Cornelius a Lapide
Yaliyomo
Utangulizi
Kitabu hiki kinaitwa kwa Kiebrania, kwa desturi, kwa neno la kwanza la kitabu, bereshit, yaani, "hapo mwanzo"; kwa Kigiriki na Kilatini kinaitwa Mwanzo (Genesis). Maana kinasimulia kuzaliwa, yaani, uumbaji au asili ya ulimwengu na ya mwanadamu, anguko lake, uzao wake, na matendo yake, hasa ya Wazee Nuhu, Ibrahimu, Isaka, Yakobo, na Yusufu. Mwanzo unajumuisha matendo ya miaka 2,310. Maana miaka hiyo mingi ilitiririka tangu Adamu na tangu uumbaji wa ulimwengu hadi kifo cha Yusufu, ambapo Mwanzo unaishia, kama inavyodhihirika ukijumlisha miaka ya Wazee katika kronolojia hii:
Kronolojia ya Mwanzo
Tangu Adamu hadi gharika ilitiririka miaka 1,656. Tangu gharika hadi Ibrahimu, miaka 292. Katika mwaka wa 100 wa Ibrahimu, Isaka alizaliwa, Mwa. sura ya 21, aya ya 4. Katika mwaka wa 60 wa Isaka, Yakobo alizaliwa, Mwa. 25:26. Katika mwaka wa 91 wa Yakobo, Yusufu alizaliwa, kama nitakavyoonyesha katika Mwa. 30:25. Yusufu aliishi miaka 110, Mwa. 50:25. Jumlisha miaka hii na utapata tangu Adamu hadi kifo cha Yusufu, miaka 2,310.
Mwanzo unaweza kugawanywa katika sehemu nne, ambazo Pererius alizigawanya na kuzishughulikia katika vitabu vingi. Sehemu ya kwanza inajumuisha matendo tangu Adamu hadi gharika, Mwa. 7. Ya pili inajumuisha matendo tangu Nuhu na gharika hadi Ibrahimu, yaani mambo yanayosimuliwa kuanzia sura ya 7 hadi sura ya 12. Ya tatu inajumuisha matendo ya Ibrahimu kuanzia sura ya 12 hadi kifo cha Ibrahimu, Mwa. 25. Ya nne, kuanzia sura ya 25 hadi mwisho wa Mwanzo, inajumuisha matendo ya Isaka, Yakobo, na Yusufu, na kumalizika na kifo cha Yusufu.
Waandishi kuhusu Mwanzo
Origeni, Mtakatifu Jeromu, Agostino, Theodoreti, Prokopi, Krisostomo, Eukeri, Ruperti, na wengine waliandika kuhusu Mwanzo. Mtakatifu Ambrosi, akifuata Mtakatifu Basili, aliandika kitabu chake cha Hexameron, pia vitabu kuhusu Nuhu, Ibrahimu, Isaka, Yakobo, Yusufu, na kadhalika. Mwenye heri Kirili aliandika vitabu vitano, ambavyo uongezee Glaphyra yake, yaani, "vito vilivyochongwa," kama vile kusema, mambo machache yaliyochaguliwa kutoka mengi, ambapo anafuatilia si maana halisi bali zaidi maana ya siri. Yako katika hali ya maandishi, ambayo mimi mwenyewe niliyatumia, na baadaye Padre wetu Andreas Schottus aliyachapisha pamoja na kazi nyingine. Albinus Flaccus pia aliandika Maswali juu ya Mwanzo. Junilius, askofu wa Kiafrika, pia aliandika kuhusu sura za awali za Mwanzo; anapatikana katika juzuu ya VI ya Maktaba ya Mababu Watakatifu. Zaidi ya hayo, Anastasi wa Sinai, mtawa na baadaye Askofu wa Antiokia na Shahidi, katika mwaka wa Bwana wetu 600, aliandika vitabu kumi na moja vya Hexameron juu ya Mwanzo, ambavyo ndani yake anafafanua kwa mfano sura za kwanza za Mwanzo kuhusu Kristo na Kanisa. Vinapatikana katika kiambatisho cha Maktaba ya Mababu Watakatifu.
Tomaso Mwalimu pia aliandika -- si yule Mwalimu Mtakatifu wa Kimalaika, bali Mwingereza, yaani Mwalimu wa York, karibu na mwaka wa Kristo 1400. Kwamba kazi hizi ni za Mwingereza, si za Mwalimu wa Kimalaika, anashuhudia Mtakatifu Antonino na Siksto wa Siena, katika kitabu cha IV cha Bibliotheca Sancta; ingawa Antoniusi wa Siena, aliyezichapisha kwanza, anajaribu kuzihusisha na Mtakatifu Tomaso wa Akwino. Na kwa sababu kazi hizi kwa kawaida zinanukuriwa kwa jina la Mtakatifu Tomaso, sisi pia tutasema hivyo, ili mtu yeyote asifikiri tunamtaja mtu mwingine. Waandishi wengi wa kisasa pia waliandika kuhusu Mwanzo baada ya Lyra, Hugo, na Denis Mkartusi, miongoni mwao Pererius anajitokeza kwa utajiri wa elimu yake. Zamani, Alfonso Tostatus, Askofu wa Avila, aliandika kwa urefu zaidi kuliko wote, kwa uchunguzi mkubwa na hukumu ya kila jambo, naye kwa haki anapewa sifa hii:
"Huyu ni ajabu ya ulimwengu, anayechunguza kila jambo linalojulikana."
Maana alikufa katika mwaka wake wa arobaini. Hatimaye, hivi karibuni Ascanius Martinengus wa Brescia aliandika vitabu viwili vikubwa sana kuhusu sura ya 1 ya Mwanzo, ambavyo anaviita Glossa Kubwa juu ya Mwanzo, ambapo anafuma msururu kutoka kwa Mababu na Walimu, na kujadili kwa mapana maswali yote yanayojitokeza.
Lakini kwa sababu kuhusu Maandiko Matakatifu msemo ule ni kweli kabisa: "Sanaa ni ndefu, maisha ni mafupi," kwa sababu hii nitabana kwa maneno machache yale ambayo wengine wamesema kwa urefu, nami nitajitahidi sana kwa ufupi, pamoja na uthabiti na mpangilio. Kwa hiyo nitafuma mafundisho ya kimaadili bora tu, na mara kwa mara nitawaelekeza wasomaji kwa waandishi wanaoeleza mambo hayo kwa upana zaidi. Na hapa, mara moja kwa yote, ningependa kuwaonya wahubiri na wote wanaotamani sana mafundisho ya kimaadili wasome Mtakatifu Krisostomo, Ambrosi, Origeni, Ruperti, Rabani, Jeromu wa Oleastro, Pererius, Hamerus, Caponius, na Johann Ferus -- ambaye hata hivyo lazima asomwe kwa tahadhari, maana anaitukuza sana imani, jambo ambalo kwa sababu ya Luther na Calvin ni hatari nyakati hizi. Hatimaye, wasome Denis Mkartusi, ambaye anatafsiri na kueleza karibu kila kitu kwa njia ya kimaadili, na Antonio Honcala, Kanoni wa Avila, ambaye anafafanua Mwanzo kwa uchaji sawa na elimu.
Hatimaye, nitakaponukuu waandishi wale niliotaja, sitaonyesha mahali mahususi; maana ninaelewa -- jambo ambalo ni dhahiri kwa yeyote kufikiri -- kwamba wanasema hilo kuhusu sehemu ninayoishughulikia. Vinginevyo kwa kawaida nitaonyesha mahali. Katika kazi ya Hexameron, Mwa. 1, sitaonyesha mahali, kwa sababu kila mtu anajua kwamba wafafanuzi wanashughulikia somo hilo mahali pale pale, na Waskolastiki katika kitabu cha II cha Sententia, tofauti ya 12 na zinazofuata, au Sehemu ya I, swali la 66 na yanayofuata. Sasa kwa sababu baadhi ya Mababu na Walimu wana maneno mengi na marefu, hali mimi ni mfupi wa maneno, ili kazi isiwe kubwa mno na msomaji asichoshwe, kwa sababu hii mara kwa mara nakata maneno yao ya ziada na yaliyorudiwa; na vitu fulani vya kati vikiachiwa, nachagua na kuunganisha mambo yenye nguvu na uzito mkubwa zaidi. Hivyo ninachota kiini chao chote na kukibana katika maneno machache yao wenyewe, ili nihudumie wakati wa wasomaji, ladha yao, na faraja yao.
Sura ya Kwanza
Muhtasari wa Sura
Uumbaji wa ulimwengu na kazi ya siku sita unaelezwa: yaani, siku ya kwanza mbingu, nchi, na nuru vilifanywa. Siku ya pili, aya ya 6, anga lilifanywa. Siku ya tatu, aya ya 9, bahari na nchi kavu vilifanywa, pamoja na mimea na miti. Siku ya nne, aya ya 14, jua, mwezi, na nyota vilifanywa. Siku ya tano, aya ya 20, samaki na ndege walizalishwa. Siku ya sita, aya ya 24, wanyama wa kufugwa, viumbe vitambaavyo, na wanyama wa porini walizalishwa, na Mungu akawabariki na kuwapa chakula, akamweka mwanadamu juu ya wengine wote kama bwana wao.
Maandishi ya Vulgata: Mwanzo 1:1-31
1. Hapo mwanzo Mungu aliumba mbingu na nchi. 2. Nayo nchi ilikuwa ukiwa na utupu, na giza lilikuwa juu ya uso wa vilindi; na Roho wa Mungu alikuwa akitanda juu ya maji. 3. Mungu akasema: Na iwe nuru; nuru ikawa. 4. Mungu akaiona nuru ya kuwa ni njema; Mungu akatenga nuru na giza. 5. Mungu akaiita nuru Mchana, na giza akaliita Usiku: ikawa jioni ikawa asubuhi, siku moja. 6. Mungu akasema: Na iwe anga katikati ya maji, litenge maji na maji. 7. Mungu akalifanya anga, akayatenga maji yaliyokuwa chini ya anga na yale yaliyokuwa juu ya anga. Ikawa hivyo. 8. Mungu akaliita anga Mbingu: ikawa jioni ikawa asubuhi, siku ya pili. 9. Mungu akasema: Maji yaliyo chini ya mbingu yakusanyike mahali pamoja, nchi kavu ionekane. Ikawa hivyo. 10. Mungu akaiita nchi kavu Nchi; na makusanyiko ya maji akayaita Bahari. Mungu akaona ya kuwa ni vyema. 11. Mungu akasema: Nchi izalishe majani mabichi, na mimea izaayo mbegu, na mti wa matunda uzaao matunda kwa jinsi yake, ambao mbegu yake imo ndani yake, juu ya nchi. Ikawa hivyo. 12. Nchi ikazalisha majani mabichi, na mimea izaayo mbegu kwa jinsi yake, na mti uzaao matunda, wenye mbegu kwa jinsi yake. Mungu akaona ya kuwa ni vyema. 13. Ikawa jioni ikawa asubuhi, siku ya tatu. 14. Mungu akasema: Na iwe mianga katika anga la mbingu ili itenge mchana na usiku; na iwe ni ishara na nyakati na siku na miaka; 15. iwe mianga katika anga la mbingu iangaze nchi. Ikawa hivyo. 16. Mungu akafanya mianga miwili mikubwa: mwanga mkubwa utawale mchana, na mwanga mdogo utawale usiku; na nyota pia. 17. Mungu akaiweka katika anga la mbingu, iangaze juu ya nchi, 18. na kutawala mchana na usiku, na kutenga nuru na giza. Mungu akaona ya kuwa ni vyema. 19. Ikawa jioni ikawa asubuhi, siku ya nne. 20. Mungu akasema: Maji yazalishe kiumbe kitambaavyo chenye uhai, na ndege waruke juu ya nchi chini ya anga la mbingu. 21. Mungu akaumba viumbe wakubwa wa baharini, na kila kiumbe hai kitembeavyo, ambacho maji yalikiibua kwa jinsi yake, na kila ndege mwenye mabawa kwa jinsi yake. Mungu akaona ya kuwa ni vyema. 22. Mungu akavibariki, akasema: Zaeni mkaongezeke, mkayajaze maji ya bahari; na ndege waongezeke juu ya nchi. 23. Ikawa jioni ikawa asubuhi, siku ya tano. 24. Mungu akasema: Nchi izalishe kiumbe hai kwa jinsi yake, wanyama wa kufugwa, na vitambaavyo, na wanyama wa nchi kwa jinsi yao. Ikawa hivyo. 25. Mungu akafanya wanyama wa nchi kwa jinsi yao, na wanyama wa kufugwa, na kila kitambaavyo juu ya nchi kwa jinsi yake. Mungu akaona ya kuwa ni vyema. 26. Mungu akasema: Na tumfanye mtu kwa mfano wetu, na sura yetu; wakatawale samaki wa baharini, na ndege wa angani, na wanyama, na nchi yote, na kila kitambaavyo juu ya nchi. 27. Mungu akamwumba mtu kwa mfano wake; kwa mfano wa Mungu alimwumba; mume na mke akawaumba. 28. Mungu akawabariki, akawaambia: Zaeni mkaongezeke, mkaijaze nchi, mkaitiishe, mkatawale samaki wa baharini, na ndege wa angani, na kila kiumbe hai kitembeavyo juu ya nchi. 29. Mungu akasema: Tazama, nimewapa kila mmea utoao mbegu juu ya uso wa nchi yote, na kila mti wenye matunda ya mti utoao mbegu; utakuwa chakula chenu; 30. na kwa kila mnyama wa nchi, na kwa kila ndege wa angani, na kwa kila kitambaavyo juu ya nchi, chenye pumzi ya uhai, nimewapa kila mmea mubichi kuwa chakula. Ikawa hivyo. 31. Mungu akaona vitu vyote alivyovifanya, na tazama, vilikuwa vizuri sana. Ikawa jioni ikawa asubuhi, siku ya sita.
Aya ya 1: Hapo mwanzo Mungu aliumba mbingu na nchi
Hapo Mwanzo: Tafsiri Tisa
Tafsiri ya kwanza: "Katika mwanzo wa wakati"
1. HAPO MWANZO. -- Kwanza, Mtakatifu Agostino, kitabu cha I cha Kuhusu Tafsiri Halisi ya Mwanzo, sura ya 1; Ambrosi na Basili, homilia ya 1 juu ya Hexameron: "Hapo mwanzo," wanasema, yaani, katika chimbuko la kwanza au mwanzo, si wa milele, si wa milele ya malaika, bali wa wakati na wa ulimwengu, wakati ambapo kweli kudumu kwa ulimwengu, yaani wakati, kulianza pamoja na ulimwengu. Maana ingawa mwanzoni mwa ulimwengu hapakuwepo wakati kama ulivyo sasa -- maana wakati wetu sasa ni kipimo cha mwendo wa tufe la kwanza linaloenda, wa jua na mbingu -- lakini wakati ule tufe la kwanza linaloenda, jua, na mbingu bado havikuwepo, na kwa hiyo mwendo wao, ambao ungeweza kupimwa kwa wakati, pia haukuwepo. Hata hivyo, kulikuwepo wakati huo na kudumu kwa kitu cha mwili, yaani kwa mbingu na nchi, ambacho kilikuwa kama wakati wetu na kilifanana nacho, na kwa hiyo kwa kweli kilikuwa wakati. Maana kitu cha mwili kinapimwa kwa wakati, kiwe kinatembea au kiko kimya: maana wakati ni kipimo cha miili, kama milele ya malaika ni ya malaika, na milele ya Mungu ni ya Mungu. Hata hivyo, kwa maneno ya Aristoteli, wakati kwa asili yake ni wa baadaye kuliko mwendo na kuliko mwili unaotembea.
Wakati wa aina gani kabla ya ulimwengu?
Kwa hiyo Mtakatifu Agostino katika Sentensia zake, nambari 280: "Viumbe vilipofanywa," anasema, "nyakati zilianza kukimbia katika mienendo yake. Kwa hiyo kabla ya uumbaji, nyakati zinatafutwa bure, kama vile zingeweza kupatikana kabla ya wakati wenyewe. Maana kama hakungekuwepo mwendo wowote, wa kiroho au wa kimwili, ambao kupitia sasa, yajayo yangerithi yaliyopita -- hakungekuwepo wakati hata kidogo. Lakini kiumbe hakikuwezekana kutembezwa kama hakikuwepo. Kwa hiyo wakati ulianza kutoka kwa kiumbe, badala ya kiumbe kuanza kutoka kwa wakati; lakini vyote viwili vilianza kutoka kwa Mungu. 'Maana kwake Yeye, na kwa Yeye, na ndani yake vitu vyote viko.'"
Mbingu na nchi ziliumbiwa lini?
Kumbuka kwamba Mungu aliumba mbingu na nchi si katika wakati, bali katika mwanzo wa wakati, yaani, katika kituo cha kwanza cha wakati, yaani katika papo la kwanza la ulimwengu. Mtakatifu Basili na Beda wanafikiri kwamba mbingu na nchi hazikuumbwa siku ya kwanza, bali muda mfupi kabla ya siku ya kwanza, yaani kabla ya nuru. Lakini kwamba ziliumbiwa si kabla, bali siku ile ile ya kwanza, yaani, mwanzoni mwa siku ya kwanza, kabla ya nuru kuzalishwa, ni dhahiri kutoka kwa Kut. 20:1.
Tafsiri ya pili: "Katika Mwana"
Pili, na bora zaidi kulingana na herufi, Agostino, Ambrosi, na Basili wale wale mahali pale pale, na Mtaguso wa Laterani, sura Firmiter, kuhusu Utatu Mtakatifu wa juu na Imani ya Kikatoliki: "Hapo mwanzo," wanasema, yaani, katika Mwana; maana Mtume anafundisha kwamba vitu vyote viliumbiwa kupitia Mwana kama wazo na hekima ya Baba, Wakolosai 1:16. Lakini tafsiri hii ni ya siri na ya ishara.
Tafsiri ya tatu: "Kabla ya vitu vyote"
Tatu, na kwa urahisi zaidi: "hapo mwanzo," yaani, kabla ya vitu vyote, ili kwamba Mungu hakuumba kitu chochote mapema zaidi au kabla ya mbingu na nchi. Vivyo hivyo katika Yohana sura ya 1, aya ya 1, inasemwa: "Hapo mwanzo kulikuwako Neno," kama vile kusema: Kabla ya vitu vyote, yaani, tangu milele Neno lilikuwepo. Mtakatifu Agostino pia analeta maana hii hapo juu.
Maana zote hizi mbili ni za kweli na za herufi, na kutoka kwa ya pili ni dhahiri dhidi ya Plato, Aristoteli, na wengine kwamba ulimwengu si wa milele. Kutoka kwa ya tatu ni dhahiri kwamba malaika hawakuumbwa kabla ya ulimwengu wa kimwili, bali kwa pamoja nao na Mungu, kama anavyofundisha Mtaguso wa Laterani utakaonukuliwa hapo chini.
Kwa hizi tatu, wa kale wanaongeza maelezo mengine.
Tafsiri ya nne: "Katika enzi kuu"
Nne, kwa hiyo, "hapo mwanzo," yaani, katika enzi kuu, au katika mamlaka ya kifalme (maana neno la Kigiriki arche pia lina maana hii, ndiyo maana watawala na mahakimu wanaitwa archontes), Mungu alifanya mbingu na nchi, anasema Tertuliani, katika kitabu cha Dhidi ya Hermogene. Vivyo hivyo Prokopi: "Mungu," anasema, "ambaye ni Mfalme wa wafalme, na kwa kweli bwana wa nafsi yake mwenyewe, ambaye hategemei kitu kingine chochote, na anaongoza vitu vyote kwa mapenzi yake mwenyewe, aliuamsha ulimwengu huu wote pamoja na aina zake na umbo lake; kwa kweli Yeye mwenyewe ndiye aliyetoa maada, wala hakuikopa kutoka mahali pengine."
Tafsiri ya tano: "Kwa muhtasari"
Tano, Akwila anatafsiri 'hapo mwanzo' kama 'katika kichwa,' yaani kwa muhtasari, vitu vyote kwa pamoja kwa ujumla, au kwa mkusanyiko. Maana Mungu, alipoumba mbingu na nchi, kwa wakati ule ule kana kwamba aliumba vitu vingine vyote kwa muhtasari; maana kutoka kwavyo alivifinyanga vilivyobaki baadaye. Maana neno la Kiebrania reshit, yaani 'mwanzo,' linatokana na rosh, yaani, 'kichwa.'
Tafsiri ya sita: "Kwa papo hapo"
Sita, Mtakatifu Ambrosi na Mtakatifu Basili, homilia ya 1 juu ya Hexameron: "Hapo mwanzo," wanasema, yaani kwa papo hapo, bila kuchelewa kwa wakati wowote, hata mdogo kabisa, maana mwanzo hauwezi kugawanywa. Maana kama mwanzo wa njia si njia yenyewe, ndivyo mwanzo wa wakati si wakati, bali ni kituo.
Tafsiri ya saba: "Kama vitu vikuu"
Saba, "hapo mwanzo," yaani, kama vitu vikuu, bora, na vya asili. Hivyo Mtakatifu Ambrosi, Prokopi, na Beda.
Tafsiri ya nane: "Kama misingi"
Nane, "hapo mwanzo," yaani, kama vitu vya kwanza, kama misingi na msingi wa ulimwengu wote, anasema Mtakatifu Basili na Prokopi. Hivyo inasemwa: "Mwanzo wa hekima ni kumcha Bwana;" maana hofu ni msingi wa hekima na hatua ya kwanza kuelekea kwayo.
Tafsiri ya tisa: Milele na uweza wote wa Mungu
Hatimaye, Junilius hapa anasema: neno 'hapo mwanzo' linaonyesha milele na uweza wote wa Mungu. "Maana Yeye ambaye inadhihirishwa kuwa aliumba ulimwengu katika mwanzo wa wakati, kwa hakika anatambuliwa kuwa alikuwepo tangu milele kabla ya wakati wote; na Yeye ambaye inasimuliwa kuwa aliumba mbingu na nchi mwanzoni kabisa mwa uumbaji, anatangazwa kuwa Mweza yote kwa haraka kubwa ya utendaji wake."
Aliumba
Kutoka wapi?
ALIUMBA -- kwa maana halisi, yaani, kutoka katika ubatili, kutoka katika hakuna kitu kilichokuwepo kabla. Hivyo yule mama mtakatifu wa Wamakabayo, 2 Mak. sura ya 7, alimwambia mwanawe: "Nakuomba, mwanangu, uitazame mbingu na nchi, na vyote vilivyomo, uelewe kwamba Mungu aliviumba kutoka katika ubatili." Pili, "Aliumba," yaani peke yake, kama asemavyo Isaya, sura ya 44, mstari wa 24, kwa nafsi yake mwenyewe na kwa uweza wake mwenyewe, si kwa njia ya malaika -- ambao hawakuwepo bado, na hata kama wangalikuwepo, bado hawawezi kuwa wahudumu wa uumbaji. Tatu, "Aliumba" kulingana na wazo na mfano ambao alikuwa ameupanga moyoni mwake tangu milele. Kwa maana Mungu wakati ule alikuwa
"Akibeba ulimwengu mzuri akilini mwake, Yeye mwenyewe mzuri kupita vyote," kama aimbavyo Boethio, kitabu cha III cha Faraja ya Falsafa, wimbo wa 9.
Kwa nini?
Nne, Aliumba mbingu, si kwa sababu alihitaji, bali kwa sababu Yeye ni mwema, na kwa sababu Mungu alitaka kwa njia hii kuwasilisha wema wake kwa ulimwengu na kwa wanadamu: kwa maana ilikuwa inafaa kazi njema zitoke kwa Mungu mwema, asema Plato, na baada ya Plato, Mtakatifu Agostino, kitabu cha XI cha Mji wa Mungu, sura ya 21. Kwa hiyo yule yule Agostino anasema kwa uzuri, Maungamo I: "Umetufanya, Ee Bwana, kwa ajili yako, na moyo wetu hauna utulivu hadi utakapopumzika ndani yako;" na: "Mbingu na nchi zinapiga kelele, Ee Bwana, ili tukupende."
Tambua: 'Kuumba' kwa Cicero na miongoni mwa wapagani maana yake ni 'kuzaa'; miongoni mwa Wagiriki, uumbaji na uanzishaji ni kitu kimoja. Lakini katika Maandiko Matakatifu, 'kuumba,' linaposemwa kuhusu vitu ambavyo kabla havikuwepo kwa namna yoyote, maana yake ni kufanya kitu kutoka katika ubatili. Hivyo Mtakatifu Kirili, kitabu cha V cha Hazina, sura ya 4; Mtakatifu Atanasi, katika barua iliyoandikwa na amri za Baraza la Nikaya dhidi ya Waario; Mtakatifu Yustino, katika Onyo; Ruperto, kitabu cha I kuhusu Mwanzo, sura ya 3; Beda na Lyrano hapa. Kwa maana, kama afundishavyo Mtakatifu Tomaso, Sehemu ya I, swali la 61, kifungu cha 5, uchipuaji wa jumla wa vitu vyote haungeweza kutoka isipokuwa kutoka katika ubatili.
Jeromu de Oleastro anatafsiri Kiebrania bara kama 'aligawanya.' Kwa hiyo yeye anatafsiri hivi: "Mwanzoni Mungu aligawanya mbingu na nchi." Kwa maana yeye anafikiri kwamba Mungu kwanza kabisa aliumba maji pamoja na nchi, nayo yalikuwa makubwa na mapana sana, na kisha kutoka kwayo akazalisha mbingu (ambazo Maandiko hapa yanazipita kimya na kuzitanguliza), na hatimaye akazitenga na nchi na maji, na kwamba hilo tu ndilo linalotajwa hapa. Lakini kizushi hiki kinakataliwa na Mababu wote wa Kanisa na Walimu wote, ambao wanatafsiri bara kama 'aliumba.' Kwa maana hii ndiyo maana yake halisi: kwa maana popote haiwezi kumaanisha 'aligawanya,' kama wanavyojua wenye ujuzi wa Kiebrania.
Tropologia kuhusu kutafakari viumbe kwa njia tatu
Kwa maana ya kiadili, viumbe vinapaswa kutafakariwa kwa njia tatu. Kwanza, kwa kuzingatia vilivyo vyenyewe, yaani ubatili, kwa sababu viliumbwa kutoka katika ubatili, na vyenyewe vinabadilika siku kwa siku na kuelekea kwenye ubatili. Pili, kwa kuzingatia vilivyo kwa zawadi ya Muumba, yaani vyema, vizuri, imara, na vya milele, na hivyo vinafuata uthabiti wa Mtengenezaji wao. Tatu, kwamba Mungu anavitumia kwa ajili ya kuwaadhibu na kuwalipa wanadamu. Hivyo tunamsikia kila kiumbe kinapaza sauti yake kwetu kuhusu mambo haya matatu: Pokea, rudisha, kimbilia; pokea neema, rudisha deni, kimbilia adhabu. Sauti ya kwanza ni ya mtumishi, ya pili ya mwonyaji, ya tatu ya mtishiaji.
Makosa ya wanafalsafa yanakanushwa
Kwa hiyo ni dhahiri, kwanza, kosa la Strato wa Lampsako, aliyedhani kwamba ulimwengu haukuzaliwa na umekuwepo kwa nguvu yake mwenyewe tangu milele. Pili, kosa la Plato na Wastoiki, waliosema kwamba ulimwengu uliumbwa na Mungu, lakini kutoka katika maada ya milele ambayo haikuzaliwa; kwa sababu maada hii ingekuwa isiyoumbwa na ya milele pamoja na Mungu, na kwa hiyo ingekuwa Mungu mwenyewe, kama Tertuliano anavyompinga kwa haki Hermogene. Tatu, kosa la Waperipatetiki, waliodai kwamba Mungu aliumba ulimwengu si kwa mapenzi, wala kwa uhuru, bali kwa lazima ya asili tangu milele. Nne, kosa la Epikuro, aliyefundisha kwamba ulimwengu ulizalishwa kwa mgongano wa bahati na mchanganyiko wa atomi.
Mtakatifu Agostino anasema kwa ustadi, katika kitabu cha XI cha Mji wa Mungu, sura ya III: "Ulimwengu wenyewe, kwa ubadilishaji na uhamaji wake wa mpango mzuri kabisa, na kwa sura nzuri kupita yote ya vitu vyote vinavyoonekana, unapiga kelele kwa kimya fulani kwamba umetengenezwa na kwamba haungeweza kutengenezwa isipokuwa na Mungu, ambaye ni mkubwa kwa njia isiyoelezeka na isiyoonekana, mzuri kwa njia isiyoelezeka na isiyoonekana." Kwa hiyo shule zote za wanafalsafa zilizoshikilia jambo lolote la kimungu zaidi zinathibitisha kwa makubaliano ya pamoja kwamba hakuna kitu kinachothibitisha zaidi kwamba ulimwengu uliumbwa na Mungu na kwamba unasimamiwa kwa uangalifu wake, kuliko mtazamo wenyewe wa ulimwengu wote na kutafakari uzuri na mpango wake. Hivyo Plato, Wastoiki, Cicero, Plutarko, na Aristotle, ambaye hoja yake kuhusu jambo hili inaripotiwa na Cicero katika kitabu cha II cha Kuhusu Asili ya Miungu.
Aliumba vipi?
Tambua: Mungu aliumba mbingu na nchi kwa kuamuru na kusema: Na iwe mbingu na nchi, kama inavyosemwa waziwazi katika IV Ezra, vi, 38, na Zaburi 33 (Vulg. 32), mstari wa 6: "Kwa Neno la Bwana mbingu ziliimarishwa;" ambayo Mtakatifu Basili anatoa hitimisho: kwa sababu Mungu aliufanya ulimwengu huu kwa uweza wake, ustadi wake, na uhuru wake, kwa hayo hayo anaweza kuumba mingine mingi zaidi: na tena kwa hayo hayo anaweza kuuangamiza ulimwengu. Kwa maana ulimwengu kwa Mungu ni kama tone kutoka ndoo, na kama tone la umande, kama inavyosemwa katika Isaya XL, 15, Hekima XI, 23: kwa hiyo Mungu pia anasemekana kuishikilia uzito wa nchi kwa vidole vitatu.
Pingamizi
Utasema: Kwa nini basi Musa hasemi hapa kwamba Mungu alisema: Na iwe mbingu, kama asemavyo kwamba alisema: Na iwe nuru? Ninajibu kwamba Musa alitumia neno "aliumba" badala ya "alisema," ili watu wa Kiyahudi wasio na elimu, kutokana na neno "na iwe," wasidhanie kwamba kulikuwa na maada iliyokuwepo kabla ambayo Mungu aliisemeshea, au ambayo kutoka kwayo alizalisha mbingu na nchi. Hivyo Ruperto, anayetoa sababu tatu. Kwanza, asema, kwa kuwa mwanzo wenyewe ni Neno la Mungu, ingekuwa ni kupita kiasi na kutofaa kusema: "Mwanzoni Mungu alisema." Pili, kwa sababu hakukuwepo bado kitu chochote ambacho amri ingeweza kupewa. Tatu, anasema "aliumba," si "na iwe," ili Mungu athibitishwe kuwa Muumba wa maada yote.
Mungu (Elohim): Fasili Kumi na Tatu
Makosa ya wazushi
Mungu. -- Kwa hiyo Simoni Mchawi, Ario, na wengine wanakosea, wanaosema kwamba Mungu aliumba Mwana; na Mwana kwa upande wake aliumba Roho Mtakatifu; na Roho Mtakatifu aliumba malaika; na malaika wakaumba ulimwengu. Pili, Pythagora, Wamanicheo, na Wapriscilliani wanakosea, wanaosema kwamba kuna kanuni mbili za vitu, au miungu wawili: mmoja mwema, muumba wa roho; wa pili mwovu, muumba wa miili.
Maelezo ya neno Elohim
Kwa maana "Mungu" kwa Kiebrania ni elohim, ambalo linatokana na el, yaani "mwenye nguvu," na ala, yaani "aliapa, alilazimisha, alifunga"; kwa sababu Mungu anatoa na kuhifadhi uwezo wake, fadhila yake, na mema yake yote kwa viumbe; na kwa hilo anawafunga kwake kana kwamba kwa kiapo, katika ibada, utii, hofu, imani, tumaini, maombi, na shukrani kwake.
Elohim kwa hiyo ni jina la Mungu kama Muumba, mtawala, hakimu, mchunguzi, na mtetezi wa vitu vyote; na Musa anatumia jina hili Elohim hapa, kwanza, ili wanadamu wajue kwamba mwanzilishi wa ulimwengu na hakimu wake ni yuleyule, ambaye, kama alivyouumba ulimwengu, ndivyo pia atakavyouhukumu, kama Elohim, yaani hakimu. Pili, ili wajue kwamba ulimwengu ulianzishwa na Mungu kwa mapenzi yake, hukumu yake, na hekima yake. Tatu, ili wajue kwamba vitu vyote vilipangwa naye katika mizani ya haki, na kwamba kila kitu kilipewa kile ambacho kilistahili, yaani kile ambacho asili yake na wema wa ulimwengu vilidai. Nne, ili wajue kwamba, kama ulimwengu ulivyoumbwa na Mungu, ndivyo unavyohifadhiwa na kutawaliwa naye, kama inavyofundisha Ayubu xxxiv, 18 na yafuatayo, na Hekima xi, 23 na yafuatayo.
Kwa hiyo Aben Ezra na Marabi wanasema kwamba Mungu anaitwa Elohim hapa ili kutangaza ukuu wake, na vipaji vyake vitatu, yaani akili, hekima, na busara, ambavyo kwa hivyo yeye mwenyewe aliuanzisha ulimwengu. Wengine wanafikiri kwamba Musa alikuwa anarejea wingi wa mawazo na ukamilifu ulio katika Mungu. Tambua: Mungu alimfunulia Musa jina lake Yehova. Kabla ya Musa, basi, Mungu aliitwa Elohim. Kwa hiyo hata nyoka alimwita Mungu hivyo, akisema: "Kwa nini Mungu amewaamuru?" kwa Kiebrania, Elohim. Kutokana na hilo ni dhahiri kwamba tangu mwanzo wa ulimwengu Adamu na Hawa walimwita Mungu Elohim. Hivyo Beda.
Mungu ni nini? Fasili kumi na tatu
Elohim ni nini basi? Mungu ni nini?
Ya kwanza. Aristotle, au yeyote aliye mwandishi wa kitabu Kuhusu Ulimwengu, kilichoandikiwa Aleksanda: "Nahodha alivyo katika meli, mwendeshaji alivyo katika gari la farasi, kiongozi alivyo katika kwaya, sheria ilivyo katika mji, kamanda alivyo katika jeshi, ndivyo Mungu alivyo katika ulimwengu, isipokuwa kwamba katika hao mamlaka ni yenye taabu, msongo, na wasiwasi; ambapo katika Mungu ni rahisi, yenye mpango, na yenye utulivu."
Ya pili. Mtakatifu Leo, Hotuba ya 2 Kuhusu Mateso: "Mungu ni Yule ambaye asili yake ni wema, mapenzi yake ni uweza, kazi yake ni huruma."
Ya tatu. Aristotle, au yeyote aliye mwandishi wa kitabu Kuhusu Hekima Kulingana na Wamisri, kitabu cha XII, sura ya xix: "Mungu ni Yule ambaye kutoka kwake zinatoka kudumu milele, mahali, na wakati, na kwa fadhila yake vitu vyote vinadumu; na kama vile kituo cha mduara kilivyo ndani yake chenyewe, na mistari inayotolewa kutoka kwake hadi mzingo, na mzingo wenyewe pamoja na nukta zake, viko katika kituo hicho hicho: vivyo hivyo asili zote, zile za akili na zile za hisi, zinasimama na kuthibitishwa katika mtendaji wa kwanza (katika Mungu)."
Ya nne. Mungu ni Maongozi mwenyewe juu ya vitu vyote; kwa maana, kama asemavyo Mtakatifu Agostino, kitabu cha III cha Kuhusu Utatu, sura ya iv: "Hakuna kinachotokea kwa kuonekana na kwa kuhisiwa ambacho hakiamriwi au kuruhusiwa kutoka katika baraza la ndani, lisiloonekana, na la kiakili la Mtawala mkuu, kulingana na haki isiyoelezeka ya thawabu na adhabu, neema na malipo, katika jamhuri ile kubwa na isiyo na kipimo ya uumbaji wote."
Ya tano. Mtakatifu Agostino huyo huyo: Ukimwona, asema, malaika mwema, mtu mwema, mbingu njema; ondoa malaika, mtu, mbingu; na kinachobaki ni kiini cha mema, yaani, Mungu.
Ya sita. Mfalme fulani wa Mataifa alisema kwamba Mungu ni giza lililo zaidi ya nuru yote, na kwamba Yeye anajulikana kwa kutojua kwa akili.
Ya saba. Elohim ni Yule anayefikia kutoka mwisho hadi mwisho kwa nguvu, na anayeagiza vitu vyote kwa utamu, kama asemavyo Mwenye Hekima.
Ya nane. Elohim ni Yule ambaye ndani yake tunaishi, tunasogea, na kuwa, Matendo ya Mitume XVII, 28.
Ya tisa. "Mungu, asema Mtakatifu Agostino katika Tafakuri zake, ni Yule ambaye akili haifikii, kwa sababu ni asiyeeleweka; wala fahamu, kwa sababu ni asiyechunguzika; wala hisi hazimtambui, kwa sababu haonekani; wala ulimi haumtamki, kwa sababu haelezeki; wala maandiko hayamfafanui, kwa sababu haelezeki."
Ya kumi. "Mungu, asema Mtakatifu Gregori wa Nazianzio katika Risala yake Kuhusu Imani, ni kile ambacho kinaposemwa, hakiwezi kusemwa; kinapopimwa, hakiwezi kupimwa; kinapofasiliwa, kinakua kwa fasili yenyewe; kwa sababu anafunika mbingu kwa mkono wake, anazuia mzingo wote wa ulimwengu katika ngumi yake: ambaye vitu vyote havimjui, na hata hivyo kwa kumhofu wanamjua: ambaye jina lake na uweza wake ulimwengu huu unauhudumia, na mfuatano wa muda mfupi wa vipengele vinavyofuatana vinavyopeana nafasi unatoa ushahidi."
Ya kumi na moja. "Mungu ni Yule anayeishikilia uzito wa nchi kwa vidole vitatu, aliyepima maji kwa kiganja cha mkono wake, na kuzipima mbingu kwa shubiri. Tazama, mataifa mbele yake ni kama tone kutoka ndoo, na yanahesabiwa kama chembe kwenye mizani, visiwa ni kama mavumbi madogo. Na Lebanoni haitoshi kwa kuchomea, na wanyama wake hawatoshi kwa sadaka ya kuteketezwa. Yeye aketiye juu ya mzingo wa nchi, na wenyeji wake ni kama panzi," Isaya sura ya XL, mistari ya 12, 15, 22.
Ya kumi na mbili. Mungu ni Yule ambaye Mwenye Hekima anasema kumhusu, sura ya XI, mstari wa 23: "Kama chembe kwenye mizani, ndivyo ulivyo ulimwengu mbele yako, na kama tone la umande wa alfajiri linalodondoka juu ya nchi."
Ya kumi na tatu. "Maada ni nyembamba kuliko hewa, roho ni nyembamba kuliko hewa, akili ni nyembamba kuliko roho, Mungu mwenyewe ni nyembamba kuliko akili," asema Hermesi Trismegisto.
Elohim kama umbo la wingi
Tambua: Elohim ni la idadi ya wingi, kwa maana katika umoja linasemwa Eloah. Sababu ya hili ni: Kwanza, kwa sababu Waebrania wanawaita vitu vikubwa na wakuu kwa idadi ya wingi kama ishara ya heshima: kama vile Walatini pia wanavyofanya, wakisema kwa mfano "Sisi Filipo, Mfalme wa Hispania." Vivyo hivyo katika Ayubu XL, 10, tembo anaitwa Behemothi, yaani "wanyama," kwa sababu kutokana na ukubwa wa mwili wake na nguvu zake, ni sawa na wanyama wengi, kama Waebrania wanavyofundisha.
Pili, wingi wa Elohim unaashiria nguvu na uwezo mkubwa sana, wa juu kabisa, na usio na mipaka wa Mungu katika kuumba, kutawala, na kuhukumu.
Tatu, wingi wa Elohim unaonyesha katika Mungu wingi wa nafsi, kama vile umoja wa asili katika Mungu unavyoonyeshwa na kitenzi cha umoja bara, yaani, "aliumba," kama wanavyofundisha Lyrano, Burgensio, Galatino, Eugubino, Katarino, Mwalimu [Petro Lombardo], na Wasomi dhidi ya Kajetano na Abulensio, katika kitabu cha II cha Sentensi, tofauti ya 1.
Sababu nne za uumbaji
Hizi basi ni sababu nne za uumbaji na za viumbe, yaani za mbingu na nchi: sababu ya maada ni ubatili; sababu ya umbo ni umbo la mbingu na nchi; sababu tendaji ni Mungu; sababu ya mwisho ni wema, si wa Mungu, bali wetu. Kwa hiyo viumbe vyote kwa milele yote vilifikwa katika ubatili wao na katika mawazo yao katika akili ya kimungu, lakini vilizalishwa kwa wakati kwa ajili ya wanadamu. Kwa maana Mungu, ambaye kwa milele yake yote alikuwa amejibahirisha ndani yake mwenyewe, hakufanywa na furaha zaidi au tajiri zaidi kwa njia yoyote; bali kwa viumbe hivyo alitaka kujimimina katika viumbe na katika mwanadamu, kama vile bahari inayofurika inavyojimimina kwenye ufukwe.
Mungu kwa hiyo aliuumba ulimwengu kwa madhumuni haya: kwanza, kumwandalia mwanadamu nyumba ya kifalme, naam, ufalme; pili, kumpa jumba la maonyesho la vitu vyote na bustani ya kila aina ya furaha; tatu, kumpa kitabu ambamo angeweza kumwona na kumsoma Muumba wake.
Mbingu na Nchi: Tafsiri Nne
Maoni ya kwanza
Kwanza, Mtakatifu Agostino, kitabu cha I cha Kuhusu Mwanzo Dhidi ya Wamanicheo, sura ya VII: Mbingu na nchi, asema, hapa inaitwa maada ya kwanza, kwa sababu kutoka kwayo mbingu ingetolewa siku ya pili, na nchi siku ya tatu; lakini haiwezekani kwamba maada peke yake bila umbo iliumbwa, wala kitu kama hicho hakiwezi kuitwa mbingu. Sikiliza Agostino mwenyewe: "Maada ile isiyokuwa na umbo, asema, ambayo Mungu aliifanya kutoka katika ubatili, iliitwa kwanza mbingu na nchi, si kwa sababu ilikuwa hivi tayari, bali kwa sababu ingeweza kuwa hivi. Kwa maana mbingu imeandikwa kuwa ilifanywa baadaye: kama vile tutakapozingatia mbegu ya mti, tungesema kwamba mizizi, shina, matawi, matunda, na majani yako humo -- si kwa sababu yako tayari, bali kwa sababu yatatokea kutoka humo." Kwa kweli Agostino huyo huyo, kitabu cha I cha Kuhusu Mwanzo Kihalisi, sura ya XIV, anaongeza kwamba maada hii ilipewa na kupambwa na umbo lake katika dakika ileile ya wakati. Na hivyo uumbaji wake unatajwa tu hapa, kwa sababu kwa asili, si kwa wakati, ilitangulia umbo lake. Karibu na hii ni tafsiri ya Gregori wa Nissa, anayeelewa kwa mbingu na nchi machafuko yaliyokusanywa pamoja katika umbo moja la jumla, la kawaida, na la ghafi, ambamo miili yote ya mbinguni na ya vipengele ingetolewa.
Maoni ya pili
Pili, Agostino huyo huyo, kitabu cha XI cha Mji wa Mungu, sura ya IX, anaelewa kwa mbingu malaika, na kwa nchi maada ya kwanza isiyo na umbo. Lakini la kwanza ni la fumbo, na la pili vivyo hivyo halina uwezekano.
Maoni ya tatu
Tatu, Pererio, Gregori wa Valensia katika Risala yake Kuhusu Kazi ya Siku Sita, na wengine kwa uwezekano wanaelewa kwa mbingu mizingo yote ya mbinguni; na kwa nchi, nchi yenyewe pamoja na maji, moto, na hewa ya jirani, kana kwamba siku ya kwanza ya ulimwengu Mungu aliumba mizingo yote ya mbinguni na ya vipengele, na katika siku tano zilizofuata alizipamba tu kwa mwendo, nuru, nyota, ushawishi, na akili zinazoongoza.
Maoni ya nne: Mtazamo wa mwandishi
Nne, ina uwezekano mkubwa zaidi kwamba kwa mbingu hapa inaeleweka ya kwanza na ya juu kabisa, yaani ya empyrio, ambayo Paulo anaiita mbingu ya tatu, Daudi anaiita mbingu ya mbingu, na ambayo ni makao ya Wenye Baraka, kama wote kwa ujumla wanavyofundisha. Kwa hiyo siku ya kwanza Mungu aliumba kutoka miongoni mwa mbingu ile mbingu ya empyrio peke yake, na akaipamba na kuikamilisha kwa uzuri wake wote. Kwa maana kwa ajili ya kuishi humo milele, malaika na wanadamu waliumbwa baadaye. Na hii ndiyo inayoitwa mbingu na waumini wa kila zama, hivyo ukiwauliza wanataka kwenda wapi baada ya maisha haya, mara wanasema, mbinguni, yaani empyrio, ili wapate furaha na baraka huko. Kwa hiyo Mtakatifu Yohane Krisostomo hapa, hotuba ya 2: "Mungu, kinyume na desturi ya wanadamu, katika kukamilisha jengo lake, kwanza alitandaza mbingu, na baadaye akaiweka nchi chini yake: kwanza paa, na baadaye msingi;" kwa maana paa la jengo la ulimwengu ni mbingu, si ile ya nyota, bali ya empyrio. Na Mtakatifu Basili, hotuba ya 1 kuhusu Heksaemero, anasema kwamba "mbingu na nchi zilisimikwa na kujengwa kwanza kama misingi fulani na nguzo za ulimwengu."
Maoni haya yanathibitishwa kwanza, kwa sababu anga, yaani, mbingu ya nane na mizingo ya jirani, haikupambwa tu, bali kwa kweli ilifanywa na kuumbwa siku ya pili, kama inavyodhihirika katika mstari wa 6: kwa hiyo si siku ya kwanza. Mbingu, basi, iliyoumbwa siku ya kwanza si nyingine isipokuwa ile ya empyrio. Hii ni maoni ya Mbarikiwa Klementi, aliyoipokea kutoka kinywani mwa Mtakatifu Petro; ya Origene, Theodorete, Alkuini, Rabano, Lyrano, Filo, Mtakatifu Hilari, Theofilo wa Antiokia, Yunilio, Beda, Abulensio, Katarino, na wengine wengi; kiasi kwamba Mtakatifu Bonaventura anathibitisha maoni haya kuwa ya kawaida zaidi, na Katarino kuwa ya kweli zaidi.
Na Nchi
NA NCHI. -- Yaani, tufe la nchi pamoja na kilindi, yaani, uzito wa maji, yaliyomiminiwa na kutandazwa juu ya nchi, na kuenea hadi mbingu ya empyrio. Vitu vitatu hivi basi viliumbwa kwanza kabisa, yaani mbingu ya empyrio, nchi, na kilindi, yaani, uzito wa maji uliojaza kila kitu kutoka mbingu ya empyrio hadi nchi; kutoka katika kilindi hicho, au maji, kwa sehemu yakiyeyushwa na kwa sehemu yakigandishwa na kuimarishwa, mbingu zote zilifanywa, au anga siku ya pili, na nyota zote siku ya nne: kama vile kioo kinavyoundwa kutoka maji yaliyoganda. Hii ni maoni ya Mtakatifu Petro na Klementi, Mtakatifu Basili, Beda, Molina, na wengine wengi nitakaowataja katika mstari wa 6.
Na kutokana na hilo inafuata kwamba maoni ya wale wanaoshikilia kwamba maada ya mbingu na ya vitu vya chini ya mwezi ni ileile, na kwamba ni ya kuharibika, ni ya kweli zaidi. Zaidi ya hayo, nchi iliyoumbwa na Mungu iliwekwa katikati ya ulimwengu, na hapo inasimama imara: kwa sababu mapenzi na uweza wa Mungu unaishikilia na kuitegemeza daima kama mpira ulioteundikwa hewani, kulingana na yale asemayo Hekima ya milele katika Mithali VIII: "Alipokuwa akiweka misingi ya nchi, nilikuwa pamoja naye nikipanga vitu vyote;" na pia kwa sababu ya kisayansi, kwa kuwa nchi miongoni mwa viumbe ni nzito zaidi, na kwa hiyo inadai mahali pa chini kabisa.
Malaika waliumbwa lini?
Utauliza: malaika waliumbwa wapi na lini? Wengine walidhani waliumbwa kabla ya ulimwengu: hivyo walishikilia Origene, Basili, Gregori wa Nazianzio, Ambrosi, Jeromu, Hilari. Wengine walidhani waliumbwa baada ya ulimwengu. Lakini nasema kwamba waliumbwa pamoja na ulimwengu mwanzoni mwa wakati, na kwa kweli katika mbingu ya empyrio: kwa maana wao ndio raia na wakazi wake; hivyo pamoja na Mtakatifu Agostino, Gregori, Ruperto, na Beda wanavyofundisha Mwalimu na Wasomi.
Kwa kweli Baraza la Laterani, chini ya Inosenti wa III: "Ni lazima kuamini kwa imani thabiti kwamba Mungu tangu mwanzo wa wakati aliumba kutoka katika ubatili viumbe wote wawili kwa pamoja: wa kiroho na wa kimwili, wa kimalaika na wa kidunia." Ingawa Mtakatifu Tomaso na wengine wanafikiri maneno haya yanaweza kuchukuliwa kwa njia nyingine, hata hivyo yanaonekana wazi na dhahiri mno kuweza kupotoshwa kwa maana nyingine. Kwa hiyo inaonekana kwamba maoni yetu sasa si tu yenye uwezekano, bali pia ni hakika kwa njia ya imani; kwa maana Baraza lenyewe linathibitisha na kufasili hili.
Kwa nini Musa hataji uumbaji wa malaika?
Tambua: Musa hataji uumbaji wa malaika, kwa sababu alikuwa anawaandikia Wayahudi wasio na elimu na walio wagumu wa kufahamu ambao walikuwa tayari kwa ibada ya sanamu, na ambao kwa urahisi wangeabudu malaika kama miungu: hata hivyo anawaonyesha kimyakimya katika sura ya II, 1, anaposema: "Basi mbingu na nchi zikakamilika, na mapambo yake yote:" kwa maana mapambo ya mbingu ni nyota na malaika. Hii basi ni mashine kubwa na nzuri ya ulimwengu, yaani ya mbingu na nchi, ambayo yule fundi mkuu wa vitu vyote aliizalisha kutoka katika ubatili kwa dakika moja, na mwanzo wa wakati.
Kwa ustadi, mwanafalsafa Sekundo, alipoulizwa na mfalme Adriano: "Ulimwengu ni nini?" Alijibu: "Mzunguko usiokoma, mwendo wa milele. Mungu ni nini? Akili isiyokufa, uchunguzi usioweza kufikiriwa, inayovizuia vitu vyote. Bahari kuu ni nini? Kukumbatiwa kwa ulimwengu, makazi ya mito, chanzo cha mvua. Nchi ni nini? Msingi wa mbingu, kitovu cha ulimwengu, mama wa matunda, mlezi wa walio hai." Na Epikteto anasema: "Nchi ni ghala la Seresi, hifadhi ya maisha."
Aya ya 2: Na nchi ilikuwa ukiwa na utupu
Kwa Kiebrania inasomeka, nchi ilikuwa tohu vevohu, yaani, nchi ilikuwa upweke, au utupu na ubatili: kwa sababu nchi ilikuwa tupu bila wanadamu na wanyama, kama anavyotafsiri Yonathani Mkaldayo; tena ilikuwa tupu bila mimea, wanyama, mbegu, nyasi, nuru, uzuri, mito, chemchemi, milima, mabonde, nyanda, vilima, madini na vitu vya ardhini, ambavyo nchi ina mwelekeo wa kiasili, kwa kusema hivyo. Kwa hiyo katika Hekima XI, inasemwa kwamba Mungu "aliiumba dunia kutokana na maada isiyoonekana," kwa Kigiriki amorpho, yaani, isiyo na umbo, isiyopambwa, isiyopangwa.
Kwa hiyo Watafsiri Sabini [LXX] hapa wanatafsiria, nchi ilikuwa isiyoonekana na isiyopangwa; Akwila, nchi ilikuwa ubatili na si kitu; Simako, nchi ilikuwa tulivu na isiyoundwa; Theodoshoni, nchi ilikuwa utupu na ubatili; Onkelo, nchi ilikuwa ukiwa na utupu. Kwa maana nchi pamoja na kilindi cha maji kilichomiminiwa juu yake ilikuwa kama machafuko fulani matupu, mabichi na yasiyoundwa, ambayo kuhusu hayo Ovidi anasema:
Uso mmoja wa asili ulikuwa katika ulimwengu wote,
Ambao waluiita machafuko, rundo bichi na lisilo na umbo;
Hakuna kitu isipokuwa uzito bwete, na zilizokusanywa pamoja
Mbegu zenye ugomvi za vitu visivyounganishwa vyema.
Kwa hiyo haliwezekani lile analolidai Gabrieli, yaani kwamba machafuko haya yalikuwa maada ya kwanza peke yake, au yaliyopewa umbo tu la aina fulani mbichi, lisilo wazi, la jumla la umwilisho. Kwa maana kutokana na kifungu hiki cha Musa ni wazi kwamba nchi na mbingu ziliumbwa kwanza; kwa hiyo maada iliyoumbwa kwanza haikuwa bila umbo, bali ilikuwa imevishwa na kujazwa umbo mahususi la mbingu na nchi.
Kwa nini haikusanifishwa wakati huo huo?
Utauliza: Kwa nini Mungu, alipokuwa akiumba mbingu na nchi siku ya kwanza, hakuvipamba kikamilifu wakati huo huo? Najibu: Sababu ya kwanza ni mapenzi yake matakatifu: maelezo yanayofaa ni kwamba asili (ambayo Mungu ni muumba wake) inaendelea kutoka vitu visivyokamilika hadi vitu vilivyokamilika. Sababu ya pili ni ili tujifunze kwamba vitu vyote vinategemea Mungu kwa mwanzo wao na kwa mapambo yao na ukamilifu wao. Sababu ya tatu ni ili, kama vitu vyote vingesomeka kuwa kamilifu tangu mwanzo, visidhaniwe kuwa havikuumbwa.
Roho yupi anayeeleweka hapa?
Roho wa Bwana -- yaani, malaika, anasema Kajetani; vyema zaidi, Waebrania, Theodoreti, na Tertuliani Dhidi ya Hermogene, sura ya 32, wanasema: Roho wa Bwana ni upepo uliochochewa na Mungu. Tatu, kwa usahihi zaidi na kamili zaidi, Roho wa Bwana ni Roho Mtakatifu atokaye kwa Mungu Baba na Mwana, na kwa nguvu yake mwenyewe, uwepo wake, na uweza wake akipuliza pumzi ya joto juu ya maji. Ndivyo wasemavyo Mtakatifu Jeromu, Basili, Theodoreti, Atanasi, na karibu Mababu wengine wote wa Kanisa, ambao kutokana na kifungu hiki wanathibitisha uungu wa Roho Mtakatifu.
"Alitandazwa" kufafanuliwa kutokana na Kiebrania
ALITANDAZWA. -- Kwa "alitandazwa," Kiebrania ni merachephet, ambacho, kama Mtakatifu Basili, Diodoro, na Jeromu washuhudiavyo katika Maswali ya Kiebrania juu ya Mwanzo, inahusu ndege wanapoelea juu ya mayai na vifaranga vyao, wakijisimamisha kwa upole kwa mapigo maepesi ya mbawa zao, wakipapatika na kupepea, na kisha kutotoa, kupulizia joto, kulea na kuhuisha. Vivyo hivyo Roho Mtakatifu alitandazwa juu, au, kama Tertuliani anavyosoma, alibebwa juu ya maji -- si kwa mahali au mwendo, bali kwa nguvu inayozidi na kutukuka kwa yote, kama vile mapenzi na wazo la fundi yanavyotandazwa juu ya vitu vinavyoundwa, asema Mtakatifu Agostino, Kitabu cha I cha Kuhusu Mwanzo Kihalisi, sura ya 7. Kwa hiyo kwa mapenzi na nguvu hizi zake, pamoja na pumzi ya joto aliyoieneza kutoka kwake mwenyewe, Roho Mtakatifu alitotoa, kana kwamba, juu ya maji, na akayapa nguvu ya kuzalisha, ili viumbe vitambaavyo, ndege, samaki, na mimea -- naam mbingu zote -- vizalishwe kutokana na maji.
Kwa hiyo Kanisa, katika baraka za fonti, linaimba kwa Roho Mtakatifu: "Wewe uliyekuwa utayatia joto ulitandazwa juu ya maji;" na Mario Viktori anasema:
Na Roho Mtakatifu, akielea juu ya mawimbi yaliyotandazwa,
Alihuisha maji ya ulezi, akitoa mbegu za vitu.
Roho huyu atoaye uzima kwa maji na kwa vitu vyote, Plato alisema ni roho ya ulimwengu. Kutokana na hapo Virjili, katika Aeneidi Kitabu cha VI:
Roho ndani hulisha, na akili iliyoingizwa katika kila kiungo
Huisogeza misa yote, na huchanganyika na mwili mkuu.
Kwa njia ya mfano
Kwa njia ya mfano, Roho Mtakatifu anaashiriwa hapa kana kwamba anatotoa juu ya maji ya ubatizo, na kwa maji hayo akituzaa na kutuzalisha upya, asema Mtakatifu Jeromu, Waraka wa 83 kwa Okeano.
Aya ya 3: Na Mungu akasema: Na iwe nuru
3. NA MUNGU AKASEMA -- kwa neno, si la mdomo, bali la akili, na hilo si neno la kimantiki bali la kiini, linaloshirikiwa na Nafsi tatu. "Akasema," kwa hiyo, inamaanisha: Alidhani moyoni mwake, alitaka, aliamua, aliamuru kwa nguvu, na kwa kuamuru alifanya na kuzalisha kweli -- Mungu, yaani Utatu Mtakatifu wenyewe, ulizalisha nuru. Kwa maana kutaka kwa Mungu ni kutenda kwake, asema Mtakatifu Atanasi, Hotuba ya 3 Dhidi ya Waario. Hata hivyo neno "akasema" linahusishwa kwa Mwana. Kwa hiyo sehemu nyingine Maandiko Matakatifu mara nyingi yanasema kwamba kupitia Mwana, yaani kama Neno na wazo, vitu vyote viliumbwa, kwa sababu kweli Mwana mwenyewe ndiye Neno la kidhana na la kweli kweli, na kwa hivyo hekima, sanaa, na wazo vinahusishwa naye; kama vile nguvu inavyohusishwa na Baba, na wema kwa Roho Mtakatifu.
Hatimaye, Mungu alisema mambo haya baada ya kuumba mbingu, nchi, na kilindi, lakini siku ile ile ilipokuwa bado inaendelea, ambayo ilikuwa siku ya kwanza ya ulimwengu.
Na iwe nuru
NA IWE NURU. -- Angalia kwamba katika Mwanzo na uumbaji wa ulimwengu, nuru iliundwa kabla ya vitu vyote vingine, kwa sababu nuru ni sifa tukufu zaidi, yenye furaha zaidi, yenye manufaa zaidi, yenye nguvu zaidi na yenye uwezo zaidi, ambayo bila hiyo vitu vyote vilivyoumbwa na vitakavyoumbwa vingebaki visivyoonekana. "Kutoka hazina zake," anasema Esdra, Kitabu cha IV, sura ya 6, aya ya 40, "alitoa nuru yenye mng'ao, ili kazi yake ionekane." Tazama Mtakatifu Dionisio, Kuhusu Majina ya Kimungu, Sehemu ya I, sura ya 4, ambapo anataja sifa thelathini na nne za nuru na moto, zinazomfaa Mungu na mambo ya kimungu kwa namna ya ajabu. Na miongoni mwa mambo mengine, anafundisha kwamba nuru ni sura hai ya Mungu, na kwa hiyo iliumbwa kwanza na Mungu, ili ndani yake, kama ndani ya sura, ajichoree mwenyewe na ajionyeshe kwa ulimwengu kwa njia inayoonekana. "Kwa maana kutoka kwa Wema wenyewe," anasema Mtakatifu Dionisio, "hutoka nuru, nayo ni sura ya wema."
Kwa maana Mungu ni nuru isiyoumbwa, ya milele na isiyo na mipaka, ambaye ingawa anakaa katika nuru isiyofikika, hata hivyo anaangazia vitu vyote.
Mtakatifu Basili anatoa mfano mzuri katika Hotuba ya 2 kuhusu Heksaemero: "Kama vile wale wanaomimina mafuta katika kimbunga kirefu cha maji hupa mahali hapo uwazi na kung'aa, vivyo hivyo Muumba wa ulimwengu, akiisha kutamka neno lake, mara moja alileta uzuri wa kupendeza na wa kupendeka sana ulimwenguni kupitia nuru." Mtakatifu Ambrosi anatoa mfano mwingine katika Kitabu cha I cha Heksaemero, sura ya 9: "Kutoka chanzo gani kingine mapambo ya ulimwengu yangeanza isipokuwa kutoka kwa nuru? Kwa maana ingekuwa bure kama yasingeweza kuonekana. Yule anayetaka kujenga makao yanayostahili mwenye nyumba, kabla ya kuweka msingi, kwanza huchunguza mahali pa kuingiza nuru; na hii ndiyo neema ya kwanza, ambayo bila hiyo nyumba yote huganda kwa uchafuzi mbaya. Nuru ndiyo inayosifu mapambo mengine ya nyumba."
Nuru hii ilikuwa nini?
Utauliza, nuru hii ilikuwa nini? Katharino anajibu kwanza kwamba ilikuwa jua lenye mng'ao mkuu; lakini jua halikuzalishwa siku ya kwanza, kama ilivyokuwa nuru, bali hatimaye siku ya nne. Pili, Mtakatifu Basili, Theodoreti, na Nazianzeno wanadhani kwamba sifa ya nuru peke yake iliumbwa hapa bila msingi -- kwa sababu hiyo Nazianzeno anaita nuru hii "ya kiroho." Angalia hili dhidi ya wazushi wanaokana kwamba sifa zinaweza kuwepo bila msingi katika Ekaristi. Tatu, na kwa usahihi zaidi, Beda, Hugo, Mwalimu, Mtakatifu Tomaso, Mtakatifu Bonaventura, Lira, na Abulensi wanadai kwamba nuru hii ilikuwa mwili wenye mng'ao -- ama sehemu angavu ya mbingu, au hasa ya kilindi, ambayo, iliyoundwa katika umbo la duara au nguzo, iliwaka juu ya ulimwengu, na ambayo ilikuwa kama maada ambayo baadaye, ilipogawanywa na kutenganishwa katika sehemu, kuongezwa na kuundwa kana kwamba katika mipira ya moto, jua, mwezi, na nyota vilifanywa. Kwa hiyo Mtakatifu Tomaso anasema nuru hii ilikuwa jua lenyewe, bado lisilo na umbo na lisiokamilika. Pererio na wengine wanathibitisha vivyo hivyo.
Angalia kwanza kwamba nuru hii kwa kweli haikuumbwa, kwa sababu Mungu siku ya kwanza aliiumba maada yote ya msingi, na akaiweka kama msingi wa umbo la maji ya kilindi; na kutokana nayo akatoa nuru hii na maumbo mengine. Mungu, kwa hiyo, kwa kweli siku ya kwanza aliiumba tu vitu vyote vilivyokuwa viumbiwe; katika siku tano zilizobaki hakuumba, bali aliunda na kupamba vilivyokuwa vimeumbwa. Na hivyo inaonekana kwamba Mungu, alipokuwa karibu kuzalisha nuru, aligandamiza kutokana na maji ya kilindi mwili fulani wa duara kama kioo, na akaupatia nuru hii.
Angalia pili kwamba mwili huu wenye mng'ao, katika siku tatu za kwanza za ulimwengu -- yaani, kabla jua halijaumbwa siku ya nne -- ulisogezwa na malaika kutoka mashariki hadi magharibi, na kwa njia ile ile na muda ule ule kama jua, yaani katika saa ishirini na nne, ulizunguka ulimwengu wote wa mbingu na kuuangazia, kama jua linavyofanya sasa.
Kwa njia ya kiadili
Kwa njia ya kiadili, Mtume anasema katika 2 Wakorintho 4:6: "Mungu, aliyesema nuru ing'ae kutoka gizani, ameangaza mwenyewe mioyoni mwetu," kana kwamba anasema: Kama vile Mungu zamani katika Mwanzo alivyozalisha nuru kutoka gizani, vivyo hivyo sasa ametufanya sisi waamini kutoka wasioamini, na ametuangazia kwa nuru ya imani. Tena, nuru iliyoumbwa kwanza kabla ya vitu vyote inaashiria nia njema ya akili, ambayo inapaswa kutangulia na kuongoza kazi zetu zote, asema Hugo wa Mtakatifu Viktori.
Zaidi ya hayo, nuru ni maarifa na hekima. Kwa hiyo Mtakatifu Agostino anasema: "Nuru iliumbwa kwanza," yaani, "hekima iliumbwa kabla ya vitu vyote" (Yoshua bin Sira 1:4). "Nuru ya uso wako, Ee Bwana, imetiwa alama juu yetu." Hatimaye, nuru ni sheria na mafundisho, hasa ya Injili, kulingana na Mithali 6:23: "Amri ni taa, na sheria ni nuru." Kwa hiyo kuhusu Injili Isaya anaimba katika sura ya 9:2: "Watu waliokuwa wakitembea gizani wameona nuru kuu."
Kwa ishara na kwa njia ya mfano
Kwa ishara, "na iwe nuru" inamaanisha "na awe Malaika," asema Mtakatifu Agostino. Lakini hii haiwezi kuwa maana ya kihalisi, kwa sababu Malaika waliumbwa kabla ya nuru, pamoja na mbingu na nchi. Pili, Mtakatifu Agostino yule yule anachukua hili kuhusu uzao wa milele wa Neno la Mungu: Mungu Baba alisema: "Na iwe nuru," yaani, na liwe Neno, kana kwamba nuru kutoka nuruni. Lakini hii pia ni ya kiishara, si ya kihalisi.
Kwa njia ya mfano, Kristo aliyemwilishwa ni nuru ya ulimwengu, Yohana 8:12: "Alikuwa nuru ya kweli inayomwangazia kila mtu ajaye ulimwenguni." Kwa hiyo jina lile lile linashirikiwa na Kristo pamoja na Mitume, Walimu, na Wahubiri, ambao anawaambia katika Mathayo 5: "Ninyi ni nuru ya ulimwengu." Kuhusu hili Mtakatifu Basili anasema kwa uzuri katika Hotuba yake kuhusu Toba: "Haki zake mwenyewe Yesu anawapa wengine. Yeye ni Nuru: 'Ninyi ni nuru ya ulimwengu,' anasema. Yeye ni Kuhani, na anafanya makuhani. Yeye ni Kondoo, na anasema: 'Tazama, nawatuma kama kondoo katikati ya mbwa mwitu.' Yeye ni Mwamba, na anafanya mwamba (Mtakatifu Petro). Vilivyo vyake anawapa watumishi wake. Kwa maana Kristo ni kama chemchemi inayobubujika daima."
Kwa njia ya kieshatolojia, nuru inaashiria nuru ya utukufu na mng'ao wa maono ya heri, kulingana na Zaburi 36:10: "Katika nuru yako tutaona nuru." Kwa hiyo Kristo aliwakilisha utukufu wa mbinguni katika kugeuka sura kwake kupitia nuru: "Kwa maana uso wake uling'aa kama jua," Mathayo 17:2.
Aya ya 4: Na Mungu akaona nuru ya kuwa ni njema
4. NA MUNGU AKAONA NURU YA KUWA NI NJEMA. -- "Akaona," yaani, alitufanya tuone na kujua, asema Mtakatifu Jeromu, Waraka wa 15. Pili, kwa uwazi zaidi na kwa urahisi, Mungu analetwa hapa na Musa kupitia aina fulani ya usawiri wa kifasihi, kwa desturi ya wanadamu, kama fundi ambaye, akimaliza kazi yake, anaitafakari na kuona kuwa ni nzuri na maridadi -- na hii kwa sababu hii: ili dhidi ya Wamanike tujue kwamba hakuna kitu kibaya, bali vitu vyote vizuri, vilivyozalishwa na Mungu. Kwa ujuzi Mtakatifu Agostino anasema katika Sentensia, nambari 144: "Mambo matatu hasa kuhusu hali ya uumbaji tulihitaji kuambiwa: ni nani aliyeumba, kupitia nini aliiumba, na kwa nini aliiumba. 'Mungu akasema: Na iwe nuru, nuru ikawa. Na Mungu akaona nuru ya kuwa ni njema.' Hakuna mwandishi bora kuliko Mungu; hakuna sanaa yenye nguvu kuliko Neno la Mungu; hakuna sababu bora kuliko kwamba kitu kizuri kiumbwe na Mwema."
NJEMA. -- Kiebrania tob kinamaanisha kila kitu kizuri, chenye kupendeza, chenye furaha, chenye manufaa, na chenye faida: kwa maana nuru ni yenye kupendeza sana kwa ulimwengu, na pia yenye manufaa sana.
Aliigawanyaje nuru na giza?
AKAGAWANYA NURU NA GIZA. -- Kiebrania na Watafsiri Sabini wanasema: Aligawanya kati ya nuru na giza. Aligawanya, kwanza, kwa mahali: kwa maana ilhali hapa kuna nuru na mchana, katika upande wa pili wa dunia kuna usiku na giza. Pili, kwa wakati: kwa maana katika ulimwengu ule ule, kwa mzunguko na nyakati tofauti, nuru na giza, usiku na mchana vinafuatana. Tatu, kwa sababu: kwa maana sababu ya nuru ni kitu kimoja, yaani mwili wenye mng'ao, na sababu ya giza ni nyingine, yaani mwili usio na uwazi. Musa hapa anakusudia hasa ya pili, kana kwamba anasema: Mungu alifanya giza na usiku vifuatie baada ya nuru aliyoiumba. Kwa hiyo inafuata: "Akaiita nuru Mchana, na giza Usiku."
Jehanamu iliumbwa lini?
Unaweza kuuliza, jehanamu iliumbwa lini? Ludoviko Molina anadhani iliumbwa siku ya tatu. Lakini ni kweli zaidi kwamba jehanamu iliumbwa mahali hapa, yaani siku ya kwanza; kwa maana kwa kuwa Malaika ni wenye haraka sana na wana matendo ya papo hapo, ni jambo la kuaminika kabisa kwamba walitenda dhambi siku ya kwanza, si muda mrefu baada ya kuumbwa kwao, na kwa hiyo mara moja walitupwa kutoka mbinguni hadi jehanamu, ambayo Mungu mara moja baada ya dhambi yao aliwaandalia katika kitovu cha dunia, kama gereza na mahali pa mateso pamoja na moto wake na kiberiti chake.
Siku ya kwanza, kwa hiyo, kama vile Mungu alivyogawanya nuru na giza, vivyo hivyo aligawanya Malaika na mashetani, neema na dhambi, utukufu na adhabu, mbingu na jehanamu.
Kwa njia ya mfano, Hugo na wengine wanaona kwamba siku ya kwanza, nuru ilipofanywa na kugawanywa na giza, Malaika wema walithibitishwa katika wema na katika neema, ilhali wabaya walithibitishwa katika ubaya na kutengwa na wema; na hivyo kilichokuwa kinatendeka katika ulimwengu unaoonekana kilikuwa sura ya kilichokuwa kinatendeka katika ulimwengu wa kiakili.
Aya ya 5: Akaiita nuru Mchana
5. AKAIITA NURU MCHANA, NA GIZA USIKU. -- Katika neno "akaiita" kuna metonimia; kwa maana ishara imewekwa badala ya kitu kinachoashiriwa, kana kwamba anasema: Mungu alifanya ili nuru, kwa muda wote inaoangazia ulimwengu, ifanye mchana, na giza ufanye usiku. Ndivyo asemavyo Mtakatifu Agostino, Kitabu cha I cha Kuhusu Mwanzo Dhidi ya Wamanicheo, sura ya 9 na 10.
IKAWA JIONI NA ASUBUHI, SIKU MOJA. -- Naona kwa uhakika zaidi kwamba mbingu na nchi hazikuumbwa kabla, bali siku ile ile ya kwanza. Sasa nasema ni jambo la kuaminika zaidi kwamba ulimwengu uliumbwa kana kwamba asubuhi, na kisha kulikuwa na giza juu ya dunia na kilindi -- wakati ambao Roho wa Bwana alitandazwa juu ya maji, kama inavyoonekana wazi kutoka aya ya 2. Kisha baadaye kidogo, katika aya ya 3, baada ya saa sita karibu na adhuhuri, nuru iliumbwa katikati ya mbingu, ambayo, ikimaliza mwendo wake wa saa sita ambapo ilishuka kutoka katikati ya mbingu hadi magharibi, ilizalisha jioni kama mwisho wake; ili giza na nuru kwa pamoja hazikudumu zaidi ya saa kumi na mbili. Kutokana na hapo ulifuata usiku pia wa saa kumi na mbili, ambao mwisho wake ni asubuhi. Kwa maana Musa hapa anaita mchana na usiku kwa mwisho wao, Jioni na Asubuhi, kana kwamba anasema: Mwendo wa mchana ulipokamilika kupitia jioni iliyofuata, na pia kipindi cha usiku kilipokamilika kupitia asubuhi iliyofuata, siku ya kwanza ya saa ishirini na nne ilikuwa kamili.
Siku ya kwanza ya ulimwengu ilikuwa Jumapili
"Moja" inamaanisha ya kwanza, kama inavyoonekana wazi kutoka aya ya 8 na 13. Siku hii ya kwanza ya ulimwengu ilikuwa Jumapili; kwa maana ya saba kutoka kwake ilikuwa Sabato. Tazama haki kumi na tatu za Jumapili katika Pererio mwishoni mwa maelezo yake kuhusu siku ya kwanza.
Si vitu vyote vilivyoumbwa siku moja
Angalia kwamba Mtakatifu Agostino, Kitabu cha IV cha Kuhusu Mwanzo Kihalisi, na Kitabu cha XI cha Mji wa Mungu, sura ya 7, anataka siku hizi zieleweke kwa njia ya fumbo; kwa maana anaonekana kudai kwamba vitu vyote viliumbwa kwa pamoja na Mungu siku ya kwanza, na kwamba Musa, kupitia siku sita za uumbaji, anamaanisha maarifa mbalimbali ya malaika. Filo anafundisha vivyo hivyo. Lakini Mababu wengine wote wa Kanisa wanafundisha kinyume chake, na masimulizi rahisi na ya kihistoria ya Musa yanathibitisha hilo kabisa. Kwa hiyo sasa ni kosa kusema kwamba vitu vyote vilizalishwa siku moja. Mtakatifu Agostino anasema kwa mashaka na kwa njia ya mjadala kuhusu swali ambalo, kama yeye mwenyewe asemavyo, wakati huo lilikuwa gumu sana.
Utapinga: Yoshua bin Sira 18:1 anasema, "Aishiye milele aliiumba vitu vyote kwa pamoja." Najibu: Neno simul (kwa pamoja) linapaswa kuhusishwa si na "aliiumba" bali na "vitu vyote," kana kwamba anasema: Mungu aliiumba vitu vyote kwa usawa, bila kutoa hata kimoja. Kwa hiyo badala ya simul, katika Kigiriki kuna koine, yaani "kwa ujumla."
Kwa njia ya kiadili, Mtakatifu Yohane Krisostomo, katika Hotuba yake kwamba Mwanadamu Amewekwa Juu ya Kila Kiumbe, anatoa motisha makali kwa mwanadamu kutoka kwa mchana, nuru, na viumbe vingine ili amtumikie Mungu. "Kwa ajili yako mbingu zimevishwa fahari ya nuru wakati wa mchana na kupambwa kwa mionzi ya jua: usiku dari ya mbingu yenyewe inang'arishwa na kioo cha mwezi chenye mng'ao mkuu na mng'ao mbalimbali wa nyota. Kwa ajili yako misimu inabadilishwa kwa mfuatano wa kubadilishana, misitu inapata majani, mashamba yanafanywa kupendeza, mabonde yanakuwa kijani, viumbe vinazaa watoto wao, chemchemi zinabubujika, mito inatiririka." Na: "Vipi kama asili yote ingesema kwako daima: 'Mimi, na Bwana wa vitu vyote, nimeamriwa kukutii: ninatii, ninafuata, ninahudumu, na ingawa yeye anabadilika, mimi sibadiliki. Ninamtii mwasi; ninafuata mwenye kiburi; ninamhudumu mdharau.' Wewe ni nani, unayedumu katika dharau hii? Unaiamuru kiumbe na humtumikii Muumba? Mche Bwana mvumilivu, usije ukamhisi kama hakimu mkali. Hata kama ungetumia muda wote wa maisha yako katika shukrani, usingeweza kulipa unachokidai. Mtenda dhambi anafanya kosa maradufu: kwamba hampi Bwana utii unaostahili katika huduma, na kwamba kwa kutenda dhambi anajitahidi kulipa matukano kwa fadhili zake zisizo na hesabu."
Kuhusu Kazi ya Siku ya Pili
Siku ya kwanza katika uumbaji wa ulimwengu, Mungu aliumba na akafanya nchi kuwa msingi, na akaweka juu yake mbingu ya milele kuwa paa; sehemu iliyobaki kati ya hivi ilikuwa machafuko, yaani lile shimo la maji, ambalo siku hii ya pili Yeye analitandua, analipanga, na analiumba.
Aya ya 6: Na iwe anga
6. NA IWE ANGA KATIKATI YA MAJI, NALO LITENGANISHE MAJI NA MAJI. -- "Anga" linaitwa kwa Kiebrania rakia, ambalo mzizi wake, raka, kwa ushuhuda wa Mtakatifu Jeromu na wanazuoni wengine wa Kiebrania, lina maana ya kutandaza, kunyoosha, na kwa kunyoosha kufanya imara na kugandisha kitu kilichokuwa kimiminika na laini. Kama vile shaba iliyoyeyushwa inavyotandazwa na kugandiwa kwa kumimina, vivyo hivyo hapa maji yaliyogandishwa kuwa mbingu yanaitwa kwa Kigiriki stereoma, kwa Kilatini firmamentum: kwani anga ni kama ukuta katikati ya maji, uliowekwa kati ya maji mawili, ya juu na ya chini, ukiyatenganisha na kuyazuia.
Utauliza, anga hili ni nini, na ni maji gani yaliyo juu ya anga?
Maoni ya kwanza
Kwanza, Origene alielewa maji ya juu kuwa malaika, na ya chini kuwa mashetani; lakini hii ni ndoto ya Origene na ni mfano tu.
Maoni ya pili
Pili, Bonaventura, Lyra, Abulensi, Kajetani, Katharini, na wengine wanaelewa maji ya juu kuwa mbingu ya kioo. Lakini hii inaitwa maji kwa njia ya mfanano kupita kiasi.
Maoni ya tatu
Tatu, Ruperti, Eugubini, Pererio, Gregori wa Valensia wanashikilia kwamba anga ni eneo la kati la hewa, ambalo siku ya pili lilifanywa kuwa anga, yaani nafasi ya kati inayotenganisha maji ya juu, yaani mawingu, kutoka kwa maji ya chini ya mito na chemchemi.
Maoni ya nne: ya kweli
Lakini nasema kwamba anga ni mbingu yenye nyota na nyanja zote za mbinguni zilizo karibu nayo, za chini na za juu hadi mbingu ya milele. Na kwa hivyo juu ya mbingu zote, moja kwa moja chini ya mbingu ya milele, kuna maji ya kweli na ya asili. Kalvini anacheka hili; lakini kwa upumbavu, kwani maoni haya yanathibitishwa na masimulizi rahisi na ya kihistoria ya Musa. Kwani anga, na Kiebrania rakia, haimaanishi hewa au mawingu, bali kwa usahihi mbingu yenye nyota na nyanja za mbinguni.
Maji haya yaliwekwa juu ya mbingu kwa mapambo ya ulimwengu, na labda pia kwa furaha ya Watakatifu waishio katika mbingu ya milele. Na "mamlaka ya Maandiko haya ni makubwa kuliko uwezo wote wa akili ya binadamu," asema Mtakatifu Agostino.
Kwa nini Musa hakusema "Na Mungu akaona kuwa ni vyema" siku hii?
Katharini na Molina wanajibu: Sababu ni kwamba anga lilikuwa bado halijakamilika. Labda jibu bora zaidi lingekuwa kwamba Musa alijumlisha kazi tatu za utenganishaji wa kimungu -- ya kwanza ya nuru na giza, ya pili ya maji ya juu na ya chini, ya tatu ya maji na nchi -- katika kifungu kimoja cha mwisho, aliposema katika aya ya 10: "Akaona kuwa ni vyema."
Septuajinti hapa, kama katika siku nyingine, ina "na Mungu akaona kuwa ni vyema;" lakini katika Kiebrania, Kikaldayo, Theodotioni, Akwila, Simako, na Vulgata, maneno haya hayapo.
Kwa maana ya kimaadili, anga ni uthabiti na uimara wa nafsi iliyokita katika Mungu na mbingu, ambayo hustahimili kwa uthabiti maji ya juu, yaani ustawi, na ya chini, yaani dhiki. Mwanadamu ni mfano wa mbingu: kwanza, ana kichwa cha mviringo, kama mbingu; pili, macho mawili ni kama jua na mwezi; tatu, kwa sababu alipokea nafsi kutoka mbinguni sawa na ile ya Mungu na malaika; nne, kwa sababu "coelum" (mbingu) inatokana na "celare" (kuficha), kama vitu vingi vinavyofichwa mbinguni, vivyo hivyo ndani ya mwanadamu akili, mawazo, na siri za moyo vinafichwa; tano, kama vile Kristo ni mbingu ya uungu na fadhila, vivyo hivyo ni Mkristo, ambaye ndani yake mwezi ni imani, nyota ya jioni ni tumaini, jua ni upendo, na nyota zilizobaki ni fadhila nyingine, asema Mtakatifu Bernardo, mahubiri ya 27 kuhusu Wimbo Ulio Bora.
Aya ya 8: Na Mungu akaliita anga Mbingu
8. NA MUNGU AKALIITA ANGA MBINGU. -- "Coelum" (mbingu) kwa Kilatini inatokana na "celare," yaani kuficha, kwa sababu inayaficha na kuyafunika vitu vyote: hivyo asema Mtakatifu Agostino; au, kama Mtakatifu Ambrosi asemavyo, "coelum" inaitwa kana kwamba "caelatum," yaani iliyochongwa kwa nyota mbalimbali. Lakini Musa aliandika kwa Kiebrania, si kwa Kilatini; na Mungu alizungumza kwa Kiebrania, na akaliita anga "shamaim," kwa sababu iliyotolewa hapo juu.
IKAWA JIONI NA ASUBUHI, SIKU YA PILI. -- Usidhani kwamba Mungu, kama fundi, alishughulika siku nzima katika ujenzi huu wa anga; bali alilifanya ghafla, kwa muda mfupi, na siku yote iliyobaki alilihifadhi vivyo hivyo.
Kuhusu Kazi ya Siku ya Tatu
Aya ya 9: Maji yakusanyike pamoja
9. MAJI YALIYO CHINI YA MBINGU YAKUSANYIKE MAHALI PAMOJA, NA NCHI KAVU IONEKANE.
Maji yalikusanywa mahali gani?
Utauliza, hili lilitendekaje? Kwanza, wengine wanadhani kwamba bahari ilikusanywa katika nusu nyingine ya dunia, ili sehemu ile ya nchi ifunikwe kabisa na maji na isiweze kukaliwa, na kwa hivyo pasingekuwa na watu wa upande wa pili wa dunia. Hivyo asema Prokopio, wala Mtakatifu Agostino hakupinga. Lakini kinyume chake kinathibitishwa na safari za kila siku za Wareno na Wahispania kwenda India.
Pili, Basili, Burgensi, Katharini, na Mtakatifu Tomaso wanadhani kwamba bahari hapa ilitenganishwa na nchi ili ifanywe kuwa ya juu zaidi. Kutokana na maoni haya ni rahisi kutoa sababu kwa nini chemchemi na mito hupasuka hata mahali pa juu: yaani kwa sababu zinatokana kupitia mishipa ya chini ya ardhi kutoka baharini, ambayo ni ya juu kuliko nchi.
Nchi na maji vinafanya tufe moja
Nasema kwanza: Nchi na maji vinafanya tufe moja; na kwa hivyo maji si ya juu kuliko nchi. Hii ni maoni ya kawaida ya wanasayansi wa hisabati, Molina, Pererio, Kajetani, Mtakatifu Jeromu, Krisostomo, na Damasko. Na hili linathibitishwa kwanza, kutokana na kupatwa kwa mwezi, ambapo nchi inaingia kati ya jua na mwezi. Kwani kupatwa huku kunatoa kivuli cha tufe moja tu, si viwili: kwa hivyo nchi na bahari si matufe mawili bali tufe moja. Pili, kwa sababu kila tone la maji na kila sehemu ya nchi kila mahali inashuka hadi kitovu kile kile. Tatu, kwa sababu fukwe na visiwa vinajitokeza juu ya maji. Nne, kutokana na Maandiko: "Yeye mwenyewe aliisimamisha juu ya bahari" (Zaburi 24:2); "Yeye aliyeisimamisha nchi juu ya maji" (Zaburi 136:6).
Kwa nini maji yanasemekana yamekusanywa?
Nasema pili: Maji yalikusanywa siku hii ya tatu, kwanza, kwa sababu Mungu alifanya maji matamu kuwa mazito zaidi kwa sehemu kubwa, kwa kuyajazia mvuke wa ardhi, ambao kwa huo bahari ilifanywa chumvi, ili isiozee, na ili iwe na chakula kwa samaki, na ili iweze kubeba meli kwa urahisi zaidi. Kwa hivyo kwa kazi ya Mungu maji, yakiwa mazito zaidi, yalijisinyaa, na yakachukua eneo dogo zaidi la nchi kuliko kabla, na yakaacha sehemu ya nchi kuwa kavu.
Siku hii ya tatu milima iliumbwa
Pili, si baada ya gharika, kama wengine wanavyoshikilia, bali siku hii ya tatu ya ulimwengu Mungu alisababisha nchi kusimama chini kwa sehemu na kuinuka kwa sehemu. Kutokana na hili milima na mabonde yaliundwa: pia mapengo na mashimo mbalimbali katika nchi, ambamo, kama ndani ya mifereji, bahari ilijiondoa.
Mashimo chini ya nchi
Tatu, Mungu siku hii ya tatu alifanya mashimo makubwa zaidi chini ya nchi yenyewe, na akayajaza kwa wingi mkubwa wa maji, ambayo kwa hivyo yanaitwa na wengi shimo au vilindi; na yanaunganishwa na bahari kupitia mifereji mbalimbali, na yanadhaniwa kuwa chanzo na asili ya chemchemi na mito yote. Kwa hivyo kile ambacho ini ni ndani ya mwanadamu, ndivyo vilivyo vilindi hivi vya maji katika mapango ya nchi.
Maji yalikukusanywa mahali pamoja kwa jinsi gani
Nasema tatu: Maji yanasemekana yamekusanywa mahali pamoja, yaani mahali palipotengwa na nchi, ili nchi iwe kavu na iweze kukaliwa. Kwani Mungu alitaka kuyachanganya maji kupitia mifereji na ghuba mbalimbali za nchi, ili nchi inyeshelewe na kufanywa yenye rutuba kwa maji hayo; na ili ipuliziwe na upepo wa baharini kwa afya na rutuba.
Theodoreti anaona kwamba bahari inayoghadhibika inazuiwa si sana na fukwe zake bali na amri ya Mungu, kama kwa hatamu: vinginevyo mara nyingi ingevunja na kufunika kila kitu. Kwa hivyo Mungu anasemekana kuweka bahari mpaka wake ambao haiwezi kuupita. Mtakatifu Basili anauliza: "Ni nini kingemzuia Bahari ya Shamu isipasuke na mafuriko yake kujaa Misri yote, ambayo iko chini sana kuliko bahari yenyewe, kama isingezuiwa na amri ya Muumba?" Plini anaandika kwamba Sesostri, mfalme wa Misri, ndiye wa kwanza aliyefikiri kuchimba mfereji wa usafiri kutoka Bahari ya Shamu, lakini alizuiwa na hofu ya mafuriko, baada ya Bahari ya Shamu kugunduliwa kuwa dhiraa tatu zaidi juu kuliko nchi ya Misri.
NCHI KAVU IONEKANE -- ambayo kabla ilikuwa na tope na kufunikwa na maji: kwa hivyo kwa "nchi kavu," Kiebrania ni "iabesa," yaani iliyokaushwa ili iweze kukaliwa, kupandwa, na kuzaa matunda; "kavu" kwa hivyo si sawa na "yenye mchanga," bali inamaanisha "isiyo na maji yaliyotuama." Kwani unyevu fulani mtamu ulibaki ndani ya nchi ili kuifanya yenye rutuba.
Aya ya 10: Na Mungu akaiita nchi kavu Nchi
10. NA MUNGU AKAIITA NCHI KAVU NCHI, NA MAKUSANYIKO YA MAJI AKAYAITA BAHARI.
Hii ni prolepsi [kutangulia]. Kwani si siku hii ya tatu, bali siku ya sita, alipomuumba Adamu na kumpa lugha ya Kiebrania, ndipo Mungu aliita nchi kavu "erets," yaani nchi; na makusanyiko ya maji akayaita "iammim," yaani bahari.
Asili ya neno "erets" (nchi)
Angalia: "Nchi" kwa Kiebrania inaitwa "erets," iwe kutokana na mzizi "ratsats," yaani kukanyaga, kwa sababu inakanyagwa na kukaliwa na wanadamu na wanyama (kama vile "terra" kwa Kilatini inatokana na "terere," kukanyaga); au kutokana na mzizi "ratsa," yaani kutaka, kutamani, kwa sababu daima inataka kuzaa matunda; au kutokana na mzizi "ruts," yaani kukimbia, kwa sababu wanadamu na wanyama wanakaa na kukimbia juu yake, na vitu vyote vizito vinashuka na kukimbia kwake, wakati vitu vyote vya asili na nyanja zote za mbinguni vinazunguka juu yake. Kutokana na Kiebrania "erets" baadhi wanasema linatokana neno la Kijerumani "Erde."
Zaidi ya hayo, "bahari" kwa Kiebrania inaitwa "iammim" kutokana na wingi na utele wa maji: kwani "iammim," kwa ubadilishaji wa herufi yod, ni sawa na "maim," yaani maji. Tena, "iammim" inahusiana na mzizi "hama," yaani kutoa sauti, kunguruma, kama bahari inavyonguruma.
Aya ya 11: Nchi izalishe
11. NCHI IZALISHE MAJANI. -- "Izalishe," si kwa kuzalisha kwa nguvu, kama Kajetani na Burgensi wanavyoshikilia, bali kwa kutoa mali tu: kwani katika uumbaji wa kwanza wa vitu, Mungu peke yake kwa nguvu na ufanisi, na kwa ghafla, alizalisha mimea na majani yote; na hizi za ukubwa unaofaa na kamili, kama Mtakatifu Tomaso anavyofundisha, sehemu ya I, Swali LXX, somo la 1. Naam, Mtunga Zaburi anasema, Zaburi 104:14: "Azalishaye nyasi kwa ajili ya mifugo, na mimea kwa utumishi wa wanadamu." Lakini sasa nchi inachangia kwa ufanisi pia katika uzalishaji wa mimea, hasa ikiwa imepandwa mbegu.
Zaidi ya hayo Mtakatifu Basili anastaajabu, na kwa haki, kuhusu utunzaji wa Mungu katika uchipuaji, ambao unatoa mashina yanayolingana kwa idadi na mizizi. "Chipukizi, linapoendelea kupashwa joto, linanyonya kupitia mizizi yake midogo unyevu ule ambao nguvu ya joto inavyouvuta kutoka ardhini. Angalia jinsi mashina ya ngano yanavyofungwa kwa vifundo, ili yakiimarishwa na hivyo kama kwa vifungo fulani, yaweze kubeba na kustahimili uzito wa masuke kwa urahisi. Katika ganda zaidi ya hayo yamefichwa nafaka, ili isiwe mawindo yaliyowekwa wazi kwa ndege wanaokusanya nafaka: zaidi ya hayo kwa ngome ya ndevu zinazuia madhara ya viumbe vidogo." Kisha akitumia hili kwa mfano kwa mwanadamu, anasema Mungu "alinyanyua hisi zetu juu, na hakuruhusu sisi kudondoshwa chini ardhini. Pia anataka sisi, kama kwa vikonyo fulani, tushikamane na kuambatana na jirani zetu kwa ukumbatio wa upendo, ili kwa mapenzi ya kudumu tupeperushwe juu."
"Na izaayo mbegu" -- kana kwamba kusema: Nchi izalishe majani yanayoweza kuzaa mbegu kwa ajili ya kueneza aina yake.
"NA MTI WA MATUNDA" -- yaani, mti uzaao matunda, kama Kiebrania kinavyosema.
"Ambao mbegu yake imo ndani yake" -- ambao una nguvu ya kuzaa kinachofanana naye, kupitia mbegu aliyonayo ndani yake. Kwani mimea mingi haina mbegu kwa maana halisi, kama inavyoonekana katika mti wa mrefu, nyasi, mnanaa, zafarani, kitunguu saumu, mwanzi, mieze, na miti ya miparachichi, na kadhalika; lakini hizi zina kitu badala ya mbegu, yaani ndani ya mizizi yake nguvu fulani ya kueneza. Na hili kwa kusudi kwamba, ingawa mimea mmoja mmoja inaangamia, bado inaweza kubaki katika mbegu na matunda yanayoenezwa kutoka kwake; na hivyo kufikia aina fulani ya kutokufa na udumu.
Aya ya 12: Na nchi ikazalisha
12. NA NCHI IKAZALISHA. -- Kwa hivyo ni dhahiri kwamba siku hii ya tatu nchi haikupokea tu uwezo wa kuzalisha mimea, kama Mtakatifu Agostino anavyoonekana kushikilia; bali wakati ule ule Mungu alipoamuru, nchi ilizalisha kwa kweli aina zote za mimea, nazo zikiwa zimekomaa, nyingi hata zenye matunda yaliyoiva: kwani kazi za Mungu ni kamilifu. Hivyo asema Mtakatifu Basili na Ambrosi.
Nasema vivyo hivyo kuhusu wanyama na mwanadamu, walioumbwa siku ya sita, yaani wote waliumbwa katika ukubwa, nguvu, na uwezo kamili, kama Walimu wanavyofundisha kwa kawaida. Kutokana na yaliyosemwa inafuata kwamba siku hii ya tatu pia bustani ya Edeni ilipandwa, na kupambwa kwa aina za ajabu na uzuri wa miti, kuhusu ambayo angalia sura ya II.
Mimea yenye sumu na miiba
Angalia kwamba siku hii ya tatu nchi pia ilizalisha mimea yenye sumu, vivyo hivyo waridi wenye miiba yake: kwani hizi ni kana kwamba za asili ya waridi, na zinazaliwa naye. Wengine wanakana hili, wakidhani kwamba kabla ya anguko la mwanadamu nchi haikuzalisha kitu chochote cha kudhuru. Lakini kinyume chake kinafundishwa na Mtakatifu Basili na Mtakatifu Ambrosi, na hii ndiyo maoni ya kweli zaidi: ili uzuri wao usiondoke katika ulimwengu, na kwa sababu kile kilichokuwa sumu kwa mwanadamu ni chenye manufaa kwa vitu vingine na wenye faida kwa wanyama wengine. "Ndege wa aina ya kwikwi," asema Basili, "wanakula sumu ya hemlock, na bado hawaathiriwi na sumu hiyo. Hellebore zaidi ya hayo ni chakula cha kware, na kutoka kwake hawapati madhara yoyote." Pia kwa sababu vitu vile vile ni vya manufaa kwa mwanadamu: "Kwani kwa njia ya mandragora madaktari wanaita usingizi: na kwa maji ya poppy wanatuliza maumivu makali ya mwili." Pia kwa sababu Mungu kabla ya dhambi ya Adamu, katika siku sita za uumbaji, alizalisha kabisa aina zote za vitu, na alifanya ulimwengu ukamilifu: wala baada ya siku hizo sita hakuumba aina yoyote mpya. Kwa hivyo nasema vivyo hivyo kuhusu mbwa mwitu, nge, na wanyama wengine wenye kudhuru, yaani walizalishwa pamoja na wasio na madhara siku ya tano. Lakini hakuna kitu kati ya hivi ambacho kingemdhuru mwanadamu kama angebaki katika hali ya kutokuwa na dhambi; hali hiyo ya kutokuwa na dhambi ilidai busara, yaani kwamba ashike waridi kwa uangalifu asije akajigonga kwenye miiba.
Madini na upepo
Angalia pili: kwa kuwa siku hii ya tatu ndiyo ambayo Mungu aliifanya na kuipamba nchi kikamilifu, kwa sababu hii ni kweli kabisa kwamba siku hii pia yalizalishwa mawe ya marumaru, madini, na visukuku vyote, na pia upepo. Kwani bila upepo mimea wala wanadamu wasingeweza kuishi au kusitawi.
Hatimaye, Molina anadhani kwamba Jahannamu ilizalishwa siku hii katika kitovu cha nchi. Lakini nimeshakwisha kusema hapo juu kwamba ni kweli zaidi kwamba ilizalishwa siku ya kwanza, mara tu baada ya kuanguka kwa Lusifa.
Si wakati wa vuli, bali wa masika ulimwengu uliumbwa
Utauliza, wakati gani wa mwaka ulimwengu uliumbwa na Mungu? Wengi wanashikilia kwamba ilikuwa wakati wa usawa wa vuli, kwa kuwa matunda yanakuwa yameiva wakati huo. Lakini najibu: Ni kweli zaidi kwamba ulimwengu uliumbwa wakati wa usawa wa masika. Kwanza, kwa sababu Mababu wa Kanisa wote kwa ujumla wanafundisha hivi. Naam hata Washairi, kama Virgili katika kitabu cha II cha Georgika, akizungumzia asili ya kwanza ya ulimwengu unaozaliwa:
"Masika, asema, ilikuwa: masika kuu ulimwengu ulikuwa ukiadhimisha,
Na upepo wa mashariki ulizuia dhoruba zake za baridi kali."
Pili, kwa sababu masika ni msimu mzuri zaidi wa mwaka; na msimu kama huo ulistahili furaha ya hali ya kutokuwa na dhambi, na wakati wa masika ulimwengu ulikombolewa na kuumbwa upya na Kristo. Tatu, kwa sababu Baraza la Palestina, lililofanyika chini ya Papa Viktori mwaka wa Kristo 198, lilifafanua jambo hili hili. Baraza hili linathibitisha maoni yake kutokana na neno "izalishe": kwani wakati wa masika nchi inaanza kuchipua. Pia linafundisha kwamba ulimwengu uliumbwa wakati wa usawa wa masika, na linathibitisha hili kutokana na ukweli kwamba Mungu wakati huo aligawanya nuru na giza katika sehemu sawa, ambalo linafanyika wakati wa usawa wa msimu. Linaongeza kwamba siku ya kwanza ya ulimwengu ilikuwa tarehe 25 Machi, ambayo pia Bikira Maria alipokea Tangazo, na Kristo akamwilishwa ndani yake, na ambayo baada ya miaka 34 ama aliteseka au alifufuka kutoka kifoni. Ni hakika kwamba siku hiyo ilikuwa Jumapili.
Kwa hoja ya Waebrania najibu kwamba mwanzoni mwa ulimwengu si matunda yote, wala kila mahali, yalizalishwa yakiwa yameiva siku hii ya tatu; bali Mungu alizalisha katika mimea na miti, katika baadhi majani, katika nyingine maua mazuri sana, katika baadhi matunda yanayoiva, katika nyingine matunda yaliyoiva, kulingana na asili, ubora, na hali ya mmea na mti na ya kila eneo.
Kuhusu Kazi ya Siku ya Nne
Aya ya 14: Na iwe mianga katika anga
14. NA IWE MIANGA KATIKA ANGA. — Utauliza, hili lilifanywaje? Kwanza, tambua kwamba "anga" hapa halimaanishi tu mbingu ya nane yenye nyota, bali linachukuliwa kwa maana ya upanuzi wa sayari zote za mbinguni. Maana neno la Kiebrania rakia linamaanisha vyote hivi; na Musa anazungumza na Waebrania wasiojifunza, ambao hawakujua kutofautisha sayari hizi.
Nyota hazina roho. Pili, tambua kwamba ingawa Plato anadai, na Mtakatifu Agostino, Enchiridion sura ya 58, anajiuliza kama jua, mwezi, na nyota vina roho na vinatumia akili, na kwa hiyo kama siku moja vitahesabiwa heri pamoja na wanadamu na malaika: hata hivyo sasa ni hakika kwamba mbingu hazina akili, wala nyota; kwa maana mbingu wala nyota hazina mwili wenye viungo. Zaidi ya hayo, mwendo wao wa duara, wa kudumu, na wa kiasili unaonyesha kwamba kanuni ya mwendo wao, yaani asili yao, si huru wala yenye akili, bali isiyo na uhai na iliyoamuliwa kabisa: ndivyo asemavyo Mtakatifu Jeromu kuhusu Isaya 25, na Mababu wa Kanisa na Wanafalsafa kwa ujumla. Kwa hiyo Filo anakosea, akifuata Plato kama kawaida yake, katika kitabu chake Kuhusu Uumbaji wa Siku Sita, akifundisha kwamba nyota ni wanyama wenye akili. Vivyo hivyo Filastri anakosea anaposema: Ni uzushi kudai kwamba nyota zimefungwa angani, kwa kuwa ni hakika kwamba zinasogea angani, kama vile ndege wanavyosogea hewani, na kama vile samaki wanavyoogelea majini. Kwa maana kinyume chake kinafundishwa na wanaastronomia wote, yaani kwamba nyota zimefungwa kwenye duara lao na zinasogea na kuzunguka pamoja nalo, yaani pamoja na mbingu ya nane, au mbingu ya nyota.
Nyota zinatofautiana kimahususi na sayari zao, na vivyo hivyo sayari. Tatu, nadhani ni kweli zaidi kwamba nyota na sayari zote zinatofautiana kimahususi na duara zao au mbingu zao; vivyo hivyo nyota zinatofautiana na sayari, na hatimaye sayari zinatofautiana kimahususi kutoka moja hadi nyingine. Hii inathibitishwa kwanza kwa sababu nyota na sayari zina nuru ya ajabu ambayo duara hazina. Zaidi ya hayo, nyota zina nuru yenyewe kwa asili yao wenyewe. Albert, Avicenna, Beda, na Plini (kitabu cha II, sura ya 6) wanakana hili, lakini wengine kwa ujumla wanadai hivyo, na uzoefu unafanya iwe wazi; kwa maana hakuna ongezeko wala upungufu wa nuru unaoonekana ndani yao kamwe, hata kupitia darubini, iwe wanakaribia jua au wanaondoka kutoka kwalo. Pili na zaidi, kwa sababu wako mbali sana na jua, yaani maili milioni 76: lakini nguvu na nuru ya jua haiwezi kuenea mbali hivyo. Nasema hili kuhusu nyota: kwa maana ni wazi kwamba mwezi haung'ai wenyewe, bali unakopa nuru yake kutoka jua. Kitu kile kile kinawezekana kuhusu sayari nyingine. Kwa maana mimi mwenyewe, pamoja na wengine wengi wenye ujuzi wa hisabati, tumeona wazi kupitia darubini kwamba Zuhura, kama vile Mwezi, kupitia mabadiliko ya mara kwa mara ya nyakati ambapo inakaribia na kuondoka kutoka jua, inaonyesha sura za mwezi, inakua, na inapungua. Tatu, kitu kile kile kinaonekana kutokana na ukweli kwamba nyota zina ushawishi wa ajabu na nguvu ya ajabu juu ya vitu hivi vya chini, ambayo duara zenyewe hazina. Sayari pia zina mwendo wao wenyewe, nguvu, na ushawishi juu ya nchi kavu na bahari, na hizi ni za ajabu, hasa zile za mwezi; kwa hiyo pia zina asili tofauti na nyinginezo: ndivyo Molina na wengine.
Nimesema kwamba nyota zinatofautiana kimahususi na sayari: kwa maana inawezekana kwamba nyota nyingi ni za aina moja, yaani zile ambazo zina njia ile ile ya kushawishi vitu hivi vya chini: kwa maana zile zenye njia tofauti ni za aina tofauti. Njia hii tofauti inakusanywa kutokana na utofauti wa matokeo ya ukavu, unyevunyevu, joto, na baridi wanayozalisha duniani.
Miili ya mbinguni iliundwa kutoka kitu gani? Nasema: Mungu siku hii ya nne alipunguza uzito wa sehemu moja ya mbingu, ili kufanya nyingine kuwa nzito zaidi, yaani kitu kile chenye nuru kilichoumbwa siku ya kwanza na kuitwa nuru, aya ya 3; na katika kitu kile kilichofanywa kizito hivyo, akiondoa umbo la mbingu, Aliingiza umbo jipya la jua, mwezi, na nyota: kwa njia ile ile Alifanya anga kutokana na maji siku ya pili. Kwa hiyo watu wa kale wanakosea waliodhani kwamba nyota zilitokana na moto na zilikuwa za moto. Kwa hiyo Mshairi:
Enyi mioto ya milele, na nguvu takatifu isiyovunjika,
Ninawaitia kuwa mashahidi.
Wale pia wanakosea wanaodhani kwamba nyota ziliumbwa kwa kiini chao siku ya kwanza; lakini kwamba siku hii ya nne zilipewa tu sifa za nje, yaani nuru, mwendo wao wenyewe, na uwezo wa kushawishi vitu hivi vya chini.
Katika ufufuko Mungu atafanya jua jipya? Kwa njia ile ile Molina na wengine wanadhani kwa uwezekano kwamba katika ufufuko Mungu atatoa jua jingine, ambalo litakuwa na umbo tofauti, si tu la ajali bali la kiini, kwa kuwa kwa asili litakuwa na nuru mara saba zaidi ya jua letu la sasa, kama Isaya asemavyo, sura ya 30, 26.
Zaidi ya hayo, siku hii ya nne Mungu aligawanya duara za sayari katika sehemu zao, yaani katika miduara ya kisiziwa, miduara ya kitovu, na miduara ya juu ya juu, kama kuna vitu kama hivyo; kwa maana Aristotle anakana vyote hivi, anapofundisha kwamba sayari zinasogezwa tu na mwendo wa duara lao. Lakini wanaastronomia, na Skotusi pamoja na wafuasi wake, wanashikilia mambo hayo, kwa sababu wanafundisha kwamba sayari zinajisogeza zenyewe katika duara lao, kulingana na miduara ya kisiziwa na miduara ya juu ya juu.
Jua liliumbwa katika sehemu gani ya mbingu? Tambua. Kutokana na yaliyosemwa kuhusu kazi ya siku ya tatu inafuata kwamba jua liliumbwa mwanzoni mwa Kondoo Dume. Ndivyo Beda: kwa maana wakati huo masika huanza. Lakini mwezi uliumbwa upande wa kinyume na jua, yaani mwanzoni mwa Mizani. Kwa hiyo wakati huo kulikuwa na mwezi mzima, kama Baraza la Palestina lilivyoamua hapo juu; ili jua liangaze nusu moja ya dunia na mwezi liangaze nusu nyingine. Ndivyo Molina na wengine.
Mianga. — Kwa Kiebrania meorot, kutoka mzizi or, yaani "nuru." Kwa hiyo jua ni or. Kutokana na hili Wamisri waliita jua na mwaka (ambao unaelezwa na mwendo wa jua) Horum. Kutokana na hili mwaka uliitwa na Wagiriki hora, na kutokana na hili hora inatumika kwa sehemu yoyote kuu ya mwaka, kama Masika, Vuli, Kiangazi, Baridi. Kisha kwa sinekdoke ilitumika kwa siku, na hatimaye kwa sehemu mashuhuri ya siku, ambayo kwa kawaida tunaiita "saa," waliiita hora. Angalia jinsi etimolojia ya "saa" ilivyotiririsha kutoka kwa Waebrania hadi Wamisri, kutoka kwao hadi Wagiriki na Walatini. Ndivyo kutoka kwa Padri Klaviusi, Voellusi wetu, kitabu cha I Kuhusu Saa, sura ya 1, katika Maelezo. Kwa maana kutoka kwa Waebrania hadi Wamisri na Wagiriki kutiririka ujuzi wote, hasa hesabu, na uhesabuji wa masaa, na utengenezaji wa saa. Kwa hiyo saa ya kwanza tunayoipata katika historia takatifu na za kawaida ilikuwa ile ya Ahazi, baba wa Hezekia mfalme wa Yuda, Isaya 38:8. Ndivyo Padri Klaviusi, kitabu cha I Gnomon., uk. 7.
NA VIGAWANYE MCHANA NA USIKU, yaani, Vipambanue mchana na usiku, na hivyo vionyeshe kwa wanadamu na wanyama watakaoundwa hivi karibuni mabadiliko ya kazi na mapumziko. Tena, vigawanye mchana na usiku, kwa upande wa nafasi na nusu ya dunia, ili wakati katika moja kuna jua na mchana, katika nyingine kuna usiku na mwezi unaotawala usiku. Kwa maana kutokana na kifungu hiki inaonekana kwamba mwezi uliumbwa upande wa kinyume na jua, kama nilivyosema.
Kwa ishara, Papa Inosenti wa III, akimwandikia Mfalme wa Konstantinopoli, kitabu cha I cha Dekretali, kichwa cha 33, sura ya Solitae: "Katika anga la mbingu," asema, "yaani la Kanisa la ulimwengu wote, Mungu alifanya mianga miwili mikubwa, yaani Alianzisha hadhi mbili, ambazo ni mamlaka ya Upapa na uwezo wa kifalme. Lakini ile inayotawala mchana, yaani mambo ya kiroho, ni kubwa zaidi; wakati ile inayotawala mambo ya kimwili ni ndogo zaidi: ili tofauti kati ya Mapapa na wafalme ijulikane kuwa kubwa kama ile kati ya jua na mwezi."
Nyota ni ishara za nini? NA VIWE KWA ISHARA, NA KWA MAJIRA, NA KWA SIKU, NA MIAKA. — "Kwa ishara," si ubashiri wa astrologia ya kuhukumu, kwa maana Maandiko yanalaani hayo, Isaya 47:25; Yeremia 10:2. Kwa maana ingawa nyota kwa ushawishi wao zinabadilisha hali na tabia ya miili, na kwa njia hiyo kuielekeza roho upande ule ule, hata hivyo hazilazimishi. Kwa maana kwa kudhani kwamba roho mara nyingi hufuata tabia ya mwili, kutokana na hili tunakuta kwamba watu wa nyongo ni wenye hasira; watu wa damu ni wema; watu wa huzuni ni wenye mashaka, waoga, wanyonge moyo, na wenye wivu; na watu wa balgham ni wavivu: hata hivyo utashi, hasa unaposaidiwa na neema, unatawala mwili na tamaa hizi; kutokana na hili tunaona watu wengi wa nyongo ambao ni wapole, na watu wa huzuni ambao ni wema na wenye moyo mkuu. Kwa hiyo mtu mwenye hekima atatawala nyota.
Na hivyo jua na mwezi "viwe kwa ishara," yaani ubashiri wa mvua, hali njema ya hewa, baridi kali, upepo, na kadhalika. Kwa mfano, "ikiwa siku ya tatu tangu mwezi mpya mwezi ni mwembamba na unaangaza kwa mwangaza safi, unatabiri hali njema ya kudumu: lakini ukionekana wenye pembe nene na kiasi fulani mwekundu, unaahidi mvua kali na nyingi kupita kiasi kutoka mawinguni, au msukumo wa kutisha wa upepo wa kusini," asema Mtakatifu Basili Mkuu, mahubiri ya 6 kuhusu Hexaemeron; na zaidi: Mwezi, asema, unanyesha, kama inavyodhihirika kwa wale wanaolala wazi chini ya mwezi, ambao vichwa vyao vinajazwa unyevu kupita kiasi; na katika ubongo wa wanyama na utereo wa miti, ambayo huongezeka na kukua pamoja na mwezi. Tena, mwezi unasababisha na kuashiria wimbi la bahari na kupwa kwake. Pili, viwe kwa ishara za kupanda, kupandikiza, kuvuna, kusafiri kwa meli, kukamua zabibu, na kadhalika. Tatu na kwa usahihi, viwe kwa ishara za siku, miezi, na miaka, ili iwe hendiadisi, au "kwa ishara na majira," yaani kwa ishara za kimajira, au kwa ishara za majira: "kwa ishara na siku," yaani kwa ishara za siku: "kwa ishara na miaka," yaani kwa ishara za miaka; kwa maana mwaka unaelezwa na mwendo mmoja wa jua na mzunguko mmoja kupitia Zodiaki, lakini kwa mibadiliko kumi na mbili ya mwezi, yaani mwezi unapopita Zodiaki mara kumi na mbili.
Tambua, kwa "majira" hapa yanamaanishwa masika, kiangazi, baridi na vuli. Vivyo hivyo majira makavu, ya joto, yenye unyevu, ya dhoruba, yenye afya, na ya magonjwa: kwa maana jua na mwezi ni ishara na chanzo cha hayo.
Kwa ishara na kwa maana ya anagojia, Mtakatifu Agostino, kitabu cha XIII Kuhusu Mwanzo kwa Tafsiri Halisi, sura ya 13, katika Kazi Isiyokamilika: "Viwe kwa ishara na majira," yaani vipambanue majira, ambayo kwa upambanuzi wa vipindi vinaweza kuashiria kwamba umilele usiobadilika unabaki juu yao. Kwa maana wakati wetu unaonekana kuwa, kama ilivyo, ishara na athari ya umilele, ili kutokana na hili tujifunze kupanda kutoka ishara hadi kitu kinachoashiriwa, yaani kutoka wakati hadi umilele, na kusema pamoja na Mtakatifu Ignasi: "Jinsi dunia inavyonionekana duni ninapotazama mbingu!" Kweli Mtakatifu Agostino katika Sentensi, Sentensi ya 270: "Kati ya vitu vya muda na vya milele kuna tofauti hii, kwamba vitu vya muda vinapendwa zaidi kabla ya kupatikana, lakini vinadharauliwa vinapofika: kwa maana hakuna kitu kinachoritisha roho isipokuwa umilele wa kweli na hakika wa furaha isiyoharibika; lakini kitu cha milele kinapendwa kwa juhudi zaidi kinapopatikana kuliko kinapotamaniwa, kwa sababu huko upendo utapata zaidi kuliko imani ilivyoamini au tumaini lilivyotamani." Angalia mazungumzo ya Mtakatifu Agostino kuhusu jambo hili na mama yake Monika, kitabu cha IX cha Maungamo, sura ya 10.
NA SIKU NA MIAKA, yaani, Ili jua, mwezi, na nyota viwe viashiria vya siku zote za kiasili, za kisanaa, za sherehe, za mgogoro, za kisheria, na za masoko, na pia za miaka ya kimwezi, ya kijua, mikubwa, na ya mgogoro, na kadhalika, ambayo Sensorinusi na Makrobiusi wanaandika kuhusu. Ndivyo Basili na Theodoreti.
Aya ya 16: Na Mungu akafanya mianga miwili mikubwa
16. NA AKAFANYA MIANGA MIWILI MIKUBWA, — jua na mwezi. Kwa maana ingawa mwezi ni mdogo kuliko nyota zote isipokuwa Utaridi, hata hivyo kwa sababu uko karibu zaidi na wa karibu sana na dunia, unaonekana mkubwa kuliko nyingine zote, kama vile jua. Zaidi ya hayo, mwezi unashinda kwa ufanisi mkubwa zaidi na uwezo wa kutenda juu ya vitu hivi vya chini kuliko nyota nyingine. Ndivyo Mtakatifu Yohane Krisostomo hapa, mahubiri ya 6, Pereri, na Padri Klaviusi katika Tufe yake, sura ya 1, ambapo anafundisha kwamba dunia inajumuisha ndani yake ukubwa wa mwezi mara thelathini na tisa, ili mwezi ni sehemu ya thelathini na tisa tu ya dunia. Mwanafalsafa Sekundi, akiulizwa kwa ujanja na Mfalme Hadri: "Jua ni nini?" alijibu: "Jicho la mbingu, mwangaza usiopungua, pambo la mchana, mgawaji wa masaa. Mwezi ni nini? Zambarau ya mbingu, mshindani wa jua, adui wa uchawi, faraja ya wasafiri, utabiri wa dhoruba." Lakini Epikteto alisema kwa Hadri yule yule: "Mwezi ni msaidizi wa mchana, jicho la usiku; nyota ni hatima za wanadamu." Lakini kauli hii ya mwisho ni kosa la wanajimu. Kwa uzuri zaidi, Yoshua bin Sira 43:2 na kuendelea: "Jua," asema, "ni chombo," yaani ala, kifaa, "cha ajabu cha Aliye Juu, kichomoza milima, kitoacho miale ya moto. Mwezi, kiashiria cha wakati na ishara ya umri. Kutoka mwezi hutoka ishara ya siku ya sherehe. Chombo cha majeshi juu, kung'aa kwa utukufu katika anga la mbingu," yaani, Nyota zinazong'aa katika anga ni kama vyombo, yaani silaha, vifaa vya vita vya Mungu. "Uzuri wa mbingu ni utukufu wa nyota, kuuangazia ulimwengu juu ni Bwana. Kwa maneno ya Mtakatifu watasimama kwa hukumu," yaani, Nyota kwa amri ya Mungu zinasimama kwa hukumu, yaani kutekeleza hukumu na amri Yake, "na hazitapungua katika ulinzi wao." Kwa maana nyota, kama askari na walinzi wa Mungu, zinakesha daima, zikiwa makini kwa kila ishara Yake.
Kwa ishara, Mtakatifu Basili Mkuu, mahubiri ya 6 kuhusu Hexaemeron: Mwezi, asema, ambao daima unakua au kupungua, ni ishara ya kutokuwa na msimamo, na unaashiria kwamba mambo yote ya kibinadamu, kwa kadiri yanavyotawaliwa nao na unatawala juu yao, yako katika mabadiliko ya kudumu: lakini jua, daima likijifanana lenyewe, ni ishara ya akili thabiti. Kwa hiyo Mwenye Hekima: "Mtu mtakatifu," asema, "anakaa katika hekima kama jua; kwa maana mpumbavu anabadilika kama mwezi," Yoshua bin Sira 27:12.
Upana wa ajabu wa mbingu, na udogo wa dunia. Na nyota, — yaani ili pamoja na mwezi zitawale usiku na kuuangaza, Zaburi 136:7. Wanaastronomia wanafundisha kwamba urefu na kwa hiyo ukubwa wa duara za mbinguni na nyota ni wa ajabu, ili kwamba dunia, ambayo ni kitovu cha ulimwengu, kwa kulinganisha nao ni kama nukta: kama vile utajiri wote wa kidunia, mema, na furaha ni kama nukta kwa kulinganisha na vitu vya mbinguni, na vina uwiano ule ule kama tone kwa bahari nzima.
Jua liko mbali na dunia maili milioni nne. Kwa maana kwanza, wanafundisha kwamba jua linajumuisha ndani yake kiasi chote cha dunia mara mia sitini, na kwamba liko mbali na dunia maili milioni nne, au ligi (kwa milioni namaanisha mara kumi ya mia elfu) na zaidi: kwa maana naachilia nambari za sehemu hapa; kutokana na hili inafuata kwamba mzunguko na upana wa duara la jua ni mkubwa sana hivi kwamba jua, likikamilisha mzunguko wake katika masaa 24, linapita katika saa moja maili 1,140,000, yaani milioni moja na mia moja na arobaini elfu ya maili: ambayo ni sawa na kama lingeizunguka dunia mara hamsini. Kwa maana mzunguko wa tufe ya nje ya jua una maili milioni 27 na mia tatu na sitini elfu, ambayo ukigawanya kwa masaa 24, utapata nambari iliyosemwa, na zaidi kidogo. Fikiria kutokana na mambo haya jinsi Mungu alivyo mkuu. "Kwa maana jua na mwezi vikilinganishwa na Muumba vina uwiano ule ule kama mbu na sisimizi," asema Mtakatifu Basili Mkuu, mahubiri ya 6 kuhusu Hexaemeron.
Anga liko mbali na dunia maili milioni themanini. Pili, wanafundisha kwamba dunia iko mbali na uso wa ndani wa anga, au mbingu ya nane yenye nyota, maili milioni themanini na nusu: na kwamba unene wa anga ni sawa, yaani milioni themanini; kwa hiyo ni kubwa kiasi gani umbali, unene, na upana wa mbingu ya tisa, ya kumi, na nyingine zozote zilizo juu zaidi, na hasa mbingu ya moto takatifu?
Nyota hupita maili milioni 42 kwa kila saa. Kutokana na hili tatu, wanafundisha kwamba nukta yoyote kwenye mstari wa usawa, na nyota yoyote iliyoko kwenye mstari wa usawa, hupita kwa kila saa maili milioni 42, na zaidi ya hayo theluthi ya milioni, ambayo ni kiasi ambacho mpanda farasi anayesafiri maili 40 kwa siku angeweza kusafiri katika miaka 2,904: tena, kiasi ambacho kama mtu katika saa moja angezunguka dunia mara elfu mbili. Mbingu ya tisa inafunika nafasi kubwa zaidi, na kwa hiyo ni haraka zaidi, na zaidi ya hayo ya kumi, ambayo wanadhani kuwa ndio kiyendesha-kwanza; kwa hiyo fikiria jinsi wakati ulivyo haraka.
Kasi ya wakati ni kubwa kiasi gani? Kwa maana wakati ni haraka kama mwendo wenyewe wa kiyendesha-kwanza, ambao ndio kipimo chake; kwa hiyo wakati unabebwa haraka zaidi kuliko mshale, au kuliko mpira uliopigwa kutoka kanoni ya shaba: kwa maana mpira huu ungehitaji siku 40 kupita mzunguko wote wa dunia, ambao nyota, kama nilivyosema, inaupita katika saa moja mara elfu mbili; kama umeme kwa hiyo wakati usiorudishika unaruka: kama umeme tunabebwa na kuchukuliwa na wakati kuelekea umilele. "Unalala," asema Mtakatifu Ambrosi kuhusu Zaburi ya 1, "na wakati wako" haulali, bali "unatembea;" bali, unaruka.
Jiwe la kusagia kutoka anga hadi duniani katika miaka 90. Kwa hiyo nne, wanatoa hitimisho kwamba kama jiwe la kusagia lingeanza kuanguka kutoka uso wa nje wa anga kuelekea duniani, lingehitaji miaka tisini kuanguka na kuifikia dunia, hata kama kwa kila saa lingeanguka na kushuka maili mia mbili; kwa maana kwa asili halingeweza kupita nafasi zaidi ya hii. Kwa maana gawanya milioni 460 (kwa maana hiyo ndio umbali kutoka duniani hadi uso wa nje wa anga) katika siku na miaka, ukitoa kwa kila saa maili 200, na utapata jambo hilo kuwa hivyo.
Madaraja sita ya ukubwa wa nyota. Tano, wanafundisha kwamba hakuna nyota katika anga ambayo si kubwa kuliko dunia nzima angalau mara kumi na nane: kwa kweli, kutokana na maoni ya Ptolemi na Alfragani, wanagawanya nyota zote katika madaraja sita ya ukubwa. Nyota, wanasema, za daraja la kwanza na la juu ni 17 kwa idadi, ambayo kila moja ni kubwa kuliko dunia nzima mara mia na saba; za daraja la pili ni 45, ambayo kila moja ni kubwa kuliko dunia mara tisini; za daraja la tatu ni 208, ambayo kila moja ni kubwa kuliko dunia mara sabini na mbili; za daraja la nne ni 264, ambayo kila moja ni kubwa kuliko dunia mara hamsini na nne; za daraja la tano ni 217, ambayo kila moja ni kubwa kuliko dunia mara thelathini na tano. Za daraja la sita na la chini ni 249, ambayo kila moja ni kubwa kuliko dunia mara kumi na nane.
Upana mkubwa wa mbingu ya moto takatifu. Sita, wanafundisha kwamba uwiano wa ulimwengu wote uliomo ndani ya uso wa ndani wa anga, kwa upanuzi wa mbingu ya moto takatifu, ni mdogo sana kuliko ule wa tufe ya dunia kwa anga yenyewe.
Katika miaka elfu nane mtu asingeweza kupanda hadi mbingu ya moto takatifu. Saba, kutokana na yaliyosemwa wanatoa hitimisho kwamba kama ungeishi miaka elfu mbili na kila siku kupanda moja kwa moja juu maili mia moja, na hivyo kwa kudumu, baada ya miaka elfu mbili bado usingefika uso wa ndani wa anga (kwa maana katika miaka elfu mbili kwa njia hii ungefunika maili milioni 73 tu, lakini kuna 80): tena, baada ya miaka elfu mbili mingine ukipanda umbali ule ule kila siku, usingefika kutoka uso wa ndani hadi uso wa nje wa anga: hatimaye, baada ya miaka elfu nne au zaidi, ukipanda umbali ule ule kila siku, usingefika kutoka uso wa nje wa anga hadi mbingu ya moto takatifu. Mambo haya na mengine zaidi Padri Kristoforo Klaviusi anafundisha katika Tufe yake, sura ya 1.
Kama basi tungesimama juu ya nyota fulani, na zaidi zaidi kama katika mbingu ya moto takatifu, na kutazama chini juu ya tufe hii ndogo ya dunia, je, hatungepaaza sauti: Hii ndio nukta ambayo wana wa Adamu wanaipania, kama sisimizi: hii ndio nukta ambayo miongoni mwa wanadamu inagawanywa kwa upanga na moto. Lo, jinsi mipaka ya wanadamu ilivyo nyembamba, lo, jinsi akili za wanadamu zilivyo nyembamba! "Lo Israeli, jinsi nyumba ya Mungu ilivyo kubwa, na jinsi mahali pa umiliki Wake palivyo pana!" Kwa hiyo tazama chini juu ya nukta hii, na tazama juu mzunguko wa mbingu: chochote unachokiona hapa ni kidogo na kifupi: fikiria mambo makubwa yasiyo na mwisho na ya milele. Ni nani, akifikiri mambo haya, angekuwa mpumbavu na mjinga kiasi cha kuiba kwa dhuluma kutoka jirani yake nukta kutoka katika nukta hii, yaani shamba, nyumba, au kitu kingine, kwa nguvu au kwa hila, na kwa hivyo kutaka kujidanganya na kujitenga na nafasi zisizo na mwisho za duara za mbinguni? Ni nani angempendelea nukta ya dunia kuliko upana usio na mwisho wa mbingu? Ni nani kwa chembe ya udongo mwekundu au mweupe (kwa maana dhahabu na fedha si kitu kingine) anguziuza majumba mapana na yaangazayo ya nyota? Je, wewe ni maskini basi? Fikiria mbingu; je, unaumwa? Vumilia, kwa njia hii kwenda kwa nyota; je, unadharauliwa, unachekwa, unapata mateso? Stahimili, kwa njia hii kwenda kwa nyota; omboleza, jitahidi, fanya kazi, tokwa jasho kidogo, kwa njia hii kwenda kwa mbingu ya moto takatifu.
Hivyo kijana Mtakatifu Simforiani, alipokuwa akiburuzwa kwenda kuuawa shahidi chini ya Mfalme Aureliani, alitiwa moyo na mama yake kwa maneno haya: "Mwanangu, mwanangu, kumbuka uzima wa milele, tazama juu mbinguni, na umtazame Anayetawala huko: kwa maana uhai hauondolewi kutoka kwako, bali unabadilishwa kuwa bora zaidi." Akichochewa na maneno haya, kwa ujasiri alitoa shingo yake kwa mnyongaji, na kama shahidi akaruka kwenda mbinguni.
Vivyo hivyo katika zama zetu yule mama mzuri wa kiungwana, aliyehukumiwa kifo cha kutisha nchini Uingereza kwa ajili ya imani, ili kwamba amelala juu ya jiwe kali, afinywee na uzito mzito ulowekwa juu yake, mpaka uhai na roho yake vinyonywe nje -- wakati wengine walitetemeka, yeye kwa furaha aliimba wimbo wa swan: "Njia ni fupi sana," alisema, "inayoelekea mbinguni: baada ya masaa sita nitabebwa juu ya jua na mwezi, nitazikanyaga nyota, nitaingia mbingu ya moto takatifu."
Hivyo Mtakatifu Vinsensi, akiinua akili yake mbinguni, alishinda, bali alicheka mateso yote ya Dakiani; na aliponyoshwa juu ya kinu cha mateso, aliulizwa kwa dhihaka naye alikuwa wapi: "Juu," alisema, "kutoka hapo ninakutazama chini, wewe uliyejaa kiburi kwa nguvu za kidunia;" Dakiani alipoahidi mateso mabaya zaidi: "Huonekani kwangu kwamba unanitishia," alijibu, "bali kwamba unanitolea kile nilichokitamani kwa moyo wangu wote." Kwa hiyo, alipovumilia kwa uthabiti kucha, mioto, na makaa ya moto juu ya mwili wake uliokatwakatwa, alisema: "Unajichosha bure, Dakiani: huwezi kubuni mateso ya kutisha kiasi kwamba mimi si tayari kuyavumilia. Gereza, kucha, sahani za moto, na kifo chenyewe ni mchezo na kichekesho kwa Wakristo, si adhabu:" kwa maana wanafikiria mbingu.
Hivyo Mtakatifu Menasi, Shahidi wa Kimisri, aliposogeshwa mateso makali, alisema: "Hakuna kitu kinachoweza kulinganishwa na ufalme wa mbingu; kwa maana wala ulimwengu wote, ukipimwa kwa mizani sawa, hauwezi kulinganishwa na roho moja."
Hivyo Mtakatifu Aproniani, alipokuwa kando ya Shahidi Sisini alisikia sauti iliyotumwa kutoka mbinguni: "Njooni, mliobarikiwa na Baba Yangu, pokeeni ufalme uliowatayarishiwa tangu msingi wa ulimwengu;" aliomba ubatizo, na siku ile ile akawa Shahidi kama alivyokuwa Mkristo.
Watakatifu kama nyota. Kwa ishara na kwa mwongozo wa maisha, anga ni Kanisa Takatifu, ambalo ni nguzo na msingi wa ukweli, kama Mtume asemavyo, 1 Timotheo 3:15, ambamo jua ni Kristo, mwezi ni Bikira Maria, nyota zisizobadilika ni Watakatifu wengine, ambao wanapokea nuru yao kutoka kwa Kristo kama kutoka jua. Kwa hiyo wao si kama sayari, ambazo mara kwa mara, kwa kujiweka katikati, huficha na kufunika jua kwetu, na zina mwendo wa kutangatanga na kurudi nyuma; bali kama nyota ambazo daima zinaheshimu jua, yaani Kristo, zinamuonyesha na kumtangaza, zikishuhudia na kutukuza kwamba zina nuru yao yote kutoka Kwake, na pamoja na Paulo, zikisahau yaliyonyuma, daima zinasonga mbele kwa njia ya moja kwa moja.
Na hivyo kwanza, kama vile nyota ziko mbinguni, ndivyo Watakatifu wanakaa mbinguni kwa akili na maisha, wanaomba mara kwa mara, na kuzungumza na Mungu na malaika. Kwa hiyo wanapenda upweke na kukimbia mazungumzo matupu ya wanadamu na vishawishi vya ulimwengu. Pili, nyota, ingawa ni kubwa kuliko dunia nzima, hata hivyo zinaonekana ndogo kwa sababu ya umbali wao na urefu wao; na kadiri zilivyo juu zaidi, ndivyo zinavyoonekana ndogo zaidi: ndivyo Watakatifu ni wanyenyekevu, na kadiri walivyo watakatifu zaidi, ndivyo walivyo wanyenyekevu zaidi. Kwa hiyo nyota zinatufundisha subira, asema Mtakatifu Agostino kuhusu Zaburi ya 95. Kwa maana akinukuu kifungu kile cha Mtume, Wafilipi 2: "Katikati ya taifa potovu na lililopinda, ambamo mnaangaza kama mianga ulimwenguni:" "Ni kiasi gani," asema, "watu wanabuniwa kuhusu mianga yenyewe na mwezi? Na wanastahimili kwa subira. Matusi yanafanywa kwa nyota: zinafanya nini? Je, zinasumbuliwa, au haziendelei na mwendo wao? Ni kiasi gani watu fulani wanasema kuhusu mianga yenyewe? Na zinastahimili, na kuvumilia, na hazisumbuliwi. Kwa nini? Kwa sababu ziko mbinguni. Vivyo hivyo mtu ambaye katika taifa potovu na lililopinda anashikilia neno la Mungu, ni kama mwanga ung'aao mbinguni." Kama vile basi nyota haziachi mwendo uliowekwa kwao na Mungu kwa sababu ya matusi ya wanadamu: ndivyo waadilifu pia hawapaswi kuacha njia ya fadhila, uchaji, na bidii iliyoonyeshwa na kupandwa ndani yao na Mungu kwa sababu ya matusi ya wanadamu. Kwa hiyo mtu mcha Mungu hatatoa heshima zaidi kwa dhihaka za wachekeshaji kuliko mwezi unavyotoa kwa mzaha wa watoto, au kubwekwa kwa mbwa wanaombwekea wakati unaangaza usiku kucha.
Tatu, nyota zinafundisha urefu na kutokuwa na msongo wa akili katikati ya misiba na madharau mengi hivyo, ili kama nyota watazame chini mambo yote, maovu na mema, yanayotokea ulimwenguni. Kwa maana, kama Agostino asemavyo mahali pale pale: "Maovu mengi hivyo yanafanywa, na bado nyota hazipotoki juu, zimefungwa mbinguni, zikisogea katika njia za mbinguni ambazo Muumba wao aliziwekea na kuzianzisha: ndivyo Watakatifu wanapaswa kuwa, lakini tu ikiwa mioyo yao imefungwa mbinguni, ikiwa wanaiga yule asemaye: Uraia wetu uko mbinguni. Wale basi walio juu, na wanaofikiria mambo ya juu, kutokana na mawazo hayo ya mambo ya mbinguni wanakuwa wenye subira. Na chochote kinachofanywa duniani hawajali, mpaka wakamilishe safari zao; na kama wanavyovumilia yanayofanywa kwa wengine, ndivyo wanavyovumilia yanayofanywa kwao wenyewe, kama mianga. Kwa maana aliyepoteza subira ameanguka kutoka mbinguni."
Nne, nyota zinaangaza na kuuangazia ulimwengu wote usiku, na daima kwa nuru sawa: ndivyo pia Watakatifu wanang'aa katika usiku wa zama hizi, na kuonyesha kwa wote kwa neno na mfano njia ya fadhila na barabara ya kwenda mbinguni, na hili daima kwa utulivu na uthabiti sawa wa akili na sura, katika misiba na katika fanaka. Zaidi ya hayo, nuru ya nyota si kama nuru ya mshumaa, taa, au mwenge, ambayo inalishwa na mafuta, mafuta ya taa, au nta, na kuyala, na yakimalizika, inazimika. Kwa maana kama hizi ni wale wanaofuata fadhila kwa masharti ya kimwili na ya kibinadamu, kwa faida, na kadhalika, kwa mfano, kusifiwa na wanadamu, au kupata vyeo au utajiri. Kwa maana mara tu mambo haya yanapokoma, fadhila yao na ibada yao pia inakoma; Watakatifu wanaangaza daima kama nyota, kwa sababu wanaangaza kutoka kwa Mungu, na kwa Mungu Mwenyewe: kwa maana wanajitahidi kumpendeza Mungu peke yake, na kueneza heshima ya Mungu.
Tano, nuru ya nyota ni safi kabisa, kama nyota zenyewe: ndivyo Watakatifu wanafuata usafi na usafi wa kimalaika. Kwa hiyo kama vile katika nyota hakuna kitu chenye mawingu, giza, au kiza, ndivyo katika Watakatifu hakuna huzuni, hakuna hasira, hakuna msongo, hakuna mashaka; kwa sababu wanatazama mambo yote kwa macho ya mwangaza na wema kama nyota. Hawajui udanganyifu, hila, au ubaya ni nini: kwa maana upendo haufikirii mabaya. Kwa sababu hii wanaonekana kuwa karibu wasio na dhambi.
Sita, nuru ya jua na nyota ni haraka sana; kwa maana papo hapo inasambaa na kueneza yenyewe katika ulimwengu wote: ndivyo Watakatifu ni haraka katika kazi za Mungu, hasa watu wa kitume, ambao wanasafiri katika majimbo wakihubiri Injili, ambao kwa usahihi wanatumikiwa na kifungu kile cha Isaya 18:2: "Nendeni, wajumbe wenye haraka, kwa taifa lililonyanyuliwa na kupasuka, kwa watu wa kutisha, ambao baada yao hakuna mwingine."
Saba, nuru ya nyota ni ya kiroho: ndivyo maneno ya Watakatifu ni ya kiroho, kama vile mawazo yao na njia yao ya maisha. Nane, nuru ya jua na nyota, hata ikimulika mashimo ya taka, malundo ya samadi, maiti, na mashimo ya uchafu, haitiswi uchafu wala kuchafuliwa nayo hata kidogo: ndivyo Watakatifu, wakiishi miongoni mwa wenye dhambi, hawachafuliwi na dhambi zao, bali wanawaangazia na kuwafanya kama wao wenyewe, yaani wenye mwangaza na watakatifu. Tisa, nuru ya jua na nyota inaangaza kwa namna ambayo pia inatoa joto. Kutokana na hili vitu vyote vinapewa uhai, nguvu, na ukuaji: ndivyo Watakatifu wanawachochea wengine kwa upendo na wanaangaza kiasi kwamba wanawaka; lakini hawawaki ili kuangaza, kama Kristo asemavyo kuhusu Mtakatifu Yohana Mbatizaji: "Yeye alikuwa taa iwakayo na kung'aa," si, "ikung'aa na kuwaka," kama Mtakatifu Bernardo anavyoona na kufafanua kwa usahihi, Mahubiri kuhusu Mtakatifu Yohana Mbatizaji: "Kwa maana kuangaza tu ni ubatili, kuwaka tu ni kidogo, kuwaka na kuangaza ni ukamilifu."
Hatimaye, katika utukufu wa mbinguni watang'aa kama nyota, kama Mtume afundishavyo, 1 Wakorintho 15:41, na Danieli sura ya 12:3: "Wenye hekima," asema, "watang'aa kama mwangaza wa anga, na wale wanaowafundisha wengi kuwa waadilifu, kama nyota milele na milele." Zaidi ya hayo, nyota zinauficha kiini chao na ukubwa wao mkubwa sana, zikionyesha nuru ndogo tu kama cheche, ambayo kwayo zinaonekana na kuangaza. Ndivyo pia Watakatifu wanajichemsha wenyewe na fadhila zao, neema, na utukufu kwa wanadamu, na wanataka kubaki wamefichika. Kwa hiyo kazi zao kweli zinaangaza, ili kutokana nazo wanadamu wamtukuze Mungu; lakini kwa njia ambayo wanaonyesha nuru ya kazi zao, wakati wanaificha nafsi yao ambayo kazi inatoka kwayo, kadiri inavyowezekana kwao: kwa maana wanataka wasionekane, ili wanadamu wakiona kazi lakini wasimwone mtendaji waweze kulinahusisha na Mungu, ambaye ni Baba wa mianga yote, na kumtukuza.
Kuhusu Kazi ya Siku ya Tano
Aya ya 20: Maji yazalishe
20. MAJI YAZALISHE VITU VITAMBAAZO NA VIUMBE WARUKAO.
YAZALISHE. — Kwa Kiebrania iisretsu, yaani yachuruzike na yabubujike kwa wingi mkubwa. Hili ni neno maalum kwa samaki na vyura, na linaashiria uzazi wao wa ajabu, kuenea, na asili yao ya kuzaa sana. Kwa hiyo, kwa sababu ya unyevu kupita kiasi, samaki hawawezi kufundishwa na ni wajinga, na hawawezi kufugwa au kustaarabishwa na binadamu, asema Mtakatifu Basili Mkuu, Mahubiri ya 7 kuhusu Hexaemeron. Tena, asema, hakuna kitu miongoni mwa samaki kilichoandaliwa kwa meno upande mmoja tu wa taya, kama ng'ombe au kondoo: kwa maana hakuna samaki anayecheua isipokuwa skaru peke yake; lakini wote wana safu kali sana ya meno mengi, ili isiwe, ikiwa kuchelewa kungehusika katika kutafuna, chakula kingeyeyuka kwa unyevu. Wengine wanajilisha matope, wengine mwani: mmoja anamla mwingine, na mdogo ndiye chakula cha mkubwa, na mara nyingi wote wawili wanakuwa mawindo ya wa tatu.
Hivyo miongoni mwa wanadamu mwenye nguvu zaidi anamnyang'anya aliye dhaifu, na huyu tena anakuwa mawindo ya mwenye nguvu zaidi. Kaa, ili kula nyama ya chaza, chaza linapofungua gamba lake kwa jua, hutupa jiwe dogo ndani yake ili lisiweze kufunga, na hivyo hulishambulia na kulilisha. Kaa ni wezi wajanja na wanyanganyaji. Pweza, ukijishikilia kwenye mwamba wowote unaoshikamana nao, huchukua rangi yake; na hivyo kunasa na kumeza samaki wanaoogelea kuelekea kwake kama kwenye mwamba. Pweza ni wanafiki, ambao pamoja na wasafi wanajifanya wasafi, pamoja na machafu wanajifanya machafu, pamoja na walafi wanajifanya walafi, na kadhalika, na kwa hiyo Kristo anawaita mbwa mwitu wanyanganyaji.
Samaki wanasema: "Twende bahari ya Kaskazini. Kwa maana maji yake ni matamu kuliko bahari nyingine, kwa sababu jua, likikaa huko kwa muda mfupi tu, halinyonyi kwa miale yake yote yanayoweza kunyweka. Kwa maana viumbe wa baharini hufurahia maji safi: kwa hiyo mara nyingi huogelea hadi mito na kusafiri mbali na bahari. Kwa sababu hii wanapendelea Pontusi kuliko ghuba nyingine za bahari, kama inayofaa zaidi kwa kuzalisha na kulea watoto wao." Jifunze, Ee binadamu, kutoka kwa samaki kuwa na busara, ili utazame mambo yanayoelekeza kwenye wokovu wako.
"Nungunungu wa baharini, anapoona msukumo wa upepo, huchukua jiwe si dogo, akijiimarisha chini yake kama chini ya nanga. Wanapoona hili mabaharia, wanatabiri dhoruba inayokuja. Nyoka anitaka ndoa na mkunga wa baharini, na kuashiria kuwepo kwake kwa mlio wa kubisibisi; na yeye anakimbia kwake na kukutana na yule mwenye sumu. Somo hili la kimaadili linatabiri nini? Akiwa mkali," au ikiwa mume ni mlevi, mke avumilie. Lakini na mume pia asikilize: nyoka anatapika sumu yake kwa heshima ya ndoa; je, wewe hutaweka chini ugumu wa roho yako, ukatili wako, unyama wako kwa heshima ya muungano? Je, mfano wa nyoka hautuletei faida kwa njia nyingine pia? Kukumbatiana kwa nyoka na mkunga ni aina ya uzinzi wa asili; kwa hiyo wale wanaopanga njama dhidi ya ndoa za wengine na wajifunze wanafanana na kitambaacho kipi."
Na ndege walitengenezwa kutoka kitu gani? Utauliza kama ndege walitengenezwa kutoka maji. Kajetani na Katarini wanakana hili, wakidhani kwamba ndege walitengenezwa kutoka ardhi: kwa maana hili linaonekana kudaiwa katika sura ya 2, aya ya 19, na katika aya hii Kiebrania kinaonyesha kwamba samaki tu walitolewa kutoka maji; kwa maana wanasema, kwa tafsiri halisi, "Maji yazalishe kitu kitambaacho (yaani samaki), na kiumbe kirukaye kiruke juu ya dunia." Lakini maoni ya kawaida ya Mtakatifu Jeromu, Agostino, Kirili, Damasko, na Mababu wengine wa Kanisa (isipokuwa Ruperi), ambao Pereri anawanukuu, ni kwamba ndege na samaki walitolewa kutoka maji kama malighafi yao; kwa maana hili linafundishwa wazi na tafsiri yetu na pia na Septuajinti na Kaldayo, ambao wote wanaelewa katika Kiebrania kiwakilishi ascer, yaani "ambaye" (kwa maana hii ni ya kawaida kwa Waebrania), kana kwamba kingesema: "Maji yazalishe kitu kitambaacho na kiumbe kirukaye, ambacho kitaruka juu ya dunia." Nitajibu kifungu cha Mwanzo 2:19 tutakapofika mahali hapo. Kwa hiyo Filo anawaita ndege jamaa za samaki.
Ndege na samaki wanafananaje? Utapinga kwamba ndege na samaki ni tofauti kabisa na hawafanani: kwa hiyo haionekani kwamba ndege walitengenezwa kutoka maji, bali samaki tu. Najibu kwa kukana dai hili: kwa maana kuna undugu mkubwa kati ya ndege na samaki, kama Mtakatifu Ambrosi anavyofundisha kwa usahihi, Kitabu cha V cha Hexaemeron, sura ya 14.
Kwanza, kwa sababu maji, ambayo ni mahali pa samaki, na hewa, ambayo ni mahali pa ndege, ni vipengele jirani na vya kindugu: kwa maana vyote viwili vinapitisha mwanga, vina unyevu, ni laini, nyembamba, na vinasogea. Kwa hiyo hewa kwa urahisi inageuka kuwa maji, na kinyume chake maji yanageuzwa kuwa mvuke na wingu: kwa maana ndege ni wa tabia ya hewa zaidi kuliko ya maji.
Pili, kwa sababu katika ndege na samaki kuna wepesi na ucheshi. Kwa maana kile ambacho kwa ndege ni mbawa, kwa samaki ni mapezi na magamba. Kwa hiyo pia, ndege na samaki hawana kibofu, maziwa, na matiti, ili visizuie kuruka kwao au kuogelea kwao.
Tatu, mwendo wa wote wawili ni sawa: kwa maana kile ambacho kuogelea ni kwa samaki, kuruka ni kwa ndege, ili kwamba samaki wanaonekana kuwa ndege wa majini, na kinyume chake ndege wanaonekana kuwa samaki wa hewani. Tena, ndege na samaki wote wanaongoza mwendo wao na njia yao kwa mkia, ili kwamba wanadamu wanaonekana kujifunza sanaa ya urubani kutoka kwao, na hasa kutoka kwa mwewe, asema Plini, Kitabu cha X, sura ya 10.
Nne, ndege wengi ni wa majini, kama bata bukini, bata-shingo-ndefu, bata, kooluti, mzamiaji, na kingfisha.
Hatimaye, Mtakatifu Agostino anajibu, Kitabu cha III Kuhusu Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 3, na Mtakatifu Tomaso wa Akwino, Sehemu ya I, Swali la 71, kifungu cha 1, kwamba samaki walitengenezwa kutoka maji mazito zaidi; lakini ndege kutoka maji nyepesi zaidi, ambayo yanakaribia asili ya hewa.
Kisha Mtakatifu Basili Mkuu anastaajabia jinsi maji ya bahari yanavyolazimishwa kuwa chumvi, jinsi matumbawe yalivyo mimea baharini lakini yanapolethwa hewani yanaganda kuwa jiwe; jinsi asili ilivyopandikiza lulu za thamani kwenye chaza zisizo na thamani; jinsi kutokana na damu ya samaki mdogo asiye na thamani wa zambarau hutoka rangi ya zambarau ambayo kwayo mavazi ya wafalme hutiwa rangi; jinsi remora, samaki mdogo, akishikamana na kishubaka cha meli, husimamisha meli, hata zile zinazoendeshwa na upepo mkali, na kuzifanya zisitosogee. Yote haya kutoka Mtakatifu Basili Mkuu, Mahubiri ya 7. Plini, Plutarki, na Aldrovandi pia wanaripoti yayo hayo kuhusu remora, wakiahusisha sababu na sifa ya siri iliyopandikizwa na asili ndani ya remora, kama ilivyo katika sumaku kwa kuvuta chuma na kuonyesha nguzo.
Zaidi ya hayo, kutokana na mambo haya yote Mtakatifu Basili Mkuu anafundisha, kwanza, kustaajabia nguvu, hekima, na ukarimu wa Mungu katika ukumbi huu wa bahari, na kumpa shukrani za kudumu kwa baraka nyingi kadiri samaki walivyo, bali matone yaliyoko baharini. Pili, anaonyesha jinsi tunavyopaswa kutoa kutoka kwa samaki na wanyama wengine na viumbe mmoja mmoja masomo yanayofaa kwa maisha, na kutumia vipaji na matendo yao yote kwa malezi ya tabia: kwa maana wamepewa na Mungu kwa binadamu kama kioo na pia kama msaada.
Hivyo Mwenye Hekima katika Mithali 6:6 anampeleka mtu mvivu kwa sisimizi: "Nenda, asema, kwa sisimizi, Ee mvivu, na uzingatie njia zake, na ujifunze hekima, ambayo ingawa hana kiongozi, wala mkufunzi, wala mkuu, hujiandalia chakula wakati wa kiangazi, na kukusanya wakati wa mavuno kile atakachokula."
KITU KITAMBAACHO CHENYE NAFSI HAI — yaani, kitu kitambaacho chenye nafsi ya kiumbe hai, au mnyama mwenye hisi. Anawaita samaki "vitu vitambaazo" kwa sababu samaki hawana miguu bali wanabonyeza matumbo yao juu ya maji, kama vile wanatambaa na kupiga makasia.
Wanyama wanaoishi nchi kavu na majini wahesabiwe pamoja na samaki. Wahesabu pamoja na samaki wanyama wanaoishi nchi kavu na majini, kama beaveri, ottari, na viboko; ambao ingawa wana miguu, hata hivyo hawaitembei wanapokuwa majini, bali wanaitumia kama makasia wakati wa kuogelea.
Aya ya 21: Na Mungu akaumba viumbe wakubwa wa baharini
21. NA MUNGU AKAUMBA VIUMBE WAKUBWA WA BAHARINI. "Viumbe wa baharini" wanaitwa kwa Kiebrania tanninim, ambalo linamaanisha majoka na wanyama wote wakubwa sana, wa nchi kavu na wa majini, kama nyangumi, ambao ni kama majoka ya majini. Hivyo jina "viumbe wa baharini" ni la kawaida kwa samaki wote wakubwa na wa aina ya nyangumi, kama Gesneri afundishavyo.
Wayahudi wanaelewa kwa tanninim nyangumi wakubwa zaidi, ambao wanasema wawili tu waliumbwa (ili, kama wangekuwa wengi zaidi, wangewameza samaki wote na kuzimeza meli zote), yaani jike, ambaye Mungu alimwua na kumhifadhi kwa waadilifu ili wale katika wakati wa Masihi; na dume, ambaye Anamhifadhi ili Acheze naye kwa masaa fulani kila siku, kulingana na kifungu kile cha Zaburi 104: "Joka hili ambalo Uliliunda ili ucheze nalo," kwa Kiebrania, "ili ucheze nalo." Hadithi hii waliitwaa kutoka Kitabu cha IV cha Esdra, sura ya 6, kama Lira na Abulensi wanavyoripoti. Hizi ni upuzi wa "wenye hekima" hao.
Tambua maneno "viumbe wakubwa wa baharini": kwa maana wakiinua migongo yao juu ya maji, wanaonyesha umbo la kisiwa kikubwa, asema Mtakatifu Basili Mkuu na Theodoreti.
NA KILA NAFSI HAI NA INAYOSOGEA. — "Na" hapa inamaanisha "yaani," kana kwamba kusema: Mungu aliumba kila mnyama hai majini, ambaye yaani ana ndani yake kanuni ya kusogea, yaani roho ambayo kwayo anaweza kujisogeza mwenyewe kwa msukumo wake, na kwa hiyo anaitwa "anayesogea."
Aya ya 22: Naye akawabariki, akasema: Zaeni mkaongezeke
22. NAYE AKAWABARIKI, AKASEMA: ZAENI MKAONGEZEKE. Kwa maana Mungu kubariki ni kutenda mema; na Mungu aliwatendea mema samaki na ndege kwa hasa kuwapa hamu, nguvu, na uwezo wa kuzalisha mfano wao, ili kwa kuwa hawawezi kubaki daima kama watu binafsi wenyewe bali lazima wafe, angalau wadumu katika watoto wao, na hivyo wamiliki aina fulani ya umilele: kwa maana kila kitu kinatamani uhifadhi na kudumu kwake. Kwa hiyo, akieleza zaidi, Anaongeza: "Zaeni," si kwa ukubwa (kwa maana walipata ukubwa wao stahili katika uumbaji wao wa kwanza), bali, kama ilivyo kwa Kiebrania, "zaeni matunda," au "zaeni," ili mwongezeke kwa idadi; nanyi, Ee samaki, jalizeni maji.
Kwa nini uzazi wa samaki ni mkubwa kuliko ule wa ndege? Kwa maana uzazi wa samaki ni mkubwa kuliko ule wa ndege; na uzazi wa ndege ni mkubwa kuliko ule wa wanyama wa nchi kavu; kwa sababu, kama Aristotle asemavyo, Kitabu cha III Kuhusu Uzazi wa Wanyama, sura ya 11, unyevu ambao samaki wanaukithiri una asili inayofaa zaidi kuunda na kutengeneza watoto kuliko ardhi.
Ongeza kwa hili kwamba samaki na ndege huzaa kupitia mayai, ambayo huongezeka kwa urahisi zaidi tumboni kuliko vitoto, ambavyo wanyama wa nchi kavu wanawabeba katika tumbo zao. Kwa hiyo Mungu anaandikwa kuwa aliwabariki ndege na samaki, lakini si wanyama wa nchi kavu: ingawa, kama Mtakatifu Agostino anavyoona kwa usahihi, Kitabu cha III Kuhusu Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 13, kile kilichosemwa kwa mmoja kinapaswa pia kueleweka kwa mwingine unaofanana.
Lakini Mungu ameandikwa kuwa alimbariki mwanadamu, kwa sababu mwanadamu ni bwana wa wanyama wote, na pia kwa sababu mwanadamu alipaswa kuenezwa katika majimbo yote ya dunia, wakati wanyama wengine kwa asili hawavumilii nchi fulani.
Je, finiks ni ndege wa pekee? Utapinga: Finiks ni ndege wa pekee wa aina yake ulimwenguni: kwa hiyo amri "zaeni mkaongezeke" si kweli katika hali yake. Najibu dai hilo: kwamba finiks apo alidaiwa na wengi wa watu wa kale, si sana kutokana na ujuzi wa hakika bali kutokana na habari za kawaida. Lakini wanafalsafa na wanasayansi wa baadaye, walioandika kwa usahihi kuhusu ndege, miongoni mwao wa hivi karibuni na wa usahihi zaidi ni Ulisi Aldrovandi, wanachukulia finiks kuwa hadithi ya kubuni, na wanaonyesha kwa hoja nyingi kwamba haipo na kamwe haikuwahi kuwepo. Finiks kwa hiyo ni ndege, si wa kweli bali wa ishara, kama nitakavyoonyesha katika sura ya 7, aya ya 2.
Mtakatifu Basili Mkuu, Mahubiri ya 8 kuhusu Hexaemeron, na kufuatana naye Mtakatifu Ambrosi, Kitabu cha V cha Hexaemeron, anaelezea na kustaajabia, kwanza, bidii ya nyuki katika kujenga masega ya asali, kukusanya asali, kupanga, kuilinda, na kadhalika. Pili, ulinzi wa korongo, ambao wanautoa kwa zamu usiku, ili wazunguke na kulinda wengine waliolala. Kwa maana muda uliowekwa umekwisha, yule aliyesha hulia na kujilaza kulala; mwingine anachukua nafasi yake na kurudisha kwa kulindia usalama alioipokea kutoka kwa wengine. Wanaruka kwa mpangilio wa uhakika kama vile katika safu ya vita: mmoja anatangulia kama jemadari, na muda wake wa wajibu ukikwisha, anageuka nyuma ya safu nzima, na kuachia jukumu la kuongoza kwa yule anayefuata karibu zaidi nyuma yake.
Tatu, tabia za korongo nyeupe, ambao wanafika na kuondoka kwa wakati uliowekwa; kunguru wanawasindikiza; na kuwalinda dhidi ya ndege wengine. Ishara ya ulinzi unaotolewa ni kwamba kunguru wanarudi na majeraha. Zaidi ya hayo, korongo nyeupe huwapenda wazazi wao wanaozeeka, wakiwazungushia manyoya yao wenyewe, kuwapa chakula kwa wingi, na kuwategemeza kila upande kwa mbawa zao. "Huu ndio usafiri wa upendo wa kitoto," asema Mtakatifu Ambrosi.
Nne, asibembeleze umaskini wake mtu yeyote, akizingatia mbayuwayu, ambaye hukusanya nyasi kwa mdomo wake na kuzibeba kwa ajili ya kujenga kiota chake kidogo: na kwa kuwa hawezi kubeba matope kwa miguu yake (kwa kuwa anayo fupi na midogo sana hivi kwamba anaonekana hana miguu kabisa; na kwa hiyo anaweza kusimama kwa shida lakini anaonekana karibu daima anaruka), huloweka ncha za manyoya yake kwa maji, kisha hujivingirisha mavumbini, na kwa njia hii anajiundia matope, ambayo kwayo anajenga kiota chake, na akiweka mayai hapo, huyaatamia vifaranga vyake; na kama yeyote wao ameumizwa macho, anajua jinsi ya kurudisha uoni kwa mimea ya seledine.
Tano, kingfisha hutaga mayai yake kando ya pwani ya bahari karibu katikati ya baridi, wakati ambapo upepo na dhoruba zinafanya kazi kwa ukali, na kisha mara moja upepo na dhoruba zinanyamaza na kupulizwa, na bahari inatulia kwa siku saba nzima, ambazo kingfisha anakaa juu ya mayai yake na kuatamia vifaranga vyake, na kisha siku nyingine saba za utulivu zinafuata, ambazo anawalea watoto wake. Kwa hiyo mabaharia wanasafiri kwa usalama wakati huo. Na hivyo washairi wanaita siku tulivu na nzuri "siku za kingfisha." Kingfisha anatufundisha kutumaini katika Mungu: kwa maana akimpa utulivu wa namna hii ndege mdogo mmoja, atakachemshia nini mtu anayemwomba?
Tano, hua, baada ya mpenzi wake kufa, asijiunganishe na mwingine yeyote, anawafundisha wajane kubaki wasafi na wasitamani ndoa ya mwanaume mwingine.
Sita, tai ni mkali kwa watoto wake, huwaacha mapema, bali wakati mwingine huwatupa kutoka kiota: kwa hiyo ni ishara ya wazazi walio wakatili kwa watoto wao. Kwa upande mwingine, wale walio wema kwa watoto wao ni kama kware, ambao huwafuatana watoto wao hata baada ya kuweza kuruka, na kuwapa chakula kwa muda fulani.
Saba, tai mla nyama wanaishi muda mrefu (kwa maana kwa kawaida wanaishi miaka mia) na wanazaa bila kukutana kimwili. Unaweza kunukuu hawa dhidi ya wapagani, ambao wanasema: Je, Bikira Maria, akibaki bikira, angewezaje kumzaa Kristo? Mtakatifu Ambrosi anasema vivyo hivyo, Kitabu cha V cha Hexaemeron, sura ya 20. Kwa kweli Eliani, Kitabu cha II Kuhusu Wanyama, sura ya 40; Horusi, Kitabu cha I, Hieroglifiki; Isidori, Kitabu cha XII; Orijeni, sura ya 7, na wengine ambao Aldrovandi anawanukuu chini ya "tai mla nyama," wanaripoti kwamba tai wote mla nyama ni wa kike, na kwamba wanachukua mimba na kuzaa kutoka upepo bila dume. Lakini kwamba madai haya yote ni ya kubuni inaonyeshwa na Albertusi Mkuu, na kufuatana naye Aldrovandi, Kitabu cha III cha Sayansi ya Ndege, uk. 244. Kwa maana tai mla nyama ni wanyama wakamilifu, ambao wote, kwa sheria ya kawaida ya asili, wanafurahia jinsia zote mbili, na kwa hiyo wanazaa na kuenea, kama ndege wengine. Zaidi ya hayo, tai mla nyama wana uwezo mkubwa wa kunusa, na wanaweza kuhisi mizoga kutoka maili mia, bali yaliyoko ng'ambo ya bahari, na huruka kwenda kwayo: kwa kweli wanaonekana kutabiri mauaji; kwa hiyo wanafuata majeshi na kambi kwa makundi makubwa.
Nane, popo ni mnyama mwenye miguu minne, na hata hivyo mwenye mbawa, kama ndege: kwa hiyo anazaa watoto hai, kama mnyama wa miguu minne; na ana mbawa, si zilizogawanywa katika manyoya, bali zinazoendelea kama ngozi ya ngozi. Wale wenye hekima katika mambo matupu, si ya kweli na imara, ni kama popo na bundi; kwa maana kama bundi, maono yao yanapungua jua linapoangaza; lakini yanaimarishwa na kivuli na giza yenyewe.
Tisa, jogoo, mlinzi yule, anakuamsha asubuhi ili uinuke kukamilisha kazi zako, akiita kwa sauti kali, na kwa kiwika chake akitabiri jua bado linakaribia kutoka mbali, na akiamka na wasafiri asubuhi, na kuwaongoza wakulima kutoka nyumbani kwao kwenda mashambani na kwa mavuno yao.
Kumi, bata bukini daima yupo macho na ni mkali sana katika kuhisi mambo yanayowaepuka wengine. Kwa hiyo hapo zamani Roma, bata bukini walilinda Kapitoli dhidi ya Wagali, adui walioingia kwa siri, kwa kuwaamsha walinzi waliolala kwa vilio vyao. Kwa hiyo Mtakatifu Ambrosi, Kitabu cha V cha Hexaemeron, sura ya 13: "Kwa haki, asema, kwao (bata bukini), Ee Roma, unadaiwa utawala wako. Miungu yako ilikuwa inalala, na bata bukini walikuwa wanakesha. Kwa hiyo siku hizo unatoa dhabihu kwa bata bukini, si kwa Yupita. Kwa maana miungu yenu iache kwa bata bukini, ambao kwao wanajua kuwa walilindwa, ili nao wenyewe wasichukuliwe na adui."
Kumi na moja, jeshi la nzige chini ya ishara moja huinuka juu angani kwa pamoja mara moja, na likipiga kambi kwenye upana wote wa shamba, haliwezi kula mazao mpaka hilo limekubaliwa na Mungu, na kama amriwa. Mungu anatoa dawa, ambayo ni ndege seleukisi, ambaye huruka kwa makundi na kuwameza nzige.
Zaidi ya hayo, ni jinsi gani na aina gani ya uimbaji wa panzi? Anajitoa zaidi kwa kuimba wakati wa adhuhuri, akivuta hewa, ambayo hutokea kifua kinapopanuka, na kutoa sauti.
Kumi na mbili, wadudu (kama nyuki, nyigu), wanaoitwa hivyo kwa sababu wanaonyesha mikato fulani au mikatiko kote, hawana mapafu, na kwa hiyo hawapumui, bali wanalishwa na hewa kupitia sehemu zote za mwili wao. Kwa sababu hii, wakiloweshwa kwa mafuta ya zeituni, yaani mafuta yaliyokamuliwa kutoka zeituni, wanakufa njia za kupitishia zikifungwa: ukiwanyunyizia siki mara moja, wanafufuka mashimo yakifunguliwa.
Kumi na tatu, bata, bata bukini, na ndege wengine wanaoogelea wana miguu ambayo haijagawanyika bali ni ya kuendelea na iliyoenea kama ngozi, ili waweze kuelea na kuogelea kwa urahisi zaidi. Bata-shingo-ndefu, akitumbukiza shingo yake ndefu katika maji ya kina, anafanya uvuvi, akiwawinda samaki.
Hariri mdudu kama mfano wa ufufuko. Kumi na nne, mdudu wa hariri ni uthibitisho na mfano wa ufufuko. Kwa maana ndani yao, kwanza mdudu mdogo huzaliwa kutoka mbegu, kutoka huyu hutoka viwavi, kutoka kwa viwavi hutoka mdudu wa hariri, ambaye hujijaza majani ya mforsadi, na akiwa amejaa husuka nyuzi za hariri, ambazo anazitoa kutoka matumboni mwake, na akiunda kiganda, akijifungia ndani yake hufa, na muda ukipita hufufuka, na akiota mbawa huwa kipepeo, na akiacha mbegu yake katika kiganda, huruka aende zake. Ndivyo Basili asemavyo.
Ongeza ndege wenye uimbaji wa ajabu: kasuku, kwenzi, mfalme-ndege, na hasa kurumbizi, ambaye ni mdogo kiasi kwamba anaonekana kuwa si kitu kingine isipokuwa sauti -- kwa kweli, muziki halisi -- kuhusu ambaye Mtakatifu Ambrosi anasema, Kitabu cha V cha Hexaemeron, sura ya 20: "Inatoka wapi, asema, sauti ya kasuku, na utamu wa kwenzi? Laiti angalau kurumbizi aimbe, kuamsha alelaye kutoka usingizini. Kwa maana ndege huyu amezoea kuashiria kuchomoza kwa siku inayopambazuka, na kuleta furaha zaidi alfajiri." Tena, sura ya 5: "Jinsi gani, asema, ninyi kooluti, mnaoifurahia kina kirefu cha bahari, mkikimbia mnapoona msukumo wa bahari, mnacheza katika maji matupu? Koikoi mwenyewe, ambaye amezoea kushikamana na madimbwi, anaacha makao yake ya kawaida, na akiogopa mvua, anaruka juu ya mawingu, ili asiweze kuhisi dhoruba za mawingu."
Kuhusu Kazi ya Siku ya Sita
Siku ya sita iliwapa wakazi nchi, kama vile siku ya tano ilivyowapa wakazi maji na hewa. Lakini moto haukupewa wakazi wowote: kwani salamanda wala mnyama mwingine yeyote hawezi kuishi au kustahimili motoni, kama Galeno anavyofundisha, Kitabu cha III Kuhusu Hali za Joto, na Dioscoridi, Kitabu cha II, sura ya 56, ambapo Mathioli anasema yeye mwenyewe alijaribu hilo, akitupa salamanda wengi motoni, ambao waliunguzwa haraka. Vivyo hivyo wadudu wa moto au vimulimuli, ambao ni wakubwa kidogo kuliko nzi, wanaishi motoni kwa muda mfupi tu; kwa maana wanazaliwa katika matanuru ya shaba ya Kipro, na ndani yake wanaruka na kutembea motoni, lakini upesi wanakufa wakiruka mbali na moto huo, kama Aristoteli anavyoshuhudia, Kitabu cha V, Historia ya Wanyama, sura ya 19.
Aya ya 24: Nchi izalishe kiumbe hai
24. NCHI IZALISHE KIUMBE HAI, — yaani, wanyama walio hai; ni sinekdoke. Tena, "nchi izalishe," si kana kwamba nchi ilikuwa sababu tendaji: maana huyo alikuwa Mungu peke yake, bali kama sababu ya dutu, kana kwamba kusema: Wanyama waibuke, watoke, wasimame na watokee kutoka ardhini.
Je, spishi zote za wanyama wote ziliumbiwa siku ya sita? Unaweza kuuliza kama spishi zote kabisa za wanyama wa nchi kavu ziliumbiwa na Mungu siku hii ya sita. Najibu kwanza, kwamba spishi zote kabisa za wanyama wa nchi kavu ambazo ni kamili na zenye jinsi moja, yaani, ambazo zinaweza kuzaliwa kwa kuchanganyika kwa dume na jike kutoka spishi moja tu, ziliumbiwa siku hii: ndivyo Wafasiri na Waskolastiki wanavyofundisha kwa kawaida. Na hilo linathibitishwa kwa sababu ukamilifu wa ulimwengu ulihitaji hivyo. Maana Mungu katika siku hizi sita aliusimamisha na kuupamba ulimwengu huu kwa ukamilifu; hivyo inafuata kwamba katika siku hizi sita aliumba vitu vyote, yaani, spishi zote za vitu. Na kutokana na hili inasemekana kwamba siku ya saba alikoma, yaani kutoka katika uzalishaji wa spishi mpya.
Wanyama wenye sumu pia waliumbiwa. Nasema pili, kwamba kwa hiyo siku hii ya sita wanyama wote wenye sumu, kama nyoka, na wale wenye uadui kati yao na wanaokula nyama, kama mbwa mwitu na kondoo, waliumbiwa, na kwa hakika waliumbiwa pamoja na uadui huu na chuki ya asili: maana chuki hii ni ya asili kwao.
Na hivyo kabla ya dhambi ya Adamu, asili ya mbwa mwitu ilikuwa adui ya kondoo, na ingelimuua: hata hivyo majaliwa ya Mungu yangelitunza kwamba hilo lisifanyike kabla spishi hiyo haijaenea vya kutosha, ili isiangamie. Ndivyo Mtakatifu Tomaso wa Akwino, Sehemu ya I, Swali la 69, Kifungu cha 1, jibu la 2, na Mtakatifu Agostino, Kitabu cha III Kuhusu Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 16, wanavyosema, ingawa Agostino mwenyewe anaonekana kurudisha maneno hayo katika Kitabu cha I cha Marudio, sura ya 10, na kudai kwamba ni mpangilio wa asili kwamba wanyama wote wale mimea, kufuatana na yale yanayosemwa katika Mwanzo 1:30; lakini kutokana na kutotii kwa mwanadamu ilitokea kwamba wanyama wengine wakawa chakula kwa wengine. Pereira anashikilia vivyo hivyo, na pia Abulensi, katika sura ya 13, ambapo anazungumzia mambo haya kwa upana. Gregori wa Nissa anaonekana kushikilia mtazamo huo huo, Hotuba ya 2 Kuhusu Kuumbwa kwa Mwanadamu. Junilius pia anafundisha wazi vivyo hivyo: "Kutokana na ukweli, anasema, kwamba Mungu alisema: Tazama nimewapa kila mmea, ni wazi kwamba nchi haikuzalisha kitu chochote chenye madhara, wala mmea wenye sumu, wala mti usiozaa. Pili, kwamba hata ndege hawakuishi kwa kukamata ndege dhaifu, wala mbwa mwitu hakuizunguka-zunguka zizi la kondoo kutafuta mawindo, wala mavumbi hayakuwa mkate wa nyoka; bali viumbe vyote kwa pamoja vilila mimea na matunda ya miti."
Lakini maoni ya kwanza, niliyoyasema, ndiyo ya kweli zaidi. Sababu za Mungu kuumba viumbe wenye sumu ni: kwanza, ili ulimwengu uwe kamili kwa aina zote za vitu; pili, ili kutoka kwao wema wa vitu vingine ung'ae zaidi: maana wema unang'aa zaidi unapowekwa dhidi ya ubaya; tatu, kwa sababu vina manufaa kwa dawa na matumizi mengine. Kwa maana hivyo kutoka kwa nyoka wa sumu hutengenezwa dawa ya kupambana na sumu. Ndivyo Mtakatifu Yohane wa Damasko, Kitabu cha II Kuhusu Imani, sura ya 25. Tazama Mtakatifu Agostino, Kitabu cha I Kuhusu Mwanzo Dhidi ya Wamane, 16.
Kwa nini baadhi ya wanyama huzaliwa kutokana na kuoza. Nasema tatu, kwamba wanyama wadogo ambao huzaliwa kutokana na jasho, mvuke, au kuoza, kama viroboto, panya, na minyoo mingine midogo, hawakuumbiwa siku hii ya sita rasmi, bali kwa uwezekano, na kana kwamba katika kanuni ya mbegu; kwa sababu yaani wanyama wale waliumbiwa siku hii ambao kutokana na hali yao fulani, hawa walikuwa watatokea kwa asili: ndivyo Mtakatifu Agostino, Kitabu cha III Kuhusu Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 14, ingawa Mtakatifu Basili hapa katika Hotuba ya 7 anaonekana kufundisha kinyume chake.
Kwa hakika viroboto na minyoo kama hiyo, ambao sasa wanawasumbua wanadamu, kuumbiwa wakati huo kungelipingana na hali ile ya furaha kubwa ya kutokuwa na dhambi.
Tambua kwamba katika wanyama wadogo utukufu wa Mungu unang'aa kwa usawa, na wakati mwingine hata zaidi, kuliko katika wanyama wakubwa.
Sikiliza Tertulliano, Kitabu cha I Dhidi ya Markioni, sura ya 14: "Lakini unapowacheka hata wanyama wadogo zaidi, ambao Fundi Mkuu kwa makusudi amewapanua katika ustadi au nguvu, hivyo akitufundisha kuthamini ukuu katika udogo, kama vile uwezo katika udhaifu, kulingana na Mtume; iga, kama unaweza, majengo ya nyuki, ghala za chungu, nyavu za buibui, nyuzi za mdudu wa hariri; stahimili, kama unaweza, wale wale viumbe wa kitanda chako na mkeka wako, sumu ya mende, kuchoma kwa nzi, tarumbeta na mkuki wa mbu; viumbe vikubwa vitakuwaje, wakati unavyosaidika au kudhurwa na viumbe vidogo hivyo, hivi kwamba hata katika vitu vidogo usimkatae Muumba?"
Hivyo Krisipusi, kama Plutarki anavyoshuhudia katika Kitabu cha V Kuhusu Asili, alisema kwamba kunguni na panya ni wa faida sana kwa mwanadamu; kwa maana kwa kunguni tunaamshwa kutoka usingizini, na kwa panya tunaoonywa kutunza mali zetu kwa uangalifu.
Mtakatifu Agostino, katika Ufafanuzi wa Zaburi 148: "Upendo wenu na usikilize, anasema: ni nani aliyepanga viungo vya kiroboto na mbu, ili viwe na utaratibu wao, uhai wao, mwendo wao? Tafakari kiumbe chochote kidogo unachokitaka, hata kidogo kiasi gani: ukitafakari utaratibu wa viungo vyake, na uhai unaokiendesha, kwa niaba yake kinakimbia kifo, kinapenda uhai; kinatafuta starehe, kinaepuka tabu, kinatumia hisi mbalimbali, kina nguvu katika mwendo unaofaa kwake. Ni nani aliyempa mbu sindano yake, ambayo kwayo ananyonya damu? Ni nyembamba kiasi gani mrija anaokunywa nao? Ni nani alipanga vitu hivi? Ni nani alivifanya? Unatetemeka mbele ya vitu vidogo zaidi — msifu Aliye Mkuu."
Wala wanyama chotara. Nasema nne, kwamba wanyama chotara, yaani, wanyama wanaozaliwa kutokana na kuchanganyika kwa spishi tofauti, kama nyumbu kutoka kwa farasi jike na punda, kama chui doa kutoka kwa simba jike na chui — hawa, nasema, si lazima kusemekana kuwa waliumbiwa siku hii ya sita: na kwa hakika ni dhahiri kwamba si wote waliumbiwa wakati huo. Ndivyo Ruperi, Molina, na wengine, ingawa Pereira hapa anashikilia maoni tofauti.
Kauli hii inathibitishwa kwanza, kwa sababu barani Afrika spishi mpya za ajabu hutokea kila siku, na nyingine zaidi zitatokea baadaye, na zinaweza kutokea kutokana na mchanganyiko mpya wa spishi au wanyama mbalimbali. Pili, kwa sababu mchanganyiko huo ni kinyume cha asili na ni wa uzinzi, hivyo ulikatazwa kwa Wayahudi katika Mambo ya Walawi 19:19. Tatu, kwa sababu wanyama hawa wanachukuliwa kuwa waliumbiwa vya kutosha wakati spishi nyingine ziliumbiwa ambazo kutokana na mchanganyiko wao walikuwa wanazaliwa baadaye. Nne, kwa sababu kuhusu nyumbu, Waebrania wanafundisha kutoka Mwanzo 36:24 kwamba waliguliwa muda mrefu baada ya siku hii ya sita ya ulimwengu, na Ana jangwani, kutokana na kuchanganyika kwa farasi majike na punda.
KUFUATANA NA JINSI YAKE — yaani, kufuatana na jinsi yake mwenyewe, yaani kufuatana na spishi yake mwenyewe, kama ifuatavyo, kana kwamba kusema: Nchi izalishe wanyama walio hai kulingana na kila spishi yao ya pekee: au, nchi izalishe kila spishi ya wanyama wa nchi kavu.
Mtakatifu Basili anaorodhesha na kutafakari spishi hizi, Hotuba ya 9 kuhusu Heksaemeron, na akimfuata Mtakatifu Ambrosi, Kitabu cha VI cha Heksaemeron, sura ya 4, ambapo miongoni mwa mengine anasema: "Dubu jike, ingawa mwenye hila, kama Maandiko yanavyosema (kwa maana ni mnyama aliyejaa ujanja), hata hivyo anasemekana kuzaa watoto wasio na umbo kutoka tumboni, lakini kuwaunda waliozaliwa kwa ulimi wake, na kuwafinyanga kuwa katika mfano na sura yake mwenyewe: je, huwezi kuwafundisha watoto wako wawe kama wewe?"
Dubu huyu huyu, akipigwa na jeraha kubwa na kuumizwa, anajua jinsi ya kujiponya, akiweka juu ya majeraha yake mmea uitwao flomu, ili yaponyeke kwa kugusa tu. Nyoka pia kwa kula shomari huondoa upofu alioupata. Kobe, akiisha kula nyama ya nyoka, anapogundua sumu ikipita mwilini mwake, hutumia oregano kama dawa ya kuponyeka kwake.
Unaweza pia kumwona mbweha akijiponya kwa utomvu wa msonobari. Bwana anapiga kelele katika Yeremia 8: "Tetere na mbayuwayu, na shomoro wa shambani, wamezishika nyakati za kuja kwao; lakini watu wangu hawakuijua hukumu ya Bwana."
Chungu pia anajua kuchunguza nyakati za hali nzuri ya hewa: kwa maana akiitambua mapema, anabeba nje akiba yake iliyolowa, ili ianikwe na jua la kudumu. Ng'ombe, mvua inapokaribia, wanajua jinsi ya kukaa kwenye mazizi yao; nyakati nyingine wanaangalia nje, na kunyoosha shingo zao nje ya mazizi, kuonyesha kwamba wanataka kutoka nje, kwa sababu upepo mzuri zaidi unakuja.
"Kondoo, wakati wa baridi unapokaribia, asiyeshiba kwa chakula, anakamata majani kwa pupa, kwa sababu anahisi ukali na upungufu wa baridi ujao. Nungunungu, akihisi tishio lolote, anajifunga kwa miiba yake na kujikusanya katika silaha zake mwenyewe, hivi kwamba yeyote atakayejaribu kumgusa atajeruhiwa. Kiumbe huyu huyu, akitazamia siku zijazo, anajiandalia njia mbili za kupumua, ili atakapojua upepo wa Kaskazini utavuma, aifunge ile ya kaskazini: atakapojua kuwa upepo wa kusini utafagia mawingu kutoka angani, ajipeleke kwenye njia ya kaskazini, ili kuepuka pepo zinazovuma kumwelekea na zenye kudhuru kutoka upande huo. Tazama jinsi kazi zako zilivyo kuu, Ee Bwana! Umefanya yote kwa hekima."
Anaongezea kuhusu chui milia, ambaye humfuatia mnyang'anyaji wa watoto wake: anapoona anakaribiwa, hutupa tufe ya kioo. Na yeye anadanganyika kwa picha yake mwenyewe (ambayo anaiona ikiakisiwa kwenye kioo na kufikiri ni mtoto wake), na anaketi kana kwamba ataanyonyesha mtoto: hivyo akidanganywa na upendo wake wa uzazi, anapoteza kisasi chake na watoto wake. Chui milia kwa hiyo anafundisha, ingawa mkali, jinsi wazazi wanavyopaswa kuwapenda watoto wao, na wasiwachochee hasira.
Kisha anaendelea na mbwa, ambao kwa nyayo wanamnusa sungura kwa ustadi wa ajabu, na kumfuatia. Anatoa mifano ya mbwa ambao waligundua na kuwalipiza wauaji wa mabwana zao, na anaongeza: "Tunarudi nini stahili kwa Muumba wetu, ambaye chakula chake tunakula, lakini tunaacha kuona madhara yake, na mara nyingi tunawaonyesha adui za Mungu karamu tulizoipokea kutoka kwa Mungu?"
Mwanakondoo mdogo kwa kulia mara kwa mara anamwita mama yake asiyekuwepo, ili kuchochea sauti ya yule atakayejibu; ingawa anasogea miongoni mwa maelfu mengi ya kondoo, anaitambua sauti ya mzazi wake na kukimbilia kwa mama yake; yeye pia, miongoni mwa maelfu mengi ya wanakondoo, anamtambua mwanawe peke yake kwa ushuhuda kimya wa upendo. Mchungaji anakosea kutofautisha kondoo; mwanakondoo mdogo hajui kukosea kumtambua mama yake. Mtoto wa mbwa bado hana meno, lakini, kana kwamba anayo, anatafuta kulipiza kisasi kwa mdomo wake mwenyewe. Paa bado hana pembe, lakini kwa paji lake la uso haonyeshi kukubali makosa pamoja na wengine, bali anafanya mazoezi ya awali, na anadharau kile ambacho bado hajajaribu; ambaye hakaribii chakula cha jana, wala kamwe harudi kwenye masalia ya mawindo yake. Chui ni mkali, mwenye kasi na mwepesi, na kwa hiyo mnyumbulifu na mwepesi. Dubu ni mvivu sana, mpweke na mwenye hila.
WANYAMA WA KUFUGWA — yaani, wanyama wa nyumbani na wapole: maana kwa Kiebrania huitwa behemot, na wanapinganishwa na wanyama pori, yaani, wanyama wakali wa ardhini, ambao Wayunani hapa wanawatafsiri kama theria.
Kazi ya siku sita inamaanisha nini kitamfano. Kitamfano, kazi ya uumbaji katika siku sita inaashiria kazi ya kuhesabiwa haki kwa mwanadamu. Siku ya kwanza, basi, nuru inaumbiwa, yaani, mwangaza unamiminwa ndani ya mdhambi, ambao kwao aweze kuona ubaya wa dhambi na hatari ya hali yake na ya milele. Siku ya pili, anga linafanywa, yaani, hofu ya Mungu na ya hukumu inawekwa ndani ya mdhambi, inayotenganisha maji ya juu, yaani hamu ya akili, kutoka ya chini, yaani kutoka kwa hamu ya hisi, ili ingawa kwa hisi anatamani mambo ya kidunia, hata hivyo kwa roho abebwe kuelekea ya mbinguni. Siku ya tatu, nchi, yaani, mwanadamu aliyefunikwa na maji, yaani na tamaa, inafunuliwa, ili ingawa anayo, hasongwi nayo, na kuihisi lakini asikubali: kisha huzaa mbegu za fadhila. Siku ya nne, jua linafanywa, yaani, upendo unawekwa ndani ya mwanadamu; na mwezi, yaani, imani tukufu; na Nyota ya Jioni, yaani, tumaini; na Zohali, yaani, kiasi; na Mshtari, yaani, haki; na Mihiri, yaani, ushujaa; na Utaridi, yaani, busara — pamoja na nyota nyingine, yaani, fadhila. Siku ya tano na ya sita, viumbe hai vinafanywa: kwanza, samaki, yaani, watu wema lakini wasio kamili kabisa, kwa sababu wamezama katika shughuli za dunia; pili, wanyama wa kufugwa, yaani, watu wakamilifu zaidi wanaoishi kwa roho duniani; tatu, ndege, yaani, watu wakamilifu kabisa, ambao wakidharau vitu vyote, huruka kuelekea mbinguni kwa upendo wao wote kama ndege: ndivyo kutoka kwa Eukeri, Origeni, na Hugo, Pereira anavyosema. Tazama Mtakatifu Bernardo, Hotuba ya 3 Kuhusu Pentekoste.
Kiishara, Junilius anatumia siku hizi sita kwa vipindi sita vya ulimwengu. Kunafuata kuumbwa kwa mwanadamu, yaani:
"Kiumbe kitakatifu zaidi kuliko hawa, chenye uwezo zaidi wa akili ya juu,
Bado kilikuwa hakipo, kimoja ambacho kingeweza kutawala juu ya vyote:
Mwanadamu alizaliwa."
Kwa hiyo Mungu anasema:
Aya ya 26: Na tumfanye mtu kwa mfano wetu na sura yetu
NA TUMFANYE MTU KWA MFANO WETU NA SURA YETU.
Hapa siri ya Utatu Mtakatifu Zaidi inafahamika. Tambua hapa siri ya Utatu Mtakatifu Zaidi: kwa maana kwa maneno haya Mungu Baba hawahutubu malaika, kana kwamba anawaamuru wao kutengeneza mwili wa mwanadamu na roho ya hisi, akijihifadhia mwenyewe peke yake kutengeneza roho ya akili, kama Plato alivyotaka katika Timeo, na Filo katika kitabu chake Kuhusu Kuumbwa kwa Siku Sita, na Wayahudi. Maana Mtakatifu Basili, Krisostomo, Theodoret, Sirili katika Kitabu cha I Dhidi ya Yuliano, na Agostino katika Kitabu cha XVI cha Mji wa Mungu, sura ya 6, wanalaani hili kuwa ni kufuru; kwa maana Mungu alimuumba mwanadamu mwili na roho si kwa kupitia malaika bali mwenyewe, kama inavyodhihirika kutoka sura ya II, aya ya 7 na 21. Kwa hiyo hasemi hapa "fanyeni" [facite], bali "tufanye" [faciamus], kwa mfano "wetu" — si wenu, enyi malaika, bali wetu. Kwa hiyo Mungu Baba hapa anamhutubu Mwanawe, na Roho Mtakatifu, kama wenza wake, wa asili moja, uwezo mmoja, na kazi moja naye. Ndivyo Mtakatifu Basili, Ruperi, na wengine waliotajwa hapo juu; kwa hakika Baraza la Sirmiamu, lililotajwa na Hilari katika kitabu chake Kuhusu Sinodi, linatamka laana juu ya wale wanaofasiri kifungu hiki vinginevyo.
Ubora kumi na mbili wa mwanadamu. Tambua pili ubora wa mwanadamu: kwa maana Mungu anashauriana na kufikiria kuhusu kuumbwa kwa mwanadamu kama jambo kubwa, akisema: "Tufanye mwanadamu"; ndivyo Ruperi anavyosema. Kwa maana mwanadamu ni mfano wa kwanza wa ulimwengu ambao haujaumbiwa, yaani, wa Utatu Mtakatifu Zaidi, na ushuhuda wa sanaa na hekima yake isiyo na mpaka, na kazi yake kamili zaidi. Ya ulimwengu uliumbwa, hata hivyo, mwanadamu ni mwisho, mukhtasari, kifungo na uhusiano: kwa maana mwanadamu anayo na kuunganisha ndani yake daraja zote za vitu vya kiroho na vya kimwili, na kwa hiyo yeye ni na anaitwa Ulimwengu Mdogo, na Plato anamwita Upeo wa Macho wa ulimwengu, kwa sababu anatofautisha na kuunganisha ndani yake nusu ya juu ya duara, yaani mbingu na malaika, na ya chini, yaani nchi na wanyama; kwa maana mwanadamu kwa sehemu anafanana na malaika, kwa sehemu na wanyama. Vivyo hivyo, maisha haya na wakati wetu ni upeo wa macho wa umilele: kwa sababu unatofautisha umilele wa heri, ulio mbinguni, na umilele wa taabu, ulio jehanamu, na unashiriki kitu kutoka kwa kila moja. Kwa uzuri, Mtakatifu Klementi, Kitabu cha VII cha Katiba za Mitume, sura ya 35: "Kilele cha kazi yako, kiumbe hai mshiriki wa akili, raia wa ulimwengu, ulifanya kwa usimamizi wa hekima yako, ulipposema: 'Tufanye mwanadamu kwa mfano wetu na sura yetu'; ulimfanya, nasema, awe pambo la pambo, ambaye mwili wake uliufinyanga kutoka vipengele vinne, miili ya msingi, lakini roho kutoka kitu bure, na ukampa hisi tano kwa mashindano ya fadhila; na akili yenyewe ya roho, ukaiweka juu ya hisi kama dereva wa gari."
Pili, kwa sababu kupitia Kristo kama mwanadamu, viumbe vyote sawia, vinavyomo ndani ya mwanadamu kama katika ulimwengu mdogo, kama nilivyosema, vilikuwa vitafanywa vya kimungu: kwa hiyo angalia jinsi hadhi ya mwanadamu ilivyo kubwa. Tatu, kwa sababu kama ulimwengu uliumbiwa kwa ajili ya mwanadamu na pamoja na mwanadamu, ndivyo pia katika ufufuko utafanywa upya. Nne, siri kuu ya imani, yaani ile ya Utatu Mtakatifu Zaidi na umoja usiotenganishwa, ilifunuliwa kwanza katika kuumbwa kwa mwanadamu, ambayo baadaye ilitakiwa kutangazwa wazi na kukiriwa katika kuzaliwa upya kwa mwanadamu huyo huyo, yaani, katika ubatizo; kwa maana maneno yale "tufanye" na "wetu" yanaashiria Utatu; huku maneno yale "Mungu akasema," "Mungu akafanya," na kadhalika yanaonyesha umoja. Tano, wanyama na mimea wanasemekana kuzaliwa kutoka ardhini na majini; lakini Mungu peke yake aliufinyanga na kuuumba mwili wa mwanadamu, na akaweka ndani yake roho ya akili aliyoiumba mwenyewe kutoka kitu bure. Sita, mwanadamu alifanywa na Mungu kuwa mtawala na mkuu wa wanyama wote, hata wakubwa zaidi, na kana kwamba mfalme wa ulimwengu wote. Saba, Mungu alimpa mwanadamu kwa makao yake na furaha, pepo, iliyojazwa tele kwa furaha na wingi wa kila kitu. Nane, Mungu alimuumba mwanadamu akiwa na uadilifu mkubwa wa roho na kutokuwa na hatia kiasi kwamba akili ilikuwa chini ya Mungu, hisi chini ya akili, na mwili chini ya roho, na viumbe vyote vilikuwa chini ya utawala wa mwanadamu: hivyo ilitokea kwamba hakuona aibu kwa uchi wake. Tisa, Adamu aliwapa wanyama wote majina yanayofaa; kutoka hapo ujuzi wake mkuu na hekima vinang'aa, hivi kwamba wanyama wenyewe, kana kwamba, walimtambua na kumkubali mwanadamu kuwa mfalme na bwana wao. Kumi, alikuwa na mwili usiofa, hivi kwamba akimtii Mungu, baada ya kutumia maisha marefu sana duniani, angebadilishwa kutoka maisha ya kidunia kwenda ya mbinguni na ya milele, bila kifo na mabaya yote. Kumi na moja, Mungu alimtofautisha mwanadamu kwa kipawa cha unabii, aliposema: "Sasa hii ni mfupa wa mifupa yangu." Kumi na mbili, Mungu mara nyingi alimtokea mwanadamu katika umbo la kibinadamu, na kuzungumza naye kwa ukaribu.
Tambua tatu, Mungu aliupamba jumba hili la ulimwengu, kama karamu fulani, anasema Niseni, au tuseme kama ukumbi mzuri wa kulia, kwa vitu vyote vilivyofaa kwa matumizi, furaha, na maarifa; na kisha mwishowe akamwingiza ndani yake, ukiwa umepambwa hivyo, na kumuumba mwanadamu, kama yule ambaye angekuwa taji, mwisho, na bwana wa vyote. Tazama Mtakatifu Ambrosi, Barua ya 38 kwa Horontiano, na Nazianzeni, Hotuba ya 43, na Niseni, kitabu Kuhusu Kuumbwa kwa Mwanadamu. Kwa haki basi Mtakatifu Bernardo, Hotuba ya 1 Kuhusu Tangazo la Malaika: "Kilikuwa kimempungukia nini mwanadamu wa kwanza, ambaye huruma ilimtunza, ukweli ulimfundisha, haki ilimtawala, na amani ilimhifadhi?"
Zaidi ya hayo, Diojene, kama Plutarki anavyoshuhudia katika kitabu chake Kuhusu Utulivu wa Akili, na Filo katika Kitabu cha I Kuhusu Utawala wa Mmoja, wanafundisha kwamba ulimwengu ni kama hekalu takatifu na zuri la Mungu, ambamo mwanadamu aliingizwa kuwa kuhani mkuu wake, na kutekeleza ukuhani kwa niaba ya viumbe vyote, na kushukuru kwa fadhila zilizotolewa kwao wote na kwa kila mmoja wao, na kumfanya Mungu awe na huruma kwao, ili aongeze mema na kuondoa mabaya. Kwa hiyo, "katika vazi lake la sherehe alilokuwa nalo" Haruni kuhani mkuu wa Agano la Kale "aliubeba ulimwengu wote," Hekima 18:24. Sikiliza Laktansi, kitabu Kuhusu Hasira ya Mungu, sura ya 14: "Inafuata kwamba nionyeshe kwa nini Mungu alimuumba mwanadamu. Kama vile aliuunda ulimwengu kwa ajili ya mwanadamu, ndivyo alimfanya mwanadamu kwa ajili yake mwenyewe, kama kuhani mkuu wa hekalu la kimungu, mtazamaji wa kazi na vitu vya mbinguni. Kwa maana yeye peke yake ndiye ambaye, akiwa na hisi na uwezo wa akili, anaweza kumfahamu Mungu, kuyapendeza kazi yake, kutambua uwezo na nguvu yake, na kadhalika. Kwa hiyo yeye peke yake alipokea usemi, na ulimi kama mfasiri wa fikra, ili aweze kuitangaza utukufu wa Bwana wake."
Zaidi ya hayo, Mtakatifu Ambrosi, katika barua ya 38 iliyotajwa tayari, anafundisha kwamba mwanadamu aliumbiwa mwisho, ili awe na utajiri wote wa ulimwengu chini yake — ndege wote, wanyama wa nchi kavu, hata samaki, na kadhalika — na awe kana kwamba mfalme wa vipengele, na kupitia hivi apande kama kwa ngazi kwenda katika ikulu ya mbinguni. Na kisha anahitimisha kwa uzuri: "Kwa haki basi alikuwa wa mwisho, kama jumla ya kazi yote, kama sababu ya ulimwengu, ambaye kwa ajili yake vitu vyote vilifanywa, kama mkazi wa vipengele vyote: anaishi miongoni mwa wanyama pori, anaogelea na samaki, anaruka juu ya ndege, anazungumza na malaika; anakaa duniani na kutumikia mbinguni; analima bahari, anakula hewa; mlimaji wa ardhi, msafiri wa kina, mvuvi katika mawimbi, mtegaji wa ndege hewani, mrithi wa mbinguni, mrithi mwenza wa Kristo."
"Mwanadamu." — "Mwanadamu" hapa si wazo la mwanadamu wa kufikirika na wa jumla, ambaye angekuwa sababu na mfano wa watu wote binafsi, kama Filo alivyotaka kufuatia Plato. Wala "mwanadamu" hapa si roho ya mwanadamu, kana kwamba kusema: "Tuipambe roho ya mwanadamu kwa mfano wetu, yaani kwa neema," kama Mtakatifu Basili na Ambrosi wanavyofasiri. Bali, "mwanadamu" ni Adamu mwenyewe, mwanadamu wa kwanza na mzazi wa wengine wote, kama inavyodhihirika kutoka kwa yaliyosemwa: kwa maana katika Adamu, na kupitia Adamu, Mungu aliwafanya na kuwaumba wanadamu wengine wote.
"Ad imaginem et similitudinem" — Mfano wa Mungu ndani ya mwanadamu. KWA MFANO WETU NA SURA YETU. — Utauliza, mfano huu wa Mungu, ulioonyeshwa ndani ya mwanadamu, una nini? Waantropomofi, ambao mwanzilishi wao alikuwa Audaio (hivyo wanaitwa Waaudaiani), walidhani kwamba mwanadamu ni mfano wa Mungu kulingana na mwili, na kwa hiyo kwamba Mungu ana mwili; lakini hii ni uzushi.
Pili, Oleastari na Eugubini katika Kosmopoeia wanadhani kwamba Mungu hapa alichukua umbo la kibinadamu ili kumuumba mwanadamu kwa mfano wake; lakini hili ni dhaifu na geni vivyo hivyo.
Tambua kwanza, kwamba "mfano" hapa unachukuliwa kama "kielelezo," kana kwamba kusema: Tufanye mwanadamu kulingana na kielelezo chetu, ili kama mfano atuakisi na kututekeleza sisi, kama kielelezo chake. Mfano huu si Neno la Kimungu, au Mwana, ambaye ni mfano wa Baba, kama wengine wanavyofasiri; bali ni dhati ya kimungu yenyewe, Mungu mwenyewe mmoja na wa utatu: kwa maana mwanadamu aliumbiwa kwa mfano wa huyu. Kwa hiyo kile ambacho Ruperi anachukua kwa "mfano" kuwa Mwana, na kwa "sura" kuwa Roho Mtakatifu, ni cha fumbo. Hata hivyo, pili, "mfano" unaweza kuchukuliwa hapa kwa usahihi kama Kiebrania, kana kwamba kusema: Tufanye mwanadamu kwa mfano wetu, yaani, ili awe mfano wetu, kama wa kielelezo chake.
Je, mfano na sura vinatofautishwa hapa? Tambua pili, wengi wanatofautisha "mfano" hapa na "sura," yaani kwamba "mfano" unahusu asili, na "sura" inahusu fadhila. Ndivyo Mtakatifu Basili, Hotuba ya 10 kuhusu Heksaemeron: "Kupitia mfano uliopigwa juu ya roho yangu, nilipata matumizi ya akili; lakini nikiwa Mkristo, nafanywa kwa hakika kuwa kama Mungu." Mtakatifu Jeromu, kuhusu Ezekieli sura ya 28, "Wewe ni muhuri wa sura," anasema: "Na inapaswa kutambuliwa kwamba mfano ulifanywa tu wakati wa uumbaji, huku sura inakamilishwa katika ubatizo." Na Mtakatifu Krisostomo, Hotuba ya 9 kuhusu Mwanzo: "Alisema 'mfano' kwa sababu ya utawala; 'sura,' ili kwa nguvu za kibinadamu tufanane na Mungu katika upole, huruma, na kadhalika, ambayo Kristo pia anasema: 'Fanani na Baba yenu aliye mbinguni.'" Vivyo hivyo Mtakatifu Agostino anafundisha, kitabu Dhidi ya Adimanto, sura ya 5; Eukeri, Kitabu cha I kuhusu Mwanzo; Damaseni, Kitabu cha II Kuhusu Imani, sura ya 12; Mtakatifu Bernardo, Hotuba ya 1 Kuhusu Tangazo la Malaika, ambapo pia anaongeza: "Mfano kwa hakika unaweza kuchomwa jehanamu, lakini si kuteketezwa; unaweza kuwaka, lakini si kuangamizwa. Sura si hivyo; bali ama inabaki katika wema, au roho ikitenda dhambi, inabadilishwa kwa huzuni, ikifanywa kama wanyama wasio na akili." Hivyo basi kwa dhambi, sura ya Mungu ndani ya mwanadamu inaangamia, lakini si mfano.
Lakini nasema havitofautishwi, na ni hendiadi, kana kwamba kusema: "Kwa mfano na sura," yaani, "kwa mfano wa sura," kama inavyopatikana katika Hekima sura ya 2, aya ya 24, yaani, "kwa mfano unaofanana" au "mfano unaofanana sana." Kwa hiyo Maandiko yanatumia istilahi hizi kwa kubadilishana — wakati mwingine moja, wakati mwingine nyingine, wakati mwingine zote mbili.
Mwanadamu ni kivuli cha Mungu. Tambua tatu, kwa "mfano" Kiebrania ni tselem, kinachomaanisha kivuli, au kuashiria kwa kivuli kitu fulani. Kwa maana mzizi tsalal unamaanisha kutia kivuli, kutoka hapo tsel unamaanisha kivuli, na tselem, mfano wa kivuli. Kwa maana kama vile kivuli ni cha mwili, ndivyo mfano unavyokuwa aina fulani ya kuashiria kwa kivuli kitu kilichomtangulia. Kwa hiyo tselem inapendekeza kwamba mwanadamu kwa Mungu ni kivuli tu, au mfano wa kivuli. Kwa maana Mungu ana dhati thabiti na ya kudumu; lakini mwanadamu ana dhati ya kivuli na kupita: na hili ndilo linaloelezwa katika Zaburi 39: "Kila mwanadamu aliye hai ni ubatili tu; hakika mwanadamu hupita kama mfano" (Kiebrania: betselem, katika kivuli, yaani, kama kivuli).
Tambua nne, mwanadamu si mfano wa Mungu kama Mungu alivyo, yaani, kuhusu sifa zinazomilikiwa na Mungu peke yake (kwa maana mwanadamu si mwenye uwezo wote, si mpana usio na mpaka, si wa milele, wala si mjuzi wa yote, kama Mungu alivyo), bali tu kuhusu sifa za kawaida, ambazo anazishirikisha kwa viumbe vya kiakili.
Tambua tano, mfano huu wa Mungu haumo ndani ya mwanamume peke yake, kama Theodoret anavyoshikilia, bali pia ndani ya malaika na ndani ya mwanamke, kama Mtakatifu Agostino anavyofundisha kwa upana katika Kitabu cha XII cha Kuhusu Utatu, sura ya 7, na Basili hapa katika Hotuba ya 10, akifasiri maneno yale ya Mwanzo 1: "Mume na mke aliwaumba."
Mfano wa Mungu umewekwa katika akili ya mwanadamu. Nasema kwanza: mfano huu wa Mungu umewekwa katika akili ya mwanadamu, yaani, katika ukweli kwamba mwanadamu anashika daraja la juu kabisa la vitu, ambamo Mungu na malaika wanasimama, yaani kwamba mwanadamu ni wa asili ya kiakili na ni kiumbe mwenye akili. Kwa maana kupitia akili, fahamu, na ufahamu, mwanadamu zaidi ya yote anamwakisi Mungu na anafanana naye zaidi ya viumbe vyote. Kutokana na asili hii ya kiakili, vipaji sita bora na sifa za mwanadamu zinafuata, katika moja au nyingine ambayo Mababu wa Kanisa mara kwa mara wanaweka mfano huu wa Mungu, yaani, kwa sehemu na bila kukamilika.
Vipaji sita bora vya mwanadamu ambamo mwanadamu ni mfano wa Mungu. Cha kwanza ni kwamba roho ya mwanadamu haina mwili na haigawanyiki, kama Mungu mwenyewe alivyo: Mtakatifu Agostino anaweka mfano wa Mungu katika hiki. Cha pili ni kwamba ni ya milele na haifi: Origeni anaiweka katika hiki. Cha tatu ni kwamba ina akili, utashi, na kumbukumbu: Damaseni anaiweka katika hiki. Cha nne, kwamba ina uhuru wa kuchagua: Mtakatifu Ambrosi anaiweka katika hiki. Cha tano, kwamba ina uwezo wa hekima, fadhila, neema, furaha, kumuona Mungu, na kila jema: kwa hiyo Niseni anaweka mfano wa Mungu katika uwezo huu. Cha sita, kwamba inatawala na kusimamia wanyama wote kwa uwezo wake: Mtakatifu Basili anaiweka katika hiki.
Ongeza saba, kama vile katika Mungu vitu vyote vimo na vinahifadhiwa kwa njia bora, ndivyo pia vitu vyote vimo ndani ya mwanadamu kwa njia bora, kama nilivyosema mwanzoni mwa aya hii. Zaidi ya hayo, mwanadamu kwa kuelewa anakuwa, kana kwamba, vitu vyote, kama Aristoteli anavyosema, kwa sababu anajitengenezea katika mawazo na akili yake picha na mifano ya vitu vyote.
Sifa nne nyingine na ubora wa mwanadamu. Nane, kutoka hapo mwanadamu ni, kana kwamba, mwenye uwezo wote kama Mungu; kwa sababu anaweza kuunda na kuelewa vitu vingi kwa sanaa, na vitu vyote kwa akili yake. Zaidi ya hayo, mwanadamu ni mwisho wa vitu vyote vilivyoumbiwa, kama vile Mungu ni mwisho wa vitu hivyo hivyo. Tisa, kama vile roho inatawala mwili na imo kamili katika mwili wote na kamili katika kila sehemu yake, ndivyo Mungu pia alivyo mzima katika ulimwengu wote na mzima katika kila sehemu ya ulimwengu. Kumi na kwa ukamilifu zaidi, kama vile Mungu Baba, kwa kujijua mwenyewe kupitia akili, anazalisha Neno, yaani, Mwana, na kwa kumpenda anazalisha Roho Mtakatifu: ndivyo mwanadamu, kwa kujielewa mwenyewe, anazalisha katika akili yake neno la kiakili, linalomuonyesha mwenyewe na kufanana naye, na kutoka hapo unatokea upendo katika utashi wake: kwa maana hivyo mwanadamu kwa uwazi anawakilisha Utatu Mtakatifu Zaidi. Ndivyo Mtakatifu Agostino, Kitabu cha X cha Kuhusu Utatu, sura ya 10, na Kitabu cha XIV, sura ya 11.
Mfano wa asili wa Mungu hauwezi kupotezwa kwa dhambi. Mfano huu wa Mungu ndani ya mwanadamu kwa hiyo ni wa asili, na hauwezi kupotezwa kwa dhambi; kwa maana umepigwa ndani kabisa na kwa njia isiyofutika katika asili yenyewe, hivi kwamba hauwezi kupotea isipokuwa asili yenyewe pia ipotee. Ndivyo Mtakatifu Agostino anavyofundisha dhidi ya Origeni katika Kitabu cha II cha Marudio, sura ya 24. Kwa hiyo ni maoni ya kufuru na upumbavu ya Mathia Flasi Iliriki Mlutheri, anayesema kwamba mfano wa Mungu ndani ya mwanadamu uliharibiwa sana na dhambi hivi kwamba mwanadamu alibadilishwa kimsingi kuwa mfano hai na wa asili wa ibilisi — kwa maana hii, anasema, ndiyo dhambi ya asili yenyewe.
Kuhusu mfano wa Mungu wa kimbingu ndani ya mwanadamu. Nasema pili: kuna pia mfano mwingine wa Mungu ndani ya mwanadamu, yaani wa kimbingu, ambao umewekwa katika neema na kuhesabiwa haki kwa mwanadamu, ambako anakuwa mshiriki wa asili ya kimungu, na ambao utathibitishwa na kukamilishwa katika utukufu na uzima wa milele. "Kwa maana neema ni roho ya roho," anasema Mtakatifu Agostino. Mfano huu unategemea utashi wa mwanadamu, na anapotenda dhambi hupotea, lakini unarekebishwa na kufanywa upya kupitia neema na kuhesabiwa haki. Kwa hiyo Mtume katika Waefeso sura ya 4, aya ya 23: "Fanyweni upya, anasema, katika roho ya akili zenu, na mvaeni mtu mpya aliyeumbwa kwa mfano wa Mungu katika haki na utakatifu wa kweli."
Haki ya asili ya Adamu. Tambua hapa kwamba kwa Adamu, katika tukio la kwanza la kuumbwa kwake, pamoja na neema, fadhila zote za kitheolojia na za kimaadili zilimiminwa wakati mmoja; vivyo hivyo, alipewa haki ya asili, ambayo, zaidi ya tabia za fadhila zilizotajwa tayari, ilikuwa msaada na kutegemezwa kwa kudumu kwa Mungu, ambako kwalo mienendo yote isiyo na utaratibu ya hamu, yaani, ya tamaa, inayoitangulia akili, ilizuiwa; na hamu ilikuwa chini ya akili, na akili chini ya Mungu katika yote; na hivyo mwanadamu alifurahia katika yote amani ya ndani, unyofu, na utakatifu. Na Adamu, kama hangetenda dhambi, angelipitisha haki hii na uadilifu kwa wazao wake. Kuhusu haki ya asili, tazama Molina, Pereira, Aretino, na wengine.
Nasema tatu, katika mwili wa mwanadamu hakuna rasmi mfano wa Mungu, lakini hata hivyo ndani yake unang'aa kwa namna fulani na kumetameta, kwa sababu mwili wa mwanadamu ni mfano wa akili: kwa maana umbo la wima na uso ulioinuliwa kuelekea mbinguni vinaonyesha roho inayoutawala mwili, iliyotokana na asili ya mbinguni, inayofanana na Mungu, yenye uwezo wa milele na umungu, inayopaswa kutazama vitu vya juu na kuvitafuta. "Kwa maana ikiwa kioo kina thamani kiasi hicho, kioo cha lulu ni cha thamani kiasi gani?" Ikiwa mwili ni wa jinsi hiyo, roho inapaswa kuwa nini? Ndivyo Mtakatifu Agostino, Kitabu cha VI cha Kuhusu Mwanzo kwa Maana Halisi, sura ya 12, na Bernardo, Hotuba ya 24 kuhusu Wimbo wa Sulemani. Kwa umbo wake la wima, basi, mwanadamu anaonya kwamba asifuate mambo ya kidunia, kama wanyama wafanyavyo, ambao starehe yao yote ni kutoka ardhini: kwa hiyo wanyama wote wameinama na kulala kifudifudi kuelekea tumbo; kwa hiyo Mshairi:
"Na ingawa wanyama wengine wanatazama chini ardhini,
Alimpa mwanadamu uso ulioinuliwa juu, na akamwamuru kutazama
Mbinguni, na kuinua macho yake yaliyoelekezwa juu kuelekea nyota."
Kwa mbingu, basi, tumezaliwa; kwa mbingu tuliumbiwa: huu ndio mwisho wetu, hili ndilo lengo letu. Tukipotoka kutoka hapa, sisi ni wanadamu bure, bure tumetazama mbinguni na jua; ingekuwa bora zaidi kuwa wanyama au mawe. Lakini tukiyafikia — wenye furaha mara tatu na nne! Hii basi iwe kwetu, kama kwa Mtakatifu Bernardo, kichocheo cha kudumu kwa maisha safi na matakatifu: Bernardo, sema kwa nini uko hapa? Kwa nini unatazama mbinguni? Kwa nini umepokea roho ya akili na isiyokufa?
Katika viumbe vingine kuna alama fulani ya Mungu. Nasema nne, katika viumbe vingine hakuna mfano, bali aina fulani ya alama, kana kwamba, ya Mungu, inayomwakilisha Mungu kama athari inavyowakilisha sababu yake. Kwa maana kwa yule anayezitafakari asili yao, tendo lao, mpangilio wao, mipaka yao, na uhusiano wa ajabu na utaratibu wa vitu vyote kati yao, ni dhahiri kwamba viliumbiwa na vinahifadhiwa kwa akili na hekima ya kimungu.
Kimaadili: sababu inatolewa kwa nini mwanadamu hubeba mfano wa Mungu. Kimaadili, Mungu alitaka vitu vyote viwe vya mwanadamu, lakini mwanadamu awe wa Mungu, kama milki yake maalum, na kwa hiyo alimdhibitisha kwa muhuri wa mfano wake — na ule ulioshikamana sana na usioondoleka — ili mwanadamu, akijitazama mwenyewe, amtambue Mungu Muumba wake kama katika mfano. Kwa maana mwanadamu hubeba mfano wa Mungu: kwanza, kama mwana wa baba yake, ambaye anadaiwa upendo na utauwa; pili, kama mtumwa wa bwana wake, ambaye lazima amche na kumheshimu; tatu, kama askari wa kamanda na jenerali wake, ambaye lazima ampe uaminifu na utii; nne na mwisho, kama wakala na msimamizi wa mali za bwana na mkuu wake, ambaye lazima ampe matumizi sahihi ya viumbe vilivyokabidhiwa usimamizi wake, kwa sifa na utukufu wa milele wa Bwana Mungu wake. Mwisho, ikiwa ni uhalifu wa kuvunja utukufu kukiuka mfano wa mfalme, itakuwa uhalifu wa aina gani kuchafua na kunajisi kwa dhambi mfano wa Mungu uliopandwa ndani yake mwenyewe?
"Et praesit" — Utawala wa mwanadamu. NA ATAWALE. — Kwa Kiebrania veiirdu, yaani, "na watawale" au "wapate mamlaka," yaani Adamu na Hawa na wazao wao. Mwanadamu kwa hiyo ni kiumbe kilichozaliwa kutawala.
Sikiliza Mtakatifu Basili katika Hotuba ya 10 kuhusu Heksaemeron: "Wewe basi, Ee mwanadamu, ni kiumbe kilichozaliwa kutawala. Kwa nini unajisalimisha kwa utumwa huu duni wa tamaa? Kwa nini unajitoa kwa dhambi kama mtumwa asiye na thamani? Kwa nini kwa hiari yako mwenyewe unajifanya mtumwa na mfungwa wa ibilisi? Mungu alikuamuru kushika nafasi ya juu miongoni mwa viumbe; na tazama, unatupa na kukataa hadhi ya utawala mkubwa hivyo."
Ni utawala wa aina gani mwanadamu alikuwa nao katika hali ya kutokuwa na dhambi juu ya viumbe. Tambua kwanza: Katika hali ya kutokuwa na dhambi, mwanadamu alikuwa na utawala kamili juu ya wanyama wote, na hii kwa sehemu kutokana na ujuzi na busara ya asili, ambayo kwayo alijua jinsi kila mmoja anapaswa kufugwa, kuzoezwa, na kushughulikiwa; kwa sehemu kutokana na majaliwa maalum ya Mungu. Kwa maana ilipendeza kwamba, kadiri mwili wa mwanadamu ulivyokuwa chini ya roho na roho chini ya Mungu, ndivyo wanyama pia walipaswa kumtii mwanadamu kama bwana wao. Zaidi ya hayo, utawala huu ni alama ya hadhi kubwa ya mwanadamu. Sikiliza Mtakatifu Ambrosi mwanzoni mwa Kitabu cha VI cha Heksaemeron: "Asili ilionekana kutokuwa na kitu kirefu au chenye nguvu zaidi ya tembo, hakuna kitu cha kutisha zaidi ya simba, hakuna kitu cha kikali zaidi ya chui milia: hata hivyo hawa wanamtumikia mwanadamu, na kwa mafunzo ya kibinadamu wanaweka kando asili yao; wanasahau walichozaliwa wakiwa; wanachukua wanachoomriwa. Kwa ufupi, wanafundishwa kama watoto, wanatumikia kama watumishi, wanasaidiwa kama wanyonge, wanapigwa kama waoga, wanasahihishwa kama raia: wanapita katika njia zetu, kwa kuwa wamepoteza silika zao."
Tambua: Katika hali ya kutokuwa na dhambi, utii wa wanyama ungekuwa, kana kwamba, wa kisiasa: kwa maana wangehitaji kulitambua amri ya mwanadamu kwa hisi fulani, ili kumtii. Mwisho, mwanadamu angekuwa pia na utawala juu ya mwanadamu, lakini si utawala wa kitumwa, bali utawala wa kiraia, kama ulivyo miongoni mwa malaika. Ndivyo Mtakatifu Agostino, Kitabu cha XIX cha Mji wa Mungu, sura ya 14.
Utawala wa asili upo vipi sasa? Tambua pili: Utawala huu ulibaki ndani ya mwanadamu baada ya dhambi, kama inavyodhihirika kutoka Mwanzo 9:1; kwa hiyo kwa sheria ya asili, kila mwanadamu anaruhusiwa kuwinda wanyama pori, na pia kuvua samaki. Lakini kwa dhambi utawala huu ulipunguzwa sana, hasa kuhusu wanyama wa mbali zaidi, yaani wakubwa zaidi, kama simba, na wadogo zaidi na duni zaidi, kama mbu, viroboto, na kadhalika. Hata hivyo watu watakatifu sana fulani waliupata tena utawala huo, ambao walikaribia kutokuwa na dhambi ya awali iwezekanavyo; kama vile Nuhu juu ya wanyama wote wa safina, Elisha juu ya dubu, Danieli juu ya simba, Paulo juu ya nyoka wa sumu, na Mtakatifu Fransisko juu ya samaki na ndege ambao aliwahubiri — alipata utawala juu yao.
Kitamfano, mwanadamu anatawala samaki anaposhinda ulafi na tamaa; ndege, anaposhinda kiburi; viumbe vitambaavyo, anaposhinda choyo; wanyama pori, anaposhinda hasira. Ndivyo wasemavyo Origeni, Krisostomo, na Eukeri.
Aya ya 27: Mume na mke akawaumba
KWA MFANO WA MUNGU ALIMUUMBA. — "Wa Mungu," yaani wa Kristo, ambaye ni Mungu: kwa maana mwanadamu aliumbiwa hasa kwa mfano wa Kristo. Kwa maana hili ndilo linaloelezwa katika Warumi 8: "Aliowajua tangu awali, aliwaamulia tangu awali wawe sawasawa na mfano wa Mwanawe." Lakini mfano wa Kristo unahusu neema na utukufu wa kimbingu; hapa, hata hivyo, mazungumzo ni hasa kuhusu mfano wa asili. Kwa hiyo hii ni enalaje ya nafsi, ya kawaida miongoni mwa Waebrania. Kwa maana Mungu anazungumza kuhusu mwenyewe kana kwamba kuhusu mwingine, katika nafsi ya tatu.
27. MUME NA MKE AKAWAUMBA. — Kutokana na hili, mvumbuzi fulani huko Ufaransa hivi karibuni alidai kwa upumbavu kwamba Adamu aliumbiwa kuwa mtu wa jinsia mbili na alikuwa mke na mume. Vivyo hivyo Plato katika Simposiamu alishikilia kwamba wanadamu wa kwanza walikuwa na jinsia mbili. Lakini hili linasemwa kwa upumbavu: kwa maana Maandiko hayasemi "Alimuumba" bali "akawaumba," yaani Adamu na Hawa — yaani, Alimuumba Adamu kuwa mume na Hawa kuwa mke. Kwa hiyo ni dhahiri kwamba hili linasemwa kwa kutangulia. Kwa maana Musa alikuwa bado hajaeleza kuumbwa kwa Hawa, ingawa alifanywa siku hii hiyo ya sita; kwa maana anahifadhi hili kwa sura ya 2, aya ya 22. Ni upumbavu sawa na ule ambao baadhi ya Waebrania na Fransisko Georgi (juzuu ya I, uthibitisho wa 29) wanaosimulia, yaani kwamba Adamu na Hawa waliumbiwa na Mungu kwa namna ambayo waliambatana kwa pande na walikuwa kana kwamba mmoja, lakini Mungu baadaye aliwatenganisha; kwa maana hili kinapingana na sura ya 2, aya ya 18, kama nitaonyesha pale.
Aya ya 28: Zaeni mkaongezeke
28. ZAENI MKAONGEZEKE. — Kutokana na maneno haya ni dhahiri kwamba Adamu na Hawa waliumbiwa katika umri na kimo kamili, na wanaofaa kuzaa, yaani katika ujana au utu uzima. Wazushi wanadai kwamba hapa Mungu anaamuru kila mtu binafsi kuzaa na kutumia ndoa. Lakini kama hivyo ndivyo, basi wangelimpasisha Kristo Bwana (bila kusema chochote kuhusu watu wengine watakatifu sana) kuwa mkiukaji wa kwanza wa sheria hii. Na kwa hakika, kama kuna amri yoyote hapa, inatolewa si kwa watu binafsi, bali kwa spishi nzima, yaani, kwa wanadamu wote kwa ujumla, ili wasiiache spishi ya wanadamu ife. Ndivyo Mtakatifu Tomaso wa Akwino anavyosema. Lakini nasema hakuna amri yoyote hapa kabisa. Kwa maana Mungu alisema kitu kile kile kwa samaki katika aya ya 22, ambao hakika hakuwawekea sheria. Kwa hiyo hapa Mungu anambariki mwanadamu tu, kama inavyodhihirika kutoka kwa maneno yake mwenyewe; yaani, Anakubali matumizi ya ndoa miongoni mwa wanadamu, na anawapa uwezo na uzazi ili kupitia muungano wa mume na mke, kama wanyama wengine, wazae mfano wao, na hivyo wahifadhi na kueneza wenyewe na spishi yao. Ndivyo Mtakatifu Krisostomo, Ruperi, na Agostino (Kitabu cha 21, Kuhusu Mji wa Mungu, sura ya 22), Pereira, Oleastari, Vatabli, na wengine wanavyosema.
Jina Adamu linajumuisha sehemu nne za ulimwengu. NA IJAZENI DUNIA. — Kama ishara ya hili, anasema Mtakatifu Agostino (Mazungumzo ya 9 kuhusu Yohana), sehemu nne za ulimwengu zinajumuishwa katika jina Adamu kwa Kiyunani kupitia herufi zao za mwanzo. Kwa maana Adamu, ukipanua herufi za mwanzo, ni sawa na anatole, dysis, arktos, mesembria, yaani, Mashariki, Magharibi, Kaskazini, Kusini; kuashiria kwamba kutoka kwa Adamu wangezaliwa wanadamu ambao wangeikaa na kuijaza sehemu nne za ulimwengu.
Itiisheni — mkiisha kuwafukuza au kuwafuga wanyama wote pori, ikaeni na kuilima, na jilisheni wenyewe na kufurahia uzuri wake na matunda yake.
"Miliki." — Kiebrania redu ni neno lenye maana mbili. Kwa maana ukiichukua kutoka kwa rada, inamaanisha "miliki;" lakini ukiichukua kutoka kwa yarad, inamaanisha "shuka," kana kwamba kusema: Mkitii amri yangu, mtamiliki wanyama wote; msipotii, mtaanguka kutoka utawala wenu, kama Mtunga Zaburi anavyoomboleza katika Zaburi 49:15. Ndivyo Delrio anavyosema. Lakini maana hii ni ya hila zaidi kuliko kuwa thabiti; kwa maana ni dhahiri kwamba hapa kuna mazungumzo ya baraka na utawala wa mwanadamu tu. Kwa hiyo redu hapa ni sawa na "miliki."
Aya ya 29: Tazama, nimewapa kila mmea kwa chakula
29. TAZAMA, NIMEWAPA KILA MMEA KWA CHAKULA. — "Nimewapa," yaani, "ninawapa": kwa maana Waebrania hutumia wakati uliopita badala ya wakati uliopo, ambao hawana. Kwa hiyo maoni ya kawaida zaidi ya Mababu wa Kanisa na Walimu ni kwamba wanadamu hadi wakati wa gharika walikuwa wastahifu sana katika chakula chao hivi kwamba walikula mimea na matunda, lakini walijiepusha na nyama na pia divai; na hili si kwa sababu ya amri yoyote ya Mungu, bali kwa sababu ya heshima fulani ya kidini iliyozaliwa kutokana na ukweli kwamba Mungu alikuwa bado hajatoa wazi na kwa uwazi ruhusa ya kutumia nyama na divai, kama inavyodhihirika kutoka Mwanzo 9, aya ya 3 na 21. Tazama, ustahifu huu rahisi wa mababu haukupunguza maisha yao bali uliyaongeza, kwa maana waliishi wakati huo hadi miaka 900. Kwa uzuri Boethiusi anazungumza kuhusu ustahifu huu wa kale (Kitabu cha 2, Kuhusu Faraja ya Falsafa, wimbo wa 5):
Kizazi cha awali kilifuraha mno,
Kikiridhika na mashamba yenye uaminifu,
Bila kupotea katika anasa tupu,
Ambacho kilizoea kuvunja kufunga kwake kwa kuchelewa
Kwa tunda la mwaloni lililopatikana kwa urahisi.
Na Ovidi, katika Kitabu cha 1 cha Metamorfosi, anaimba hivi kuhusu mababu wa kale:
"Walichuma stroberi,
Na matunda ya miti ya korni, na matunda meusi yakishikamana na michongoma yenye miiba,
Na matunda ya mwaloni yaliyoanguka kutoka mti mpana wa Jupita."
Nitasema zaidi kuhusu jambo hili katika sura ya 9, aya ya 3 na 2.
Aya ya 31: Na Mungu akaona vitu vyote alivyovifanya, na tazama, vilikuwa vizuri sana
Kwa nini haisemwi kuhusu mwanadamu, "Na Mungu akaona kuwa ni vyema." Mtu anaweza kuuliza: Kwa nini, ilhali baada ya kila kazi ya uumbaji inasemekana, "Na Mungu akaona kuwa ni vyema," hili linaachiwa baada ya kuumbwa kwa mwanadamu? Najibu: Sababu ya kwanza ni kwamba katika mwanadamu uumbaji wa vitu unakamilika; uumbaji huo ulipokamilika na kutimia, Musa, katika kauli ya kijumla inayoyakumbatia yote, anasema: "Na Mungu akaona vitu vyote alivyovifanya, na tazama, vilikuwa vizuri sana." Kauli hii ya kijumla inahusu hasa mwanadamu, kwa sababu Musa alikuwa ameeleza kuumbwa kwake kwa upana zaidi kuliko viumbe vingine moja kwa moja kabla, na kwa sababu mwanadamu ni mwisho, muhtasari, kifundo, na kituo cha viumbe vyote: kwa maana vitu vyote viliumbiwa kwa ajili ya mwanadamu, na mwanadamu ni bwana, mshiriki, kifungo, na uhusiano wa kila kiumbe. Kwa hiyo, ili Musa asirudie jambo lile lile mara mbili mfululizo, aliliacha la kwanza na kulielewa katika la pili, kuashiria kwamba vitu vyote ndani ya mwanadamu na kwa ajili ya mwanadamu, kama vilivyoumbiwa, ndivyo pia ni vyema kutoka kwa Muumba mwema wa mwanadamu. Ndivyo Pereira anavyosema.
Anaongeza pia kwamba kwa sababu hii neno "sana" linaongezwa hapa, ambalo linaachiwa kwa kazi nyingine, kwa sababu wema wa mwanadamu unazidi mema ya vingine, hasa kwa sababu kupitia mwanadamu, yaani Yesu Kristo, viumbe vyote vilikuwa vitafanywa vya kimungu: kwa maana ubinadamu wa Kristo ulipofanywa wa kimungu, viumbe vyote pia, vinavyomo ndani yake, vilifanywa vya kimungu kwa njia ya ajabu.
Mtakatifu Agostino analeta sababu mbili nyingine katika Kitabu cha 3 cha Kuhusu Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 24. Ya pili: Kwa sababu, anasema, mwanadamu alikuwa bado hajakamilika, kwa maana alikuwa bado hajawekwa peponi; au kwa sababu, baada ya kuwekwa huko, kauli ile ile iliachiwa pia. Anaongeza ya tatu: kwa sababu Mungu alijua mapema kwamba mwanadamu atatenda dhambi na hatabaki katika ukamilifu wa mfano wake — kana kwamba kusema: Hakutaka kumwita mwema kwa asili yule ambaye alijua mapema angekuwa mbaya kwa kosa lake mwenyewe.
Mtakatifu Ambrosi anatoa sababu ya nne katika kitabu chake Kuhusu Pepo, sura ya 10: Mungu, anasema, hakutaka kusema kuhusu Adamu peke yake, kabla ya kuumbwa kwa Hawa, "kuwa ni vyema," ili asionekane kupingana na mwenyewe; kwa maana katika sura ya 2, aya ya 18, anasema: "Si vyema mwanadamu kuwa peke yake; tumfanyie msaidizi anayefanana naye." Kwa hiyo, kwa sababu wema wa aina ya wanadamu, yaani uzazi na kuenea, ulitegemea Hawa, Mungu hakutaka kabla ya kuumbwa kwake kusema kuhusu Adamu peke yake "kuwa ni vyema." "Kwa maana alipendelea," anasema, "wawe wengi ambao angeweza kuwaokoa na ambao angeweza kuwasamehe dhambi, kuliko Adamu mmoja tu ambaye angekuwa huru kutoka hatia."
Sababu ya tano ni ya kimaadili, yaani kuashiria kwamba mwanadamu anamiliki uhuru wa kuchagua, ambao viumbe vingine havina; kwa hiyo vina wema wa kuwepo tu, au wema wa asili. Lakini mwanadamu, kwa sababu ni huru, ana wema mkubwa zaidi wa fadhila, au wema wa kimaadili. Kwa hiyo, kuonyesha kwamba wema wa kimaadili wa mwanadamu, ambao ni wa aina kuu, unategemea matumizi ya uhuru wake wa kuchagua, Mungu hakutaka kusema mapema kuhusu yeye kwamba alikuwa mwema. Sababu hii inatolewa na Mtakatifu Agostino, Mtakatifu Ambrosi, na wengine.
31. NA MUNGU AKAONA VITU VYOTE ALIVYOVIFANYA, NA TAZAMA, VILIKUWA VIZURI SANA. — Mtakatifu Agostino, Kitabu cha 1, Kuhusu Mwanzo Dhidi ya Wamane, sura ya 21: "Alipokuwa akishughulikia vitu binafsi, angesema tu: 'Mungu akaona kuwa ni vyema'; lakini iliposemwa kuhusu vitu vyote pamoja, haikutosha kusema 'Vyema' isipokuwa 'sana' pia iongezwe. Kwa maana kama kazi binafsi za Mungu, zinapotazamwa na wenye hekima, zinaonekana kuwa na vipimo, nambari, na utaratibu unaostahili kusifiwa, kila kimoja kikisimamishwa katika jinsi yake, ni zaidi kiasi gani kwa vitu vyote pamoja, yaani, ulimwengu wenyewe, ambao unakamilishwa na vitu hivi vyote binafsi vikiwa pamoja. Kwa maana uzuri wote unaojumuisha sehemu ni wa kusifiwa zaidi katika jumla kuliko katika sehemu." Na muda mfupi baadaye: "Ni kubwa sana nguvu na uwezo wa ukamilifu na umoja, kwamba vitu vilivyo vyema vinafurahisha zaidi vinapokutana na kushirikiana katika jumla fulani. Na neno 'ulimwengu' (universum) linachukua jina lake kutoka 'umoja' (unitas)."
Sababu tisa za uzuri wa ulimwengu.
Tambua: Wa ajabu ni uzuri wa ulimwengu na wa vitu vilivyoumbiwa.
Kwanza, kutokana na utofauti wa vitu. Kwa sababu ya utofauti wa vitu; kwa maana baadhi havina mwili, kama malaika, ambao wamegawanywa katika spishi mbalimbali, hiararkia, na kwaya, na ni wengi sana na karibu wasio na idadi; vingine vina mwili. Tena, miongoni mwa hivi vya mwili, baadhi haviharibiki, kama mbingu na nyota; vingine vinaharibika, na hivi ni vya aina mbili, yaani visivyo hai na vilivyo hai. Miongoni mwa vilivyo hai, baadhi ni mimea, vingine wanyama, na vingine tena ni vya mwili kwa sehemu na visivyo na mwili kwa sehemu, kama wanadamu. Na ni mkubwa kiasi gani utofauti miongoni mwa wanadamu katika umbo na uso, katika mtindo wa kutembea, sauti, akili, lugha, masomo, sanaa, desturi, sheria, taasisi, na dini.
Pili, kutokana na utaratibu wa vitu. Kwa sababu ya utaratibu wa vitu vyote na mpangilio wao unaofaa sana: kwa maana vitu bora zaidi vinashika nafasi ya juu zaidi ulimwenguni, vile visivyo bora nafasi ya chini, vile vya kati nafasi ya katikati, na vya mwisho vinasogeshwa, kuhifadhiwa, na kutawaliwa na vya juu.
Tatu, kutokana na ujumla wa vitu. Kwa sababu ya ukamilifu na ujumla wa vitu: kwa maana ulimwenguni vitu vyote vipo kwa njia tatu. Kwanza, kulingana na daraja za jumla za vitu, ambazo ni nne: kuwepo, kuishi, kuhisi, na kuelewa. Pili, kulingana na jinsi zote za kila daraja hizi na spishi zao ndogo. Tatu, kwamba hakuna kitu popote kilichopo, na hakuna kitu kilichofanywa na Mungu, ambacho hakimo ulimwenguni na kuwa chake.
Nne, kutokana na uhusiano wa vitu. Kwa sababu ya uhusiano wa karibu na wa ajabu wa sehemu zote kati yao, si tu katika kiasi, hivi kwamba hakuna mahali popote tupu au halina kitu, bali pia katika mfululizo na muundo wa spishi za asili, yaani kwamba hakuwe na mgawanyiko, na kwamba kila sehemu ifungwe na kushikamanishwa kwa njia inayofaa zaidi na ya kirafiki zaidi kwa sehemu zake za jirani kila upande.
Tano, kutokana na chuki na upendano wa vitu. Kwa sababu ya mshikamano tofauti wa vitu kati yao, na kwa sababu ya upendano na chuki yao. Chuki kama hiyo ipo kati ya mzabibu na kabichi, kati ya kondoo na mbwa mwitu, paka na panya, na vitu vingine visivyohesabika. Upendano upo kati ya sumaku na chuma, kati ya mimea ya kiume na ya kike, kati ya metali mbalimbali, kati ya vimiminika, na kati ya wanyama.
Sita, kutokana na uwiano wa vitu. Kwa sababu ya uwiano wa ajabu wa vitu vyote kati yao na kati ya ulimwengu wote: kwa maana uwiano huu unafanana na uwiano na uzuri wa mwili wa mwanadamu, unaotokana na muundo wa pamoja wa viungo vyake vyote; hivi kwamba kama vile mwanadamu ni ulimwengu mdogo, ndivyo ulimwengu ni mwanadamu mkubwa fulani.
Saba, kutokana na usimamizi bora wa ulimwengu. Kwa sababu ya usimamizi wa kimungu na bora zaidi wa ulimwengu. Kwanza, kwa sababu Mungu kwa hekima na ukarimu mkubwa alikipatia kila kitu, hata kile duni zaidi, chochote kilichokuwa muhimu au kinachofaa kwa kutunza maisha yake na kufikia lengo lake. Pili, kwa sababu anaelekeza kila kitu, hata vile visivyo na akili na hisi, kuelekea lengo lake, na chini ya uongozi wake vinafika katika lengo lao kama vile vinajua na kukusudia matendo na malengo yao, kama inavyodhihirika wazi kwa ndege wanappojenga viota, katika mwendo wa jua, mbingu, upepo, na kadhalika. Tatu, kwa sababu anasawazisha kwa usawa vitu vyote binafsi hivi kwamba, kwa kuvunjana nguvu kati yao na kuhariibiana, si maangamizi kwa ulimwengu na kwao wenyewe, bali wokovu na mapambo. Nne, kwa sababu vitu binafsi vinapendelea wema wa umma kuliko wa binafsi, kama vile mwili mzito unapanda juu ili kuzuia utupu. Kwa hiyo Mtakatifu Agostino, Barua ya 28, akinukuu kifungu kile cha Isaya 40 kulingana na Wakalimani Sabini — "Anayeuibua kwa idadi" au kwa wingi "ulimwengu" — anafundisha kwamba ulimwengu ni muziki mtamu zaidi wa Mungu Mtungaji, ambao, uliotungwa kwa vitu mbalimbali na vya kupingana kama sauti na toni zilizopinganishwa, unazalisha mshikamano na ulingano wa ajabu. Agostino huyo huyo, Kitabu cha 11 cha Mji wa Mungu, sura ya 18, anasema kwamba katika ulimwengu huu Mungu alifanya vitu tofauti sana "ili," anasema, "kupamba utaratibu wa vizazi kama shairi zuri zaidi, kwa aina fulani ya upinzani, kana kwamba."
Nane, kwa sababu vitu vyote vinamtumikia mwanadamu. Kwa sababu vitu vyote ulimwenguni vimepangwa kwa manufaa ya mwanadamu: kwa maana baadhi vinahusu mahitaji na faraja ya maisha ya binadamu; vingine kwa starehe mbalimbali za wanadamu; vingine ni dawa za magonjwa na ulinzi wa afya; vingi vimewekwa kama mifano ya kuigwa; vyote vinachangia maarifa ya vitu, na hasa kwa kuzalisha ujuzi, upendo, na dini kuelekea Mungu.
Tisa, kwa sababu mabaya yanapangwa kuelekea mema. Kwa sababu Mungu anapanga mabaya yote ulimwenguni kuelekea mema: kwa maana anapanga mabaya ya adhabu ili kuadhibu mabaya ya hatia. Mabaya ya hatia ni mabaya kabisa na ya dhambi; hata hivyo ukuu ndio ubora, hekima, na uwezo wa Mungu kiasi kwamba anayapanga kuelekea wema wa huruma na rehema yake, kwa kuyasamehe, au wa haki na kisasi chake, kwa kuyaadhibu kwa adhabu za sasa na za milele. Ndivyo Pereira anavyosema.
Kwa ufaao, basi, Mtakatifu Bernardo, Hotuba ya 3 kuhusu Pentekoste: "Vitu vitatu, anasema, lazima tutafakari katika kazi kubwa ya ulimwengu huu, yaani ni nini, jinsi gani, na kwa kusudi gani ulisimamishwa. Na katika kuwepo kwenyewe kwa vitu, uwezo usiopimika unasifiwa, kwamba vitu vingi hivyo, vikubwa hivyo, vya aina nyingi sana, vya fahari sana viliumbiwa. Kwa hakika katika namna yenyewe, hekima ya pekee inang'aa, kwamba baadhi ya vitu vimewekwa juu, vingine chini, vingine katikati, kwa utaratibu sana. Lakini ukitafakari kwa kusudi gani ulifanywa, unaonekana wema wenye faida sana, faida yenye wema sana, ambayo ingeweza kumshinda hata asiye na shukrani zaidi kwa wingi na ukuu wa fadhila zake. Kwa uwezo mkubwa zaidi kutoka kitu bure, kwa hekima ya juu zaidi vizuri, kwa wema mkubwa zaidi kwa faida viliumbiwa vitu vyote." Na Mtakatifu Agostino katika Sentensi, na. 141: "Vitu vitatu hasa tulihitaji kuambiwa kuhusu hali ya uumbaji: ni nani aliiumba, kupitia nini aliiumba, kwa nini aliiumba. Mungu akasema: 'Iwe nuru,' nuru ikawa, na Mungu akaiona nuru kuwa njema. Hakuna mwandishi aliye bora zaidi ya Mungu, hakuna sanaa yenye nguvu zaidi ya neno la Mungu, hakuna sababu bora zaidi ya kwamba jema liumbwe na Mwema." Na Sentensi ya 440: "Mungu hangeumba malaika au mwanadamu yeyote ambaye alijua mapema angekuwa mbaya, isipokuwa alijua vile vile kwa matumizi gani ya wema angewaweka, na katika utaratibu wa vizazi, kama katika shairi zuri zaidi, angelipamba kwa aina fulani za upinzani mzuri zaidi." Hii ndiyo shairi, hiki ndiyo kitabu cha ulimwengu.
Kwa hiyo, mtu fulani alipomwuliza Mtakatifu Antoni jinsi anavyoweza kuishi jangwani bila vitabu, alijibu: "Kitabu changu, Ee Mwanafalsafa, ni asili ya vitu vilivyoumbiwa na Mungu, ambayo kila inapponipendeza, inanisambazia vitabu vya Mungu mwenyewe kwa kusoma." Ndivyo Sokrati anavyosimulia, Kitabu cha 4 cha Historia, sura ya 18.
Mwisho, Filo, katika kitabu chake Kuhusu Kupanda kwa Nuhu, karibu na mwisho, anafundisha kwamba hakuna kinachokosekana kwa kazi za Mungu isipokuwa mtathmini na msifaji wa haki. "Kuna, anasema, hadithi iliyopitishwa na watu wenye hekima kwa vizazi vijavyo: ni kama ifuatavyo. Hapo kale, Muumba alipokuwa akikamilisha ulimwengu wote, alimwuliza nabii fulani kama alitaka kitu chochote ambacho bado hakijaumbiwa, iwe duniani, majini, hewani, au mbinguni. Alijibu kwamba kwa hakika vitu vyote vilikuwa kamili na vimekamilika, lakini alihitaji kitu kimoja: msifaji wa kazi hizi, ambaye katika vitu vyote, hata kile kinachoonekana kidogo zaidi na kisichoeleweka, si sana kusifu bali kueleza. Kwa maana maelezo yenyewe ya kazi za Mungu ni sifa ya kutosha zaidi, isiyohitaji nyongeza yoyote."
Mwisho, Mtakatifu Basili, Hotuba ya 4 kuhusu Heksaemeron: "Mzigo huu wote wa ulimwengu, anasema, ni kama kitabu kilichoandikwa kwa herufi, kikishuhudia wazi na kutangaza utukufu wa Mungu, na kukutangazia wewe, kiumbe cha kiakili, utukufu wake mkuu sana, ambao vinginevyo ni wa siri na usioonekana kwa wingi. Kwa maana mbingu zinaeleza utukufu wa Mungu, na anga linatangaza kazi za mikono yake" (Zaburi 19, aya ya 1).