Cornelius a Lapide

Mwanzo II

Yaliyomo

Muhtasari wa Sura

Pumziko la Mungu siku ya sabato na utakaso wa sabato vinaelezwa. Pili, katika aya ya 8, upandaji wa paradiso na mito yake minne. Tatu, katika aya ya 18, kuumbwa kwa Hawa kutoka ubavuni mwa Adamu. Nne, katika aya ya 23, kuanzishwa kwa ndoa katika Adamu na Hawa.

Maandishi ya Vulgata: Mwanzo 2:1-25

1. Basi mbingu na nchi zikamalizika, na mapambo yake yote. 2. Na Mungu akaikamilisha siku ya saba kazi yake aliyoifanya, akapumzika siku ya saba, akaacha kazi yake yote aliyoifanya. 3. Akaibariki siku ya saba, akaitakasa, kwa sababu katika siku hiyo aliacha kazi yake yote, ambayo Mungu aliiumba ili kuifanya. 4. Hizi ndizo vizazi vya mbingu na nchi, zilipoumbwa, siku ile Bwana Mungu alipofanya mbingu na nchi: 5. na kila mmea wa mashambani kabla haujamea ardhini, na kila mboga ya kondeni kabla haijachipuka; kwa maana Bwana Mungu hakuwa amenyesha mvua juu ya nchi, wala hakuwapo mtu wa kuilima ardhi. 6. Lakini chemchemi ilitoka katika nchi, ikanyeshea uso wote wa nchi. 7. Bwana Mungu akamfanya mtu kwa mavumbi ya nchi, akampulizia puzi ya uhai puani mwake, mtu akawa nafsi hai. 8. Na Bwana Mungu alikuwa amepanda bustani ya furaha tangu mwanzo; akamweka humo mtu aliyemfanya. 9. Bwana Mungu akatoa ardhini kila mti mzuri wa kuutazama, na wenye kutamaniwa kwa chakula; na mti wa uzima katikati ya bustani, na mti wa kujua mema na mabaya. 10. Na mto ukatoka mahali pa furaha kuinyeshea bustani; na kutoka hapo ukagawanyika kuwa vichwa vinne. 11. Jina la wa kwanza ni Fishoni; ndio unaozunguka nchi yote ya Havila, ambako dhahabu huzaliwa: 12. na dhahabu ya nchi ile ni njema sana; humo hupatikana bedola na jiwe la shohamu. 13. Na jina la mto wa pili ni Gihoni; ndio unaozunguka nchi yote ya Kushi. 14. Na jina la mto wa tatu ni Hidekeli; ndio uendao mbele ya Ashuru. Na mto wa nne ndio Frati. 15. Bwana Mungu akamtwaa mtu, akamweka katika bustani ya furaha, ailime na kuitunza. 16. Akamwamuru, akisema: Matunda ya kila mti wa bustani utakula; 17. lakini matunda ya mti wa kujua mema na mabaya usiyale; kwa maana siku utakayokula matunda yake utakufa hakika. 18. Bwana Mungu akasema: Si vyema mtu kuwa peke yake; nitamfanyia msaidizi wa kumfaa. 19. Bwana Mungu akiisha kufanya kwa udongo kila mnyama wa kondeni, na kila ndege wa angani, akawaleta kwa Adamu, aone atakavyowaita; na jina lolote Adamu aliloliita kila kiumbe hai, ndilo jina lake. 20. Adamu akawapa majina yao wanyama wote, na ndege wote wa angani, na kila mnyama wa kondeni; lakini hakupatikana msaidizi wa kumfaa Adamu. 21. Bwana Mungu akamletea Adamu usingizi mzito, naye akalala; akamtwalia ubavu mmoja, akafunika nyama mahali pake. 22. Na ubavu ule Bwana Mungu alioumtwalia Adamu akaujenga, akaufanya mwanamke, akamleta kwa Adamu. 23. Adamu akasema: Sasa huyu ni mfupa wa mifupa yangu, na nyama ya nyama yangu; huyu ataitwa mke, kwa sababu alitolewa katika mume. 24. Kwa hiyo mtu atamwacha baba yake na mama yake, ataambatana na mkewe, nao watakuwa mwili mmoja. 25. Nao walikuwa uchi wote wawili, Adamu na mkewe, wala hawakuona haya.

Sura hii ina muhtasari: kwa maana upandaji wa paradiso ulifanyika siku ya tatu; na kuumbwa kwa Hawa na kuanzishwa kwa ndoa kulifanyika kabla ya sabato, siku ya sita, yaani Ijumaa, ambayo Adamu aliumbwa. Kwa hiyo Musa anaeleza na kusimulia kwa upana zaidi hapa mambo haya na mengine ambayo alikuwa ameyagusa kwa ufupi katika sura ya 1.

Aya ya 1: Mapambo yote ya mbingu na nchi yakakamilika

1. MAPAMBO YOTE — yaani, nyota na pia malaika, wanaopamba mbingu, kama vile ndege wanavyopamba anga, samaki bahari, na mimea na wanyama nchi. Kwa maana "mapambo" (ornatus), kwa Kiebrania ni tsaba, yaani jeshi, safu ya vita, askari, nguvu, pambo; kwa maana hakuna kitu kilichopambika zaidi ya safu ya vita iliyopangwa vizuri. Kwa hiyo Mungu anaitwa Bwana wa majeshi (Deus exercituum), yaani wa malaika na nyota, ambao kama askari wanamtumikia Mungu kwa utaratibu uliowekwa, wanazunguka, wanachomoza, wanazama, na mara kwa mara wanapigana kwa ajili ya Mungu dhidi ya waovu, kama nilivyoonyesha katika Waamuzi 5:20.

Aya ya 2: Na Mungu akakamilisha siku ya saba kazi yake

2. NA MUNGU AKAKAMILISHA SIKU YA SABA KAZI YAKE. — "Siku ya saba," yaani kwa maana ya kutojumuisha: kwa maana kwa kujumuisha Mungu alikamilisha kazi yake siku ya sita, kama wanavyosema Septuajinta. Kwa maana alianza siku ya Jumapili na kuikamilisha siku ya sita, yaani Ijumaa, ili siku ya saba ifuatayo apumzike, ambayo kutokana na pumziko hili la Mungu iliitwa sabato. Sababu ya mfano na ya kihesabu kuwa ulimwengu ulikamilishwa kwa siku sita imetolewa na Mtakatifu Agostino, Kitabu cha 4 cha Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 1; Beda, na Filo, katika kitabu cha Uumbaji wa Ulimwengu; yaani kwa sababu nambari sita ni nambari kamili ya kwanza: kwa maana inajumuisha sehemu zake za kwanza, yaani umoja, mbili, na tatu; kwa maana moja, mbili, na tatu hufanya sita.

Kwa mfano, siku sita zinaashiria miaka elfu sita, ambayo kwa muda huo muundo huu wa ulimwengu utadumu (kwa maana miaka elfu moja mbele ya Mungu ni kama siku moja, Zaburi 90:4), ili itakapokamilika, Mpinga Kristo aje, siku ya hukumu, na sabato, yaani pumziko la Watakatifu mbinguni. Hivyo wanafundisha Mtakatifu Jeromu katika Ufafanuzi wake wa Zaburi 90, kwa Sipriani; Irenayo, Kitabu cha 5, sura ya mwisho; Yustino, Swali la 71 kwa Mataifa; Mtakatifu Agostino, Kitabu cha 20 cha Mji wa Mungu, sura ya 7, na wengine. Kwa hiyo pia mababu sita wa kwanza — Adamu, Sethi, Enoshi, Kenani, Mahalaleli, Yaredi — walikufa, lakini wa saba, Henoko, alihamishwa akiwa hai mbinguni, kwa sababu baada ya miaka elfu sita ya kazi na kifo, uzima wa milele utafuata, asema Isidoro katika Glossa, sura ya 5. Tazama yaliyosemwa katika Ufunuo 20:6.

"Kazi yake" — ya kuumba aina mpya; kwa maana kazi ya kutawala, kuhifadhi na kuzalisha viumbe vipya Mungu bado anaiendelea hata sasa, kama inavyodhihirika kutoka Yohana 5:17.

AKAPUMZIKA — si kwa uchovu, bali kutoka kazini; kwa hiyo kwa Kiebrania ni shabat, yaani aliacha. Aristobulo, anayenukliwa na Eusebio katika Kitabu cha 13 cha Maandalizi ya Injili, sura ya 6, anatafsiri "akapumzika" kwa namna tofauti: anasema inamaanisha kwamba vitu alivyoviumba aliwapa pumziko, yaani uthabiti, kudumu, kudumu milele, na utaratibu uliowekwa, ulioimarishwa na usiobadilika. Kwa hiyo neno "akapumzika" kidhahiri linamaanisha uhifadhi wa vitu vilivyoumbwa, pamoja na ushirikiano wa kudumu wa Mungu nazo katika matendo na mienendo yao yenyewe. Kwa maana, kama Mtakatifu Agostino asemavyo katika Sentensia, nambari 277: "Uweza wote wa Muumba mwenye uwezo wote ndio sababu ya kuendelea kudumu kwa kila kiumbe; kama uweza huu ungesimama kutawala vitu alivyoviumba, mara moja umbo na asili ya vitu vyote vingeanguka. Kwa hiyo Bwana aliposema, 'Baba yangu anafanya kazi hata sasa,' anaonyesha muendelezo fulani wa kazi yake, ambao kwao anashikilia na kusimamia vitu vyote. Na katika kazi hiyo hekima yake pia inadumu, ambayo inasemwa: 'Hufikia kutoka mwisho hata mwisho kwa nguvu, na huyapanga yote kwa upole.' Mtume pia anashikilia maoni hayo hayo, anapohubiri kwa Waathene akisema: 'Katika yeye tunaishi, tunasogea, na kuwa.' Kwa sababu kama angeondoa kazi yake kutoka vitu vilivyoumbwa, hatungeweza kuishi, wala kusogea, wala kuwa. Kwa hiyo Mungu anapaswa kueleweka kuwa alipumzika kutoka kazi yake zote kwa maana hii: kwamba hangeumba kiumbe kipya, si kwamba angeacha kutunza na kutawala vile vilivyoumbwa tayari."

Mtakatifu Agostino huyu huyu anafundisha kwa hekima katika Sentensia, nambari 145, kwamba Mungu anajisikia kwa njia ile ile iwe anapumzika au anafanya kazi. "Kwa hiyo," asema, "si mapumziko ya uvivu wala bidii ya kazi ngumu yanapaswa kufikiwa katika Mungu, ambaye anajua kutenda akiwa amepumzika na kupumzika akiwa anafanya kazi; na kile ambacho katika kazi zake ni cha kwanza au cha baadaye kinapaswa kurejelewa si kwa Mfanyaji bali kwa vitu vilivyofanywa. Kwa maana mapenzi yake ni ya milele na hayabadiliki, wala hayageuzwi kwa shauri linalobadilika." Kwa hiyo Filo, katika kitabu cha Mifano, hatafsiri "alipumzika" bali "alisababisha kupumzika vile alivyokuwa amevianza"; kwa sababu, asema, Mungu hapumziki kamwe, bali kama vile ni asili ya moto kuunguza na ya theluji kupoza, ndivyo ni asili ya Mungu kufanya kazi. Kwa Kiebrania, hata hivyo, maana halisi ni "alipumzika," kama wanavyotafsiri Mkaldeani, Vulgata yetu, na Septuajinta.

Kwa mfano, Junilio, Beda, na Mtakatifu Agostino (Kitabu cha 4 cha Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 12) wanafundisha kwamba pumziko hili la Mungu siku ya sabato lilikuwa mfano wa pumziko la Kristo kaburini siku ya sabato, baada ya kukamilisha kazi ya ukombozi wetu siku ya sita kwa mateso na kifo chake.

Kwa ufafanuzi wa juu, hii ilikuwa mfano wa pumziko la Watakatifu mbinguni: kwa maana huko wataadhimisha sabato ya milele, ambayo zaidi imeelezwa katika Kumbukumbu la Torati 5:12.

Aya ya 3: Akaibariki siku ya saba

3. AKAIBARIKI SIKU YA SABA — yaani, aliisifu, kuipendekeza, na kuikubali siku ya saba, asema Filo: hivyo tunaimbariki Mungu tunapomsifu. Pili na bora zaidi, "akaibariki" inamaanisha, kama ifuatavyo, aliitakasa — aliamua siku ya saba iwe takatifu na ya sherehe. Kwa maana kama vile ni baraka kubwa kwa mtu kutakaswa, ndivyo pia kwa siku ya sherehe.

AKAITAKASA. — Si siku ile ile ya saba, ambayo ilikuwa sabato ya kwanza ulimwenguni, bali baadaye, wakati wa Musa, kulingana na Kutoka 20:8. Hivyo asema Abulensi, anayefikiri mambo haya yanasemwa hapa kwa kutangulia. Pili na bora zaidi, wengine wanashikilia kwamba Mungu alitakasa sabato tayari wakati ule, si kwa vitendo na ukweli, bali kwa amri na kusudi lake — kana kwamba kusema: Kwa sababu Mungu alipumzika siku ya saba, kwa hiyo aliitenga siku hiyo kuwa takatifu kwake, ili iwekwe na Musa kuwa siku ya sherehe ya kushikwa na Wayahudi. Hivyo wanasema Pereira, Beda, na Jeromu Prado katika sura ya 20 ya Ezekieli. Tatu na kwa uwazi zaidi, Mungu tangu mwanzo kabisa wa ulimwengu, katika sabato hii ya kwanza...

"Akaitakasa," yaani kwa hakika aliiweka kuwa sherehe, na alitaka ishikwe na Adamu na uzao wake kwa mapumziko matakatifu na ibada ya Mungu, hasa kwa kukumbuka fadhila ya uumbaji wake na wa ulimwengu wote, uliokamilishwa siku hiyo.

Kutokana na hili ni wazi kwamba sabato ilikuwa sherehe iliyoanzishwa na kuthibitishwa awali si na Musa (Kutoka 20:8), bali na Mungu mapema zaidi, yaani tangu asili ya ulimwengu, katika sabato hii hii ya kwanza ya ulimwengu. Jambo lilo hilo linakusanywa kutoka Kutoka 16:23 na Waebrania 4:3, kama nilivyoonyesha huko. Hivyo wanasema Ribera pale pale, Filo, na Katarino hapa. Amri hii ya sabato kwa hiyo ilikuwa ya kimungu, si ya asili bali ya amri; kwa hiyo na Kristo na Mitume sherehe ilihamishwa kutoka sabato hadi Jumapili.

AMBAYO MUNGU ALIIUMBA ILI KUIFANYA — yaani, ambayo aliiumba kwa kuifanya, na kwa kuiumba aliifanya na kuikamilisha: kwa maana kurudia huku kwa neno lile lile kwa njia ya kisawe, ambapo inasema "aliiumba ili kuifanya," kunaashiria ukamilifu huu wa kazi.

Aya ya 4: Hizi ndizo vizazi vya mbingu na nchi

4. HIZI NDIZO VIZAZI (yaani, uumbaji) VYA MBINGU NA NCHI. — Kutokana na hili inafuata: "Zilipoumbwa siku ile," yaani, katika wakati wote wa siku sita, kuhusu ambayo tazama sura ya 1. Hivyo Beda na wengine.

Maneno hayo yanarejea yaliyotangulia katika sura ya 1, yakifanya kana kwamba hitimisho lake, kwa njia hii: Na hivyo ndivyo zilivyokuwa asili za mbingu na nchi zilipoumbwa. Neno la Kiebrania toledot, kutoka kitenzi yalad, kwa hakika linamaanisha "vizazi"; lakini kwa sababu historia ya Waebrania ilikuwa imechanganywa na jedwali za nasaba, kwa hiyo toledot kwa maana pana zaidi linamaanisha masimulizi, historia, na linatumika katika sehemu ambapo hakuna kutajwa kwa uzazi. Linganisha Mwanzo 37:2.

Aya ya 5: Na kila mmea wa mashambani

5. NA KILA MMEA. — Unganisha maneno haya na aya ya 4, hivyo: "Siku ile Bwana alipofanya mbingu na nchi, na kila mmea" (kwa Kiebrania siach inamaanisha kitu kilichochipuka au kinachomea) "kabla haujamea ardhini," yaani kwa njia ya asili na nguvu ya mbegu, kama unavyomea sasa. Kwa maana Musa anataka kusema tu kwamba uzalishaji ule wa kwanza wa mimea na wa paradiso — ambao anaukaribia hatua kwa hatua — unapaswa kuhesabiwa si kwa asili, si kwa ardhi, si kwa mbegu, bali kwa uweza na utendaji wa Mungu. Na anathibitisha hili kutokana na ukweli kwamba, kwa vile mimea yote na vichaka hutokea kwa ushawishi wa mbingu na bidii na kilimo cha mtu, wakati ule bado hakukuwa na mtu wa kupanda na kulima ardhi; wala bado hakukuwa na mvua ya kunyeshea mimea iliyopandwa.

Pili, kutoka kwa Kiebrania inaweza kutafsiriwa wazi zaidi hivi: siku ile (ya kwanza ya ulimwengu) Mungu alipofanya mbingu na nchi, kila mmea wa shambani ulikuwa bado haupo (kwa maana hii ndiyo maana ya terem, kama inavyodhihirika kutoka Kutoka 9:30: "Nilijua kwamba bado hamjamcha [kwa Kiebrania terem] Bwana") ardhini, na kila mmea wa eneo ulikuwa bado hauchipuki, lakini chemchemi ilikuwa inapanda kutoka ardhini.

Saadia anatafsiri kwa Kiarabu: wala chemchemi haikupanda kutoka ardhini, akirudia kikatishi cha kukataa kutoka juu.

Kwa maana Mungu kabla ya vitu vyote kwanza aliiumba mbingu na nchi, na chemchemi hii au kilindi cha maji, ambayo ndani ya tumbo lake na kifuani mwake — kilichokuwa na maji ya eneo lote — wakati fulani iliigharikisha nchi yote kwa kuinyeshea; kisha anasimulia kwa upana zaidi kila mmea na vitu vingine ambavyo alikuwa amevigusa kwa ufupi katika sura ya 1.

Aya ya 6: Lakini chemchemi ilitoka katika nchi

6. LAKINI CHEMCHEMI ILIKUWA IMETOKA KATIKA NCHI. — Utauliza, chemchemi hii ni nini?

Maoni ya kwanza. Kwanza, Akwila, Mkaldeani, na baadhi ya Waebrania, pamoja na Molina, Pereira, na Delrio, wanatafsiri neno la Kiebrania ed kuwa "mvuke" — yaani, mvuke ambao jua lilivuta kutoka ardhini kwa nguvu zake, ambao baadaye, ukigandamizwa na baridi ya usiku na kugeuka kuwa umande na unyevu, ulinyeshea ardhi na mimea yake mwanzoni mwa ulimwengu, hadi muda mfupi baadaye Mungu alipotoa mvua kwa ardhi kuinyeshea.

Mvuke huu na umande kwa hiyo ulitumika wakati ule badala ya mvua na unyevu, ambayo mimea iliyoumbwa hivi karibuni ilistireheshwa; kwa maana ilipasa siku za kwanza za ulimwengu ziwe angavu na tulivu.

Utauliza: mvuke huu unaitwaje chemchemi na mtafsiri wetu na Septuajinta? Najibu: kwa sababu uliigharikisha ardhi kama chemchemi. Kwa maana hivyo Aristotle, katika Kitabu cha 1 cha Hali ya Hewa, sura ya 1, anaiita mawingu, yanayotokana na maji na yalivyozoea kugeuka tena kuwa maji, mto wa mviringo na wa kudumu, au bahari, ambao unatiririka na kuelea hewani.

Kupinga. Lakini maoni haya yanapingwa na ukweli kwamba katika aya iliyotangulia Musa alikana kwamba wakati ule kulikuwa na mvua yoyote au unyevu sawa wa mbinguni wa kunyeshea ardhi. Zaidi ya hayo, "mvuke" ni neno lisilo sahihi sana kwa "chemchemi"; na neno la Kiebrania ed halimaanishi mvuke, bali mkondo wa maji (kama inavyodhihirika kutoka Ayubu 36:27), na kwa hiyo msiba na janga ambalo, kama mkondo wa maji, linawafunika na kuwameza watu, kama inavyodhihirika kutoka Yeremia 47:16 na mahali pengine. Kwa hiyo Oleastero anatafsiri ed kuwa "mafuriko."

Maoni ya pili (yasiyowezekana). Pili, Mtakatifu Agostino, Kitabu cha 5 cha Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 9 na 10: Mwanzoni mwa ulimwengu, asema, kulikuwa na chemchemi moja halisi, ambayo kwa wakati uliowekwa, ikifurika kama Nili, ilinyeshea mimea ya ardhi. Lakini kwamba kulikuwa na chemchemi kama hiyo iliyonyeshea ardhi yote kwa kuigharikisha ni jambo ambalo haliwezekani kusadikiwa.

Haiwezekani zaidi ni yale ambayo Glossa ya Ndani inaongeza, kwamba ardhi yote ilinyeshewa na chemchemi hii ifurikayo hadi wakati wa Nuhu, hivyo kwamba kabla ya Nuhu hakukuwa na mvua kamwe ulimwenguni.

Maoni ya tatu (yanayowezekana). Tatu, kwa hiyo bora zaidi, mahali hapo hapo Mtakatifu Agostino, Filo, na Papa Nikolao akiandikia Mfalme Mikaeli: Chemchemi, asema, yaani chemchemi, vijito, na mito ilikuwa inapanda kutoka ardhini: kwa maana maji yote, kama nilivyosema katika sura ya 1, aya ya 9, yalikusanywa mahali pamoja, kama katika chemchemi moja au chanzo mama. Kwa maana Musa hapa tu anakagua kwa ujumla na kurejea uumbaji wa vitu, ambao alikuwa ameusimulia kwa mpangilio katika sura ya 1, kana kwamba kusema: Mungu peke yake mwanzoni mwa ulimwengu alifanya kila mmea kila mahali katika nchi yote; na nathibitisha hili kutokana na ukweli kwamba wakati ule bado hakukuwa na mtu wa kupanda mimea hii, wala mvua ya kuinyeshea; bali chemchemi tu, yaani mito mbalimbali na chemchemi zinazotoka chanzo kimoja mama (ambayo niliyaeleza sura ya 1, aya ya 9) zilinyeshea ardhi yote hapa na pale. Lakini hizi hazingeweza, bila mvua, kutoa unyevu kwa ajili ya kuota kila mahali kwa ardhi zilizo mbali nazo; kwa hiyo Mungu peke yake wakati ule alizalisha mimea hii na vichaka.

Maoni ya nne (ya kweli/sahihi). Nne, kutoka kwa Kiebrania inaweza kuelezwa wazi zaidi na kwa uthabiti zaidi hivi: "chemchemi," kwa Kiebrania ed, yaani mkondo au mafuriko — yaani, kilindi kile cha mwanzo cha maji ambacho nilikieleza katika sura ya 1, aya ya 2 — kilikuwa kinanyeshea na kufunika nchi yote, kana kwamba nchi yote ilikuwa chemchemi moja. Kwa maana Musa anarejea tu hili kama chanzo mama cha kwanza cha vitu vyote katika aya hii moja kwa ufupi, kama vile muda mfupi kabla katika aya ya 4 alivyorejea uumbaji wa mbingu na nchi. Kwa maana Mungu kabla ya vitu vyote kwanza aliiumba mbingu na nchi, na chemchemi hii au kilindi cha maji. Maana kwa hiyo ni, kana kwamba kusema: Kama vile Mungu peke yake aliiumba mbingu na nchi na kilindi cha maji, ndivyo peke yake alitenganisha maji na ardhi na kufunua nchi kavu, na kuzalisha kutoka humo mimea, paradiso, mtu, na vitu vyote vingine, ambavyo baadaye alivihifadhi na kuvieneza kwa mvua na umande. Kwa hiyo, kama nilivyosema katika aya ya 5, kutoka kwa Kiebrania unaweza kutafsiri wazi na kwa uwazi hivi: "Siku ile Mungu alipofanya mbingu na nchi, kila mmea wa shambani ulikuwa bado haupo ardhini na kila mboga ya eneo ilikuwa bado haichipuki, lakini chemchemi" — yaani, mafuriko, yaani kilindi cha maji, kilichoonekana kutoka na kupanda kutoka ardhini — "kilikuwa kinanyeshea na kufunika nchi yote."

Aya ya 7: Bwana Mungu akamfanya mtu kwa mavumbi ya nchi

7. BWANA MUNGU AKAMFANYA MTU KWA MAVUMBI YA NCHI, AKAMPULIZIA PUANI MWAKE PUZI YA UHAI, MTU AKAWA NAFSI HAI. — Mkaldeani anafasiri kwa maelezo: mtu akawa nafsi inayosema; kwa sababu usemi, kama vile akili, ni wa pekee kwa mtu.

Hapa Musa anarudi kwenye kazi ya siku ya sita, ili kueleza kwa uwazi zaidi jinsi mtu alivyoumbwa.

Sababu tano za mtu. Kumbuka kwanza: Musa hapa anaonyesha sababu tano za mtu. Sababu ya ufanisi ni Mungu. Malighafi ni mavumbi ya nchi, yaani udongo uliochanganywa na maji; kwa hiyo pia maiti ya mtu huoza na kuwa udongo na maji, kama vipengele vyake vya asili. Umbo ni puzi ya uhai. Mfano ni Mungu: kwa maana mtu ni sura ya Mungu. Kusudi ni kwamba awe nafsi hai, yaani kiumbe au mnyama hai, yaani ahisiye, ajisogeaye mwenyewe, ajuaye nafsi yake na vitu vingine, na kufanya kazi zote za uhai (hii ni sinekdoke), na kwamba atawale wanyama wengine na ulimwengu wote.

Adamu aliumbwaje? Kumbuka pili: Maneno ya Kiebrania kihalisi yanasoma hivi: Mungu alimuumba — akamfinyanzia — mtu kama mavumbi, au udongo kutoka ardhini. Kwa maana neno la Kiebrania yitsar na la Kigiriki eplasen kwa hakika yanahusu ufundi wa mfinyanzi na yanamaanisha "alifinyanzia." Kwa hiyo inaonekana kwamba Mungu kwanza aliuunda mwili wa mtu kwa namna ya sanamu kutoka mavumbi ya nchi, ama mwenyewe au kupitia malaika (kama Mtakatifu Agostino anavyopendekeza, na kutoka kwake Mtakatifu Tomaso wa Akwino, Sehemu ya I, Swali la 91, makala ya 2, jibu la 1), kama vile wachongaji wanavyofinyanzia sanamu za udongo. Na hii ndiyo Ayubu 10:9 inasema: "Kumbuka kwamba ulinifanya kama udongo." Na Yeremia 18:2 anamlinganisha Mungu na mfinyanzi na mtu na udongo. Kwa hiyo pia katika Hekima 7:1, Adamu anaitwa protoplastos kai gegenes — "aliyefinyangwa kwanza" na "aliyezaliwa na nchi"; na na Mtume katika 1 Wakorintho 15:47, anaitwa "wa nchi, wa kidunia."

Kisha Mungu hatua kwa hatua aliingiza katika mtu huyu wa udongo maumbile ya nyama na ya mwili wa kibinadamu, na hatimaye, pamoja na maumbile ya mwisho, aliingiza umbo tofauti wa sehemu moja moja za mwili; na pamoja na hivi aliingiza — kwa kuumba — na aliiumba — kwa kuiingiza — roho ya akili. Na hivyo mtu akawa mkamilifu, akijumuisha mwili wa kibinadamu na roho ya akili. Hivyo anasema Mtakatifu Yohane Krisostomo hapa katika Mahubiri ya 12, na Gennadio katika Katena; na Mungu peke yake alitimiza hili mwenyewe. Kwa hiyo Mtakatifu Basili, Mtakatifu Ambrosi, na Kirilo wanafundisha kwamba mtu aliumbwa na Utatu Mtakatifu peke yake, bila msaidizi mwingine yeyote: wanaiita maoni kinyume kuwa kosa la Kiyahudi.

Mtakatifu Klementi kuhusu muundo wa mwili wa mtu. Zaidi ya hayo, Mtakatifu Klementi, katika Kitabu cha 8 cha Utambuzi, anaelezea kwa picha ya ajabu muundo wa ajabu na wa kimungu wa mtu na wa kila kiungo chake: "Tazama katika mwili wa mtu kazi ya Fundi: jinsi alivyoingiza mifupa kama nguzo fulani ambayo nyama inashikiliwa na kubebwa; kisha kwamba kipimo sawa kinatunzwa kila upande, yaani, kulia na kushoto; ili mguu ulingane na mguu, mkono na mkono, na vidole na vidole, ili kila kimoja kilingane na chenziwe kwa usawa kamili. Na pia jicho kwa jicho, sikio kwa sikio, ambayo yameundwa si tu kwa upatano na makubaliano baina yao, bali pia yanafaa kwa matumizi ya lazima. Mikono kwa hakika imebuniwa kuwa ya manufaa kwa kazi, miguu kwa kutembea, macho kutumikia kwa kuona, yakilindwa na walinzi wa nyusi; masikio yameundwa kwa kusikia hivi kwamba, yakifanana na upatu, yanairudisha sauti iliyopokelewa ya neno kwa nguvu zaidi, na kuipeleka hadi kwenye hisi ya moyo."

Sikia yafuatayo, yenye ustadi na ajabu sawa: "Ulimi, hata hivyo, ukigonga meno, unafanya kazi ya nyundo ya kuzungumza; na meno yenyewe — baadhi ya kukata na kugawa chakula, na kukipitisha kwa ya ndani, ilhali meno ya ndani yanasaga na kuponda kama jiwe la kusagia, ili kile kinachopelekwa tumboni kipikwe kwa urahisi zaidi — kwa hiyo yanaitwa magego. Na mapua yamefanywa kwa ajili ya kupitishia pumzi, na kuitoa na kuipokea, ili kwa upyaisho wa hewa, joto la asili linalotoka moyoni liweze kuwashwa au kupozwa kadri hitaji linavyohitaji, kwa utumishi wa pafu; ambayo imewekwa karibu na moyo ili kwa ulainiko wake itulize na kustawisha nguvu ya moyo, ambamo uhai unaonekana kuwa — nasema uhai, si roho. Kwa maana niseme nini kuhusu kiini cha damu, ambayo kama mto utokao chemchemini, kwanza ikibebwa katika mkondo mmoja, kisha ikigawanywa kupitia mishipa isiyohesabika kama mifereji ya umwagiliaji, inanyeshea ardhi yote ya mwili wa kibinadamu kwa mtiririko wa uhai, ikihudumiwa na kazi ya ini; ambalo liko upande wa kulia kwa ajili ya usagaji bora wa chakula na kubadilishwa kwake kuwa damu?"

Ni nani kutoka mambo haya yote asingetambua wazi kazi ya akili na hekima ya Muumbaji?

Mtakatifu Ambrosi kuhusu mwili kuwa ulimwengu mdogo. Uumbaji huo huo wa mtu unaelezwa kwa uzuri na Mtakatifu Ambrosi katika Kitabu cha 6 cha Heksaemeroni, sura ya 9, ambapo miongoni mwa mambo mengine anafundisha kwamba "muundo wa mwili wa kibinadamu ni kama ulimwengu. Kwa maana kama vile mbingu inavyoinuka juu ya hewa, na bahari juu ya nchi — ambazo ni kama viungo fulani vya ulimwengu — ndivyo pia tunavyoona kichwa kinachoinuka juu ya sehemu nyingine za mwili wetu; na katika ngome hii inakaa hekima fulani ya kifalme. Tena, jua na mwezi vilivyo mbinguni, macho ndiyo kwa mtu. Jua na mwezi ni taa mbili za ulimwengu; macho yanatoa mwanga juu kama nyota fulani katika mwili, na kuangazia sehemu za chini kwa nuru ya wazi — walinzi ambao kwa hakika wanatukesha mchana na usiku. Jinsi nywele zilivyo nzuri! Mtu ni nini bila kichwa, wakati wote wake uko kichwani mwake? Paji lake la uso liko wazi, ambalo kwa sura yake linafunua hali ya akili. Sura fulani ya roho inazungumza usoni. Safu mbili za nyusi zinaeneza ulinzi juu ya macho na kuyapa neema. Madaktari wenye elimu wanasema kwamba ubongo wa mtu umewekwa kichwani kwa sababu ya macho. Ubongo ndio chanzo cha mishipa na hisi zote. Watu wengi wanashikilia kwamba moyo ndio chanzo cha mishipa na joto la asili ambalo sehemu muhimu za mwili huhuishwa na kupashwa joto. Mishipa ni, kana kwamba, chombo cha kila hisi; kama nyuzi na kamba zinatoka kwenye ubongo na kusambazwa kupitia sehemu za mwili kwa kazi zake moja moja. Na kwa hiyo ubongo ni laini zaidi, kwa sababu unapokea hisi zote: kwa maana mishipa inariporti kwake kila kitu ambacho jicho limeona, sikio limesikia, pua imevuta, ulimi umetoa sauti, au kinywa kimeonja. Mzunguko wa masikio ya ndani unatoa namna fulani ya mdundo na kipimo cha sauti. Kwa maana kupitia mikunjo ya masikio mdundo fulani hutokea, na sauti ya neno ikipita kupitia njia fulani hupangwa. Kwa nini nisifu boma la meno, ambayo kwayo chakula hupondwa na sauti hupata usemi wake kamili? Ulimi ni kama nyundo ya anayezungumza, na aina ya mkono kwa anayekula, unaotoa na kuhudumia chakula kinachotiririka kwa meno. Sauti pia hubebwa juu ya mpigo fulani wa makasia ya hewa, wakati mwingine ikiamsha, wakati mwingine ikituliza hisia za msikilizaji. Na hivyo mawazo ya kimya ya akili yanatiwa alama na maneno ya kinywa. Kinywa cha mtu ni nini basi, ikiwa si aina ya patakatifu pa usemi, chemchemi ya mazungumzo, ukumbi wa maneno, ghala ya mapenzi?"

Kisha akaendelea kutoka kichwani kwenda kwa viungo vingine, akasema: "Mkono ni ngome ya mwili wote, mlinzi wa kichwa, unaong'aa katika matendo bora, ambao kwao tunatoa, tunapokea, na tunagawa Sakramenti takatifu. Ni nani anayeweza kueleza ipasavyo muundo wa kifua na ulainiko wa tumbo? Ni nini chenye manufaa zaidi kuliko kwamba pafu liungane na moyo kwa mpaka wa karibu, ili moyo unapowaka kwa hasira na ghadhabu, utulizwe haraka kwa damu na unyevu wa pafu? Na kwa hiyo pafu ni laini, kwa sababu ni lenye unyevu daima, wakati huo huo kutuliza ugumu wa hasira. Wengu pia una ukaribu wenye matunda na ini; inapochukua kile inachojilisha nacho, inasafisha uchafu wowote inaoukuta, ili kupitia nyuzi laini za ini, mabaki mepesi na madogo ya chakula yapite ili kubadilishwa kuwa damu na kuchangia nguvu ya mwili. Na mizunguko inayozunguka ya utumbo, ingawa bila fundo lolote lakini ikifungamana — inaonyesha nini kingine isipokuwa uangalifu wa kimungu wa Muumbaji, ili chakula kisisafiri haraka na kushuka mara moja kutoka tumboni? Kwa maana kama hilo lingetokea, njaa ya kudumu na tamaa ya kula isiyokoma ingetokea kwa wanadamu."

Na baada ya mengine zaidi: "Mapigo ya mishipa ni mjumbe ama wa ugonjwa au wa afya; lakini ingawa yamesambazwa mwilini mwote, si wazi wala wazi, na yamevikwa utando mwembamba sana hivi kwamba kuna fursa ya kuyachunguza na haraka ya kutambua, kwa kuwa hakuna unene wa tishu unaoweza kuficha mapigo. Mifupa yote pia imefunikwa na utando mwembamba na kufungwa na mishipa, lakini hasa ya kichwa imefunikwa na ngozi nyembamba, kwa hiyo, ili iwe na ulinzi fulani dhidi ya kivuli na baridi, imevikwa nywele nene zaidi. Niseme nini kuhusu utumishi wa miguu, inayobeba mwili mzima bila madhara yoyote kutokana na mzigo? Goti linalonyumbulika, ambalo kwalo hasa hasira ya Bwana hutulizwa, ili kwa jina la Yesu kila goti lipigie. Kwa maana kuna mambo mawili ambayo hasa yanamfurahisha Mungu: unyenyekevu na imani. Mtu ana miguu miwili; kwa maana wanyama na viumbe vya kinyama wana miguu minne, ndege wana miwili. Na kwa hiyo mtu ni, kana kwamba, mmoja wa viumbe wenye mabawa, atafutaye vilele kwa macho yake, na huruka kwa aina fulani ya mbawa za mawazo ya juu; na kwa hiyo inasemwa kumhusu: 'Ujana wako utafanywa upya kama tai,' kwa sababu yuko karibu zaidi na mambo ya mbinguni na ni bora kuliko tai, awezaye kusema: 'Mazungumzo yetu yako mbinguni.'"

Kwa Kiebrania Adamu = udongo mwekundu. Kumbuka tatu: Kwa "mavumbi ya nchi," kwa Kiebrania ni aphar min haadama, yaani "mavumbi kutoka ardhini"; Septuajinta inatafsiri: "akichukua mavumbi kutoka ardhini." Lakini mavumbi haya, asema Tertuliano, Mungu aliyagandamiza kuwa tope na aina ya udongo kwa kuongeza kioevu bora. Kwa maana mavumbi makavu hayafai kwa kufinyanzia: kwa hiyo mavumbi haya yaliloweshwa, na kwa hiyo yalikuwa tope.

Adamu aliumbwa kutoka udongo mwekundu wa Hebroni. Zaidi ya hayo, Adama (ambayo kutoka kwake aliumbwa na kuitwa "Adamu") inamaanisha udongo mwekundu. Kwa hiyo ni mapokeo ya wengi kwamba Adamu aliumbwa kutoka udongo mwekundu ulio katika shamba la Dameski — si mji wa Dameski, bali shamba fulani liitwalo hivyo, lililo karibu na Hebroni. Kwa maana Waebrania wanaupitisha mapokeo haya, na kutoka kwao Mtakatifu Jeromu katika Maswali yake ya Kiebrania kuhusu sehemu hii, Lirano, Hugo, na Abulensi hapa, na katika sura ya 13, Swali la 138, Burkado, Bredenbaki, Salinyako, na Adrikomi katika Maelezo yake ya Ardhi Takatifu, chini ya Hebroni; ambapo pia wanaonyesha Bonde la Machozi karibu na Hebroni, ambamo wanasema Adamu alilia kwa miaka mia moja juu ya kifo cha Habili. Wanathibitisha hili kutoka Yoshua 14:15, ambapo inasema: "Jina la Hebroni hapo zamani liliitwa Kiriath-arba. Adamu, mkubwa zaidi miongoni mwa Waanaki, amezikwa huko."

Lakini maana halisi ya kifungu kile ni tofauti kabisa, kama nitakavyosema huko: kwa maana Adamu hakuwa mtu wa kimo kirefu mno bali cha kawaida; vinginevyo angekuwa mtu mwenye kasoro ya kushangaza. Kwa hiyo Yohane Lukido na wengine wanaokosa wanaofikiri Adamu alikuwa jitu. Lakini kwa jambo lenyewe: mimi binafsi, mbali na Waebrania ambao wakati mwingine wanapenda hadithi za kubuni, ningetamani kuwa na mamlaka nyingine za kale kwa mapokeo haya.

Kwa maadili, Yeremia anatumwa kwa haki na Mungu (na sisi pamoja naye), katika sura ya 18, kwenye nyumba ya mfinyanzi, kutafakari chanzo chake na asili yake, yaani udongo, ili anyenyekee, na kwamba ajifunze na kufundisha kwamba wanadamu wote wako mkononi mwa Mungu, kama vile udongo ulivyo mkononi mwa mfinyanzi. Kwa uzuri, mwanafalsafa Sekundo, alipoambiwa na Mfalme Hadriani: "Mtu ni nini?" alijibu: "Akili iliyovikwa mwili, kivuli cha wakati, mlinzi wa uhai, msafiri apitaye, roho inayojitahidi." Epikteto zaidi ya hayo anasema: "Mtu ni taa iliyowekwa upepo ni, mgeni wa mahali pake, sura ya sheria, hadithi ya msiba, mtumwa wa kifo."

Puzi ya uhai. Kumbuka nne: "Puzi ya uhai" si Roho Mtakatifu, kama Filastrio alivyodai katika Orodha yake ya Uzushi, sura ya 99, ambaye kosa lake Mtakatifu Agostino analikanusha katika kitabu cha XIII cha Mji wa Mungu, sura ya 24; bali ni roho ya akili yenyewe, ambayo kwa mtu wakati huo huo ni ya mimea na ya hisi. Kwa maana kutoka kwake hutoka kupumua ndani na kupumua nje, ambako ni ishara na athari ya uhai; na kwa hiyo roho inaitwa psyche kutoka psychazo, yaani, "ninapokea baridi," kwa maana kwa kupumua tunapozwa. Kwa Kiebrania inaitwa nescama, na nephes, kutoka mzizi naphas, yaani, "alipumua."

Kwa "uhai," kwa Kiebrania ni chaiim, yaani, "wa maisha," kwa sababu roho ya akili inamjalia mtu maisha matatu, yaani ya mimea, ya wanyama, na ya malaika. Wengine wanasema "ya maisha" kwa sababu matundu ya pua ni mawili, ambamo uhai, yaani hewa, huvutwa kwa kupumua. Lakini pua si puzi ya maisha, bali mahali pake pa kupokea, kama nitakavyosema hivi karibuni. Inaitwa "puzi ya uhai" kwa sababu kupumua ni muhimu sana kwa uhai hata hatuwezi kuishi hata kwa muda mfupi bila kupumua, asema Galeno katika kitabu chake Kuhusu Manufaa ya Kupumua, sura ya 11. Kwa hiyo anasema: Asklepiadi alisema kwamba kupumua ni uzazi wa roho; lakini Praksagora alisema si uzazi wa roho, bali uimarishaji wake.

Roho ya akili imeumbwa na Mungu peke yake. Kumbuka tano: Kutokana na kifungu hiki ni wazi kwamba roho ya akili haitolwi kutoka malighafi, wala si ya tradusianismu, yaani, haizalishwi na kuenezwa kutoka roho ya mzazi, kama nuru inavyoeneza na kueneza nuru, kama Tertuliano alivyodhani, na kama Mtakatifu Agostino alivyokuwa na shaka katika kitabu cha VII cha Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 1 na zilizofuata. Kwa maana ni hakika, kama Mtakatifu Jeromu anavyofundisha, na Mababu wote wa Kanisa (na hii ni maana ya Kanisa), kwamba roho haiumbwi na malaika, kama Waseleucia walivyodai, bali inaumbwa kutoka nje na Mungu peke yake na kuingizwa ndani ya mtu. Kwa maana hii ndiyo maana ya neno "alipulizia," au, kama Sipriani anasoma, "alipulizia usoni," yaani, katika mwili wote. Ni sinekdoke: kwa maana kutoka uso, ambamo shughuli zote muhimu za uhai zinastawi, na hasa kupumua, kama kutoka sehemu bora zaidi, mwili wote unaeleweka.

Sababu tano za "alipulizia." Alipulizia, kwa hiyo, kwanza, kuonyesha, asema Theodorete, kwamba ni rahisi kwa Mungu kuumba roho kama ilivyo kwa mtu kupumua. Pili, ili tueleze kwamba roho haikutolewa kutoka malighafi, wala si ya tradusianismu, kama Tertuliano alivyodhani (ambaye kwa sababu hiyo aliamini roho, kama Mungu, kuwa ya kimwili, kwa hakika yenye umbo na rangi, kwa msingi kwamba hakuna kitu kisicho na mwili), na kama Mtakatifu Agostino alivyokuwa na shaka katika kitabu cha VII cha Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 1, bali iliumbwa kutoka nje na Mungu. Tatu, kwamba roho yetu ni kitu cha kimungu, kana kwamba puzi ya Mungu — si kwa maana kwamba uamini ni sehemu iliyoraruliwa kutoka uungu, kama Epikteto anavyoonekana kushikilia, Mazungumzo ya 1, sura ya 14; Seneka, Barua ya 92; Sisero, Mazungumzo ya Tuskula I na Kuhusu Ubashiri I — bali kwamba roho ni ushirika wa juu zaidi katika uungu, kwa heshima ya asili yake ya kiroho. Nne, kwamba kupumua ndani na nje ni muhimu sana kwa uhai hata hatuwezi kuishi hata wakati mfupi bila kupumua; kwa hiyo Galeno, katika kitabu chake Kuhusu Manufaa ya Kupumua, sura ya 1, anasema: "Asklepiadi alisema kwamba kupumua ni uzazi wa roho, Nikarko ni uimarishaji wake, Hipokrate ni chakula chake." Kwa hiyo, kwa kupulizia Mungu anamuumba mtu, kana kwamba alitaka kuonyesha kwamba hawezi kufanya bila mtu kwa ukamilifu wa ulimwengu, kama vile mtu asivyoweza kufanya bila kupumua. Hatimaye, Mungu alipompa mtu puzi yake na roho yake, alijitoa mwenyewe, kana kwamba aliweka moyo wake ndani yake.

Kwa "usoni," kwa Kiebrania ni beappav, ambalo Akwila na Simako wanatafsiri eis mykteras, yaani, "puani": kwa maana puani kupumua kunatenda kazi, ambako ni ishara ya roho inayokaa ndani. Lakini Mtafsiri wetu anatafsiri vizuri zaidi kuwa "usoni": kwa maana roho iko na kuangaza si tu puani, bali usoni mwote, na kwa hiyo katika mtu mzima, lakini hasa usoni na kichwani. Kwa hiyo Mtakatifu Ambrosi, katika kitabu cha VI cha Heksaemeroni, sura ya 9, anasema kwamba muundo wa mwili wa kibinadamu ni kama ulimwengu. Kwa maana kama vile mbingu inavyoinuka juu ya hewa, na bahari juu ya nchi, ambazo ni kama viungo vya ulimwengu: ndivyo pia tunavyoona kichwa kinachoinuka juu ya sehemu nyingine za mwili wetu, na kuwa bora zaidi kuliko vyote, kama mbingu miongoni mwa vipengele, kama ngome katikati ya kuta nyingine za mji. Na katika ngome hii, asema, hekima fulani ya kifalme inakaa. Kwa hiyo Sulemani alisema: "Macho ya mtu mwenye hekima yako kichwani mwake." Kwa hiyo pia Laktansio, katika kitabu chake Kuhusu Kazi ya Mungu, sura ya 5, anasema: Juu ya kilele cha muundo wa mwili, Mungu mwenyewe aliweka kichwa, ambamo kitakuwa kiti cha utawala kwa kiumbe kizima hai; na jina hili lilipewa, kama Varo anavyomwandikia Sisero, kwa sababu kutoka hapa hisi na mishipa vinaanza.

Roho si kipande cha kiini cha kimungu. Baadhi walidhani kwamba roho yetu ni sehemu ya kiini cha kimungu, kana kwamba inasemwa kwamba Mungu hapa alipulizia, yaani, akatoa sehemu ya puzi yake, roho yake, na nafsi yake kwa mtu. Lakini huu ni uzushi wa kale, na kosa la Washairi, wanaosema roho ni "kipande cha puzi ya kimungu," na apospasma (yaani, sehemu iliyoraruliwa) ya uungu. Hivyo Epikteto alishikilia, Mazungumzo ya 1, sura ya 14; Seneka, Barua ya 92; Sisero, Maswali ya Tuskula I na kitabu cha I cha Kuhusu Ubashiri. "Alipulizia," kwa hiyo, inamaanisha kwamba Mungu aliiumba puzi, roho, na nafsi, kama athari ya uweza wake wote, kutoka ubatili ndani ya mtu.

Fafanuzi saba za roho ya akili. Kwa hiyo Mtakatifu Yohane Krisostomo, Ambrosi, Agostino, Eukerio, na Lirano wanafafanua roho ya akili hivi: "Roho ni puzi ya uhai iliyoumbwa na Mungu." Pili, Mwandishi wa Kuhusu Roho na Nafsi, inayopatikana miongoni mwa kazi za Mtakatifu Agostino, juzuu ya III: "Roho, asema, ni kiini fulani kisicho na mwili, kinachoshiriki akili, kilichofaa kutawala mwili." Tatu, Kasiodoro: "Roho, asema, ni kiini cha kiroho, kilichoumbwa na Mungu, kitoa uhai cha mwili wake." Nne, Seneka: "Roho, asema, ni roho ya akili, iliyoelekezwa kwa furaha katika yenyewe na katika mwili." Tano, Damaskeno: "Roho, asema, ni roho ya akili, inayoishi daima, inayosogea daima, inayoweza mapenzi mema na mabaya." Sita, Mwandishi wa Kuhusu Roho na Nafsi: "Roho, asema, ni mfano wa vitu vyote." Saba, wengine: "Roho, wanasema, ni kiini cha kiroho, sahili na kisichoweza kuvunjika, kinachoweza kuteseka na kubadilika katika mwili."

Kama vile Wagiriki walivyoitofautisha psyche (roho) ambayo ni ya viumbe vyote vilivyo hai, kutoka nous (akili) ambayo ni ya pekee kwa mtu na pepo; na vivyo hivyo Walatini walivyoitofautisha anima (roho) kutoka animus au mens (akili): ndivyo Waebrania kwa nishmat chaiim wanaonekana kumaanisha roho hai ya aina yoyote ile, na kwa nephesh, roho ya akili.

Aya ya 8: Bwana Mungu akapanda bustani ya furaha

Na ili wapate kuitamani paradiso ya mbinguni, ambayo ile ya kidunia ilikuwa mfano na picha yake.

BWANA MUNGU ALIKUWA AMEPANDA BUSTANI YA FURAHA TANGU MWANZO.

"Alikuwa amepanda," yaani, alikuwa ameipamba na kuirembesha kwa mimea, miti, na starehe zote alizoziumba Yeye mwenyewe.

Asili ya neno "Paradiso." PARADISO. — Kumbuka: "Paradiso" si neno la Kigiriki, kutoka para na deuo, yaani, "ninamwagilia," kama Suidas anavyodai; wala, kama wengine wasemavyo, kutoka para ten diaitan poieisthai, yaani, kutokana na kukusanya mimea, likaitwa hivyo; bali ni neno la Kiajemi, asema Pollux, au tuseme la Kiebrania: kwa sababu pardes kwa Kiebrania maana yake ni mahali pa furaha, kutoka mzizi para, yaani, "ilizaa matunda," na hadas, yaani, "mhadasi" — kana kwamba ungesema, bustani ya mihadasi, au mahali ambapo mihadasi hustawi. Kwa maana mhadasi huzidi miti mingine kwa harufu yake na ladha yake na starehe zake.

Paradiso ilikuwa katika Edeni. YA FURAHA. — Tafsiri ya Sabini inabakiza neno la Kiebrania, ikilitafsiri kama "katika Edeni," ambalo ni jina halisi la mahali, na hii inaonyeshwa na Kiebrania bet, yaani, "katika," na ni dhahiri kwamba Edeni ni jina la mahali ambamo paradiso ilikuwa, kama inavyodhihirika katika aya ya 10 kwa Kiebrania, na itadhihirika zaidi hapa chini. Lakini Mtafsiri wetu na Simako wanachukua Edeni si kama jina halisi, bali kama jina la kawaida, na hapo linamaanisha "furaha." Hivyo kutoka Kiebrania Edeni wengine wanazalisha Kigiriki hedonen, yaani, furaha. Theodoret, katika Swali la 25, anafikiri kwamba Adamu aliumbwa katika Edeni, na aliitwa jina kutoka Edeni. Kwa maana Edeni, asema, maana yake ni "mwekundu." Lakini anakosea: kwa sababu Edeni haimaanishi "mwekundu" kwa Kiebrania, bali "furaha." Tena, Adamu aliitwa jina kutoka Adama, yaani, udongo mwekundu ambao aliumbwa kwao, si kutoka Edeni: kwa maana Adamu inaandikwa kwa alef, lakini Edeni kwa ayin.

TANGU MWANZO — yaani siku ya tatu ya ulimwengu, kama nilivyosema katika sura ya 1, aya ya 11. Kwa hiyo mwandishi wa IV Esdra, sura ya 2, aya ya 6, anakosea, ambaye anatafsiri hivyo hadi kudai kwamba paradiso ilipandwa kabla ya dunia. Tafsiri ya Sabini inatafsiri "kuelekea Mashariki"; kutoka hapo ni dhahiri kwamba kwa kuihusisha Yudea (kwa maana Musa anaandika kwa kuihusisha Yudea, na hivyo anaonyesha maeneo ya ulimwengu) paradiso ilikuwa kuelekea Mashariki, na kwamba eneo la Mashariki lilikuwa la kwanza kuanza kukaliwa na Adamu na wanadamu.

Kwa hiyo Mtakatifu Krisostomo, Theodoret, na Damasheni katika kitabu cha IV cha Kuhusu Imani, sura ya 13, wanafundisha kwamba Wakristo wanaomba wakielekea Mashariki, ili waikumbuke paradiso, ambamo walifukuzwa kwa sababu ya dhambi.

Mahali pa Paradiso

Mtu anaweza kuuliza, nini, ya namna gani, na wapi paradiso iko?

Maoni ya kwanza. Kwanza, Origene anafikiri kwamba paradiso ni mbingu ya tatu, ambamo Mtakatifu Paulo alinyakuliwa; kwamba miti ni fadhila za kimalaika; kwamba mito ni maji yaliyoko juu ya anga. Vivyo hivyo anafundisha Filo na wazushi wa Seleukia, pamoja na Mtakatifu Ambrosi katika kitabu chake Kuhusu Paradiso. Lakini Mtakatifu Epifani, Agostino, Jeromu, na wengine wanalaani tafsiri hii kuwa ya uzushi: kwa maana inapotosha historia wazi ya Mwanzo kuifanya hadithi za mfano. Kwa hiyo Mtakatifu Ambrosi lazima asamehewa, kwa kuwa anakubali maandiko ya wazi na maana yake halisi, na anafuatilia tu mfano wa paradiso.

Maoni ya pili. Pili, wengine wanaotajwa na Hugo wa Mtakatifu Viktori wanafikiri kwamba paradiso ulikuwa ulimwengu wote; kwamba mto ni Bahari Kuu, ambamo mito minne mashuhuri sana inatoka. Lakini hii pia ni kosa; kwa maana mito hii minne inatoka nje ya paradiso. Tena, Adamu baada ya dhambi yake alifukuzwa kutoka paradiso; lakini Adamu hakufukuzwa kutoka ulimwengu: kwa hiyo ulimwengu si paradiso.

Maoni ya tatu. Tatu, wengine wanaotajwa na Mwalimu wa Sentensia katika kitabu cha II, sehemu ya 17, wanahukumu kwamba paradiso ni mahali palipofichwa kabisa na kuinuliwa hadi kwenye tufe la mwezi: ndivyo wasemavyo Rabano, Ruperto, Strabo; au angalau, kama Abulensi na Aleksanda wa Hales wanavyoshikilia, kwamba paradiso imeinuliwa juu ya eneo la kati la anga; na kwa hiyo maji ya gharika hayakuifikia. Lakini katika hali hiyo paradiso isingekuwa duniani, bali angani au mbinguni. Zaidi ya hayo, ingekuwa inajulikana sana na kuonekana wazi, kama vile jua, mwezi, nyota, na kometi zinavyoonekana na wote.

Maoni ya nne. Nne, Mtakatifu Efremu, anayetajwa na Musa Bar-Sefa katika kitabu chake Kuhusu Paradiso, anafikiri kwamba dunia yetu yote imezungukwa na Bahari Kuu, na kwamba ng'ambo yake, katika nchi nyingine na ulimwengu mwingine, ndipo paradiso ilipo. Lakini hii pia ni kosa: kwa maana mito minne ya paradiso iko katika nchi yetu wenyewe na ulimwengu wetu.

Maoni ya tano. Tano, Sirvelo Daroseni katika Paradoksia zake, Swali la 15, na Alfonso a Vera Kruse katika kitabu chake Kuhusu Mbingu, sehemu ya 15, wanafikiri kwamba paradiso ilikuwa Palestina, karibu na Yordani, katika nchi ya Sodoma; wanathibitisha kutoka Mwanzo 13:10. Wengine wanashikilia ilikuwa katika kisiwa cha Taprobane, wengine katika Amerika. Lakini mito hii minne haipo Palestina, wala Taprobane, wala Amerika.

Maoni ya sita. Sita, Mtakatifu Bonaventura na Durando katika kitabu cha II, sehemu ya 17, wanafikiri kwamba paradiso iko chini ya ikweta. Kwa maana wanadhani kwamba hapo ndipo hali ya hewa laini zaidi ilipo, ambapo mchana daima ni sawa na usiku. Lakini hii ni dhahania isiyo na uhakika kama isiyo na hitimisho.

Ugumu wa swali hili unategemea mito miwili, yaani Fisoni na Geoni: kwa maana yeyote aliyeijua hii, angeweza kufuatilia paradiso kwa urahisi kutoka kwao.

Mito Minne

Nasema kwanza, maoni ya Mababu wa Kanisa wengi na Walimu ni kwamba Geoni ni Naili, na Fisoni ni Gangesi. Hivyo wanafikiri Mtakatifu Epifani, Agostino, Ambrosi, Jeromu, Theodoret, Yosefo, Damasheni, Isidoro, Eukeri, Rabano, Ruperto, na wengine, ambao Konimbrisenses wanawataja na kuwafuata katika maoni yao juu ya Meteorolojia, mkataba wa 9, sura ya 10, na Ribera juu ya Amosi 6, nambari 44, na Bellarmino, Kuhusu Neema ya Mtu wa Kwanza, sura ya 12. Na inathibitishwa kwanza, kwa sababu Tafsiri ya Sabini katika Yeremia 2:18, inatafsiri "Geoni" badala ya Naili: hivyo hata leo Wahabeshi wanaita Naili "Guijoni," kulingana na ushuhuda wa Fransisko Alvarez, Historia ya Ethiopia, sura ya 122. Lakini ingeweza kujibiwa kwamba Geoni ni jina la mito mingi: kwa maana karibu na Yerusalemu kulikuwa pia na kijito kilichoitwa Geoni, au Gioni (kwa maana hizi mbili ni kitu kimoja, kwa sababu katika visa vyote viwili Kiebrania kina neno lile lile gichon), ambapo Sulemani alipakwa mafuta kuwa mfalme, 1 Wafalme 1:33, 38, 45; 2 Mambo ya Nyakati 32:30.

Pili, kwa sababu Gangesi inazunguka ipasavyo nchi ya Havila, yaani India (kama Mtakatifu Jeromu anavyofundisha katika Mwanzo 10:29, na wengine kwa ujumla), ambayo iko ndani ya Gangesi, ambapo kuna dhahabu bora kabisa; kwa hakika Gangesi yenyewe, kulingana na Plini, inazaa dhahabu na vito. Zaidi ya hayo, Gangesi inaitwa Fisoni, yaani, "wingi," kutoka mzizi pus, yaani, "kustawi, kuzidisha," kwa sababu mito kumi mikubwa inamwaga maji yake katika Gangesi. Hivyo Yosefo, kitabu cha I cha Mambo ya Kale, sura ya 2, na Isidoro, kitabu cha XIII cha Etimolojia, sura ya 21. Vivyo hivyo, Geoni, yaani, Naili, inazunguka Ethiopia, au Abisinia, ambapo Prete Yohana anatawala. Kufurika kwa Naili pia kunajulikana sana: na Yeshue bin Sira anahusisha kufurika huku huku kwa Geoni katika sura ya 24, aya ya 35 na 37.

Utasema: Gangesi na Naili, ambazo ziko mbali sana na Tigrisi na Frati, zinawezaje kutoka chanzo kile kile na mto wa paradiso kama zile? Kwa maana Gangesi inatoka Kaukaso, mlima wa India; Frati na Tigrisi katika milima ya Armenia; Naili kutoka Milima ya Mwezi, kuelekea Rasi ya Tumaini Jema; au tuseme kutoka ziwa fulani katika ufalme wa Kongo, kama waliobainisha wale walioichunguza maeneo hayo katika karne hii. Lakini vyanzo hivi viko mbali sana na vinginevo, na kwa hiyo mbali na mto wa paradiso.

Hii kwa kweli ni ugumu mkubwa, ambao Mtakatifu Agostino anajibu katika kitabu cha VIII cha Kuhusu Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 7, pamoja na Theodoret, Ruperto, na wengine, kwamba Gangesi na Naili zinatoka paradiso ya kidunia, lakini zimefichwa katika handaki na njia za chini ya ardhi, hadi zinapobubujika katika maeneo yaliyotajwa tayari, na hii kwa mpango wa Mungu wa kuificha paradiso. Kwa hakika Pausania katika Maelezo yake ya Korintho, na Filostrato katika kitabu cha I cha Maisha ya Apoloni, sura ya 14, wanasema kwamba kuna wanaofikiri kwamba Frati, baada ya kufichwa chini ya ardhi na kisha kujitokeza juu ya Ethiopia, inakuwa Naili, jambo ambalo linajibu vyema Maandiko Matakatifu hapa katika sura ya 2, yanayopendekeza kwamba mito hii minne inatoka chanzo kimoja. Wala si ajabu kwamba Gangesi na Naili zimefichwa hivyo na kujitokeza mbali sana; kwa maana Bahari ya Kaspi nayo inalishwa kutoka Bahari ya Aktiki iliyo mbali sana kupitia njia za chini ya ardhi, kama Mtakatifu Basili, Strabo, Plini, na Dioni katika kitabu chake Kuhusu Mahali pa Dunia wanavyofundisha. Kwa hakika wengi wanashikilia kwamba mito yote, chemchemi, na maji, hata yaliyo mbali sana, yanatoka baharini na shimo lile la chini ya ardhi, kupitia mishipa ya chini ya ardhi, kama nilivyosema katika sura ya 1, aya ya 9. Kutoka shimo hili, basi, mto mkubwa kwanza ulitoka katika paradiso; kwa maana Mungu alitaka, kwa uzuri wa paradiso, kwamba ukitoka humo, kama mama wa mito mingine, ujigawe katika mito hii minne; lakini baada ya dhambi ya Adamu, Mungu ama aliuficha mto huu wa paradiso kabisa chini ya ardhi, au alitaka ufichwe, ili paradiso ifichweke zaidi.

Lakini inaonekana vigumu kuamini kwamba mto huu wa paradiso, au tuseme mito minne, ingejificha chini ya ardhi kwa umbali mkubwa hivyo, na kisha kujitokeza katika maeneo yaliyo mbali sana. Kwa maana, kama Ptolemi anavyofundisha, kati ya Frati na Gangesi kuna umbali wa nyuzi 70, yaani, zaidi ya maili 4,300. Vivyo hivyo kinaweza kusemwa kuhusu Naili.

Inathibitishwa kwamba Naili si Geoni, wala Gangesi si Fisoni. Pili, mito hii minne inatoka kwa unyenyekevu sana katika maeneo yaliyotajwa tayari na yanayojulikana vyema, hivi kwamba inaonekana wazi kwamba inazaliwa hapo kwanza, na kisha kukua polepole kadri vijito vinavyoingia kutoka huku na kule; kwa hiyo haizaliwi kutoka mto ule mmoja mkubwa wa paradiso.

Tatu, Viegas juu ya Ufunuo sura ya 11, sehemu ya 5, na wanaume wengine wenye elimu sana wamebainisha kwamba India, wala Gangesi, wala maeneo au mito mingine iliyoko ng'ambo ya Ghuba ya Uajemi haitwa Mashariki wala ya Mashariki katika Maandiko, bali ni zile tu zilizoko upande huu wa Ghuba ya Uajemi, kama vile Armenia, Uarabuni, Mesopotamia. Wakazi wa maeneo haya, yaani Waarabu, Waedomu, Wamidiani, na Waarmenia, wanaitwa wa Mashariki, au wana wa Mashariki, kwa kuihusisha Wayahudi: na paradiso ilikuwa Mashariki, kama Tafsiri ya Sabini inavyosema.

Nne, ikiwa Geoni ni Naili, na Fisoni ni Gangesi, basi paradiso ilikuwa ikijumuisha maeneo yote yaliyoko kati ya Naili, Frati, Tigrisi, na Gangesi, yaani Babeli, Armenia, Mesopotamia, Shamu, Media, Uajemi, na mengine mengi. Wengine wanakubali hivi, lakini kwa uwezekano mdogo, kama inavyoonekana: kwa maana paradiso hapa inaitwa bustani ya furaha; nani amewahi kuona bustani kubwa namna hiyo?

Kwa hiyo inafuata kwamba Fisoni si Gangesi, wala Geoni si Naili. Kutoka hapo —

Paradiso ilikuwa karibu na Mesopotamia na Armenia. Nasema pili: Paradiso inaonekana kuwa ilikuwa karibu na Mesopotamia na Armenia. Inathibitishwa kwanza, kwa sababu maeneo haya yanaitwa ya Mashariki katika Maandiko, kama nilivyokwisha sema; pili, kwa sababu watu waliofukuzwa kutoka paradiso walianza kwanza kukaa katika maeneo haya, kabla ya gharika, kama inavyodhihirika kuhusu Kaini, ambaye aliishi katika Edeni, Mwanzo sura ya 4, aya ya 16, na baada ya gharika, kwa kuwa yako karibu na paradiso, na kwa hiyo yenye rutuba kuliko mengine, kama inavyodhihirika katika Mwanzo 8 na 11, aya ya 2. Tatu, kwa sababu paradiso ilikuwa katika Edeni, kama Tafsiri ya Sabini inavyotafsiri. Lakini Edeni ilikuwa karibu na Harani, kama inavyodhihirika katika Ezekieli 27:23, Isaya 37:12. Na Harani iko karibu na Mesopotamia: kwa maana Harani, au Karae, ni mji wa Waparthi, ambapo Kraso aliuawa. Nne, kwa sababu paradiso iko mahali ambapo Frati na Tigrisi ziko, kama inavyodhihirika katika aya ya 14 hapa; na hizi ziko Mesopotamia na Armenia: kwa maana Frati ni mto wa Babeli, na eneo kati yake na Tigrisi linaitwa Mesopotamia (kana kwamba ungesema, lililo katikati ya mito miwili). Tano, kwa sababu maeneo haya ni mazuri sana na yenye rutuba sana. Sita, kwa sababu paradiso haikuonekana kuwa mbali sana na Yudea; kama vile Mesopotamia haiko mbali sana na Yudea. Kwa maana Mababu wa Kanisa wanakabidhi kwamba Adamu, baada ya kufukuzwa kutoka paradiso, na baada ya kutangatanga katika maeneo mbalimbali, alikuja Yudea, na huko akafa na kuzikwa katika mlima ambao uliitwa na wazao wake Mlima wa Kalvari, kwa sababu kichwa cha mtu wa kwanza kilikuwa ndani yake, katika mlima ambao Kristo alisulibiwa akalipia na kuondoa dhambi ya Adamu. Hivyo wanakabidhi Origene, Sipriani, Atanasi, Basili, na wengine kwa ujumla, isipokuwa mmoja tu aliyepinga, Mtakatifu Jeromu, kama nilivyosema katika Mathayo 27:33.

Fisoni na Geoni. Nasema tatu: Haijulikani ni mito ipi Fisoni na Geoni; hata hivyo kwamba bado ipo inatosha kudhihirika kutoka Yeshue bin Sira sura ya 24, aya ya 35. Tena, haijulikani kama mito hii minne inatoka katika mto wa paradiso; au kama mto wa paradiso unaingia tu katika hii minne, au unajigawa ndani yake. Kwa maana Musa anasema tu kwamba mto huu unajigawa katika vichwa vinne: na kwa vichwa vinne anamaanisha mito minne yenyewe, ambayo inagawa mto huu mmoja wa paradiso katika matawi manne, au vichwa, iwe inatoka na kutiririka kutoka humo au la. Kwa maana Musa mwenyewe anaonekana kuwa ataeleza hivyo hivi karibuni. Hata hivyo, maoni ya Pererio, Oleastro, Eugubino, Vatablo hapa, na Yansenio katika sura ya 143 ya Muoano wa Injili, yana uwezekano: kwamba Fisoni na Geoni ni mito inayotokana na mkutano wa Frati na Tigrisi.

Fisoni ni Fasitigrisi. Kwa sababu hiyo kumbuka kwamba Tigrisi na Frati juu ya Ghuba ya Uajemi hatimaye zinakutana kuwa moja, na kisha zinajigawa tena, na kubadili jina lake. Kwa maana ule unaoshuka ndani ya Ghuba ya Uajemi unaitwa Fasi au Fasitigrisi (ambao unaonekana kuwa Fisoni), unaojulikana sana kwa Kurtio, Plini, na wengine; huu unazunguka nchi ya Havila, yaani, Chavila, yaani Wakolatai, ambao Strabo katika kitabu cha XVI anawaweka Uarabuni, karibu na Mesopotamia. Mwingine, unaolenga Uarabuni Jangwa na maeneo ya jirani, unaonekana kuwa ule unaoitwa hapa Geoni: huu unazunguka Ethiopia, si Ethiopia ya Wahabeshi ambayo iko chini ya Misri, bali ile iliyo karibu na Uarabuni. Kwa maana katika Maandiko Wamidiani na wengine wanaoishi karibu na Ghuba ya Uajemi au ya Kiarabu wanaitwa Waethiopia.

Paradiso ilikuwa mahali ambapo Tigrisi na Frati zinakutana. Paradiso kwa hiyo inaonekana kuwa ilikuwa mahali ambapo Frati na Tigrisi zinakutana; kwa maana kutoka mkutano huo zinajigawa na kutengana kuwa mito hii minne: kwa maana juu kuna Frati na Tigrisi, na chini kuna Geoni na Fasitigrisi au Fisoni. Kwa maana kwamba mito hii, baada ya kukutana, inajigawa tena, inaonekana wazi kutoka ramani sahihi zaidi za Gerard Merkato, Ortellio, na wengine. Kwa maana Merkato katika ramani yake ya 4 ya Asia anaonyesha wazi Tigrisi na Frati zinakutana karibu na Apamia, na kujigawa tena karibu na mji uitwao Asia, na kuunda kisiwa kikubwa kiasi kiitwacho Teredoni; na hatimaye kutiririka pande zote mbili ndani ya Ghuba ya Uajemi, na hapo kuishia.

Ongeza kwa hili kwamba ina uwezekano mito hii ilikuwa imejigawa zaidi wakati wa Musa, kwa sababu baadaye ilibadilisha mkondo wake, na kukutana zaidi, kama vile tangu wakati wa Musa mito mingine mingi na bahari zimebadilisha mahali na mkondo wake, kama Tornello amebainisha. Kwa maana kwamba wakati wa Musa mito hii minne ya paradiso ilikuwa imejigawa wazi, inaonekana kutoka ukweli kwamba yeye anaielezea kama mito minne tofauti na inayojulikana kwa watu, na anaiwasilisha kwa Wayahudi ili waweze kutambua kutoka kwayo mahali paradiso ilipokuwa.

Nasema nne: Hata kama haijulikani kwa uhakika mahali gani hasa paradiso ilipokuwa, hata hivyo ni hakika kwa imani kwamba paradiso ilikuwa mahali pa kimwili, iliyoko katika sehemu fulani ya dunia yetu kuelekea Mashariki, kama Tafsiri ya Sabini inavyosema. Tena, ni hakika kwamba mahali hapa palikuwa pazuri sana na pa hali ya hewa nzuri sana, na hii kwa sehemu kutokana na yenyewe na nafasi yake ya kiasili, kwa sehemu kutokana na uangalifu maalum wa Mungu, ambao ulikuwa umeondoa joto, baridi, na kila hali mbaya nyingine kutoka paradiso: mahali, nasema, kwa wanadamu na pia kwa viumbe vingine vyenye uhai.

Kama kulikuwa na wanyama katika paradiso. Damasheni na Mtakatifu Tomaso, na Abulensi katika sura ya 13, Swali la 87, wanakataa hii. Kwa maana wanafikiri kwamba katika paradiso hakungekuwa na wanyama wenye miguu minne, bali wanadamu tu. Abulensi, hata hivyo, pia anakubali ndege katika paradiso, kwa muziki, na samaki katika mito. Lakini wengine kwa ujumla wanafundisha kinyume chake, pamoja na Mtakatifu Basili katika kitabu chake Kuhusu Paradiso, na Mtakatifu Agostino katika kitabu cha XIV cha Mji wa Mungu, sura ya 11. Kwa maana aina mbalimbali na uzuri wa wanyama ulileta furaha kubwa kwa mwanadamu katika paradiso. Tena, inajulikana kwamba nyoka alikuwa katika paradiso.

"Katika paradiso, asema Basili, kulikuwa na aina zote za ndege, ambao kwa uzuri wa rangi zao na muziki wao wa kiasili, na utamu wa upatano wao, walimfurahisha mwanadamu isivyoelezeka. Kulikuwa pia na maonyesho ya wanyama mbalimbali. Lakini wote walikuwa wapole, watiifu kwa mwanadamu, wakiishi kati yao kwa umoja na amani, na walikuwa wakisikiana na kusemezana kwa akili. Na nyoka wakati huo hakuwa wa kutisha, bali mpole na mtiifu, wala hakutambaa kwa kutisha juu ya uso wa dunia kana kwamba anaogelea, bali alitembea kwa kunyooka na kwa fahari, akisimama kwa miguu yake."

Hapa kumbuka kwamba Mtakatifu Basili anaonekana kusema kwamba katika paradiso wanyama wasio na akili walikuwa na akili na usemaji wa kibinadamu; tena, kwamba nyoka hakutambaa bali alitembea akiwa amesimama: hakuna kati ya haya kinachoonekana kuwa na uwezekano. Vivyo hivyo kinachoshangaza ni kile Ruperto anadai katika kitabu cha II cha Kuhusu Utatu, sura ya 24 na 29, kwamba maji kwa asili yake ni ya chumvi; lakini kama vile ini ni chanzo cha damu, ndivyo chanzo — sasa chanzo cha paradiso — ni asili ya maji yote matamu yaliyoko ulimwenguni kote; na kwa hiyo chanzo hicho hicho ni mzazi na chanzo cha mimea yote, miti, vito, na viungo.

Kama Paradiso Bado Ipo

Mtu anaweza kuuliza pili, kama mahali na uzuri wa paradiso bado upo? Najibu, ni hakika kwamba mahali papo bado papo, lakini kuhusu uzuri wake hakuna uhakika.

Mtakatifu Yustino, Tertuliano, Epifani, Agostino, Damasheni, Mtakatifu Tomaso, Abulensi, na wengine ambao Viegas anawataja hapo juu, wanadai hivi; kwa maana wanashikilia kwamba kwa uangalifu maalum wa Mungu, paradiso ilihifadhiwa salama kutokana na gharika wakati wa Nuhu. Kwa maana ingawa maji ya gharika yalizidi milima mingine ya kawaida ya wanadamu, kama inavyosemwa katika Mwanzo sura ya 7, haikuzidi paradiso; au ikiwa ilizidi hata hii, hata hivyo haikuiharibu, kwa sababu hapa ni mahali pa kutokuwa na dhambi, ambapo hata sasa Eliya na Henoko wanaishi maisha matakatifu zaidi na ya amani zaidi. Hivyo wanasema Mababu wote wa Kanisa waliotajwa tayari.

Irenayo anaongeza, katika kitabu cha V, sura ya 5, kwamba katika paradiso hii ya kidunia roho zote za wenye haki zinashikiliwa baada ya kifo hadi siku ya hukumu, ili hapo ndipo waingie mbinguni na kumwona Mungu. Lakini hii ni kosa la Waarmenia lililohukumiwa katika Baraza la Florentia.

Wengine, na labda kwa uwezekano zaidi, wanashikilia kwamba paradiso ilikuwepo katika uzuri wake wa asili hadi gharika: kwa maana Mungu alipomfukuza Adamu kutoka humo, Aliweka Makerubi mbele yake kuulinda. Tena, Henoko anasemekana kunyakuliwa katika paradiso — si ile ya mbinguni, bali ile ya kidunia (Yeshue bin Sira 44:16). Lakini katika gharika ya Nuhu, maji yalipokalia dunia nzima kwa mwaka mzima, watu hawa hawa wanashikilia kwamba paradiso pia ilizamishwa, kuharibiwa, na kubomolewa na maji hayo, na Musa anaonyesha hili vya kutosha katika sura ya 7, aya ya 19. Ongeza kwamba paradiso sasa haiwezi kupatikana popote, ingawa dunia nzima, hasa karibu na Mesopotamia na Armenia, inajulikana kabisa na inakaliwa. Hivyo wanashikilia Oleastro, Eugubino, Katarino, Pererio, na Yansenio waliotajwa hapo juu, Fransisko Suarez (Sehemu ya III, sw. 59, ibara ya 6, mabishano ya 55, sehemu ya 1), Viegas aliyetajwa tayari, na wengine. Kwa maana maji ya gharika, yakisukuma kwa nguvu kubwa kwa mwaka mzima, na, kama Musa asemavyo, yakienda na kurudi, yalisawazisha miti yote, nyumba, miji, na hata vilima, na kuyaondoa karibu uso wote wa dunia: kwa hiyo pia yalibomoa umbo na uzuri wa paradiso.

Taz. Huet, Kuhusu Mahali pa Paradiso ya Kidunia; D. Calmet, Bible de Vence, juzuu ya I; na zaidi ya yote kazi iliyoandikwa kwa elimu kubwa, Du Berceau de l'espece humaine selon les Indiens, les Perses et les Hebreux, na D. Obry, 1858.

Tafsiri ya kitropiki. Kwa njia ya kitropiki, paradiso ni roho iliyopambwa kwa aina zote za miti, yaani, fadhila. Kwa hiyo msemo ule wa Zoroasta: "tafuta paradiso," yaani, kundi zima la fadhila za kimungu, asema Pselo. Kutoka kwake pia linatoka hili: "Roho ina mabawa; na mabawa yanapodondoka, inaporomoka ndani ya mwili; kisha hatimaye, yanapokuwa yakiota tena, inaruka kurudi juu." Wanafunzi wake walipomwuliza jinsi gani, kwa mabawa yenye manyoya mazuri, wangeweza kupata roho zenye mabawa, alisema: "Mwagieni maji mabawa yenu kwa maji ya uzima." Walipouliza tena wangeweza kupata wapi maji haya, aliwajibu kwa mfano: "Paradiso ya Mungu huoshwa na kumwagiliwa na mito minne: kutoka huko mtachota maji ya wokovu. Jina la mto unaotoka Kaskazini linamaanisha 'uadilifu'; kutoka Magharibi, 'upatanisho'; kutoka Mashariki, 'mwanga'; kutoka Kusini, 'uchaji.'"

Tafsiri ya kiishara. Kwa njia ya kiishara, Mtakatifu Agostino (kitabu cha 13 cha Mji wa Mungu, sur. 21) na Ambrosi (kitabu Kuhusu Paradiso) wanasema: Paradiso ni Kanisa; mito minne ni Injili nne; miti yenye matunda ni Watakatifu; matunda ni matendo ya Watakatifu; mti wa uzima ni Kristo, Mtakatifu wa Watakatifu, au ni hekima yenyewe, mama wa mambo yote mema (Yeshue bin Sira 24:41, Mithali 3:18); mti wa kujua mema na mabaya ni uhuru wa kuchagua, au uzoefu wa kuvunja amri. Tena, paradiso ni Maisha ya Kitawa, ambapo unyenyekevu, upendo, na utakatifu hustawi. Sikia Mtakatifu Basili katika kitabu chake, au tuseme hotuba yake, Kuhusu Paradiso, karibu na mwisho: "Ikiwa ungefikiri mahali fulani panafaa kwa watakatifu, ambapo wote walioangaza kwa matendo mema duniani wangefurahia neema ya Mungu na kuishi katika furaha ya kweli na ya kiroho, usingekengeuka mbali na mfano unaofaa wa paradiso." Vivyo hivyo Mtakatifu Krisostomo, katika Hotuba ya 69 juu ya Mathayo, akizungumza juu ya furaha ya watawa, anawalinganisha na Adamu aliyeishi katika paradiso. Tazama Mtakatifu Bernardo, Kwa Makasisi, sura ya 21, na Hieronimo Plato, kitabu cha 3, Kuhusu Wema wa Hali ya Kitawa, sura ya 19.

Tafsiri ya kianagojia. Kwa njia ya kianagojia, waandishi hao hao wanasema: Paradiso ni mbingu na maisha ya wenye heri; mito minne ni fadhila nne kuu: yaani, Gangesi ni busara, Naili ni kiasi, Tigrisi ni ushujaa, na Frati ni haki. Tazama Pierio, Hieroglyphica, 21.

Au tuseme, mito minne ni zawadi nne za mwili uliotukuzwa (Ufunuo, sura ya mwisho, aya ya 2). Hivyo Mtakatifu Dorotea, alipokuwa akipelekwa kwenye kuuawa kwa imani na mkuu Fabrisio, alifurahi kwa sababu alisema alikuwa akienda kwa Bwana Arusi wake, ambaye paradiso yake ilistawi kwa uzuri wa maua na matunda yote. Theofile mwandishi alipomwomba kwa dhihaka amtumie waridi wakati atakapofika huko, alisema: "Nitatuma." Baada ya kukatwa kichwa, mvulana alimtokea Theofile akiwa na kapu la waridi safi — na kwa hakika wakati wa baridi (kwa maana aliteswa tarehe sita ya Februari) — na akasema zilimtumwa na Dorotea kutoka paradiso ya Bwana Arusi wake. Alipomtolea, mvulana alitoweka machoni pake. Kwa hiyo Theofile, akigeuzwa kwa imani ya Kristo, akateswa kuuawa kwa imani.

Aya ya 9: Kila mti mzuri wa kuutazama

KILA MTI MZURI WA KUUTAZAMA NA WENYE KUPENDEZA KWA KULA. — "Na" hapa inatumika badala ya "au": kwa maana Musa anaonyesha kwamba katika paradiso kulikuwa na miti mizuri na yenye kupendeza, kama vile mierezi, miberoshi, misunobari, na miti mingine isiyozaa matunda, pamoja na miti yenye kuzaa matunda inayofaa kwa kula.

Mti wa Uzima

MTI WA UZIMA PIA — yaani, mti wa uzima. Mtu anauliza: mti huu ulikuwa wa namna gani, na wa asili gani?

Nasema kwanza: Ni suala la imani kwamba huu ulikuwa mti halisi; kwa maana unaitwa "mti" na Waebrania, na simulizi rahisi na ya kihistoria ya Musa inahitaji hivi. Hivyo wanashikilia waandishi wote wa kale, kinyume na Origene na Eugubino, ambao wanafikiri mti wa uzima ulikuwa wa kiishara, na kwamba kwa ishara tu ulimaanisha uzima na kutokufa kulikoahidiwa kwa Adamu ikiwa angemtii Mungu.

Nasema pili: Unaitwa mti wa uzima, si kwa sababu ulikuwa ishara ya uzima uliotolewa kwa Adamu na Mungu, kama Artopeo anavyodai; bali "wa uzima" maana yake ni mtoaji wa uzima, sababu ya uzima, uhifadhi na uendelezaji wa uzima, kwa sababu mti huu uliendeleza uzima wa aliyekula kutoka kwake kwa muda mrefu sana, na kuuweka huru kutokana na magonjwa na uzee, wenye afya, amani, na furaha. Tazama Pererio na Valesio, Falsafa Takatifu, sura ya 6.

Matokeo manne ya mti. Kwanza, basi, mti huu ungefanya uzima uwe wa kuishi muda mrefu; pili, wenye nguvu na uthabiti; tatu, wa kudumu, hivi kwamba mtu asingepata ugonjwa au uzee kamwe; nne, wenye furaha na shangwe — kwa maana ungeondoa huzuni na msongo wote.

Nasema tatu: Uwezo na nguvu hii ya mti huu haikuwa ya kisiasa cha juu, na kwa hiyo kuondolewa baada ya dhambi ya Adamu, kama Mtakatifu Bonaventura na Gabrieli wanavyoshikilia (katika II, sehemu ya 19); bali ilikuwa ya kiasili kwake, kama vile uwezo wa kuponya ulivyo katika matunda na miti mingine; kwa maana unaitwa mti wa uzima kutokana na asili yake yenyewe na nguvu yake ya kuzaliwa nayo. Na kwa hiyo baada ya dhambi uwezo huu ulibaki katika mti huu, na kwa sababu hiyo Adamu alitengwa nao na na paradiso baada ya kutenda dhambi, kama inavyodhihirika katika sura ya 3, aya ya 22. Hivyo wanasema Mtakatifu Tomaso, Hugo, na Pererio.

Kwa hiyo hakuna kitu katika paradiso ambacho kingeweza kumdhuru au kumharibu mtu aliyebaki katika hali ya kutokuwa na dhambi. Kwa maana dhidi ya nguvu za elementi na kupotea kwa unyevu wa msingi, angekuwa na mti wa uzima, ambao ungerejesha unyevu ule kikamilifu. Dhidi ya jeuri ya mashetani, angekuwa na ulinzi wa kimalaika. Dhidi ya mashambulizi ya wanyama wa porini, angekuwa na mamlaka kamili juu yao. Dhidi ya nguvu za watu wengine, angekuwa na paradiso: kwa maana mtu yeyote angetaka kumdhuru mwingine, angepoteza haki yake na mara moja angefukuzwa kutoka paradiso, kama ilivyomtokea Adamu. Dhidi ya hewa chafu, angekuwa na hali ya hewa laini inayofaa zaidi. Dhidi ya mimea yenye sumu, dhidi ya moto, na vitu vingine ambavyo vingemdhuru au kumlemea kwa bahati mbaya, angekuwa na busara kamili katika mambo yote, na utazamaji wa mbele wa kujihadhari na kila kitu — ambao kama asingetumia, basi asingekuwa hana hatia bali mpumbavu, asiye na tahadhari, na mwenye hatia, na hivyo angeweza kudhuriwa. Hatimaye, ulinzi wa Mungu ungemzunguka na kumlinda pande zote kutokana na vitu vyenye madhara.

Ungalendeeshaje uzima wa mwanadamu? Mtu anauliza pili, kwa njia gani mti huu ungeendeleza uzima wa mwanadamu. Wengi wanafikiri kwamba tunda la mti wa uzima, lilipoladha na kuliwa mara moja, lingemletea aliyekula kutokufa. Kwa maana kama vile, wanasema, mti wa kujua mema na mabaya ulikuwa mti wa kifo na malipo ya kifo, hivi kwamba ulipoladha mara moja ulileta ulazima wa kufa, ndivyo kinyume chake mti wa uzima ulikuwa thawabu ya utiifu, ambao ungewahama watu kutoka hali ya kufa hadi kutokufa. Kwa hiyo Bellarmino (kitabu Kuhusu Neema ya Mtu wa Kwanza, sur. 18) anashikilia kwamba watu wangekula kutoka mti huu wa uzima tu wakati walipokuwa karibu kuhamishwa kutoka maisha haya hadi hali ya utukufu. Maoni haya yanafadhiliwa na Mtakatifu Krisostomo, Theodoret, Irenayo, na Ruperto, ambao Abulensi anawataja na kuwafuata katika sura ya 13, ambapo anashughulikia mambo haya yote kwa upana.

Nasema kwanza: Ina uwezekano zaidi kwamba tunda hili, lilipoladha mara moja, lingeendeleza kweli uzima wa mtu kwa muda mrefu, lakini lisingemfanya mtu kutokufa kabisa. Sababu ni kwamba uwezo huu ulikuwa wa kiasili kwa tunda hili, na ulikuwa na mwisho; na kwa hiyo kwa nguvu ya joto la kiasili katika mwanadamu hatimaye ungetumika hadi kuisha. Tena, tunda hili, kama tunda lingine lolote, kwa asili yake lilikuwa la kuharibika; kwa hiyo lisingeweza kumfanya mtu asiyeharibika kabisa, bali tu, kwa kuliwa tena na tena, lingeendeleza uzima wa mtu zaidi na zaidi. Hivyo wanafikiri Skoto, Durando, Kajetano, na Pererio.

Nasema pili: Tunda la mti wa uzima lilirudisha nguvu kamili kwa mwanadamu: kwanza, kwa kutoa unyevu wa kiasili wa asili, au kitu bora zaidi; pili, kwa kunoa, kuimarisha, na kurudisha katika hali yake ya awali au hata bora zaidi joto la kiasili ambalo lilikuwa limedhoofishwa na nguvu ya kudumu na mapambano na vyakula vingine (ambavyo mwanadamu angevilavinya kwa kawaida hata wakati huo, kama Mtakatifu Agostino anavyofundisha katika kitabu cha 13 cha Mji wa Mungu, sur. 20), na kwa kulihifadhi na kulitunza. Kwa hiyo ikiwa mtu angekula kutoka mti huu kwa nyakati zilizowekwa, ingawa mara chache, asingepata kifo wala uzee. Kwa hiyo Aristotle anakosea, ambaye katika kitabu cha 3 cha Metafizika, maandishi ya 15, anakemea kimya kimya Hesiodo kwa kusema kwamba miungu wanaokula ambrosia hawafi, wakati wengine wasio na ambrosia wanakufa. Kwa maana chochote kinachokula chakula, Aristotle asema, kwa asili yake huzeeka, kuharibika, na kufa. Lakini katika mti huu wa uzima, ambao Aristotle hakuujua, hii ni dhahiri kuwa si kweli; kwa hiyo katika sura ya 3, aya ya 22, Musa hapa anafundisha wazi kwamba Adamu alifukuzwa kutoka paradiso ili, kwa kuladha mti wa uzima, asiishi milele. Kwa hiyo mti wa uzima uliweza kuendeleza uzima milele.

Utapinga: Joto la kiasili katika mwanadamu linapunguzwa polepole kwa nguvu ya kudumu, na kwa kutenda juu ya tunda la mti wa uzima lingalidhoofishwa. Lakini kudhoofika huku kunaonekana kutoweza kurekebishwa na chakula, kwa sababu kunaweza tu kurekebishwa kwa kubadilisha chakula, yaani, lishe kuwa sawa na mwili wa anayeshwa. Lakini hapo lishe ni sawa na mwili unaolishwa, na kwa hiyo haina nguvu kubwa kuliko mwili unaolishwa: kwa hiyo haiwezi kurekebisha kabisa nguvu zake zilizodhoofishwa na kupunguzwa.

Najibu kwanza: Si kweli kwamba lishe, inapobadilishwa na kufanywa sawa na mwili unaolishwa, haina nguvu kubwa kuliko huo. Kwa maana tunaona kwamba watu dhaifu wanapokula chakula, wanafufuliwa haraka, kuimarishwa, na kutiwa nguvu.

Najibu pili: Tunda hili la mti wa uzima halikuwa chakula tu, bali pia dawa ya nguvu ya ajabu, ambayo kabla ya kubadilishwa kuwa sawa na mwili wa mwanadamu, ilitakasa, kurudisha, na kuimarisha mwili na joto la kiasili. Zaidi ya hayo, sawa yenyewe hiyo baadaye, iliyobadilishwa kuwa sawa na mwili wa mwanadamu, ingebaki na uwezo na sifa hiyo hiyo. Kwa hiyo kwa nguvu hii ya kiasili yake yenyewe, ingerekebisha na kurudisha nguvu za lishe za mwanadamu zaidi sana kuliko nguvu ya joto la kiasili na kudhoofika kwake kupitia chakula na lishe kungedhoofisha. Hivyo asema Ludoviko Molina.

Kutokufa kwa aina gani? Mtu anauliza tatu, kutokufa huku ambako kula mti wa uzima kungeleta kulikuwa kwa namna gani — kwa ukamilifu, au kwa kupunguzwa na kwa uhusiano? Ludoviko Molina anashikilia kulikuwa kwa ukamilifu, kwa sababu, asema, mti huu ungemrudishia mtu nguvu yake ya awali daima. Lakini kwa usahihi zaidi, Skoto, Valesio, na Kajetano wanashikilia kulikuwa kwa kupunguzwa, si kwa ukamilifu, kwa sababu mti huu ungeendeleza uzima na nguvu ya mtu kwa maelfu kadhaa ya miaka, hadi Mungu angemhamishia mbinguni, ambayo ni aina ya milele. Kwa maana Waebrania, wakifuata matumizi ya kawaida, wanaita olam (yaani, "milele") wakati mrefu sana ambao mwisho wake haujulikani na mwanadamu; tazama Kanuni ya 4. Hivyo katika sura ya 6, aya ya 3, Bwana anasema: "Roho yangu haitakaa katika mwanadamu milele (yaani, kwa umri mrefu wa baba wa kwanza), na siku zake zitakuwa miaka mia na ishirini." Hata hivyo, mti huu usingaliweza kuendeleza uzima wa mwanadamu kwa ukamilifu hadi milele yote. Sababu ni kwamba kila mwili uliochanganyika, kwa kuwa una elementi zinazopingana na kupigana kati yao, kwa asili yake ni wa kuharibika. Lakini mti huu wenye ladha bora na mzuri sana ulikuwa mwili uliochanganyika: kwa hiyo wenyewe ulikuwa wa kuharibika, na polepole, ingawa taratibu sana, ungeshindwa na kupoteza nguvu yake ya awali, na hatimaye kuangamia — kama vile miti ya mwaloni, ingawa ni migumu sana, hata hivyo polepole huangamia. Kwa hiyo usingaliweza kumhifadhi mwanadamu kutokana na kifo na kuharibika milele. Kwa maana usingeliweza kumpa mwanadamu kile ambacho wenyewe haukuwa nacho. Na kwa maana hii kile alichosema Aristotle ni kweli: kila kitu kinachokula chakula ni cha kufa. Pili, kwa sababu vinginevyo ingefuata kwamba Adamu, baada ya dhambi yake, ikiwa angeruhusiwa kuishi katika paradiso na kula mti wa uzima, angeishi milele kabisa. Lakini hii inaonekana vigumu kuamini, kwa sababu kabla ya kufukuzwa kutoka paradiso, hukumu ya kifo ilikuwa imeshatolewa juu yake, na kwa sababu kupitia dhambi mwili na asili ya mwanadamu ni dhaifu na ya huruma sana, na iko chini ya magonjwa mengi, maovu, na mateso yanayopunguza nguvu na polepole kupelekea kifo, hivi kwamba lazima afe hatimaye.

Utapinga: Tunda la mti wa uzima lingerudisha daima joto la kiasili na unyevu wa msingi kwa nguvu yake ya awali; kwa hiyo lingeweza kuendeleza uzima wa mwanadamu daima na hadi milele yote, ikiwa mwanadamu angekula kutoka kwake kwa nyakati zinazofaa.

Najibu: neno "daima" katika pendekezo hilo lazima lichukuliwe kwa maana iliyopunguzwa, yaani, daima kwa muda ambao nguvu kamili na uwezo wa mti wa uzima ungedumu. Kwa maana mti ulipozeeka na kuangamia, mwanadamu pia angezeeka na kuangamia. Kwa maana kama vile hata sasa dawa fulani na vyakula vyenye utomvu mwingi, vyenye nguvu, na vyenye lishe vinarejesha kikamilifu unyevu wa msingi na joto la kiasili (hasa kwa vijana), na kuvirudisha katika nguvu zake kamili — lakini kwa muda fulani, yaani hadi mtu anapozeeka au nguvu na uwezo wa chakula unapodhoofika (kwa maana wakati huo haiwezi kurudisha nguvu za mtu bila yeye polepole kushindwa na kufa) — ndivyo mambo yangekuwa vivyo hivyo na mti wa uzima. Kwa tofauti hii moja: kwamba vyakula na dawa zetu vinarejesha nguvu kwa mtu kwa muda mfupi tu, wakati mti wa uzima ungefanya hivi kwa muda mrefu, kwa maelfu mengi ya miaka. Yalipokamilika, mwanadamu na mti wa uzima wangezeeka na kufa. Lakini Mungu angezuia uzee na kifo hiki kwa kumhamishia mwanadamu mbinguni na uzima wa milele. Kwa kuwa, basi, Mungu hakutaka mwanadamu aishi katika paradiso milele kabisa, bali kwa muda mrefu tu, inaonekana kwamba vivyo hivyo alimpa mti wa uzima uwezo wa kuendeleza uzima si milele kabisa, bali kwa muda mrefu tu. Hivyo anafundisha Skoto na wafuasi wake.

Nekta na ambrosia kutoka mti wa uzima. Hatimaye, kutoka mti huu wa uzima washairi walivumbua hadithi zao za kubuni, na kubuni nekta yao, ambrosia, nepenthe, na moli, kana kwamba ni vyakula vya miungu ambavyo vingewafanya wasiokufa, vijana daima, wenye furaha, na wenye heri.

Kumbuka kwamba Adamu hakuonja tunda hili la uzima, kwa maana muda mfupi baada ya kuumbwa kwake alitenda dhambi na kufukuzwa kutoka paradiso, kama inavyodhihirika katika sura ya 3, aya ya 22.

Tafsiri za kiishara za mti wa uzima. Kwa njia ya kiishara, basi, mti wa uzima ulikuwa hieroglifu ya milele, kama inavyodhihirika kutoka yaliyosemwa.

Kwa njia ya kiishara, mti wa uzima ni Kristo, ambaye anasema: "Mimi ni mzabibu; ninyi ni matawi" (Yohana 15). Na: "Mimi ndimi njia, na kweli, na uzima" (Yohana 14). Tena, mti wa uzima ni msalaba wa Kristo, ambao, ukiinuliwa katikati ya paradiso — yaani, Kanisa — unatoa uzima kwa ulimwengu. Kwa hiyo Bibi Arusi, akitamani kuupanda, anasema katika Wimbo Ulio Bora 7: "Nitapanda mtende na kushika matunda yake, matamu kwa kinywa changu." Mti wa uzima, hatimaye, ni Ekaristi, ambayo inatoa uzima kwa roho na mwili; kwa maana kwa nguvu yake tutafufuka kwa uzima usiokufa, kulingana na neno lile la Kristo katika Yohana 6: "Alaye mkate huu ataishi milele." Hivyo asema Mtakatifu Irenayo, kitabu cha 4, sura ya 34, na kitabu cha 5, sura ya 2.

Kwa njia ya kitropiki, mti wa uzima ni Bikira Maria, ambaye kutoka kwake Uzima ulizaliwa — Mungu aliyefanyika mtu, Kristo Yesu. Na Bikira mwenyewe, kama Germano Patriaki wa Konstantinopoli asemavyo, ni roho na uzima wa Wakristo. Tena, mti wa uzima ni mtu mwenye haki, ambaye anatenda matendo matakatifu yanayozaa uzima wa neema na utukufu, kulingana na neno lile: "Tunda la mwenye haki ni mti wa uzima" (Mithali 11:30). Zaidi ya hayo, mti wa uzima ni hekima yenyewe, fadhila, na ukamilifu, kulingana na neno lile kuhusu huyu huyu: "Yeye ni mti wa uzima kwa wamshikao" (Mithali 3:18).

Kwa njia ya kianagojia, mti wa uzima ni heri na kumuona Mungu, ambako kunatoa uzima wa heri kwa roho, kulingana na neno lile: "Ashindaye nitampa kula matunda ya mti wa uzima, ulio katika paradiso ya Mungu wangu" (Ufunuo 2:7 na sura ya 22:2). Tazama maoni hapo.

Mti wa Kujua Mema na Mabaya

NA MTI WA KUJUA MEMA NA MABAYA. — Mtu anauliza, mti huu ulikuwa wa namna gani? Wayahudi wanadai kwamba Adamu na Hawa waliumbwa bila matumizi ya akili, kama watoto wachanga, lakini kutoka mti huu walipokea matumizi ya akili, ambayo wangejua mema na mabaya.

Pili, Yosefo (kitabu cha 1 cha Mambo ya Kale, sur. 2) anashikilia kwamba mti huu ulikuwa na uwezo wa kunoa akili na busara, na kwa hiyo uliitwa mti wa kujua mema na mabaya. Waofiti walishikilia maoni hayo hayo, kulingana na Epifani (Uzushi wa 37); waliabudu nyoka badala ya Kristo, kwa sababu nyoka alikuwa chanzo cha mwanadamu kupata maarifa, alipomsadikisha kula mti uliokatazwa.

Lakini nasema kwanza: Maoni ya Ruperto, Tostato, na Pererio yana uwezekano, kwamba kwa kutangulia mti hapa unaitwa mti wa kujua mema na mabaya, ambao baadaye uliitwa hivyo kwa sababu nyoka alimwahidi mwanadamu, ikiwa angekula kutoka kwake, maarifa haya — ingawa kwa uongo na udanganyifu — akisema: "Mtakuwa kama miungu, mkijua mema na mabaya," hivyo baada ya Adamu kula kutoka kwake, Mungu, akimdhihaki, alisema: "Tazama, Adamu amekuwa kama mmoja wetu, akijua mema na mabaya."

Nasema pili: Ina uwezekano zaidi kwamba si baadaye, bali sasa, uliitwa na Mungu Mwenyewe mti wa kujua mema na mabaya, kwanza kwa sababu Mungu, kama vile alivyouita mti wa uzima, ndivyo pia aliuita huu kwa jina lake na kuuonyesha kwa Adamu — kwa maana hakuna jina lingine la mti huu; na kwa sababu tena katika aya ya 17 unaitwa na Mungu mti wa kujua mema na mabaya; na hatimaye kwa sababu kwa jina hili nyoka anaonekana kumdanganya Hawa, kana kwamba akisema: Mti huu unaitwa mti wa kujua mema na mabaya; kwa hiyo ukila kutoka kwake, utajua mema na mabaya. Nyoka alimwahidi kila aina ya maarifa, hata maarifa ya kimungu, wakati Mungu alikuwa amekusudia jambo tofauti kabisa kwa jina hili. Kwa hiyo —

Nasema tatu: Mti wa kujua mema na mabaya unaonekana kuwa uliitwa hivyo na Mungu, kutokana na kusudi la Mungu la kuuonyesha, na kutokana na tukio lililofuata, ambalo Mungu alikuwa ameliona mapema. Kwa maana Mungu alikuwa ameamua, ili kujaribu utiifu wa mwanadamu, kumkataza kula mti huu, na ikiwa mwanadamu, kwa utiifu, angejiepusha nao, angeongeza na kuhifadhi haki na furaha yake; lakini ikiwa, kwa kutotii, angekula kutoka kwake, angemwadhibu kwa kifo. Kupitia mti huu, basi, mwanadamu alijifunza na kujua kwa uzoefu kile ambacho kabla alikuwa akijua kwa nadharia tu — yaani, tofauti kati ya utiifu na kutotii, kati ya jema na baya — na kwa hiyo mti huu uliitwa mti wa kujua mema na mabaya, kana kwamba unasema: mti ambao mwanadamu atajifunza kwa uzoefu nini ni jema na nini ni baya. Hivyo paraphrase ya Kaldayo, Mtakatifu Agostino (Mji wa Mungu XIV.17), Theodoret, Eukeri, na Kirili (Dhidi ya Yuliano III). Vivyo hivyo sehemu ile ya jangwa la Parani iliitwa "makaburi ya tamaa," kwa sababu hapo wale waliotamani nyama waliuawa na kuzikwa (Hesabu 11:34).

Nasema nne: Theodoret, Prokopio, Bar-Sefa, na Isidoro wa Pelusi, na Genadi katika Mnyororo wa Lipomano juu ya sura ya III, 7, kwa uwezekano wanashikilia kwamba mti huu ulikuwa mtini. Kwa maana mara baada ya kula kutoka kwake, Adamu, akijiona uchi, alijishonea vazi la majani ya mtini, kama inavyosemwa katika sura ya III, 7. Kwa maana kutoka mti ulio karibu zaidi na wa jirani zaidi, Adamu aliyechanganyikiwa sana anaonekana kuchukua majani haya na vifuniko vya uchi wake; lakini hakuna mti uliokuwa karibu zaidi kwake kuliko ule ambao alikuwa ametoka kula kwake; kwa hiyo ulikuwa mtini.

Wengine wanafikiri ulikuwa tofaa au tunda, kwa maana katika Wimbo Ulio Bora 8:5 inasema: "Chini ya mtofaa nilikuamsha." Lakini jina "tofaa" ni la kawaida kwa matunda yote yenye ganda laini, hivyo tini pia ni "tofaa"; lakini katika jambo hili hakuna kitu kinachoweza kudaiwa kwa uhakika.

Kwa njia ya siri na ya kitropiki, mti wa kujua mema na mabaya ulikuwa hieroglifu ya uhuru wa kuchagua, kama nilivyokwisha sema. Kwa maana kutokana na matumizi yake mabaya Adamu alijifunza ubaya mkubwa kiasi gani wa kutotii na dhambi; kama vile, kinyume chake, kutokana na matumizi yake mazuri watakatifu wamejifunza na wanaendelea kujifunza wema mkubwa kiasi gani wa utiifu na kuitunza sheria. Kwa hiyo mti huu ulikuwa mfano sawa wa utiifu na kutotii, kama Mtakatifu Ambrosi anavyoashiria katika kitabu chake Kuhusu Paradiso, sura ya vi, kuhusu ambayo Benedikto Ferdinand wetu amekusanya mengi hapa. Kwa sababu hii mti uliwekwa katikati ya paradiso, yaani, katika kichaka kizito cha miti iliyopakana sana, ambapo usingewepo daima mbele ya macho, ili usijaribu hamu daima kwa tunda lake zuri sana — kama ungefanya ikiwa ungewekwa peke yake katika mpaka wa miti, au mahali pa mbali, ambapo, ukiwa wazi kwa wote, ungevuta macho ya kila mtu kwake.

Aya ya 10: Na mto ukatoka mahali pa furaha

Kwa Kiebrania, "kutoka Edeni." Paradiso ilikuwa katika Edeni; hivyo Tafsiri ya Sabini. Mtafsiri wetu [Vulgata] anachukua "Edeni" si kama jina halisi bali kama jina la kawaida, na hapo linamaanisha "furaha"; hivyo Tafsiri ya Sabini, Wakaldayo, na wengine wanaitafsiri katika aya ya 23, na kutokana na hii mahali hapa paliitwa Edeni, kwa sababu palikuwa pa kupendeza na pazuri sana.

Mwandishi mmoja ambaye vinginevyo ana akili anazungumza upuzi anayejaribu kuthibitisha, kutoka hoja zingine na kutoka kufanana kwa majina, kwamba Edeni na kwa hiyo paradiso ilikuwa Edini, au Hesdini, ambayo ni mji wa Artoa.

KWA KUMWAGILIA PARADISO — ama kwa kupita katika mikunjo na viringa mbalimbali, kama Meanda; au kwa kuinyeshea paradiso kupitia njia za siri.

Aya ya 11-14: Mito Minne

Aya ya 11: Havila

Wengi wanashikilia kuwa ni India; lakini, kama nilivyosema katika aya ya 8, Havila ni badala yake eneo la hapa karibu na Susiana, Baktria, na Uajemi, lililoko kati ya Ashuru na Palestina, linalokabili Suri. Kwa maana hivyo Havila inaeleweka katika 1 Samweli 15:7 na Mwanzo 25:18; iliitwa hivyo kutoka Havila, mwana wa Yoktani, kuhusu ambaye tazama Mwanzo 10:28.

INAZUNGUKA — si kwa kuzunguka au kwenda duara, bali kwa kutiririka ndani na kupita. Hivyo "kuzunguka" inatumika kwa maana ya "kupita" katika Waebrania 11:7 na Mathayo 23:45.

Fisoni inaonekana kuwa mto huo huo ambao kwa Wagiriki na wanajografia wa kale unaitwa Fasi, sasa Arasi au Araksi. Unatoka katika sehemu ya kaskazini ya milima ya Armenia, unajiunga na mto Kuri, na baada ya kupokea jina lake, unamwaga maji yake katika Bahari ya Kaspi. Havila inayotajwa hapa lazima bila shaka itofautishwe na ile ya Mwanzo 10:7 na ile katika sura hiyo hiyo, aya ya 29. Kwa maana zote mbili zilikuwa katika Uarabuni. Kwa hiyo tunapendelea kufuata maoni ambayo Mikaeli aliyaleta katika Nyongeza yake ya Kamusi ya Kiebrania, Sehemu ya III, nambari 688. Yaani, katika jirani ya Araksi, ambayo, kama tulivyosema, ikichanganyika na Kiro inamwaga maji yake katika Bahari ya Kaspi, kuna watu fulani na eneo linalofanana kiasi na jina Havila. Bahari ya Kaspi yenyewe inaitwa Chwalinskoje More, kutoka watu fulani wa kale na wasiojulikana sana, Wachwalisi, ambao hapo awali waliishi karibu na bahari hii, asema Muller, ambao jina lao linatoka Chwala, yenye maana ile ile na Slawa. — Kuhusu Fisoni na Geoni, taz. Obry, op. cit.; Hanebergi, Historia ya Ufunuo wa Kibiblia, Kitabu cha I, sur. II, uk. 16 na kuendelea.

Aya ya 12: Bedola

Ni aina ya utomvu, au resini ya kung'aa, inayodondoka kutoka mti mweusi wenye ukubwa wa mzeituni, wenye majani kama mwaloni, na matunda na asili kama mtini-mwitu. Hivyo Plini, Kitabu cha XII, sur. 9, na Dioskori, Kitabu cha I, sur. 69. Bedola inayosifiwa zaidi ni ile ya Baktria. Kwa "bedola" Kiebrania ni bedolach, ambayo Vatablo na Eugubino wanatafsiri "lulu"; Tafsiri ya Sabini inaitafsiri antraksi, yaani, "zumaridi." Watafsiri hao hao katika Hesabu 11:7 wanaitafsiri "kioo." Lakini kwamba bedolach ni bedola inaonekana wazi kutoka herufi zenyewe za maneno yote mawili.

Bedola haionekani kuwa zawadi ya ajabu sana ya asili hivi kwamba eneo lisifiwe kwa kuizalisha. Kwa hiyo wengine wameshuku kuwa kuna kosa la maandishi. Kitu chochote cha hakika kuhusu jina hili hakiwezi kuamuliwa.

Aya ya 13: Gihoni

Inaonekana kutoka Kiebrania goach, yaani, "tumbo" au "kifua," kwa sababu ni kama tumbo lililo jaa uchafu na matope. Kwa hiyo wengi wanafikiri Gihoni ni Naili, ambayo kwa yenyewe, kana kwamba kwa kifua chake, inalalia Misri na kuirutubisha. Lakini Gihoni ni nini nimeeleza katika aya ya 8.

Miongoni mwa maoni yote kuhusu mto Gihoni, lile ambalo Mikaeli alilitoa (ibid., Sehemu ya I, uk. 277) lina uwezekano zaidi. Kulingana nalo, mto mkubwa wa Kovarasimia [Khwarezm], unaomwaga maji yake katika Bahari ya Arali — uliitwa Okso na watu wa kale, Abi-Amu na wanajografia wetu, na Gihoni na Waarabu na hata na wakazi hadi leo — unaonekana kuwa Gihoni wa Musa. Lakini Mikaeli mwenyewe hathubutu kuamua kitu chochote cha hakika, kwa kuwa maeneo hayo bado hayajulikani vya kutosha kwetu. Taz. Obry, op. cit., uk. 125.

Aya ya 14: Tigrisi

Mto huu umeitwa hivyo kutoka chui-duma, mnyama mwenye kasi zaidi, kama Ruperto na Isidoro wanavyoshikilia; au tuseme, kama Kurtio na Strabo wanavyosema, kutoka kasi ya mshale, ambayo unaiiga katika mkondo wake — kwa maana Wamedi wanaita mshale "Tigrisi." Kwa Kiebrania unaitwa chiddekel (kutoka hapo kwa kuharibika sasa unaitwa Tigeli), yaani, "mkali na mwepesi," yaani kwa sababu ya mkondo wake ulio wa kasi sana.

Frati

Kutoka Kiebrania huperat, asema Genebrardo, neno Frati limeundwa; kwa hiyo bado linaitwa Frati, kutoka mzizi para, yaani, "ilizaa matunda," kwa sababu kama Naili, ikifurika, inanyeshea na kurutubisha nchi. Kwa hiyo wale ambao, wakimfuata Ambrosi, wanapata Frati kutoka Kigiriki euphainesthai, yaani, kutoka "kufurahisha," wanakosea.

Usomaji wa kianagojia wa Anastasi wa Sinai

Anastasi wa Sinai, Patriaki wa Antiokia wakati wa Mfalme Yustiniano, aliandika vitabu, au hotuba kumi na moja za Kutafakari kwa Kianagojia juu ya kazi ya siku sita za uumbaji, ambazo zipo katika juzuu ya I ya Maktaba ya Mababu Watakatifu wa Kanisa; lakini lazima zisomwe kwa busara na kwa tahadhari. Kwa maana anadai ndani yake kwamba malaika waliumbwa kabla ya ulimwengu wa kimwili — jambo ambalo ingawa wengi walilishikilia hapo kale, sasa ni hakika kinyume chake, yaani kwamba waliumbwa pamoja na ulimwengu wa kimwili.

Tena, anaashiria kwamba malaika hawakuumbwa kwa mfano wa Mungu, bali mwanadamu peke yake — jambo ambalo ni la uongo kabisa; kwa njia ya siri, hata hivyo, ni kweli, kwa sababu mwanadamu peke yake ana roho na mwili, na kwa hiyo mwanadamu peke yake ana mfano wa Mungu mwenye mwili, yaani wa Kristo aliyejifanya mwili, kama yeye mwenyewe anavyoeleza. Zaidi ya hayo, mara kwa mara anaashiria kwamba paradiso haikuwa mahali pa kimwili bali inapaswa kueleweka kwa njia ya kiroho. Hii kwa maana halisi ni ya uongo na ya upotevu; kwa njia ya kianagojia, hata hivyo, ni kweli. Kwa hiyo msomaji anapaswa kukumbuka kichwa chenyewe, yaani kwamba hizi ni tafakuri zake za kianagojia na za kiishara, si maelezo ya kihalisi. Hivyo mwishoni mwa Hotuba ya 8, anadai mito minne ya paradiso — yaani, ya Kanisa — kuwa Wainjilisti wanne: yaani, kwamba Frati, ikimaanisha "yenye rutuba," ni Mtakatifu Yohana; Tigrisi, ikimaanisha "mpana," ni Mtakatifu Luka; Fisoni, ikimaanisha "mabadiliko ya kinywa," ni Mtakatifu Mathayo, aliyeandika kwa Kiebrania; Gihoni, ikimaanisha "yenye manufaa," ni Mtakatifu Marko.

Aya ya 15: Bwana Mungu akamtwaa mtu na kumweka katika paradiso

Kutokana na hili na kutokana na sura ya III, aya ya 23, ni dhahiri kwamba Adamu hakuumbwa ndani ya paradiso, bali nje ya paradiso (wengi wanashikilia kuwa aliumbwa Hebroni), na kutoka huko alisafirishwa na Mungu siku iyo hiyo kwa njia ya malaika hadi paradiso, ili ajue kuwa yeye si mwana wa paradiso bali mkoloni, aliyewekwa na Mungu kwa neema, na kwamba mahali pa paradiso pasihesabiwe kwa asili yake, kama pa haki yake, bali kwa neema ya Mungu -- kwa sababu hiyo pia alitolewa humo kwa dhambi yake. Fransisko Arelinus anatoa sababu nyingine nyingi za jambo hili katika Maswali yake juu ya Mwanzo, kur. 300-301. Hii ndiyo maoni ya Mtakatifu Ambrosi, Ruperto, na Abulensi. Hawa, hata hivyo, inaonekana aliumbwa ndani ya paradiso, aya ya 21.

ILI AIPALIME -- si kwa kupata chakula, bali kwa mazoezi ya heshima, starehe, na uzoefu; ili asichoke wala kudhoofika kwa uvivu. Hivyo ndivyo asemavyo Mtakatifu Yohane Krisostomo.

Kuhusu ukale wa kilimo

Zingatia hapa kuhusu kilimo: kwanza, ukale wake -- kwani kilianza pamoja na mtu na ulimwengu; pili, heshima yake -- kwa kuwa kilianzishwa na Mungu na kuamrishwa kwa Adamu, na kwa kuwa Adamu, ambaye kwake ukoo wote wa kuheshimika unatokea, pamoja na Habili, Sethi, Nuhu, Ibrahimu, Isaka, Yakobo, na watu wote mashuhuri wa kale, walikuwa wakulima.

Paulo Jovius anasimulia katika Maisha ya Yakopo Mutsio, sura ya 84, kuhusu Sfortsa wa Kotinyola, kwamba Sergiano, seneshali mkuu, alipomtukana kwa hadithi ya jembe ili kumkemea ukaribu wa nasaba yake, alijibu: "Katika asili hii ya ukoo wetu, kama ninavyoona, tunakubaliana, kwa kuwa Adamu, wa kwanza wa wanadamu, aliichimba ardhi; lakini mimi hakika -- ambayo wewe huwezi kukataa kwa haki -- nilikuwa mtukufu zaidi kwa jembe langu kuliko wewe kwa kalamu yako na uume wako." Kwa dhihaka hii alionyesha kwamba mtu yule alikuwa amepata hadhi kubwa hiyo kwa uzinzi, na kwamba baba yake alikuwa karani duni katika baraza la hakimu, aliyetiwa hatiani kwa uhalifu wa kughushi baada ya kubadilisha wosia.

Tatu, zingatia kutokuwa na hatia kwa kilimo, kwamba juu ya sanaa nyingine zote kilipendekezwa kwa mtu asiye na dhambi katika paradiso, kwa kuwa hakidhuru mtu yeyote, bali kunufaisha wote. Sikiliza Virgili (Georgica II):

Enyi wakulima, wenye furaha kupita kiasi kama wangejua baraka zao!
Ambao kwao, mbali na silaha za ugomvi,
Ardhi yenye haki zaidi hutoa riziki rahisi kutoka udongoni mwake.

Na tena:

Maisha haya Wasabini wa kale waliyaishi zamani,
Haya, Remus na ndugu yake. Hivyo Etruria hodari ilikua:
Na Roma ikawa kitu kizuri kuliko vyote ulimwenguni.
Saturni aliishi maisha haya ya dhahabu juu ya ardhi.

Sikiliza Sisero: "Katika mambo yote ambayo faida yoyote inatafutwa, hakuna kitu kilicho bora kuliko kilimo, hakuna kinachozaa zaidi, hakuna kitamu zaidi, hakuna kinachostahili zaidi kwa mtu huru."

Kwa haki basi Mtakatifu Agostino anasema: "Kilimo ni sanaa isiyo na hatia kuliko zote; hata hivyo Faustus Mmanisheo asiye na ibada alithubutu kuihukumu," kwa sababu alisema wakulima wanavunja amri ya Mungu: "Usiue" -- kwani kwa amri hiyo, alisema, tunakatazwa kumnyang'anya kiumbe chochote hai uhai wake; na kwamba wakulima, kwa kuvuna mazao, kuchuma peari, matunda, na mimea mingine, wanaiondolea uhai wake. Nitasema zaidi kuhusu kilimo katika sura ya 9, aya ya 20.

Kwa maadili, kuhusu kulima roho

Kwa maadili, Mungu anatufundisha hapa kwamba mpango wote wa maisha yetu umejengwa juu ya aina fulani ya kilimo. Kwa maana kama vile miongoni mwa viumbe, ni miti inayozaa matunda na mbegu pekee vinavyohitaji kazi na bidii ya mtu, ndivyo mtu anavyohitaji utunzaji na kulimwa kwake mwenyewe. Mungu alimwonyesha mtu hili alipomweka "katika paradiso ili aipalime na kuilinda," na akayafanya maangazi "yawe kwa ishara na nyakati" -- yaani, kutukumbusha wakati unaofaa kwa kupanda, kuvuna, na kadhalika. Shamba ambalo lazima tulilime daima kwa amri ya Mungu ni roho; mimea inayozaa matunda ni kiasi, usafi, upendo, na fadhila nyingine; magugu na mimea mibaya ambayo kila mtu lazima aing'oe ni ulafi, tamaa mbaya, hasira, na maovu mengine. Mkulima ni mtu; mvua ni neema ya Mungu, inayopendekeza na kuingiza akilini mbegu njema, yaani, maongozi matakatifu, nuru, na msukumo, ili kutoka katika hivi, kama kutoka kwa mbegu, roho iliyopata mimba izalie na izae matendo ya fadhila. Upepo ni majaribu, ambayo kwayo miti -- yaani, fadhila -- husafishwa na kuimarishwa. Mavuno yatakuwa ni thawabu ya uzima wa milele; joto la jua ni ari ambayo Roho Mtakatifu hupendekeza. Kama vile mkulima anavyotaabika katika kupanda lakini anafurahi katika kuvuna, ndivyo pia wenye haki, "wanaopanda kwa machozi" matendo ya toba, subira, na taabu, "watavuna kwa furaha." Tena, kama vile mpanzi anavyosubiri mavuno kwa uvumilivu, ndivyo pia wenye haki. Kwa hiyo Sira 6:19 anasema: "Kama anayelima na kupanda, mkaribie yeye (hekima), na usisubiri (utarajie) matunda yake mazuri (mengi); kwa maana katika kazi yake (kilimo chake) utajitaabisha kidogo, na upesi utakula matunda yake (mazao yake)." Na Paulo katika Wagalatia 6:9: "Wala tusichoke katika kutenda mema, kwa maana tutavuna kwa wakati wake."

NA KUILINDA -- kutoka kwa wanyama wakali, waliokuwa nje ya paradiso, asema Mtakatifu Basili na Agostino; na kutoka kwa wanyama wenyewe waliokuwa ndani ya paradiso, wasije wakauharibu au kuuchafua uzuri na upendezi wake.

Aya ya 17: Katika mti wa kujua usile

Tafsiri ya Wasabini inasema: "msile" [wingi], yaani ninyi, Adamu na Hawa -- kwani inawezekana kwamba yeye aliumbwa kabla ya amri hii, kama Mtakatifu Gregori anavyofundisha (Moralia XXXV, sura ya 10), ingawa kuumbwa kwake kunasimuliwa baadaye; kwa maana amri hii ya kwanza ya ulimwengu ilitolewa kwa Hawa sawasawa na kwa Adamu.

Mtakatifu Yohane Krisostomo (au yeyote aliye mwandishi) anasema vizuri sana katika Hotuba yake Juu ya Kukatazwa kwa Mti, gombo la I: "Mungu anatoa amri ili kujaribu utii; anaweka sheria ili kuchunguza mapenzi ya mtu. Mti basi ulisimama katikati, ukijaribu mapenzi ya mtu. Kwa maana ulikuwa ukijaribu kama mtu atasikiliza Yule aliyetishia badala ya shetani aliyeshawishi. Na mtu alisimama kati ya Bwana na adui, kati ya uzima na mauti, kati ya uharibifu na wokovu. Sasa Mungu anatishia ili kuokoa; sasa nyoka anashawishi ili kutesa; sasa kwa njia ya Mungu ukali unatishia uzima, sasa kwa njia ya shetani ubembelezi unatishia mauti. Na kwa hakika (laiti!) Mungu anatishia, naye anadharauliwa; shetani anashawishi, naye anasikilizwa. Kwa Mungu kuna ukali, lakini wenye huruma; kwa shetani, ubembelezi, lakini wenye madhara." Na muda mfupi baadaye: "Kwa maana ingalikuwa stahili kwamba amtii Mungu, ambaye alikuwa ameamuru vitu vyote vimtii yeye; amtumikie Bwana, ambaye alikuwa amemfanya bwana wa ulimwengu; ashindane na adui, ili amshinde; na hatimaye apokee thawabu kutoka kwa Mungu mwenye kulipa. Kwa maana fadhila huzimia pale ambapo upinzani haupo. Nguvu zinaimarishwa sana kwa mazoezi ya mara kwa mara." Na kisha: "Adamu hakukesha ili kujilinda na uovu wa nyoka. Alikuwa mpole; hakuwa mjanja dhidi ya shetani. Kwa maana alikubaliana na shetani aliyeshawishi badala ya Bwana aliyetishia, naye akaupoteza uzima aliokuwa nao, na akapokea mauti ambayo hakuijua."

HAKIKA UTAKUFA -- yaani, utaipata hukumu na ulazima wa kifo cha hakika. Kwa hiyo Simakus anatafsiri: "utakuwa mwenye kufa." Hivyo ndivyo Mtakatifu Jeromu, Agostino, na Theodoreto.

Kifo cha mwili na roho ni adhabu ya dhambi ya Adamu

Zingatia: Mungu hapa anamtishia Adamu asiyetii kwa kifo -- si kifo cha mwili na cha muda tu, bali pia kifo cha roho cha kiroho na cha milele katika jehanamu, na hicho hakika na kisichoshindikana. Kwa maana hiki ndicho maana ya kurudiarudia -- "kwa kufa utakufa," yaani, kwa uhakika kabisa utakufa. Adamu kwa hiyo, akitenda dhambi, mara moja aliipata kwa mwili wake ulazima wa kufa, na kwa roho yake kwa kweli na kwa ukweli aliipata mauti. Kutokana na hili ni dhahiri kwamba kifo kwa mtu katika hali ambayo aliumbwa na Mungu si cha asili, kama Sisero na wanafalsafa walivyoshikilia (ongeza pia Wapelagio), bali ni adhabu ya dhambi, kama Mtaguso wa Milevi unavyoamua katika sura ya 1, na Mtakatifu Agostino anavyofundisha katika kitabu chake Kuhusu Stahili za Wenye Dhambi, Kitabu cha I, sura ya 2.

Kinyume chake, waovu wanaofuata tamaa zao "hufanya uovu, na kupanda huzuni," za sasa na za milele, kama Pineda wetu anavyoeleza kwa uzuri juu ya Ayubu 4:8, nambari 4.

Kwa maana ingawa, kwa kuzingatia asili na vipengele vinavyopingana ambavyo mtu ameumbwa navyo, angepaswa kufa na angekuwa mwenye kufa, hata hivyo, kwa kuzingatia amri ya Mungu, msaada wake, na uhifadhi wake wa daima, kama hangalitenda dhambi, asingeweza kufa na angekuwa asiyeweza kufa. Kwa hiyo Mwalimu wa Sentensi (Maoni II, sehemu ya 19) anafundisha kwamba katika paradiso mtu alikuwa na "uwezekano wa kutokufa," kwa sababu angeweza kujiepusha na dhambi na hivyo na kifo; mbinguni angekuwa na "kutowezekana kufa," kwa sababu huko, kwa utukufu na karama ya kutoweza kuteseka, kutakuwa na kutowezekana kwa kufa; katika maisha haya baada ya anguko, ana "uwezekano wa kufa na kutowezekana kutokufa," kwa sababu sasa ulazima wa kufa uko ndani yake. Kwa hiyo tunazaliwa tumehukumiwa kifo.

Kumbuka, Ee mtu, kwamba hakika utakufa, na hivi karibuni.

Maneno ya Zerkesi kuhusu kifo

Wanahistoria wanasimulia kwamba Zerkesi, alipofunika nchi kwa jeshi lake na bahari kwa meli zake, akitazama kutoka mahali pa juu umati huo wote, aliguna na kulia, akisema tena na tena: "Kati ya hawa wote, hakuna hata mmoja atakayekuwa hai baada ya miaka mia."

Saladini

Saladini, mfalme wa Misri na Shamu, ambaye alichukua Nchi Takatifu kutoka kwa Wakristo karibu mwaka 1180, alipokuwa karibu kufa, aliamuru bendera yenye sanda ya mazishi ipitishwe katika kambi zake zote, na mpiga mbiu atangaze: "Hivi ndivyo vyote ambavyo Saladini, mtawala wa Shamu na Misri, kutoka katika milki yake yote, sasa atabeba pamoja naye."

Kifo ni nyatimkia

Kwa hiyo kwa uzuri na ufaafu Barlaamu, katika hadithi ya Yosafati, analinganisha kifo na nyatimkia anayemfuatia mtu daima. Mtu anakimbia, na katika kukimbia anaanguka shimoni, na kwa bahati anashikilia mti ambao panya wawili walikuwa wanauguza. Chini ya shimo kulikuwa na joka la moto, linaloangalia kwa tamaa kumeza mtu. Mtu aliona hayo yote, lakini kwa upumbavu, akijiinamia asali kidogo iliyodondoka kutoka mtini, anasahau hatari yote. Nyatimkia anamfikia; mti unaguuzwa na panya; unaanguka, na mtu anashikwa na kumezwa na joka. Shimo ni ulimwengu; mti ni maisha; panya wawili ni mchana na usiku; joka la moto ni tumbo la jehanamu; tone la asali ni starehe ya ulimwengu. Hivyo ndivyo Yohane wa Damasko, sura ya 12 ya Historia yake.

Aya ya 18: Si vyema mtu kuwa peke yake

Alikuwa amesema -- yaani, tayari kabla, siku ya sita. Kwa maana ingawa Origene, Krisostomo, Eukerio, na Mtakatifu Tomaso wa Akwino (Summa I, swali la 73, ibara ya 1, jibu la 3) wanadhani kwamba Musa hapa anahifadhi mpangilio wa masimulizi na kwa hiyo kwamba Hawa alitolewa baada ya siku ya sita ya ulimwengu, hata hivyo ni kweli zaidi kwamba Musa hapa, kama katika sura nzima, anatumia muhtasari, na kwa hiyo kwamba Hawa, kama vile Adamu, aliumbwa siku ya sita. Kwanza, kwa sababu aya ya 2 inasema Mungu alikamilisha kazi yake kwa siku sita na siku ya saba akapumzika kutoka kazi yake yote. Pili, kwa sababu katika wanyama wengine, ndege, na samaki, Mungu siku ya tano na ya sita aliumba majike pamoja na madume. Tatu, kwa sababu katika sura ya I, aya ya 27, siku ya sita Adamu alipoumbwa, Musa anasema wazi: "Mume na mke aliwaumba," yaani Adamu na Hawa. Alitaka basi, katika sura hii, kusimulia kwa upana zaidi, kwa njia ya muhtasari, kuundwa kwa mwanaume na mwanamke, ambako katika sura ya I alikuwa amegusia kwa maneno matatu. Hivyo ndivyo Kajetano, Lipomano, Pererio hapa, na Mtakatifu Bonaventura (Sentensi II, sehemu ya 18, swali la 2).

SI VYEMA MTU KUWA PEKE YAKE -- Kwa sababu kama Adamu angekuwa peke yake, jamii ya wanadamu ingaliangamia ndani yake; na kwa sababu mtu ni kiumbe cha kijamii. Na hivyo mwanamke ni muhimu kwa uzazi wa watoto. Baada ya hilo kutimizwa, na baada ya ulimwengu kujaa watu, ilianza kuwa vyema kwa mtu asimguse mwanamke, kama Mtakatifu Paulo asemavyo (1 Wakorintho 7), na matowashi wa kiroho wakaanza kusifiwa (Mathayo 19:12), na thawabu tukufu ya usafi iliahidiwa, na Isaya na Kristo na Mitume. Hivyo ndivyo Mtakatifu Jeromu Dhidi ya Yoviniani, na Sipriani katika kitabu chake Kuhusu Mavazi ya Mabikira. "Amri ya kwanza ya Mungu," asema Sipriani, "iliamuru kuongezeka na kuzaana; ya pili ilishauri usafi. Wakati ulimwengu bado ni mchanga na tupu, wingi wa uzazi unazalishwa -- tunaenezwa na tunakua kwa kuongezeka kwa jamii ya wanadamu. Lakini ulimwengu ukijaa na ardhi ikiwa imejaa, wale wanaoweza kushika usafi, wakiishi kama matowashi, wanafanywa wasafi kwa ajili ya ufalme."

Zingatia neno "peke yake"; kwa maana kutoka hapa ni dhahiri kwamba wanakosea wale ambao, kutokana na kilichosemwa katika sura ya I -- "Mume na mke aliwaumba" -- walisema kwamba Mungu aliumba mwanaume na mwanamke kwa wakati mmoja, lakini wakiwa wameunganishwa kwenye mbavu, na baadaye tu akawatenganisha. Kwa maana Maandiko yanasema kwamba Adamu alikuwa peke yake wakati huo, na kwamba Hawa hakutenganishwa kutoka kwa Adamu, bali alitolewa kabisa kutoka katika ubavu wa Adamu, Mungu alipomtoa kwake, yaani, alipomtenga.

NA TUMFANYIE MSAIDIZI MFANO WAKE -- "Wake," yaani "yeye." Kwa "mfano wake," Kiebrania ni kenegdo, ambayo kwanza inamaanisha "kana kwamba mbele yake," yaani kwamba mwanamke awe mbele ya mwanaume na awe mwenzi kama dawa na faraja kwa upweke wake. Tena, kwamba mwanamke awe karibu na mwanaume, ili amsaidie na kumtegemeza katika mambo yote. Kwa hiyo tafsiri ya Kikaldayo inasema: "Tumfanyie tegemeo liwe karibu naye."

Pili, kenegdo inaweza kutafsiriwa "mkabala" au "ling'ambalingo," yaani, kuwekwa mkabala na kulingana naye. Kwa hiyo mtafsiri wetu [Vulgata] anatafsiri wazi "mfano wake," yaani katika asili, katika umbo, katika usemi, na kadhalika; kwa maana katika mambo haya yote mwanamke ni mfano wa mwanaume.

Katika mambo manne, msaidizi kwa mwanaume

Zaidi ya hayo, mwanamke ni msaada kwa mwanaume: kwanza, kwa uzazi na malezi ya watoto; pili, kwa utawala wa nyumba; tatu, kwa kupunguza mahangaiko, huzuni, na taabu; nne, kwa kupunguza mahitaji mengine ya maisha. Dhambi imegeuza msaada huu kuwa usumbufu, ugomvi, na mabishano kwa wengi.

Alb. Schultens, katika Maangalizo yake ya Kiisimu, uk. 118, anatafsiri "kwa mujibu wa sehemu zake za mbele" na anaelewa msaada ambao ungekuwa na uwiano unaofaa na mwanaume kwa matumizi ya ndoa. Anayaita sehemu za siri "sehemu za mbele" kwa adabu. Chochote kilichosemwa kuhusu maelezo hayo, Mungu anataka, katika aya ya 19-20, kumchochea Adamu hamu ya kiumbe cha aina hii ambacho kingefanana naye. Baada ya kuchunguza ufalme wote wa wanyama na kutopata yeyote wa kujiungana naye kama mke, Adamu anamwomba Mungu mwenye aina hiyo. "Bwana Mungu akamletea," na kadhalika.

Aya ya 19: Mungu akawaleta wanyama kwa Adamu

19. WANYAMA WOTE WA NCHI NA NDEGE WOTE WA ANGANI WALIPOKUWA WAMEUMBWA KUTOKA ARDHINI. -- Neno "ndege" linapaswa kurejelewa kwa "walioumbwa," lakini si kwa "kutoka ardhini"; kwa maana ndege hawakuumbwa kutoka ardhini bali kutoka majini, kama nilivyosema katika sura ya 1, aya ya 20. Kwa maana Musa anafupisha mambo mengi kwa ufupi kwa muhtasari; kwa hiyo maneno yake lazima yatafsiriwe kwa kuzingatia muktadha wake: kwa maana kutokana na yaliyosimuliwa kabla, ni dhahiri neno gani linarejelea nini.

AKAWALETA KWA ADAMU -- "Aliwaleta" si kwa njia ya maono ya kiakili, kama Kajetano anavyoshikilia, bali kwa kweli na kimwili, na hili kwa njia ya malaika, au kwa mwelekeo na msukumo ambao aliwawekea katika mawazo na hisia za kila mnyama. Hivyo ndivyo Mtakatifu Agostino, Kitabu cha IX cha Kuhusu Mwanzo kwa Herufi, sura ya xiv, na wengine kila mahali.

Hilo ndilo jina lake -- jina linalofaa asili yake yenyewe, yaani, Adamu aliwapa kila mmoja majina yanayofaa ambayo yangeonyesha asili ya kila mmoja. Hivyo ndivyo Eusebio, Kitabu cha Maandalizi, sura ya IV.

Zaidi ya hayo, majina haya yalikuwa ya Kiebrania: kwa maana lugha hii ilikuwa imepewa Adamu, kama inavyoonekana katika aya ya 23 na sura ya iv, aya ya 1.

Tazama hapa hekima ya Adamu, ambayo kwayo alitambua asili za kila mnyama na kuwapa majina yanayofaa; tazama pia matumizi ya utawala wake juu ya wanyama: kwa maana anawapa jina kama raia na mali yake mwenyewe. Mungu hakuwaleta samaki kwa Adamu, kwa sababu samaki kwa asili hawawezi kuishi nje ya maji: kwa hiyo Adamu hakuwapa majina hapa, bali majina yaliwekwa kwao baadaye.

Aya ya 20: Lakini kwa Adamu hakupatikana msaidizi mfano wake

Yaani, Adamu alikuwa peke yake na wanyama; Hawa hakuwapo bado, wala mtu mwingine yeyote ambaye angeshirikiana naye ushirika wa maisha. Kutokana na hili inaonekana kwamba Adamu aliwapa wanyama majina kabla ya kuumbwa kwa Hawa.

Aya ya 21: Bwana Mungu akamletea Adamu usingizi mzito

Kwa "usingizi mzito" Kiebrania kina tardema, yaani usingizi mzito na wa kina, ambao Simakus anautafsiri kama karon (kuzimia), na Wasabini wanautafsiri vizuri zaidi kama ekstasin (kunyakuliwa). Kutokana na hili ni dhahiri kwamba usingizi haukutumwa kwa Adamu tu ili asihisi ubavu wake ukitolewa na hivyo asishtushwe na kuteseka; bali pia kwamba pamoja na usingizi alinyakuliwa katika hali ya kunyakuliwa kwa akili, ambapo akili yake haikuwa tu imeachiliwa kwa njia ya asili kutoka kwa kazi za mwili na hisi, bali pia kwa nguvu za kimungu ilinyanyuliwa ili aone yaliyokuwa yakifanywa, na kwa roho ya unabii atambue siri iliyoashiriwa na matukio hayo: aliona, nasema, kwa macho ya akili, ubavu wake ukitolewa kwake na Hawa akiundwa kutoka humo; na kupitia hili aliona ikiashiriwa ndoa yake ya kiasili na Hawa na ndoa ya fumbo ya Kristo na Kanisa: kwa maana hivi ndivyo maneno ya Adamu, aya ya 23, na ya Mtakatifu Paulo, Waefeso v, 32, yanavyoashiria. Hivyo ndivyo Mtakatifu Agostino, Kitabu cha IX cha Kuhusu Mwanzo kwa Herufi, sura ya xix, na kwa upana katika Somo la 9 juu ya Yohana, na Mtakatifu Bernardo, Hotuba ya Septuagesima.

Adamu hakuiona dhati ya Mungu

Kwa kweli wapo wanaodhani kwamba Adamu katika kunyakuliwa huku aliiona dhati ya Mungu; Rikardo anaelekea huko katika Kitabu cha II, sehemu ya 23, ibara ya 2, Swali la I, na Mtakatifu Tomaso wa Akwino haukatai, Sehemu ya I, Swali la XCIV, ibara ya 1. Lakini kinyume chake ni kweli zaidi, yaani kwamba si Adamu, wala Musa, wala Paulo, na kwa hiyo hakuna mtu yeyote katika maisha haya aliyeiona dhati ya Mungu, kama nilivyosema katika 2 Wakorintho XII, 4.

Elimu iliyoje iliyopewa Adamu

Adamu kwa hiyo alikuwa nabii na mwenye kunyakuliwa. Zingatia elimu iliyoje Adamu aliipokea kutoka kwa Mungu: alipokea elimu iliyotiwa ya vitu vyote vya asili, na kutoka kwayo aliwapa kila kimoja majina, kama nilivyosema katika aya ya 19; lakini hakupokea ujuzi wa mambo yajayo yasiyo na uhakika, wala wa siri za moyo, wala wa idadi ya viumbe binafsi, ili ajue, kwa mfano, kondoo wangapi au simba wangapi walikuwapo ulimwenguni, au chembe za mchanga ngapi zilikuwapo baharini. Vilevile, Adamu alipokea imani iliyotiwa na ujuzi wa mambo ya juu ya asili: yaani, Utatu Mtakatifu, Umwilisho wa Kristo (lakini si anguko lake la baadaye), na pia uharibifu wa malaika. Vilevile, alipokea busara iliyotiwa kuhusu mambo yote ya kufanywa na kuepukwa. Hatimaye, alifikia daraja la juu kabisa la kutafakari juu ya Mungu na malaika. Hivyo ndivyo Pererio kutoka kwa Mtakatifu Agostino na Gregori.

Kwa mfano, Mtakatifu Agostino katika Sentensi, Sentensi ya 328: "Adamu analala," anasema, "ili Hawa afanywe; Kristo anakufa ili Kanisa lifanywe. Adamu anapokuwa amelala, Hawa anafanywa kutoka ubavuni mwake; Kristo alipokufa, ubavu wake unachomwa kwa mkuki, ili Sakramenti zitiririke, ambazo kwazo Kanisa linaundwa."

AKATWAA UBAVU MMOJA WAKE -- Zingatia kwanza, kinyume na Kajetano, kwamba maneno haya hayasemwi kwa mfano bali kwa maana halisi kama yanavyosikika. Hivyo ndivyo Mababu wa Kanisa na watafsiri wanavyofundisha kila mahali.

Utapinga: Kwa hiyo Adamu alikuwa mtu wa ajabu kabla ya ubavu huu kutolewa, au angalau baada ya kutolewa kwake alibaki pungufu na mlemavu wa ubavu wake.

Katarino anajibu kwamba Mungu alimrudishia Adamu ubavu mwingine na nyama badala ya huu. Lakini kwa kuwa Musa anasema wazi: "Alitwaa ubavu mmoja wake, na akajaza," si ubavu, bali "nyama mahali pake."

Kwa hiyo, pili, Mtakatifu Tomaso wa Akwino na wengine wanajibu vizuri zaidi kwamba ubavu huu wa Adamu ulikuwa kama mbegu, ambayo ni ya ziada kwa mtu binafsi lakini ni muhimu kwa kuzaliwa kwa watoto. Kwa maana vilevile, ubavu huu wa Adamu ulikuwa wa ziada kwake kama mtu wa kibinafsi, lakini ulikuwa muhimu kwake kwa kadiri alivyokuwa kichwa cha asili ya binadamu na kitalu cha wanadamu wote, ambaye kutoka kwake Hawa na wanadamu wote wangine wangetolewa. Kwa maana Hawa hangeweza kutolewa kama watoto wanavyozalishwa sasa kwa mbegu; Mungu kwa hiyo aliamua kwamba atolewe kutoka katika ubavu wa Adamu, kwa sababu itakayoelezwa hivi karibuni.

Nasema pili: Mungu pamoja na ubavu inaonekana alitoa pia nyama iliyoshikamana na ubavu kutoka kwa Adamu: kwa maana Adamu mwenyewe anasema, aya ya 23: "Sasa huyu ni mfupa wa mifupa yangu, na nyama ya nyama yangu"; kwa hiyo Hawa aliundwa si kutoka katika mfupa na ubavu wa Adamu tu, bali pia kutoka katika nyama iliyoshikamana na ubavu.

Aya ya 22: Akaijenga ubavu kuwa mwanamke

Nasema tatu: Kutoka katika ubavu huu wenye nyama, kama msingi, Mungu kwa kuongeza nyenzo nyingine -- ama kwa uumbaji, kama Mtakatifu Tomaso wa Akwino anavyoshikilia, au tuseme kutoka katika ardhi na hewa zilizozunguka (kwa maana baada ya uumbaji wa kweli wa kwanza wa siku sita, Mungu hakutoa sehemu mpya yoyote ya mada) -- aliunda mwanamke kwa ustadi wa ajabu, kama vile alivyoumba Adamu kutoka udongo. Kwa hiyo tafsiri ya Kiarabu inasema: Aliufanya ubavu uliochukuliwa kutoka kwa Adamu ukue kuwa mwanamke, yaani, kuwa mwanamke; hii si kosa la lugha bali ni namna ya Kiarabu. Kwa maana Waarabu hawana kihusishi "kuwa" ambacho kinaonyesha mabadiliko au mwendo kwenda mahali. Kwa hiyo wanasema: Alikwenda mji, yaani "kwenda mjini." Alibadilisha maji divai, yaani "kuwa divai." Aliufanya ubavu ukue mwanamke, yaani "kuwa mwanamke."

Nasema nne: Kutoka katika sura hii ya II, aya ya 22, inaonekana kuthibitika kwamba Mungu aliubeba ubavu huu hadi mahali pengine, palipokuwa mbali kidogo na Adamu aliyelala, na hapo akamjenga Hawa kutoka humo, na kumjaza elimu na neema, kama vile alivyomjaza Adamu, na hapo alizungumza na Hawa; kisha, Adamu alipoamshwa, alimpeleka Hawa kwake, kama kwa bwana arusi, ili awaunge katika ndoa isiyovunjika, yaani, kumuunganisha mwanaume mmoja na mwanamke mmoja, na kuondoa mitala yote pamoja na talaka. Kwa hiyo Adamu, akishangaa kana kwamba katika kunyakuliwa alikuwa ameona ubavu wake ukichukuliwa kwake na Hawa akiundwa kutoka humo, akapaza sauti akisema: "Sasa huyu ni mfupa wa mifupa yangu," yaani, Hawa huyu amefanywa kutoka katika mfupa mmoja wangu, ili awe bibi arusi wangu mpendwa sana na aliyeungana nami zaidi. Kwa maana sababu ya Hawa kuundwa kutoka ubavu na ubavu wa Adamu ilikuwa ili Mungu atufundishe upendo wa wanandoa unapaswa kuwa mkubwa namna gani, na ndoa inapaswa kuwa takatifu, ya karibu, na isiyovunjika namna gani; yaani, wanandoa, kama vile walivyo kama mfupa mmoja na mwili mmoja, hivyo wanapaswa kuwa na kama roho moja na mapenzi moja, ili iwe kama roho moja kwa wote wawili, si katika miili miwili bali katika mfupa mmoja na mwili uleule uliogawanywa katika sehemu mbili.

Sababu tano za Mtakatifu Tomaso kwa nini mwanamke aliundwa kutoka kwa mwanaume

Sikiliza Mtakatifu Tomaso wa Akwino, Sehemu ya I, Swali la XCII, ibara ya 2: "Ilikuwa stahili," anasema, "kwamba mwanamke aundwe kutoka kwa mwanaume, zaidi kuliko katika wanyama wengine.

"Kwanza, ili heshima fulani ihifadhiwe kwa mtu wa kwanza: kwamba kwa mfano wa Mungu, yeye pia awe chanzo cha jamii yake yote, kama vile Mungu alivyo chanzo cha ulimwengu wote; kwa hiyo Paulo pia anasema, Matendo XVII, kwamba Mungu alifanya jamii ya wanadamu kutoka kwa mtu mmoja.

"Pili, ili mwanaume ampende mwanamke zaidi na ashikamane naye bila kutengana, kwa kuwa alijua kuwa alitolewa kutoka kwake; kwa hiyo inasemwa katika Mwanzo II: Alitolewa kutoka kwa mwanaume: kwa hiyo mtu atamwacha baba yake na mama yake, naye ataambatana na mke wake. Na hili lilihitajika hasa katika jamii ya wanadamu, ambamo mume na mke wanakaa pamoja maisha yote; jambo ambalo halitokei kwa wanyama wengine.

"Tatu, kwa sababu, kama Mwanafalsafa asemavyo katika Kitabu cha VIII cha Maadili: Mume na mke wanaungana kwa wanadamu, si kwa ulazima wa uzazi tu, kama kwa wanyama wengine; bali pia kwa ajili ya maisha ya nyumbani, ambamo kuna kazi fulani za mume na za mke, na ambamo mume ni kichwa cha mke: kwa hiyo ilikuwa stahili kwamba mwanamke aundwe kutoka kwa mwanaume, kama kutoka kwenye chanzo chake.

"Sababu ya nne ni ya kisakramenti. Kwa maana kwa hili inaashiriwa kwamba Kanisa linapata chanzo chake kutoka kwa Kristo; kwa hiyo Mtume anasema katika Waefeso v: Siri hii ni kuu, lakini mimi nasema, katika Kristo na katika Kanisa."

Na katika ibara ya 3: "Ilikuwa stahili," anasema, "kwamba mwanamke aundwe kutoka ubavu wa mwanaume. Kwanza, kuashiria kwamba panapaswa kuwa na muungano wa kijamii kati ya mwanaume na mwanamke. Kwa maana mwanamke hapaswi kumtawala mwanaume, na kwa hiyo hakuundwa kutoka kichwani; wala hapaswi kudharauliwa na mwanaume kama aliyetiishwa kwa utumwa, na kwa hiyo hakuundwa kutoka miguuni. Pili, kwa sababu ya Sakramenti: kwa maana kutoka ubavuni mwa Kristo aliyelala msalabani zilitiririka Sakramenti, yaani damu na maji, ambazo kwazo Kanisa lilianzishwa."

Ongeza: Mungu alitaka katika kutolewa kwa Adamu na Hawa kuiga uzazi wake wa milele na upulizio wake; kwa maana kama vile tangu milele alizaa Mwana, na kutoka kwa Mwana alipulizia Roho Mtakatifu, ndivyo katika wakati alimtoa Adamu kwa mfano wake, na hivyo kama vile akamzaa kama mwana; na kutoka kwake akamtoa Hawa, ambaye angekuwa upendo wa Adamu, kama vile Roho Mtakatifu alivyo upendo wa Mungu.

Hatimaye, kwamba Hawa aliumbwa katika paradiso kunafundishwa na Mtakatifu Basili, Ambrosi, Mtakatifu Tomaso wa Akwino, Pererio, na wengine; na masimulizi na mfuatano wa Maandiko unaunga mkono hili.

Adamu kwa hiyo inaonekana alisafirishwa hadi paradiso mara tu baada ya kuumbwa kwake; na muda mfupi baadaye Hawa aliundwa kutoka ubavu wake. Kwa hiyo Musa, mara baada ya kusafirishwa huku kwa Adamu, anaongezea kuundwa kwa Hawa kutoka kwa Adamu.

Kwa hiyo Katarino anakosea, anayedai kwamba Hawa hakutolewa siku ya sita bali siku ya saba. Kajetano pia anakosea, anayeshikilia kwamba Adamu na Hawa walitolewa kwa wakati mmoja katika wakati uleule.

Aya ya 23: Sasa huyu ni mfupa wa mifupa yangu

SASA HUYU NI MFUPA -- yaani, Ondoeni kwangu wanyama walioletwa mbele yangu awali -- hawanipendezi, hawanifai, kwa sababu si mfano wangu katika aina na nyuso zao zimeinama chini kuelekea ardhi; hawana usemi wala akili. Hawa huyu anafanana nami zaidi, mshiriki wa akili, shauri, mazungumzo, na usemi, na hatimaye sehemu ya nyama yangu na mfupa wangu. Hivyo ndivyo Delrio.

Watalmudi wanasimulia hadithi ya kubuni, kulingana na Abulensi, kwamba Adamu kabla ya Hawa alikuwa na mke mwingine, aliyetolewa kutoka udongo wa ardhi, aitwaye Lilithi, ambaye aliishi naye miaka 130 ambayo alikuwa ametenga kwa kula tunda lililokatazwa; na katika wakati wote huo, wanasema, alizaa kutoka kwake si wanadamu bali mashetani; kisha akampokea Hawa, aliyetolewa kutoka ubavu wake, na kutoka kwake akazaa wanadamu. Hizi ni ndoto zao, ambazo kwazo wanalazimishwa kukubali kwamba wao ni ndugu wa mashetani, kwa kuwa baba yao Adamu alizaa mashetani.

Neno "sasa" kwa hiyo halirejelei mke wa zamani, bali kwa sehemu wanyama, kama nilivyosema, na kwa sehemu Hawa, yaani, Mwanamke huyu sasa, yaani, mara hii ya kwanza, aliundwa hivyo, yaani kutoka kwa mwanaume: kwa maana wanawake watakaokuwepo baadaye, hakuna hata mmoja wao atakayezaliwa kwa njia hii; bali kila mmoja atazaliwa kwa uzazi wa kawaida kutoka kwa mwanaume na mwanamke. Hivyo ndivyo Mtakatifu Yohane Krisostomo, hotuba ya 15 hapa.

Kwa ishara, Mtakatifu Basili, katika hotuba yake juu ya Yulita, kwa maneno na nia ya bibi Yulita, aliyehukumiwa moto kwa imani, anasema: "Mwanamke aliumbwa na Muumba akiwa na uwezo sawa wa fadhila kama mwanaume. Kwa maana si nyama tu iliyochukuliwa kujenga mwanamke, bali pia mfupa kutoka mifupa yake; kutoka hapo inafuata kwamba sisi wanawake tunapaswa kumrudishia Bwana uthabiti wa imani na uimara usio mdogo kuliko wa wanaume, pamoja na subira katika shida." Baada ya kusema hayo, akiwafariji bibi waliolialia, akaruka ndani ya rundo la kuni lililowashwa, ambalo, liking'aa kama chumba cha bibi arusi kwa fahari, lilikumbatia mwili wa Mtakatifu Yulita na kulipeleka roho yake mbinguni, huku likihifadhi mwili wake, wenye heshima ya pekee, bila kuharibika na bila kuathirika sehemu yoyote kwa ndugu na jamaa zake; na kwa kweli ardhi, kwa kufika kwa Mbarikiwa huyu, ilitoa maji kwa wingi kiasi kwamba Shahidi huyu anaonyesha picha ya mama mwenye upendo sana, huku akiwalisha wakazi wa mji kwa upole kama yaya, kana kwamba kwa maziwa yanayobubujika kwa wingi kwa matumizi ya wote.

KWA HIYO ATAITWA VIRAGO, KWA KUWA ALITOLEWA KUTOKA KWA MWANAUME -- Mtafsiri hafikii nguvu kamili ya neno la Kiebrania: na hivyo kutokana na sehemu hii ni dhahiri kwamba Adamu alizungumza Kiebrania. Kwa maana "virago" haimaanishi asili au jinsia, bali ujasiri na moyo wa kiume katika mwanamke. Lakini neno la Kiebrania isscha linamaanisha asili na jinsia ya mwanamke, kwa sababu linatokana na isch, yaani, kutoka kwa "mwanaume," na he ya kike ikiongezwa, yaani: Ataitwa "mwanamke-kutoka-mwanaume" (kama Walatini wa kale walivyosema, kwa ushahidi wa Seksto Pompeyo), kwa sababu alitolewa kutoka kwa mwanaume. Hivyo Simakus kwa Kigiriki kutoka andros [mwanaume] alifanya andris, kulingana na Mtakatifu Jeromu; Theodoshoni anatafsiri, ataitwa "kuchukuliwa," kwa sababu alitolewa kutoka kwa mwanaume; kwa maana yeye anatoa isscha kutoka mzizi nasa, yaani, alitwaa, alichukua, alibeba; lakini tafsiri ya kwanza ya wengine ndiyo halisi.

Mchezo wa maneno wa R. Ibrahimu ben Ezra juu ya isch na isscha

Kwa ishara na kwa ustadi, R. Ibrahimu ben Ezra anaonyesha kwamba katika neno isscha kuna jina fupi la Mungu, Ya, ambaye ni mwanzilishi wa ndoa; na mradi jina hili linabaki katika ndoa (nalo linabaki mradi wanandoa wanamcha Mungu na kupendana), kwa muda huo wote Mungu yupo na kubariki muungano huo. Lakini wakichukiana na kumsahau Mungu, basi wanandoa wanalitupa jina hilo; na hivyo yod na he, ambayo yanafanya Ya, yakiondolewa, kinachobaki kutoka isch na isscha, yaani kutoka mwanaume na mwanamke, ni esh esh, yaani moto na moto -- yaani moto wa ugomvi na usumbufu katika maisha haya, na katika maisha yajayo, moto wa milele.

Aya ya 24: Kwa hiyo mtu atamwacha baba yake na mama yake

Maneno haya si ya Musa, kama Kalvini anavyoshikilia, bali ya Adamu, au tuseme ya Mungu, anayethibitisha maneno ya Adamu na kutoka kwayo anatoa sheria ya ndoa, na kuiidhinisha kwa amri yake mwenyewe. Kwa maana Kristo anayahesabia maneno haya kwa Mungu, Mathayo XIX, 5. Hii basi ndiyo sheria na ushirika wa ndoa: kwamba hali zikihitaji, mwenzi analazimika kumwacha baba na mama kwa ajili ya mwenzi mwingine. Hili linapaswa kueleweka kwa maana ya kuishi pamoja na ushirika wa maisha; kwa maana katika hali sawa ya njaa au mahitaji mengine yanayofanana, mtu anapaswa kusaidia baba na mama, kama wazazi wa uhai wake, kuliko mwenzi wake, kama Mtakatifu Tomaso wa Akwino anavyofundisha, II-II, Swali la XXVI, ibara ya 11, jibu la 1.

NAYE ATAAMBATANA NA MKE WAKE -- Tafsiri ya Wasabini inatafsiri proskollethesetai, ambayo Tertuliano anatafsiri vizuri kama "ataambatanishwa." Kwa maana neno la Kiebrania dabaq linamaanisha muungano wa karibu zaidi iwezekanavyo. Hivyo Sara aliambatanishwa na Ibrahimu, Rebeka na Isaka, Sara na Tobia, Susana na Yoakimu.

Mifano ya upendo wa wanandoa

Sikiliza pia wapagani. Theogena, mke wa Agatokle mfalme wa Sisilia, kwa vyovyote vile hakukubali kutenganishwa na mume wake mgonjwa, akisema kwamba kwa kuolewa alikuwa ameingia ushirika si wa ustawi tu bali wa hali zote, na kwamba kwa hiari angenunua kwa hatari ya uhai wake nafasi ya kupokea pumzi za mwisho za mume wake.

Hipsikratea, mke wa Mithridates mfalme wa Ponto, alimfuata mume wake aliyeshindwa na kukimbia katika shida zote.

Maarufu ni mfano wa wanawake wa Sparta, ambao waliwakomboa waume zao waliokuwa wamefungwa kwa kubadilishana mavazi nao, na wao wenyewe wakajitoa kuchukua nafasi ya wafungwa.

Hivyo Penelope aliambatana na Ulisi; sikiliza mshairi:

Penelope, aliyeposwa, alitaka kumfuata Ulisi,
Isipokuwa baba yake Ikario alipendelea kumweka kwake.
Yule anatoa Ithaka, huyu anatoa Sparta, bikira mwenye wasiwasi anasubiri:
Upande mmoja baba yake, upande mwingine upendo wa mume unahamasisha.
Basi akaketi akafunika uso wake, akafunga macho yake;
Hizi zilikuwa ishara za haya ya adabu.
Kwa hizo Ikario alitambua kwamba Ulisi alipendelewa kuliko yeye mwenyewe,
Naye akasimamisha madhabahu ya haya mahali hapo.

Mashuhuri ulikuwa mfano wa Graku Mroma, ambaye nyumbani mwake nyoka wawili walipatikana; waganga wa ndege walipojibu kwamba mmoja wa wanandoa ataishi nyoka wa jinsia ya mwingine akiuawa: Badala yake, alisema Graku, muue wangu; kwa maana Kornelia wangu ni mchanga na bado anaweza kuzaa watoto. Hii ilikuwa kumhurumia mke wake na kuitumikia jamhuri, huku akiendelea kuwa mume mzuri, ambaye watu wa kale walimhesabu mtu mkubwa katika maisha ya umma.

Dido, dada ya Pigmalioni, baada ya kukusanya dhahabu na fedha nyingi, alisafiri hadi Afrika na huko akaanzisha Karthago; na alipotakwa ndoani na Hiarba, mfalme wa Libya, alijenga fungu la kuni kwa kumbukumbu ya mume wake marehemu Sikeo na akajitupa ndani yake, akipendelea kuungua kuliko kuolewa na mtu mwingine. Mwanamke msafi alianzisha Karthago; tena mji uleule ukaishia katika sifa ya usafi.

Kwa maana mke wa Hasdrubali, Karthago ilipotekwa na kuchomwa moto, alipoona kwamba atakamiliwa na Warumi, akiwashika wanawe wawili wadogo, mmoja kwa kila mkono, akaruka katika moto uliokuwa ukiwaka chini ya nyumba yake mwenyewe.

Mke wa Nikeratu, asiyeweza kuvumilia dhuluma iliyofanywa kwa mume wake, alijiua mwenyewe, ili asipate kuhimili tamaa mbaya ya wadhalimu thelathini ambao Lisanda aliwaweka juu ya Waathene walioshindwa.

NA WAWILI WATAKUWA MWILI MMOJA -- Yaani wawili, yaani mwanaume na mke, watakuwa katika mwili mmoja, yaani katika mwili mmoja, yaani wataungana na kuchanganyika katika kuishi pamoja, katika maisha ya pamoja, katika watoto, katika muungano wa ndoa.

Hivyo mume na mke watakuwa mwili mmoja. Kwanza, kwa njia ya muungano wa kimwili; hivyo Mtume anaeleza katika 1 Wakorintho 6:16. Pili, watakuwa mwili mmoja kwa sinekdoke, yaani, watakuwa mtu mmoja, mtu mmoja wa kiraia. Kwa maana mume na mke kwa kiraia wanahesabiwa kama mmoja, nao ni mmoja. Tatu, kwa sababu mwenzi ni bwana wa mwili wa mwenzake, na hivyo nyama ya mmoja ni nyama ya mwingine, 1 Wakorintho 7:3. Nne, kwa ufanisi: kwa sababu wanazaa mwili mmoja, yaani watoto.

Zingatia: Miongoni mwa vifungo vya kibinadamu, kilicho imara zaidi na kisichovunjika ni kifungo cha ndoa. Kwa hiyo Mungu alimfanya Hawa kutoka ubavu wa Adamu, kuashiria kwanza, kwamba mume na mke si wawili bali ni kama mmoja. Pili, kwamba hawagawanyiki na hawatenganishiki; kwa maana kama vile mwili mmoja hauwezi kugawanywa na bado kubaki mmoja, ndivyo mwenzi hawezi kutenganishwa na mwenzi, kwa sababu yeye ni mwili mmoja na mwenzi. Kwa maana mgawanyiko, yaani talaka na mitala, vinapingana na umoja. Tatu, kwamba wanapaswa kuwa mmoja katika upendo na mapenzi. Tazama Ruperto hapa. Kwa hiyo Pitagora alisema kwamba katika urafiki wa ndoa kuna roho moja katika miili miwili.

Kutoka hapa ni dhahiri kwamba kile Nyseno anavyodai si kweli (kama kweli yeye ndiye mwandishi wa kitabu hicho), katika kazi yake Kuhusu Uumbaji wa Mtu, sura ya 17, na Damaseno, kitabu cha 2 Kuhusu Imani, sura ya 30, na Euthimio juu ya Zaburi 51, na Mtakatifu Agostino, kitabu cha 9 Kuhusu Mwanzo dhidi ya Wamanisheo, sura ya 19, na katika Kuhusu Dini ya Kweli, sura ya 46 -- yaani kwamba katika hali ya kutokuwa na dhambi pasingekuwepo muungano wa kimwili, bali wanadamu wangezaliwa kwa njia fulani ya kimalaika. Kwa maana hapa inasemwa wazi kwamba "wawili watakuwa mwili mmoja," ambayo Mtume anaieleza kuhusu muungano wa kimwili, kama nilivyosema. Kwa hiyo Mtakatifu Agostino anarudisha maoni yake katika kitabu cha 1 cha Kurudisha, sura ya 10, na hili ndilo linalofuatwa kwa ujumla na Walimu sasa. Kwa hiyo Faber Stapulensi anakosea katika Ufafanuzi wake juu ya kitabu cha Rikardo wa Mtakatifu Viktori Kuhusu Utatu Mtakatifu, ambaye anaota na kusema kwamba, kama Adamu hangelitenda dhambi, angezaa kutoka kwake mwenyewe bila mwanamke mwanaume mfano wake; na Almariko, aliyeona kwamba katika hali hiyo pasingekuwepo tofauti yoyote ya jinsia.

Tena, Mtakatifu Tomaso wa Akwino, Sehemu ya I, Swali la 98, ibara ya 2, anadhani kwamba katika hali ya kutokuwa na dhambi, ukamilifu wa mwili ukihifadhiwa (ambao unaitwa ubikira), bado kungekuwepo mimba na kuzaliwa. Lakini, kama Pererio anavyoona kwa usahihi, hili pia linapingana na sehemu hii na na asili ya uzazi wa binadamu. Kwa hiyo uzazi wakati huo ungefanana na ulivyo sasa, isipokuwa bila tamaa mbaya. Kwa hiyo ubikira usingekuwepo wakati huo, kwa sababu usingekuwa fadhila katika hali hiyo. Kwa maana ubikira sasa ni fadhila kwa sababu unazuia tamaa mbaya ya mwili; lakini wakati huo pasingekuwepo tamaa mbaya ya kuzuiwa; kwa hiyo pasingekuwepo usafi wala ubikira wakati huo. Kwa hiyo Pererio anadhani kwa uwezekano kwamba katika hali hiyo wanawake wangezaliwa kwa idadi sawa na wanaume. Kwa maana wote wangeingia ndoa, nayo ndoa ya kipekee, yaani mwanaume mmoja na mwanamke mmoja, kulingana na kile Mungu alianzisha hapa.

Aya ya 25: Walikuwa uchi wote wawili wala hawakuona haya

NAO WALIKUWA UCHI WOTE WAWILI, WALA HAWAKUONA HAYA -- kwa sababu katika hali ya kutokuwa na dhambi hapakuwepo tamaa yoyote, wala uchu wowote: maana kutokana na hivi ndipo aibu na haya hutokea, iwapo viungo ambavyo tamaa hutawala ndani yake vinafunuliwa na kuonyeshwa wazi kwa wengine. Hivyo ndivyo asemavyo Mtakatifu Agostino, katika Kuhusu Mwanzo Kwa Maana Halisi, karibu na mwanzo.

Kwa hiyo Waadamu ni wapumbavu, wasio na haya, na wachafu, ambao, kama Adamu, hawapati tena aibu kwa kuwa uchi -- wakati Adamu mara tu baada ya dhambi yake aliona haya na akajifunika kwa mavazi, kama Mtakatifu Epifani anavyosema kwa usahihi katika kuwakanusha watu kama hao, kitabu cha 2, uzushi wa 52.

Kutokana na hapa Plato anaonekana kuchota wazo lake la uchi katika Politikus, ambalo aliliweka juu ya wanadamu wote wa enzi ya dhahabu.

Isidoro Klariusi naye anakosea kwa kudhani kwamba Adamu na Hawa walikuwa na vazi la mwangaza fulani wa kimungu na utukufu, kama vile Mungu alivyomvika Mtakatifu Agnesi na mabikira wengine walipopelekwa katika nyumba ya ukahaba na kuvuliwa nguo, na kama vile atakavyovivika miili ya Watakatifu katika ufufuko. Maana hiki kinafikirika bila msingi wowote na bure; kwa kuwa pale ambapo hakuna aibu, hakuna uchu, hakuna baridi, hapo hakuna haja ya vazi wala mwanga.

Ubora saba wa hali ya kutokuwa na dhambi

Hatimaye, Pererio anaelezea kwa uzuri katika dibaji ya kitabu cha 5 ubora saba wa hali ya kutokuwa na dhambi. Wa kwanza ulikuwa hekima kamili; wa pili, neema na urafiki na Mungu; wa tatu, haki ya asili; wa nne, kutokufa na kutoweza kuteseka kwa roho na mwili -- si kwa ndani, kama ilivyo katika miili ya utukufu ya waliobarikiwa, bali kwa nje, ikitokana kwa sehemu kutoka kwa ulinzi wa Mungu, kwa sehemu kutoka kwa busara na uangalifu wa mwanadamu, ambao angejilinda nao dhidi ya vitu vyenye madhara na kuumiza. Na hivi vilikuwa ndani ya mwanadamu mwenyewe; lakini vitatu vilivyobaki vilikuwa nje ya mwanadamu, yaani: cha tano, makao katika paradiso na kula matunda ya mti wa uzima; cha sita, utunzaji wa pekee wa Mungu kwa mwanadamu. Kutokana na hili kilifuata cha saba, yaani kwamba mwanadamu hangeweza kuwa na tamaa mbaya, wala kutenda dhambi ndogo, asema Mtakatifu Tomaso wa Akwino, wala kukosea, wala kudanganywa -- bali kuhusu mambo yasiyo na uhakika angalipunguza hukumu yake au kuunda hukumu ya mashaka. Kwa maana mambo haya hayaonekani kuweza kutokana na tabia au sifa iliyoumbwa iliyopandwa ndani ya mwanadamu, bali tu kwa msaada na ulinzi wa Mungu.

Haya yaelewe kuhusu hali ya kutokuwa na dhambi kamili na kikamilifu, ambayo Adamu aliumbwa ndani yake, yaani kwamba alikuwa huru kutoka kwa uovu wote, wa hatia na wa adhabu na dhiki. Maana vinginevyo, kama Mungu angalimruhusu kuanguka katika hali ya nusu-kamili ya kutokuwa na dhambi, angaliweza kutenda dhambi ndogo, na pia kukosea na kudanganywa, kama Skotusi anavyofundisha kwa usahihi. Kuhusu jambo hilo angalia Fransisko wa Aretso juu ya Mwanzo, uk. 450.

Fadhila saba za Kristo ambazo zisinge kuwepo katika hali ya kutokuwa na dhambi

Kwa upande mwingine, kupitia Kristo neema kubwa zaidi imerudishwa kwetu kuliko iliyopewa Adamu, na hivyo sasa tuna fadhila saba ambazo zisingelikuwepo katika hali ya kutokuwa na dhambi: ya kwanza ni ubikira; ya pili, subira; ya tatu, toba; ya nne, kufa shahidi; ya tano, kufunga, kujizuia, na kuunyenyekeza mwili wote; ya sita, umaskini na utii wa kidini; ya saba, huruma na kutoa sadaka -- maana wakati ule wasingekuwepo maskini wala wenye dhiki, ambao sasa tunawazo kwa wingi, ili tuweze kuwaonyesha huruma.

Hatimaye, neema kubwa zaidi na yenye nguvu zaidi sasa inatolewa kwa mwanadamu aliyeanguka kuliko iliyopewa Adamu, kama inavyodhihirika katika Mashahidi na Watakatifu wengine mashuhuri. Kwa hiyo uwezo wa kupata thawabu pia sasa ni mkubwa zaidi, kwa sababu ya neema kubwa zaidi na kwa sababu ya ugumu wa kazi hiyo -- ingawa katika hali ya kutokuwa na dhambi uwezo wa kupata thawabu ungalikuwa mkubwa zaidi kwa sababu ya utayari wa mapenzi. Maana mapenzi wakati huo yangalikuwa sawa kabisa, bila tamaa zinazopinga fadhila, na yangalikuwa yanabebwa kwa msukumo wa asili na neema kwenye fadhila kwa urahisi, na hivyo yangalitoa matendo mengi makali, makubwa na ya kishujaa ya fadhila zote.