Cornelius a Lapide
Yaliyomo
Muhtasari wa Sura
Nyoka anamjaribu Hawa; yeye anatenda dhambi pamoja na Adamu: hivyo katika aya ya 8, wanakemewa na Mungu. Tatu, katika aya ya 14, nyoka analaaniwa na Mungu, na Kristo Mkombozi anaahidiwa. Nne, Hawa na Adamu, katika aya ya 16, wanahukumiwa kwa kazi ngumu, huzuni, na mauti. Na hatimaye, katika aya ya 23, wanafukuzwa kutoka paradiso, na Makerubi mlinzi pamoja na upanga wa moto unawekwa mbele yake.
Maandishi ya Vulgata: Mwanzo 3:1-24
1. Basi nyoka alikuwa mwerevu kuliko wanyama wote wa nchi aliowaumba Bwana Mungu. Akamwambia mwanamke: "Kwa nini Mungu amewaamuru kwamba msile matunda ya kila mti wa paradiso?" 2. Mwanamke akamjibu: "Matunda ya miti iliyoko paradiso tunakula: 3. lakini matunda ya mti ulio katikati ya paradiso, Mungu ametuamuru kwamba tusile, wala tusiuguse, tusije tukafa." 4. Nyoka akamwambia mwanamke: "La, hamtakufa kamwe." 5. "Kwa maana Mungu anajua ya kwamba siku mtakayokula matunda yake, macho yenu yatafumbuliwa: nanyi mtakuwa kama miungu, mkijua mema na mabaya." 6. Mwanamke akaona ya kuwa mti ule ni mzuri kwa chakula, na ni kupendeza macho, na mti wenye kutamanika kwa kutia akili: akatwaa katika matunda yake, akala; akampa na mumewe, naye akala. 7. Macho yao wote wawili yakafumbuliwa, nao wakafahamu ya kuwa walikuwa uchi; wakashona majani ya mtini, wakajifanyia nguo. 8. Wakaisikia sauti ya Bwana Mungu, akitembea bustanini wakati wa jua la alasiri, Adamu na mkewe wakajificha mbele ya uso wa Bwana Mungu kati ya miti ya paradiso. 9. Bwana Mungu akamwita Adamu, akamwambia: "Uko wapi?" 10. Akasema: "Nalisikia sauti yako paradiso; nikaogopa kwa kuwa nilikuwa uchi, nikajificha." 11. Akamwambia: "Ni nani aliyekuambia ya kuwa u uchi, kama hukula matunda ya mti ule niliyokuamuru usiyale?" 12. Adamu akasema: "Mwanamke uliyenipa awe mwenzangu, ndiye aliyenipa matunda ya mti, nami nikala." 13. Bwana Mungu akamwambia mwanamke: "Kwa nini umefanya hivi?" Akajibu: "Nyoka alinidanganya, nami nikala." 14. Bwana Mungu akamwambia nyoka: "Kwa kuwa umefanya hivi, umelaaniwa kuliko wanyama wote na viumbe vyote vya nchi: kwa kifua chako utatambaa, na mavumbi utakula siku zote za maisha yako. 15. Nitaweka uadui kati yako na mwanamke, na kati ya uzao wako na uzao wake: yeye atakuponda kichwa, na wewe utamvizia kisigino chake." 16. Kwa mwanamke pia akasema: "Nitaongeza sana huzuni zako na mimba zako: kwa uchungu utazaa watoto, nawe utakuwa chini ya mamlaka ya mumeo, naye atakutawala." 17. Kwa Adamu akasema: "Kwa kuwa umesikiliza sauti ya mke wako, ukala matunda ya mti ule niliyokuamuru usiyale, nchi imelaaniwa kwa sababu ya kazi yako: kwa taabu na jasho utakula matunda yake siku zote za maisha yako. 18. Miiba na michongoma itakuzalia, nawe utakula mboga za ardhi. 19. Kwa jasho la uso wako utakula mkate, hata utakaporudi ardhini ambamo ulitolewa: kwa maana wewe ni mavumbi, na mavumbini utarudi." 20. Adamu akamwita mkewe Hawa: kwa sababu alikuwa mama wa walio hai wote. 21. Bwana Mungu akawafanyia Adamu na mkewe mavazi ya ngozi, akawavika. 22. Akasema: "Tazama, Adamu amekuwa kama mmoja wetu, akijua mema na mabaya: sasa basi, asije akainyosha mkono wake, akatwaa tena matunda ya mti wa uzima, akala, akaishi milele." 23. Bwana Mungu akamtoa katika paradiso ya raha, ili ailime ardhi ambayo alitolewa. 24. Akamfukuza Adamu: akaweka mbele ya paradiso ya raha Makerubi, na upanga wa moto unaozunguka pande zote, kulinda njia ya mti wa uzima.
Aya ya 1: Nyoka alikuwa mwerevu kuliko viumbe vyote vilivyo hai
Inawezekana pia, kutoka kwa Kiebrania, kutafsiriwa hivi: nyoka alikuwa amejisokota na kujizungusha katika mizunguko mingi na mapindo; kwa maana neno la Kiebrania aram lina maana hii pia: ndiyo sababu aramim ni jina la marundo ya miganda ya nafaka; kwa maana mizunguko hiyo ni dalili ya werevu wa ndani wa nyoka, ambayo kwayo alimnasa na kumzunguka mwanadamu.
Kwanza, Kajetani anaelewa kwa "nyoka" shetani, ambaye alimjaribu Hawa si kwa sauti ya nje, bali tu kwa mapendekezo ya ndani.
Pili, Kirili katika Kitabu cha III Dhidi ya Yuliani, na Eugubini katika Cosmopoeia yake, wanadhani kwamba pepo hapa hakuchukua nyoka wa kweli, bali umbo na sura ya nyoka peke yake: kama vile malaika wanapochukua mwili wa kibinadamu, hawachukui mwili wa kweli, bali ule uliotengenezwa kwa hewa, ambao una sura ya mwili wa kweli wa kibinadamu.
Lakini mamlaka nyingine zote zinafundisha kwamba huyu alikuwa nyoka wa kweli; kwa maana inasemwa hapa kwamba alikuwa mwerevu kuliko wote -- si malaika, bali viumbe vilivyo hai -- ambaye ndani yake shetani mwerevu, akimkuta mwenye werevu na ujanja kwa asili yake, aliingia kwa ufaafu, na katika kinywa chake, kama katika chombo kinachosogeshwa, kupigwa na kutengenezwa kwa mpango fulani, akabuni sauti ya kibinadamu kadiri awezavyo. Hivyo ndivyo wasemavyo Mtakatifu Yohane Krisostomo, Prokopi, na Agostino katika Kitabu cha XIV cha Mji wa Mungu, sura ya 20.
Wengine wanadhani, asema Mwalimu wa Sentensi katika Kitabu cha II, sehemu ya 6, kwamba shetani huyu alikuwa Lusifa, ambaye kwanza alimjaribu Adamu na kushinda; alimjaribu pia Adamu wa pili, yaani Kristo, lakini alishindwa Naye, na kutupwa katika jahannamu.
Kwa ufaafu shetani alimjaribu Adamu katika sura si ya kondoo, si ya punda, bali ya nyoka. Kwanza, kwa sababu nyoka ni mwerevu kwa asili; pili, kwa sababu kwa asili ni adui wa mwanadamu na humvizia ili kumng'ata kwa siri; tatu, kwa sababu ni tabia ya nyoka kutambaa, kueneza sumu, na kumuua mwanadamu -- na hivi ndivyo shetani afanyavyo; nne, kwa sababu nyoka anaganda ardhini kwa mwili wake wote: hivyo Adamu, kwa kumwamini nyoka na shetani, akawa mnyama kabisa na wa kidunia, hata hapendi kitu kingine isipokuwa vitu vya kidunia.
Kwa hiyo Mtakatifu Agostino, katika Kitabu cha XI cha Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 28, anafundisha kwamba shetani huzoea kutumia sura ya nyoka kuwadanganya watu, kwa sababu aliwadanganya Adamu na Hawa kwa njia hiyo, na akaona kwamba udanganyifu huo ulimfanikia vyema. Kwa sababu hiyo hiyo Ferekide wa Siro alisema kwamba pepo walitupwa kutoka mbinguni na Yupita, na kwamba kiongozi wao aliitwa Ofioneyo, yaani "yule wa kinyoka."
Kwa mfano: "Shetani," asema Mtakatifu Agostino, "anajaribu kama simba, anajaribu kama joka;" kwa maana, kama asemavyo Gregori kuhusu sura ya 1 ya Ayubu, "kwa mtumishi wake mwaminifu Bwana anafunua hila zote za adui mwerevu, yaani kwamba ananyakua kwa kukandamiza, anatega mtego kwa kupanga, anatisha kwa kutishia, anabembeleza kwa kushawishi, anavunja kwa kukatisha tamaa, na anadanganya kwa kuahidi."
Mtakatifu Bernardo anaorodhesha aina na namna za majaribu: "Jaribu," asema, "liko la aina nyingi: moja ni la kusumbua, ambalo linasisitiza kwa ujasiri; jingine ni la mashaka, ambalo linafunika akili katika ukungu wa kutokuwa na uhakika; la tatu ni la ghafla, ambalo linatangulia hukumu ya akili; la nne ni la siri, ambalo linakwepa mpangilio wa mashauriano; la tano ni la nguvu, ambalo linazidi uwezo wetu; la sita ni la udanganyifu, ambalo linapotosha akili; la saba ni la kutatanisha, ambalo linazuiliwa na njia mbalimbali."
Angalia: Hawa hakushtushwa kwa kumuona nyoka, kwa sababu kama bibi wa wanyama alikuwa na uhakika kwamba hakuna aliyeweza kumdhuru. Hivyo asema Mtakatifu Yohane Krisostomo, Homilia ya 16.
Utasema: aliwezaje basi kutokushtushwa alipousikia ukisema? Wanajibu kwanza: Yosefu na Mtakatifu Basili (ambayo maoni yake Plato pia aliyashiriki katika Politikus) wanasema kwamba paradiso viumbe vyote vilivyo hai vilikuwa na uwezo na kipaji cha kusema. Mtakatifu Efremu, aliyetajwa na Bar Salibi katika Kitabu cha I cha Kuhusu Paradiso, anaongeza kwamba uwezo si wa kusema tu bali pia wa kuelewa ulitolewa hapa na Mungu kwa nyoka kwa muda, na anathibitisha hilo kutoka aya za 1 na 13. Lakini hizi ni paradoksi.
Pili, Prokopi, Kirili (aliyetajwa hapo juu), Abulensi, na Pererio wanajibu kwamba Hawa bado hakujua kwamba uwezo wa kusema ni wa asili kwa mwanadamu peke yake. Lakini hii inapingana na ujuzi kamili ambao Hawa na Adamu walikuwa nao.
Kwa hiyo najibu: Hawa alijua kwamba nyoka hawezi kusema kwa asili; kwa hiyo alishangaa kuusikia ukisema, na alishuku -- kama ilivyokuwa kweli -- kwamba hili lilifanywa kwa nguvu ya juu zaidi, yaani ya kimungu, ya kimalaika, au ya kishetani; hofu haikuwepo, kwa sababu bado hakuwa ametenda dhambi, na alijua kwamba yuko chini ya uangalizi wa Mungu. Hivyo asema Mtakatifu Tomaso, Sehemu ya I, Swali la 94, makala ya 4. Hivyo: "Kwa mtu mwenye hekima hakuna jambo lisilotarajiwa: watoto na wajinga wanashangaa kwa kila kitu, kana kwamba ni kipya."
Eugubini anadhani nyoka huyu alikuwa basilisko, ambaye ni mfalme wa nyoka. Delrio anadhani alikuwa nyoka aina ya vipera; Pererio akadhani ni skitale, kwa sababu kwa ukubwa wake na uzuri wa mgongo wake unaowavutia watazamaji. Lakini katika jambo hili hakuna uhakika. Zaidi ya hayo, skitale na basilisko wana asili ya ujinga; lakini nyoka huyu alikuwa mwerevu kuliko viumbe vyote vilivyo hai; kwa maana shetani aliingia ndani yake si kwa madhumuni ya kueneza sumu, bali ya kudanganya. Inawezekana, kama wengi wanavyodhani, kwamba alikuwa kiumbe kinachoitwa kawaida serpens (nyoka), kwa sababu anatambaa; na coluber (nyoka), kwa sababu anakaa katika vivuli; na anguis, kwa sababu anatafuta pembe na maficho. Kwa maana huyu anaitwa tu "nyoka" bila sifa yoyote: wengine wanatajwa na sifa, kama nyoka wa kifalme, nyoka wa moto, na kadhalika, au kwa majina yao mahususi -- vipera, keraste, amfisbaena, aspi, na kadhalika. Nyoka huyu pia ndiye mwerevu kuliko wote, na anatambaa kabisa kwa mwili wake wote ulio chini, kama inavyosemwa kuhusu nyoka huyu katika aya ya 14. Kwa hiyo haiwezekani kuamini kile Beda, Denisi wa Karthusia, Historia ya Shule, na Mtakatifu Bonaventura (katika Kitabu cha II, sehemu ya 21), na Vinsenti katika Kioo chake cha Historia, wanavyodai hapa: kwamba nyoka huyu alikuwa joka, amesimama kwa miguu, mwenye uso wa msichana, mgongo wake unaong'aa kwa rangi mbalimbali kama upinde wa mvua, ili kumvutia Hawa kwa mshangao, na kwamba alikuwa na desturi ya kutembea wima. Kwa maana huyu angekuwa nyoka wa ajabu sana, ambaye Mungu hakumuumba mwanzoni mwa ulimwengu, na ambaye kwa hiyo Hawa angekuwa amemshtushwa mara moja na kumkimbia.
"Kwa nini Mungu amewaamuru"
Tafsiri ya Septuaginta pia inatafsiri hivyo. Hapa nyoka kwa werevu anajaribu kubomoa madhumuni ya amri, ili kubomoa amri yenyewe, kana kwamba anasema: Haionekani sababu ya haki wala maana kwa nini Mungu alikataza kula mti huu; kwa hiyo hakuukataza kwa kweli na kwa uzito; bali alichosema -- "Msile matunda yake" -- alisema kwa utani na mchezo. Nyoka anathibitisha msingi huo kutokana na faida yenyewe ya mti, akisema katika aya ya 5: "Kwa maana Mungu anajua ya kwamba siku mtakayokula matunda yake, macho yenu yatafumbuliwa, nanyi mtakuwa kama miungu, mkijua mema na mabaya."
Angalia: Badala ya "kwa nini" neno la Kiebrania ni aph ki, ambalo kwa tafsiri halisi maana yake ni "je, ni kweli hivyo?" au "je, ndivyo kweli?"; na, kama Mkaldayo anavyotafsiri, "je, ni kweli kwamba Mungu alisema (amesema): Msile matunda ya mti wowote wa bustani?" Kwa maana hii inaonekana wazi zaidi kwamba nyoka hakumshtaki Mungu kwa ukali -- kwa maana Hawa angekuwa ameshtushwa mara moja na kufru hiyo -- bali kwa werevu, kana kwamba anamsifu Mungu, alisema hivi, kana kwamba anasema: Siamini kwamba Mungu, ambaye ni mkarimu sana, aliukataza mti huu kwa kweli na kwa ukamilifu, ingawa ninyi mnadhani hivyo. Kwa nini angewanyimia tunda zuri na lenye faida namna hiyo? Kwa nini angewabana na kuwalemea hivyo? Kwa maana wema unapingana na wivu; hivyo katika Mungu, ambaye ni mwema kupita yote, hakuwezi kuwepo wivu wowote; hii ndiyo inayoimbwa na Boethio: "Sura ya wema mkuu, isiyo na husuda." Plato anafundisha vivyo hivyo katika Timeo, na Aristoteli katika Metafisika, Kitabu cha I, sura ya 2, ambapo anapinga Simonide, aliyesema kwamba Mungu alimhusudiya mwanadamu heshima ya hekima. Kwa maana hivyo, asema Aristoteli, Mungu angekuwa mwenye huzuni na kwa hiyo mwenye taabu: kwa kuwa wivu ni huzuni kwa fadhila ya mwingine. Basi mtafsiri wetu, akifuata si maneno bali maana, alitafsiri aph ki, pamoja na Septuaginta, kuwa "kwa nini." Jibu la Hawa linajibu moja kwa moja tafsiri hii, akithibitisha na kusisitiza amri ya Mungu kuwa ya uzito na kamili, ambayo nyoka alitaka kuiondoa kana kwamba ilisemwa kwa utani; na hivyo tafsiri hii inapatana na ile ya awali.
Kutokana na maneno haya ya Kiebrania aph ki inaonekana kwamba nyoka alitanguliza swali hili kwa maneno mengine, ambayo kwayo alitandika njia, ingawa Musa anayapita kimya -- kwa mfano, kuhusu uhuru na heshima ya asili ya kibinadamu, kuhusu wajibu na wingi wa amri za asili na zile za juu za imani, tumaini, na upendo zilizowekwa juu ya mwanadamu, ili kutokana na hayo ahitimishe kwamba mwanadamu hapaswi kulemewa zaidi na amri hii mpya chanya ya Mungu. Hivyo wasema Prokopi na wengine.
Kwa mfano wa maadili, Abati Hiperiki katika Maisha ya Mababu anasema: "Nyoka, akimnung'unikia Hawa, alimfukuza kutoka paradiso. Kwa hiyo anayefanana na nyoka huyu ni yule anayemsema vibaya jirani yake: kwa maana anaharibu roho ya yule anayemsikiliza, wala haiokoai roho yake mwenyewe." Tena, Mtakatifu Bernardo, katika kitabu chake Kuhusu Maisha ya Upweke, anafundisha kutokana na sehemu hii kwamba utiifu kamili unapaswa kuwa "usio na busara" -- yaani, haupaswi kutofautisha ni nini au kwa nini kitu kinaamriwa. "Adamu," asema, "alionja kwa madhara yake mwenyewe kutoka mti uliokatazwa, akifundishwa na yule aliyependekeza: Kwa nini ameamuru, na kadhalika. Tazama busara ya kwa nini iliamriwa. Na aliongeza: Kwa maana alijua kwamba siku mtakayokula matunda yake, macho yenu yatafumbuliwa, nanyi mtakuwa kama miungu. Tazama kwa madhumuni gani iliamriwa, yaani ili isiwache kuwa miungu. Alitofautisha, akala, akawa mtovu wa utiifu, na akafukuzwa kutoka paradiso. Hivyo anahitimisha: vivyo hivyo haiwezekani kwa mtu wa kidunia 'mwenye busara,' mtawa mwenye ujuzi, mwanafunzi mwenye hekima, kukaa sana katika chumba chake, au kustahimili katika jumuiya. Na awe mjinga, ili awe mwenye hekima; na hii iwe busara yake yote: kwamba katika jambo hili asiwe na busara yoyote." Tazama Kasiani, Mazungumzo ya 12, na Kitabu cha IV cha Kanuni za Kujikatalia, sura za 10, 24, na 25, na Mtakatifu Gregori kuhusu 2 Wafalme sura ya 4, ambao kanuni yao ni: "Mtiifu wa kweli hachunguzi nia ya amri wala hatofautishi kati ya amri; kwa maana yule aliyeweka hukumu yote ya maisha yake kwa mkubwa wake, anafurahi tu katika hili: kwamba anatekeleza yaliyoamriwa; kwa sababu anaona hili tu kuwa jema: kutii amri."
"Msile matunda ya kila mti"
"Si yoyote," yaani, "hata mmoja," wasema Mtakatifu Yohane Krisostomo, Ruperto, na Mtakatifu Agostino katika Kitabu cha XI cha Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 30 -- kana kwamba nyoka anasema kwamba Mungu hakumpa mwanadamu tunda la mti wowote, na kwa hiyo alikuwa akisema uongo ili kumshtaki Mungu kwa ukatili. Lakini huu ungekuwa uongo ulio dhahiri na mzito sana.
Pili na bora zaidi: "si wa kila mmoja," kana kwamba anasema: Kwa nini amekataza yoyote, yaani mti wa kujua mema na mabaya? Tatu na bora kabisa: shetani kupitia nyoka anasema kwa utata kwa kawaida yake, ili swali lake hili liweze kuchukuliwa kuwa linahusu miti yote au mti mmoja tu uliokatazwa; na hii kwa werevu, ili kupendekeza kwamba hakuna sababu kubwa zaidi ya kukataza mti mmoja kuliko kukataza yote: na kwa hiyo ama yote yangetakiwa kukatazwa, au hakuna hata mmoja. Tena, kwamba Mungu, kwa urahisi ule ule ambao aliukataza huu mmoja, baadaye angekataza mingine yote pia. Kwa hiyo mwanamke mara moja anajibu swali lake la utata kwa kutofautisha, akisema: "Matunda ya miti iliyoko paradiso tunakula (tunaweza kula, turuhusiwa kula); lakini matunda ya mti ulio katikati ya paradiso, Mungu ametuamuru kwamba tusile."
Aya ya 3: "Wala tusiuguse"
Mtakatifu Ambrosi, katika kitabu chake Kuhusu Paradiso, sura ya 12, anadhani kwamba Hawa aliongeza hili kwa hiari yake mwenyewe kwa uchovu na chuki ya amri, na hivyo kwa husuda alitia chumvi ukali wa amri. Kwa maana Mungu hakukataza kutazama wala kugusa, bali kula peke yake. Lakini kwa kuwa Hawa bado alikuwa mnyofu na mtakatifu, inaonekana kwamba alisema hili kwa dini na heshima ya amri ya kimungu, kana kwamba anasema: Mungu aliamuru kwamba tusiuguse mti huu kwa madhumuni ya kula kutoka kwake, na kwa hiyo aliweka ndani yetu kinga ya kidini na hofu, ili tuamue ndani yetu kwamba kwa sababu yoyote, kwa nafasi yoyote, hatutaugusa hata kidogo, ili tuwe mbali kadiri inavyowezekana na kula na kuvunja amri.
"Tusije tukafa"
Mungu alikuwa amesema kwa ukamilifu "mtakufa"; mwanamke anashuku; shetani anakataa. Kwa maana alipoona Hawa akiyumba, anashinikiza kumwangusha, akisema: "Hamtakufa." Hivyo asema Ruperto. Lakini Hawa bado alikuwa mnyofu, na kwa hiyo kwa uchaji aliongeza katika amri "tusiuguse"; kwa hiyo haionekani alishuku adhabu ya mauti iliyoambatanishwa na amri. Neno pen, yaani, "labda," katika Kiebrania mara nyingi si neno la kutia shaka bali la kuthibitisha na kusisitiza jambo au amri, na linabainisha tu kutokuwa na uhakika kuhusu tukio la baadaye, linapotegemea kitendo cha hiari cha mwanadamu cha baadaye, kana kwamba anasema: Tusije tukala, na kwa hiyo tukafa; kwa maana ikiwa tutakula, hakika tutakufa. Hivyo "labda" linachukuliwa katika Mathayo 21:23, na mara nyingi katika Manabii.
Aya ya 4: "La, hamtakufa"
Nyoka anamjaribu Hawa kwa kuondoa adhabu na kumshawishi kwa ahadi. Angalia hapa uongo wake tano mzuri: wa kwanza, "hamtakufa"; wa pili, "macho yenu yatafumbuliwa"; wa tatu, "mtakuwa kama miungu"; wa nne, "mtajua mema na mabaya"; wa tano, "Mungu anajua mambo haya yote kuwa ya kweli, na kwamba sisemi uongo," kana kwamba anasema: Kwa kuwa Mungu anajua mambo haya na anawapenda, si kweli kwamba alitaka kuwanyima mti wenye faida namna hiyo. Na kwa hiyo ama aliukataza kwa utani tu, au chini ya amri hii yake fumbo fulani limefichwa, ambalo bado hamlielewi; lakini mtalielewa mtakapokula matunda yake. Hivyo asema Mtakatifu Agostino, Kitabu cha XI cha Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 30.
Kwa upande wa maadili, shetani bado anawashawishi watu karibu wote juu ya jambo hili hili; lakini kwa sababu ukweli wa kinyume uko wazi sana, na ni dhahiri kwamba kila mtu anakufa kabisa, kwa hiyo anatumia ujanja kuwashawishi wote kwamba "hamtakufa kamwe." Yaani, anafanya kile daktari azoeavyo kufanya, ambaye anagawanya dawa chungu -- ambayo mgonjwa angekataa ikiwa angepewa yote mara moja -- katika sehemu, na kwa njia hiyo anampa katika vipande, ili hatua kwa hatua aimeze yote. Vivyo hivyo shetani anagawanya mauti katika sehemu na miaka, na anawashawishi vijana: hutakufa katika ua na nguvu ya umri wako; una nguvu kupita kiasi; utaishi kwa urahisi miaka hamsini mingine. Anawashawishi wanafunzi: hutakufa kabla ya kumaliza masomo yako; wengine: kabla ya kumaliza shughuli ulizonazo mikononi. Kwa kifupi, hakuna mtu mzee sana ambaye hadhani kwamba ataishi angalau mwaka mmoja zaidi. Hivyo anawadanganya wote. Kwa maana kwa kuwa mauti inaondoa watu wachache kila mwaka, na hivyo hatua kwa hatua wote, hutokea kwamba kila mmoja anaondolewa nayo wakati hawadhani, kwa sababu wanadhani wataishi angalau mwaka mmoja zaidi. Kwa hiyo inafuata kanuni ya kweli kabisa: Mauti iko karibu na watu wote na kila mmoja kuliko watu wote na kila mmoja wanavyodhani; kwa sababu katika mwaka ule ule ambao kila mmoja anakufa, wanadhani kwamba hawatakufa, bali wataishi mwaka mmoja zaidi.
Zaidi ya hayo, Kristo anasema kwamba atakuja kama mwizi usiku, ambaye bwana wa nyumba anadhani yuko mbali, au kweli hatakuja kabisa (Mathayo 24:43). Kama vile mwizi anavyoangalia wakati ambao bwana analala, ili kumwibia, ndivyo mauti inavyowanyakua wale wasiotarajia na ambao ni kana kwamba wanalala. Kwa hiyo yule aliye na hekima afumbue macho yake, na aondoe udanganyifu huu dhahiri wa shetani, na ajishawishi kwamba mauti iko karibu naye -- kwa kweli, kwamba atakufa mwaka huu huu, labda mwezi huu, juma hili, siku hii. Kwa busara Mshairi anasema: "Amini kwamba kila siku iliyokuchomozea ni ya mwisho wako." Hivyo Mtakatifu Jeromu na Mtakatifu Karoli Boromeo waliweka fuvu la maiti mezani pao, ili wakumbuke daima ukaribu wa mauti. Ilikuwa desturi ya watakatifu fulani, walipopeana, kwamba yule anayesalimia kwanza aseme: "Lazima tufe"; na mwingine ajibu: "Hatujui lini." Hivyo Mtakatifu Marsela, asema Mtakatifu Jeromu kwa Prinspia, "aliishi miaka yake na kuendesha maisha yake, hata aliamini daima kwamba alikuwa karibu kufa. Alivaa nguo zake akikumbuka kaburi, akikumbuka maneno ya Mshairi wa Kejeli: Ishi ukikumbuka mauti; saa inapita; ninachosema sasa tayari kimepita; na: Kumbuka daima siku ya mauti, nawe hutaenda dhambi kamwe; na alikuwa akisifu kauli ile ya Plato, ambaye alisema kwamba falsafa ni kutafakari juu ya mauti."
Tomaso wetu, aliyefundishwa na Mungu, anaandika kwa uzuri katika Kitabu cha I cha Kuigana na Kristo, sura ya 23: "Leo mtu yupo, na kesho ametoweka. Lo, upuuzi na ugumu wa moyo wa mwanadamu, ambao unafikiri mambo ya sasa tu na hauoni mbele mambo yajayo (hata yaliyo karibu)! Unapaswa kujishika katika kila tendo na wazo, kana kwamba utakufa leo au mara moja." Na anaendelea: "Heri yule ambaye daima anaweka saa ya mauti yake mbele ya macho yake, na kila siku anajitayarisha kufa. Ikiwa umewahi kumwona mtu akifa, fikiri kwamba nawe utapita njia hiyo hiyo. Asubuhi inapofika, fikiria kwamba huenda usifike jioni; na jioni ikifika, usithubutu kujitia moyo kuhusu asubuhi. Kwa hiyo uwe tayari daima, na uishi kwa namna ambayo mauti isikukute kamwe bila kuwa tayari. Saa ile ya mwisho itakapofika, utaanza kufikiri tofauti sana kuhusu maisha yako yote yaliyopita, na utahuzunika sana kwamba ulikuwa mpuuzi na mlegevu. Alivyo heri na mwenye busara yule ambaye anajitahidi sasa kuwa katika maisha kama vile anavyotamani kupatikana wakati wa mauti! Kwa maana dharau kamili ya ulimwengu, tamaa ya bidii ya kusonga mbele katika wema, upendo wa nidhamu, kazi ya toba, utayari wa utiifu, kujikatalia nafsi, na kustahimili dhiki yoyote kwa upendo wa Kristo, vitatoa uhakika mkubwa wa kufa kwa furaha." Na muda mfupi baadaye: "Wakati utafika ambapo utatamani siku moja au saa moja ya kujirekebisha, na sijui kama utapata. Wakati una muda, jikusanyie utajiri usioharibika; usifikirie jambo lingine isipokuwa wokovu wako; ujishughulishe tu na mambo ya Mungu; jilinde kama mgeni na msafiri juu ya nchi; ulinde moyo wako huru, na uinuliwe juu kwa Mungu, kwa sababu hapa huna mji wa kudumu." Hatimaye, angalia kauli ile ya Mtakatifu Jeromu: "Soma kana kwamba utaishi milele; ishi kana kwamba utakufa mara moja."
Aya ya 5: "Macho yenu yatafumbuliwa"
Kwa hiyo wengine, kulingana na Abulensi katika sura ya 13, swali la 492, wanadhani kwamba Adamu na Hawa hawakuwa na macho yaliyofumbuliwa, bali walikuwa vipofu, hata walipokula tunda lililokatazwa; kwa maana ndipo "macho ya wote wawili yakafumbuliwa, nao wakaona kuwa walikuwa uchi" (aya ya 7). Lakini hii inapingana na furaha ya hali ya kutokuwa na dhambi ambayo Adamu na Hawa waliumbwa. Kwa hiyo nasema kwamba "jicho" hapa linaeleweka kuwa la akili, si la mwili; kwa maana, kama Aristoteli asemavyo katika Maadili, Kitabu cha I, "akili ni jicho la aina fulani," hasa kwa sababu jicho na kuona, kuliko hisia nyingine, vinaihudumia akili kwa maarifa: kwa maana kutoka kwa vitu vilivyoonwa vinazuka kumbukumbu, kutoka kwa kumbukumbu tajriba, kutoka kwa tajriba sanaa au sayansi. Na maana yake ni, kana kwamba anasema: Mtakuwa na akili safi sana na ufahamu mkali kiasi kwamba mtajiona kwamba mlikuwa vipofu hapo awali. Hivyo asema Ruperto; tazama Kitabu chake cha III kuhusu Utatu, sura za 7 na 8.
"Mtakuwa kama miungu"
Si kwa asili, kwa maana hilo haliwezekani; bali kwa mfanano fulani wa hekima na kujua-yote, kama inavyofuata. Kwa hiyo wengine wanatafsiri vibaya kuwa: mtakuwa kama malaika; kwa maana hawakuchochewa kutamani mfanano wa kimalaika, bali wa kimungu. Kwa maana hiki ndicho Mungu anachosema katika aya ya 22: "Tazama, Adamu amekuwa kama mmoja wetu."
Utauliza: dhambi ya kwanza ya Hawa ilikuwa ipi? Ruperto, Hugo, na Mwalimu katika Kitabu cha II, sehemu ya 21, wanajibu kwamba dhambi ya kwanza ya Hawa ilikuwa kwamba aliongeza "labda" kana kwamba anashuku katika amri ya Mungu, akisema: "Tusije tukafa." Pili, Mtakatifu Ambrosi anasema ilikuwa kwamba aliongeza "tusiuguse"; tatu, Mtakatifu Yohane Krisostomo anasema ilikuwa kwamba aliingia katika mazungumzo na nyoka na shetani. Lakini maoni haya hayaonekani kuwa na msingi sana. Kwa maana dhambi ya kwanza ya mwanadamu haikuwa katika akili, bali katika mapenzi. Kwa maana kabla ya dhambi, mwanadamu hakuweza kukosea au kudanganywa; kwa hiyo Mtakatifu Tomaso, Swali la 94, makala ya 4, anaongeza kwamba mwanadamu katika hali hiyo hakuweza kutenda dhambi ndogo, na hii kwa ulinzi maalum wa Mungu: kwa maana dhambi ndogo haiwezi kuondoa neema; wala tena haiwezi kuishi pamoja na hali ile kamili kabisa ya haki ya asili.
Kwa hiyo nasema: Dhambi ya kwanza ya Hawa, kama pia ya Adamu baadaye, ilikuwa kiburi. Hii ni dhahiri kutoka Sira 10:14; Tobiti 4:14; na maandishi ya Kiebrania na Septuaginta yanaashiria hili hapa, katika aya ya 6: yaani Hawa na Adamu, wakisikia "mtakuwa kama miungu, mkijua mema na mabaya," walialikwa kutafakari, kuongeza, na kuinua ubora wao wenyewe. Na hivyo, wakigeukia wenyewe, walijivuna kwa kiburi, hata moyo wao ukamwacha Mungu, na hatimaye wakatamani kujua-yote na usawa fulani na asili ya kimungu, kama Lusifa pia alivyofanya. Kwa hiyo Mungu aliwakemea kwa hili katika aya ya 22, akisema: "Tazama, Adamu amekuwa kama mmoja wetu, akijua mema na mabaya." Hivyo wasema Mtakatifu Ambrosi katika Kitabu cha IV kuhusu Luka; Mtakatifu Ignasi katika Barua yake kwa Watralli; Krisostomo kuhusu 1 Timotheo 2:14; Agostino katika Kitabu cha XI cha Maana Halisi ya Mwanzo, sura ya 5, na Kitabu cha XI cha Mji wa Mungu, sura ya 13, ambapo anafundisha kwamba upendo wa ubora ni wa asili na wenye nguvu sana katika asili ya kimantiki iliyo kamili na timilifu, hata upendo huu ni kana kwamba msukumo wa kwanza katika mwanadamu, unaomchochea mwanadamu kufuatilia mambo yote mengine kwa lengo hili: kuboresha. Na Mtakatifu Bernardo anasema: Wote wawili, yaani shetani na mwanadamu, walitamani ukuu; yule wa mamlaka, huyu wa maarifa.
Nasema pili: Tamaa hii ya kiburi ya kujua-yote kwa Mungu inaonekana ilikuwa katika hili: kwamba walitamani, kama Maandiko yanavyosema, kujua mema na mabaya -- yaani, kwa wenyewe na kwa nguvu ya asili yao na akili zao, waweze kujiongoza katika mambo yote kwa kutofautisha na kuchagua kilicho chema, na kuepuka kilicho kibaya. Na hivyo waweze kujiongoza kwa maarifa yao wenyewe, kwa juhudi zao wenyewe, kwa nguvu zao wenyewe, kuishi vyema na kwa furaha, na kufikia furaha kamili, kana kwamba walikuwa miungu wa namna fulani, ambao hawahitaji kuongozwa au kusaidiwa na yeyote, hata na Mungu -- kama vile Lusifa pia alivyofanya. Hivyo asema Mtakatifu Tomaso, II-II, Swali la 163, makala ya 2. Kwa maana ingawa Adamu alijua kwa nadharia kwamba anategemea Mungu na anapaswa kuangazwa Naye, na kwamba haiwezekani kuwa vinginevyo, hata hivyo kwa vitendo kupitia kiburi alijiendesha hivyo, alitamani mfanano huu wa kujua-yote na umungu, kana kwamba angeweza kweli kuupata bila Mungu, kwa nafsi yake na nguvu zake; kwa maana kiburi, kikivimba polepole, kinapofusha na kupumbaza akili.
Nasema tatu: Kutokana na kiburi hiki mara ilifuata kutokuwa na subira na hasira ya moyo unaochukia kuzuiwa na amri hii na kuzuiliwa kutoka tunda tukufu namna hii; kisha udadisi; kisha tamaa ya ulafi, kama inavyosemwa katika aya ya 6; hatimaye, kosa katika akili -- kwa maana Hawa na Adamu wote wawili waliamini maneno ya nyoka aliyeahidi kujua-yote na kutokufa wakila mti uliokatazwa. Na kutokana na hayo yote hatimaye waliruka hadi kutotii kamili na kuvunja amri, yaani, kula tunda kwa kweli.
Nasema nne: Si Hawa tu, bali pia Adamu, akipofushwa na kiburi, aliamini maneno ya nyoka: "Mtakuwa kama miungu, mkijua mema na mabaya"; na kwa hiyo alipoteza imani. Sehemu ya kwanza ni dhahiri, kwa sababu Mungu anamkemea kwa hili, akisema: "Tazama, Adamu amekuwa kama mmoja wetu, akijua mema na mabaya." Kwa maana maneno haya, yaliyosemwa kwa kejeli, yanaonyesha kile Adamu alitarajia kupata kutoka kwa tunda alilolonja kulingana na ahadi za nyoka, lakini hakupata kwa kweli. Kwa hiyo kwamba Adamu alidanganywa na nyoka, kupitia Hawa akipasha habari ahadi za nyoka, na aliamini maneno yake, wanafundisha Mtakatifu Ignasi kwa Watralli, Irenayo katika Kitabu cha III, sura ya 37; Hilari kuhusu Mathayo 12; Epifani, Uzushi wa 39; Ambrosi kuhusu Luka sura ya 10; Kirili katika Kitabu cha III Dhidi ya Yuliani; Agostino katika Kitabu cha XI cha Maana Halisi ya Mwanzo, sura za 21 na 24, na Kitabu cha IV cha Mji wa Mungu, sura ya 7.
Kwa hiyo sehemu ya pili ya hitimisho pia ni dhahiri: kwa maana kwa ukweli huo huo kwamba Adamu aliamini shetani aliyeahidi kujua-yote kwa kimungu kutokana na tunda lililokatazwa, na kwamba hatakufa, aligeuka na kumkataa Mungu aliyetishia na kusema: "Siku yoyote utakayokula matunda yake, utakufa hakika." Kwa hiyo alikuwa asiye mwaminifu; kwa hiyo hakupoteza neema tu, bali pia imani katika Mungu. Hivyo asema Mtakatifu Agostino, Kitabu cha I Dhidi ya Yuliani, sura ya 3.
Utasema: Basi kwa nini Mtume katika 1 Timotheo sura ya 2 anasema kwamba Adamu hakudanganywa, bali Hawa? Najibu: kwa sababu Hawa alidanganywa na nyoka, ambaye alikusudia kumdanganya ili ale tunda; lakini Adamu hakudanganywa na nyoka, bali alivutwa tu na mkewe, ambaye hakukusudia kumdanganya. Kuhusu hili, tazama zaidi katika 1 Timotheo 2:14.
"Kama miungu, mkijua mema na mabaya"
Ukamilifu wa kwanza wa Mungu, unaotamanika na kuigwa na mwanadamu, ni maarifa. "Hakuna kitu ambacho kwacho tunafanana zaidi na miungu kuliko kwa kujua kwenyewe," asema Sisero. Kwa hiyo Horatio pia, akisema juu ya Mungu, anasema: "Hakuna kilicho kikubwa zaidi kinachozaliwa kuliko Yeye, wala hakuna kinachostawi kinachofanana Naye au kuwa cha pili Kwake; hata hivyo Palasi amechukua heshima zilizo karibu Naye zaidi."
Na Damasio anasema: "Jicho la Mungu lisilopumzika kamwe, kwa mtazamo mmoja, linajua yaliyopita, yaliyopo, na yajayo kana kwamba yapo sasa." Na Boethio anasema: "Mungu anaona kwa mpigo mmoja wa akili yake vitu vyote vilivyopo na vilivyokuwepo. Ambaye, kwa sababu Yeye peke yake anaangalia vitu vyote, unaweza kwa kweli kumwita Jua." Kwa hiyo malaika walio karibu na Mungu wanaboresha katika akili, na kwa hiyo wanaitwa "akili"; kwa kweli, mashetani wanaitwa kwa Kigiriki daimones, kana kwamba "wajuao" au "wenye hekima"; kwa maana vipaji vyao vya asili, hata baada ya anguko, vinabaki kamili ndani yao, kama Mtakatifu Dionisio anavyoshuhudia. Kwa hiyo watu wanatamani kujua kwa hamu ya asili, asema Aristoteli. Sikiliza Kwintiliani katika Kitabu cha I cha Kanuni: "Kama vile ndege," asema, "wanazaliwa kwa kuruka, farasi kwa kukimbia, wanyama wa mwitu kwa ukali, vivyo hivyo kwetu ni halisi shughuli na ujanja wa akili; ndiyo sababu asili ya roho inaaminiwa kuwa ya mbinguni. Lakini wapuuzi na wasioweza kufundishwa hawazaliwa kwa mujibu wa asili ya mwanadamu, bali ni kama miili ya ajabu na yenye kasoro."
Sababu ni kwamba matendo ya asili ya mwanadamu ni kufikiri, kutafakari, na kuelewa; ambayo kwayo anatofautishwa na wanyama na mawe. Kwa hiyo Diogeni, akimcheka tajiri fulani asiyejua lolote aliyekuwa ameketi juu ya jiwe, alisema: "Inafaa, jiwe linaketi juu ya jiwe." Soloni, alipoambiwa tajiri asiye na elimu ni nini, alijibu: Ni kondoo mwenye manyoya ya dhahabu. Kwa hiyo ni wapumbavu wale wanaodharau hekima na maarifa (Mithali 1:22); kwa maana wanasema: "Ninapendelea tone la bahati kuliko chombo cha hekima." Lakini wenye hekima wanasema pamoja na Sulemani (Hekima 7:8): "Niliitanguliza yeye (hekima) mbele ya falme na viti vya enzi, na utajiri sikuuhesabu kuwa kitu kwa kulinganisha naye: dhahabu yote kulinganisha naye ni mchanga kidogo tu"; na Mithali 8:11: "Hekima ni bora kuliko mali zote za thamani kubwa, na hakuna kitu kinachotamanika kinachoweza kulinganishwa naye." Kwa maana kama vile hisi inavyofurahia kitu chake cha kuhisi, ndivyo akili inavyofurahia kitu cha kujulikana na maarifa, kama vile mapenzi yanavyofurahia wema na fadhila. Lakini katika Adamu, kama pia kwa wengi wa wazao wake, upendo huu wa kujua ulikuwa wa kupindukia.
Aya ya 6: Mwanamke basi akaona
"Kujua mema na mabaya" -- kwa sababu kwa uzoefu mtajua jinsi ubaya wa kutotii ulivyo mkubwa, na kwa hiyo jinsi wema wa utii ulivyo mkubwa: hivyo wanasema wengine, kana kwamba pepo alisema kweli hapa, na kwa hila hii akaihadaa Hawa, ambaye alidhani kitu kikubwa zaidi kilikuwa kinaahidiwa kwake. Lakini nasema ni usemi wa Kiebrania: "mtajua mema na mabaya," yaani, mtajua mambo yote yoyote yaliyo mema au mabaya, ya kweli au ya uongo, ya lazima au ya nasibu, ili mpate kupambanua kilicho na manufaa, kisicho na manufaa; kinachopaswa kufanywa, kinachopaswa kuepukwa katika mambo yote.
6. MWANAMKE BASI AKAONA. -- Alikuwa ameiona kabla, lakini bila tamaa yoyote ya kula; sasa baada ya kishawishi, akiwa amejivuna kwa kiburi, akaiona kama kitu kinachotamanika na kuliwa. "Akaona," kwa hiyo, yaani, akaitazama kwa udadisi zaidi, na kwa raha ya kuvutia akaitazama na kukaa katika kutafakari.
Kwa hiyo, basi, ni dhahiri kwamba Hawa hakutenda dhambi kabla ya maneno ya nyoka. Kwa hiyo Rupertus amekosea kudhani kwamba alitenda dhambi kabla kwa hiari yake mwenyewe kujivuna kiburi na kutamani ndani ya moyo tunda lililokatazwa, na kwamba ibilisi kisha alimjia ili kumsukuma kutimiza dhambi hiyo kwa kitendo cha nje.
"Jema" -- tamu, lenye ladha, na kupendeza kaakaa kwa kula: rangi nyekundu ya matofaa na matunda ya mcheri ni dalili ya ladha, na inachochea hamu ya kula.
NA KUPENDEZA KUTAZAMA. -- Kwa Kiebrania, venechmad lehaskil, yaani, "linalotamanika kwa ajili ya kuelewa"; ambalo Waebrania wanafafanua kuwa linalotamanika kwa kupata ujuzi na busara. Kwa maana nyoka alikuwa amesema juu yake: "Mtakuwa kama miungu, mkijua mema na mabaya." Hata hivyo, kwa kuwa Hawa hakuweza kuona hili kwa macho ya mwili -- na kwamba "akaona" hapa kunaeleweka kuhusu kuona kwa mwili ni dhahiri kutokana na vipengele viwili vilivyotangulia -- kwa hiyo, pili, Mfasiri wetu [Vulgata], Ukaldayo, na Vatablus wanatafsiri vizuri zaidi kuwa "linalotamanika kwa kutafakari," yaani kwamba kwa sura yake na uzuri wake (ndiyo maana Septuaginta pia wanatafsiri horaion, yaani "zuri") ilimshika Hawa, kana kwamba, katika kutazama na kutafakari kwa muda mrefu.
Kuhusu udadisi na ulinzi wa macho tazama Mtakatifu Gregori, Moralia XXI, 2. Sikiliza pia Mtakatifu Bernardo, Kuhusu Hatua za Unyenyekevu, kuhusu hatua ya kwanza, ambayo ni udadisi: "Linda, ewe Hawa, kile kilichokabidhiwa kwako; ngoja kile kilichoahidiwa; jihadhari na kile kilichokatazwa, usije ukapoteza kile kilichotolewa. Kwa nini unakitazama kifo chako kwa makini hivyo? Kwa nini unatupa macho yako ya kutangatanga juu yake mara kwa mara hivyo? Kwa nini kinakupendeza kutazama kile usichoweza kula? Ninanyoosha macho yangu, unasema, si mkono wangu; hakukukatazwa kuona, bali kula. Ingawa hii si kosa, bado ni dalili ya kosa; kwa maana unapokuwa umevutiwa na kitu kingine, nyoka kwa siri anaingia moyoni mwako, anakuzungumzia kwa upole; kwa maneno matamu anadhoofisha akili yako, kwa uongo anazima hofu yako: Hamtakufa kamwe, anasema; anaongeza wasiwasi wako huku akichochea ulafi; anakaza udadisi huku akipendekeza tamaa; hatimaye anatoa kilichokatazwa na kunyang'anya kilichotolewa; anautoa tunda na kuiba paradiso; anakunywa sumu, karibu kuangamia na karibu kuzaa watakaokuwa wanangamia."
AKAMPA MUME WAKE -- akimwambia yote ambayo ibilisi alikuwa ameahidi, na kumwamuru asiogope kifo, kwa kuwa aliweza kuona kwamba yeye aliyekula bado alikuwa hai: hivyo yeye aliyedanganywa haraka sana, akamdanganya mumewe haraka. Kwa maana Adamu, akisikia mambo haya, alijivuna kiburi, na akitamani ujuzi wa yote, akamkubalia mkewe na akala kutoka mti uliokatazwa. Hivyo kutoka kwa "mwanamke ulikuwa mwanzo wa dhambi, na kwa sababu yake sisi sote tunakufa" (Sira 25:33). Mtakatifu Agostino anaongeza (Mji wa Mungu XIV, sura ya 11) kwamba Adamu, kwa sababu hakuwa ameonja ukali wa Mungu, alidhani dhambi yake hii ilikuwa ndogo, na kwamba angeweza kwa urahisi kupata msamaha kutoka kwa Mungu.
Wanaume wajifunze hapa kwamba wanawake ni vishawishi hatari na sumu tamu, wanapojiachia tamaa na matamanio yao, ambayo kwa hayo wanajiangamiza wenyewe na waume zao: kwa hiyo wanaume wapinge na kuyapinga kwa ujasiri. "Kumbuka daima kwamba mwanamke alimfukuza mkazi wa paradiso kutoka milki yake," anasema Mtakatifu Jeromu, Barua kwa Nepotiano.
Ndivyo alivyofanya Saturus, msimamizi wa Mfalme Hunerikus, ambaye aliposhawishiwa kukumbatia Uariani, alikataa. Mara mkewe, akihofia uharibifu wa familia, akileta watoto wao mbele ya magoti ya mumewe, akajitupa chini yake, na kwa kila kitu kitakatifu akamsihi amhurumie yeye na binti yao mdogo ambaye bado alikuwa ananyonya maziwa ya mama yake na wapendwa wao wengine: Mungu angemsamehe kile alichokifanya bila hiari, kwa kuwa wengine walikuwa wamefanya hivyo kwa hiari. Kisha akamjibu kama Ayubu mtakatifu: "Unasema kama mmoja wa wanawake wapumbavu: Ningeyaogopa mambo haya, mke wangu, ikiwa tu utamu wa maisha haya ungegeuka kuwa uchungu katika kupoteza mali yetu; badala yake, ikiwa kweli unampenda mume wako, hutajaribu kamwe kumtupa kwa maneno yako ya hila ya uongo katika maangamizi ya kifo cha pili. Haya, na wachukue watoto, na wamchukue mke, na wateke nyara mali zetu. Mimi, nikiwa na imani kamili katika ahadi za Bwana, nitayashika maneno Yake moyoni mwangu: Yeyote ambaye hajaacha mke, watoto, shamba, au nyumba, hawezi kuwa mwanafunzi wangu." Mke akaondoka. Saturus, akinyimwa kila kitu na akidhoofishwa na mateso mengi, hatimaye aliachwa akiwa maskini. Shahidi ni Viktori wa Utika katika kitabu chake cha Mateso ya Wavandali. Kwa njia kama hiyo Tomaso Mori alimpinga mkewe, na alipendelea kumkosea Mungu kidogo kuliko kumkosea mfalme na kuangamia kwa familia yake.
ALIYEKULA. -- Pererius anataja dhambi nane za Adamu: ya kwanza ilikuwa kiburi; ya pili, tamaa kupita kiasi ya kumpendeza mkewe; ya tatu, udadisi; ya nne, kutokuamini -- kana kwamba Mungu alikuwa ametisha kifo kwa njia ya mfano tu au kama onyo, lakini si kwa uhakika kwa anayeivunja sheria; ya tano, majivuno -- kana kwamba uvunjaji huu wa sheria ulikuwa dhambi ndogo tu na ya kusameheka; ya sita, ulafi; ya saba, kutotii; ya nane, kujitetea, ambayo kuhusu yake Mtakatifu Agostino anasema (Mahubiri 19, Kuhusu Watakatifu): "Kama Adamu hangejitetea, asingefukuzwa kutoka paradiso;" na kwa hiyo angekula kutoka mti wa uzima: kwa hiyo angepata tena kutokufa na haki ya asili (kwa maana hizi zinahusiana). Lakini maoni tofauti, kama Pererius anavyofundisha, ni ya kweli zaidi. Kwa maana Adamu, mara tu alipotenda dhambi, kabla ya kujitetea kwake kokote, aliingia katika hukumu kamili ya kifo. Kwa maana katika sura ya 2, aya ya 17, hukumu ilikuwa imetolewa kwa uhakika: "Siku yoyote utakapokula kutoka humo, utakufa hakika," yaani, utakufa kwa uhakika kabisa.
Kiebrania na Septuaginta wanaongeza "pamoja naye," yaani kwamba Hawa alimpa mumewe tunda ili ale pamoja naye; inaonekana basi kwamba Hawa alikula mara mbili, mara ya kwanza peke yake, na mara ya pili pamoja na Adamu, ili amvutie kula na kujionyesha kuwa mwenzake katika kula. Kwa hiyo Septuaginta ina "na wakala," na Ukaldayo ina "akala (yaani Adamu) pamoja naye."
Swali: Ni yupi kati ya hao wawili aliyetenda dhambi kwa uzito zaidi, Adamu au Hawa?
Mtakatifu Tomaso anajibu (Summa Theologiae II-II, swali 163, kipengele cha 4) kwamba ukiitazama dhambi yenyewe, Hawa alitenda dhambi kwa uzito zaidi, kwa sababu alitenda dhambi kwanza na kwa sababu alimsababishia Adamu kutenda dhambi, na hivyo akajiangamiza mwenyewe, yeye, na sisi sote. Hata hivyo, ukiitazama hali ya mtu, Adamu alitenda dhambi kwa uzito zaidi, kwa sababu alikuwa mkamilifu zaidi na mwenye busara zaidi kuliko Hawa, na kwa sababu Adamu alikuwa amepokea amri hii moja kwa moja kutoka kwa Mungu, ilhali Hawa alikuwa ameipokea tu kwa njia isiyo ya moja kwa moja, yaani kupitia Adamu.
Aya ya 7: Macho ya wote wawili yakafumbuliwa
Kana kwamba kusema: Wakiwa wamevuliwa kifuniko cha neema na haki ya asili kwa dhambi, waliona uchi wao, aibu yao, na haya yao, kutokana na kwamba walihisi ndani yao mwendo wa tamaa uasi dhidi ya akili, hasa wa ashiki kati yao. Kwa maana mwendo huu wa aibu unamfanya mtu ahisi haya kiasi kwamba anafunika na kuficha viungo hivyo ambamo tamaa hii inatawala: na kutokana na hilo, tatu, walitambua jinsi neema kubwa ya haki ya asili walivyoipoteza, na dhambi na ubaya mkubwa kiasi gani waliyoangukia; nne, walitambua kwamba Mungu na hukumu ya Mungu walikuwa wa kweli, lakini nyoka na ibilisi walikuwa waongo katika ahadi walizozitoa kwao. Hivyo wanasema Mtakatifu Yohane Krisostomo, Rupertus, na Mtakatifu Agostino (Mji wa Mungu XIV, 17).
Kutokana na kifungu hiki inakusanywa kwamba Hawa, ingawa alivuliwa neema kwa dhambi, hakuona aibu yake na uchi wake hadi alipomsababishia Adamu dhambi ile ile, na hii kwa sababu muda mfupi ulipita kati ya dhambi zao mbili, ambao Hawa, akiwa ameishughulishwa kabisa na ladha za tunda na kumpa na kumsisitiza mumewe, hakutafakari kuhusu hali yake mbaya na uchi wake; au kwa uhakika, kama Fransisko wa Aretso anavyoshikilia, Hawa hakuvuliwa haki ya asili kwa kadri ilivyokuwa neema ya bure, wala hakuhisi mwendo wa tamaa na uchi wake hadi Adamu alipotenda dhambi: kwa maana wakati huo dhambi yote hii ya awali ya kutotii ilikamilika, na hapo wote wawili walivuliwa haki ya asili kwa amri ya Mungu, na kutokana na hilo wakaaibika. Kwa maana ikiwa Hawa angevuliwa mara tu alipotenda dhambi, angeaibika kwa uchi wake, wala hangethubutu kwenda uchi kwa mumewe, bali kwa haya angetafuta maficho au mavazi, kama alivyofanya mara tu Adamu alipotenda dhambi.
Kwa nini haya inafuata kwa kawaida kutokana na uchi, tazama Mtakatifu Sipriani, Mahubiri kuhusu Sababu ya Tohara.
Kwa hiyo Mtakatifu Agostino (Mahubiri 77 kuhusu Nyakati) anafundisha kwamba ulafi ni mama wa ashiki, kama vile kujizuia ni mama wa usafi wa moyo. "Adamu," anasema, "hakumjua Hawa isipokuwa alipochochewa na ulaji usio na kiasi: kwa maana kadri kiasi cha wastani kilivyobaki ndani yao, ubikira usio na uchafu ulibaki pia; na kadri walivyofunga kutoka vyakula vilivyokatazwa, ndivyo walivyofunga kutoka dhambi za aibu. Kwa maana njaa ni rafiki wa ubikira, adui wa ufisadi; lakini kushiba kunasaliti usafi wa moyo na kulisha vishawishi." Mtakatifu Agostino anaongeza mahali hapo kwamba kwa sababu hii Kristo alifunga na kuona njaa jangwani, ili kwa kufunga Kwake apate kutakasa ulafi na ashiki ya Adamu, na kumrudisha yeye na sisi kwa kutokufa ambako tulipoteza kwa ulafi wa Adamu.
WAKAJIFANYIA VIFUNIKO VYA KIUNO -- yaani mikanda ya tumbo, yaani nguo za ndani za kiuno, ili wafunike sehemu zao za aibu: kwa maana walibaki uchi katika mwili wengine wote, kama vile Adamu mwenyewe anavyomwambia Mungu katika aya ya 10, kama wanavyofanya Wabrazili, Wakafiri, na Wahindi wengine leo. Mtakatifu Irenayo (kitabu III, sura ya 37) anadhani kwamba walijifanyia hivi kutokana na majani ya mtini, kama ishara ya toba, na waliyafanya kuwa kama nguo ya kujiadhibu; kwa maana majani ya mtini yanachoma na kuchunguza. Tazama pia Mtakatifu Ambrosi, Kuhusu Paradiso, sura ya 13.
Aya ya 8: Walipoisikia sauti ya Bwana
Yaani kelele ya kutisha na kishindo kutokana na kutikiswa kwa miti iliyochochewa na Mungu; kwa maana kana kwamba kwa hatua za Mungu anayekuja kwa mbali na kutembea kupitia miti, miti ilitikiswa: kwa maana hii ilikuwa sauti ya Mungu anayetembea katika paradiso, kama Musa anavyosema. Hata hivyo, Kajetanus anaelewa "sauti" si kama sauti ya miti, bali ya Mungu anayezungumza na kukasirika, na, kama Abulensis anavyoshikilia, akisema: "Adamu, uko wapi?"
Zaidi ya hayo, Adamu alitambua kuwa hii ni sauti ya Mungu, kwanza, kwa sababu akiwa amezungumza na Mungu hapo awali, alitambua sauti ya kawaida ya Mungu; pili, kwa sababu sauti hii ilikuwa kubwa na ya kutisha, na inayostahili Mungu: kwa maana ingawa ilitolewa kupitia malaika, bado ilimwakilisha Mungu (tazama Kanuni ya 16); tatu, kwa sababu Adamu alijua kwamba hakuwepo mtu mwingine yeyote ambaye angeweza kutoa sauti hii; nne, kwa sababu dhamiri ya dhambi, na Mungu Mwenyewe, vilipendekeza akilini mwake kwamba hii ni sauti ya Mungu Mlipiza kisasi.
WAKATI WA UPEPO BAADA YA ADHUHURI -- yaani siku ilipokuwa inashuka, wakati upepo mwanana huwa unavuma, na upepo unatafutwa na watu waliochoshwa na joto la mchana. Hivyo Mtakatifu Jeromu kutoka kwa Simakus, Akwila, na Theodotionis, katika Maswali yake ya Kiebrania. Kwa maana Mungu alionekana hapa, au tuseme malaika badala ya Mungu, kama mtu, akitembea kwa umbo la kibinadamu katika paradiso.
Ongeza kwamba "katika upepo" kunasemwa kwa sababu upepo (kwa maana ulikuwa unavuma kutoka upande ambao Mungu alikuwa anakaribia) ulisababisha sauti ya Mungu kusikiwa kwa mbali, ili Adamu apigwe na hofu kubwa zaidi ya Mungu na awe na wakati wa kutafuta maficho. Hivyo Fransisko wa Aretso.
Zingatia neno "baada ya adhuhuri": Kwa maana hilo, anasema Irenayo (kitabu V), linaashiria kwamba Kristo atakuja jioni ya ulimwengu, ili kumkomboa Adamu na wazao wake.
Kuhusu maana ya kitropiki -- kwa njia ngapi Mungu anasema nasi -- tazama Mtakatifu Gregori, Moralia XXVIII, sura ya 2 na 3.
AKAJIFICHA KATIKATI YA MTI -- yaani ya miti, yaani miongoni mwa miti minene zaidi ya paradiso. Ni enalaje [kubadilisha idadi].
Zingatia hapa pamoja na Pererius matunda matano na athari za dhambi: ya kwanza ni kwamba macho yalifumbuliwa; ya pili ni uchi; ya tatu, haya na aibu; ya nne, mdudu wa dhamiri; ya tano, woga na hofu ya hukumu ya Mungu. Kwa kweli Mtakatifu Bernardo anasema: "Katika dhambi, furaha inapita bila kurudi kamwe, wasiwasi unabaki bila kuondoka kamwe." Na pia Musonius, kama alivyonukuliwa na Gelius: "Mtu anapofanya jambo la aibu kupitia raha, kile kilichokuwa kitamu kinaondoka, kile kilicho cha aibu na cha huzuni kinabaki." Kinyume chake, katika kazi ya fadhila, kile kilicho kigumu na cha huzuni kinaondoka, kile kilicho kitamu na cha furaha kinabaki.
Aya ya 9: Uko wapi?
Kana kwamba kusema: Nilikuacha katika hali moja, ee Adamu, na ninakukuta katika hali nyingine. Nilikuwa nimekuvika utukufu; ulitembea kwa utukufu mbele Yangu; sasa ninakuona uchi na ukitafuta maficho. Hili lilitokea vipi kwako? Ni nani aliyekuleta katika mabadiliko makubwa namna hii? Ni mwizi yupi au mnyang'anyi, aliyekuvua vipaji vyako vyote, alikupunguza hadi umaskini wa namna hii? Hisi hii ya uchi ilikutokea wapi, aibu hii ilikuangukia wapi? Kwa nini unakimbia? Kwa nini unaaibika? Kwa nini unajificha? Kwa nini unatetemeka? Je, yuko mtu anayesimama kukushtaki? Je, mashahidi wanakusonga? Hofu hii kubwa namna hii imekuvamia kutoka wapi? Ahadi zile za fahari za nyoka ziko wapi sasa? Utulivu ule wa kwanza wa akili yako uko wapi? Usalama wa roho uko wapi? Amani na ujasiri wa dhamiri uko wapi? Umiliki ule wote wa mema mengi hivyo, na uhuru kutoka mabaya yote uko wapi? Hivyo Mtakatifu Ambrosi, Kuhusu Paradiso, sura ya 14: "Uko wapi," anasema, "ujasiri ule wa dhamiri yako njema? Hofu hii inakiri hatia, maficho haya yanakiri uvunjaji: basi uko wapi? Siulizi mahali gani, bali katika hali gani? Dhambi zako zimekupeleka wapi, hadi unakimbia Mungu wako ambaye kabla ulikuwa ukimtafuta?"
Aya ya 10: Niliogopa, kwa sababu nilikuwa uchi
"Niliogopa," yaani, niliaibika, nilifedheheka kuja machoni Pako; kwa maana kwa majani haya ya mtini niliifunika kwa shida sehemu zangu za aibu, na katika mwili wangu mwingine bado niko uchi. "Kwa hiyo" (kwa maana Kiebrania vav, maana yake "na," mara nyingi ni ya kisababu) "nikajificha." Hivyo "hofu" mara nyingi inachukuliwa kwa maana ya "haya," na kwa hiyo "hofu" au "woga" wa heshima unaitwa haya na heshima yenyewe, kama nilivyosema katika Waebrania 12:28.
Aya ya 11. NI NANI BASI. -- Neno "basi" (enim) haliko katika Kiebrania, wala si la kisababu, bali la kusisitiza, lenye maana sawa na "hakika," "lakini kwa kweli," "hata hivyo." Kwa maana Mungu hapa anamsisitiza na kumsonga Adamu atambue sababu na hatia ya uchi wake.
Aya ya 12. MWANAMKE ULIYENIPA KUWA MWENZI. -- "Mtu mwenye haki ndiye wa kwanza kujishitaki mwenyewe": lakini kwetu sisi, Adamu, ambaye tayari baada ya dhambi amejaa tamaa, kiburi, na kujipenda, anatuongoza katika kutafuta visingizio vya dhambi; kisha anahamisha lawama kwa mke aliyemshawishi, na hata kwa Mungu Mwenyewe, aliyempa mke wa namna hiyo.
Aya ya 14: Bwana Mungu akamwambia nyoka
Nyoka alikuwepo mbele ya Mungu, Adamu, na Hawa. Kwa maana ingawa baada ya kishawishi ibilisi alikuwa amemwacha nyoka, naye alikuwa akitambaa huku na huko, lakini kwa amri ya Mungu alielekezwa mahali ambapo Adamu, aliyeitwa kutoka mafichoni mwake na Mungu, alijitokeza mbele ya Mungu; hasa kwa sababu mahali pa kishawishi cha nyoka hakukuwa mbali sana na mahali pa maficho ya Adamu: kwa maana mara tu Adamu alipojaribiwa na kuanguka, alitafuta vifuniko na maficho ya karibu.
KWA SABABU UMEFANYA HILI, UMELAANIWA MIONGONI MWA VIUMBE VYOTE VILIVYO HAI. -- Mungu anageukia mwandishi wa kwanza na wa uhakika wa ubaya huo, nyoka mdanganyifu, na kumlaani.
Zingatia kwanza, kwamba kwa nyoka hapa inaeleweka kihalisi nyoka wa kweli, kama Mtakatifu Efremu, Barsepha, Tostatus, na Pererius wanavyoshikilia; na ibilisi, ambaye alikuwa msukumaji, msemaji, na kama roho ya nyoka.
Kutokana na hilo, pili, adhabu hizi zote kihalisi zinahusu nyoka kwa njia fulani, kwa sababu alikuwa chombo cha ibilisi na ala ya maangamizi ya wanadamu: bado baadhi zinahusu zaidi ibilisi. Kwa maana waandishi wote wa kale wanaelewa mambo haya kuhusu ibilisi.
Tatu, nyoka amelaaniwa kwa sababu ni chukizo, wa kutisha, mwenye sumu, na mwenye kudhuru kuliko wanyama wote, hasa kwa mwanadamu, ambaye baada ya dhambi ana uadui wa asili naye.
Nne, ingawa kabla ya kishawishi cha Hawa nyoka hakutembea wima (kama Mtakatifu Basili anavyoshikilia, Mahubiri kuhusu Paradiso, na Didimus katika Silsila ya Lipomanus), bali alitembea kwa kifua chake akitambaa kupitia mapango na kula udongo -- kwa maana yote mawili ni ya asili kwake -- hata hivyo hakuwa wakati ule chukizo wala mwenye sifa mbaya; alikuwa na nafasi yake na heshima yake miongoni mwa wanyama. Lakini baada ya kishawishi na udanganyifu wa Hawa, nyoka akawa mwenye kuchukiwa, mwenye sifa mbaya, na chukizo kwa mwanadamu: na kutambaa, kukimbia nuru na wanadamu, kufuata mapango, kula udongo, ambayo hapo awali yalikuwa ya asili kwake, sasa yalithibitishwa juu yake kama adhabu na kuamriwa kuwa fedheha. Kwa maana kwa nini, naomba, vipaji vya asili vingeondolewa kwa nyoka ambaye hakuwa na hatia, vipaji ambavyo hata pepo hawakuondolewa kwa sababu ya dhambi yao? Hivyo kifo ni, kama ilivyo, cha asili kwa mwanadamu, na kwa mwili wa kibinadamu ulioundwa kutokana na vipengele vinavyopingana, lakini baada ya dhambi yake kilianza kuwa adhabu ya dhambi. Hivyo upinde wa mvua, ambao hapo awali ulikuwa wa asili, baada ya gharika ulianza kuwa ishara ya agano lililofanywa kati ya Nuhu, wanadamu, na Mungu (Mwanzo 9:46).
Tano, adhabu hii ya nyoka ilikuwa inafaa na ya haki: yaani, nyoka alikuwa amejaribu kuingia katika urafiki na ushirika na mwanadamu; kwa hiyo alipokea chuki na laana. Ibilisi alikuwa amemwinua nyoka ili ashiriki mazungumzo na mwanamke; kwa hiyo anaamriwa kutambaa ardhini. Alikuwa ameshawishi kula tunda; kwa hiyo anahukumiwa kula udongo. Alikuwa amemtazama mwanamke kinywani; kwa hiyo sasa anatazama kisigino na kuvizia, anasema Delrio.
Sita, kwa njia ya ishara mambo haya yanahusu ibilisi. Kwa maana, kama Rupertus asemavyo (Kuhusu Utatu III, sura ya 18), ibilisi anatambaa kwa kifua chake kwa sababu hatafakari tena mambo ya mbinguni, kama hapo awali alipokuwa malaika, bali mambo ya kidunia, naam mambo ya kuzimu daima; na udongo, yaani wanadamu wenye fikira za kidunia, ni chakula na lishe yake tangu dhambi ya Adamu. Kwa maana anawafundisha kutambaa ardhini kwa matumbo yao, yaani, kujitolea kabisa kwa ulafi na ashiki. Hivyo Mtakatifu Gregori, Moralia XXI, sura ya 2. Tena Mtakatifu Agostino (Kuhusu Mwanzo dhidi ya Wamanike II, sura ya 17), Beda, Rupertus, Hugo, na Kajetanus wanasema: Ibilisi anatembea "kwa kifua chake na kwa tumbo lake" kwa sababu anawashambulia na kuwadanganya wanadamu kwa njia mbili: kwanza, kwa kiburi, ambacho kinawakilishwa na kifua; pili, kwa ashiki, ambayo inaonyeshwa na tumbo. Kwa maana kifuani kuna nguvu ya hasira, tumboni kuna nguvu ya tamaa, na ibilisi anachochea na kuwasha hamu hizi, na kwa hizo anawasukuma wanadamu katika dhambi kubwa sana.
Aya ya 15: Yeye atakuponda kichwa (Protoevangelium)
NITAWEKA UADUI KATI YAKO NA MWANAMKE. -- Kwa maana kwa kuwa Mungu alimnyima mwanadamu mamlaka juu ya wanyama kwa sababu ya dhambi, nyoka alianza kuwa mwenye kudhuru na kuua kwa mwanadamu; na kwa upande mwingine mwanadamu alianza kuwa muuaji wa nyoka, ilhali kabla ya dhambi hapakuwa na uadui, wala hofu, wala chuki, wala tamaa ya kudhuru kati ya mwanadamu na nyoka.
Aristotle anasimulia kwamba mate ya mwanadamu yanamtesa nyoka, na yakigusa koo lake (ambayo kwayo alimjaribu Hawa), yanamuua.
YEYE ATAKUPONDA KICHWA CHAKO. -- Kuna masomo matatu hapa. La kwanza ni la machapisho ya Kiebrania ambayo yana: "Hilo" (yaani mbegu) "litaponda kichwa chako"; na hivyo anasoma Mtakatifu Leo, na kutoka kwake Lipomanus. La pili ni: "Yeye (yaani mwanadamu au Kristo) ataponda kichwa chako"; hivyo Septuaginta na Ukaldayo. La tatu ni: "Yeye (mwanamke) ataponda kichwa chako." Hivyo Biblia ya Kiroma na karibu zote za Kilatini zinasoma, pamoja na Mtakatifu Agostino, Krisostomo, Ambrosi, Gregori, Beda, Alkuinus, Bernardo, Eukerius, Rupertus, na wengine. Baadhi ya machapisho ya Kiebrania pia yanaunga mkono hili, ambayo yanasoma hi au hu badala ya hu, na chirich ndogo au kubwa. Ongeza kwamba hu mara nyingi hutumika kwa hi, hasa wakati kuna msisitizo na jambo la kiume linahusishwa na mwanamke, kama hapa kuponda kichwa cha nyoka. Mifano iko katika aya hii ya 12 na 20, Mwanzo 17:14, Mwanzo 24:44, Mwanzo 38:21 na 25. Wala kitenzi cha kiume iascuph (maana yake "ataponda") hakikinzani; kwa maana kuna kubadilishana jinsia mara kwa mara katika Kiebrania, hivyo kiume kinatumika badala ya kike na kinyume chake, hasa ikiwa sababu na fumbo fulani liko chini yake, kama hapa, kama nitaeleza sasa. Kwa hiyo hi iascuph inatumika badala ya hi tascuph. Hivyo katika sura ya 2:23, iickare issa inasemwa badala ya tickare issa. Kwa hiyo pia Yosefu (kitabu I, sura ya 3) anasoma kama Mfasiri wetu [Vulgata] alivyo; kwa maana anasema: "Aliamuru kwamba mwanamke apige majeraha kichwani pake," kama Rufinus anavyotafsiri. Kutokana na hili ni dhahiri kwamba Yosefu hapo awali alisoma hu, maana yake "yeye mwanamke mwenyewe," lakini wachapishaji wazushi waliondoa neno gyne (mwanamke) kutoka kwake.
Zingatia kwanza, kwamba hakuna moja kati ya masomo haya matatu linalopaswa kukataliwa; naam yote ni ya kweli: kwa maana kwa kuwa Mungu hapa anawapanga kama wapinzani, kama ilivyo, mwanamke pamoja na mbegu yake dhidi ya nyoka pamoja na mbegu yake, kwa hiyo Anataka kusema kwamba mwanamke pamoja na mbegu yake ataponda kichwa cha nyoka; kama vile kwa upande mwingine nyoka anavizia kisigino cha mwanamke na mbegu yake. Na kwa hiyo Musa anaonekana hapa katika Kiebrania kuchanganya kitenzi cha kiume na kiwakilishi cha kike, akisema hi iascuph, "yeye ataponda," kuashiria kwamba mwanamke na mbegu yake, na kwa hiyo mwanamke kupitia mbegu yake, yaani kupitia Kristo, wangeponda kichwa cha nyoka.
Zingatia pili: Mambo haya, kama nilivyosema, yanahusu kihalisi nyoka na ibilisi, ambaye alikuwa kama msukumaji na roho ya nyoka. Kwa maana uadui huu, chuki, hofu, na vita kihalisi vilianza baada ya dhambi kati ya nyoka na wanadamu, wanaume kwa wanawake, kama uzoefu unavyoonyesha sasa. Naam Rupertus (kitabu III, sura ya 20) anatoa uzoefu wa pekee na wa kuzingatiwa, yaani kwamba kichwa cha nyoka hakiwezi kupondwa kwa panga, fimbo, na nyundo kwa urahisi kiasi kwamba mwili wote uuawe; lakini ikiwa mwanamke kwa unyayo wake uchi akimtangulia meno ya nyoka na kukandamiza kichwa chake, mara moja pamoja na kichwa mwili wote unakufa kabisa.
Tena, mambo haya haya yanahusu zaidi kihalisi Kristo na Bikira Maria mtukufu wakipigana dhidi ya ibilisi. Kwa maana "mwanamke" ni Hawa, ambaye alimshinda ibilisi alipofanya toba, au tuseme mwanamke ni Mariamu mbarikiwa, binti wa Hawa; mbegu yake ni Yesu na Wakristo; nyoka ni ibilisi; mbegu yake ni wasioamini na waovu wote. Kwa hiyo Bikira Maria mtukufu alimponda nyoka; kwa sababu alikuwa daima amejaa neema na mtukufu kama mshindi wa ibilisi, na aliponda uzushi wote (ambao ni kichwa cha nyoka) ulimwenguni pote, kama Kanisa linavyoimba; lakini Kristo kwa ukamilifu zaidi alimponda yeye na kichwa chake na hila zake, alipokwa kwa nguvu Yake mwenyewe msalabani alimnyima ibilisi ufalme wake wote na nyara zake; na kutoka kwa Kristo, Hawa aliyetubu na Mariamu asiye na dhambi, na sisi pia sote, tulipokea nguvu ya kumponda ibilisi na mbegu yake (yaani, kwanza, vishawishi vyake; pili, mbegu yake, yaani wanadamu waovu, kwa maana ibilisi ni baba na mkuu wao). Kwa maana hivi ndivyo vinavyosemwa katika Zaburi 91: "Utakanyaga juu ya nyoka na basilisko, na utamkanyaga simba na joka." Na Luka 10: "Tazama, nimewapa mamlaka ya kukanyaga nyoka na nge, na juu ya nguvu zote za adui." Na Warumi 16: "Mungu ampondelee Shetani chini ya miguu yenu upesi." Hivyo Theodoreti, Rupertus, Beda hapa, Agostino (Mji wa Mungu XI, sura ya 36), Epifani (kitabu II Dhidi ya Wadikomoriani), na Mababu wa Kanisa wengine kila mahali.
Kwa ufasaha Mtakatifu Yohane Krisostomo (Mahubiri kuhusu Kukatazwa kwa Mti, gombo I) anamlinganisha Kristo na Adamu, Bikira Maria Mtukufu na Hawa, na Gabrieli na nyoka: "Kifo," anasema, "kupitia Adamu, uzima kupitia Kristo; nyoka alimdanganya Hawa, Mariamu alikubali kwa Gabrieli; lakini udanganyifu wa Hawa ulileta kifo, ridhaa ya Mariamu ilizaa Mwokozi kwa ulimwengu. Kupitia Mariamu kunarejeshwa kilichopotea kupitia Hawa; kupitia Kristo kinakombolewa kilichokuwa kimetekwa kupitia Adamu; kupitia Gabrieli kinaahidiwa kilichokuwa kimekatiwa tamaa kupitia ibilisi."
ATAPONDA. -- Kwa Kiebrania ni iascuph, ambacho Rabi Ibrahimu anatafsiri kuwa "atapiga"; Rabi Sulemani, "atasaga"; Septuaginta wanatafsiri tereset, yaani, "ataponda"; lakini Filo (Mfano II), pamoja na wengine wachache, anasoma epitereset, yaani, "ataangalia." Kwa hiyo pia Ukaldayo unatafsiri: "Yeye atakuangalia kwa unalofanya kwake tangu mwanzo, na wewe utamwangalia yeye mwishoni." Kwa usahihi, Kiebrania scuph kinaonekana kumaanisha kumpiga mtu ghafla na kama kutokana na viziaji na maficho, kumlemea, kumkanyaga, kumponda, kama inavyodhihiri kutoka Ayubu 9:17 na Zaburi 140:11; kwa hiyo Mfasiri wetu pia anatafsiri muda mfupi baadaye kuwa "utavizia."
Tazama hapa jinsi walivyopotelea mbali wazushi na waabudu sanamu walioitwa Waofiti, yaani, "waabudu nyoka," kutoka ophis, maana yake nyoka, ambaye walimwabudu kwa sababu, kwa kupendekeza tunda lililokatazwa, alikuwa kwa Adamu na wazao wake mwanzo wa ujuzi wa mema na mabaya; na kwa hiyo walimtolea mkate. Epifani anaeleza ibada ya sadaka yao (Uzushi 37).
NA WEWE UTAVIZIA KISIGINO CHAKE. -- Kwa Kiebrania ni kitenzi kile kile kilichotajwa tayari, iascuph, ambacho Septuaginta kidogo kabla walitafsiri kuwa tereset, maana yake "ataponda": lakini hapa wanatafsiri tereseis, maana yake "utaangalia" (yaani, kwa kumvizia). Kwa maana hivyo kutoka kwa Septuaginta wanasoma hapa Yosefu, Filo, Mtakatifu Jeromu, Ambrosi, Irenayo, Agostino, na wengine. Kwa maana nyoka kwa kawaida, wakijificha katika mashamba na misitu, wanajipatia kisasi si kwa nguvu za wazi bali kwa ujanja, na kuwauma wasiojihadhari kutoka nyuma na kupiga kisigino, na kutokana na hapo kuua kwa sumu inayotambaa katika mwili wote. Hivyo Rupertus.
Kwa njia ya ishara, Filo anasema: Kisigino ni sehemu ile ya nafsi inayoshikamana na asili ya kidunia, na ambayo ni rahisi na inayovutika kwa urahisi kuelekea hisi za mwili na raha za kidunia. Ibilisi anavizia sehemu hii, na kupitia hiyo akili na mapenzi. Na kwa hiyo Kristo aliwaosha miguu wanafunzi Wake katika Karamu ya Mwisho, ili hii iwe ishara kwamba laana ile ya kisigino sasa imeosha -- laana ambayo, tangu mwanzo kabisa wa mambo, mlango ulikuwa wazi kwa kuumwa na nyoka.
Kwa njia kama hiyo ibilisi anavizia kisigino, yaani, anajaribu kana kwamba kutoka nyuma kupiga kwa viziaji (kwa maana kinachoashiriwa hapa, kwa mtindo wa Kiebrania, si kitendo kamili cha kupiga, bali kilicho kimeanzwa, au kilichojaribiwa tu) Kristo, Bikira Maria Mtukufu, na Wakristo; lakini hashindi dhidi yao kadri wao wanabaki mbegu ya Kristo, yaani, watoto wa Mungu. Ongeza kwamba ibilisi kwa kweli anapiga na kuponda wengine kutoka mbegu hii, yaani waaminifu wale ambao katika Kanisa ni kama kisigino -- yaani, wa chini, wa kudharauliwa, na walioshikamana na mambo ya kidunia.
Tena, "kichwa" cha Kristo ni uungu Wake, "kisigino" Chake ni ubinadamu Wake. Wakati ibilisi aliposhambulia na kuuua ubinadamu huu, yeye mwenyewe aliuawa: kwa maana ndipo Kristo alipoponda kichwa cha ibilisi, yaani, Aliangusha kiburi chake na kusujudisha nguvu yake yote.
Kwa njia ya mfano, uadui huu kati ya mwanamke na nyoka unaashiria chuki na vita vya daima kati ya Kanisa na ibilisi, kama Mtakatifu Yohana anavyofundisha (Ufunuo 12:13) na Mababu wa Kanisa kila mahali. Naam wengine, kama vile Padri Gordon (Mzozo I, sura ya 17), wanaelewa kihalisi kwa "mwanamke" Kanisa, na kwa "nyoka" ibilisi. Lakini mwanamke kwa maana halisi zaidi anamaanisha mwanamke, na kwa siri Kanisa; kwa hiyo Mtume (Waefeso 5:32) anaita hili sakramenti, au, kama Kigiriki kinavyosema, fumbo la Kristo na Kanisa.
Kwa maana ya kitropiki, Mtakatifu Gregori (Moralia I, sura ya 38): "Tunaponda kichwa cha nyoka," anasema, "tunapong'oa mianzo ya kishawishi moyoni; na ndipo yeye anavizia kisigino chetu, kwa sababu anashambulia mwisho wa tendo jema kwa ujanja na nguvu zaidi." Na Mtakatifu Agostino kuhusu Zaburi 49 na 104: "Ikiwa ibilisi anaangalia kisigino chako, wewe angalia kichwa chake. Kichwa chake ni mwanzo wa pendekezo baya; anapopendekeza mabaya, ndipo uyakatae, kabla raha haijainuka na ridhaa haijafuata. Na hivyo utaepuka kichwa chake, na kwa hiyo hatashika kisigino chako," yaani:
"Pinga mwanzoni: dawa inaandaliwa kuchelewa sana, wakati mabaya yameimarika kwa kukawia kwa muda mrefu."
Na Mtakatifu Bernardo, Kwa Dada Yake kuhusu Njia ya Kuishi Vizuri, sura ya 29: "Kichwa cha nyoka kinapondwa," anasema, "wakati kosa linasahihishwa pale linapozaliwa." Alkuinus, au Albinus, anaongeza hapa: Ibilisi, anasema, anavizia kisigino chetu kwa sababu anashambulia mwisho wa maisha yetu kwa ukali zaidi. Kwa sababu hii Watakatifu waliogopa mwisho wao, na ndipo walimtumikia Mungu kwa bidii zaidi. Hivyo Mtakatifu Hilarioni, akiogopa katika kifo, alijisemea: "Umemtumikia Bwana kwa karibu miaka sabini, na unaogopa kufa?" Abati Pambo, akifa, alisema: "Ninaondoka sasa kwenda kwa Mungu wangu; lakini kama mmoja ambaye hadi sasa sijawahi kuanza kumwabudu Mungu kwa kweli na kwa usahihi." Arsenius alisema: "Bwana, unijalie kwamba angalau sasa nianze kuishi kwa uchaji." Mtakatifu Fransisko karibu na kifo alisema: "Ndugu zangu, hadi sasa tumefanya maendeleo kidogo; sasa tuanze kumtumikia Mungu; turudi kwa mianzo ya unyenyekevu na ujana wa kidini." Alisema hivyo na akafanya hivyo, kama Mtakatifu Bonaventura anavyoshuhudia katika Maisha yake. Vivyo hivyo Antoni alisema: "Leo, fikiria kwamba mmechukua maisha ya kidini." Na Barlaamu kwa Yosafati: "Fikiria" kila siku "kwamba leo umeanza kumtumikia Mungu, kwamba leo utamaliza." Agatho alikuwa ameishi kwa utakatifu, na bado alikuwa akisema: "Ninakiogopa kifo, kwa sababu hukumu za Mungu ni tofauti na zile za wanadamu."
Aya ya 16: Nitaongeza huzuni zako
NITAONGEZA. -- Kwa Kiebrania harba arbe, "kuongeza nitaongeza," yaani, nitaongeza sana na kwa uhakika kabisa. Kwa maana kurudia huku kunaashiria wingi na uhakika.
Adhabu ya aina tatu inatolewa hapa kwa mwanamke kwa dhambi yake ya aina tatu. Kwa maana kwanza, kwa sababu aliamini nyoka aliyesema "Mtakuwa kama miungu," anasikia: "Nitaongeza huzuni zako na mimba zako"; pili, kwa sababu alikula kwa ulafi tunda lililokatazwa, anasikia: "Kwa maumivu utazaa"; tatu, kwa sababu alimdanganya mumewe, anasikia: "Utakuwa chini ya mamlaka ya mumeo." Hivyo Rupertus.
"HUZUNI NA MIMBA." -- Yaani, huzuni za mimba. Kwa maana ni hendiadi inayotumiwa mara kwa mara miongoni mwa Waebrania, kama ile inayotumiwa na Mshairi [Virgili]: "Akanyafua dhahabu na hatamu," yaani, akanyafua hatamu za dhahabu.
Huzuni hizi, kabla ya mimba, ni uchafu na damu ya hedhi; katika mimba yenyewe, kupasuka kwa ubikira, haya, na maumivu; baada ya mimba, uchafu, harufu mbaya, kuzuiwa kwa hedhi, hamu za kupindukia, uzito wa mtoto kwa miezi tisa, kichefuchefu, mshtuko, na hatari nyingi sana, kuhusu ambazo tazama Aristotle, Historia ya Wanyama VII, sura ya 4.
KWA MAUMIVU UTAZAA. -- Kwa maumivu haya mara nyingi kunajumuishwa hatari kwa uhai, kwa mama na mtoto, na hii kwa roho na mwili; na maumivu haya ni makubwa kiasi kwamba mwanamke mmoja aliyeyapitia alisema: "Angependelea kupigana kwa ajili ya maisha yake chini ya silaha mara kumi kuliko kuzaa mara moja." Maumivu haya kwa wanawake ni makubwa zaidi kuliko kwa mnyama yeyote, kwa sababu ya ugumu mkubwa zaidi wa kutenganishwa kwa sehemu zinazoendelea, kama Aristotle anavyofundisha (hapo juu, sura ya 9). Katika hali ya kutokuwa na dhambi, mwanamke angeepuka maumivu haya kwa fadhili na uangalifu wa Mungu. Tazama jinsi raha ndogo ya dhambi -- tone, nasema, la asali -- lililoleta jinsi gani uchungu, maumivu mangapi kwa Hawa na wazao wake wote!
UTAKUWA CHINI YA MAMLAKA YA MUMEO. -- Si kama hapo awali, kwa hiari, kwa furaha, kwa utamu na maelewano ya ajabu, bali mara nyingi bila hiari, kwa usumbufu na upinzani mkubwa zaidi. Kwa maana hapa mume alipokea mamlaka ya kumzuia na kumwadhibu mkewe.
Hivyo Molina. Kwa Kiebrania ni: Kwa mume wake teshukathek, yaani, tamaa yake, mwelekeo, au marejeo yake; au, kama Septuaginta na Ukaldayo wanavyosema, "kugeuka kwako kutakuwa," kana kwamba kusema: Chochote utakachotamani, itabidi urejee kwa mumeo, ili upate na kutekeleza jambo hilo. Kwa hiyo, ikiwa una busara, macho yako yaangalie daima uso, macho, ishara, na mwelekeo wa mumeo, ili umpendeze, ufuate matakwa yake, na umvutie kwako. Ikiwa una busara, usitamani kingine isipokuwa kile unachojua kitampendeza mumeo; ikiwa unapenda amani na utulivu, fikiri na kukubaliana na mumeo; jihadhari usipige mateke dhidi ya mchokoo. Rupertus anaongeza: "Utakuwa chini ya mamlaka ya mumeo." Ni kweli kiasi hicho, anasema, kwamba kulingana na sheria za Kiroma, hata miongoni mwa Wapagani, mke hakuruhusiwa kutunga wosia bila mamlaka ya mumewe; na kwa sababu alikuwa chini ya mkono wa mumewe, alisemekana kuwa amepungukiwa hadhi ya kisheria.
"Naye atakutawala." -- Utawala huu wa mume, ikiwa ni wa haki na wa wastani, ni wa sheria ya asili; ikiwa ni wa kibabe na wa kidhalimu, ni kinyume na asili; lakini wote wawili ni wa kusumbua kwa mwanamke na ni adhabu ya dhambi. Kwa hiyo ni kinyume na asili, na kama ajabu, ikiwa mwanamke anataka kumtawala mumewe.
Aya ya 17: Nchi imelaaniwa kwa sababu ya kazi yako
17. "Kwa sababu ulimsikiliza" -- kwa sababu ulimtii mkeo badala Yangu. "Nchi imelaaniwa kwa sababu ya kazi yako." -- Zingatia pamoja na Adamu, Prokopius, Abulensis, na Pererius kwamba nchi hapa imelaaniwa na Mungu si kwa uhakika, bali "kwa sababu ya kazi yako," kwa sababu, yaani, kwako, ee Adamu, unapofanya kazi na kutoa jasho juu yake, itatoa matunda machache, na naam mara nyingi miiba na michongoma, kama inavyofuata.
Pili, ingawa kabla ya dhambi nchi kwa asili pia ingetoa miiba na michongoma (ambayo ingawa Beda, Rupertus, na wengine wanakataa, nimeonyesha kuwa ni ya kweli zaidi katika sura ya 1, aya ya 12), hata hivyo jambo lile lile sasa limekuwa adhabu ya mwanadamu mwenye dhambi; kwa sababu ikiwa Adamu hangetenda dhambi, angeishi bila kazi yoyote kutokana na matunda ya paradiso (ambamo mahali pa raha mambo yote yangemsaidia na kumburudisha mwanadamu, wala hakungekuwa na kitu chochote cha kumdhuru, na kwa hiyo hakungekuwa na miiba ndani yake); lakini sasa, akifanya kazi kupata chakula, mara nyingi anavuna miiba na michongoma, ambayo haimlihi bali inamdhuru.
Ongeza tatu, kupitia dhambi hii ya Adamu wema wa awali na rutuba ya nchi inaonekana kuzuiwa na kupunguzwa, na kwa hiyo sasa inatoa miiba na michongoma mara kwa mara zaidi na katika sehemu nyingi zaidi kuliko ilivyotoa kabla ya dhambi; kwa maana hivi ndivyo vilivyompata Kaini alipotenda dhambi, Mwanzo IV, 12. Vivyo hivyo kwa Waisraeli, kwa sababu ya dhambi zao, Mungu mara nyingi anawatisha kupitia Manabii kwa mbingu za shaba na nchi ya chuma. Vivyo hivyo leo mara nyingi Mungu anaadhibu miji na falme kwa ukame kwa sababu ya dhambi. Kwa hiyo Ukaldayo na Akwila wanatafsiri, "nchi imelaaniwa kwa sababu yako"; na Theodotionis, "nchi imelaaniwa kwa kosa lako": kwa maana mzizi abar maana yake ni kuvuka mpaka.
Ambapo zingatia nne: Kiebrania sasa kina ba'avureka, yaani, "kwa sababu yako," kama Ukaldayo na Akwila wanavyotafsiri. Lakini Vulgata yetu, pamoja na Septuaginta (ambapo ni dhahiri kwamba somo hili ni la zamani na kwa hiyo la kuaminika zaidi), inasoma ba'avodeka, yaani, "kwa kazi yako." Kwa maana herufi resh na daleth zinafanana sana, kiasi kwamba kukosea kutoka moja hadi nyingine ni rahisi.
Kwa maana ya kitropiki, Mtakatifu Basili katika mahubiri yake Kuhusu Paradiso anasema: "Waridi hapa limejumuishwa na miiba, karibu kututangazia kwa sauti wazi na kusema: Mambo yenye kupendeza kwenu, enyi wanadamu, yamechanganywa na huzuni. Kwa maana kwa kweli katika mambo ya kibinadamu imeandaliwa hivyo kwamba hakuna kitu miongoni mwao kilicho safi, bali mara moja huzuni inashikamana na furaha na shangwe, ujane na ndoa, wasiwasi na shida katika kulea watoto, kuharibika kwa mimba na uzazi, fedheha na fahari ya maisha, hasara na mafanikio, kushiba na raha, ugonjwa na afya. Waridi ni zuri, lakini linanileta huzuni. Kila ninapouona maua huu, ninakumbushwa dhambi yangu, ambayo kwa sababu yake nchi ilihukumiwa kutoa miiba na michongoma."
"Kwa kazi utaila." -- Neno la Kiebrania itsabon linaashiria kazi iliyochanganywa na shida kubwa, taabu, na maumivu, kama ilivyo kazi ya kilimo, nayo ni ya aina mbalimbali, nyingi, na ya kuendelea, ambayo kwa hayo yote mwanadamu akijitahidi kwa nguvu zote, bado kwa shida anajipatia riziki mwenyewe na familia yake.
Isidori Klarius anabainisha kwamba adhabu za kila mmoja zinatolewa kwa ufasaha hapa na Mungu: yaani, nyoka alikuwa amejikweza kwa kiburi; kwa hiyo anaamriwa kutambaa ardhini. Mwanamke alikuwa ameonja raha za tunda; kwa hiyo anaamriwa kuzaa watoto kwa maumivu. Adamu alikuwa amemkubalia mkewe kwa udhaifu; kwa hiyo anaamriwa kujipatia chakula kwa kazi. Hii ndio basi "nira nzito juu ya wana wa Adamu, tangu siku ya kutoka tumboni mwa mama yao, hadi siku ya kuzikwa katika mama wa wote," Sira 40:1. Chini ya nira hii sisi sote tunalia.
"Kutoka humo." -- Kwa Kiebrania, "utaila," yaani, mimea yake na matunda yake.
18. "Nawe utakula majani ya shambani" -- kana kwamba kusema: Si raha na matunda ya paradiso, si kware, sungura, nyama za kuchomwa na kupikwa, bali majani rahisi na duni ya nchi utakula, kwa ajili ya kiasi na kwa ajili ya toba. Kwa maana Waebrania wanaita majani ya nchi au ya shambani majani ya kawaida na duni ambayo wanyama na mwanadamu pia hula. Kwa maana kwa dhambi mwanadamu alikuwa amekuwa kama farasi na nyumbu: kwa hiyo inampasa kula chakula kile kile kama wao.
Kuhusu maana ya kitropiki, tazama Kasiani, Mazungumzo, Kitabu XXIII, sura ya 11.
Aya ya 19: Kwa maana wewe ni mavumbi, na mavumbini utarudi
19. "Kwa maana wewe ni mavumbi, na mavumbini utarudi." -- Tafsiri ya Septuaginta inasema, "kwa maana wewe ni udongo, na udongoni utarudi." Mwanadamu kwa hiyo baada ya dhambi anaugua maradhi yasiyopona, kama vile kifua kikuu, yaani mgongano na uharibifu wa sifa zinazopingana, ambao polepole unamdhoofilesha na kumuua. Neno la Kiebrania aphar linamaanisha hasa mavumbi; lakini, kama nilivyosema hapo awali, mavumbi haya ambayo Adamu alitengenezwa yalikuwa yamechanganywa na maji, na kwa hiyo yalikuwa matope na tifutifu ya ardhi, ndipo pia mwili wa mwanadamu baada ya kifo unaoza na kuwa tifutifu. Kwa nini basi unajigamba, wewe uliye udongo na majivu? Kutokana na hili ni dhahiri kwamba kifo kwa mwanadamu si hali ya asili, bali ni adhabu ya dhambi. Kwa hiyo Mtakatifu Agostino anasema kwa ukali katika Sentensia 260: "Mwanadamu alikuwa ameumbwa kuwa asiyeweza kufa: alitaka kuwa Mungu; hakupoteza alichokuwa kama mwanadamu, lakini alipoteza alichokuwa kama asiyeweza kufa, na kutokana na kiburi cha kutotii, adhabu ya asili ilipatikana." Hilo hilo ni dhahiri kutoka Warumi 5:12 na Hekima 2:23. Mtakatifu Yohane Krisostomo anadhani kwamba hukumu hii ya kifo inapunguza ile ya awali: "Katika kazi utakula chakula chake." Kwa maana adhabu hii ina manufaa kiasi gani kwetu, Ruperto anaonyesha kwa ufasaha katika Kitabu cha III, sura ya 24 na 25, ambapo miongoni mwa mambo mengine anasema, kwanza, "ili mwanadamu asijue kifo kibaya cha roho yake, na asilale kwa usalama katika anasa zake hadi mapambazuko ya hukumu ya mwisho, Mungu anampiga kwa kifo cha mwili, ili angalau kwa hofu ya kukaribia kwake aamke; kwa hiyo pia pili, Alitaka siku na saa ya kifo kuwa haijulikani, ambayo, ikimfanya mwanadamu wasiwasi daima na kusimamishwa daima, haimruhusu kujigamba." Tatu, kutoka kwa Plotino anafundisha kwamba ilikuwa huruma ya Mungu kwamba alimfanya mwanadamu kuwa wa kufa, ili asiteswe na taabu za milele za maisha haya. Nne, Mungu alitaka mwanadamu aishi katika kazi ngumu.
"Akiinoa mioyo ya wanadamu kwa wasiwasi, wala hakuacha ufalme wake ulegee katika uvivu mzito."
Ndivyo asemavyo Ruperto.
Kwa mafundisho ya kimaadili, basi mwanadamu ni nini? Sikiliza wapagani. Kwanza, mwanadamu ni mchezo wa bahati, picha ya kutokuwa na msimamo, kioo cha uharibifu, mateka ya wakati, asema Aristotle; pili, mwanadamu ni mtumwa wa kifo, msafiri anayepita; tatu, ni mpira ambao Mungu anacheza nao, asema Plautus; nne, ni mwili dhaifu na mwepesi kuvunjika, uchi, usio na silaha, unaohitaji msaada wa wengine, uliotupwa kwa kila dharau ya bahati, asema Seneka; tano, ni kifungo cha uharibifu, kifo kilicho hai, maiti yenye hisi, kaburi linalozunguka, pazia lenye giza, asema Trismegistus; sita, ni kivuli na mwonekano mwepesi, asema Sofokle; saba, ni ndoto ya kivuli, asema Pindaro; nane, ni mkimbizi na mgeni katika ulimwengu wa taabu: kwa maana ulimwengu sasa ni nini isipokuwa sanduku la huzuni, shule ya ubatili, soko la wadanganyifu? kama alivyosema Mwanafalsafa fulani.
Mwanadamu ni nini? Sikiliza waaminifu, wenye hekima, na manabii. Kwanza, mwanadamu ni mbegu inayonuka, gunia la mavi, chakula cha minyoo, asema Mtakatifu Bernardo; pili, mwanadamu ni dhihaka ya Mungu, asema Mfalme Zeno alipokuwa anakimbia, baada ya kusikia habari ya mauaji ya watu wake; tatu, mwanadamu ni tone kutoka katika ndoo, ni nzige, ni mzani wa mizani, ni tone la umande wa alfajiri, ni nyasi, ni maua, ni ubatili na utupu, kama asemavyo Isaya katika sura ya 40, aya ya 6, 15, 17, 22; nne, ni ubatili mtupu, kama asemavyo Mtunga Zaburi, Zaburi 39:6; tano, ni mjumbe anayekimbia, ni meli inayopita, ni ndege arukaye, ni mshale uliorushwa, ni moshi, ni unyoya mwepesi, ni povu nyembamba, ni mgeni wa siku moja, Hekima sura ya 5, aya ya 9; sita, ni mavumbi na majivu, kama asemavyo Ibrahimu katika Mwanzo sura ya 18, aya ya 27; saba, "mwanadamu aliyezaliwa na mwanamke, anayeishi kwa muda mfupi, amejaa taabu nyingi; yeye hutokea kama maua na kupondwa, naye hukimbia kama kivuli, wala hakai katika hali moja," Ayubu 14:1. Jifunze basi, Ee mwanadamu, kujidharau mwenyewe na ulimwengu pia. Sikiliza Mtakatifu Agostino katika Sentensia zake, Sentensia ya mwisho: "Unajivunia mali na kujigamba kwa ukuu wa mababu zako, na unafurahi kwa nchi yako na uzuri wa mwili wako, na kwa heshima ambazo wanadamu wanakupa: jiangalie mwenyewe, kwa maana wewe ni wa kufa, na wewe ni udongo, na udongoni utakwenda; tazama pande zote kwa wale ambao kabla yako walingaa kwa fahari kama hizo: wako wapi wale ambao nguvu za raia iliwatafuta? wako wapi wafalme wasioshindika? wako wapi wale waliokuwa wakipanga mikutano na karamu? wako wapi wapanda farasi wenye fahari? wako wapi wakuu wa majeshi? wako wapi watawala wadhalimu? Sasa yote ni mavumbi, sasa yote ni majivu, sasa katika beti chache tu ndipo kumbukumbu yao ilipo. Angalia makaburi, na uone, nani ni mtumwa, nani ni bwana, nani ni maskini, nani ni tajiri? tofautisha, kama unaweza, mfungwa na mfalme, mwenye nguvu na dhaifu, mzuri na mbaya sura. Kwa hiyo ukikumbuka asili yako, usijigambe kamwe; nawe utaikumbuka ukijiangalia mwenyewe."
Vivyo hivyo Zosima, aliporudi Pasaka katika mahali palipokubaliana na Mtakatifu Maria wa Misri, alimkuta amelala amekufa, na karibu imeandikwa ardhini: "Mzike, Aba Zosima, mwili duni wa Maria: rudisha udongo kwa udongo na mavumbi kwa mavumbi." Na kwa kuwa hakuwa na jembe, simba akatokea, aliyechimba ardhi kwa makucha yake na kufanya kaburi ambamo Zosima alimzika mwili wa yule Mtakatifu.
Aya ya 20: Adamu akamwita mke wake Hawa
"Akamwita," baada ya kutolewa paradiso: kwa maana mara baada ya dhambi na hukumu ya Mungu, alitolewa paradiso. Hii basi ni prolepsisi, au kutangulia.
Hawa. -- Kwa Kiebrania ni chavva, yaani hai, au kwa usahihi zaidi mtoaji wa uhai, kutoka mzizi chaia, yaani aliishi, "kwa sababu alikuwa atakuwa mama wa walio hai wote." Kwa hiyo Septuaginta wanatafsiri Hawa kama zoe, yaani uhai. Kutoka Kiebrania chaia, au chava, yaani aliishi, kinatokea kitenzi cha amri chave, au have, yaani ishi -- ambalo ni neno la mtu anayesalimia na kutakia mema, sawa na Kigiriki chaire, hygiaine. Kwa have Walatini wanasema ave; na Wakarthago, havo. Kwa hiyo ile kauli ya Plautus katika Poenulus: "Havo (yaani salamu, amani), ninyi ni watu wa nchi gani? au mji gani?" Ndivyo asemavyo Serarius wetu juu ya Yoshua sura ya 2, swali la 25.
Kumbuka kwamba Marabi wameongeza vibaya alama za irabu katika chavva: kwa maana ingestahili kuandikwa na kusomwa kama Cheva, au Heva; kwa maana ndivyo walivyosoma Septuaginta, tafsiri yetu ya Vulgata, na wengine. Vivyo hivyo Marabi kwa ujinga wanasoma Cores badala ya Siro, na Dariaves badala ya Dario.
Kwa jina hili Hawa, Adamu anajifariji mwenyewe na mkewe, waliohukumiwa kifo na Mungu, kwamba kupitia Hawa atazaa wazao walio hai, ambao ndani yao wao pia, ingawa wanastahili kufa, hata hivyo wataendelea kuishi daima, kama vile wazazi katika watoto wao.
Kwa hiyo Hawa alikuwa mfano wa Bikira Maria Mbarikiwa, ambaye ni mama wa walio hai, si kwa uhai wa muda bali wa kiroho na wa milele mbinguni. Ndivyo asemavyo Mtakatifu Epifani, Uzushi 78. Kwa hiyo Maria ni mama bora kuliko Hawa. Kwa maana Hawa ni na anaweza kuitwa mama wa wote, wa wanaokufa na wa walio hai. Kwa hiyo Lyra na Abulensis wanasema: Hawa inamaanisha mama wa wote, si kwa ujumla, bali wa wanaoishi kwa taabu na mashaka katika maisha haya ya kufa. Kwa hiyo wengine wanatafakari kwa ibada kwamba Hawa ameitwa hivyo kwa ufaafu, kana kwamba jina hili linaashiria kilio cha watoto wadogo waliozaliwa na Hawa: kwa maana mtoto wa kiume aliyezaliwa hivi karibuni analia "a" katika kilio chake, wakati mtoto wa kike anasema "e," kana kwamba kusema: Wote wanaozaliwa kutoka kwa Hawa na waseme "e" au "a." Tena, Eva kwa kubadilishwa herufi na kufupishwa kwa Kilatini ni ve ("ole"); kwa kubadilishwa herufi peke yake ni ave ("salamu"), ambayo Malaika Mkuu Gabrieli alimpelekea Bikira Mbarikiwa katika salamu.
Aya ya 21: Mungu akawafanyia Adamu na mke wake mavazi ya ngozi
Kumbuka hapa tabia tofauti ya shetani na ya Mungu; shetani anamkwaza mwanadamu kwa anasa ndogo, kisha mara moja anamwacha amelala katika kina cha taabu na aibu, ili awe mwonekano wa kusikitisha kwa wote wanaomwona: lakini Mungu anamsaidia hata adui yake anayestahili huruma, anamvisha na kumfunika. Origeni hapa hafahamu mavazi halisi ya ngozi, bali miili ya kimwili na ya kufa, ambayo Adamu na Hawa walivishwa baada ya dhambi; kwa maana ni upuuzi, anasema, kudai kwamba Mungu alikuwa mchuuzi wa ngozi na mshonaji wa viatu vya Adamu. Lakini hii ni kosa: kwa maana maneno haya yanapaswa kuchukuliwa kihistoria na kihalisi, kama yanavyosikika, kama anavyofundisha Mtakatifu Agostino katika Kitabu cha XI cha Kuhusu Mwanzo kwa Maneno Halisi, sura ya 39, na kwa kweli Origeni mwenyewe katika Mahubiri ya 6 juu ya Mambo ya Walawi: "Kwa mavazi kama hayo, asema, ilipasa mwenye dhambi avishwe (yaani mavazi ya ngozi), ambayo yangekuwa ishara ya hali ya kufa aliyoipokea kutokana na dhambi ya kwanza, na ya udhaifu uliotokana na uharibifu wa mwili." Theodoro wa Heraklea na Genadio wanadhani kwamba magome ya miti hapa yanaitwa ngozi, na kwamba mavazi ya Adamu yalitengenezwa kutokana na hayo. Lakini Theodoreto analikanusha hili kwa haki katika Swali la 39. Mungu hakuziumba ngozi hizi kutoka katika ubatili, kama anavyodai Prokopio, bali ama aliziondolea wanyama waliouawa kwa huduma ya malaika (kwa maana Mungu hakuumba jozi moja tu ya kila spishi, kama anavyodai Theodoreto, bali kadhaa mwanzoni); au alizibadilisha na kuzifinyanga papo hapo kutoka chanzo kingine.
Tena, fahamu ngozi hapa kuwa za asili, yaani zenye sufu na manyoya: kwa maana hivi ndivyo Kiebrania or na Kilatini pelliceas vinavyoashiria; na hii kwanza, ili mavazi haya yawahudumie Adamu na Hawa wakati wa baridi na joto kwa kuyageuza tu. Pili, kwa sababu hayakutolewa kwa mapambo, bali kwa lazima, yaani kufunika uchi wao na kuepusha madhara ya hali ya hewa. Tatu, kwa sababu mavazi haya yalikuwa ishara si tu ya heshima, bali pia ya kiasi, kujizuia, na toba. Si kwa zambarau, si kwa kitambaa, bali kwa ngozi kama vile nguo ya manyoya Mungu aliwavisha wanadamu baada ya dhambi, kufundisha kwamba mavazi yetu yanapaswa kuwa rahisi vivyo hivyo. Kwa hiyo wale askari arobaini watakatifu na Mashahidi, kama inavyorekodiwa na Mtakatifu Basili, waliofunuliwa nguo na mkuu na kutupwa katika ziwa lililoganda ili wauawe kwa baridi yake, walijitia moyo kwa sauti hii: "Hatuvui mavazi, wanasema, bali mtu wa kale aliyeharibika kwa udanganyifu wa tamaa; tunakushukuru, Bwana, kwamba pamoja na mavazi haya, tunaweza pia kuvua dhambi: kwa maana kwa sababu ya nyoka tulivaa, lakini kwa sababu ya Kristo tunavua." Hivyo, wakiwa karibu kuuawa na baridi, walitupwa motoni, wakati malaika kutoka mbinguni walionyesha taji zao za ushindi. Nne, mavazi haya yaliyotengenezwa kwa ngozi za wanyama waliokufa yalimkumbusha Adamu kwamba alikuwa na hatia ya kifo. Ndivyo asemavyo Mtakatifu Agostino, Kitabu cha II cha Kuhusu Mwanzo dhidi ya Wamanichea, sura ya 21, Alkuino, na wengine.
Kwa mfano, Adamu aliyevishwa alikuwa mfano wa Kristo, ambaye, ingawa alikuwa safi na mtakatifu, hata hivyo alitaka kuvishwa ngozi, yaani kuvishwa dhambi zetu, alipokuwa akionekana katika umbo la mwanadamu, alifanywa katika mfano wa mwili wenye dhambi. Kwa nini basi, Ee mwanadamu, unajigamba kwa mavazi ya hariri? Kwa maana mavazi ni alama na chapa ya dhambi; kama vile pingu, kama minyororo, iwe ya chuma au ya shaba, ni ishara na vifungo vya wezi na wahalifu. Mavazi kama hayo yalikuwa ya Maseneta wa kwanza wa Roma, ambayo Propertio anaandika kuhusu:
"Baraza, ambalo sasa linang'aa juu na seneti yenye mapambo ya zambarau, liliwashikilia baba waliovaa ngozi wenye mioyo ya mashambani."
Aya ya 22: Tazama, Adamu amekuwa kama mmoja wetu
"Hili," asema Mtakatifu Agostino katika Kitabu cha II cha Kuhusu Mwanzo dhidi ya Wamanichea, sura ya 22, "linaweza kueleweka kwa njia mbili: ama mmoja wetu, kana kwamba yeye mwenyewe ni Mungu, jambo linalohusu kejeli, kama mtu anavyosema: Mmoja wa maseneta, yaani seneta; au kwa kweli, kwa sababu yeye mwenyewe angalikuwa Mungu, ingawa kwa neema ya Muumba wake, si kwa asili, kama angalitaka kubaki chini ya mamlaka Yake: hivyo husemwa, wetu, kama mtu anavyosema, Wa makonsuli au makonsuli wa zamani, ambaye si tena mmoja wao." Kisha Mtakatifu Agostino anaongeza: "Lakini kwa kusudi gani amekuwa kama mmoja wetu? Kwa maarifa, yaani ya kutofautisha mema na mabaya, ili mwanadamu huyu ajifunze kwa uzoefu anapohisi mabaya ambayo Mungu anayajua kwa hekima: na ajifunze kwa adhabu yake kwamba nguvu ya Mwenyezi, ambayo hakutaka kuivumilia alipokuwa mbarikiwa na mwenye kukubali, haiwezi kuepukwa." Maana ya kwanza ndiyo sahihi zaidi: kwa maana maneno "amekuwa" yanaitaka. Kwa hiyo ni kejeli na dhihaka, kana kwamba kusema: Adamu alitaka kuwa kama Sisi kwa kula tunda -- tazama jinsi alivyokuwa tofauti; alitaka kujua mema na mabaya -- tazama katika shimo gani la ujinga ameanguka. Ndivyo asemavyo Genadio, Theodoreto na Ruperto, ambaye anasema: "Adamu amekuwa kama mmoja wetu, ili sasa tusiwe Utatu bali Uwanne: ingawa hakutamani kuwa Mungu pamoja na Mungu, bali dhidi ya Mungu." Haya ni maneno ya Mungu Baba si kwa malaika, kama wanavyodai Oleastro na Abulensi, bali kwa Mwana na Roho Mtakatifu, kama ni dhahiri, na ndivyo Abulensi mwenyewe anavyoelewa katika sura ya 13, Swali la 486.
"Sasa basi" -- ongeza: lazima tujihadhari, au lazima atolewe paradiso. Hii ni aposiopesisi (kuacha maneno kwa makusudi).
"Na aishi milele" -- bali na afe, kufuatana na hukumu iliyotolewa juu yake katika sura ya 2, aya ya 17; kifo hiki ni adhabu kwa mwanadamu, na pia ni ufupishaji wa adhabu; kwa maana ni desturi ya Mungu, asema Mtakatifu Yohane Krisostomo hapa, kwamba katika kuadhibu si chini ya katika kutoa baraka, Anadhihirisha maongozi Yake kwetu, kama asemavyo Ruperto: "Kwa kuwa mwanadamu ni maskini wa hali, na awe pia wa muda, na hivyo awe tofauti na Mungu na shetani: kwa maana Mungu ni wa milele na mwenye furaha, na Yake ni furaha ya milele, milele ya furaha: kati ya hizi mbili, shetani amepoteza moja, yaani furaha; lakini hajapoteza milele, na yake ni mashaka ya milele, milele ya mashaka. Na tumhurumie mwanadamu, asema Mungu; na kwa kuwa amepoteza furaha, na tumnyang'anye pia milele yule maskini wa hali; ili kwa njia yoyote ile asiwe kama mmoja wetu. Kwetu ni furaha ya milele, milele ya furaha; na iwe kwake taabu ya muda, au muda wa taabu, na kisha milele itarudishwa kwake kwa urahisi zaidi furaha itakapokuwa imepatiwa tena."
Aya ya 23: Akamtoa katika paradiso
Kwa Kiebrania ni yeshallachehu katika umbo la piel, yaani alimtupa nje, alimfukuza. Septuaginta wanaongeza, "na akamweka mkabala," au machoni pa (kwa maana hii ndiyo maana ya apenanti) paradiso, yaani ili kwa kuiona aendelee kuomboleza mema aliyoyapoteza na kutubu kwa uchungu zaidi.
Kumbuka: Mungu alimtoa Adamu kupitia malaika, ambaye ama alimwongoza kwa mkono, kama Rafaeli alivyomwongoza Tobia; au alimnyakua, kama Habakuki alivyonyakuliwa kutoka Yuda hadi Babeli kuleta chakula kwa Danieli. Ndivyo asemavyo Mtakatifu Agostino na Abulensi, ambaye anaongeza kwamba malaika alimhamisha Adamu kutoka paradiso hadi Hebroni, ambako alikuwa ameumbwa, aliishi, na baadaye alizikwa.
Mtu anaweza kuuliza siku gani hili lilitokea. Abulensi anadhani Adamu alitenda dhambi na kutolewa paradiso siku ya pili baada ya kuumbwa kwake, yaani Jumamosi. Pererio anasema siku ya nane, na hii kwa kusudi kwamba katika muda wa siku kadhaa apate kuonja hali ile ya furaha katika paradiso. Wengine wanasema siku ya arobaini: kwa hiyo Kristo alifunga kwa idadi hiyo hiyo ya siku, yaani siku arobaini, kwa ajili ya ulafi huu wa Adamu. Wengine wanasema katika mwaka wa thelathini na nne, kama vile Kristo aliishi miaka thelathini na nne na kulipa dhambi hii.
Lakini kwa kawaida Mababu wa Kanisa -- Mtakatifu Irenayo, Kirilo, Epifani, Sarugensis, Efremu, Filokseno, Barcepha, na Diodoro kama wanavyonukuliwa na Pererio -- wanakabidhi kwamba Adamu alitenda dhambi na kutolewa paradiso siku ile ile aliyoumbwa, yaani siku ya sita, Ijumaa; kwa kweli katika saa ile ile ambayo Kristo alikufa msalabani nje ya Yerusalemu na kumrudishia mwizi na sisi sote paradiso. Maoni haya yanauungwa mkono na mtiririko wa Maandiko: kwa maana kutoka aya ya 8 ni dhahiri kwamba mambo haya yalitokea baada ya adhuhuri, joto lilipokuwa linapungua na upepo mwanana ulipokuwa unavuma. Pia wivu wa shetani unaounga mkono hili, ambao haukumruhusu Adamu kusimama kwa muda mrefu. Na ukamilifu wa asili ambayo Adamu aliumbwa nayo unaunga mkono, ambao kupitia kwake yeye, kama malaika, alijiamulia mara moja na kuchagua upande mmoja au mwingine. Hatimaye, kama angalikuwa paradiso kwa muda mrefu, bila shaka angalikula kutoka mti wa uzima. Kama vile Kristo alichagua kusulubiwa mahali pale pale, yaani Mlima Kalvari, ambapo Adamu alikuwa amezikwa: vivyo hivyo Yeye mwenyewe aliiweka alama siku ya dhambi na uhamisho wetu, ili kulipa na kufidia hasara za siku ile.
Mtakatifu Efremu (kama anavyonukuliwa na Barcepha, mwishoni mwa Kitabu cha I cha Kuhusu Paradiso), Filokseno, na Yakobo wa Sarugi wanaongeza kwamba Adamu aliumbwa saa ya tisa ya asubuhi na kutolewa paradiso saa ya tatu ya alasiri, na hivyo alikaa paradiso kwa masaa sita tu.
Aya ya 24: Makerubi na upanga wa moto
"Naye akaweka mbele ya paradiso ya furaha Makerubi na upanga wa moto unaozunguka pande zote." -- Mtu anaweza kuuliza: Makerubi ni nani, na upanga huu ni upi?
Kwanza, Tertuliano katika Apologetikus yake, na Mtakatifu Tomaso wa Akwino, II-II, Swali la 165, makala ya mwisho, wanadhani ni eneo la joto kali, ambalo haliwezi kupitika kwa sababu ya joto lake, ambalo Mungu, wanasema, aliweka kati ya maeneo yetu na paradiso.
Pili, Lyra na Tostato wanadai kwamba huu ni moto unaozunguka paradiso pande zote. Mababu wa Kanisa wengi watakaonukuliwa mwishoni mwa sura hii wanafikiri vivyo hivyo.
Tatu, Theodoreto na Prokopio wanadhani ni mormolykia -- mionekano fulani ya kutisha, kama vile vitu vya kutisha vinavyowekwa dhidi ya ndege bustanini.
Lakini nasema kwamba mambo haya yote yanapaswa kuchukuliwa kihalisi, kama yanavyosikika, yaani kwamba malaika kutoka daraja la Makerubi waliwekwa mbele ya paradiso, kuzuia kuingia kwake kwa Adamu na wanadamu, na pia kwa mashetani, ili mashetani wenyewe, wakiwa wameingia paradiso, wasichume tunda la mti wa uzima na kulitolea wanadamu, wakiwaahidi kutokufa, ili kwa njia hii wawavutie kwa upendo na ibada kwao. Ndivyo asemavyo Mtakatifu Yohane Krisostomo, Agostino, Ruperto, na wengine.
Kumbuka kwanza: Ulinzi wa paradiso ulikabidhiwa kwa Makerubi badala ya Viti vya Enzi, Nguvu, au Milki, kwa sababu Makerubi ndio wenye kukesha zaidi na wenye kuona zaidi; kwa hiyo wanaitwa Makerubi kutokana na maarifa, na kwa hiyo ni wenye kufaa zaidi kulipiza kisasi kwa ujuzi wote wa Mungu, ambao Adamu alikuwa ameutamani. Kwa hiyo ni dhahiri kwamba malaika wa juu pia hutumwa duniani, kama nilivyoonyesha katika Waebrania 1, aya ya mwisho.
Kumbuka pili: Makerubi hawa wanaonekana kuwa walivaa umbo la kibinadamu; kwa maana wanashika na kutikisa upanga wa moto, unaozunguka pande zote, ili wawapige wale wanaojaribu kuingia paradiso.
Kumbuka tatu: Kwa "upanga wa moto" Kiebrania kina lahat hacherev, yaani "mwali wa upanga." Kwa hiyo haijulikani kama upanga huu ulikuwa mwali wa moto wenye umbo na sura ya upanga, au kama kwa kweli ulikuwa upanga, lakini unaowaka moto, ung'aao na kama unatapika miali.
Kumbuka nne: Upanga huu uliondolewa na kukoma, kama walivyokoma Makerubi, paradiso ilipokwisha, yaani katika Gharika.
Kwa mfano, kama asemavyo Mtakatifu Ambrosi kuhusu ile aya ya Zaburi 119, "Mlipe mtumishi wako, nami nitaishi," na Ruperto katika Kitabu cha III, sura ya 32, upanga huu wa moto ni moto wa Purgatorio, ambao Mungu aliuweka mbele ya paradiso ya mbinguni kwa wale wanaokufa ambao bado hawajasafishwa kikamilifu katika maisha haya; na kutoka hapo Makerubi, yaani malaika, wanawaongoza roho zilizosafishwa kikamilifu katika paradiso, yaani mbinguni. Kwa kweli, Mtakatifu Ambrosi, Origeni, Laktantio, Basili, na Ruperto kutoka aya hii wanadhani kwamba moto uliwekwa mbele ya mbingu ambao roho zote, hata za Mtakatifu Petro na Mtakatifu Paulo, lazima zipitie baada ya kifo, ili zipimwe nao, na ikiwa zitaonekana kuwa najisi, zisafishwe kupitia kwake, kuhusu jambo ambalo nilizungumza katika 1 Wakorintho 3:15.
Kwa mafundisho ya kimaadili kumbuka: Adhabu sita ziliwekwa juu ya Adamu (pamoja na Hawa) na wazao wao, ambazo zinaendana vyema na dhambi zake sita: dhambi yake ya kwanza ilikuwa kutotii -- kwa sababu ya hii alihisi uasi wa mwili na hisi; ya pili ilikuwa ulafi -- kwa sababu ya hii aliadhibiwa kwa kazi na uchovu. "Kwa jasho la uso wako utakula mkate wako"; ya tatu ilikuwa wizi wa tunda -- kwa sababu ya hii aliadhibiwa kwa maumivu ya mwili, yaani njaa, kiu, baridi, joto, magonjwa, na kadhalika. "Nitazidisha taabu zako"; ya nne ilikuwa kutokuamini, ambayo kwa hiyo hakumwamini Mungu na alimwamini shetani -- kwa sababu ya hii aliadhibiwa kwa kifo, ambacho kwa hicho roho inaondoka na kutengana na mwili; ya tano ilikuwa kutoshukuru -- kwa sababu ya hii alistahili kunyimwa mali yake, ambayo alikuwa ameipokea kutoka kwa Mungu, na kupunguzwa kuwa majivu. "Mavumbi ndiwe, na mavumbini utarudi"; ya sita ilikuwa kiburi -- kwa hii alistahili kunyimwa paradiso, mbingu na viumbe vya mbinguni, na kutupwa jehanamu.
Kutokana na yaliyosemwa ni dhahiri kwamba dhambi ya Adamu, ukiangalia aina ya msingi na halisi ya dhambi hiyo, haikuwa nzito zaidi kuliko zote: kwa maana ilikuwa kutotii sheria ya amri ya Mungu, na nzito kuliko hii ni kukufuru, kuchukia Mungu, kutokutubu kwa ukaidi, na kadhalika. Kwa hiyo Ario, Luthero, Yuda, na wengine walitenda dhambi nzito zaidi kuliko Adamu. Hata hivyo, ukiangalia uharibifu uliotokana na dhambi hii, dhambi ya Adamu ilikuwa nzito zaidi kuliko zote: kwa maana kupitia hiyo alijiangamiza mwenyewe na wazao wake wote, na hivyo yeyote anayeadhibiwa anaadhibiwa ama moja kwa moja au kwa njia ya dhambi hii; na kwa sababu hii dhambi hii inaweza kuitwa isiyosameheka, kwa sababu hatia na adhabu yake inapita kwa wazao wake wote, na hili haliwezi kusamehewa au kuzuiwa kwa njia yoyote.