത്താനും ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാനും ആവശ്യമോ ഉചിതമോ ആയ എല്ലാം ദൈവം അത്യന്തം ജ്ഞാനപൂർവ്വമായും ഉദാരമായും നൽകി. രണ്ടാമത്, യുക്തിയും ഇന്ദ്രിയവും ഇല്ലാത്തവയെപ്പോലും, ഓരോന്നിനെയും അതിന്റെ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് അവൻ നയിക്കുന്നു, അവന്റെ മാർഗ്ഗദർശനത്തിൽ അവ തങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും അറിയുകയും ഉദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ ലക്ഷ്യത്തിലെത്തുന്നു, പക്ഷികൾ കൂടുകൂട്ടുമ്പോൾ, സൂര്യന്റെയും ആകാശങ്ങളുടെയും കാറ്റുകളുടെയും ചലനത്തിൽ മുതലായവയിൽ വ്യക്തമായി കാണുന്നതുപോലെ. മൂന്നാമത്, ഓരോ വസ്തുവിനെയും അവൻ സമമായി സംയമനം ചെയ്യുന്നു, പരസ്പരം ശക്തികൾ തകർത്തും പരസ്പരം നശിപ്പിച്ചും, ലോകത്തിനും തങ്ങൾക്കും നാശമല്ല, മറിച്ച് രക്ഷയും അലങ്കാരവുമാകുന്നു. നാലാമത്, ഓരോ വസ്തുവും സ്വകാര്യ നന്മയെക്കാൾ പൊതുനന്മ മുൻഗണന നൽകുന്നു, ശൂന്യത തടയാൻ ഭാരമുള്ള വസ്തു മുകളിലേക്ക് ഉയരുന്നതുപോലെ. അതിനാൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ലേഖനം 28-ൽ, സെപ്ത്വജിന്റ് അനുസരിച്ചുള്ള ഏശയ്യാ 40-ലെ ആ ഭാഗം ഉദ്ധരിച്ച് — "സംഖ്യയാൽ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നവൻ" അഥവാ സംഖ്യാബലമായി "ലോകത്തെ" — പഠിപ്പിക്കുന്നു, ലോകം സംഗീതരചയിതാവായ ദൈവത്തിന്റെ മധുരതമമായ സംഗീതമാണ്, വൈവിധ്യമാർന്നതും വിരുദ്ധവുമായ വസ്തുക്കളിൽനിന്ന്, എതിർ ശബ്ദങ്ങളും സ്വരങ്ങളും പോലെ ചേർത്ത്, അത്ഭുതകരമായ ഒരു ഐക്യതാളവും സമന്വയവും ഉളവാക്കുന്നു. അതേ അഗസ്റ്റിനൂസ്, ദൈവനഗരം പുസ്തകം 11, അദ്ധ്യായം 18-ൽ, ഈ ലോകത്തിൽ ദൈവം ഇത്ര വ്യത്യസ്തമായവ ഉണ്ടാക്കി, "യുഗങ്ങളുടെ ക്രമം ഏറ്റവും മനോഹരമായ ഒരു കാവ്യം പോലെ, ചില എതിരുക്തികൾ കൊണ്ടെന്നപോലെ അലങ്കരിക്കാൻ" എന്ന് പറയുന്നു.

എട്ടാമത്, എല്ലാം മനുഷ്യനെ സേവിക്കുന്നതുകൊണ്ട്. ലോകത്തിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളും മനുഷ്യന്റെ പ്രയോജനത്തിനായി ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുകൊണ്ട്: കാരണം ചിലത് മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കും സൗകര്യങ്ങൾക്കും സംബന്ധിക്കുന്നു; മറ്റുള്ളവ മനുഷ്യരുടെ വിവിധ ആനന്ദങ്ങൾക്ക്; മറ്റു ചിലത് രോഗങ്ങൾക്കുള്ള ഔഷധങ്ങളും ആരോഗ്യത്തിന്റെ സംരക്ഷണമാർഗ്ഗങ്ങളുമാണ്; അനേകം അനുകരണത്തിനുള്ള മാതൃകകളായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; എല്ലാം കാര്യങ്ങളുടെ ജ്ഞാനത്തിനും, പ്രത്യേകിച്ച് ദൈവത്തോടുള്ള അറിവ്, സ്നേഹം, ഭക്തി എന്നിവ ധരിക്കാനും സഹായിക്കുന്നു.

ഒൻപതാമത്, തിന്മകൾ നന്മയ്ക്കായി ക്രമീകരിക്കപ്പെടുന്നതുകൊണ്ട്. ലോകത്തിലെ എല്ലാ തിന്മകളെയും ദൈവം നന്മയ്ക്കായി ക്രമീകരിക്കുന്നതുകൊണ്ട്: കാരണം ശിക്ഷയുടെ തിന്മകളെ കുറ്റത്തിന്റെ തിന്മകളെ ശിക്ഷിക്കാനായി ക്രമീകരിക്കുന്നു. കുറ്റത്തിന്റെ തിന്മകൾ തികച്ചും തിന്മയും പാപകരവുമാണ്; എന്നിട്ടും ദൈവത്തിന്റെ നന്മയും ജ്ഞാനവും ശക്തിയും അത്ര വലുതാണ്, അവ ക്ഷമിച്ചുകൊണ്ട് തന്റെ ദയയുടെയും കാരുണ്യത്തിന്റെയും നന്മയ്ക്കോ, ഇപ്പോഴത്തെയും നിത്യവുമായ ശിക്ഷകളാൽ ശിക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് തന്റെ നീതിയുടെയും പ്രതികാരത്തിന്റെയും നന്മയ്ക്കോ ക്രമീകരിക്കുന്നു. പെരേരിയൂസ് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു.

അതിനാൽ ഉചിതമായി, വിശുദ്ധ ബെർണാർദൂസ്, പെന്തക്കോസ്ത് പ്രഭാഷണം 3: "ഈ ലോകത്തിന്റെ മഹത്തായ കൃതിയിൽ മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ നാം പരിഗണിക്കണം, അതായത് അത് എന്താണ്, എങ്ങനെയാണ്, എന്തിനുവേണ്ടി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. വസ്തുക്കളുടെ അസ്തിത്വത്തിൽത്തന്നെ, അനിർവചനീയമായ ശക്തി പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത്ര അനേകം, ഇത്ര മഹത്തായ, ഇത്ര ബഹുവിധമായ, ഇത്ര മഹനീയമായ വസ്തുക്കൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ. രീതിയിൽത്തന്നെ, അനന്യമായ ജ്ഞാനം പ്രകാശിക്കുന്നു, ചിലത് മുകളിലും ചിലത് താഴെയും ചിലത് മധ്യത്തിലും ഏറ്റവും ക്രമമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ. എന്നാൽ എന്തിനുവേണ്ടി ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് ധ്യാനിച്ചാൽ, അത്ര ഉപയോഗപ്രദമായ ദയയും അത്ര ദയാപൂർണ്ണമായ ഉപയോഗവും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഏറ്റവും നന്ദിയില്ലാത്തവരെപ്പോലും അനുഗ്രഹങ്ങളുടെ ബാഹുല്യത്താലും മഹത്ത്വത്താലും മൂടാൻ കഴിയും. തീർച്ചയായും ഏറ്റവും ശക്തമായി ശൂന്യതയിൽനിന്ന്, ഏറ്റവും ജ്ഞാനപൂർവ്വം മനോഹരമായി, ഏറ്റവും ദയാപൂർവ്വം ഉപയോഗപ്രദമായി എല്ലാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു." വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനൂസ്, വാക്യങ്ങളിൽ, വാക്യം 141: "സൃഷ്ടിയുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ നമ്മോട് പറയേണ്ടിയിരുന്നു: ആരാണ് അത് ഉണ്ടാക്കിയത്, എന്തുകൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കി, എന്തിനുവേണ്ടി ഉണ്ടാക്കി. ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു: 'വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ,' വെളിച്ചം ഉണ്ടായി, വെളിച്ചം നല്ലതെന്ന് ദൈവം കണ്ടു. ദൈവത്തെക്കാൾ ഉത്കൃഷ്ടമായ കർത്താവില്ല, ദൈവവചനത്തെക്കാൾ ഫലപ്രദമായ കലയില്ല, നല്ലവനാൽ നല്ലത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കാൾ നല്ല കാരണമില്ല." വാക്യം 440: "തിന്മ ചെയ്യുമെന്ന് മുൻകൂട്ടി അറിഞ്ഞ ഒരു ദൈവദൂതനെയോ മനുഷ്യനെയോ ദൈവം സൃഷ്ടിക്കുമായിരുന്നില്ല, നല്ലവരുടെ ഏത് ഉപയോഗങ്ങൾക്ക് അവരെ ഉപയോഗിക്കുമെന്ന് ഒരുപോലെ അറിയാതിരുന്നെങ്കിൽ, യുഗങ്ങളുടെ ക്രമത്തിൽ, ഏറ്റവും മനോഹരമായ കാവ്യം പോലെ, ചില അതിമനോഹരമായ എതിരുക്തികൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിക്കുമായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ." ഇതാണ് കാവ്യം, ഇതാണ് ലോകത്തിന്റെ പുസ്തകം.

അതിനാൽ, മരുഭൂമിയിൽ പുസ്തകങ്ങളില്ലാതെ എങ്ങനെ ജീവിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ചോദിച്ച ഒരാളോട് വിശുദ്ധ അന്തോനിയൂസ് ഉത്തരം പറഞ്ഞു: "എന്റെ പുസ്തകം, തത്ത്വചിന്തകാ, ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച വസ്തുക്കളുടെ പ്രകൃതിയാണ്, എനിക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളപ്പോഴൊക്കെ, വായിക്കാൻ ദൈവത്തിന്റെ തന്നെ പുസ്തകങ്ങൾ നൽകുന്നു." സോക്രട്ടീസ്, ചരിത്രം പുസ്തകം 4, അദ്ധ്യായം 18-ൽ ഇങ്ങനെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

ഒടുവിൽ, ഫിലോ, നോഹയുടെ നടീൽ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, അവസാനഭാഗത്ത്, ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് ഒരു ന്യായമായ വിലയിരുത്തലുകാരനും സ്തോതാവും മാത്രമേ കുറവുള്ളൂ എന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു. "ജ്ഞാനികളായ മനുഷ്യരിൽനിന്ന് പിൻതലമുറയ്ക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട ഒരു കഥയുണ്ട്," അവൻ പറയുന്നു; "അത് ഇപ്രകാരമാണ്. ഒരിക്കൽ, സ്രഷ്ടാവ് മുഴുവൻ ലോകവും പൂർത്തിയാക്കിയപ്പോൾ, ഒരു പ്രവാചകനോട് ഭൂമിയിലോ ജലത്തിലോ വായുവിലോ സ്വർഗ്ഗത്തിലോ ഇതുവരെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്ത എന്തെങ്കിലും ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് ചോദിച്ചു. എല്ലാം പൂർണ്ണവും സമ്പൂർണ്ണവുമാണെന്ന്, എന്നാൽ ഒരു കാര്യം — ഈ പ്രവൃത്തികളുടെ ഒരു സ്തുതിഗായകൻ — ആവശ്യമാണെന്ന് അവൻ ഉത്തരം പറഞ്ഞു, എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും, ഏറ്റവും ചെറുതും അവ്യക്തവുമായി തോന്നുന്നതിൽപ്പോലും, സ്തുതിക്കുക എന്നതിനെക്കാൾ വിവരിക്കുക ചെയ്യുന്ന ഒരാൾ. കാരണം ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെ വിവരണം തന്നെ ഏറ്റവും മതിയായ സ്തുതിയാണ്, യാതൊരു കൂട്ടിച്ചേർക്കലും ആവശ്യമില്ലാത്തത്."

ഒടുവിൽ, വിശുദ്ധ ബസിലിയൂസ്, ഹെക്സേമെറോൺ പ്രഭാഷണം 4: "ഈ ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ സമൂഹവും," അവൻ പറയുന്നു, "അക്ഷരങ്ങളാൽ എഴുതപ്പെട്ട ഒരു പുസ്തകം പോലെയാണ്, ദൈവത്തിന്റെ മഹത്ത്വത്തെ തുറന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും ഘോഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, മറ്റുവിധത്തിൽ മറഞ്ഞതും അദൃശ്യവുമായ തന്റെ അത്യുന്നത മഹിമ, ബുദ്ധിപരമായ സൃഷ്ടിയായ നിനക്ക് സമൃദ്ധമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. കാരണം ആകാശം ദൈവത്തിന്റെ മഹത്ത്വം വിവരിക്കുന്നു, ആകാശവിതാനം അവന്റെ കൈകളുടെ പ്രവൃത്തികളെ അറിയിക്കുന്നു" (സങ്കീർത്തനം 18, വാക്യം 1).