Cornelius a Lapide
Yaliyomo
Sura ya Nne
Muhtasari wa Sura
Adamu akamzaa Kaini na Habili. Pili, katika aya ya 8, Kaini akamuua Habili, na kwa sababu hiyo akalaaniwa na Mungu na akawa mkimbizi. Tatu, katika aya ya 17, wazao wa Kaini wanaorodheshwa. Nne, katika aya ya 25, Adamu akamzaa Sethi, na Sethi akamzaa Enoshi.
Sura ya IV: Maandishi ya Vulgata
1. Adamu akamjua mke wake Hawa, naye akapata mimba akazaa Kaini, akisema: Nimepata mtu kwa Mungu. 2. Kisha akazaa tena ndugu yake Habili. Habili alikuwa mchungaji wa kondoo, na Kaini mkulima wa ardhi. 3. Ikawa baada ya siku nyingi, Kaini akaleta sadaka kwa Bwana katika mazao ya ardhi. 4. Habili naye akaleta sadaka katika wazaliwa wa kwanza wa kundi lake na katika mafuta yake; naye Bwana akamkubali Habili na sadaka yake. 5. Lakini Kaini na sadaka yake hakumkubali; Kaini akakasirika sana, na uso wake ukasujudu. 6. Bwana akamwambia: Kwa nini umekasirika, na kwa nini uso wako umesujudu? 7. Ukitenda vyema, hutapokea? lakini ukitenda vibaya, dhambi inakuvizia mlangoni; lakini tamaa yake itakuwa chini yako, nawe utaitawala. 8. Kaini akamwambia Habili ndugu yake: Twende nje. Ikawa walipokuwa shambani, Kaini akamwinukia ndugu yake Habili, akamuua. 9. Bwana akamwambia Kaini: Yuko wapi Habili ndugu yako? Akajibu: Sijui. Je, mimi ni mlinzi wa ndugu yangu? 10. Akamwambia: Umefanya nini? Sauti ya damu ya ndugu yako inanililia kutoka ardhini. 11. Basi sasa utalaaniwa juu ya nchi, ambayo imefungua kinywa chake na kupokea damu ya ndugu yako kutoka mkononi mwako. 12. Utakapoilima, haitakupa tena mazao yake; utakuwa mtanga-nyika na mkimbizi juu ya nchi. 13. Kaini akamwambia Bwana: Uovu wangu ni mkubwa kuliko nistahili kusamehewa. 14. Tazama, unanifukuza leo kutoka uso wa nchi, na kutoka uso wako nitafichwa; nami nitakuwa mtanga-nyika na mkimbizi katika nchi; basi kila atakayenikuta ataniua. 15. Bwana akamwambia: Sivyo hivyo; bali kila atakayemuua Kaini ataadhibiwa mara saba. Bwana akamtia Kaini alama, ili kila atakayemkuta asimuue. 16. Kaini akatoka mbele za Bwana, akakaa kama mkimbizi katika nchi upande wa mashariki wa Edeni. 17. Kaini akamjua mke wake, naye akapata mimba akazaa Henoko; akajenga mji, akauita jina la mji huo kwa jina la mwanawe, Henoko. 18. Henoko akamzaa Iradi, Iradi akamzaa Mehuyaeli, Mehuyaeli akamzaa Methusaeli, Methusaeli akamzaa Lameki. 19. Lameki akaoa wake wawili; jina la mmoja alikuwa Ada, na jina la mwingine Sela. 20. Ada akamzaa Yabali, aliyekuwa baba wa wale wanaokaa katika hema na wachungaji. 21. Na jina la ndugu yake lilikuwa Yubali; yeye alikuwa baba wa wale wanaopiga kinubi na filimbi. 22. Sela naye akamzaa Tubal-Kaini, aliyekuwa mfuaji na mhunzi katika kazi zote za shaba na chuma. Na dada wa Tubal-Kaini alikuwa Naama. 23. Lameki akawaambia wake zake Ada na Sela: Sikizeni sauti yangu, enyi wake za Lameki, sikilizeni maneno yangu; kwa maana nimeua mtu kwa jeraha langu, na kijana kwa kupigwa kwangu. 24. Kaini akilipizwa kisasi mara saba, basi Lameki mara sabini na saba. 25. Adamu akamjua tena mke wake, naye akazaa mwana, akamwita jina lake Sethi, akisema: Mungu amenipa uzao mwingine badala ya Habili, ambaye Kaini alimuua. 26. Sethi naye akazaliwa mwana, akamwita jina lake Enoshi; huyu ndiye aliyeanza kuliita jina la Bwana.
Aya ya 1: Akamjua
AKAMJUA. Kwa neno hili Maandiko Matakatifu yanaonyesha kwa heshima muungano wa kimwili; kwa kuwa Waebrania humwita bikira alma, yaani, aliyefichwa na asiyejulikana na mwanamume, kwa hiyo kumharibu humwita "kumjua," au kufunua aibu yake, kama inavyodhihirika kutoka Mambo ya Walawi 18.
Marabi fulani, pamoja na wazushi wetu, wanadhani kwamba Adamu alimjua Hawa katika Peponi. Lakini kutoka katika aya hii Mababu wa Kanisa wanafundisha kwa kawaida kinyume chake, yaani kwamba Adamu na Hawa walibaki bikira katika Peponi. Kwa maana hapa, baada ya kufukuzwa kutoka Peponi, ndipo muungano wao unatajwa kwa mara ya kwanza: "Ndoa," asema Mtakatifu Jeromu, kitabu cha I Dhidi ya Yovianusi, "inajaza nchi, ubikira unajaza Peponi." Kwa hiyo inaonekana kwamba hii ilikuwa kizazi cha kwanza cha Adamu na Hawa nje ya Peponi, na kwa matokeo Kaini alikuwa mzaliwa wao wa kwanza. Kwa maana maneno ya Hawa alipomzaa yanapendekeza hivi: "Nimepata mtu kwa Mungu," kana kwamba asema: Sasa kwa mara ya kwanza nimezaa mwana, na nimekuwa mama wa mtu.
Akazaa Kaini, Akisema: Nimepata Mtu
Kaini kwa Kiebrania maana yake ni sawa na "milki," kutoka mzizi qanah, yaani, "nimepata." Tafsiri ya Kiarabu inasema: "Nimepata mtu kwa Mungu." Kwa hiyo Goropius Becanus anafanya mzaha, anayetoa jina la Kaini kutoka lugha ya Kiflemi, kana kwamba Kaini ni sawa na quaet eynde, yaani, "mwisho mbaya" au "matokeo mabaya." Na hivyo Kaini kwa Kiebrania maana yake ni sawa na "milki"; kwa maana mtoto ni kama milki na mali ya wazazi wake. Kwa hiyo kwa sheria ya asili baba ana mamlaka juu ya mwanawe; kwa hiyo baba wanaitwa mabwana, Mathayo 11:25; Yoshua bin Siraki 23:1. Kwa hiyo ilitokea kwamba Waajemi (kama Aristotle ashuhudiavyo katika Siasa) waliwatumia watoto wao kama watumwa. Kwa hiyo pia Wasklavi (kama Akkursi ashuhudiavyo) waliwauza na kuwaua wana wao kwa hiari yao wenyewe. Kwa hiyo Hawa anasema: "Nimepata mtu," lakini "kwa Mungu," kana kwamba asema: Mwana amezaliwa kwangu, kama milki yangu; lakini yeye ni milki ya Bwana zaidi, na urithi niliopewa na Mungu. Hivyo Mtakatifu Yohane Krisostomo: "Si asili (asema Hawa) iliyonipa mtoto, bali neema ya kimungu." Hivyo Yakobo alimwambia Esau: "Ni wadogo ambao Mungu amenipa," Mwanzo 33:5. Wazazi wajifunze hapa kwamba watoto ni zawadi za Mungu.
Torniellus katika Kumbukumbu zake anaamini kwa uthibitisho kwamba Kaini alizaliwa mara tu baada ya kufukuzwa kwa Adamu na Hawa kutoka Peponi, yaani katika mwaka wa kwanza wa ulimwengu na wa Adamu, kwanza kwa sababu Adamu na Hawa waliumbwa katika umbo kamili linalowezesha kuzaa; na pili kwa sababu baada ya dhambi yao mara moja walihisi uchocheo mkali wa tamaa na hamu ya ndoa; na tatu kwa sababu wao peke yao walikuwa duniani, na kwa njia yao Mungu alitaka jamii ya wanadamu iongezeke na kuzidishwa kote duniani mara moja. Kutokana na hayo inafuata kwamba Kaini alimuua Habili katika mwaka wa 129 wa umri wake, yaani kitambo kidogo kabla ya kuzaliwa kwa Sethi. Kwa maana Sethi alizaliwa mwaka huo, kama inavyodhihirika katika sura ya 5, aya ya 3. Kwa hiyo hakuna uwezekano kile ambacho wengine wanadhani, kwamba Adamu na Hawa, wakiomboleza dhambi yao na anguko lao, walijizuia na matumizi ya ndoa kwa miaka mia, na walipokutana katika mwaka wa mia walizaa Kaini, na mara baada yake Habili; na hivyo Kaini katika mwaka wa thelathini wa umri wake alimuua Habili, na kwa hiyo mara moja Adamu akamzaa Sethi badala ya Habili, katika mwaka wa ulimwengu wa 130, kama inavyoonekana katika sura ya 5, aya ya 3.
Hili, nasema, halina uwezekano: kwa maana Adamu alijua kwamba alikuwa ameteuliwa na Mungu kuwa mpanzi na mwenezaji wa jamii ya wanadamu; zaidi ya hayo alijua kwamba alikuwa amehukumiwa na Mungu kufa, na angekufa karibuni; alijua siku ya kifo chake haikuwa na uhakika. Nani basi angeamini kwamba alijizuia na kuzaa na kueneza kizazi chake kwa miaka mia, wakati hakujua kama angeishi miaka mia?
Vile vile hakuna uwezekano na ni ya kubuni ile ruwia inayohusishwa kwa uongo na Mtakatifu Methodio Shahidi na Petro Komestor katika Historia ya Shule, Mwanzo sura ya 25: yaani kwamba Adamu na Hawa, katika mwaka wa kumi na tano wa umri wao na wa ulimwengu, walizaa Kaini na dada yake Kalmana; na katika mwaka wa thelathini wakazaa Habili na dada yake Delbora; na katika mwaka wa 130 Kaini alimuua Habili, ambaye wazazi wake walimlilia kwa miaka mia, na baada ya kuomboleza wakazaa Sethi katika mwaka wa umri wao na wa ulimwengu wa 230, kama Septuaginta inavyosema. Kwa maana mbali na yale yaliyokwisha kusemwa, kuna hapa kosa dhahiri katika nambari katika Septuaginta, na badala ya 200 inafaa kusomwa 130, kama maandishi ya Kiebrania, Kikaldayo, na Kilatini yanavyosema.
Kwa maana ya kitamathali: "Kaini aliitwa 'milki,' kwa sababu alijimilikia kila kitu mwenyewe; Habili, ambaye alirejesha kila kitu kwa Mungu (kwa maana Habili, kulingana na Mtakatifu Ambrosi, anasemekana kuwa kama hab el, yaani 'amtoaye Mungu kila kitu,' yaani vile alivyovipokea kutoka Kwake), asijimilikishie chochote mwenyewe," asema Mtakatifu Ambrosi, kitabu cha I Kuhusu Kaini na Habili, sura ya 1. Kwa hiyo Kaini anawakilisha wenye kiburi, wanaohusisha kila kitu kwa uwezo wao wenyewe; Habili anawakilisha wanyenyekevu, wanaorejesha kila kitu kama kilichopokelewa kutoka kwa Mungu mtoaji. Na katika sura ya 2: "Kwa Habili," asema, "anaeleweka watu" Wakristo (kama kwa Kaini Wayahudi, wauaji wa Kristo na Manabii) "wanaoshikamana na Mungu, kama vile Daudi asemavyo: 'Kwangu mimi ni vyema kushikamana na Mungu.'" Na katika sura ya 4, anafundisha kwamba Kaini ni mfano wa uovu, Habili wa wema. Kwa hiyo inaonyeshwa kwamba Kaini, yaani "uovu unatangulia kwa wakati, lakini unadhoofu katika udhaifu. Uovu una thawabu ya umri, lakini wema una heshima ya utukufu, ambayo kwa kawaida mtu asiye wa haki humpa mtu wa haki," kama vile Kaini alivyompa Habili katika upendeleo na heshima mbele ya Mungu.
Kwa Mungu
Kihusishi "kwa" si cha mtu anayeapa, bali cha mtu anayefurahi na kutambua mwanzilishi wa kuzaa. Kwa Kiebrania ni et Adonai. Isidorus Klarius anadhani kwamba hapa et ni kielezi cha umbo la kushtakiwa, na kwa hiyo anatafsiri: "Nimepata mtu, Mungu," kana kwamba Hawa alisema hivi katika roho ya kinabii akiona mbele kwamba Kristo, ambaye ni Mungu na mtu, angezaliwa kutoka kwake. Lakini hii ina uhusiano gani na Kaini? Kwa maana Kristo hakuzaliwa kutoka kwa Kaini, bali kutoka kwa Sethi. Neno et, kwa hiyo, hapa si kielezi, bali ni kihusishi kinachomaanisha "pamoja na" au "mbele ya." Kwa hiyo tafsiri ya Kikaldayo inasema "mbele ya Bwana," wengine "pamoja na Bwana"; ambayo mtafsiri wetu aliielezea kwa maana wazi zaidi kwa kutafsiri "kwa Bwana," yaani "kwa Mungu."
Aya ya 2: Akazaa tena
AKAZAA TENA. Marabi, na miongoni mwao Kalvini, wanadhani kwamba kutokana na mimba ile ile Hawa alizaa pacha, Kaini na Habili, kwa sababu hapa pamoja na Habili neno "alipata mimba" halirudiiwi, bali "akazaa" peke yake; kutokana na hayo wanaendeleza mawazo hayo kwa vizazi vingine vya enzi hiyo, na wanadhani kwamba Hawa na wanawake wengine mwanzoni mwa ulimwengu daima walizaa pacha, ili wanadamu waongezeke haraka zaidi. Lakini mambo haya yanasemwa kwa haraka na bila msingi; kwa maana Musa hapa anatumia ufupi, na katika neno "akazaa" anakisia na kumaanisha neno "alipata mimba." Kwa maana hakuna mtu azaaye ambaye hakupata mimba kwanza. Kwa maana Roho Mtakatifu hapa anakusudia kuelezea si mimba, bali uzao na watoto wa binadamu wa kwanza.
Habili
Yosefu na Eusebio wanatafsiri Habili kama "maombolezo," kana kwamba Hebel, yaani Habili, ni sawa na Ebel, ambapo he inawekwa badala ya alefu; kwa sababu Habili, wa kwanza wa wanadamu wanaokufa, kwa kifo chake alileta maombolezo makubwa kwa wazazi wake, asema Eusebio, kitabu cha 11 cha Maandalizi, sura ya 4. Lakini kwa usahihi Habili, au kama inavyosemwa kwa Kiebrania Hebel, inamaanisha ubatili. Kwa hiyo Mhubiri anasema: hebel habalim col hebel: "Ubatili wa ubatili, na yote ni ubatili." Inaonekana kwamba mama Hawa alitabiri kifo cha haraka cha Habili, au angalau, akikumbuka kwamba yeye na wazao wake kitambo kidogo kabla walikuwa wamehukumiwa kufa, alimwita Habili, yaani "ubatili," kana kwamba kusema: "Kila mtu aliye hai ni ubatili kabisa," na milki ya mwanadamu ni kama ubatili, kwa sababu "mwanadamu hupita kama kivuli." Hivyo Rabanus, Lipomanus, na wengine.
Kwamba Habili alibaki na kufa bikira Mababu wa Kanisa wanafundisha kwa kawaida dhidi ya Kalvini; na wanakusanya hili kutokana na ukweli kwamba Maandiko Matakatifu hayataji mke wake na watoto wake, kama yanavyotaja mke na watoto wa Kaini. Hivyo Mtakatifu Jeromu, Basili, Ambrosi, na wengine. Kwa hiyo kutoka kwa Habili, wazushi fulani waliitwa Waabeliani, au Waabeloiti, ambao, kwa mfano wa Habili, hawakuwa na uhusiano na wake zao, bali waliwachukua watoto wa majirani na kuwachagua kuwa warithi wao, yaani mvulana na msichana pamoja. Hivyo Mtakatifu Agostino, kitabu Kuhusu Uzushi, uzushi wa 87, juzuu ya 6.
Aya ya 3: Baada ya siku nyingi
BAADA YA SIKU NYINGI, yaani, baada ya miaka mingi. Mtakatifu Ambrosi, kitabu cha 1 Kuhusu Kaini, sura ya 7, anahusisha hili na kosa: "Kosa la Kaini ni mara mbili," asema: "moja, kwamba alitoa sadaka baada ya siku fulani; lingine, kwamba hakutoa sadaka kutoka matunda ya kwanza. Kwa maana sadaka inasifu kwa wepesi na kwa neema," n.k.
Ili Kaini Atoe Sadaka Kutoka Matunda ya Ardhi
Yaani matunda ya pili na duni; kwa maana haya yanaitwa katika Maandiko "matunda ya ardhi." Kwa hiyo Kaini alijihifadhia matunda ya kwanza na bora zaidi; kwa maana yeye anatofautishwa na Habili, ambaye alimtolea Mungu wazaliwa wa kwanza, na "katika mafuta," yaani bora na nono zaidi za kundi lake, kwa sababu alimfuata Mungu kwa imani kubwa, heshima, na upendo. Hivyo Mtakatifu Ambrosi, kitabu cha 1 Kuhusu Kaini na Habili, sura ya 7 na 10: "Alitoa sadaka," asema, "kutoka matunda ya ardhi, si matunda ya kwanza kama malimbuko kwa Mungu. Hii ni kujimilikishia malimbuko mwenyewe, na kumtolea Mungu tu yanayofuata. Na kwa hiyo kwa kuwa kweli roho inapaswa kupewa nafasi ya kwanza kuliko mwili, kama bibi kuliko mtumwa, tunapaswa kutoa malimbuko ya roho kabla ya yale ya mwili." Anaongeza kwamba Habili, kwa ukarimu, alitoa wanyama; Kaini, kwa ubahili, alitoa tu matunda ya ardhi. Vivyo hivyo, kitabu cha 2, sura ya 5, anasema Habili alipendelewa na Mungu kuliko Kaini kwa sababu alitoa sehemu nono zaidi za kundi lake, kama Daudi anavyofundisha, akisema: "Nafsi yangu na itosheke kama kwa mafuta na unono, na, Sadaka yako ya kuteketezwa na iwe nono; akifundisha kwamba sadaka inayokubalika ni ile iliyo nono, safi, na iliyolishwa kwa chakula fulani cha imani na ibada, na lishe tele zaidi la neno la mbinguni."
Na sura ya 6: "Imani mpya kwa hiyo ya waliohuishwa upya, yenye nguvu, ichipuayo, ipatapo ongezeko la wema; si legea, si choka, si iliyonyauka kwa uzee fulani na dhaifu katika nguvu, inafaa kwa sadaka, ambayo inachipua kwa chipukizi fulani la kijani la hekima, na inaiva kwa bidii ya kijana ya maarifa ya kimungu."
Hii ndiyo kauli ya Habili: "Sadaka nono nitatoa; konda sitadhabihu." Kinyume chake, ile ya Kaini: "Nitadhabihu konda; nono sitatoa."
Mtakatifu Atanasi anafundisha, juu ya maneno "Vitu vyote vimekabidhiwa Kwangu," kwamba Kaini na Habili walijifunza kutoka kwa baba yao Adamu dini na ibada ya kutoa sadaka; kutokana na hayo inafuata kwamba Adamu ndiye wa kwanza miongoni mwa wote kutoa sadaka.
Kwa maana ya kimaadili, Filo, katika kitabu chake Kuhusu Sadaka za Habili na Kaini, anasema: "Kama vile Kaini alimtolea Mungu sadaka kutoka matunda na si kutoka malimbuko, vivyo hivyo wako wengi wanaompa kiumbe nafasi ya kwanza, na heshima ya pili kwa Mungu," kwa mfano, wale wanaotoa mazao mabaya zaidi kama zaka, wanaowapa watoto wao wajinga, wabaya sura, wenye upungufu, na wavivu kwa maisha ya kidini, na wazuri na wenye akili kwa ndoa.
Aya ya 4: Bwana akamkubali Habili
BWANA AKAMKUBALI HABILI NA SADAKA YAKE. Cha kwanza kilikuwa sababu ya cha pili, kwa maana Mungu alipendezwa na sadaka za Habili kwa sababu Habili mwenyewe alikuwa wa kupendeza; kwa maana sadaka za kale hazikumpendeza Mungu kwa tendo lililofanywa (ex opere operato), kama sadaka ya sheria mpya inavyofanya, bali tu kwa tendo la mtoaji (ex opere operantis). Kwa hiyo Rupeti, kitabu cha 4 Kuhusu Mwanzo, sura ya 2, anasema hivi: "Mtume anasema (Waebrania 11): 'Kwa imani Habili alimtolea Mungu dhabihu bora kuliko Kaini, ambayo kwa hiyo alipata ushuhuda kwamba alikuwa mwenye haki,'" n.k. "'Kwa imani,' asema, 'bora zaidi'; kwa maana katika ibada, au dini, kila mmoja alitoa sawa, na kwa hiyo kila mmoja alitoa kwa usahihi, lakini hakugawanya kwa usahihi. Kwa maana Kaini, alipomtolea Mungu mali zake, alikuwa amejihifadhi mwenyewe kwa ajili yake, akiwa na moyo wake umewekwa katika tamaa ya kidunia. Mungu hakubali sehemu kama hiyo, bali anasema katika Mithali 23: 'Mwanangu, nipe moyo wako.' Lakini Habili, kwanza akitoa moyo wake, kisha mali zake, alitoa dhabihu bora zaidi kwa imani.'" Anaelezea imani hii katika sura ya 4, ambapo anafundisha kwamba Habili kwa sadaka yake hii aliashiria na kutangulia sadaka ya Kristo katika Ekaristi. "Kwa sababu kweli," asema, "sadaka ambayo usiku ule Kuhani wetu Mkuu Yesu Kristo alianzisha, ingawa kwa sura ya nje ni mkate na divai, kwa kweli ni Mwana-Kondoo wa Mungu, mzaliwa wa kwanza wa wana-kondoo wote au kondoo walio wa mazizi ya mbinguni, wa malisho ya Peponi." Kweli Mtakatifu Agostino (au yeyote yule mwandishi, kwa maana hii haionekani kuwa kazi ya Mtakatifu Agostino), kitabu cha 1 Kuhusu Maajabu ya Maandiko Matakatifu, sura ya 3, anasema: Haki, asema, ilikuwa ya aina tatu katika Habili: kwanza, ubikira, kwa kutokuzaa; pili, ukuhani, kwa kutoa sadaka zinazompendeza Mungu; tatu, ufia-dini, kwa kumwaga damu yake mwenyewe; yeye anapewa heshima ya kubeba mfano wa kwanza wa Mwokozi, ambaye anaonekana kuwa bikira, shahidi, na kuhani. Na kitambo kidogo kabla: "Habili," asema, "mkuu wa haki yote ya binadamu, alichukuliwa na ufia-dini mwanzoni kabisa mwa ulimwengu, akivikwa taji la ushindi wa damu yake." Na mara baada yake: "Kwa Habili huyu Bwana Yesu Kristo alimkabidhi ukuu wa haki ya binadamu, akisema hivi: 'Tangu damu ya Habili mwenye haki hadi damu ya Zekaria,'" Mathayo 23:35.
Angalia: Kwa "akamkubali" kwa Kiebrania ni iissa, ambayo Simako anatafsiri "alipendezwa"; Akwila, "alipata faraja"; tafsiri ya Kikaldayo, "alipokea kwa radhi." Kwa usahihi iissa inamaanisha "aliangalia," kutoka mzizi sha'a; lakini ukisoma kwa alama tofauti za vokali kama iasca, inamaanisha "alipendezwa," kutoka mzizi sha'a wenye ayin mbili, na hivyo ndivyo Simako na Akwila walivyosoma.
Unaweza kuuliza, kwa ishara gani Mungu alitangaza kwamba alipendezwa na sadaka za Habili, lakini si za Kaini? Najibu: Mababu wa Kanisa kwa kawaida wanashikilia kwamba Mungu alitangaza hili kwa moto uliotumwa kutoka mbinguni juu ya sadaka ya Habili, lakini si juu ya ile ya Kaini: kwa maana moto huu uliiteketeza na kuila sadaka ya Habili, lakini ukaacha sadaka ya Kaini haikuguswa.
Luther na Kalvini wanadhihaki hili kama hadithi za Kiyahudi. Lakini jambo lile lile linathibitishwa na kupitishwa na Mtakatifu Jeromu, Prokopi, Kirili hapa, Krisostomo, Theofilakto, Ekumenio juu ya Waebrania 11:4, na Sipriani, hotuba Kuhusu Kuzaliwa kwa Bwana. Kwa hiyo Theodotioni anatafsiri: "na Bwana akatuma moto juu ya Habili na sadaka yake, lakini si juu ya Kaini." Kwa maana kwa ishara hii ile ile ya moto na kuteketezwa kwa dhabihu Mungu amezoea kuthibitisha na kukubali sadaka, kama zile za Gideoni, Waamuzi 6:11; Manoa, Waamuzi 13:20; Haruni, Mambo ya Walawi 9:24; Eliya, 1 Wafalme 18:38; Daudi, 1 Mambo ya Nyakati 21:26; Sulemani, 2 Mambo ya Nyakati 7:1; Nehemia, 2 Wamakabayo 1:32.
Aya ya 5: Lakini Kaini
LAKINI KAINI NA SADAKA YAKE HAKUMKUBALI, hakutuma moto juu yake. Hivyo Nazianzeno anasimulia, hotuba ya 1 Dhidi ya Yuliano, kwamba wajukuu wawili wa Mfalme Konstantio, Galo na Yuliano, walipotaka kujenga hekalu juu ya kaburi la Mamanti Shahidi, waligawanya kazi kati yao, lakini sehemu iliyojengwa na Galo, ambaye alikuwa mcha Mungu kweli na mwaminifu, iliendelea kwa mafanikio makubwa sana; wakati sehemu iliyojengwa na Yuliano, ambaye angekuwa mwasi-imani na tayari alikuwa amepotoka kiakilini, haikuweza kamwe kushikamana, kwa sababu ardhi ikitetemeka ingetoa kila kitu, kama ilivyo, kwa sababu Shahidi hakutaka kuheshimiwa na yule ambaye aliona mbele kwamba wenzake wangetendewa dharau; na kwa sababu Mungu, ambaye anaangalia mioyo, alilipokea kazi ya Galo kama sadaka ya Habili, lakini alilikatakatia kazi ya Yuliano kama sadaka ya Kaini, asema Nazianzeno. Mtakatifu Sipriani anasema kwa uzuri katika maandishi yake Kuhusu Sala ya Bwana: "Mungu," asema, "hakuangalia sadaka za Kaini na Habili, bali mioyo yao, ili yule aliyependeza kwa moyo apendeze kwa sadaka yake. Habili, mwenye amani na mwenye haki, katika kutoa sadaka kwa Mungu kwa usafi, aliwafundisha wengine pia kwamba wanapokuja kuleta sadaka yao madhabahuni, waje kwa kumcha Mungu, kwa moyo safi, kwa sheria ya haki, kwa amani ya umoja. Kwa usahihi, kwa kuwa alikuwa hivyo katika sadaka ya Mungu, yeye mwenyewe baadaye akawa sadaka kwa Mungu, ili kwa kuonyesha ufia-dini wa kwanza, aanzishe kwa utukufu wa damu yake Mateso ya Bwana, yeye ambaye alikuwa na haki ya Bwana na amani."
Aya ya 6: Kwa nini uso wako umesujudu
KWA NINI USO WAKO UMESUJUDU? KWA NINI hasira, chuki, wivu dhidi ya ndugu yako unakuangamiza, na unajisaliti kwa huzuni na kusujudu namna hiyo kwa uso? Kwa nini kwa macho ya rangi ya njano yaliyoelekezwa chini unaanza kupanga mauaji ya ndugu? Hivyo Rupeti. Kwa hiyo tafsiri ya Kiarabu inasema: "uso wake ulihuzunika."
Aya ya 7: Ukitenda vyema
UKITENDA VYEMA, HUTAPOKEA? Utulivu na furaha ya dhamiri, na upendeleo Wangu, na kwamba kwa ishara kama hiyo, yaani moto uliotumwa kutoka mbinguni, nithibitishe kwamba wewe na sadaka zako zinanipendeza, kama nilivyomthibitishia Habili -- ambayo sasa inakutesa hivyo; na hatimaye utapokea mema ya sasa na ya milele: kwa maana hizi zote ni thawabu ya wema.
Kwa "utapokea" kwa Kiebrania ni se'eth, inayomaanisha kubeba, kuinua, kuchukua, kupokea, na tena kusamehe. Kwa hiyo tafsiri ya Kikaldayo inasema: "utasamehewa," yaani wivu wako na uasi wako. Septuaginta inatafsiri: "Ukitoa kwa usahihi lakini usigawanye kwa usahihi, hukutenda dhambi? Tulia." Ambayo Mtakatifu Ambrosi, Krisostomo, na Agostino wanaelezea hivi: Kwa sababu katika ugawanyaji sahihi, vitu vya kwanza vinapaswa kupendelewa kuliko vya pili, vya mbinguni kuliko vya kidunia; lakini Kaini alijipa sehemu za kwanza na kumpa Mungu za pili, na kwa hiyo hakugawanya kwa usahihi na Mungu. Tatu, wengine wanatafsiri hivi: "Ukitenda vyema, hutainua?" -- ongeza "uso wako," kana kwamba kusema: Hutatembea kwa uso ulionyooka na kuishi katika furaha na shangwe? Kwa hiyo Vatabli pia anatafsiri: "Ukitenda vyema, kutakuwa na kuinuliwa kwako," kana kwamba kusema: Unaonekana kuhuzunika kwamba ndugu yako amejulikana na kuinuliwa juu yako; lakini ukijitahidi kutenda vyema, utainuliwa kama yeye; lakini ukitenda vibaya, mara moja dhambi itakuwa mlangoni.
Dhambi
DHAMBI, yaani adhabu ya dhambi, ambayo kama mbwa au Kerebero aliyevizia (kwa maana hii ndiyo neno la Kiebrania robets) inazingira milango ya dhambi, kama mlipiza kisasi cha dhambi; huyu, mara tu utakapotenda vibaya, atakuwa upande wako, atakubwekea, atakuuma na kukurarua. Mbwa huyu ni mdudu wa dhamiri, msukosuko na ghadhabu ya akili, hasira ya Mungu inayotishia kichwa cha mdhambi, dhiki, taabu, na mateso yote ya sasa na ya milele, ambayo Mungu anayadhibu dhambi. Kwa hiyo tafsiri ya Kikaldayo inasema: "Dhambi yako imehifadhiwa hadi siku ya hukumu, ambamo italipizwa juu yako."
Angalia usemi wa mfano. Dhambi hapa inaonyeshwa kama jeuri ambaye pamoja na watumishi wake -- walinzi na mbwa wakali -- anamfuatia mdhambi bila kukoma. Kwa maana, kama Mshairi asemavyo: "Adhabu inafuata kichwa cha mkosaji." Na Horasio, kitabu cha 3 cha Nyimbo, wimbo wa 3: "Mara chache adhabu kwa mguu wake wa kuchechemea / Imemwacha mhalifu anayeitangulia."
Kwa maana, tusiseme mambo mengine, ni adhabu kubwa "Kubeba usiku na mchana kifuani mwake shahidi, / Akiwa na mchapaji aliyefichwa akitikisa mjeledi ndani ya roho."
Kwa hiyo dhamiri ya uhalifu, ikiwa yenyewe ilipiza kisasi chake, ni mtesaji na mnyongaji, kama Mtakatifu Yohane Krisostomo anavyofundisha kwa uzuri, hotuba ya 1 Kuhusu Lazaro. Na Mtakatifu Agostino katika Sentensi zake, sentensi ya 191: "Hakuna adhabu," asema, "zilizo kali zaidi kuliko zile za dhamiri mbaya, ambamo Mungu asipokuwepo, faraja haipatikani. Na kwa hiyo mkombozi anapaswa kuombwa, ili yule ambaye dhiki imemfunza kuungama, ungamo limfikishe kwenye msamaha." Hivyo Aleksanda Mkuu, alipokuwa amemuua Klito, mpendwa na mwaminifu kwake sana, akiwa amelewa, mara moja akiwa na wazimu wa dhamiri ya uhalifu wake, alitaka kujiuwa mwenyewe, lakini alizuiliwa na watu wake, kama Seneka ashuhudiavyo, barua ya 83. Hivyo Kaisari Nero, kwa mamlaka ya Dioni, baada ya kumuua mama yake, alisema kwamba alikuwa akifuatiliwa na sura ya mama yake, akiendeshwa na mijeledi ya Furiae na mienge inayowaka, na hakuweza kupata usalama mahali popote. Kinyume chake, "hakuna jukwaa kubwa zaidi kwa wema kuliko dhamiri," asema Kisero, Mazungumzo ya Tuskuli 2. Na Horasio katika Nyimbo zake: "Yule aliye safi maishani na hana hatia / Hahitaji mikuki wala upinde wa Mmori, / Wala podo iliyojaa mishale yenye sumu, / Fusko."
Kwa kweli, "akili tulivu ni kama karamu ya daima." Hivyo Mtakatifu Agostino, Dhidi ya Sekundino, sura ya 1: "Fikiri," asema, "chochote upendacho kuhusu Agostino; dhamiri yangu tu isionishitaki machoni pa Mungu."
Lakini Tamaa Yake Itakuwa Chini Yako, Nawe Utaitawala
Kalvini, ili asilazimishwe kutoka aya hii kukubali uhuru wa mapenzi unaotawala dhambi na tamaa, anaamini kwamba kiwakilishi "yake" kinarejelea Habili, si dhambi, na kwamba maana yake ni, kana kwamba kusema: Usimhusudu, ee Kaini, Habili ndugu yako mdogo; kwa maana atabaki katika mamlaka yako, na wewe kama mzaliwa wa kwanza utatawala juu yake. Mtakatifu Yohane Krisostomo peke yake, hotuba ya 18, anaunga mkono tafsiri hii.
Lakini hakuna taarifa kuhusu Habili iliyotolewa hapa, na kwa hiyo kiwakilishi "yake" hakiwezi kumrejelea Habili, kama Mtakatifu Ambrosi anavyofundisha, kitabu cha 2 Kuhusu Kaini na Habili, sura ya 7; na Mtakatifu Agostino, kitabu cha 15 cha Mji wa Mungu, sura ya 7. Kwa hiyo tafsiri ya Kiarabu inasema wazi: "katika uchaguzi wako iko tamaa yake, nawe utaitawala." Kwa maana uchaguzi ni tendo sahihi la uhuru wa mapenzi, ambalo kwa njia yake mtu hutawala matendo yake mwenyewe.
Unaweza kusema: Kiwakilishi "yake" katika Kiebrania ni cha kiume; lakini chattat, yaani "dhambi," ni cha kike; kwa hiyo neno "yake" haliwezi kumrejelea dhambi, bali linamwangalia Habili.
Najibu: Neno la Kiebrania chattat si la kike tu, bali pia la kiume; hili ni dhahiri hapa linaposema chattat robets, "dhambi inayovizia," -- kwa maana kama lingekuwa la kike, lingetakiwa kusema robetsa. Hili pia ni dhahiri kutoka Mambo ya Walawi 16:24, chattat hu, "ni dhambi," likitumia "yeye" (kiume), si "yeye" (kike).
Unaweza kusema pili: Katika Kiebrania ni elecha tescukato, yaani, kama Septuaginta inavyotafsiri, "kwako ni kugeuka kwake."
Najibu: Maana ya msemo huu ni: dhambi, na hamu yake na tamaa yake, itakushawishi kukubaliana nayo, lakini kwa namna ambayo lazima igeuke kwako na kutafuta na kupata ridhaa kutoka kwako; ambayo mtafsiri wetu, kwa maana yake, anatafsiri wazi: "chini yako itakuwa tamaa yake." Kwa maana kwa njia ile ile Mungu alimwambia Hawa katika sura ya 3, aya ya 16: el ischech tsecukatesch, "kwa mume wako kutakuwa kugeuka kwako," ambayo mtafsiri wetu anatafsiri wazi kwa maana: "utakuwa chini ya mamlaka ya mume wako." Kwa hiyo pale, kama hapa, inafuata: "naye atatawala juu yako."
Nasema kwa hiyo kwamba neno "yake" linamrejelea dhambi, si Habili, na maana yake ni, kana kwamba kusema: Unaweza, ee Kaini, kwa uhuru wa mapenzi yako na neema Yangu iliyoandaliwa kwa ajili yako, kuitawala tamaa yako na hamu ya wivu, kama mtumwa. Nini kingalipaswa kusemwa kwa uwazi zaidi kwa niaba ya uhuru wa mapenzi? Kwa hiyo Targumu ya Yerusalemu inatafsiri hivi: "Mikononi mwako nimekupa mamlaka juu ya tamaa yako, nawe uitawale, iwe kwa wema au kwa uovu." Hivyo wanaelezea Mtakatifu Ambrosi na Mtakatifu Agostino hapo juu, Mtakatifu Jeromu, Rabanus, Rupeti, Hugo, Beda, Alkuino na Eukeri hapa; zaidi ya hayo hata Mtakatifu Yohane Krisostomo, katika hotuba ya 18 iliyotajwa, anafundisha wazi kwamba Kaini angeweza kuitawala tamaa yake. Tazama Kardinali Belarmino, anayeshughulikia aya hii, pamoja na nyingine zote, kwa ujuzi na uthabiti sawa.
Nawe Utaitawala
Unaweza kuitawala, na kwa hiyo unapaswa kufanya hivyo: kwa maana kama usingeweza, basi haungelazimishwa. Kwa maana Mungu hamwamuru mwanadamu kufanya yasiyowezekana.
Angalia hapa jinsi mamlaka ya mapenzi yalivyo makubwa, si juu ya mienendo na matendo ya nje peke yake, bali pia juu ya hamu na shauku za ndani. Ingawa unaweza kuhisi wimbi kubwa zaidi la hasira au tamaa, pinga kwa mapenzi yako thabiti na madhubuti, na useme: Ninakataa kuziafiki, zinanichukiza, ninazichukia; nawe utaitawala hasira na tamaa, nawe utakuwa mbele ya Mungu na watu si mwenye hasira, bali mtulizaji mpole wa hasira; si mchafu, bali mshindi safi wa tamaa. Nguvu na mamlaka ya mapenzi ni kubwa hivyo. "Kubwa," asema Mtakatifu Yohane Krisostomo katika hotuba yake Kuhusu Zakayo, "ni nguvu ya mapenzi, ambayo inatufanya tuweze kufanya tunachotaka, na tusiweze kufanya tusichokitaka."
Seneka aliona hili, ambaye, kwa ajili ya kutawala hasira, anatoa miongoni mwa dawa nyingine katika kitabu cha 2 Kuhusu Hasira, sura ya 12: "Hakuna," asema, "kitu kigumu na kikubwa kiasi kwamba akili ya mwanadamu haiwezi kukishinda, na kutafakari kwa daima hakuwezi kukileta katika ushirikiano; na hakuna shauku zenye ukali na uhuru kiasi kwamba haziwezi kutiishwa kabisa kwa nidhamu. Chochote akili imejipangia, imekifanikisha; wengine wamefanikiwa kamwe kutocheka; wengine wamejizuia divai, wengine raha za kimwili, wengine unyevu wote kwa miili yao."
Kwa hiyo mwalimu fulani mtakatifu alisema kwa busara na kweli: "Chochote utakacho kwa moyo wako wote, nia yako yote, shauku yako yote, ndicho kwa uhakika kabisa ulicho." Unataka kwa moyo wako wote na kwa ufanisi kuwa mnyenyekevu? Kwa tendo hilo hilo wewe kwa kweli ni mnyenyekevu. Unataka kwa ufanisi kuwa mvumilivu, mtiifu, thabiti? Kwa tendo hilo hilo wewe kwa kweli ni mvumilivu, mtiifu, thabiti. Kwa hiyo anashauri kwa busara: "Ikiwa," asema, "huwezi kutoa au kufanya mambo makubwa, angalau uwe na mapenzi makubwa, na uyaeneze kwa mambo yasiyo na mipaka." Kwa mfano: wewe ni maskini -- uwe na mapenzi ya ufanisi ya kutoa sadaka kubwa zaidi, kama ungekuwa na uwezo, na kwa kweli utakuwa mkarimu na mpaji sana. Una vipaji vidogo, nguvu ndogo za kuendeleza utukufu wa Mungu na wokovu wa roho: pata shauku ya ufanisi, na kwa moyo wako wote mtolee Mungu roho elfu, maisha elfu, miili elfu, kama ungekuwa nayo; toa shauku kubwa ya kufanya kazi na kuteseka chochote kilicho kigumu kwa upendo Wake na wokovu wa wengi; na Mungu atahesabu mapenzi yako kama tendo: kwa maana mapenzi mazito na ya dhati ndiyo chanzo na sababu ya wema wote na uovu wote, stahili zote na makosa yote.
Hivyo Mtakatifu Kristina, bikira na shahidi, akivunja sanamu za fedha za baba yake Urbano, liwali wa mji wa Tiro huko Italia, alidharau utani wake kwa mapenzi thabiti, akachekeshea vitisho vyake; hakubadilika uthabiti wake kwa mijeledi wala kucha; kwa kweli, akirushia kipande cha nyama yake iliyoraruliwa kwa baba yake, alisema: "Jishibishe kwa nyama, mnyonge -- nyama uliyoizaa; unaweza kumla binti yako, lakini hakika huwezi kumfanya akubaliane na uasi wako." Kisha akafungwa kwenye magurudumu na kuchomwa moto uliowekwa chini, na kutupwa ziwani; hivi karibuni, baada ya kifo cha baba yake, alipikwa katika mafuta, utomvu, na lami na mrithi wake Dioni; kisha, akapelekwa kuabudu sanamu ya Apolo, akaiangusha kwa maombi yake. Dioni alipokufa ghafula, Yuliano alimrithi, aliyeamuru Kristina atupwe katika tanuru inayowaka, lakini alipotupwa hakuhisi madhara yoyote; alimtupa kwa nyoka amuumwe, lakini nyoka, wakimwachia, walimshambulia mchawi -- ambaye yeye mwenyewe alimfufua. Yuliano aliamuru matiti yake yakatwe, ulimi wake ukatwe, na mwenyewe achomwe kwa mishale. Hatimaye akiisha kwa ufia-dini kama huo, aliruka kwenda mbinguni.
Tazama jinsi mapenzi thabiti yanavyotawala shauku, mateso, wadhalimu, na kifo: kwa mapenzi haya Kristina alimshinda baba yake, Habili alimshinda ndugu yake -- si kwa kupigana, bali kwa kuteseka. Hivyo Maisha yake yanakumbuka, kama yalivyochapishwa na Surio, juzuu ya 4, Julai 24.
Aya ya 8: Twende nje
TWENDE NJE. Maneno haya yameanguka kutoka katika maandishi ya Kiebrania; kwa hiyo Akwila, Simako na Theodotioni hawakuyasoma, wala hawakuyatafsiri. Hata hivyo, kwamba hapo awali yalikuwa katika maandishi ya Kiebrania ni wazi, kwa sababu Septuajinta na Targumo ya Yerusalemu yanayasoma. Kwa hiyo Mtakatifu Jeromu anakubali kwamba aliyapata pia katika Pentateuki ya Wasamaria. Hatimaye, usipoyasoma maneno hayo, kifungu hiki kitakuwa kisicho kamili: kwa maana hakielezi Kaini alisema nini. Zaidi ya hayo, kwamba Kaini alisema maneno haya badala ya mengine ni wazi kutokana na yaliyofuata: kwa maana mara moja Habili aliondoka pamoja na Kaini kwenda shambani na akauawa naye.
Kaini akainuka dhidi ya ndugu yake
Targumo ya Yerusalemu inafundisha kwamba Kaini alianza shambani kulalamika kuhusu utunzaji na haki ya Mungu, na akabisha dhidi ya hukumu ya mwisho, dhidi ya thawabu ya wema na adhabu ya waovu. Kinyume chake, Habili alithibitisha mambo hayo, akamtetea Mungu, na akamkemea ndugu yake, na kwa sababu hiyo aliuawa naye. Kwa hiyo jinsi gani ulikuwa mkuu uuaji wa ndugu wa Kaini, na jinsi gani ushuhuda wa Habili ulikuwa tukufu. Kwa sababu hiyo Mtakatifu Sipriani, Kitabu IV, Waraka wa 6, akiwahimiza watu wa Thibari kwenye ushuhuda wa damu, anasema: "Na tuige, ndugu wapendwa, Habili mwenye haki, ambaye alianzisha ushuhuda wa damu, kwa kuwa yeye ndiye wa kwanza kuuawa kwa sababu ya haki."
Washindani walimkemea Horatsi Kokle kwa sababu ya ulemavu wake wa mguu, ambaye akawajibu: "Kwa kila hatua ninakumbushwa ushindi wangu"; kwa maana yeye peke yake alimzuia Mfalme Porsena aliyekuwa akijaribu kuvuka daraja la mbao, na peke yake akastahimili mashambulizi ya adui hadi daraja likavunjwa nyuma yake na wenzake, na hapo, akijeruhiwa katika paja lake, akaanza kuchechemea, kama anavyoshuhudia Livi, Kitabu II, Dekadi ya 1. Habili angaliweza kusema vivyo hivyo kwa Kaini muuaji wa ndugu, na bado anaweza kusema hivyo sasa hivi.
Wengine wanadhani kwa uwezekano kwamba Habili aliuawa karibu na mwaka wa 130 wa ulimwengu, kutokana na ukweli kwamba katika mwaka huo Sethi alizaliwa, ambaye mama yake Hawa, aliyezoea kuzaa watoto mara kwa mara (kila mwaka, anasema Augusto Tornielo), alimweka haraka mahali pa Habili aliyeuawa; hivyo Pererio, Kajetano, na Tornielo katika Annali zake, ambazo, kwa mtindo wa Baronio, alizipanga na kuzielezea kwa mpangilio mwaka kwa mwaka kutoka Adamu hadi Kristo.
Kwa njia ya mfano, Habili alikuwa kielelezo cha Kristo aliyeuawa na watu wake mwenyewe, Wayahudi. Hivyo Ruperto, akifuata Mtakatifu Ireneo na Agostino.
Aya ya 9: Sijui
SIJUI: JE, MIMI NI MLINZI WA NDUGU YANGU (Kiarabu kina "mlinzi wa ulinzi")? Ambrosi, Kitabu II, Kuhusu Kaini, sura ya 9, anaonyesha hapa makosa yake matatu. "Anakana, kwanza, kana kwamba mbele ya asiyejua; anakataa wajibu wa ulinzi wa kindugu, kana kwamba hana sehemu katika asili; anamkataa hakimu, kana kwamba ana uhuru wa mapenzi. Kwa nini unashangaa kwamba hakutambua upole, wakati hakumtambua Muumba wake?"
Aya ya 10: Sauti ya damu
SAUTI YA DAMU. Kwa Kiebrania ni "sauti ya damu nyingi," ambayo Mkaldayo pamoja na Marabi kwa makosa wanahusisha na wana ambao Habili angaliweza kuwazaa kama asingeliuawa, kwa sababu Kaini alimwaga damu nyingi kiasi kwamba ingaliweza kutosha wengi kupitia uzazi wa wana ambao Habili angewazaa: kwa hiyo waliita kwa sauti zisizohesabika, wale ambao wangalikuwa washiriki wa damu hiyo. Lakini ni wazi kwamba mambo haya hayahusiani na wazao, bali na damu ya Habili iliyomwagwa na Kaini. Kwa Kiebrania ni "sauti ya damu nyingi," kwa "ya damu," kwa sababu Waebrania wanaita mauaji, kwa msisitizo (kuingiza hofu), "kumwaga damu nyingi," yaani, ya damu: kwa sababu kwa kweli damu nyingi ya mtu humwagika katika mauaji.
Mtakatifu Ambrosi anaandika kwa uzuri, Kitabu II, Kuhusu Kaini, sura ya 9: "Sio sauti yake (ya Habili) inayoshtaki, sio nafsi yake, bali sauti ya damu yake inashtaki, ambayo wewe mwenyewe ulimwaga: kwa hiyo tendo lako lenyewe, si ndugu yako, linakushtaki. Hata hivyo ardhi pia ni shahidi, ambayo ilipokea damu. Kama ndugu yako anakusamehe, ardhi haikusamehe; kama ndugu yako ananyamaza, ardhi inakuhukumu. Yenyewe ni shahidi na hakimu dhidi yako. Kwa hiyo hakuna shaka kwamba hata viumbe vya juu (mbingu, jua, mwezi, nyota, Viti vya Enzi, Milki, Ukuu, Nguvu, Makerubi na Maserafi) walimhukumu yule ambaye vitu vya chini vilimhukumu. Kwa maana anawezaje kusamehewa katika hukumu ile safi na ya mbinguni, ambaye hata ardhi haikuweza kumsamehe?"
Inaniitia
Kana kwamba kusema: Hatia ya mauaji yako, naam ya uuaji wa ndugu yako, ya hiari kabisa, inaonekana mbele zangu, na kutoka kwangu inadai kisasi cha haraka na cha kutisha. Ni ushahidi wa nafsi. Hivyo Mtakatifu Jeromu kuhusu Ezekieli, sura ya 27. Kwa hiyo kuna dhambi nne kuu ambazo, kwa lugha ya Maandiko, zinalia mbinguni: kwanza, mauaji ya ndugu, kama ya Kaini; pili, dhambi ya Sodoma, Mwanzo 19:13; tatu, ujira wa wafanyakazi uliochukuliwa kwa udanganyifu, Yakobo 5:4; nne, ukandamizaji wa wajane, yatima, na maskini, Kutoka 2:23. Tazama hapa jinsi Mungu anavyodhihirisha na kuadhibu mauaji ya siri ya Kaini. Plutarki, katika kitabu chake Kuhusu Kuchelewa kwa Kisasi cha Mungu, ana mifano mingine ya ajabu ya mauaji yaliyofichwa yakigunduliwa na kuadhibiwa.
Papa Inosenti I kwa usahihi alitumia tendo na neno hili kwa Mfalme Arkadio na Malkia Eudoksia, kwa sababu walikuwa wamemfukuza Mtakatifu Yohane Krisostomo uhamishoni, na huko, kama Kaini alivyomfanyia Habili, walikuwa wamemchosha kwa taabu, na kwa hiyo anawapiga radi ya kutengwa. Sikiliza waraka unaostahili Papa mkuu namna hiyo, ambao Baronio anaunukuu kutoka kwa Gennadio na Glika, mwaka wa Bwana 407. "Sauti ya damu ya ndugu yangu Yohane inaliilia Mungu dhidi yako, ee Mfalme, kama vile hapo kale damu ya Habili mwenye haki ilimlilia Kaini muuaji wa ndugu, na italipizwa kwa kila njia. Umemtupa kutoka kwenye kiti chake cha enzi, bila hukumu, mwalimu mkuu wa ulimwengu wote, na pamoja naye umemtesa Kristo. Wala sisikitiki sana kwa ajili yake: kwa maana amepata fungu lake, yaani, urithi wake pamoja na Mitume watakatifu katika ufalme wa Mungu na Mwokozi wetu Yesu Kristo, na kadhalika; bali kwamba ulimwengu wote chini ya jua umefanywa baki, baada ya kupoteza mtu wa Kimungu namna hii kwa ushawishi wa mwanamke mmoja, aliyeandaa mchezo na tamasha hii." Na punde baadaye: "Lakini Delila mpya, Eudoksia, ambaye pole pole alikukata kwa wembe wa ushawishi, amejiletea laana kutoka vinywani mwa wengi, akikusanya mzigo mzito na usiobebeka wa dhambi, na kuuongeza juu ya dhambi zake za awali. Kwa hiyo mimi, mdogo na mwenye dhambi, ambaye kiti cha enzi cha Mtume mkuu Petro kimekabidhiwa kwangu, ninawatenga na kuwakataa wewe na yeye kutoka kupokea Sakramenti takatifu za Kristo."
Kutoka ardhini
Wengi wanadai kwamba Habili aliuawa Damasko, na kwamba Damasko iliitwa hivyo kana kwamba dam sak, yaani, "mfuko wa damu," kwa sababu ilinywa na kunyonya damu ya Habili. Elewa hii kumaanisha si Damasko ya Siria, kama Mtakatifu Jeromu anavyoonekana kusema: kwa maana mji ule ulipata jina lake na asili yake kutoka mahali pengine, kama nitakavyosema katika sura ya 15, aya ya 2; bali uwanda wa Damasko karibu na Hebroni, uliojaa udongo mwekundu (ambao kwa Kiebrania hapa unaitwa Adama), ambapo Adamu anaaminika kuwa aliumbwa na kuishi. Hivyo Burkardo, Adrikomo, na wengine katika Maelezo ya Nchi Takatifu, na Abulensi kuhusu sura ya 13, Swali la 138.
Mfano wa Habili alikuwa Mtakatifu Wenseslao, mfalme wa Bohemia na shahidi, aliyeuawa na ndugu yake Boleslao kama na Kaini mwingine, kwa uchochezi wa mama yao Drahomira. Kwa maana Wenseslao, mcha Mungu na asiye na hatia kama Habili, alitawala ufalme wake zaidi kwa kufunga, sala, nguo ya manyoya makali, na kazi nyingine za uchaji kuliko kwa nguvu za kifalme, akiimba wazi aya ile: "Mara saba kwa siku nimesema sifa kwako kuhusu hukumu za haki yako." Kwa hiyo, akijua kwa njia ya Kimungu kwamba kifo kilikuwa kikiandaliwa dhidi yake kwa hila na ndugu yake aliyemwalika karamuni, hakukimbia, bali akijiimarisha kwa Sakramenti Takatifu, akaenda nyumbani kwa ndugu yake; na baada ya mlo wa kindugu na wa ukarimu, usiku uliofuata akiwa akisali mbele ya kanisa, aliuawa: na akawa dhabihu ya kupendeza sana kwa Mungu, ukuta wa kanisa ukanyunyiziwa damu yake, ambayo wauaji wake walijaribu bure kuiosha na kuifuta: kwa maana kadiri ilivyofutwa mara nyingi zaidi, ndivyo ilivyoonekana hai zaidi na yenye damu zaidi; na hivyo ilibaki hapo isiyofutika, kama ushahidi wa uuaji mkubwa wa ndugu, ikiilia mbinguni kama Habili. Kwa sababu hiyo washiriki wote wa uhalifu mkubwa namna hiyo waliangamia kwa huzuni: ardhi ilimeza mama yao Drahomira akiwa hai katika ngome ya Praga. Boleslao, kama Kaini mwingine, aliteswa na miujiza na hofu, na kushambuliwa vitani na Mfalme Otto kwa kisasi cha uuaji wa ndugu, hatimaye aliishia kwa ugonjwa, akinyimwa utawala wake na maisha yake. Wengine, wakiendeshwa na pepo wazimu, wakiogopa kivuli chao wenyewe, walijitupa mtoni. Wengine, wakipoteza akili zao, walikimbia na hawakuonekana tena kamwe. Wengine, wakipigwa na magonjwa mbalimbali na makali, wakichukiwa na watu wote, walimaliza maisha yao kwa huzuni. Hivyo Maisha yake na Annali za Bohemia zinavyosimulia, na kutoka kwao Enea Silvio katika Historia ya Bohemia.
Aya ya 11: Utalaaniwa juu ya nchi
UTALAANIWA JUU YA NCHI. Kwa sababu ardhi italaaniwa kwa ajili yako, na kwa ubakhili na uchache itakupa matunda yake wewe unapoilima: hivi kwamba ni hipallaje. Kiebrania kina, "umelaaniwa kutoka ardhi," kana kwamba kusema: Umeichafua ardhi kwa damu ya ndugu yako, kwa hiyo kupitia ardhi utaadhibiwa kwa ukame.
Aya ya 12: Haitakupa tena mazao yake
HAITAKUPA MAZAO YAKE -- kwa Kiebrania kocha, yaani, "nguvu yake." Sasa nguvu ya ardhi ni mazao mengi na yenye nguvu ya ardhi.
Mtanga-nyika na mkimbizi -- mwenye hofu kutokana na dhamiri mbaya, na, kama Septuajinta inavyotafsiri, "mwenye kuugua na kutetemeka," yaani katika nafsi na mwili, utazunguka huku na huko. Kwa maana neno la Kigiriki to tremon, yaani, "kutetemeka," linahusisha mtetemeko wa mwili katika Kaini, ambao ulikuwa dalili ya hofu yake na mshituko wa akili yake.
"Utakapoilima, haitakupa mazao yake." Na kwa sababu wewe, mwenye bahati mbaya na mnyonge, utakuwa mtanga-nyika na mkimbizi juu ya nchi, kama inavyofuata. Kwa hiyo wazushi wa Kikaini walikuwa wapotovu na wakufuru, ambao walimwabudu Kaini, wakisema mara kwa mara kwamba Habili alikuwa wa nguvu dhaifu na kwa hiyo aliuawa: lakini kwamba Kaini alikuwa wa nguvu kuu na ya mbinguni, kama Esau, Kora, Yuda, na Wasodoma; na walijigamba kwamba hao wote walikuwa jamaa zao: kwa maana walisema Kaini alikuwa baba wa Yuda. Na walimheshimu Yuda, kwa sababu alisaliti Kristo, akijua mapema kwamba kwa kifo chake wanadamu wangekombolewa. Hivyo Epifanio, Uzushi wa 38; Mtakatifu Agostino, Filastrio, na wengine kuhusu uzushi wa Wakaini.
Aya ya 13: Uovu wangu ni mkubwa
UOVU WANGU NI MKUBWA KULIKO KWAMBA NISTAHILI MSAMAHA. Pagnino, Vatablo, na Oleastro, wakifuata Aben Ezra, wanachukua avon, yaani uovu au dhambi, kumaanisha adhabu ya dhambi, na hivyo wanatafsiria: "Adhabu yangu ni kubwa kuliko ninavyoweza kustahimili, au ninavyoweza kubeba." Hivyo pia Atanasi kwa Antioko, Swali la 96. Ambapo kumbuka kwa kupita kwamba maswali haya mafupi hayakuandikwa na Mtakatifu Atanasi mkuu wa Aleksandria: kwa maana ndani yake wametajwa Mtakatifu Epifanio na Gregori wa Nissa, ambao waliishi baada ya Mtakatifu Atanasi; kwa kweli mwandishi wao ananukuu, katika Swali la 93, Mtakatifu Atanasi mwenyewe, na anamwacha na kufuata maoni mengine. Wala mwandishi wao si yule yule Atanasi wa Nikea, aliyeandika maswali marefu kuhusu Maandiko Matakatifu; ingawa labda wote wawili waliandikia maswali yao kwa Antioko yule yule.
Lakini kwa ujumla Septuajinta, Mkaldayo, Vulgata yetu, na Mababu wa Kigiriki na Kilatini wanachukua "dhambi" hapa kwa maana yake halisi, na wanadhani kwamba Kaini kwa maneno haya alikata tamaa. Kwa hiyo Kiebrania kinasoma: gadol avoni minneso, yaani, "uovu wangu ni mkubwa kuliko kwamba niweze kuubeba au kuuchukua;" pili, kwa uwazi zaidi na vizuri zaidi, pamoja na Septuajinta, Mkaldayo, na Vulgata yetu, unaweza kutafsiri: "Uovu wangu ni mkubwa kuliko kwamba Yeye aweze kuubeba na kuusamehe," yaani, kuliko kwamba Mungu aweze kuubeba na kuusamehe. Kwa maana neno la Kiebrania neso linamaanisha "kubeba" na "kusamehe," kwa sababu mtu anapomsamehe mwingine, anamwondolea mzigo mkubwa; kwa maana kwa kusamehe kosa lake anabeba na kulichukua; kwa maana kosa na dhambi dhidi ya Mungu ni mzigo mzito kuliko Etna, unaomlemea mwenye dhambi. Kwa hiyo Vulgata yetu inatafsiri, "kuliko kwamba nistahili msamaha," yaani, kuliko kwamba kwa toba yoyote niweze kupata msamaha, kana kwamba kusema: Mimi si mstahili kabisa na sina uwezo wa kupata msamaha.
Kwa hiyo pamoja na Kaini, Wanovatiani na wengine wanakosea sana, ambao wanashikilia kwamba baadhi ya dhambi ni nzito kiasi kwamba hata mtu akitubu, Mungu hata hivyo hawezi au hataki kuzisamehe. Hivyo Mtakatifu Ambrosi, Kitabu I, Kuhusu Toba, sura ya 9.
Kuna mambo manne, anasema Hugo Kardinali, yanayozidisha dhambi, yaani ubora wa dhambi, wingi wake, muda wake, na kutokutubu; lakini kubwa kuliko hayo yote pasipo kipimo ni huruma ya Mungu, na stahili na neema ya Kristo. Msikize katika Yeremia 3:1: "Umezini na wapendwa wengi; hata hivyo rudi kwangu, asema Bwana." Sikiliza Ezekieli, sura ya 18, aya ya 21: "Mtu mwovu akitubu, na kadhalika, ataishi wala hatakufa: sitakumbuka tena uovu wake wote alioutenda."
Aya ya 14: Tazama, unanifukuza
TAZAMA UNANIFUKUZA LEO KUTOKA USO WA NCHI -- kutoka nchi yangu ya asili yenye kupendeza na yenye rutuba sana, anasema Oleastro na Pererio, na kwa kweli kutoka nchi yote, kwa kuwa huniachihi kukaa popote, bali unaendelea kunifukuza kutoka nchi moja hadi nyingine, ukinifanya mkimbizi na mhama, kutoka nchi na kwa hiyo kutoka kwa watu, kana kwamba kusema: Unanifanya chukizo la watu wote, hivi kwamba wala mimi sithubutu kuwatazama, wala wao hawastahili kunitazama.
Nitafichwa mbali na uso wako
Kama mwenye hatia nitakimbia mbele ya Mungu hakimu, nitatafuta mahali pa kujificha. Hivyo Mtakatifu Ambrosi na Oleastro; pili, nitanyimwa utunzaji, huruma, na ulinzi wako. Hivyo Mtakatifu Yohane Krisostomo na Kajetano. Kwa hiyo si lazima pamoja na Delrio kurejea hapa kwenye hipallaje, kana kwamba kusema: "Utaficha uso wako kutoka kwangu, ili usinitazame kwa macho ya huruma." Kwa hiyo Kaini anasema, kama Lipomano anavyoweka kwa uzuri: Tazama, Bwana, umeninyima mazao ya ardhi, umeninyima neema yako na ulinzi wako, umeniacha kwa nafsi yangu, sithubutu kukuomba msamaha; nitajificha kutoka kwako, nitakimbia kadri ninavyoweza hukumu yako, nitakuwa mtanga-nyika na asiye na utulivu kila mahali, na kama wewe hutanifuatia, yeyote mwingine atakayenikuta ataniua, nami sitaweza kujilinda.
Kwa hiyo yeyote atakayenikuta ataniua
Angalia hapa katika Kaini matokeo na adhabu za dhambi. Ni sita. Ya kwanza ni mtetemeko wa mwili; ya pili ni uhamisho na kukimbia; ya tatu ni hofu na mshituko wa akili. "Yeyote," anasema, "atakayenikuta ataniua." Unaogopa nini, ee Kaini? Mbali nawe na wazazi wako, bado hakuna mtu mwingine ulimwenguni. Alikuwa ameanguka kutoka neema ya Mungu kwa dhambi; kwa hiyo adhabu na kutetemeka: na si bila sababu. Kwa maana kwanza, Habili mwenyewe, ingawa amekufa, alianza kumfuatia muuaji: "Sauti ya damu ya ndugu yako," inasema Maandiko, "inaniitia." Kwa maana "Mungu," anasema Mtakatifu Ambrosi, "anawasikia wenye haki wake, hata wakiwa wamekufa, kwa sababu wanaishi kwa Mungu."
Kwa sababu kutokana na mtetemeko wa mwili wangu na msukosuko wa akili yangu ya kichaa, kila mtu ataelewa kwamba mimi ni yule anayestahili kuuawa, anasema Jeromu, Waraka wa 125, kwa Damaseno, Swali la 1, kana kwamba kusema: Mimi ni aliyetupwa, mimi ni aliyelaaniwa, mimi ni chukizo la Mungu na la wanadamu, sitaweza kuepuka kuuawa na mtu fulani. Tazama ishara ya ubaya, tazama hofu ya dhamiri mbaya. Hivyo Mtakatifu Ambrosi. Kinyume chake, mwenye haki anatumaini kama simba, na anasema: "Hata nikipita katikati ya bonde la kivuli cha mauti, sitaogopa mabaya, kwa maana wewe uko pamoja nami," Zaburi 23, aya ya 4.
Kumbuka: Kaini katika kutokutubu kwake aliogopa kifo -- si cha nafsi bali cha mwili. Hivyo Mtakatifu Ambrosi.
Nne, ardhi yenyewe ilimfuatia Kaini: "Sauti ya damu inaniitia kutoka ardhini," kana kwamba kusema: Kama ndugu yako anakusamehe, ardhi haikusamehe, anasema Mtakatifu Ambrosi: ardhi hii, iliyolaaniwa kwa ajili ya Kaini, inamnyima mazao, na inamsukuma kama mkimbizi.
Tano, viumbe vya mbinguni, na vivyo hivyo nguvu zilizowekwa chini ya mbingu, vilimtia Kaini hofu; kwa maana kama Prokopio anavyosema, mbali na umeme wa kutisha na mwanga-miali, Kaini aliona malaika wakimtishia kifo kwa panga za moto: akitupa macho yake ardhini, alionekana kwake kuona nyoka zenye sumu zao, simba wenye makucha yao, na wanyama wengine wa mwitu wakimrukia kwa silaha zao.
Sita, Kaini alikuwa mkimbizi juu ya nchi, na hatimaye, akijificha msituni (kama tukiamini Waebrania), aliuawa na Lameki; kuhusu jambo hili nitasema katika aya ya 23. Je, si kweli basi, kama Mtakatifu Yohane Krisostomo asemavyo, kwamba "dhambi ni wazimu wa hiari na pepo aliyejichaguliwa?"
Aya ya 15: Sivyo hivyo
SIVYO HIVYO: BALI YEYOTE ATAKAYEMWUA KAINI ATAADHIBIWA MARA SABA. Kwa "mara saba" Kiebrania kina shibataim, ambacho Akwila anatafsiri "mara saba zaidi"; Septuajinta na Theodotioni, "visasi saba," kana kwamba kusema: Yeyote atakayemwua Kaini ataadhibiwa kwa wingi na kwa ukali sana; kwa sababu atakuwa muuaji wa pili, aliyefuata mfano mbaya wa Kaini kama wa kwanza, na hakuzuiwa na adhabu yake kali sana kutoka kuua; na kwa sababu anamwua muuaji wa kwanza Kaini, ambaye Mungu alimpa ahadi ya uhai, na ambaye anataka abaki hai kama adhabu na mfano kwa wote, kwa kuwa maisha yenyewe ni mateso yake na kifo kingekuwa faraja yake: hivi kwamba kuishi muda mrefu si kitu kingine ila kuteswa muda mrefu.
Kwa hiyo Burgensi kwa usahihi anahukumu kwamba adhabu zaidi inatishiwa hapa dhidi ya muuaji wa Kaini kuliko dhidi ya Kaini mwenyewe, kwa sababu zilizotajwa tayari. Lirano, Abulensi, Mkartusiano, na Pererio wanakataa hili; na hivyo wanakataa kwamba wanalinganishwa hapa wao kwa wao; kwa hiyo wanatenga na kutofautisha kifungu hivyo: "Yeyote atakayemwua Kaini" -- inafahamika: ataadhibiwa vikali sana -- nukta. Kisha wanaongeza, "ataadhibiwa mara saba," yaani Kaini; au, kama Simako anavyotafsiri, "wa saba ataadhibiwa," yaani Kaini, kwa sababu katika kizazi cha saba, yaani na Lameki, Kaini anaaminika kuuawa, akiachiwa hai hadi wakati huo kwa adhabu na kama mfano. Lakini utengano huu wa alama ni usio na umbo, mpya, na wenye mapengo: kwa hiyo maana ya kwanza niliyoitoa ndiyo ya asili. Ongeza kwamba neno la Kiebrania shibataim linamaanisha si "wa saba," kama Simako anavyotafsiri, bali "mara saba."
Na Bwana akamwekea Kaini alama
Utauliza, ya aina gani? Marabi fulani wanadanganya kwamba ilikuwa mbwa, ambaye daima alimtangulia Kaini na kumwongoza katika njia salama. Wengine wanasema ilikuwa herufi iliyochapwa katika paji la uso wa Kaini; wengine, uso mkali na wa kutisha. Lakini maoni ya kawaida zaidi ni kwamba alama hii ilikuwa mtetemeko wa mwili na mshituko wa akili na uso, hivi kwamba mwili wake na uso wake ulisema dhambi yake. Kwa maana kwamba mtetemeko huu ulikuwa katika Kaini ni wazi kutokana na Septuajinta; na ilimfaa Kaini: "kwa maana hakuna mahali pabaya zaidi ambapo akili ya mgonjwa inakaa kuliko katika mwili wenye afya."
Yusufu anaongeza, kwa anavyoamini, kwamba Kaini alikuwa mbaya zaidi na hatimaye akawa kiongozi wa wanyang'anyi na uovu, katika mji wa Henoki alioujenga.
Aya ya 16: Akakaa kama mkimbizi katika nchi
AKAKAA KAMA MKIMBIZI KATIKA NCHI. Kwa Kiebrania ni, "akakaa katika nchi ya Nodi." Hivyo Septuajinta na Yusufu, ambao wanachukua "Nodi" kama jina la mahali; Vulgata yetu hata hivyo ilichukua kama jina la sifa; wote kwa usahihi: kwa maana Nodi inamaanisha "mzunguko-zunguko," "asiye na utulivu," "mwenye kusitasita," "mkimbizi." Nchi hii, kwa hiyo, ambayo Kaini alikimbilia kwanza, iliitwa Nodi, si kana kwamba nchi yoyote ambayo Kaini aliikanyaga kwa miguu yake ingetikisika na kutetemeka, kama Marabi wengine walivyodhani; bali iliitwa nchi ya Nodi, kana kwamba ungesema, "nchi ya ukimbizi," ambayo Kaini mkimbizi alikimbilia.
Aya ya 17: Mke wake
MKE WAKE -- binti ya Adamu, na kwa hiyo dada yake mwenyewe. Kwa maana mwanzoni mwa ulimwengu ilikuwa lazima dada waolewe na kaka, wanasema Mtakatifu Yohane Krisostomo, Theodoreto, na Prokopio, jambo ambalo vinginevyo limekatazwa na sheria ya asili, hivi kwamba hata Papa hawezi kutoa ruhusa katika jambo hili.
Alijenga -- si wakati ule, bali miaka mingi (yaani 400 au 500) baadaye, anasema Yusufu, wakati Kaini alikuwa tayari amezaa wana na mabinti wengi, wajukuu na wajukuu wa kike, ambao wangeweza kuujaza Henoki. Hivyo Mtakatifu Agostino, Kitabu XV cha Mji wa Mungu, sura ya 8. Kwa ishara, mwandishi huyo huyo katika kitabu hicho hicho, sura ya 1: "Mzaliwa wa kwanza," anasema, "alikuwa Kaini, kutoka kwa wazazi wale wawili wa jamii ya wanadamu, aliyeshika mji wa wanadamu; wa pili alikuwa Habili, wa mji wa Mungu. Hivyo katika jamii yote ya wanadamu, miji ile miwili ilipoanza kwanza kuendesha mwendo wake kupitia kuzaliwa na kufa, mzaliwa wa kwanza alikuwa raia wa ulimwengu huu; lakini wa pili alikuwa mgeni katika ulimwengu, aliyeshika mji wa Mungu, aliyechaguliwa kwa neema, aliyeteuliwa kwa neema, mgeni hapa chini kwa neema, raia wa juu kwa neema." Na punde baadaye: "Imeandikwa kwa hiyo kuhusu Kaini kwamba alijenga mji: lakini Habili, kama mgeni, hakujenga. Kwa maana mji wa watakatifu uko juu, ingawa huzaa raia hapa, ambao kati yao ni mgeni hadi wakati wa ufalme wake utakapofika, ambapo utamiliki pamoja na mkuu wake, Mfalme wa vizazi, bila mwisho wowote wa wakati."
Akauita kwa jina la mwanawe Henoki -- yaani, Henokia. Huu ulikuwa mji wa kwanza ulimwenguni, ambamo Kaini bila shaka aliishi, na kwa hiyo alikoma kuwa mkimbizi na mtanga-nyika karibu na mwisho wa maisha yake: hata hivyo mtetemeko wa mwili ulibaki naye daima.
Kwa njia ya maadili, Mtakatifu Gregori, Kitabu XVI cha Maadili, sura ya 6: Waovu huchagua mji wao duniani, wema mbinguni: lakini tazama jinsi enzi na furaha ya waovu inavyokuwa fupi: Kaini alikuwa na kizazi cha saba tu, ambacho kinaishia kwa Lameki, ambamo ukoo wake wote uliangamia katika gharika.
Aya ya 19: Wake wawili
WAKE WAWILI. Lameki, mtu wa kwanza mwenye wake wengi, alivunja sheria ya ndoa ya mke mmoja iliyotolewa katika Mwanzo 2:24. Kwa hiyo Papa Nikolao, akimwandikia Mfalme Lothari ambaye naye alikuwa mwenye wake wengi, anamwita Lameki mzinzi, kama inavyopatikana katika amri An non, 24, Swali la 3.
Baada ya gharika, maisha ya wanadamu yalipokuwa mafupi zaidi, na Nuhu peke yake ndiye aliyebaki na familia yake, ili jamii ya wanadamu isienezwe polepole sana, Mungu aliruhusiwa kwamba iwezekane kuwa na wake kadhaa. Hii ni wazi kwa sababu Ibrahimu na Yakobo, watu watakatifu sana, walikuwa na wake wengi. Lakini jamii ya wanadamu ilipokuwa imeenezwa vya kutosha, Waebrania, Wagiriki, na Warumi waliostaarabika zaidi walianza pole pole kukataa ndoa ya wake wengi, na hatimaye Kristo aliifuta kabisa, Mathayo 19:4.
Aya ya 21: Baba (Yubali)
BABA -- yaani mvumbuzi, mwanzilishi; kwa hiyo Yubali, mwana wa Lameki, alikuwa mvumbuzi wa kinanda na kinubi; kwa hiyo kutoka kwa Yubali huyu, ambaye alikuwa mwenye furaha, mchangamfu, na mwenye bashasha, wengine wanadhani Walatini walipata maneno yao jubilare ("kufurahi") na jubilum ("shangwe").
Aya ya 22: Mfuaji na mhunzi
AMBAYE ALIKUWA MFUAJI NA FUNDI WA KAZI ZOTE ZA SHABA NA CHUMA -- ambaye alikuwa mvumbuzi wa ufundi wa uhunzi. Kiebrania kinasoma kwa neno halisi: "Ambaye alikuwa mnoa makali," yaani, "mng'arishi wa kazi zote za shaba na chuma."
Aya ya 23: Kwa maana nimeua mtu
KWA MAANA NIMEUA MTU NA KIJANA. Utauliza, mtu huyu alikuwa nani na kijana huyu alikuwa nani? Wayahudi, na kutoka kwao Mtakatifu Jeromu, Rabanus, Lyranus, Tostatus, Cajetanus, Lipomanus, Pererius, na Delrio, wanasimulia kwamba Lameki alimuua Kaini, baba yake mkuu wa vizazi vinne, kwa namna hii. Lameki alikwenda kuwinda msituni ambamo Kaini alikuwa amejificha, ama kwa kutembea, ama kufurahia hewa baridi. Mwenzi wake au mtumishi wake, alipoona msukosuko na mwendo wa majani ambao Kaini alikuwa akiusababisha, akamwambia Lameki kwamba mnyama wa mwitu alikuwa amejificha pale. Lameki akatupa mkuki wake na kuua, si mnyama, bali Kaini. Jambo lilipogundulika, Lameki, akiwaka hasira dhidi ya mtumishi wake aliyempa habari mbaya, akampiga kwa upinde au rungu; naye mtumishi akafa muda mfupi baadaye. Hivyo Lameki aliua mtu, yaani Kaini, na kijana, yaani mtumishi wake. Wala aya ya 15 haikatishi hoja; kwa maana hapo Mungu alikataza tu kwamba Kaini auawe wazi na kwa makusudi: lakini Lameki alimuua Kaini kwa bahati mbaya na kwa kutokujua.
Hata hivyo, mapokeo haya yanaonekana kuwa ya kubuni kwa Theodoret, Burgensis, Catharinus, na Oleaster: nayo kwa haki yataonekana hivyo ikiwa mazingira ambayo baadhi ya watu wanayaongezea yatajumuishwa, kama vile kwamba Kaini alikuwa akiishi na kujificha si katika mji wake wa Henoko, bali msituni; kwamba Lameki alikuwa kipofu au dhaifu wa macho, na hivyo alikwenda kuwinda, na akidanganywa na upofu wake na mwenzi wake au mtumishi wake, akampiga Kaini; kwamba mwenzi huyu au mtumishi alikuwa Tubalkaini, mwana wa Lameki, ambaye hakika Musa angemtaja hapa, na pia Lameki baba yake.
Kwa hiyo ni hakika kwamba Lameki aliua mtu fulani, yeyote yule aliyekuwa. Tena, ingawa Theodoret na Rupert wanafikiri Lameki aliua mmoja tu, ambaye katika wimbo na mashairi ya Kiebrania anaitwa "mtu" kwa kuzingatia jinsia, na "kijana" kwa kuzingatia umri (kwa maana Waebrania katika mashairi ya kishairi hurudia na kufafanua kipande cha kwanza katika kipande cha pili), hata hivyo wengine kwa kawaida wanafundisha kwamba Lameki aliua wawili: kwa maana mmoja hapa anaitwa "mtu," mwingine "kijana," na kama ilivyo katika Kiebrania, ieled, yaani, "mvulana"; lakini mvulana hawezi kuitwa mtu.
Zaidi ya hayo, mwanachuoni fulani katika Emmanuel Sa kwa makosa anatafsiri maneno haya kama swali, na kuyaeleza hivi: Kwa kuwa Lameki alisikia watu wakimzungumza vibaya kwa sababu alikuwa amechukua wake wawili, nao waliogopa isije jambo baya likampata kwa sababu hiyo, akasema: Je, nimeua mtu yeyote, hata muogope kwa uhai wangu? Ikiwa muuaji wa Kaini ataadhibiwa vikali, je, si zaidi yule atakayeniua mimi? Kwa maana Kiebrania, na Vulgata yetu, Septuaginta, Chaldea, na wengine wanasoma maneno haya kwa njia ya kuthibitisha, si kwa njia ya kuuliza. Kwa makosa pia Vatablus anatafsiri kwa sharti kwa namna hii: ikiwa kutoka kwa mtu yeyote, hata awe na nguvu kiasi gani, au kutoka kwa kijana mwenye nguvu nyingi, ningepata jeraha, ningemuua; kwa maana nina nguvu sana; kwa hiyo hakuna sababu, enyi wake, ya kuniogopea mimi au watoto wenu kwa sababu ya kuoa wake wengi.
Katika Jeraha Langu, na Kijana katika Kipigo Changu
Yaani, kwa jeraha langu, kwa kipigo changu, au kwa jeraha na kipigo niliyopiga na kusababisha mimi, kama inavyodhihirika kutoka Kiebrania. Pili, wengine wanafasiri hivi, kana kwamba anasema: Kwa jeraha nililomtoboa yule mtu, nilijitia damu mimi mwenyewe; na kwa pigo nililompiga yule kijana, nilileta kipigo cheusi juu ya roho yangu mwenyewe -- yaani alama na hatia ya mauaji, ambayo kwa sababu yake nastahili kuangamizwa kwa jeraha na kipigo sawa. Kwa hiyo Septuaginta wanatafsiri: "Nimeua mtu kwa jeraha langu mwenyewe, na kijana kwa kipigo changu mwenyewe." Kwa maana hili ndilo Bwana analomtishia Daudi muuaji: "Ulimpiga Uria kwa upanga, kwa hiyo upanga hautaondoka katika nyumba yako milele," 2 Samweli sura ya XII.
Na kutokana na hayo ndipo wauaji, wakiwa na dhamiri zao zikiwatisha, daima wana hofu, wanashitushwa na vivuli, wanaogopeshwa na maono ya wafu wanaowafuatia wauaji wao na kuwasukumia kifo. Sophronius anatoa mfano mashuhuri katika Shamba la Kiroho, sura ya CLXVI, kuhusu mnyang'anyi ambaye, baada ya kuongoka na kuwa mtawa, daima alimwona mvulana akimjia na kumwambia: "Kwa nini uliniua?" Kwa hiyo, baada ya kuomba msamaha na kuondoka nyumba ya watawa, akiingia mjini, alikamatwa na kukatwa kichwa. Tafsiri hii ni ya kina zaidi, lakini ile ya kwanza ni rahisi zaidi.
Aya ya 24: Kisasi cha mara saba
KISASI CHA MARA SABA KITATOLEWA KWA KAINI, LAKINI KWA LAMEKI MARA SABINI NA SABA.
Kwanza, Rupert anachukua "mara saba" kuwa adhabu ya muda, na "mara sabini na saba" kuwa adhabu ya milele. Pili, kwa sababu Lameki, kama Josephus ashuhudiavyo, alikuwa na watoto 77, ambao wote waliangamia katika gharika. Tatu, Mtakatifu Jeromu, na kutoka kwake Papa Nikolas kwa Lotharius, na Procopius wanasema: Dhambi ya Kaini iliadhibiwa mara saba, na ile ya Lameki mara sabini na saba, kwa sababu dhambi ya Kaini ilifutwa katika kizazi cha saba kwa gharika; lakini dhambi ya Lameki, na ya wanadamu wote, ambao Lameki alikuwa mfano wao (ambaye kwa Kiebrania maana yake ni sawa na "aliyenyenyeshwa," asema Alcuin), ilifutwa katika kizazi cha sabini na saba, yaani kwa Kristo: kwa maana kuna vizazi hivyo vingi kutoka Adamu hadi Kristo, Luka III, aya ya 23.
Inayofanana na hii ni tafsiri ya Chaldea, inayosomeka hivi: ikiwa katika vizazi saba kisasi kitatolewa kwa Kaini, je, hakitatolewa kwa Lameki katika vizazi sabini na saba? Lakini Lameki hakuwa na vizazi vingi hivyo: kwa maana yeye mwenyewe pamoja na watoto wake wote waliangamia katika gharika.
Nne, Lipomanus, Delrio, na wengine wanafasiri hivi: wake wa Lameki wanaonekana kumshutumu kwa mauaji yake, wakimtishia kwamba naye pia atauawa na wengine. Kwa hawa Lameki anajibu: "Kwa sababu nimeua" -- yaani, nimeua kweli, ninakiri, mtu na kijana, na nimestahili kifo; lakini hata hivyo ikiwa muuaji wa Kaini (ambaye alikuwa muuaji wa hiari) ataadhibiwa mara saba, hakika muuaji wangu (mimi ambaye ni muuaji wa bahati mbaya na asiye na hiari tu, na ambaye ninatubu kwa tendo hilo) ataadhibiwa mara sabini na saba, yaani kwa uzito zaidi sana: kwa maana nilimuua Kaini bila kujua; na mtumishi wangu nilitaka kumrudi tu, si kumuua.
Lakini nasema, kwa "kisasi kitatolewa" kwa Kaini na Lameki, katika Kiebrania ni iuckam Cain vel Lamech, yaani, Kaini mwenyewe na Lameki watalipizwa kisasi na kuadhibiwa: kwa maana hivyo ndivyo Vulgata yetu, Septuaginta, na wengine wanavyotafsiri fungu hili katika aya ya 15. Kwa hiyo hapa kisasi hakitishiwi muuaji wa Kaini na Lameki, bali Kaini na Lameki wenyewe. Kwa hiyo Lameki, kutokana na ukali wa huzuni yake na toba kwa mauaji mawili aliyoyatenda, anasema: Ikiwa Kaini, aliyeua mmoja, aliadhibiwa mara saba, yaani kwa namna nyingi, kwa uzito, na kikamilifu; basi mimi, niliyeua wawili, na niliyeiona adhabu ya Kaini lakini sikujiepusha na dhambi yake, nitaadhibiwa mara sabini na saba, yaani kwa uzito zaidi sana na kwa namna nyingi zaidi. Hivyo ndivyo asemavyo Mtakatifu Krisostomo na Theodoret.
Kwa maana hii ni fungu la maneno na methali inayofahamika kwa Waebrania, hivyo kwamba wanasema kuadhibiwa mara saba kwa maana ya kuadhibiwa kwa uzito, kikamilifu, na kwa njia nyingi; na kuadhibiwa mara sabini na saba kwa maana ya kuadhibiwa kwa uzito zaidi sana na kwa wingi, na kama vile bila kipimo. Kwa maana nambari saba ni nambari ya wingi na ukamilifu; lakini sabini mara saba ni nambari ya, kama vile, kutokuwa na mipaka. Kristo alirejezea hili katika Mathayo XVIII, 22: "Sikuambii hadi mara saba, bali hadi mara sabini mara saba."
Pili, kwa usahihi zaidi, Mtakatifu Kirili anasema: Kaini anaadhibiwa mara saba kwa sababu alitenda dhambi saba. Ya kwanza, ya kutoheshimu ibada, kwa kuwa alitoa vitu duni. Ya pili, ya kutokutubu. Ya tatu, ya wivu. Ya nne, kwamba kwa udanganyifu alimwongoza ndugu yake shambani. Ya tano, kwamba alimuua. Ya sita, kwamba alimdanganya Mungu, akisema hakujua ndugu yake alipo. Ya saba, kwamba alidhani anaweza kumkimbia na kujificha kutoka kwa Mungu, na kwamba bila Mungu kujua na kinyume cha mapenzi Yake alidhani anaweza kuuawa na kufa, na hivyo kutoroka adhabu ya maisha haya. Lakini tafsiri hii ni ya busara zaidi na ya kina kupita kiasi kuliko kuwa imara.
Alcazar anafikiri, katika Ufunuo XI, 2, tanbihi ya 1, kwamba mara sabini na saba ni sawa na 490: kwa maana nambari hii ni maarufu katika Maandiko na inachukuliwa kuwa kamili na timilifu; kwa maana ukizidisha 70 kwa 7, unapata 490. Kama tunaposema "mara tatu mara nne," tunamaanisha kumi na mbili; vinginevyo tungesema "tatu na nne." Lakini tafsiri hii inaonekana ya busara kupita kiasi, na nambari hii inaonekana kubwa kupita kiasi. Kama basi tunaposema "mara ishirini na tatu" kwa mara 23, ndivyo pia "mara sabini na saba" kwa mara 77. Fungu kama hilo liko katika Amosi sura ya I, aya 6, 9, 11: "Kwa makosa matatu ya Gaza, na kwa manne, sitaigeuza adhabu yake." Kwa maana matatu na manne yanaashiria uhalifu usio na hesabu wa Gaza.
Maandiko yanabainisha mambo haya kuhusu Lameki, kwa kuchukia kuoa wake wengi na mauaji; na ili tujue kwamba mwanaume wa kwanza aliyeoa wake wengi, Lameki, alikuwa pia muuaji wa pili: kwa maana kuanguka kutoka tamaa ya mwili hadi ugomvi na mauaji ni rahisi.
Kwa maoni ya Hessius, Lameki anajisifu kwa sababu ya wanawe, ambao walikuwa wavumbuzi wa sanaa muhimu sana: kwamba Kaini, babu yake, hakuadhibiwa kwa mauaji, basi yeye mwenyewe hawezi hata zaidi kuadhibiwa ikiwa angetenda kosa kama hilo. Kwa maana maneno hayaonyeshi kwamba mauaji yalitendwa kweli kweli na yeye, bali ni maneno ya mtu mwenye kiburi kupita kiasi na mpotovu. Zaidi ya hayo, inaonekana kwamba maneno haya yaliingizwa na Musa kutoka shairi fulani la kale: kwa maana hotuba yote inavuma kwa utukufu fulani wa kishairi. Kwa hiyo maana ya aya hizi mbili itakuwa: Ikiwa kwa sababu ya kuua mtu au kijana, majeraha na mapigo yanaitishwa dhidi yangu, kwa kuwa adhabu ya mara saba iliamuliwa kwa Kaini, kwa Lameki itakuwa mara sabini na saba. Herder, katika kitabu chake Kuhusu Tabia ya Mashairi ya Kiebrania, Sehemu ya I, uk. 344, anaona kwamba wimbo huu wa Lameki unaimba sifa za upanga uliovumbuliwa na mwanawe, ambao matumizi yake na ubora wake dhidi ya mashambulizi ya uadui wa wengine anatangaza kwa maneno haya: "Wanawake wa Lameki, sikieni hotuba yangu, sikilizeni maneno yangu: Ninamuua mtu anayenijeruhi, kijana anayenipiga. Ikiwa Kaini atalipizwa kisasi mara saba, kwa Lameki itakuwa mara sabini na saba."
Aya ya 25: Sethi
"Akamwita" -- si Adamu, bali Hawa, kama inavyodhihirika kutoka neno la Kiebrania micra, ambalo ni la kike. "Jina lake Sethi." Sethi maana yake ni sawa na "thesis," yaani, kuweka au msingi; kwa maana mzizi suth unamaanisha kuweka, kupanga. Kwa hiyo Hawa, baada ya Habili kuuawa, inaonekana alimzaa Sethi upesi, na kumwita hivyo, kama msingi wa watoto wake na uzao wake, na kwa sababu hiyo wa taifa na pia wa Kanisa na Mji wa Mungu; kwa maana Sethi alikuwa hivi badala ya Habili, kama vile Kaini alivyokuwa kichwa na msingi wa mji wa shetani, ambao kuuhusu Mtakatifu Agostino aliandika katika kitabu chake Mji wa Mungu. Suidas anaongezea kwamba Sethi, kwa sababu ya uchaji wake, hekima, na elimu ya nyota, alipewa jina la utani Mungu, kwa sababu yeye ndiye alivumbua herufi na elimu ya nyota.
Zaidi ya hayo, wazushi wa Kisethia walikuwa wapumbavu, waliojisifu kwamba walitokana na Sethi, mwana wa Adamu. Hawa, asema Epiphanius, Uzushi 39, walimtukuza Sethi, na kumrejelea kila kitu kinachohusiana na wema na haki, na hata walithibitisha kwamba yeye alikuwa Yesu Kristo. Kwa maana walidai kwamba Sethi alizaliwa na mama wa mbinguni, ambaye alitubu kwa sababu alikuwa amemzaa Kaini; lakini baadaye, Habili alipokuwa ameuawa na Kaini alipotupwa, mama huyu aliungana na baba wa mbinguni na kuzaa mbegu safi, yaani Sethi mwenyewe, ambaye kutoka kwake wanadamu wote walitokana. Upuuzi kama huu ulikuwa kawaida ya wazushi.
Aya ya 26: Akaanza kuliita
Enoshi katika Kiebrania maana yake ni sawa na dhaifu, aliyeteseka, maskini, mwenye afya isiyoweza kupona, aliyehukumiwa kifo hakika. Kwa hiyo inaonekana kwamba Sethi alimpa mwanawe jina hili ili kumkumbusha yeye na wazao wake hali yao ya taabu na mauti, ambayo sisi sote tumehukumiwa kwa sababu ya dhambi. Kama basi Adamu ameitwa kutoka adama, kana kwamba "mtu" kutoka "ardhi," ndivyo Enoshi ameitwa kutoka dhiki na mauti. Kinyume chake, mtu kwa Kigiriki anaitwa anthropos, kana kwamba anathron, yaani, anayetazama juu; au, kama Mtakatifu Atanasi asemavyo katika andiko lake Kuhusu Ufafanuzi, kutokana na kwamba anatazama mbinguni kwa uso wake.
Pili, mtu anaweza kuitwa Enoshi kutoka mzizi nasa, yaani, "alisahau," hivyo kwamba Enoshi maana yake ni sawa na msahaulifu, na kwa upande mwingine mtu atakayesahaulika upesi. Mtunga Zaburi anarejelea etimolojia hii katika Zaburi 8: "Mtu ni nini hata umkumbuke?"
Hapa inafaa tunachokiandika Josephus, kwamba Adamu alitabiri maangamizi ya ulimwengu na ya wanadamu, nayo yalikuwa mawili: moja kwa gharika, jingine kwa moto na mwako; na kwa hiyo wazao wachaji na wenye hekima wa Sethi walisimamisha nguzo mbili, moja ya matofali, nyingine ya jiwe, na ama waliandika juu yake au kuzuia ndani yake uvumbuzi wao, sanaa, na elimu, kwa mafundisho ya wazao na kuhifadhi kumbukumbu yao kwa vizazi vijavyo; na hii kwa mpango kwamba ikiwa ile ya matofali itaangamia katika gharika, ile ya jiwe ibaki. Hii, asema Josephus, bado ipo Syria.
Akaanza Kuliita Jina la Bwana
Kana kwamba kusema, Enoshi ndiye aliyeanzisha watu kila mahali kumwabudu Mungu ipasavyo. Kwa hiyo Kiebrania kinasema: ndipo ilipoanzwa, yaani hadharani na katika makusanyiko, kwa uongozi wa Enoshi, kuliitia jina la Bwana. Kwa hiyo katika wakati wa Enoshi, makusanyiko ya watu yanaonekana yalianzishwa na kuanza kukusanywa kuwa Kanisa, kwa sala za hadharani, mahubiri na katekesi za hadharani, kwa ibada ya hadharani ya Mungu kupitia dhabihu, na taratibu na sherehe nyingine.
Thomas wa Walden anaongezea, na kutoka kwake Bellarmine, kitabu cha II Kuhusu Watawa, sura ya V, kwamba Enoshi alianzisha ibada fulani maalum, ya juu zaidi kuliko dini ya watu wa kawaida: kwa maana kabla ya Enoshi, Habili, Sethi, na Adamu walikuwa tayari wamemwita Mungu. Kwa hiyo wanaona kwamba Enoshi alianzisha kitu kama utangulizi na mwanzo wa Maisha ya Kidini na ya Kitawa. Zaidi ya hayo, Septuaginta wanatafsiri: "alitumaini kuliita jina la Bwana." Kwa maana neno la Kiebrania huchal halimaanishi tu "kuanza" bali pia "kutumaini," kutoka mzizi iachel; na tumaini ndio sababu ya kuomba.
Marabi kwa makosa wanatafsiri: "ndipo kuliitia jina la Bwana kulipotukiwa," kana kwamba ibada ya sanamu ilianza wakati wa Enoshi. Kwa maana ingawa huchal kutoka mzizi chol inaweza kumaanisha "kutukia," hapa hata hivyo haishuki kutoka chol, bali kutoka chalal, ambayo katika umbo la hiphil ina hechel, na maana yake ni "alianza, alianzisha"; katika umbo la hophal ina huchal, yaani, "ilianzwa," kama Vulgata yetu inavyotafsiri, pamoja na Chaldea, Vatablus, Forster, Pagninus, na wengine kwa ujumla. Wala si sahihi kwamba Kirili, Theodoret, na Suidas wanatafsiri: "alianza kuitwa kwa jina la Bwana," kana kwamba jina la wana wa Mungu lilipewa Enoshi mwenyewe, kwa sababu ya uchaji wake mashuhuri kwa Mungu, na kwa watoto wake.
La Bwana
Katika Kiebrania hili ni jina la herufi nne Yehova. Kwa hiyo Rupert, Cajetanus, na wengine wanafikiri kwamba jina hili lilifunuliwa kwa Adamu na Enoshi, na kwamba walimwomba Mungu kwa jina hilo. Lakini ni kweli zaidi kwamba jina hili la herufi nne lilifunuliwa kwanza kwa Musa, kama nitakavyosema katika Kutoka VI, 3. Kwa hiyo Musa, aliyeandika mambo haya, baada ya kupokea jina hili kutoka kwa Mungu katika Kutoka VI, analitumia kila mahali katika sehemu za awali, hata katika Mwanzo, kumwita Mungu, ingawa Adamu, Enoshi, na Mababu wengine wakati huo walimwita Mungu si Yehova, bali Elohimu au Adonai.
Mtakatifu Tomaso anafikiri, II-II, Swali la XCIV, kifungu cha 4, jibu la 2, kwamba hakukuwa na ibada ya sanamu katika enzi ya kwanza ya ulimwengu, kwa sababu ya kumbukumbu mpya ya uumbaji wa ulimwengu. Lakini hoja hii haishawishi kabisa: kwa maana kumbukumbu mpya ya gharika, na ya kisasi kikubwa hivyo cha Mungu, haikuzuia ibada ya sanamu kuingia tena upesi. Kwa hiyo Torniellus na wengine wanafikiri kwamba kulikuwa na ibada ya sanamu hata wakati huo katika familia nyingine za Adamu; na kwamba kwa hiyo Enoshi aliipinga kwa ibada ya hadharani ya Mungu mmoja, na hivyo alianzisha umbo linaloonekana la Kanisa Takatifu.