คอร์เนลิอุส อา ลาปีเด
สารบัญ
บทนำ
หนังสือเล่มนี้มีชื่อในภาษาฮีบรูตามธรรมเนียมจากคำแรกของหนังสือว่า เบเรชิท คือ “ในปฐมกาล” ส่วนในภาษากรีกและภาษาละตินเรียกว่า ปฐมกาล (Genesis) เพราะหนังสือนี้เล่าเรื่องการกำเนิด คือการสร้างหรือต้นกำเนิดของโลกและมนุษย์ การตกในบาป การแพร่พันธุ์ และกิจการต่างๆ โดยเฉพาะของบรรดาปิตุสมภาร ได้แก่ โนอาห์ อับราฮัม อิสอัค ยาโคบ และโยเซฟ ปฐมกาลครอบคลุมกิจการของ 2,310 ปี เพราะนั่นคือจำนวนปีที่ผ่านไปนับจากอาดัมและจากการสร้างโลก จนถึงมรณกรรมของโยเซฟ ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของปฐมกาล ดังจะเห็นได้หากท่านรวมจำนวนปีของบรรดาปิตุสมภารในลำดับเวลาต่อไปนี้
ลำดับเวลาของปฐมกาล
นับจากอาดัมจนถึงน้ำท่วมโลก ผ่านไป 1,656 ปี จากน้ำท่วมโลกจนถึงอับราฮัม 292 ปี ในปีที่ 100 ของอับราฮัม อิสอัคก็เกิด ปฐก. บทที่ 21 ข้อ 4 ในปีที่ 60 ของอิสอัค ยาโคบก็เกิด ปฐก. 25:26 ในปีที่ 91 ของยาโคบ โยเซฟก็เกิด ดังที่จะแสดงไว้ที่ ปฐก. 30:25 โยเซฟมีอายุ 110 ปี ปฐก. 50:25 รวมจำนวนปีเหล่านี้เข้าด้วยกัน ท่านจะพบว่านับจากอาดัมจนถึงมรณกรรมของโยเซฟเป็น 2,310 ปี
ปฐมกาลสามารถแบ่งออกเป็นสี่ส่วน ซึ่งเปเรริอุสได้แบ่งและอธิบายไว้ในจำนวนเล่มเท่ากัน ส่วนแรกครอบคลุมกิจการนับจากอาดัมจนถึงน้ำท่วมโลก ปฐก. บทที่ 7 ส่วนที่สองบรรจุกิจการนับจากโนอาห์และน้ำท่วมโลกจนถึงอับราฮัม คือเรื่องราวที่เล่าไว้ตั้งแต่บทที่ 7 จนถึงบทที่ 12 ส่วนที่สามบรรจุกิจการของอับราฮัมตั้งแต่บทที่ 12 จนถึงมรณกรรมของอับราฮัม ปฐก. บทที่ 25 ส่วนที่สี่ตั้งแต่บทที่ 25 จนจบปฐมกาล ครอบคลุมกิจการของอิสอัค ยาโคบ และโยเซฟ และจบลงด้วยมรณกรรมของโยเซฟ
นักเขียนที่อรรถาธิบายปฐมกาล
โอริเกน นักบุญเจอโรม นักบุญออกัสติน เธโอโดเรต โปรโคปิอุส นักบุญยอห์น คริซอสตอม ยูเคริอุส รูเพิร์ต และท่านอื่นๆ ได้เขียนอรรถาธิบายปฐมกาล นักบุญแอมโบรสได้เขียนหนังสือ เฮกซาเมรอน ตามแบบนักบุญบาซิล รวมทั้งหนังสือว่าด้วยโนอาห์ อับราฮัม อิสอัค ยาโคบ โยเซฟ ฯลฯ บุญราศีซีริลได้เขียนหนังสือห้าเล่ม ซึ่งยังมีงานเรื่อง กลาฟีรา (Glaphyra) ของท่านอีกด้วย คือ “อัญมณีที่ขัดเกลาแล้ว” หมายความว่าเป็นสิ่งคัดสรรเพียงเล็กน้อยจากเนื้อหามากมาย ซึ่งท่านมิได้ติดตามความหมายตามตัวอักษร แต่ส่วนใหญ่เป็นความหมายในเชิงรหัสนัย ต้นฉบับลายมือเขียนเหล่านี้ยังคงอยู่ ข้าพเจ้าเองได้ใช้ต้นฉบับเหล่านั้น และภายหลังบาทหลวงอันเดรอัส สค็อตตุสแห่งคณะของเราได้ตีพิมพ์พร้อมกับงานเขียนอื่นๆ อัลบีนุส ฟลักกุสก็ได้เขียน ปัญหาว่าด้วยปฐมกาล ด้วยเช่นกัน ยูนิลิอุส พระสังฆราชชาวอาฟริกา ก็ได้เขียนอรรถาธิบายบทแรกๆ ของปฐมกาลเช่นกัน ท่านปรากฏอยู่ในเล่มที่ 6 ของ ห้องสมุดบรรดาปิตาจารย์ นอกจากนี้ อนาสตาซีอุสแห่งซีนาย นักพรต และภายหลังเป็นพระสังฆราชแห่งอันทิโอกและมรณสักขี ในปีคริสตศักราช 600 ได้เขียนหนังสือ เฮกซาเมรอน สิบเอ็ดเล่มว่าด้วยปฐมกาล โดยท่านอธิบายบทแรกๆ ของปฐมกาลในเชิงอุปมานัยว่าด้วยพระคริสต์และพระศาสนจักร หนังสือเหล่านี้ปรากฏอยู่ในภาคผนวกของ ห้องสมุดบรรดาปิตาจารย์
โทมัส นักปราชญ์ ก็ได้เขียนเช่นกัน มิใช่นักบุญโทมัสผู้เป็นนักปราชญ์เทวดูต (Angelicus) แต่เป็นชาวอังกฤษ (Anglicus) คือนักปราชญ์แห่งยอร์ก ราวปีคริสตศักราช 1400 ที่ว่างานเหล่านี้เป็นของนักปราชญ์ชาวอังกฤษ มิใช่ของนักปราชญ์เทวดูต นั้นมีนักบุญอันโตนินุสและซิกตุสแห่งเซียนาเป็นพยาน ในหนังสือ Bibliotheca Sancta เล่มที่ 4 แม้ว่าอันโตนิอุสแห่งเซียนาซึ่งเป็นผู้ตีพิมพ์เป็นครั้งแรกจะพยายามยกให้เป็นผลงานของนักบุญโทมัส อไควนัส ก็ตาม และเนื่องจากงานเหล่านี้มักถูกอ้างในนามของนักบุญโทมัสโดยทั่วไป เราก็จะพูดเช่นนั้นเหมือนกัน เพื่อมิให้ผู้ใดคิดว่าเรากำลังอ้างถึงผู้อื่น นักเขียนยุคหลังอีกหลายท่านก็ได้เขียนอรรถาธิบายปฐมกาลหลังจากลีรา อูโก และเดนิสชาวคาร์ทูเซียน ในจำนวนนั้นเปเรริอุสโดดเด่นด้วยความหลากหลายของความรู้ ในสมัยก่อน อัลฟองโซ โตสตาตุส พระสังฆราชแห่งอาบีลา ได้เขียนอย่างละเอียดยิ่งกว่าผู้ใดทั้งสิ้น ด้วยการพิจารณาและวินิจฉัยแต่ละประเด็นอย่างถี่ถ้วน จนท่านสมควรได้รับคำสรรเสริญนี้
“นี่คือสิ่งอัศจรรย์ของโลก ผู้วินิจฉัยทุกสิ่งที่รู้ได้”
เพราะท่านสิ้นชีวิตเมื่ออายุสี่สิบปี สุดท้าย อัสกานิอุส มาร์ตีเนงกุสแห่งเบรสชา ได้เขียนสองเล่มมหึมาว่าด้วยบทที่ 1 ของปฐมกาลเมื่อไม่นานมานี้ โดยท่านตั้งชื่อว่า อรรถาธิบายใหญ่ว่าด้วยปฐมกาล (Glossa Magna in Genesim) ซึ่งท่านได้ถักทอสายโซ่จากบรรดาปิตาจารย์และนักปราชญ์ และอภิปรายปัญหาทุกประเด็นที่เกี่ยวข้องอย่างละเอียด
แต่เนื่องจากในเรื่องพระคัมภีร์นั้น คำกล่าวนี้เป็นจริงที่สุด “ศาสตร์ยาวไกล ชีวิตสั้นนัก” ด้วยเหตุนี้ สิ่งที่ผู้อื่นกล่าวไว้อย่างยืดยาว ข้าพเจ้าจะย่อให้กระชับ และจะมุ่งมั่นเพื่อความสั้นกระชับ ตลอดจนความหนักแน่นและระเบียบวิธี ฉะนั้น ข้าพเจ้าจะสอดแทรกเฉพาะบทสอนทางศีลธรรมที่โดดเด่นกว่าเท่านั้น และบางครั้งจะแนะนำผู้อ่านไปยังนักเขียนที่กล่าวถึงเรื่องเหล่านี้อย่างละเอียดกว่า และ ณ ที่นี้ ข้าพเจ้าขอแนะนำนักเทศน์และผู้ที่แสวงหาคำสอนทางศีลธรรมอย่างกระตือรือร้นทุกคน ให้อ่านงานของนักบุญยอห์น คริซอสตอม นักบุญแอมโบรส โอริเกน รูเพิร์ต ราบานุส เจอโรม เด โอเลียสโตร เปเรริอุส ฮาเมรุส กาโปนิอุส และโยฮันน์ เฟรุส ซึ่งท่านผู้สุดท้ายนี้ต้องอ่านด้วยความระมัดระวัง เพราะท่านยกย่องความเชื่อเป็นอย่างมาก ซึ่งเนื่องจากลูเทอร์และกัลแว็งจึงเป็นอันตรายในยุคสมัยนี้ สุดท้ายนี้ ให้อ่านเดนิสชาวคาร์ทูเซียน ผู้นำเกือบทุกสิ่งมาประยุกต์และอธิบายในเชิงศีลธรรม และอันโตนิโอ ฮอนกาลา สมณนิติกรแห่งอาบีลา ผู้อรรถาธิบายปฐมกาลด้วยความศรัทธาและความรู้อย่างเท่าเทียมกัน
ท้ายที่สุด เมื่อข้าพเจ้าอ้างถึงนักเขียนที่กล่าวมาข้างต้น ข้าพเจ้าจะไม่ระบุตำแหน่งเฉพาะ เพราะข้าพเจ้าถือเอาเป็นที่เข้าใจ ซึ่งเป็นสิ่งที่ทุกคนเห็นได้ชัด ว่าท่านเหล่านั้นกล่าวเช่นนั้นเกี่ยวกับข้อความที่ข้าพเจ้ากำลังอรรถาธิบาย มิฉะนั้นข้าพเจ้าจะระบุตำแหน่งไว้ตามปกติ แต่ในเรื่อง เฮกซาเมรอน ปฐก. บทที่ 1 ข้าพเจ้าจะไม่ระบุตำแหน่ง เพราะทุกคนทราบว่านักอรรถาธิบายทั้งหลายอธิบายเรื่องนี้ในที่เดียวกัน และบรรดานักเทววิทยาสกอลาสติกก็อธิบายไว้ในหนังสือ Sentences เล่มที่ 2 ภาค 12 เป็นต้นไป หรือภาค 1 ปัญหาที่ 66 เป็นต้นไป บัดนี้ เนื่องจากปิตาจารย์และนักปราชญ์บางท่านใช้ถ้อยคำมากและเยิ่นเย้อ ขณะที่ข้าพเจ้ากระชับ เพื่อมิให้งานเขียนยาวเกินไปและผู้อ่านเบื่อหน่าย ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงตัดถ้อยคำที่ซ้ำซ้อนของท่านเหล่านั้นออกเป็นครั้งคราว และข้ามเนื้อหาระหว่างกลางบางส่วน คัดเลือกและเชื่อมต่อสิ่งที่มีพลังและน้ำหนักมากกว่า ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงสกัดสาระสำคัญทั้งหมดของท่าน และย่อลงในถ้อยคำของท่านเองเพียงไม่กี่คำ เพื่อรับใช้เวลา รสนิยม และความสะดวกของผู้อ่าน
บทที่หนึ่ง
สรุปเนื้อหาของบท
บทนี้บรรยายการสร้างโลกและงานของหกวัน กล่าวคือ ในวันแรก ฟ้าสวรรค์ แผ่นดิน และความสว่างได้ถูกสร้างขึ้น ในวันที่สอง ข้อ 6 พื้นฟ้าได้ถูกสร้างขึ้น ในวันที่สาม ข้อ 9 ทะเลและแผ่นดินแห้งได้ถูกสร้างขึ้นพร้อมกับพืชผักและต้นไม้ ในวันที่สี่ ข้อ 14 ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวได้ถูกสร้างขึ้น ในวันที่ห้า ข้อ 20 ปลาและนกได้เกิดขึ้น ในวันที่หก ข้อ 24 สัตว์เลี้ยง สัตว์เลื้อยคลาน และสัตว์ป่าได้เกิดขึ้น พระเจ้าทรงอวยพรพวกมันและทรงกำหนดอาหารให้แก่พวกมัน และทรงตั้งมนุษย์ไว้เป็นนายเหนือสรรพสิ่งที่เหลือทั้งหลาย
ข้อความฉบับวัลเกต: ปฐมกาล 1:1-31
1. ในปฐมกาล พระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน 2. แผ่นดินยังไร้รูปร่างและว่างเปล่า ความมืดปกคลุมอยู่เหนือผิวของที่ลึก และพระจิตของพระเจ้าทรงเคลื่อนไหวอยู่เหนือผิวน้ำ 3. พระเจ้าตรัสว่า จงมีความสว่าง และความสว่างก็เกิดขึ้น 4. พระเจ้าทรงเห็นว่าความสว่างนั้นดี แล้วพระองค์ทรงแยกความสว่างออกจากความมืด 5. พระองค์ทรงเรียกความสว่างว่าวัน และทรงเรียกความมืดว่าคืน แล้วก็มีเวลาเย็นและเวลาเช้า เป็นวันที่หนึ่ง 6. พระเจ้าตรัสว่า จงมีพื้นฟ้าในท่ามกลางน้ำ เพื่อแยกน้ำจากน้ำ 7. พระเจ้าทรงสร้างพื้นฟ้า แล้วทรงแยกน้ำที่อยู่ใต้พื้นฟ้าออกจากน้ำที่อยู่เหนือพื้นฟ้า ก็เป็นเช่นนั้น 8. พระเจ้าทรงเรียกพื้นฟ้าว่าสวรรค์ แล้วก็มีเวลาเย็นและเวลาเช้า เป็นวันที่สอง 9. พระเจ้าตรัสว่า ให้น้ำที่อยู่ใต้สวรรค์รวมเข้าเป็นที่เดียวกัน และให้ที่แห้งปรากฏขึ้น ก็เป็นเช่นนั้น 10. พระเจ้าทรงเรียกที่แห้งว่าแผ่นดิน และทรงเรียกที่น้ำรวมกันว่าทะเล พระเจ้าทรงเห็นว่าดี 11. พระองค์ตรัสว่า ให้แผ่นดินงอกพืชผักเขียวสดและพืชมีเมล็ด และต้นไม้ผลที่เกิดผลตามชนิดของมัน ซึ่งมีเมล็ดอยู่ในตัวมันเองบนแผ่นดิน ก็เป็นเช่นนั้น 12. แผ่นดินก็งอกพืชผักเขียวสดและพืชมีเมล็ดตามชนิดของมัน และต้นไม้ที่เกิดผล ซึ่งแต่ละต้นมีเมล็ดตามพันธุ์ของมัน พระเจ้าทรงเห็นว่าดี 13. แล้วก็มีเวลาเย็นและเวลาเช้า เป็นวันที่สาม 14. พระเจ้าตรัสว่า จงมีดวงสว่างบนพื้นฟ้าเพื่อแยกกลางวันจากกลางคืน และเพื่อเป็นเครื่องหมายบอกฤดูกาล วัน และปี 15. เพื่อส่องสว่างบนพื้นฟ้าและให้แสงสว่างแก่แผ่นดิน ก็เป็นเช่นนั้น 16. พระเจ้าทรงสร้างดวงสว่างใหญ่สองดวง ดวงสว่างใหญ่กว่าเพื่อครองกลางวัน และดวงสว่างเล็กกว่าเพื่อครองกลางคืน พร้อมทั้งดวงดาวทั้งหลาย 17. พระองค์ทรงตั้งดวงสว่างเหล่านั้นไว้บนพื้นฟ้าเพื่อส่องสว่างแก่แผ่นดิน 18. เพื่อครองกลางวันและกลางคืน และเพื่อแยกความสว่างจากความมืด พระเจ้าทรงเห็นว่าดี 19. แล้วก็มีเวลาเย็นและเวลาเช้า เป็นวันที่สี่ 20. พระเจ้าตรัสว่า ให้น้ำเกิดสัตว์เลื้อยคลานมีชีวิต และนกที่บินไปเหนือแผ่นดินใต้พื้นฟ้า 21. พระเจ้าทรงสร้างสัตว์ทะเลใหญ่ และสิ่งมีชีวิตที่เคลื่อนไหวทุกชนิดที่น้ำให้เกิดตามชนิดของมัน และนกมีปีกทุกชนิดตามชนิดของมัน พระเจ้าทรงเห็นว่าดี 22. พระองค์ทรงอวยพรพวกมันว่า จงมีลูกดกทวีมากขึ้น จงเต็มน้ำในทะเล และให้นกทวีมากขึ้นบนแผ่นดิน 23. แล้วก็มีเวลาเย็นและเวลาเช้า เป็นวันที่ห้า 24. พระเจ้าตรัสว่า ให้แผ่นดินเกิดสัตว์มีชีวิตตามชนิดของมัน สัตว์เลี้ยง สัตว์เลื้อยคลาน และสัตว์ป่าตามชนิดของมัน ก็เป็นเช่นนั้น 25. พระเจ้าทรงสร้างสัตว์ป่าตามชนิดของมัน สัตว์เลี้ยง และสัตว์เลื้อยคลานทุกชนิดบนแผ่นดินตามชนิดของมัน พระเจ้าทรงเห็นว่าดี 26. พระองค์ตรัสว่า ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาและอุปมาของเรา และให้เขามีอำนาจเหนือปลาในทะเล นกในอากาศ สัตว์ป่า ทั่วทั้งแผ่นดิน และสัตว์เลื้อยคลานทุกชนิดที่เคลื่อนไหวบนแผ่นดิน 27. พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์ ตามพระฉายาของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเขา ชายและหญิง พระองค์ทรงสร้างพวกเขา 28. พระเจ้าทรงอวยพรพวกเขา และตรัสว่า จงมีลูกดกทวีมากขึ้น จงเต็มแผ่นดินและปกครองแผ่นดิน จงมีอำนาจเหนือปลาในทะเล นกในอากาศ และสิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่เคลื่อนไหวบนแผ่นดิน 29. พระเจ้าตรัสว่า ดูเถิด เราให้พืชผักทุกชนิดที่มีเมล็ดบนแผ่นดิน และต้นไม้ทุกต้นที่มีเมล็ดตามพันธุ์ของมัน แก่เจ้าเป็นอาหาร 30. และแก่สัตว์ป่าทุกชนิดบนแผ่นดิน นกในอากาศทุกชนิด และสิ่งทุกอย่างที่เคลื่อนไหวบนแผ่นดินซึ่งมีชีวิตอยู่ในตัว เพื่อให้พวกมันมีเป็นอาหาร ก็เป็นเช่นนั้น 31. พระเจ้าทรงเห็นทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และล้วนดียิ่งนัก แล้วก็มีเวลาเย็นและเวลาเช้า เป็นวันที่หก
ข้อ 1: ในปฐมกาล พระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน
ในปฐมกาล: เก้าการตีความ
การตีความที่หนึ่ง: “ในปฐมกาลแห่งเวลา”
1. ในปฐมกาล — ประการแรก นักบุญออกัสติน หนังสือ ว่าด้วยการตีความปฐมกาลตามตัวอักษร เล่ม 1 บทที่ 1 นักบุญแอมโบรสและนักบุญบาซิล เทศนาที่ 1 ว่าด้วย เฮกซาเมรอน กล่าวว่า “ในปฐมกาล” คือในจุดเริ่มต้นแรกสุด มิใช่ของนิรันดรภาพ มิใช่ของอันตรกาล แต่ของเวลาและของโลก เมื่อความยั่งยืนของโลก คือเวลา เริ่มต้นพร้อมกับโลก เพราะแม้ว่าในตอนเริ่มต้นของโลกจะยังไม่มีเวลาอย่างที่มีอยู่ในปัจจุบัน เพราะเวลาของเราในปัจจุบันเป็นมาตรวัดการเคลื่อนที่ของทรงกลมเคลื่อนที่แรก ดวงอาทิตย์ และฟ้าสวรรค์ทั้งหลาย แต่ในเวลานั้นทรงกลมเคลื่อนที่แรก ดวงอาทิตย์ และฟ้าสวรรค์ยังไม่มี และดังนั้นการเคลื่อนที่ของสิ่งเหล่านั้นซึ่งจะวัดได้ด้วยเวลาก็ยังไม่มี อย่างไรก็ตาม ในเวลานั้นมีความยั่งยืนของสิ่งที่เป็นวัตถุ คือฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน ซึ่งคล้ายคลึงและเทียบเท่ากับเวลาของเรา และฉะนั้นในความเป็นจริงก็คือเวลา เพราะสิ่งที่เป็นวัตถุนั้นถูกวัดด้วยเวลา ไม่ว่ามันจะเคลื่อนที่หรือหยุดนิ่งก็ตาม เพราะเวลาเป็นมาตรวัดของวัตถุ เช่นเดียวกับที่อันตรกาลเป็นของทูตสวรรค์ และนิรันดรภาพเป็นของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ในแง่ของอริสโตเติลแล้ว เวลาอย่างน้อยโดยธรรมชาติมาภายหลังการเคลื่อนที่และวัตถุที่เคลื่อนที่ได้
เวลาก่อนโลกเป็นอย่างไร?
ด้วยเหตุนี้ นักบุญออกัสตินใน วจนะ (Sentences) ข้อ 280 กล่าวว่า “ครั้นเมื่อสิ่งสร้างทั้งหลายได้ถูกสร้างขึ้นแล้ว เวลาก็เริ่มดำเนินไปในการเคลื่อนไหวของสิ่งเหล่านั้น ฉะนั้นก่อนการสร้าง การแสวงหาเวลาเป็นสิ่งไร้ประโยชน์ ราวกับว่าจะพบได้ก่อนเวลานั่นเอง เพราะหากไม่มีการเคลื่อนไหวใดเลย ไม่ว่าทางจิตวิญญาณหรือทางวัตถุของสิ่งสร้าง ซึ่งโดยผ่านปัจจุบัน อนาคตจะสืบต่อจากอดีต ก็จะไม่มีเวลาเลย แต่สิ่งสร้างจะเคลื่อนไหวไม่ได้เลยหากมันไม่มีอยู่ ฉะนั้นเวลาเริ่มต้นจากสิ่งสร้าง ยิ่งกว่าที่สิ่งสร้างจะเริ่มจากเวลา แต่ทั้งสองเริ่มต้นจากพระเจ้า 'เพราะจากพระองค์ โดยพระองค์ และในพระองค์ มีสรรพสิ่ง'”
ฟ้าสวรรค์และแผ่นดินถูกสร้างขึ้นเมื่อใด?
พึงสังเกตว่าพระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินมิใช่ในเวลา แต่ในปฐมกาลของเวลา คือในขณะแรกของเวลา กล่าวคือในชั่วอึดใจแรกของโลก นักบุญบาซิลและเบดคิดว่าฟ้าสวรรค์และแผ่นดินไม่ได้ถูกสร้างในวันแรก แต่ก่อนวันแรกเล็กน้อย คือก่อนความสว่าง แต่สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นมิใช่ก่อนวันแรก แต่ในวันแรกนั่นเอง คือในตอนเริ่มต้นของวันแรก ก่อนที่ความสว่างจะถูกสร้างขึ้น ดังปรากฏชัดจาก อพย. 20:1
การตีความที่สอง: “ในพระบุตร”
ประการที่สอง และดีกว่าตามตัวอักษร นักบุญออกัสติน นักบุญแอมโบรส และนักบุญบาซิลในที่เดียวกัน และสภาลาเตรัน บท Firmiter ว่าด้วยพระตรีเอกภาพสูงสุดและความเชื่อคาทอลิก กล่าวว่า “ในปฐมกาล” คือในพระบุตร เพราะอัครสาวกสอนว่าสรรพสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยผ่านพระบุตรในฐานะแบบอย่างและพระปรีชาญาณของพระบิดา โคโลสี 1:16 แต่การตีความนี้เป็นเชิงรหัสนัยและสัญลักษณ์
การตีความที่สาม: “ก่อนสิ่งทั้งปวง”
ประการที่สาม และเรียบง่ายที่สุด “ในปฐมกาล” คือก่อนสิ่งทั้งปวง กล่าวคือพระเจ้ามิได้ทรงสร้างสิ่งใดก่อนหน้าหรือก่อนฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน ดังที่ในยอห์น บทที่ 1 ข้อ 1 กล่าวว่า “ในปฐมกาลพระวจนะดำรงอยู่” ราวกับจะบอกว่า ก่อนสิ่งทั้งปวง คือตั้งแต่นิรันดรกาล พระวจนะดำรงอยู่ นักบุญออกัสตินก็ให้ความหมายนี้ข้างต้นเช่นกัน
ทั้งสองความหมายนี้เป็นความหมายแท้จริงและตามตัวอักษร จากความหมายที่สอง เห็นได้ชัดว่าขัดกับเพลโต อริสโตเติล และผู้อื่น ว่าโลกมิได้เป็นนิรันดร์ จากความหมายที่สาม เห็นได้ชัดว่าทูตสวรรค์มิได้ถูกสร้างก่อนโลกวัตถุ แต่ถูกสร้างพร้อมกับโลกวัตถุโดยพระเจ้า ดังที่สภาลาเตรันสอนไว้ ซึ่งจะอ้างถึงในภายหลัง
นอกจากสามความหมายนี้ บรรดาปิตาจารย์โบราณยังเพิ่มคำอธิบายอื่นๆ อีกด้วย
การตีความที่สี่: “ในอำนาจอธิปไตย”
ประการที่สี่ ฉะนั้น “ในปฐมกาล” คือในอำนาจอธิปไตย หรือในอำนาจกษัตริย์ (เพราะคำกรีก arche ก็มีความหมายเช่นนี้ด้วย จึงเรียกผู้ปกครองและเจ้าหน้าที่ว่า archontes) พระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน แตร์ตุลลิอานุสกล่าวไว้ในหนังสือ ต่อต้านแอร์โมเจเนส โปรโคปิอุสก็กล่าวเช่นกัน “พระเจ้า” ท่านว่า “ผู้ทรงเป็นจอมกษัตริย์เหนือกษัตริย์ทั้งปวง ทรงเป็นเจ้าของพระองค์เองโดยสมบูรณ์ ไม่พึ่งพาสิ่งอื่นใด และทรงปกครองสรรพสิ่งตามพระประสงค์ของพระองค์เอง ทรงเรียกจักรวาลนี้ให้เกิดขึ้นพร้อมกับชนิดและรูปแบบต่างๆ ของมัน ที่จริง พระองค์เองทรงนำสสารออกมา มิได้ยืมมาจากที่อื่น”
การตีความที่ห้า: “โดยสรุป”
ประการที่ห้า อาควิลาแปลคำว่า “ในปฐมกาล” ว่า “ในหัว” คือโดยสรุป รวมทุกสิ่งเข้าด้วยกันอย่างครอบคลุมในคราวเดียว หรือเป็นกองรวม เพราะพระเจ้าเมื่อทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน ก็ทรงสร้างสิ่งอื่นทั้งปวงโดยสรุปไปพร้อมกัน เพราะจากสิ่งเหล่านี้พระองค์ทรงประกอบสร้างสิ่งที่เหลือในภายหลัง เพราะคำฮีบรู เรชิท คือ “ปฐมกาล” มาจากคำว่า โรช คือ “หัว”
การตีความที่หก: “ในชั่วขณะ”
ประการที่หก นักบุญแอมโบรสและนักบุญบาซิล เทศนาที่ 1 ว่าด้วย เฮกซาเมรอน กล่าวว่า “ในปฐมกาล” คือในชั่วขณะ โดยไม่มีการหน่วงเหนี่ยวของเวลาแม้แต่น้อยที่สุด เพราะปฐมกาลนั้นแบ่งแยกไม่ได้ เพราะเหมือนกับที่จุดเริ่มต้นของถนนไม่ใช่ถนน จุดเริ่มต้นของเวลาก็ไม่ใช่เวลา แต่เป็นชั่วอึดใจ
การตีความที่เจ็ด: “ในฐานะสิ่งหลัก”
ประการที่เจ็ด “ในปฐมกาล” คือในฐานะสิ่งหลัก ประเสริฐกว่า และเป็นปฐมธาตุ ตามที่นักบุญแอมโบรส โปรโคปิอุส และเบดกล่าวไว้
การตีความที่แปด: “ในฐานะรากฐาน”
ประการที่แปด “ในปฐมกาล” คือในฐานะสิ่งแรก ในฐานะรากฐานและฐานของจักรวาล ตามที่นักบุญบาซิลและโปรโคปิอุสกล่าวไว้ ดังที่กล่าวว่า “ปฐมกาลของปรีชาญาณคือความยำเกรงพระเจ้า” เพราะความยำเกรงเป็นรากฐานของปรีชาญาณและเป็นก้าวแรกสู่ปรีชาญาณ
การตีความที่เก้า: นิรันดรภาพและสรรพานุภาพของพระเจ้า
ท้ายที่สุด ยูนิลิอุส ณ ที่นี้กล่าวว่า วลี “ในปฐมกาล” แสดงถึงนิรันดรภาพและสรรพานุภาพของพระเจ้า “เพราะพระองค์ผู้ที่ได้รับการประกาศว่าทรงสร้างโลกในปฐมกาลของเวลา ย่อมได้รับการกำหนดว่าทรงดำรงอยู่เป็นนิรันดร์ก่อนกาลทั้งปวง และพระองค์ผู้ที่เล่าว่าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินในปฐมกาลแห่งการสร้าง ได้รับการประกาศว่าทรงเป็นผู้ทรงสรรพานุภาพโดยความรวดเร็วอันยิ่งใหญ่แห่งกิจการของพระองค์”
พระองค์ทรงสร้าง
ทรงสร้างจากสิ่งใด?
พระองค์ทรงสร้าง — โดยแท้จริงแล้วคือจากความว่างเปล่า จากสสารที่ไม่ได้มีอยู่ก่อน ดังที่มารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งมัคคาบี ใน 2 มัคคาบี บทที่ 7 กล่าวแก่บุตรของนางว่า “ลูกเอ๋ย แม่วอนขอให้เจ้ามองดูฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน และสิ่งสารพัดที่อยู่ในนั้น แล้วจงเข้าใจเถิดว่าพระเจ้าทรงสร้างสิ่งเหล่านั้นจากความว่างเปล่า” ประการที่สอง “พระองค์ทรงสร้าง” คือทรงสร้างโดยลำพัง ดังที่อิสยาห์กล่าวไว้ในบทที่ 44 ข้อ 24 โดยพระองค์เองและด้วยสรรพานุภาพของพระองค์ มิใช่ผ่านทางเทวดาทั้งหลาย ซึ่งยังไม่ได้มีอยู่ในขณะนั้น และแม้จะมีอยู่แล้ว เทวดาก็ไม่อาจเป็นผู้รับใช้ในการเนรมิตสร้างได้ ประการที่สาม “พระองค์ทรงสร้าง” ตามมโนทัศน์และแบบอย่างที่พระองค์ทรงดำริไว้ในพระทัยตั้งแต่นิรันดร์ เพราะในขณะนั้นพระเจ้าทรง
“ทรงดำริโลกอันงดงามไว้ในพระทัย พระองค์เองทรงงดงามยิ่งนัก” ดังที่โบเอทิอุสขับร้องไว้ในหนังสือ ปรัชญาปลอบประโลม เล่มที่ 3 บทกวีที่ 9
เหตุใด?
ประการที่สี่ พระองค์ทรงสร้างฟ้าสวรรค์ มิใช่เพราะพระองค์ทรงต้องการมัน แต่เพราะพระองค์ทรงดีงาม และเพราะพระเจ้าทรงประสงค์จะสื่อสารพระกรุณาคุณของพระองค์แก่โลกและมนุษยชาติด้วยวิธีนี้ เพราะเป็นการสมควรที่กิจการดีจะออกมาจากพระเจ้าผู้ทรงดีงาม ดังที่เพลโตกล่าวไว้ และตามเพลโต นักบุญออกัสตินก็กล่าวไว้ในหนังสือ นครแห่งพระเจ้า เล่มที่ 11 บทที่ 21 ด้วยเหตุนี้ นักบุญออกัสตินองค์เดียวกันจึงกล่าวไว้อย่างไพเราะใน คำสารภาพ เล่มที่ 1 ว่า “ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเราเพื่อพระองค์ และจิตใจของเราไม่รู้สงบจนกว่าจะได้พักสงบในพระองค์” และว่า “ฟ้าสวรรค์และแผ่นดินร้องบอกว่า ข้าแต่พระเจ้า ให้เรารักพระองค์เถิด”
พึงสังเกต คำว่า “สร้าง” ในสำนวนของกิเกโรและในหมู่คนต่างศาสนาหมายถึง “ให้กำเนิด” ส่วนในหมู่ชาวกรีก การสร้างและการก่อตั้งเป็นสิ่งเดียวกัน แต่ในพระคัมภีร์ เมื่อกล่าวถึงสิ่งที่ก่อนหน้านั้นไม่ได้มีอยู่เลย คำว่า “สร้าง” หมายถึงการทำสิ่งหนึ่งขึ้นจากความว่างเปล่า ดังที่นักบุญซีริลกล่าวไว้ในหนังสือ ขุมทรัพย์ เล่มที่ 5 บทที่ 4 นักบุญอาทานาซีอุสในจดหมายที่จารึกด้วยกฤษฎีกาของสภาสังคายนานิเชอาต่อต้านพวกอาริอุส นักบุญจัสตินในหนังสือ ตักเตือน รูเพิร์ตในหนังสือปฐมกาลเล่มที่ 1 บทที่ 3 เบดาและลีรานุสในที่นี้ เพราะดังที่นักบุญโทมัสสอนไว้ในภาคที่ 1 ปัญหาที่ 61 ข้อที่ 5 การไหลออกโดยสากลของสรรพสิ่งนั้นเกิดขึ้นได้จากความว่างเปล่าเท่านั้น
เยโรม เด โอเลอัสโตร แปลคำภาษาฮีบรู บารา ว่า “แบ่ง” ดังนั้นท่านจึงแปลว่า “ในปฐมกาล พระเจ้าทรงแบ่งฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน” เพราะท่านคิดว่าพระเจ้าทรงสร้างน้ำพร้อมกับแผ่นดินขึ้นก่อนสิ่งอื่นใด และน้ำเหล่านั้นใหญ่โตมโหฬารยิ่งนัก แล้วจึงทรงให้เกิดฟ้าสวรรค์จากน้ำเหล่านั้น (ซึ่งพระคัมภีร์ในที่นี้เว้นไว้ไม่กล่าวถึงแต่สันนิษฐานไว้ล่วงหน้า) และในที่สุดก็ทรงแยกฟ้าสวรรค์ออกจากแผ่นดินและน้ำ และมีเพียงสิ่งนี้เท่านั้นที่ถูกกล่าวถึงในที่นี้ แต่สิ่งที่คิดขึ้นนี้ถูกปฏิเสธโดยบรรดาปิตาจารย์และนักปราชญ์ทุกท่าน ซึ่งแปลคำว่า บารา ว่า “สร้าง” เพราะนี่คือความหมายที่แท้จริง เพราะคำนี้ไม่เคยหมายถึง “แบ่ง” เลย ดังที่ผู้รู้ภาษาฮีบรูทราบดี
อุปมาเปรียบเทียบว่าด้วยการรำพึงสามประการเกี่ยวกับสิ่งสร้าง
ในเชิงอุปมา สิ่งสร้างทั้งหลายพึงได้รับการรำพึงพิจารณาสามประการ ประการแรก โดยพิจารณาว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นอะไรในตัวของมันเอง กล่าวคือเป็นความว่างเปล่า เพราะถูกสร้างจากความว่างเปล่า และในตัวของมันเองก็เปลี่ยนแปลงทุกวันและมุ่งไปสู่ความว่างเปล่า ประการที่สอง โดยพิจารณาว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นอะไรจากพระพรของพระผู้สร้าง กล่าวคือดีงาม สวยงาม มั่นคง และนิรันดร์ และด้วยเหตุนี้จึงเลียนแบบความมั่นคงของพระผู้ทรงสร้าง ประการที่สาม ว่าพระเจ้าทรงใช้สิ่งเหล่านั้นเพื่อลงโทษและให้รางวัลแก่มนุษย์ ดังนั้นเราจึงได้ยินสิ่งสร้างทุกอย่างประกาศสามสิ่งนี้แก่เราว่า จงรับ จงคืน จงหนี จงรับพระกรุณา จงคืนหนี้ จงหนีการลงโทษ เสียงแรกเป็นเสียงของผู้รับใช้ เสียงที่สองเป็นเสียงของผู้ตักเตือน เสียงที่สามเป็นเสียงของผู้ข่มขู่
ความหลงผิดของนักปรัชญาถูกหักล้าง
จากนี้จึงเห็นได้ชัด ประการแรก ความหลงผิดของสตราโตแห่งแลมป์ซากัส ผู้จินตนาการว่าโลกไม่ได้ถูกสร้างขึ้นและดำรงอยู่ด้วยอำนาจของตัวเองมาตั้งแต่นิรันดร์ ประการที่สอง ความหลงผิดของเพลโตและพวกสโตอิก ซึ่งกล่าวว่าโลกถูกสร้างโดยพระเจ้าจริง แต่จากสสารที่เป็นนิรันดร์และไม่ได้ถูกให้กำเนิด เพราะสสารนี้จะเป็นสิ่งที่ไม่ถูกสร้างและดำรงอยู่ร่วมนิรันดร์กับพระเจ้า และเป็นผลให้เป็นพระเจ้าเสียเอง ดังที่เตอร์ตุลเลียนคัดค้านเฮอร์โมเกเนสอย่างถูกต้อง ประการที่สาม ความหลงผิดของพวกเพริพาเตติก ซึ่งยืนยันว่าพระเจ้าทรงสร้างโลกมิใช่ด้วยพระประสงค์ มิใช่โดยเสรี แต่จากความจำเป็นแห่งธรรมชาติตั้งแต่นิรันดร์ ประการที่สี่ ความหลงผิดของเอพิคิวรัส ผู้สอนว่าโลกเกิดขึ้นจากการปะทะและรวมตัวกันโดยบังเอิญของอะตอม
นักบุญออกัสตินกล่าวไว้อย่างยอดเยี่ยมในหนังสือ นครแห่งพระเจ้า เล่มที่ 11 บทที่ 3 ว่า “โลกนั้นเอง ด้วยความเปลี่ยนแปรและเคลื่อนไหวอย่างมีระเบียบที่สุด และด้วยรูปลักษณ์ที่งดงามที่สุดของสิ่งที่มองเห็นได้ทั้งปวง ก็ประกาศอยู่อย่างเงียบๆ ในทำนองหนึ่งว่า ตัวมันเองถูกสร้างขึ้น และว่ามันไม่อาจถูกสร้างขึ้นได้ หากมิใช่โดยพระเจ้า ผู้ทรงยิ่งใหญ่อย่างสุดจะพรรณนาและมองไม่เห็น ผู้ทรงงดงามอย่างสุดจะพรรณนาและมองไม่เห็น” ดังนั้น สำนักปรัชญาทั้งปวงที่มีความเข้าใจสิ่งศักดิ์สิทธิ์อยู่บ้าง ยืนยันเป็นเอกฉันท์ว่าไม่มีสิ่งใดพิสูจน์ได้ดีเท่ากับสายตาที่มองดูโลกทั้งหมดนี้ และการพิจารณาถึงความงดงามและระเบียบของมัน ว่าโลกถูกสร้างโดยพระเจ้าและถูกปกครองด้วยพระญาณสอดส่องของพระองค์ ดังที่เพลโต พวกสโตอิก กิเกโร พลูตาร์ก และอริสโตเติลกล่าวไว้ ซึ่งข้อโต้แย้งของอริสโตเติลในเรื่องนี้ กิเกโรรายงานไว้ในหนังสือ ว่าด้วยธรรมชาติของเทพเจ้า เล่มที่ 2
พระองค์ทรงสร้างอย่างไร?
พึงสังเกต พระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินด้วยการบัญชาและตรัสว่า จงมีฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน ดังที่กล่าวไว้อย่างชัดแจ้งใน 4 เอสราส์ บทที่ 6 ข้อ 38 และสดุดี 33 ข้อ 6 ว่า “โดยพระวาจาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ฟ้าสวรรค์ก็ตั้งมั่นคง” จากนี้นักบุญบาซิลจึงสรุปว่า เพราะพระเจ้าทรงสร้างโลกนี้ด้วยฤทธานุภาพ ศิลปะ และเสรีภาพ ด้วยสิ่งเดียวกันนี้พระองค์ทรงสามารถสร้างโลกอื่นอีกมากมาย และด้วยสิ่งเดียวกันนี้พระองค์ทรงสามารถทำลายโลกให้สูญสิ้นได้ เพราะโลกเมื่อเทียบกับพระเจ้าเป็นเสมือนหยดน้ำจากถัง และเสมือนหยดน้ำค้าง ดังที่กล่าวไว้ในอิสยาห์ 40:15 และปรีชาญาณ 11:23 ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงถูกกล่าวว่าทรงแขวนมวลแผ่นดินด้วยสามนิ้ว
ข้อคัดค้าน
ท่านจะถามว่า แล้วเหตุใดโมเสสจึงไม่กล่าวในที่นี้ว่าพระเจ้าตรัสว่า จงมีฟ้าสวรรค์ ดังที่ท่านกล่าวว่าพระองค์ตรัสว่า จงมีแสงสว่าง? ข้าพเจ้าตอบว่า โมเสสใช้คำว่า “ทรงสร้าง” แทนคำว่า “ตรัส” เพื่อมิให้ชาวยิวผู้ไม่มีการศึกษาคิดจากคำว่า “จงมี” ว่ามีสสารที่มีอยู่ก่อนซึ่งพระเจ้าตรัสแก่มัน หรือซึ่งพระองค์ทรงให้เกิดฟ้าสวรรค์และแผ่นดินจากมัน ดังที่รูเพิร์ตกล่าวไว้ ซึ่งให้เหตุผลสามประการ ประการแรก ท่านกล่าวว่า เนื่องจากปฐมกาลนั้นคือพระวาจาของพระเจ้า การกล่าวว่า “ในปฐมกาล พระเจ้าตรัส” จึงเป็นสิ่งที่ซ้ำซ้อนและไม่เหมาะสม ประการที่สอง เพราะยังไม่มีสิ่งใดอยู่ที่จะรับพระบัญชาได้ ประการที่สาม ท่านกล่าวว่า “ทรงสร้าง” มิใช่ “จงมี” เพื่อให้พิสูจน์ได้ว่าพระเจ้าทรงเป็นพระผู้สร้างสสารทั้งปวง
พระเจ้า (เอโลฮิม): สิบสามนิยาม
ความหลงผิดของพวกนอกรีต
พระเจ้า — ดังนั้น ซีโมน มากุส อาริอุส และคนอื่นๆ จึงหลงผิด ที่กล่าวว่าพระเจ้าทรงสร้างพระบุตร แล้วพระบุตรทรงสร้างพระจิตเจ้า แล้วพระจิตเจ้าทรงสร้างเทวดาทั้งหลาย แล้วเทวดาทั้งหลายสร้างโลก ประการที่สอง พีทาโกรัส พวกมานิเคียน และพวกพริสชิลเลียนิสต์หลงผิด ที่กล่าวว่ามีหลักการของสรรพสิ่งสองประการ หรือมีพระเจ้าสององค์ คือองค์หนึ่งดี เป็นผู้สร้างวิญญาณ องค์ที่สองชั่วร้าย เป็นผู้สร้างร่างกาย
คำอธิบายคำว่าเอโลฮิม
คำว่า “พระเจ้า” ในภาษาฮีบรูคือ เอโลฮิม ซึ่งมาจากคำว่า เอล แปลว่า “ทรงพลัง” และ อาลา แปลว่า “ทรงให้สาบาน ผูกมัด พันธนาการ” เพราะพระเจ้าทรงประทานและรักษาฤทธานุภาพ คุณธรรม และสิ่งดีทั้งปวงของพระองค์แก่สิ่งสร้างทั้งหลาย และโดยสิ่งนี้พระองค์ทรงผูกมัดสิ่งเหล่านั้นไว้กับพระองค์เสมือนด้วยคำสาบาน ให้นมัสการ เชื่อฟัง ยำเกรง เชื่อมั่น หวัง วิงวอน และสำนึกในพระคุณต่อพระองค์
ดังนั้น เอโลฮิม จึงเป็นพระนามของพระเจ้าในฐานะพระผู้สร้าง พระผู้ปกครอง พระผู้พิพากษา พระผู้ตรวจตรา และพระผู้แก้แค้นสรรพสิ่ง และโมเสสใช้พระนามเอโลฮิมในที่นี้ ประการแรก เพื่อให้มนุษย์ทราบว่าพระผู้สร้างโลกและพระผู้พิพากษาเป็นองค์เดียวกัน ผู้ซึ่งทรงสร้างโลกฉันใด ก็จะทรงพิพากษาโลกฉันนั้น ในฐานะเอโลฮิม คือผู้พิพากษา ประการที่สอง เพื่อให้มนุษย์ทราบว่าโลกถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าด้วยพระประสงค์ พระวินิจฉัย และพระปรีชาญาณของพระองค์ ประการที่สาม เพื่อให้มนุษย์ทราบว่าสรรพสิ่งถูกจัดวางโดยพระองค์ในตาชั่งอันยุติธรรม และสิ่งที่พึงได้รับก็ถูกมอบให้แก่แต่ละสิ่ง กล่าวคือสิ่งที่ธรรมชาติของมันและความดีของจักรวาลเรียกร้อง ประการที่สี่ เพื่อให้มนุษย์ทราบว่า เช่นเดียวกับที่โลกถูกสร้างโดยพระเจ้า โลกก็ได้รับการรักษาและปกครองโดยพระองค์เช่นกัน ดังที่โยบ 34:18 เป็นต้นไป และปรีชาญาณ 11:23 เป็นต้นไปสอนไว้
ดังนั้น อาเบน เอสรา และบรรดารับบีจึงกล่าวว่าพระเจ้าทรงถูกเรียกว่าเอโลฮิมในที่นี้ เพื่อประกาศพระบารมีของพระองค์ และคุณลักษณะสามประการของพระองค์ ได้แก่ สติปัญญา ปรีชาญาณ และความรอบคอบ ซึ่งพระองค์ทรงใช้สร้างโลก ผู้อื่นคิดว่าโมเสสหมายถึงจำนวนมากมายของมโนทัศน์และความสมบูรณ์แบบที่อยู่ในพระเจ้า พึงสังเกต พระเจ้าทรงเปิดเผยพระนามยาห์เวห์แก่โมเสส ก่อนโมเสส พระเจ้าจึงทรงถูกเรียกว่าเอโลฮิม ดังนั้นแม้แต่งูก็เรียกพระเจ้าเช่นนั้น โดยกล่าวว่า “เหตุใดพระเจ้าจึงสั่งพวกเจ้า?” ในภาษาฮีบรูคือ เอโลฮิม จากนี้จึงเห็นได้ชัดว่าตั้งแต่ปฐมกาลของโลก อาดัมและเอวาเรียกพระเจ้าว่าเอโลฮิม ดังที่เบดากล่าวไว้
พระเจ้าคืออะไร? สิบสามนิยาม
แล้วเอโลฮิมคืออะไร? พระเจ้าคืออะไร?
ประการที่หนึ่ง อริสโตเติล หรือผู้ใดก็ตามที่เป็นผู้เขียนหนังสือ ว่าด้วยโลก ถวายแด่อะเล็กซานเดอร์ กล่าวว่า “นายท้ายเรือเป็นอะไรต่อเรือ คนขับรถม้าเป็นอะไรต่อรถม้า ผู้นำวงเป็นอะไรต่อวงขับร้อง กฎหมายเป็นอะไรต่อเมือง ผู้บัญชาการเป็นอะไรต่อกองทัพ พระเจ้าก็ทรงเป็นเช่นนั้นต่อโลก เว้นแต่ว่าในกรณีเหล่านั้น อำนาจเป็นสิ่งลำบาก ยุ่งเหยิง และกังวล แต่ในพระเจ้า อำนาจเป็นสิ่งง่ายดาย เป็นระเบียบ และสงบ”
ประการที่สอง นักบุญเลโอ ในเทศนาที่ 2 ว่าด้วยพระทรมาน กล่าวว่า “พระเจ้าคือพระองค์ผู้ทรงมีพระธรรมชาติเป็นความดีงาม พระประสงค์เป็นฤทธานุภาพ พระกิจการเป็นพระเมตตา”
ประการที่สาม อริสโตเติล หรือผู้ใดก็ตามที่เป็นผู้เขียนหนังสือ ว่าด้วยปรีชาญาณตามชาวอียิปต์ เล่มที่ 12 บทที่ 19 กล่าวว่า “พระเจ้าคือพระองค์ผู้ซึ่งความเป็นนิรันดร์ สถานที่ และกาลเวลามาจากพระองค์ และสรรพสิ่งดำรงอยู่ด้วยพระกรุณาคุณของพระองค์ และเช่นเดียวกับที่จุดศูนย์กลางของวงกลมดำรงอยู่ในตัวมันเอง และเส้นที่ลากจากจุดศูนย์กลางไปยังเส้นรอบวง และเส้นรอบวงเองพร้อมจุดต่างๆ ล้วนดำรงอยู่ในจุดศูนย์กลางนั้นเอง สรรพธรรมชาติทั้งปวง ไม่ว่าจะเกี่ยวกับสติปัญญาหรือประสาทสัมผัส ก็ดำรงอยู่และได้รับการยืนยันในผู้กระทำแรก คือในพระเจ้า เช่นกัน”
ประการที่สี่ พระเจ้าทรงเป็นพระญาณสอดส่องเหนือสรรพสิ่ง เพราะดังที่นักบุญออกัสตินกล่าวไว้ในหนังสือ ว่าด้วยพระตรีเอกภาพ เล่มที่ 3 บทที่ 4 ว่า “ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นอย่างมองเห็นได้และรับรู้ได้ ที่ไม่ได้ถูกบัญชาหรืออนุญาตจากราชสำนักภายในที่มองไม่เห็นและเข้าใจได้ด้วยปัญญาของจอมจักรพรรดิสูงสุด ตามความยุติธรรมอันสุดจะพรรณนาของรางวัลและโทษทัณฑ์ พระหรรษทานและการตอบแทน ในสาธารณรัฐอันกว้างใหญ่ไพศาลที่สุดของสรรพสิ่งสร้างทั้งปวง”
ประการที่ห้า นักบุญออกัสตินองค์เดียวกันกล่าวว่า ถ้าท่านเห็นเทวดาที่ดี มนุษย์ที่ดี ฟ้าสวรรค์ที่ดี จงเอาเทวดา มนุษย์ และฟ้าสวรรค์ออกไป สิ่งที่เหลืออยู่คือแก่นแท้ของสิ่งดีทั้งหลาย นั่นคือพระเจ้า
ประการที่หก กษัตริย์คนต่างศาสนาองค์หนึ่งกล่าวว่าพระเจ้าทรงเป็นความมืดเหนือแสงสว่างทั้งปวง และพระองค์ทรงเป็นที่รู้จักได้โดยความไม่รู้ของจิตใจ
ประการที่เจ็ด เอโลฮิมคือพระองค์ผู้ทรงดำเนินจากปลายหนึ่งถึงอีกปลายหนึ่งอย่างทรงพลัง และทรงจัดเรียงสรรพสิ่งอย่างอ่อนหวาน ดังที่ปราชญ์กล่าวไว้
ประการที่แปด เอโลฮิมคือพระองค์ผู้ซึ่งเรามีชีวิต เคลื่อนไหว และดำรงอยู่ในพระองค์ กิจการอัครสาวก 17:28
ประการที่เก้า “พระเจ้า” นักบุญออกัสตินกล่าวไว้ในหนังสือ รำพึงธรรม “คือพระองค์ผู้ซึ่งจิตใจเข้าไม่ถึง เพราะพระองค์ทรงเหลือที่จะหยั่งรู้ สติปัญญาเข้าไม่ถึง เพราะพระองค์ทรงเหลือที่จะสืบค้น ประสาทสัมผัสรับรู้ไม่ได้ เพราะพระองค์ทรงมองไม่เห็น ลิ้นเอ่ยไม่ได้ เพราะพระองค์ทรงสุดจะพรรณนา อักษรอธิบายไม่ได้ เพราะพระองค์ทรงสุดจะอธิบาย”
ประการที่สิบ “พระเจ้า” นักบุญเกรกอรีแห่งนาเซียนซ์กล่าวไว้ในบทความ ว่าด้วยความเชื่อ “คือสิ่งที่เมื่อถูกกล่าวถึงก็ไม่อาจถูกแสดงออก เมื่อถูกประเมินก็ไม่อาจถูกประเมินได้ เมื่อถูกนิยามก็เติบโตขึ้นด้วยนิยามนั้นเอง เพราะพระองค์ทรงปกคลุมฟ้าสวรรค์ด้วยพระหัตถ์ ทรงบรรจุขอบเขตทั้งหมดของโลกไว้ในกำพระหัตถ์ ผู้ซึ่งสรรพสิ่งไม่รู้จัก แต่กลับรู้จักพระองค์ด้วยความยำเกรง ผู้ซึ่งพระนามและฤทธานุภาพนี้โลกรับใช้อยู่ และการผลัดเปลี่ยนหมุนเวียนชั่วขณะของธาตุทั้งหลายที่สืบแทนกันก็เป็นพยานถึงพระองค์”
ประการที่สิบเอ็ด “พระเจ้าคือพระองค์ผู้ทรงแขวนมวลแผ่นดินด้วยสามนิ้ว ผู้ทรงตวงน้ำด้วยอุ้งพระหัตถ์ และทรงชั่งฟ้าสวรรค์ด้วยคืบ ดูเถิด บรรดาชนชาติเฉพาะพระพักตร์พระองค์เป็นเสมือนหยดน้ำจากถัง และนับได้เสมือนจุดผงบนตาชั่ง หมู่เกาะเป็นเสมือนฝุ่นละเอียด และเลบานอนก็ไม่เพียงพอสำหรับจุดไฟ และสัตว์ในนั้นก็ไม่เพียงพอสำหรับเครื่องเผาบูชา พระองค์ผู้ประทับเหนือขอบโลก และผู้อาศัยในนั้นเป็นเสมือนตั๊กแตน” อิสยาห์ บทที่ 40 ข้อ 12, 15, 22
ประการที่สิบสอง พระเจ้าคือพระองค์ผู้ซึ่งปราชญ์กล่าวถึงในบทที่ 11 ข้อ 23 ว่า “โลกทั้งใบเฉพาะพระพักตร์พระองค์เป็นเสมือนจุดผงบนตาชั่ง และเสมือนหยดน้ำค้างยามเช้าที่ตกลงบนแผ่นดิน”
ประการที่สิบสาม “สสารละเอียดกว่าอากาศ วิญญาณละเอียดกว่าอากาศ จิตใจละเอียดกว่าวิญญาณ พระเจ้าเองละเอียดกว่าจิตใจ” เฮอร์เมส ตริสเมกิสตุส กล่าว
เอโลฮิมในฐานะรูปพหูพจน์
พึงสังเกต เอโลฮิมเป็นคำพหูพจน์ เพราะในรูปเอกพจน์จะกล่าวว่า เอโลอาฮ์ เหตุผลของสิ่งนี้คือ ประการแรก เพราะชาวฮีบรูกล่าวถึงสิ่งที่ยิ่งใหญ่และผู้มีเกียรติในรูปพหูพจน์เพื่อเป็นเกียรติ ดังที่ชาวละตินก็ทำเช่นกัน โดยกล่าวว่า “เรา ฟิลิป กษัตริย์แห่งสเปน” ดังนี้ ในโยบ 40:10 ช้างถูกเรียกว่า เบเฮโมท คือ “สัตว์ทั้งหลาย” เพราะด้วยความใหญ่โตของร่างกายและพละกำลัง มันเทียบเท่าสัตว์หลายตัว ดังที่ชาวฮีบรูสอนไว้
ประการที่สอง คำพหูพจน์เอโลฮิมบ่งบอกถึงพละกำลังและฤทธานุภาพอันยิ่งใหญ่ที่สุด สูงสุด และหาขอบเขตมิได้ของพระเจ้าในการสร้าง ปกครอง และพิพากษา
ประการที่สาม คำพหูพจน์เอโลฮิมบ่งชี้ถึงพหุภาพแห่งพระบุคคลในพระเจ้า เช่นเดียวกับที่เอกภาพแห่งสารัตถะในพระเจ้าบ่งชี้โดยกริยาเอกพจน์ บารา คือ “ทรงสร้าง” ดังที่ลีรานุส บูร์เกนซิส กาลาตินุส เอวกูบินุส คาทารินุส อาจารย์เปโตร ลอมบาร์ด และนักวิชาการสอนไว้ ในหนังสือ ข้อวินิจฉัย เล่มที่ 2 ภาค 1 ซึ่งขัดแย้งกับกาเยตันและอาบูเลนซิส
สี่สาเหตุของการสร้าง
ดังนั้น สี่สาเหตุของการสร้างและของสิ่งสร้าง กล่าวคือของฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน มีดังนี้ สาเหตุวัสดุคือความว่างเปล่า สาเหตุรูปแบบคือรูปลักษณ์ของฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน สาเหตุประสิทธิผลคือพระเจ้า สาเหตุจุดมุ่งหมายคือความดี มิใช่ของพระเจ้า แต่ของเรา ดังนั้น สิ่งสร้างทั้งปวงจึงซ่อนเร้นอยู่ตลอดนิรันดรกาลในความว่างเปล่าของตนและในมโนทัศน์ของตนในพระทัยของพระเจ้า แต่ถูกให้เกิดขึ้นในกาลเวลาเพื่อมนุษย์ เพราะพระเจ้า ผู้ทรงเปี่ยมด้วยความสุขในพระองค์เองตลอดนิรันดรกาล มิได้ทรงมีความสุขหรือมั่งคั่งเพิ่มขึ้นแต่อย่างใด แต่ผ่านสิ่งสร้างเหล่านั้น พระองค์ทรงประสงค์จะหลั่งไหลพระองค์เองออกไปยังสิ่งสร้างและมนุษย์ เหมือนทะเลที่ล้นไหลหลั่งตัวเองออกสู่ฝั่ง
ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงสร้างโลกเพื่อจุดประสงค์นี้ ประการแรก เพื่อเตรียมบ้านหลวง หรือที่จริงแล้วอาณาจักร ให้แก่มนุษย์ ประการที่สอง เพื่อจัดหาโรงมหรสพแห่งสรรพสิ่งและสวนสวรรค์แห่งความชื่นชมยินดีทุกประเภทให้แก่เขา ประการที่สาม เพื่อมอบหนังสือให้แก่เขา ซึ่งเขาจะได้เห็นและอ่านเรื่องพระผู้สร้างของเขา
ฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน: สี่การตีความ
ความเห็นที่หนึ่ง
ประการแรก นักบุญออกัสติน ในหนังสือ ว่าด้วยปฐมกาลค้านพวกมานิเคียน เล่มที่ 1 บทที่ 7 กล่าวว่า ฟ้าสวรรค์และแผ่นดินในที่นี้เรียกว่าปฐมสสาร เพราะจากปฐมสสารนั้น ฟ้าสวรรค์จะถูกสร้างขึ้นในวันที่สอง และแผ่นดินในวันที่สาม แต่ไม่น่าจะเป็นไปได้ว่าสสารเพียงอย่างเดียวโดยไม่มีรูปแบบถูกสร้างขึ้น และสิ่งเช่นนั้นไม่อาจเรียกว่าฟ้าสวรรค์ได้ จงฟังนักบุญออกัสตินเอง “สสารไร้รูปแบบนั้น ท่านกล่าว ซึ่งพระเจ้าทรงสร้างจากความว่างเปล่า ถูกเรียกในตอนแรกว่าฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน มิใช่เพราะมันเป็นสิ่งนั้นแล้ว แต่เพราะมันสามารถเป็นสิ่งนั้นได้ เพราะมีเขียนไว้ว่าฟ้าสวรรค์ถูกสร้างขึ้นในภายหลัง เสมือนว่าเมื่อเราพิจารณาเมล็ดของต้นไม้ เราจะกล่าวว่ารากไม้ ลำต้น กิ่งก้าน ผล และใบอยู่ในนั้น มิใช่เพราะสิ่งเหล่านั้นมีอยู่แล้ว แต่เพราะมันจะเกิดมาจากเมล็ดนั้น” แท้จริง นักบุญออกัสตินองค์เดียวกัน ในหนังสือ ว่าด้วยปฐมกาลตามตัวอักษร เล่มที่ 1 บทที่ 14 กล่าวเพิ่มเติมว่าสสารนี้ได้รับการประทานและประดับด้วยรูปแบบในทันทีทันใดเดียวกัน ดังนั้น ในที่นี้การสร้างของมันเพียงแค่ถูกเอ่ยชื่อ เพราะโดยธรรมชาติ มิใช่โดยเวลา มันมีอยู่ก่อนรูปแบบของมัน ใกล้เคียงกับนี้คือคำอธิบายของนักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา ผู้เข้าใจฟ้าสวรรค์และแผ่นดินว่าเป็นสภาพอลวนที่รวมกันอยู่ในรูปแบบเดียวที่เป็นสากล ร่วมกัน และหยาบ ซึ่งจากนั้นวัตถุท้องฟ้าและธาตุทั้งปวงจะถูกดึงออกมา
ความเห็นที่สอง
ประการที่สอง นักบุญออกัสตินองค์เดียวกัน ในหนังสือ นครแห่งพระเจ้า เล่มที่ 11 บทที่ 9 เข้าใจฟ้าสวรรค์ว่าหมายถึงเทวดาทั้งหลาย และแผ่นดินว่าหมายถึงปฐมสสารที่ไร้รูปแบบ แต่ความเห็นแรกเป็นเชิงรหัสยะ และความเห็นหลังก็ไม่น่าจะเป็นไปได้เท่าๆ กัน
ความเห็นที่สาม
ประการที่สาม เปเรรีอุส เกรกอรี เด วาเลนเซีย ในบทความ ว่าด้วยพระราชกิจหกวัน และผู้อื่น เห็นว่าน่าจะเป็นไปได้ที่ฟ้าสวรรค์หมายถึงทรงกลมท้องฟ้าทั้งหมด และแผ่นดินหมายถึงแผ่นดินเองพร้อมกับน้ำ ไฟ และอากาศโดยรอบ ราวกับว่าในวันแรกของโลก พระเจ้าทรงสร้างทรงกลมท้องฟ้าและธาตุทั้งหมด และในห้าวันถัดมาเพียงแต่ประดับตกแต่งด้วยการเคลื่อนไหว แสงสว่าง ดวงดาว อิทธิพล และสติปัญญาผู้ขับเคลื่อนเท่านั้น
ความเห็นที่สี่: ทัศนะของผู้เขียน
ประการที่สี่ เป็นไปได้อย่างยิ่งว่าฟ้าสวรรค์ในที่นี้หมายถึงสวรรค์ชั้นแรกและสูงสุด กล่าวคือสวรรค์เอ็มไพเรียน ซึ่งนักบุญเปาโลเรียกว่าสวรรค์ชั้นที่สาม ดาวิดเรียกว่าสวรรค์แห่งสวรรค์ และเป็นที่ประทับของผู้ได้รับพระพร ดังที่ทุกคนสอนกันทั่วไป ดังนั้นในวันแรก พระเจ้าทรงสร้างเฉพาะสวรรค์เอ็มไพเรียนจากบรรดาสวรรค์ทั้งหลาย และทรงประดับตกแต่งและทำให้สมบูรณ์ด้วยความงดงามทั้งปวง เพราะเพื่อสิ่งนี้คือการสถิตอยู่ในนั้นตลอดนิรันดร์ เทวดาทั้งหลายและมนุษย์จึงถูกสร้างขึ้นในภายหลัง และนี่คือสิ่งที่ผู้มีความเชื่อในทุกยุคเรียกว่าสวรรค์ ดังนั้นหากท่านถามพวกเขาว่าปรารถนาจะไปที่ใดหลังชีวิตนี้ พวกเขาจะตอบทันทีว่า ไปสวรรค์ คือสวรรค์เอ็มไพเรียน เพื่อจะได้มีความสุขและเป็นสุขในนั้น ดังนั้น นักบุญยอห์น คริซอสตอม ในที่นี้ เทศนาที่ 2 กล่าวว่า “พระเจ้า ตรงข้ามกับธรรมเนียมของมนุษย์ ในการสร้างอาคารของพระองค์ให้สมบูรณ์ ทรงขึงฟ้าสวรรค์ขึ้นก่อน แล้วจึงวางแผ่นดินไว้ข้างล่าง คือหลังคาก่อน แล้วจึงฐานราก” เพราะหลังคาของโครงสร้างแห่งโลกคือสวรรค์ มิใช่สวรรค์ดวงดาว แต่เป็นสวรรค์เอ็มไพเรียน และนักบุญบาซิล ในเทศนาที่ 1 ว่าด้วยเฮ็กซาเอเมรอน กล่าวว่า “ฟ้าสวรรค์และแผ่นดินถูกวางและสร้างขึ้นก่อนเป็นรากฐานและเสาค้ำของจักรวาล”
ความเห็นนี้ได้รับการพิสูจน์ ประการแรก เพราะท้องฟ้า คือสวรรค์ชั้นที่แปดและทรงกลมใกล้เคียง มิใช่เพียงแต่ได้รับการประดับ แต่ถูกสร้างและเนรมิตขึ้นจริงในวันที่สอง ดังที่ปรากฏชัดจากข้อ 6 ดังนั้นจึงมิใช่ในวันแรก ฟ้าสวรรค์ที่ถูกสร้างในวันแรกจึงไม่ใช่อื่นใดนอกจากสวรรค์เอ็มไพเรียน นี่คือความเห็นของบุญราศีเคลเมนต์ ซึ่งรับมาจากปากของนักบุญเปโตร ของโอริเกน ธีโอโดเรต อัลกวิน ราบานุส ลีรานุส ฟิโล นักบุญฮิลารี ธีโอฟิลุสแห่งอันทิโอก ยูนิลิอุส เบดา อาบูเลนซิส คาทารินุส และผู้อื่นอีกมากมาย จนกระทั่งนักบุญโบนาเวนตูรายืนยันว่าความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับมากกว่า และคาทารินุสยืนยันว่าเป็นความจริงที่สุด
และแผ่นดิน
และแผ่นดิน — กล่าวคือ ลูกโลกแห่งแผ่นดินพร้อมกับก้นบึ้ง คือมวลน้ำที่ถูกเทลงในและแผ่คลุมแผ่นดิน และทอดยาวไปจนถึงสวรรค์เอ็มไพเรียน ดังนั้น สามสิ่งนี้จึงถูกสร้างขึ้นก่อนสิ่งอื่นใดทั้งหมด กล่าวคือ สวรรค์เอ็มไพเรียน แผ่นดิน และก้นบึ้ง คือมวลน้ำที่ครอบครองทุกสิ่งตั้งแต่สวรรค์เอ็มไพเรียนลงมาถึงแผ่นดิน จากก้นบึ้งหรือน้ำนี้ ส่วนหนึ่งถูกทำให้เบาบางลง ส่วนหนึ่งถูกทำให้หนาแน่นและแข็งตัว ฟ้าสวรรค์ทั้งปวงจึงถูกสร้างขึ้น คือท้องฟ้าในวันที่สอง และดวงดาวทั้งหมดในวันที่สี่ เหมือนกับแก้วผลึกที่เกิดจากน้ำที่แข็งตัว นี่คือความเห็นของนักบุญเปโตรและเคลเมนต์ นักบุญบาซิล เบดา โมลินา และผู้อื่นอีกมากมายซึ่งข้าพเจ้าจะอ้างถึงในข้อ 6
และจากนี้จึงตามมาว่า ความเห็นของผู้ที่ถือว่าสสารของฟ้าสวรรค์และของสิ่งที่อยู่ใต้ดวงจันทร์เป็นสิ่งเดียวกัน และว่ามันเสื่อมสลายได้นั้น เป็นความจริงมากกว่า ยิ่งกว่านั้น แผ่นดินที่พระเจ้าทรงสร้างถูกวางไว้ตรงกลางจักรวาล และตั้งมั่นอยู่ที่นั่น ทั้งเพราะพระประสงค์และฤทธานุภาพของพระเจ้าทรงยึดและค้ำจุนมันไว้อย่างสม่ำเสมอเหมือนลูกบอลที่แขวนลอยอยู่กลางอากาศ ตามที่ปรีชาญาณนิรันดร์ตรัสไว้ในสุภาษิต 8 ว่า “เมื่อพระองค์ทรงวางรากฐานของแผ่นดิน เราอยู่กับพระองค์จัดสรรสรรพสิ่ง” และยังเป็นเพราะเหตุผลทางธรรมชาติ กล่าวคือ แผ่นดินเป็นสิ่งที่หนักที่สุดในบรรดาสิ่งสร้าง จึงต้องการตำแหน่งต่ำที่สุด
เทวดาทั้งหลายถูกสร้างเมื่อใด?
ท่านจะถามว่า เทวดาทั้งหลายถูกสร้างที่ใดและเมื่อใด? บางท่านคิดว่าเทวดาถูกสร้างก่อนโลก ผู้ถือเช่นนี้ได้แก่ โอริเกน นักบุญบาซิล นักบุญเกรกอรีแห่งนาเซียนซ์ นักบุญแอมโบรส นักบุญเจอโรม นักบุญฮิลารี ผู้อื่นคิดว่าเทวดาถูกสร้างหลังโลก แต่ข้าพเจ้ากล่าวว่าเทวดาถูกสร้างพร้อมกันกับโลกในปฐมกาลแห่งกาลเวลา และอยู่ในสวรรค์เอ็มไพเรียน เพราะเทวดาเป็นพลเมืองและผู้อาศัยของสวรรค์นั้น ดังที่นักบุญออกัสติน นักบุญเกรกอรี รูเพิร์ต และเบดา พร้อมกับอาจารย์เปโตร ลอมบาร์ดและนักวิชาการสอนไว้
ที่จริง สังคายนาลาเตรันภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ประกาศว่า “ต้องเชื่อด้วยความเชื่อมั่นคงว่าพระเจ้าทรงสร้างสิ่งสร้างทั้งสองจากความว่างเปล่าพร้อมกันตั้งแต่ปฐมกาลแห่งกาลเวลา คือสิ่งฝ่ายจิตและสิ่งฝ่ายกาย สิ่งที่เป็นเทวดาและสิ่งที่เป็นโลก” แม้ว่านักบุญโทมัสและบางท่านอื่นคิดว่าถ้อยคำเหล่านี้สามารถเข้าใจเป็นอย่างอื่นได้ แต่ถ้อยคำเหล่านั้นดูชัดเจนและแจ่มแจ้งเกินกว่าจะบิดเบือนไปเป็นความหมายอื่น ดังนั้นจึงเห็นว่าความเห็นของเรานี้มิใช่เพียงน่าจะเป็นไปได้ แต่ยังเป็นสิ่งแน่นอนในฐานะข้อความเชื่อ เพราะสังคายนาเองยืนยันและนิยามไว้เช่นนั้น
เหตุใดโมเสสจึงไม่กล่าวถึงการสร้างเทวดา?
พึงสังเกต โมเสสไม่ได้กล่าวถึงการสร้างเทวดา เพราะท่านเขียนสำหรับชาวยิวที่ไม่มีการศึกษาและเฉื่อยชา ผู้มีแนวโน้มจะบูชารูปเคารพ และจะนมัสการเทวดาในฐานะพระเจ้าอย่างง่ายดาย อย่างไรก็ตาม ท่านบ่งบอกถึงเทวดาอย่างเงียบๆ ในบทที่ 2 ข้อ 1 เมื่อกล่าวว่า “ดังนั้น ฟ้าสวรรค์จึงสำเร็จบริบูรณ์ พร้อมทั้งเครื่องประดับทั้งปวง” เพราะเครื่องประดับของฟ้าสวรรค์ได้แก่ดวงดาวและเทวดา ดังนั้น นี่คือโครงสร้างอันกว้างใหญ่และงดงามของโลก กล่าวคือของฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน ซึ่งนายช่างผู้ยิ่งใหญ่แห่งสรรพสิ่งทรงเนรมิตจากความว่างเปล่าในชั่วขณะเดียว พร้อมกับปฐมกาลแห่งกาลเวลา
อย่างน่าชื่นชม นักปรัชญาเซกุนดุส เมื่อถูกถามโดยจักรพรรดิฮาเดรียนว่า “โลกคืออะไร?” ท่านตอบว่า “วงจรที่ไม่หยุดหย่อน วิถีที่เป็นนิรันดร์ พระเจ้าคืออะไร? จิตใจที่เป็นอมตะ การสืบค้นที่สุดจะหยั่งรู้ ผู้ทรงบรรจุสรรพสิ่ง มหาสมุทรคืออะไร? อ้อมกอดของโลก ที่พำนักของแม่น้ำทั้งหลาย แหล่งกำเนิดของฝน แผ่นดินคืออะไร? ฐานของฟ้าสวรรค์ ศูนย์กลางของโลก มารดาแห่งผลผลิต พี่เลี้ยงของสิ่งมีชีวิต” และเอพิกเตตุสกล่าวว่า “แผ่นดินคือยุ้งข้าวของเซเรส คลังแห่งชีวิต”
ข้อ 2: แผ่นดินยังไร้รูปร่างและว่างเปล่า
ในภาษาฮีบรูมีว่า แผ่นดินเป็น โทฮู เวโวฮู นั่นคือ แผ่นดินเป็นที่เปลี่ยว หรือว่างเปล่าและสูญสิ้น เพราะแผ่นดินว่างเปล่าจากมนุษย์และสัตว์เลี้ยง ดังที่โยนาธานชาวคัลเดียแปลไว้ อีกทั้งยังว่างเปล่าจากพืช สัตว์ เมล็ดพันธุ์ หญ้า แสงสว่าง ความงาม แม่น้ำ น้ำพุ ภูเขา หุบเขา ที่ราบ เนินเขา โลหะ และแร่ธาตุ ซึ่งแผ่นดินมีความโน้มเอียงตามธรรมชาติ กล่าวได้ ไปสู่สิ่งเหล่านั้น ด้วยเหตุนี้ในปรีชาญาณ บทที่ 11 จึงกล่าวว่าพระเจ้า “ทรงสร้างโลกจากสสารที่มองไม่เห็น” ในภาษากรีกว่า อะมอร์โฟ คือ ไร้รูปร่าง ไร้การตกแต่ง ไร้ระเบียบ
ดังนั้นฉบับเจ็ดสิบ (เซปตัวจินต์) จึงแปลว่า แผ่นดินมองไม่เห็นและไร้ระเบียบ อาควิลาแปลว่า แผ่นดินเป็นสิ่งไร้สาระและความว่างเปล่า ซุมมาคุสแปลว่า แผ่นดินเฉื่อยชาและไร้รูปร่าง เธโอโดติออนแปลว่า แผ่นดินเป็นความว่างเปล่าและความสูญสิ้น ออนเกลอสแปลว่า แผ่นดินรกร้างและว่างเปล่า เพราะแผ่นดินพร้อมกับห้วงลึกแห่งน้ำที่ท่วมท้นอยู่เบื้องบนนั้น เป็นประหนึ่งเคออสอันว่างเปล่า หยาบกระด้าง และไร้รูปร่าง ซึ่งโอวิดกล่าวถึงว่า
ธรรมชาติมีใบหน้าเดียวในโลกทั้งปวง
ซึ่งเรียกว่าเคออส มวลหยาบไร้รูปร่าง
ไม่มีสิ่งใดนอกจากน้ำหนักเฉื่อย และรวมกันอยู่ในที่เดียว
เป็นเมล็ดพันธุ์อันขัดแย้งของสรรพสิ่งที่ประกอบกันไม่สนิท
ดังนั้นจึงไม่น่าเชื่อถือสิ่งที่กาเบรียลยึดถืออยู่ กล่าวคือเคออสนี้เป็นเพียงสสารปฐมภูมิเท่านั้น หรือมิฉะนั้นก็มีแต่รูปแบบทั่วไปอันหยาบ มืดมัว และกว้างๆ ของความเป็นวัตถุมาห่อหุ้มอยู่ เพราะจากข้อความของโมเสสตอนนี้เป็นที่ชัดเจนว่าแผ่นดินและฟ้าสวรรค์ถูกสร้างขึ้นเป็นอันดับแรก ดังนั้นสสารที่ถูกสร้างขึ้นก่อนจึงมิได้ปราศจากรูปแบบ แต่ถูกสวมทับและซึมซาบด้วยรูปแบบเฉพาะของฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน
เหตุใดจึงไม่ตกแต่งพร้อมกัน?
ท่านอาจถามว่า เหตุใดพระเจ้าเมื่อทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินในวันแรก จึงมิได้ทรงตกแต่งให้สมบูรณ์และครบถ้วนในเวลาเดียวกัน? ข้าพเจ้าตอบว่า เหตุผลประการแรกคือพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ คำอธิบายที่เหมาะสมคือธรรมชาติ (ซึ่งพระเจ้าทรงเป็นผู้สร้าง) ดำเนินจากสิ่งที่ไม่สมบูรณ์ไปสู่สิ่งที่สมบูรณ์ เหตุผลประการที่สองคือเพื่อให้เราเรียนรู้ว่าสรรพสิ่งขึ้นอยู่กับพระเจ้าทั้งในด้านการเริ่มต้นและในด้านการตกแต่งและความสมบูรณ์ เหตุผลประการที่สามคือ เกรงว่าหากอ่านพบว่าสรรพสิ่งสมบูรณ์ตั้งแต่แรกเริ่ม ก็อาจถูกคิดว่าไม่ได้ถูกสร้างขึ้น
พระจิตองค์ใดที่เข้าใจในที่นี้?
พระจิตของพระเจ้า — กล่าวคือ ทูตสวรรค์ กาเจตันกล่าวไว้เช่นนั้น แต่ชาวฮีบรู เธโอโดเรต และเตร์ตูลเลียนในหนังสือ “ต่อต้านเฮอร์โมเกเนส” บทที่ 32 กล่าวได้ดีกว่าว่า พระจิตของพระเจ้าคือลมที่พระเจ้าทรงปลุกขึ้น ประการที่สาม ถูกต้องที่สุดและสมบูรณ์ที่สุด พระจิตของพระเจ้าคือพระจิตเจ้าผู้ทรงเนื่องมาจากพระเจ้าพระบิดาและพระบุตร และโดยฤทธานุภาพ การประทับอยู่ และพระอานุภาพของพระองค์เอง ทรงพัดลมอุ่นเหนือผืนน้ำ นักบุญเจอโรม นักบุญบาซิล เธโอโดเรต นักบุญอาทานาซีอุส และบรรดาปิตาจารย์เกือบทั้งหมดกล่าวไว้เช่นนั้น ซึ่งจากข้อความนี้พิสูจน์พระเทวภาพของพระจิตเจ้า
“ทรงลอยอยู่” อธิบายจากภาษาฮีบรู
ทรงลอยอยู่ — สำหรับคำว่า “ทรงลอยอยู่” ในภาษาฮีบรูคือ เมราเคเฟ็ต ซึ่งดังที่นักบุญบาซิล ดีโอโดรุส และนักบุญเจอโรมเป็นพยานในหนังสือ “ปัญหาภาษาฮีบรูเกี่ยวกับปฐมกาล” หมายถึงนกเมื่อบินร่อนอยู่เหนือไข่และลูกนก กระพือปีกเบาๆ อย่างค่อยๆ รักษาการทรงตัว ขยับไปมาและโฉบร่อน แล้วจึงกกไข่ ให้ความอบอุ่น ฟูมฟัก และให้ชีวิตแก่มัน ในทำนองเดียวกัน พระจิตเจ้าทรงลอยอยู่เหนือ หรือดังที่เตร์ตูลเลียนอ่านว่า ทรงพาดอยู่เหนือผืนน้ำ มิใช่โดยสถานที่หรือการเคลื่อนไหว แต่โดยฤทธานุภาพอันเหนือกว่าและเลิศกว่าสิ่งใดทั้งปวง ดุจดังเจตจำนงและแนวคิดของช่างฝีมือลอยอยู่เหนือสิ่งที่จะประดิษฐ์ ดังที่นักบุญออกัสตินกล่าวในหนังสือ “ว่าด้วยปฐมกาลตามตัวอักษร” เล่ม 1 บทที่ 7 ดังนั้นโดยพระประสงค์และฤทธานุภาพนี้ พร้อมกับลมอุ่นที่พระองค์ทรงแผ่ออกจากพระองค์เอง พระจิตเจ้าทรงกกอยู่เหนือผืนน้ำ และทรงมอบพลังแห่งการให้กำเนิดแก่ผืนน้ำ เพื่อให้สัตว์เลื้อยคลาน นก ปลา และพืช — ทั้งฟ้าสวรรค์ทั้งหลายด้วย — อาจถูกให้กำเนิดจากผืนน้ำ
ด้วยเหตุนี้พระศาสนจักรในพิธีเสกอ่างล้างบาปจึงขับร้องถวายพระจิตเจ้าว่า “พระองค์ผู้จะให้ความอบอุ่นแก่น้ำนั้น ทรงลอยอยู่เหนือผืนน้ำ” และมาริอุส วิกตอร์กล่าวว่า
และพระจิตศักดิ์สิทธิ์ ทรงร่อนอยู่เหนือคลื่นที่แผ่ออกไป
ทรงให้ชีวิตแก่น้ำที่เลี้ยงดู ทรงมอบเมล็ดพันธุ์แห่งสรรพสิ่ง
พระจิตองค์นี้ผู้ให้ชีวิตแก่น้ำและแก่สรรพสิ่ง เพลโตกล่าวว่าคือวิญญาณของโลก ด้วยเหตุนี้เวอร์จิลในหนังสือเอเนอิด เล่ม 6 จึงกล่าวว่า
จิตภายในหล่อเลี้ยง และปัญญาที่แผ่ซึมไปทุกอวัยวะ
ขับเคลื่อนมวลทั้งหมด และผสมกลมกลืนกับร่างอันยิ่งใหญ่
ในเชิงอุปมา
ในเชิงอุปมา พระจิตเจ้าทรงถูกแสดงในที่นี้ว่ากกอยู่เหนือน้ำแห่งศีลล้างบาป และโดยน้ำนั้นทรงให้กำเนิดและบังเกิดเราใหม่ ดังที่นักบุญเจอโรมกล่าวในจดหมายฉบับที่ 83 ถึงโอเซอานุส
ข้อ 3: พระเจ้าตรัสว่า จงมีความสว่าง
3. พระเจ้าตรัส — ด้วยพระวาจา มิใช่ของพระโอษฐ์ แต่ของพระทัย และมิใช่พระวาจาเชิงเหตุผล แต่เป็นพระวาจาแห่งสารัตถะ อันร่วมกันของทั้งสามพระบุคคล “ตรัส” จึงหมายความว่า พระองค์ทรงดำริในพระทัย ทรงปรารถนา ทรงตัดสินพระทัย ทรงบัญชาอย่างทรงพลัง และโดยการบัญชานั้นทรงกระทำและให้กำเนิดขึ้นจริง — พระเจ้า คือพระตรีเอกภาพศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนั้นเอง ทรงให้กำเนิดความสว่าง เพราะพระประสงค์ของพระเจ้าคือการกระทำของพระองค์ ดังที่นักบุญอาทานาซีอุสกล่าวในเทศนาที่ 3 “ต่อต้านพวกอาริอุส” อย่างไรก็ตาม คำว่า “ตรัส” ถูกจัดสรรให้พระบุตร ด้วยเหตุนี้ในที่อื่นพระคัมภีร์จึงมักกล่าวว่าสรรพสิ่งถูกสร้างผ่านทางพระบุตร กล่าวคือในฐานะพระวาจาและแบบอย่าง เพราะพระบุตรทรงเป็นพระวาจาในความหมายเฉพาะที่แท้จริง และดังนั้นพระปรีชาญาณ ศิลปะ และแบบอย่างจึงถูกจัดสรรแก่พระองค์ เช่นเดียวกับที่พระอานุภาพถูกจัดสรรแก่พระบิดา และพระกรุณาแก่พระจิตเจ้า
ในที่สุด พระเจ้าตรัสสิ่งเหล่านี้หลังจากทรงสร้างฟ้าสวรรค์ แผ่นดิน และห้วงลึกแล้ว แต่ขณะที่วันเดียวกันนั้นยังคงดำเนินอยู่ ซึ่งเป็นวันแรกของโลก
จงมีความสว่าง
จงมีความสว่าง — จงสังเกตว่าในปฐมกาลและการสร้างโลก ความสว่างถูกก่อรูปก่อนสิ่งอื่นทั้งหมด เพราะความสว่างเป็นคุณภาพที่สูงส่งที่สุด น่ายินดีที่สุด เป็นประโยชน์ที่สุด ทรงพลังที่สุด และมีอานุภาพมากที่สุด ซึ่งหากปราศจากความสว่างนี้ สรรพสิ่งที่ถูกสร้างและจะถูกสร้างก็คงยังคงมองไม่เห็น “จากคลังสมบัติของพระองค์” เอสดราสกล่าวในหนังสือเล่ม 4 บทที่ 6 ข้อ 40 “พระองค์ทรงนำความสว่างอันเจิดจ้าออกมา เพื่อให้ผลงานของพระองค์ปรากฏ” ดูนักบุญดีโอนีซีอุสในหนังสือ “ว่าด้วยพระนามแห่งพระเจ้า” ภาค 1 บทที่ 4 ซึ่งท่านระบุคุณสมบัติ 34 ประการของความสว่างและไฟ ที่เหมาะสมอย่างน่าอัศจรรย์กับพระเจ้าและสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และท่ามกลางสิ่งอื่นๆ ท่านสอนว่าความสว่างเป็นภาพลักษณ์อันมีชีวิตของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงถูกสร้างเป็นอันดับแรกโดยพระเจ้า เพื่อว่าในความสว่างนั้น ประหนึ่งในภาพลักษณ์ พระองค์จะทรงวาดพระองค์เองและแสดงพระองค์อย่างที่ตามองเห็นแก่โลก “เพราะจากพระกรุณาเอง” นักบุญดีโอนีซีอุสกล่าว “มีความสว่าง และเป็นภาพลักษณ์แห่งพระกรุณา”
เพราะพระเจ้าทรงเป็นความสว่างที่ไม่ได้ถูกสร้าง เป็นนิรันดร์ และไม่มีขอบเขต ผู้ซึ่งแม้ประทับในความสว่างที่เข้าถึงไม่ได้ กระนั้นก็ทรงส่องสว่างแก่สรรพสิ่ง
นักบุญบาซิลให้การเปรียบเทียบที่งดงามในเทศนาที่ 2 ว่าด้วยหกวัน กล่าวว่า “เช่นเดียวกับผู้ที่เทน้ำมันลงในวังวนลึกของน้ำ ทำให้สถานที่นั้นใสกระจ่างและโปร่งแสง ผู้สร้างจักรวาลก็เช่นกัน เมื่อทรงเปล่งพระวาจาแล้ว ก็ทรงนำเสน่ห์อันน่ารักและงดงามยิ่งเข้ามาสู่โลกโดยทันทีผ่านทางความสว่าง” นักบุญแอมโบรสให้การเปรียบเทียบอีกอย่างหนึ่งในหนังสือ “ว่าด้วยหกวัน” เล่ม 1 บทที่ 9 กล่าวว่า “การตกแต่งโลกจะเริ่มต้นจากสิ่งใดได้เล่านอกจากความสว่าง? เพราะจะไร้ประโยชน์หากมองไม่เห็น ผู้ที่ปรารถนาจะสร้างที่อยู่อาศัยอันคู่ควรกับเจ้าของบ้าน ก่อนที่จะวางรากฐาน จะสำรวจก่อนว่าจะให้แสงสว่างเข้ามาได้ทางไหน และนี่คือพระคุณประการแรก ซึ่งหากขาดไป บ้านทั้งหลังก็จะเต็มไปด้วยความทรุดโทรมอันน่าเกลียด ความสว่างคือสิ่งที่ทำให้เครื่องประดับอื่นๆ ของบ้านงดงามขึ้น”
ความสว่างนี้คืออะไร?
ท่านอาจถามว่า ความสว่างนี้คืออะไร? คาทาริอุสตอบประการแรกว่าเป็นดวงอาทิตย์ที่สว่างจ้าที่สุด แต่ดวงอาทิตย์ถูกสร้างมิใช่ในวันแรกเช่นเดียวกับความสว่าง แต่ในวันที่สี่ในที่สุด ประการที่สอง นักบุญบาซิล เธโอโดเรต และนาเซียนซ์คิดว่ามีแต่คุณภาพของความสว่างเท่านั้นที่ถูกสร้างขึ้นที่นี่โดยปราศจากวัตถุรองรับ — ด้วยเหตุนี้นาเซียนซ์จึงเรียกความสว่างนี้ว่า “ฝ่ายจิตวิญญาณ” จงสังเกตสิ่งนี้เพื่อต่อต้านพวกนอกรีตที่ปฏิเสธว่าอุบัติการณ์ไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากวัตถุรองรับในศีลมหาสนิท ประการที่สาม และดีที่สุด เบดา ฮิวจ์ อาจารย์ นักบุญโทมัส นักบุญโบนาเวนตูรา ไลรา และอาบูเลนซิสยึดถือว่าความสว่างนี้เป็นวัตถุที่ส่องแสง — ไม่ว่าจะเป็นส่วนที่สว่างของฟ้าสวรรค์ หรือค่อนข้างจะเป็นของห้วงลึก ซึ่งถูกก่อรูปเป็นรูปวงกลมหรือเสา ส่องแสงแก่โลก และเป็นดุจวัสดุที่ภายหลังเมื่อถูกแบ่งและแยกออกเป็นส่วนๆ เพิ่มพูนขึ้นและถูกหล่อหลอมเป็นลูกกลมเพลิง ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวจึงถูกสร้างขึ้น ด้วยเหตุนี้นักบุญโทมัสจึงกล่าวว่าความสว่างนี้คือดวงอาทิตย์เอง ที่ยังไม่ได้รับรูปร่างและยังไม่สมบูรณ์ เปเรริอุสและนักวิชาการคนอื่นๆ ยืนยันเช่นเดียวกัน
จงสังเกตประการแรกว่า ความสว่างนี้มิได้ถูกสร้างในความหมายที่แท้จริง เพราะพระเจ้าทรงสร้างสสารปฐมภูมิทั้งหมดในวันแรก และทรงวางไว้เป็นฐานรองรับรูปแบบของน้ำแห่งห้วงลึก และจากสสารนั้นพระองค์ทรงดึงความสว่างนี้และรูปแบบอื่นๆ ออกมา ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงสร้างในความหมายที่แท้จริงเฉพาะในวันแรกเท่านั้น คือสรรพสิ่งที่จะต้องถูกสร้าง ส่วนในห้าวันที่เหลือพระองค์มิได้ทรงสร้าง แต่ทรงก่อรูปและตกแต่งสิ่งที่ถูกสร้างไว้แล้ว ดังนั้นดูเหมือนว่าพระเจ้าเมื่อจะทรงให้กำเนิดความสว่าง ทรงควบแน่นวัตถุทรงกลมอย่างหนึ่งประดุจแก้วผลึกจากน้ำแห่งห้วงลึก และทรงมอบความสว่างนี้ให้แก่มัน
จงสังเกตประการที่สองว่า วัตถุส่องสว่างนี้ ตลอดสามวันแรกของโลก — คือก่อนที่ดวงอาทิตย์จะถูกสร้างในวันที่สี่ — ถูกเคลื่อนที่โดยทูตสวรรค์จากทิศตะวันออกไปทิศตะวันตก และในลักษณะและเวลาเดียวกับดวงอาทิตย์ คือในยี่สิบสี่ชั่วโมง มันหมุนรอบทั้งสองซีกของฟ้าสวรรค์และส่องแสงแก่ซีกทั้งสอง ดังที่ดวงอาทิตย์กระทำในปัจจุบัน
ในเชิงจริยธรรม
ในเชิงจริยธรรม อัครสาวกกล่าวใน 2 โครินธ์ 4:6 ว่า “พระเจ้าผู้ตรัสให้ความสว่างส่องออกมาจากความมืด ได้ทรงส่องสว่างในใจของเรา” ประหนึ่งว่า ดุจดังพระเจ้าเมื่อครั้งโบราณในปฐมกาลทรงให้กำเนิดความสว่างจากความมืด พระองค์ก็ทรงทำให้เราเป็นผู้เชื่อจากผู้ไม่เชื่อ และทรงส่องสว่างเราด้วยแสงแห่งความเชื่อ นอกจากนี้ ความสว่างที่ถูกสร้างก่อนสิ่งอื่นใดหมายถึงเจตนาอันถูกต้องของจิตใจ ซึ่งควรนำหน้าและชี้นำการกระทำทั้งปวงของเรา ดังที่ฮิวจ์แห่งนักบุญวิกตอร์กล่าว
ยิ่งกว่านั้น ความสว่างคือความรู้และปรีชาญาณ ด้วยเหตุนี้นักบุญออกัสตินจึงกล่าวว่า “ความสว่างถูกสร้างเป็นอันดับแรก” กล่าวคือ “ปรีชาญาณถูกสร้างก่อนสรรพสิ่ง” (บุตรสิรา 1:4) “แสงจากพระพักตร์ของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า ประทับไว้เหนือเรา” ในที่สุด ความสว่างคือธรรมบัญญัติและคำสอน โดยเฉพาะพระวรสาร ตามสุภาษิต 6:23 ที่ว่า “บัญญัติเป็นตะเกียง และธรรมบัญญัติเป็นความสว่าง” ด้วยเหตุนี้ว่าด้วยพระวรสาร อิสยาห์จึงขับร้องในบทที่ 9:2 ว่า “ประชากรผู้ดำเนินอยู่ในความมืด ได้เห็นความสว่างอันยิ่งใหญ่”
ในเชิงสัญลักษณ์และอุปมา
ในเชิงสัญลักษณ์ “จงมีความสว่าง” หมายความว่า “จงมีทูตสวรรค์” ดังที่นักบุญออกัสตินกล่าว แต่สิ่งนี้ไม่อาจเป็นความหมายตามตัวอักษรได้ เพราะทูตสวรรค์ถูกสร้างก่อนความสว่าง พร้อมกับฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน ประการที่สอง นักบุญออกัสตินคนเดียวกันตีความข้อนี้ว่าหมายถึงการให้กำเนิดพระวาจาของพระเจ้าตั้งแต่นิรันดร์ พระเจ้าพระบิดาตรัสว่า “จงมีความสว่าง” กล่าวคือ จงมีพระวาจา ดุจความสว่างจากความสว่าง แต่สิ่งนี้ก็เป็นเชิงสัญลักษณ์ มิใช่ตามตัวอักษร
ในเชิงอุปมา พระคริสตเจ้าผู้รับสภาพมนุษย์ทรงเป็นความสว่างของโลก ยอห์น 8:12 “พระองค์ทรงเป็นความสว่างแท้จริงซึ่งส่องสว่างแก่มนุษย์ทุกคนที่เข้ามาในโลกนี้” ด้วยเหตุนี้พระนามเดียวกันจึงเป็นส่วนร่วมจากพระคริสตเจ้าไปยังบรรดาอัครสาวก นักปราชญ์ และนักเทศน์ ซึ่งพระองค์ตรัสแก่พวกเขาในมัทธิว บทที่ 5 ว่า “ท่านทั้งหลายเป็นความสว่างของโลก” เกี่ยวกับเรื่องนี้ นักบุญบาซิลกล่าวอย่างงดงามในเทศนา “ว่าด้วยการกลับใจ” ว่า “เอกสิทธิ์ของพระองค์เอง พระเยซูเจ้าทรงมอบให้ผู้อื่น พระองค์ทรงเป็นความสว่าง 'ท่านทั้งหลายเป็นความสว่างของโลก' พระองค์ตรัส พระองค์ทรงเป็นสงฆ์ และทรงทำให้เป็นสงฆ์ พระองค์ทรงเป็นแกะ และตรัสว่า 'ดูเถิด เราส่งท่านทั้งหลายไปดังแกะท่ามกลางหมาป่า' พระองค์ทรงเป็นศิลา และทรงทำให้เป็นศิลา (นักบุญเปโตร) สิ่งที่เป็นของพระองค์ พระองค์ทรงมอบแก่ผู้รับใช้ของพระองค์ เพราะพระคริสตเจ้าทรงเป็นประดุจน้ำพุที่ไหลไม่หยุด”
ในเชิงอนาโกจี ความสว่างหมายถึงแสงแห่งพระสิริรุ่งโรจน์และความเจิดจ้าแห่งทัศนาญาณอันเป็นสุข ตามสดุดี 36:10 ที่ว่า “ในความสว่างของพระองค์ เราจะเห็นความสว่าง” ด้วยเหตุนี้พระคริสตเจ้าทรงแสดงพระสิริสวรรค์ในการจำแลงพระกายของพระองค์ผ่านทางความสว่าง “เพราะพระพักตร์ของพระองค์เปล่งประกายดุจดวงอาทิตย์” มัทธิว 17:2
ข้อ 4: พระเจ้าทรงเห็นว่าความสว่างนั้นดี
4. พระเจ้าทรงเห็นว่าความสว่างนั้นดี — “ทรงเห็น” กล่าวคือ ทรงทำให้เราเห็นและรู้ ดังที่นักบุญเจอโรมกล่าวในจดหมายฉบับที่ 15 ประการที่สอง อย่างชัดเจนและเรียบง่ายกว่า โมเสสนำเสนอพระเจ้าในที่นี้ผ่านการวาดบุคลิกภาพอย่างหนึ่ง ตามวิถีของมนุษย์ ดุจช่างฝีมือผู้เมื่อทำงานเสร็จแล้วก็พินิจดูมัน และเห็นว่างดงามและประณีต — และเพื่อจุดประสงค์นี้ คือเพื่อต่อต้านพวกมานีเคียน เราจะได้รู้ว่าพระเจ้ามิได้ทรงให้กำเนิดสิ่งชั่วร้ายใด แต่ทรงให้กำเนิดสรรพสิ่งที่ดี นักบุญออกัสตินกล่าวอย่างลึกซึ้งในหนังสือ “ประโยคเด่น” ข้อ 144 ว่า “สามสิ่งเกี่ยวกับสภาพของสิ่งสร้างที่เราจำเป็นต้องได้รับแจ้ง ได้แก่ ผู้ใดสร้างมัน โดยอะไรพระองค์ทรงสร้างมัน และเพราะเหตุใดพระองค์ทรงสร้างมัน 'พระเจ้าตรัสว่า จงมีความสว่าง และความสว่างก็เกิดขึ้น และพระเจ้าทรงเห็นว่าความสว่างนั้นดี' ไม่มีผู้สร้างใดเลิศกว่าพระเจ้า ไม่มีศิลปะใดทรงพลังกว่าพระวาจาของพระเจ้า ไม่มีเหตุผลใดดีกว่าการที่ความดีถูกสร้างโดยพระผู้ทรงดี”
ดี — คำฮีบรู โทบ หมายถึงทุกสิ่งที่ดี งดงาม น่ายินดี เป็นประโยชน์ และเอื้ออำนวย เพราะความสว่างเป็นสิ่งที่น่ายินดีที่สุดสำหรับโลก ทั้งยังเป็นประโยชน์อย่างยิ่ง
พระองค์ทรงแยกความสว่างออกจากความมืดอย่างไร?
และพระองค์ทรงแยกความสว่างออกจากความมืด — ภาษาฮีบรูและฉบับเจ็ดสิบมีว่า พระองค์ทรงแยกระหว่างความสว่างและความมืด ทรงแยกประการแรกโดยสถานที่ เพราะขณะที่ที่นี่มีความสว่างและกลางวัน ที่ฝั่งตรงข้ามของโลกก็มีกลางคืนและความมืด ประการที่สองโดยเวลา เพราะในซีกโลกเดียวกัน สลับกันและในเวลาต่างกัน ความสว่างและความมืด กลางคืนและกลางวันสลับกัน ประการที่สามโดยสาเหตุ เพราะสาเหตุของความสว่างเป็นสิ่งหนึ่ง คือวัตถุที่ส่องแสง และสาเหตุของความมืดเป็นอีกสิ่งหนึ่ง คือวัตถุทึบแสง โมเสสในที่นี้มุ่งเน้นที่ประการที่สองเป็นหลัก ประหนึ่งว่า พระเจ้าทรงทำให้ความมืดและกลางคืนตามมาหลังจากความสว่างที่พระองค์ทรงสร้าง ดังนั้นจึงมีข้อความต่อไปว่า “และพระองค์ทรงเรียกความสว่างว่าวัน และความมืดว่าคืน”
นรกถูกสร้างขึ้นเมื่อใด?
ท่านอาจถามว่า นรกถูกสร้างขึ้นเมื่อใด? ลุยส์ โมลีนาคิดว่าถูกสร้างในวันที่สาม แต่ที่ถูกต้องกว่าคือนรกถูกสร้างขึ้น ณ จุดนี้ คือในวันแรก เพราะเนื่องจากทูตสวรรค์รวดเร็วที่สุดและมีการกระทำที่เป็นขณะ จึงเป็นไปได้อย่างยิ่งว่าพวกท่านทำบาปในวันแรก ไม่นานหลังจากถูกสร้าง และดังนั้นจึงถูกผลักจากสวรรค์ลงสู่นรกทันที ซึ่งพระเจ้าทรงจัดเตรียมไว้ให้พวกท่านทันทีหลังจากบาปของพวกท่าน ณ ใจกลางแผ่นดิน เป็นคุกและเครื่องทรมานพร้อมไฟและกำมะถัน
ดังนั้นในวันแรก ดุจดังที่พระเจ้าทรงแยกความสว่างออกจากความมืด พระองค์ก็ทรงแยกทูตสวรรค์ออกจากปีศาจ พระหรรษทานออกจากบาป พระสิริรุ่งโรจน์ออกจากโทษ และสวรรค์ออกจากนรก
ในเชิงอุปมา ฮิวจ์และนักวิชาการคนอื่นๆ สังเกตว่า ในวันแรกเมื่อความสว่างถูกสร้างและถูกแยกจากความมืด ทูตสวรรค์ที่ดีได้รับการยืนยันในความดีและในพระหรรษทาน ขณะที่พวกชั่วได้รับการยืนยันในความชั่วและถูกแยกออกจากพวกดี ดังนั้นสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกที่มองเห็นได้จึงเป็นภาพลักษณ์ของสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกแห่งปัญญา
ข้อ 5: พระองค์ทรงเรียกความสว่างว่าวัน
5. พระองค์ทรงเรียกความสว่างว่าวัน และความมืดว่าคืน — ในคำว่า “ทรงเรียก” มีอุปลักษณ์แบบนามแทนสิ่ง เพราะเครื่องหมายถูกใช้แทนสิ่งที่หมายถึง ประหนึ่งว่า พระเจ้าทรงทำให้ความสว่าง ตลอดเวลาที่ส่องสว่างแก่ซีกโลกหนึ่ง ทำให้เกิดกลางวัน และความมืดทำให้เกิดกลางคืน ดังที่นักบุญออกัสตินกล่าวในหนังสือ “ว่าด้วยปฐมกาลต่อต้านพวกมานีเคียน” เล่ม 1 บทที่ 9 และ 10
และมีเวลาเย็นและเวลาเช้า วันหนึ่ง — ข้าพเจ้าถือว่าแน่นอนกว่าที่ว่าฟ้าสวรรค์และแผ่นดินถูกสร้างมิใช่ก่อนหน้า แต่ในวันแรกนั่นเอง ข้าพเจ้ากล่าวว่าน่าจะเป็นไปได้มากกว่าที่โลกถูกสร้างประหนึ่งในยามเช้า แล้วจึงมีความมืดอยู่เหนือโลกและห้วงลึก — ในช่วงเวลานั้นพระจิตของพระเจ้าทรงลอยอยู่เหนือผืนน้ำ ดังที่ชัดเจนจากข้อ 2 จากนั้นไม่นาน ที่ข้อ 3 หลังจากหกชั่วโมงราวเที่ยงวัน ความสว่างถูกสร้างขึ้นกลางฟ้าสวรรค์ ซึ่งเมื่อเคลื่อนที่ครบหกชั่วโมงโดยเอียงจากกลางฟ้าไปทางทิศตะวันตก ก็ให้กำเนิดเวลาเย็นเป็นจุดสิ้นสุด ดังนั้นทั้งความมืดและความสว่างรวมกันไม่เกินสิบสองชั่วโมง ต่อจากนั้นตามมาด้วยกลางคืนอีกสิบสองชั่วโมงเช่นกัน ซึ่งจุดสิ้นสุดคือเวลาเช้า เพราะโมเสสในที่นี้เรียกกลางวันและกลางคืนโดยจุดสิ้นสุดของมัน คือเวลาเย็นและเวลาเช้า ประหนึ่งว่า เมื่อการดำเนินของกลางวันครบถ้วนผ่านเวลาเย็นที่ตามมา และช่วงเวลาของกลางคืนก็ครบถ้วนผ่านเวลาเช้าที่ตามมาเช่นกัน วันแรกที่มียี่สิบสี่ชั่วโมงจึงครบบริบูรณ์
วันแรกของโลกเป็นวันอาทิตย์
“หนึ่ง” หมายถึงที่หนึ่ง ดังที่ชัดเจนจากข้อ 8 และ 13 วันแรกของโลกนี้เป็นวันอาทิตย์ เพราะวันที่เจ็ดนับจากวันนั้นเป็นวันสับบาโต ดูเอกสิทธิ์สิบสามประการของวันอาทิตย์ในงานเขียนของเปเรริอุส ณ ตอนจบของบทความว่าด้วยวันแรก
สรรพสิ่งมิได้ถูกสร้างในวันเดียว
จงสังเกตว่า นักบุญออกัสตินในหนังสือ “ว่าด้วยปฐมกาลตามตัวอักษร” เล่ม 4 และ “นครแห่งพระเจ้า” เล่ม 11 บทที่ 7 ต้องการให้เข้าใจวันเหล่านี้ในเชิงลึกลับ เพราะท่านดูเหมือนจะยึดถือว่าสรรพสิ่งถูกสร้างพร้อมกันโดยพระเจ้าในวันแรก และโมเสสผ่านหกวันแห่งการสร้าง หมายถึงการรับรู้ต่างๆ ของทูตสวรรค์ ฟีโลสอนเช่นเดียวกัน แต่บรรดาปิตาจารย์คนอื่นๆ ทั้งหมดสอนตรงกันข้าม และการเล่าเรื่องอย่างเรียบง่ายและเป็นประวัติศาสตร์ของโมเสสพิสูจน์ได้อย่างชัดเจน ดังนั้นจึงเป็นความเข้าใจผิดที่จะกล่าวว่าสรรพสิ่งถูกสร้างในวันเดียว นักบุญออกัสตินกล่าวอย่างลังเลและในลักษณะอภิปรายถกเถียงเกี่ยวกับปัญหาซึ่ง ดังที่ท่านเองกล่าว ในเวลานั้นยากที่สุด
ท่านอาจคัดค้านว่า บุตรสิรา 18:1 กล่าวว่า “พระองค์ผู้ทรงดำรงอยู่ตลอดกาล ทรงสร้างสรรพสิ่งพร้อมกัน” ข้าพเจ้าตอบว่า คำว่า “พร้อมกัน” (simul) ต้องอ้างอิงมิใช่กับคำว่า “ทรงสร้าง” แต่กับ “สรรพสิ่ง” ประหนึ่งว่า พระเจ้าทรงสร้างสรรพสิ่งอย่างเท่าเทียมกัน โดยไม่มียกเว้น ดังนั้นแทนคำว่า simul ในภาษากรีกจึงเป็น koine กล่าวคือ “ร่วมกัน”
ในเชิงจริยธรรม นักบุญยอห์น คริซอสตอมในเทศนา “ว่าด้วยการที่มนุษย์ถูกตั้งให้เหนือสรรพสิ่ง” นำเอาวัน ความสว่าง และสิ่งสร้างอื่นๆ มาเป็นแรงกระตุ้นอันแหลมคมสำหรับมนุษย์ในการรับใช้พระเจ้า “เพื่อเจ้า ฟ้าสวรรค์ถูกสวมด้วยความรุ่งโรจน์แห่งความสว่างในยามกลางวัน และประดับด้วยรัศมีของดวงอาทิตย์ ในยามกลางคืน เพดานฟ้านั้นเองถูกส่องสว่างด้วยกระจกเงาอันแจ่มจ้าที่สุดของดวงจันทร์ และความเจิดจ้าอันหลากหลายของดวงดาว เพื่อเจ้า ฤดูกาลผลัดเปลี่ยนสลับกัน ป่าไม้ผลิใบ ทุ่งนาแลดูน่ายินดี ทุ่งหญ้าเขียวชอุ่ม สัตว์ให้กำเนิดลูก น้ำพุพุ่งขึ้น แม่น้ำไหล” และว่า “จะเป็นอย่างไรหากธรรมชาติทั้งปวงจะกล่าวแก่เจ้าตลอดเวลาว่า 'ข้าพเจ้าถูกบัญชาโดยพระเจ้าแห่งสรรพสิ่งให้เชื่อฟังเจ้า ข้าพเจ้าเชื่อฟัง ข้าพเจ้าปฏิบัติตาม ข้าพเจ้ารับใช้ และแม้เขาจะเปลี่ยนแปลง ข้าพเจ้าไม่เปลี่ยน ข้าพเจ้าเชื่อฟังผู้กบฏ ข้าพเจ้าปฏิบัติตามผู้อหังการ ข้าพเจ้ารับใช้ผู้ดูหมิ่น' เจ้าเป็นใครเล่า ที่ยืนหยัดอยู่ในความดูหมิ่นนี้? เจ้าบัญชาสิ่งสร้างแต่ไม่รับใช้พระผู้สร้างเชียวหรือ? จงเกรงกลัวพระเจ้าผู้ทรงอดทน เกรงว่าเจ้าจะรู้สึกถึงพระองค์ในฐานะผู้พิพากษาที่เข้มงวด แม้เจ้าจะใช้เวลาทั้งชีวิตในการขอบพระคุณ ก็ยังไม่สามารถทดแทนสิ่งที่เจ้าเป็นหนี้ได้ คนบาปกระทำอาชญากรรมสองประการ ทั้งที่เขาไม่ถวายการเชื่อฟังอันเป็นหนี้ในการรับใช้แด่พระเจ้า และที่เขาพยายามตอบแทนพระคุณอเนกอนันต์ของพระองค์ด้วยการดูหมิ่น”
ว่าด้วยงานของวันที่สอง
ในวันแรกของการก่อร่างโลก พระเจ้าทรงสร้างและทำแผ่นดินเป็นฐานราก และทรงวางฟ้าสวรรค์ชั้นเอมไพเรียนเหนือมันเป็นหลังคา ส่วนที่เหลือระหว่างสิ่งเหล่านี้เป็นเคออส หรือห้วงลึกแห่งน้ำ ซึ่งในวันที่สองนี้พระองค์ทรงคลี่ออก จัดระเบียบ และก่อรูป
ข้อ 6: จงมีพื้นฟ้า
6. จงมีพื้นฟ้าท่ามกลางน้ำ และจงแยกน้ำออกจากน้ำ — “พื้นฟ้า” ในภาษาฮีบรูเรียกว่า ราคีอะ ซึ่งรากศัพท์ ราคา ตามที่นักบุญเจอโรมและนักปราชญ์ฮีบรูผู้มีความรู้ที่สุดเป็นพยาน หมายถึง การแผ่ออก การยืดออก และโดยการยืดออกนั้นก็ทำให้มั่นคงและแข็งตัวสิ่งที่เคยเป็นของเหลวและบาง เช่นเดียวกับทองสัมฤทธิ์หลอมเหลวที่ถูกยืดออกและอัดแน่นโดยการหล่อ ดังนั้นที่นี่น้ำที่ถูกอัดแน่นเป็นฟ้าสวรรค์จึงถูกเรียกในภาษากรีกว่า สเตเรโอมา ในภาษาละตินว่า firmamentum เพราะพื้นฟ้าเป็นประดุจกำแพงท่ามกลางน้ำ แทรกอยู่ระหว่างน้ำสองส่วน คือน้ำเบื้องบนและน้ำเบื้องล่าง แยกและกั้นมันออกจากกัน
ท่านอาจถามว่า พื้นฟ้านี้คืออะไร และน้ำเหนือพื้นฟ้าคืออะไร?
ความเห็นที่หนึ่ง
ประการแรก โอริเกนเข้าใจน้ำเบื้องบนว่าหมายถึงทูตสวรรค์ และน้ำเบื้องล่างหมายถึงปีศาจ แต่นี่เป็นจินตนาการแบบโอริเกนและเชิงอุปมา
ความเห็นที่สอง
ประการที่สอง นักบุญโบนาเวนตูรา ไลรา อาบูเลนซิส กาเจตัน คาทาริอุส และนักวิชาการคนอื่นๆ เข้าใจน้ำเบื้องบนว่าเป็นฟ้าสวรรค์ชั้นผลึก แต่สิ่งนี้ถูกเรียกว่าน้ำอย่างกำกวมเกินไป
ความเห็นที่สาม
ประการที่สาม รูเพิร์ต เอวกูบินุส เปเรริอุส เกรโกรีแห่งวาเลนเชียยึดถือว่าพื้นฟ้าคือเขตกลางของอากาศ ซึ่งในวันที่สองถูกทำให้เป็นพื้นฟ้า คือเป็นช่องว่างคั่นกลางที่แยกน้ำเบื้องบน คือเมฆ ออกจากน้ำเบื้องล่างของแม่น้ำและน้ำพุ
ความเห็นที่สี่: ความเห็นที่ถูกต้อง
แต่ข้าพเจ้ากล่าวว่าพื้นฟ้าคือฟ้าสวรรค์ที่มีดวงดาว และวงโคจรของดวงดาวทั้งหมดที่อยู่ใกล้เคียง ทั้งที่ต่ำกว่าและสูงกว่าจนถึงฟ้าสวรรค์ชั้นเอมไพเรียน ดังนั้นเหนือฟ้าสวรรค์ทั้งหลาย ใต้ฟ้าสวรรค์ชั้นเอมไพเรียนโดยตรง จึงมีน้ำแท้จริงและเป็นธรรมชาติ กาลวินหัวเราะเยาะเรื่องนี้ แต่เป็นการหัวเราะอย่างโง่เขลา เพราะความเห็นนี้ได้รับการพิสูจน์จากการเล่าเรื่องอย่างเรียบง่ายและเป็นประวัติศาสตร์ของโมเสส เพราะพื้นฟ้าและคำฮีบรู ราคีอะ มิได้หมายถึงอากาศหรือเมฆ แต่หมายถึงฟ้าสวรรค์ที่มีดวงดาวและวงโคจรของดวงดาวโดยแท้จริง
น้ำเหล่านี้ถูกวางไว้เหนือฟ้าสวรรค์ทั้งเพื่อการตกแต่งของจักรวาล และบางทีอาจเพื่อความยินดีของบรรดานักบุญผู้สถิตอยู่ในฟ้าสวรรค์ชั้นเอมไพเรียน และ “สิทธิอำนาจของพระคัมภีร์นี้ยิ่งใหญ่กว่าสมรรถนะทั้งหมดของสติปัญญามนุษย์” ดังที่นักบุญออกัสตินกล่าว
เหตุใดโมเสสไม่กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงเห็นว่าดี” ในวันนี้?
คาทาริอุสและโมลีนาตอบว่า เหตุผลคือพื้นฟ้ายังไม่เสร็จสมบูรณ์ บางทีคำตอบที่ดีที่สุดอาจเป็นว่าโมเสสรวมงานสามประการแห่งการแยกของพระเจ้า — ประการแรก การแยกความสว่างจากความมืด ประการที่สอง การแยกน้ำเบื้องบนจากน้ำเบื้องล่าง ประการที่สาม การแยกน้ำจากแผ่นดิน — ไว้ในประโยคสรุปเดียว เมื่อในข้อ 10 ท่านกล่าวว่า “และพระองค์ทรงเห็นว่าดี”
ฉบับเจ็ดสิบในที่นี้ เช่นเดียวกับในวันอื่นๆ มีว่า “และพระเจ้าทรงเห็นว่าดี” แต่ในภาษาฮีบรู คัลเดีย เธโอโดติออน อาควิลา ซุมมาคุส และฉบับวัลเกต ข้อความนี้ขาดหายไป
ในเชิงจริยธรรม พื้นฟ้าคือความมั่นคงและความแน่วแน่ของจิตวิญญาณที่ยึดมั่นในพระเจ้าและสวรรค์ ซึ่งค้ำจุนน้ำเบื้องบนอย่างมั่นคง กล่าวคือความเจริญรุ่งเรือง และน้ำเบื้องล่าง กล่าวคือความทุกข์ยาก มนุษย์เป็นภาพลักษณ์ของฟ้าสวรรค์ ประการแรก มนุษย์มีศีรษะกลม เหมือนฟ้าสวรรค์ ประการที่สอง ดวงตาสองดวงเป็นเหมือนดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ประการที่สาม เพราะมนุษย์ได้รับวิญญาณจากสวรรค์ที่คล้ายคลึงกับพระเจ้าและทูตสวรรค์ ประการที่สี่ เพราะ coelum (สวรรค์) มาจาก celare (ซ่อน) ดังที่นักบุญเบอร์นาร์ดกล่าว เพราะในสวรรค์หลายสิ่งถูกซ่อนและปิดบังจากเรา เช่นเดียวกันในมนุษย์ จิตใจ ความคิด และความลับของหัวใจถูกซ่อนไว้ ประการที่ห้า ดุจดังพระคริสตเจ้าทรงเป็นสวรรค์แห่งพระเทวภาพและคุณธรรม คริสตชนก็เช่นกัน ซึ่งในคริสตชนนั้น ดวงจันทร์คือความเชื่อ ดาวประจำเมืองคือความหวัง ดวงอาทิตย์คือความรัก และดวงดาวที่เหลือคือคุณธรรมอื่นๆ ดังที่นักบุญเบอร์นาร์ดกล่าวในเทศนาที่ 27 ว่าด้วยเพลงซาโลมอน
ข้อ 8: พระเจ้าทรงเรียกพื้นฟ้าว่าสวรรค์
8. พระเจ้าทรงเรียกพื้นฟ้าว่าสวรรค์ — Coelum (สวรรค์) ในภาษาละตินมาจาก celare กล่าวคือ ซ่อน เพราะมันซ่อนและปกคลุมสรรพสิ่ง ดังที่นักบุญออกัสตินกล่าว หรือดังที่นักบุญแอมโบรสกล่าว coelum ถูกเรียกประหนึ่ง caelatum กล่าวคือ แกะสลักด้วยดวงดาวต่างๆ แต่โมเสสเขียนเป็นภาษาฮีบรู มิใช่ภาษาละติน และพระเจ้าตรัสในภาษาฮีบรู และทรงเรียกพื้นฟ้าว่า ชามาอิม ด้วยเหตุผลที่กล่าวไว้ข้างต้น
และมีเวลาเย็นและเวลาเช้า วันที่สอง — อย่าคิดว่าพระเจ้าทรงทำงานเหมือนช่างฝีมือที่ยุ่งอยู่ทั้งวันในการก่อสร้างพื้นฟ้า แต่พระองค์ทรงสร้างมันอย่างฉับพลัน ในชั่วขณะ และทรงรักษามันไว้ตลอดวันที่เหลือ
ว่าด้วยงานของวันที่สาม
ข้อ 9: ให้น้ำรวมเข้าด้วยกัน
9. ให้น้ำที่อยู่ใต้ฟ้ารวมเข้าด้วยกันในที่แห่งเดียว และให้แผ่นดินแห้งปรากฏขึ้น
น้ำถูกรวบรวมไปยังที่ใด?
ท่านอาจถามว่า สิ่งนี้สำเร็จได้อย่างไร? ประการแรก บางท่านคิดว่าทะเลถูกรวบรวมไปยังซีกโลกอีกด้านหนึ่ง เพื่อว่าส่วนนั้นของแผ่นดินจะถูกปกคลุมด้วยน้ำทั้งหมดและไม่สามารถอยู่อาศัยได้ และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีผู้คนอาศัยในซีกโลกตรงข้าม โปรโคเปียสมีความเห็นเช่นนี้ และนักบุญออกัสตินก็มิได้ปฏิเสธ แต่ความจริงที่ตรงกันข้ามได้รับการยืนยันจากการเดินเรือประจำวันของชาวโปรตุเกสและสเปนไปยังหมู่เกาะอินเดีย
ประการที่สอง นักบุญบาซิล บูร์เกนซิส คาทารีนุส และนักบุญโทมัสคิดว่าทะเลถูกแยกออกจากแผ่นดินในที่นี้ เพื่อให้ทะเลสูงกว่าแผ่นดิน จากความเห็นนี้จึงง่ายที่จะอธิบายเหตุผลว่าทำไมน้ำพุและแม่น้ำจึงพุ่งขึ้นแม้ในที่สูง กล่าวคือเพราะมันไหลขึ้นมาผ่านเส้นทางใต้ดินจากทะเลซึ่งสูงกว่าแผ่นดิน
แผ่นดินและน้ำรวมเป็นลูกกลมเดียวกัน
ข้าพเจ้ากล่าวประการแรกว่า แผ่นดินและน้ำรวมเป็นลูกกลมเดียวกัน และด้วยเหตุนี้น้ำจึงไม่สูงกว่าแผ่นดิน นี่เป็นความเห็นร่วมของนักคณิตศาสตร์ โมลินา เปเรริอุส กาเยตัน นักบุญเจอโรม นักบุญยอห์น คริซอสตอม และนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส และได้รับการพิสูจน์ ประการแรก จากจันทรุปราคา ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อแผ่นดินอยู่ระหว่างดวงอาทิตย์กับดวงจันทร์ เพราะจันทรุปราคานี้ทอดเงาของลูกกลมเดียว ไม่ใช่สองลูก ฉะนั้นแผ่นดินและทะเลจึงไม่ใช่สองลูกกลม แต่เป็นหนึ่งเดียว ประการที่สอง เพราะหยดน้ำทุกหยดและส่วนทุกส่วนของแผ่นดินทุกแห่งตกลงสู่จุดศูนย์กลางเดียวกัน ประการที่สาม เพราะชายฝั่งและเกาะต่างๆ สูงเหนือน้ำ ประการที่สี่ จากพระคัมภีร์ “พระองค์ทรงวางรากฐานของมันบนทะเล” (สดุดี 24:2) “ผู้ทรงสถาปนาแผ่นดินบนน้ำ” (สดุดี 136:6)
ทำไมจึงกล่าวว่าน้ำถูกรวบรวม?
ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สองว่า น้ำถูกรวบรวมเข้าด้วยกันในวันที่สามนี้ ประการแรก เพราะพระเจ้าทรงทำให้น้ำจืดส่วนใหญ่หนาแน่นขึ้น โดยทรงรวมไอระเหยของแผ่นดินเข้าไป ซึ่งทำให้ทะเลเค็ม ทั้งเพื่อมิให้เน่าเสีย ทั้งเพื่อให้มีอาหารสำหรับปลา และเพื่อให้รองรับเรือได้ง่ายขึ้น ดังนั้นโดยการกระทำของพระเจ้า น้ำซึ่งหนาแน่นขึ้นจึงหดตัวลง และครอบครองพื้นที่ของแผ่นดินน้อยกว่าก่อน และปล่อยให้ส่วนหนึ่งของแผ่นดินแห้ง
ภูเขาถูกสร้างขึ้นในวันที่สามนี้
ประการที่สอง ไม่ใช่หลังน้ำท่วมโลกตามที่บางท่านเห็น แต่ในวันที่สามของโลกนี้ พระเจ้าทรงทำให้แผ่นดินบางส่วนยุบลงและบางส่วนสูงขึ้น จากนั้นภูเขาและหุบเขาจึงเกิดขึ้น รวมถึงรอยแยกและโพรงต่างๆ ในแผ่นดิน ซึ่งทะเลได้ไหลเข้าไปเหมือนลำธาร
โพรงใต้แผ่นดิน
ประการที่สาม พระเจ้าทรงสร้างโพรงขนาดใหญ่ที่สุดใต้แผ่นดินในวันที่สามนี้ และเติมน้ำจำนวนมหาศาลลงไป ซึ่งหลายคนเรียกว่าเหวลึกหรือห้วงน้ำลึก และเชื่อมต่อกับทะเลผ่านทางน้ำต่างๆ และถือว่าเป็นต้นกำเนิดของน้ำพุและแม่น้ำทั้งปวง ฉะนั้น ตับมีหน้าที่อย่างไรในร่างกายมนุษย์ ห้วงน้ำลึกในถ้ำแห่งแผ่นดินก็มีหน้าที่เช่นนั้น
น้ำถูกรวบรวมเข้าในที่แห่งเดียวอย่างไร
ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สามว่า กล่าวกันว่าน้ำถูกรวบรวมเข้าในที่แห่งเดียว กล่าวคือในที่ที่แยกออกจากแผ่นดิน เพื่อให้แผ่นดินแห้งและเป็นที่อยู่อาศัยได้ เพราะพระเจ้าทรงประสงค์ให้น้ำแทรกซึมผ่านทางน้ำและอ่าวต่างๆ ของแผ่นดิน ทั้งเพื่อให้แผ่นดินได้รับน้ำและอุดมสมบูรณ์ ทั้งเพื่อให้ลมทะเลพัดผ่านเพื่อสุขภาพและความอุดมสมบูรณ์
เทโอโดเรตุสสังเกตว่าทะเลที่คลั่งเคลื่อนไม่ได้ถูกยับยั้งด้วยชายฝั่งเท่านั้น แต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าเหมือนบังเหียน มิฉะนั้นมันจะทะลุทำลายและท่วมท้นทุกสิ่งบ่อยครั้ง ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวว่าพระเจ้าทรงกำหนดขอบเขตให้ทะเลซึ่งมันไม่อาจล่วงล้ำ นักบุญบาซิลถามว่า “อะไรเล่าจะขัดขวางทะเลแดงไม่ให้ทะลักด้วยกระแสน้ำท่วมเข้าสู่อียิปต์ทั้งหมด ซึ่งต่ำกว่าทะเลมากนัก หากไม่ได้ถูกยับยั้งด้วยพระบัญชาของพระผู้สร้าง?” พลินีบันทึกว่าเซโซสทริส กษัตริย์แห่งอียิปต์ เป็นผู้แรกที่คิดจะขุดคลองเดินเรือจากทะเลแดง แต่ท้อถอยด้วยความกลัวน้ำท่วม เมื่อพบว่าทะเลแดงสูงกว่าแผ่นดินอียิปต์สามศอก
ให้แผ่นดินแห้งปรากฏ — ซึ่งก่อนหน้านี้เป็นโคลนและถูกปกคลุมด้วยน้ำ ฉะนั้นคำว่า “แผ่นดินแห้ง” ในภาษาฮีบรูคือ “ยาเบชา” หมายถึงแห้งเพียงพอที่จะอยู่อาศัย หว่านเมล็ด และเกิดผลได้ ดังนั้น “แห้ง” จึงไม่ใช่ “เป็นทราย” แต่หมายถึง “ไม่มีน้ำขัง” เพราะความชื้นอันอ่อนหวานบางส่วนยังคงอยู่ในแผ่นดินเพื่อทำให้มันอุดมสมบูรณ์
ข้อ 10: พระเจ้าทรงเรียกที่แห้งว่าแผ่นดิน
10. พระเจ้าทรงเรียกที่แห้งว่าแผ่นดิน และทรงเรียกที่รวมของน้ำว่าทะเล
นี่เป็นการกล่าวล่วงหน้า เพราะไม่ใช่ในวันที่สามนี้ แต่ในวันที่หก เมื่อพระองค์ทรงสร้างอาดัมและประทานภาษาฮีบรูแก่เขา พระเจ้าจึงทรงเรียกที่แห้งว่า “เอเรตส์” คือแผ่นดิน และทรงเรียกที่รวมของน้ำว่า “ยัมมิม” คือทะเล
นิรุกติศาสตร์ของคำว่า “เอเรตส์” (แผ่นดิน)
พึงสังเกต คำว่า “แผ่นดิน” ในภาษาฮีบรูเรียกว่า “เอเรตส์” อาจมาจากรากศัพท์ “ราตซัตส์” คือเหยียบ เพราะถูกมนุษย์และสัตว์เหยียบย่ำและอาศัยอยู่ (เช่นเดียวกับคำว่า “terra” ในภาษาลาตินมาจาก “terere” คือเหยียบ) หรือจากรากศัพท์ “ราตซา” คือประสงค์ ปรารถนา เพราะแผ่นดินปรารถนาจะออกผลเสมอ หรือจากรากศัพท์ “รุตส์” คือวิ่ง เพราะมนุษย์และสัตว์อาศัยและวิ่งอยู่บนมัน และสิ่งหนักทั้งปวงตกลงและวิ่งมาหามัน ขณะที่ธาตุทั้งปวงและทรงกลมฟ้าทั้งหมดวิ่งรอบมัน จากคำฮีบรู “เอเรตส์” บางคนสืบคำเยอรมัน “Erde” มา
ยิ่งกว่านั้น คำว่า “ทะเล” ในภาษาฮีบรูเรียกว่า “ยัมมิม” จากความอุดมและจำนวนมากของน้ำ เพราะ “ยัมมิม” โดยการสลับตำแหน่งอักษรโยด ก็เป็นเช่นเดียวกับ “มาอิม” คือน้ำ อีกทั้ง “ยัมมิม” พ้องกับรากศัพท์ “ฮามา” คือส่งเสียง คำราม ดังที่ทะเลคำราม
ข้อ 11: ให้แผ่นดินงอกพืชผัก
11. ให้แผ่นดินงอกพืชผัก — “ให้งอก” ไม่ใช่โดยการผลิตอย่างกระทำการ ดังที่กาเยตันและบูร์เกนซิสถือ แต่โดยการจัดหาวัตถุดิบเท่านั้น เพราะในการสร้างสรรค์ครั้งแรก พระเจ้าทรงผลิตพืชผักทั้งปวงด้วยพระองค์เองโดยลำพังอย่างกระทำการและทรงพลัง ทั้งอย่างฉับพลัน และเหล่านี้มีขนาดเหมาะสมและสมบูรณ์ ดังที่นักบุญโทมัส อไควนัสสอน ส่วนที่ 1 ปัญหา 70 ข้อ 1 แท้จริงผู้ประพันธ์สดุดีกล่าวว่า สดุดี 104:14 “ทรงให้หญ้างอกเพื่อสัตว์เลี้ยง และพืชผักเพื่อรับใช้มนุษย์” แต่บัดนี้แผ่นดินก็มีส่วนอย่างแท้จริงในการผลิตพืช โดยเฉพาะหากมีเมล็ดพันธุ์อยู่
ยิ่งกว่านั้น นักบุญบาซิลอัศจรรย์ใจ และสมควรแล้ว ต่อพระญาณสอดส่องของพระเจ้าในเรื่องการงอก ซึ่งส่งลำต้นขึ้นมาเท่าจำนวนราก “จงดูว่าลำต้นข้าวสาลีมีข้อต่อคาดรัดอย่างไร เพื่อให้มันได้รับความแข็งแรงจากข้อเหล่านี้เหมือนเชือกผูก แบกรับและรองรับน้ำหนักของรวงข้าวได้ง่าย อนึ่ง ในเปลือกนั้นพระองค์ทรงซ่อนเมล็ดไว้ เพื่อมิให้เป็นเหยื่อแก่นกที่เก็บเมล็ดพืช ยิ่งกว่านั้น ด้วยกำแพงหนามของรวง พระองค์ทรงป้องกันอันตรายจากสัตว์เล็กๆ” จากนั้นท่านประยุกต์เป็นสัญลักษณ์กับมนุษย์ว่า พระเจ้า “ทรงยกประสาทสัมผัสของเราขึ้นสู่ที่สูง และมิได้ยอมให้เราถูกโยนลงกับพื้น พระองค์ยังทรงประสงค์ให้เรา เหมือนด้วยมือจับไม้เลื้อย พิงและยึดเกาะเพื่อนบ้านด้วยอ้อมกอดแห่งความรัก เพื่อว่าด้วยความรักอันมั่นคง เราจะถูกนำขึ้นสู่เบื้องบน”
“และให้มีเมล็ดพันธุ์” — เสมือนจะกล่าวว่า ให้แผ่นดินงอกพืชผักที่สามารถผลิตเมล็ดเพื่อขยายพันธุ์ของมัน
“และต้นไม้ผล” — คือต้นไม้ที่ออกผล ตามภาษาฮีบรู
“ซึ่งมีเมล็ดในตัวมันเอง” — ซึ่งมีอำนาจในการให้กำเนิดสิ่งที่เหมือนตัวมันเอง โดยเมล็ดที่มีอยู่ในตัวมัน เพราะพืชหลายชนิดไม่มีเมล็ดอย่างแท้จริง ดังเห็นได้จากต้นหลิว หญ้า สะระแหน่ หญ้าฝรั่น กระเทียม กก ต้นเอล์ม ต้นพอปลาร์ เป็นต้น แต่สิ่งเหล่านี้มีบางอย่างแทนเมล็ด กล่าวคือในรากของมันมีพลังในการแพร่พันธุ์ และทั้งนี้เพื่อว่า แม้พืชแต่ละต้นจะตาย มันก็ยังคงดำรงอยู่ในเมล็ดและผลที่มันแพร่พันธุ์จากตัวเอง และด้วยเหตุนี้จึงบรรลุถึงความเป็นอมตะและนิรันดรเสมือนหนึ่ง
ข้อ 12: แผ่นดินก็งอกพืชผัก
12. แผ่นดินก็งอกพืชผัก — จากนี้เห็นได้ชัดว่าในวันที่สามนี้ แผ่นดินไม่เพียงแต่ได้รับพลังในการผลิตพืช ดังที่นักบุญออกัสตินดูเหมือนจะถือ แต่ในขณะนั้นเองที่พระเจ้าทรงบัญชา แผ่นดินก็ผลิตพืชทุกชนิดขึ้นจริง และเหล่านี้เติบโตเต็มที่ หลายชนิดมีผลสุกด้วย เพราะพระราชกิจของพระเจ้าสมบูรณ์แบบ นักบุญบาซิลและนักบุญแอมโบรสมีความเห็นเช่นนี้
ข้าพเจ้ากล่าวเช่นเดียวกันเกี่ยวกับสัตว์และมนุษย์ที่ถูกสร้างในวันที่หก กล่าวคือทุกสิ่งถูกสร้างในขนาด ความแข็งแรง และพละกำลังอันสมบูรณ์ ดังที่บรรดานักปราชญ์สอนโดยทั่วไป จากที่กล่าวมาจึงตามมาว่าในวันที่สามนี้สวนสวรรค์ก็ถูกปลูกด้วย และประดับด้วยความหลากหลายและความงดงามอันน่าอัศจรรย์ของต้นไม้ ซึ่งจะกล่าวถึงในบทที่ 2
พืชมีพิษและหนาม
พึงสังเกตว่าในวันที่สามนี้ แผ่นดินยังงอกพืชมีพิษ เช่นเดียวกับกุหลาบพร้อมหนาม เพราะหนามเหล่านี้เป็นเหมือนธรรมชาติของกุหลาบ และเป็นสิ่งที่เกิดมาพร้อมกับมัน บางท่านปฏิเสธเรื่องนี้ โดยคิดว่าก่อนการตกของมนุษย์ แผ่นดินไม่ได้งอกสิ่งที่เป็นอันตราย แต่นักบุญบาซิลและนักบุญแอมโบรสสอนตรงกันข้าม และนี่เป็นความเห็นที่ถูกต้องกว่า ทั้งเพื่อมิให้ความงามของสิ่งเหล่านี้ขาดไปจากจักรวาล และเพราะสิ่งที่เป็นพิษต่อมนุษย์กลับเป็นประโยชน์แก่สิ่งอื่นและเป็นประโยชน์แก่สัตว์อื่น “นกสตาร์ลิง” นักบุญบาซิลกล่าว “กินเฮมล็อก แต่ไม่ได้รับผลจากพิษ เฮลเลบอร์เป็นอาหารของนกคุ่ม และพวกมันไม่ได้รับอันตรายใดๆ เลย” อีกทั้งเพราะสิ่งเดียวกันเป็นประโยชน์แก่มนุษย์ “เพราะโดยแมนเดรก แพทย์เรียกการหลับมา และด้วยน้ำของดอกป็อปปี้ พวกเขาบรรเทาอาการปวดร่างกายอย่างรุนแรง” อีกทั้งเพราะพระเจ้าก่อนบาปของอาดัม ในหกวันแห่งการสร้างสรรค์ ทรงผลิตสิ่งมีชีวิตทุกชนิดอย่างแท้จริง และทำให้จักรวาลสมบูรณ์ หลังจากหกวันนี้พระองค์ไม่ได้สร้างชนิดใหม่ใดๆ ฉะนั้นข้าพเจ้าจึงกล่าวเช่นเดียวกันเกี่ยวกับหมาป่า แมงป่อง และสัตว์อันตรายอื่นๆ กล่าวคือพวกมันถูกสร้างพร้อมกับสัตว์ที่ไม่เป็นอันตรายในวันที่ห้า อย่างไรก็ตาม ไม่มีสิ่งเหล่านี้ที่จะสามารถทำร้ายมนุษย์ได้หากเขายังคงอยู่ในความไร้บาป ซึ่งความไร้บาปนั้นเรียกร้องความรอบคอบ กล่าวคือเขาควรจับกุหลาบด้วยความระมัดระวังเพื่อมิให้ถูกหนามทิ่ม
แร่ธาตุและลม
พึงสังเกตประการที่สอง เนื่องจากวันที่สามนี้เป็นวันที่พระเจ้าทรงก่อรูปและตกแต่งแผ่นดินอย่างสมบูรณ์ ด้วยเหตุนี้จึงน่าจะเป็นไปอย่างยิ่งว่าในวันเดียวกันนี้ยังมีการผลิตหินอ่อน โลหะ แร่ธาตุ และฟอสซิลทั้งปวง ตลอดจนลม เพราะหากไม่มีลม ทั้งพืชและมนุษย์ก็ไม่สามารถมีชีวิตหรือเจริญเติบโตได้
ท้ายที่สุด โมลินาคิดว่านรกถูกสร้างในวันนี้ที่ใจกลางแผ่นดิน แต่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ข้างต้นแล้วว่า ความเห็นที่ถูกต้องกว่าคือนรกถูกสร้างในวันแรก ทันทีหลังจากลูซิเฟอร์ตกสู่บาป
โลกถูกสร้างไม่ใช่ในฤดูใบไม้ร่วง แต่ในฤดูใบไม้ผลิ
ท่านอาจถามว่า โลกถูกสร้างโดยพระเจ้าในฤดูกาลใดของปี? หลายท่านถือว่าเป็นวิษุวัตฤดูใบไม้ร่วง เพราะผลไม้สุกในเวลานั้น แต่ข้าพเจ้าตอบว่า ความเห็นที่ถูกต้องกว่าคือโลกถูกสร้างในวิษุวัตฤดูใบไม้ผลิ ประการแรก เพราะบรรดาปิตาจารย์ทั้งหมดสอนเช่นนี้โดยทั่วไป แม้แต่กวี เช่น เวอร์จิลในหนังสือจอร์จิกส์ เล่ม 2 กล่าวถึงจุดกำเนิดแรกของโลกที่เพิ่งถือกำเนิด
“ฤดูใบไม้ผลิ ท่านกล่าว ฤดูกาลนั้นเป็นอย่างนั้น ฤดูใบไม้ผลิอันยิ่งใหญ่ที่โลกกำลังรักษาอยู่
และลมตะวันออกก็งดเว้นพายุหนาวของมัน”
ประการที่สอง เพราะฤดูใบไม้ผลิเป็นฤดูกาลที่สวยงามที่สุดของปี และฤดูกาลเช่นนี้เหมาะสมกับความสุขของสภาวะไร้บาป และในฤดูใบไม้ผลิโลกได้รับการไถ่และสร้างใหม่โดยพระคริสตเจ้า ประการที่สาม เพราะสภาสังคายนาแห่งปาเลสไตน์ ซึ่งจัดขึ้นในสมัยพระสันตะปาปาวิกเตอร์ ค.ศ. 198 ได้นิยามเรื่องนี้ สภาสังคายนานี้พิสูจน์ความเห็นของตนจากคำว่า “ให้งอก” เพราะในฤดูใบไม้ผลิแผ่นดินเริ่มงอก สภาสังคายนายังสอนว่าโลกถูกสร้างในวิษุวัตฤดูใบไม้ผลิ โดยพิสูจน์จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าทรงแบ่งแสงสว่างออกจากความมืดเป็นส่วนเท่ากัน ซึ่งเกิดขึ้นในวิษุวัต สภาสังคายนาเสริมว่าวันแรกของโลกคือวันที่ 25 มีนาคม ซึ่งเป็นวันที่พระนางมารีย์พรหมจารีทรงรับสาส์นจากทูตสวรรค์ และพระคริสตเจ้าทรงรับสภาพมนุษย์ในพระนาง และหลังจากนั้น 34 ปี พระองค์ทรงรับทรมานหรือกลับคืนพระชนมชีพจากความตาย เป็นที่แน่นอนว่าวันนี้เป็นวันอาทิตย์
ต่อข้อโต้แย้งของชาวฮีบรู ข้าพเจ้าตอบว่า ในตอนต้นของโลก ผลไม้ไม่ได้สุกทั้งหมดหรือทุกแห่งที่ถูกผลิตในวันที่สามนี้ แต่พระเจ้าทรงผลิตในพืชและต้นไม้ ในบางชนิดเป็นใบ ในบางชนิดเป็นดอกไม้งดงามที่สุด ในบางชนิดเป็นผลที่กำลังสุก ในบางชนิดเป็นผลที่สุกแล้ว ตามธรรมชาติ คุณสมบัติ และสภาพของทั้งพืชและต้นไม้และของแต่ละภูมิภาค
ว่าด้วยงานของวันที่สี่
ข้อ 14: จงมีดวงสว่างบนพื้นฟ้า
14. จงมีดวงสว่างบนพื้นฟ้า — ท่านจะถามว่า สิ่งนี้สำเร็จได้อย่างไร? พึงสังเกตประการแรก คำว่า “พื้นฟ้า” ในที่นี้ไม่ได้หมายถึงฟ้าชั้นที่แปดที่มีดาวเท่านั้น แต่หมายถึงผืนกว้างของทรงกลมฟ้าทั้งหมด เพราะคำฮีบรู “ราคีอา” หมายถึงทั้งหมดเหล่านี้ และโมเสสพูดกับชาวฮีบรูที่ไม่รู้วิธีแยกแยะทรงกลมเหล่านี้
ดวงดาวไม่มีจิตวิญญาณ พึงสังเกตประการที่สอง แม้เพลโตยืนยัน และนักบุญออกัสตินในหนังสือเอ็นคิริดิออน บทที่ 58 สงสัยว่าดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวมีจิตวิญญาณและมีเหตุผลหรือไม่ และด้วยเหตุนี้จะได้รับความสุขร่วมกับมนุษย์และทูตสวรรค์หรือไม่ แต่บัดนี้เป็นที่แน่นอนว่าฟ้าไม่ได้มีเหตุผลและดวงดาวก็ไม่มี เพราะทั้งฟ้าและดวงดาวไม่มีร่างกายที่มีอวัยวะ ยิ่งกว่านั้น การเคลื่อนที่เป็นวงกลม ตลอดกาล และตามธรรมชาติของมัน แสดงว่าหลักการแห่งการเคลื่อนที่ของมัน คือธรรมชาติ ไม่ได้เป็นอิสระหรือมีเหตุผล แต่ไร้จิตวิญญาณและถูกกำหนดอย่างสิ้นเชิง ดังนักบุญเจอโรมว่าไว้ในคำอธิบายอิสยาห์ 25 และบรรดาปิตาจารย์และนักปรัชญาโดยทั่วไป ฉะนั้นฟิโลจึงผิดพลาดที่ยึดถือเพลโตตามวิสัยของท่าน ในหนังสือว่าด้วยการสร้างในหกวัน โดยสอนว่าดวงดาวเป็นสัตว์ที่มีปัญญา เช่นเดียวกัน ฟิลาสทริอุสก็ผิดพลาดเมื่อกล่าวว่า การยืนยันว่าดวงดาวถูกตรึงบนฟ้าเป็นนอกรีต เนื่องจากเป็นที่แน่นอนว่าดวงดาวเคลื่อนที่ในฟ้า เช่นเดียวกับนกเคลื่อนที่ในอากาศ และเช่นเดียวกับปลาว่ายน้ำ เพราะนักดาราศาสตร์ทั้งปวงสอนตรงกันข้าม กล่าวคือดวงดาวถูกยึดติดกับทรงกลมของมันและเคลื่อนที่หมุนไปพร้อมกับมัน คือพร้อมกับฟ้าชั้นที่แปดหรือฟ้าดวงดาว
ดวงดาวแตกต่างเฉพาะชนิดจากทรงกลมและจากดาวเคราะห์ ข้าพเจ้าสมมติประการที่สาม ว่าเป็นความจริงยิ่งกว่าที่ดวงดาวและดาวเคราะห์ทั้งหมดแตกต่างเฉพาะชนิดจากทรงกลมหรือฟ้าของมัน เช่นเดียวกันดวงดาวแตกต่างเฉพาะชนิดจากดาวเคราะห์ และท้ายที่สุดดาวเคราะห์แตกต่างเฉพาะชนิดจากกันและกัน สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์ ประการแรก เพราะดวงดาวและดาวเคราะห์เปล่งแสงอันน่าอัศจรรย์ซึ่งทรงกลมไม่มี ยิ่งกว่านั้น ดวงดาวเปล่งแสงจากตัวมันเองและโดยธรรมชาติของมัน อัลเบิร์ตุส อวิเซนนา เบดา และพลินี (เล่ม 2 บทที่ 6) ปฏิเสธเรื่องนี้ แต่ผู้อื่นยืนยันโดยทั่วไป และประสบการณ์ทำให้ชัดเจน เพราะไม่เคยสังเกตเห็นการเพิ่มขึ้นหรือลดลงของแสงในดวงดาว แม้ผ่านกล้องส่องทางไกล ไม่ว่าจะเข้าใกล้หรือห่างจากดวงอาทิตย์ ประการที่สองและสำคัญกว่า เพราะดวงดาวอยู่ห่างจากดวงอาทิตย์มาก คือ 76 ล้านไมล์ ดังที่ข้าพเจ้าจะกล่าวในไม่ช้า แต่พลังและแสงของดวงอาทิตย์ไม่สามารถแผ่ไปไกลเช่นนั้น ข้าพเจ้ากล่าวถึงดวงดาว เพราะเป็นที่ชัดเจนว่าดวงจันทร์ไม่ได้เปล่งแสงจากตัวเอง แต่ยืมแสงจากดวงอาทิตย์ เป็นไปได้ว่าดาวเคราะห์อื่นก็เช่นเดียวกัน เพราะข้าพเจ้าเอง พร้อมกับผู้อื่นอีกหลายคนที่เชี่ยวชาญคณิตศาสตร์ ได้สังเกตอย่างชัดเจนผ่านกล้องส่องทางไกลว่าดาวศุกร์ เช่นเดียวกับดวงจันทร์ ผ่านวัฏจักรคงที่ของเวลาที่เข้าใกล้และถอยห่างจากดวงอาทิตย์ แสดงข้างขึ้นข้างแรม เพิ่มขึ้นและลดลง ประการที่สาม สิ่งเดียวกันเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าดวงดาวมีอิทธิพลอันน่าอัศจรรย์และพลังอันน่าอัศจรรย์เหนือสิ่งต่ำเหล่านี้ ซึ่งทรงกลมเองไม่มี ดาวเคราะห์ก็มีการเคลื่อนที่ พลัง และอิทธิพลของตนเองบนบกและทะเล และสิ่งเหล่านี้น่าอัศจรรย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งของดวงจันทร์ ฉะนั้นพวกมันก็มีธรรมชาติที่แตกต่างจากสิ่งอื่นด้วย ดังโมลินาและผู้อื่น
ข้าพเจ้าได้กล่าวแล้วว่าดวงดาวแตกต่างเฉพาะชนิดจากดาวเคราะห์ เพราะเป็นไปได้ว่าดวงดาวหลายดวงเป็นชนิดเดียวกัน กล่าวคือดวงดาวที่มีวิธีส่งอิทธิพลต่อสิ่งต่ำเหล่านี้แบบเดียวกัน ส่วนดวงดาวที่มีวิธีแตกต่างกันก็เป็นชนิดที่แตกต่างกัน วิธีที่แตกต่างนี้สรุปได้จากความหลากหลายของผลกระทบด้านความแห้ง ความชื้น ความร้อน และความเย็นที่พวกมันผลิตบนแผ่นดิน
เทหะฟ้าถูกสร้างจากอะไร? ข้าพเจ้ากล่าวว่า พระเจ้าในวันที่สี่นี้ทรงทำให้ส่วนหนึ่งของฟ้าเบาบาง เพื่อทำให้อีกส่วนหนึ่งหนาแน่นขึ้น กล่าวคือสสารเปล่งแสงซึ่งถูกสร้างในวันแรกและเรียกว่าแสงสว่าง ข้อ 3 และในสสารที่ถูกทำให้หนาแน่นขึ้นนั้น เมื่อขับรูปแบบของฟ้าออกแล้ว พระองค์ทรงใส่รูปแบบใหม่ของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว ในลักษณะเดียวกัน พระองค์ทรงสร้างพื้นฟ้าจากน้ำในวันที่สอง ฉะนั้นคนโบราณจึงผิดพลาดที่คิดว่าดวงดาวถูกผลิตจากไฟและเป็นไฟ ดังที่กวีกล่าว
โอ้ไฟนิรันดร์ และอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ที่ล่วงล้ำมิได้
ข้าพเจ้าขอเป็นพยาน
ผู้ที่คิดว่าดวงดาวถูกผลิตในสารัตถะตั้งแต่วันแรกก็ผิดพลาดเช่นกัน แต่ในวันที่สี่นี้พวกมันเพียงได้รับอุบัติการณ์ คือแสงสว่าง การเคลื่อนที่เฉพาะ และพลังในการส่งอิทธิพลต่อสิ่งต่ำเหล่านี้
ในการกลับคืนชีพ พระเจ้าจะทรงสร้างดวงอาทิตย์ดวงใหม่หรือ? ในทำนองเดียวกัน โมลินาและผู้อื่นเห็นว่าน่าจะเป็นไปได้ว่า ในการกลับคืนชีพ พระเจ้าจะทรงผลิตดวงอาทิตย์อีกดวงหนึ่ง ซึ่งจะมีรูปแบบที่แตกต่าง ไม่เพียงในด้านอุบัติการณ์แต่ในด้านสารัตถะ เนื่องจากโดยธรรมชาติมันจะมีแสงมากกว่าดวงอาทิตย์ปัจจุบันของเราเจ็ดเท่า ดังที่อิสยาห์กล่าว บทที่ 30:26
ยิ่งกว่านั้น ในวันที่สี่นี้ พระเจ้าทรงแบ่งทรงกลมของดาวเคราะห์ออกเป็นส่วนต่างๆ คือวงกลมนอกศูนย์กลาง วงกลมร่วมศูนย์กลาง และเอพิไซเคิล หากมีสิ่งเช่นนี้ เพราะอริสโตเติลปฏิเสธทั้งหมดนี้ เมื่อท่านสอนว่าดาวเคราะห์เคลื่อนที่เพียงด้วยการเคลื่อนที่ของทรงกลมของมัน แต่นักดาราศาสตร์ และสโกตุสกับผู้ติดตาม ยืนยันสิ่งเหล่านี้ เพราะพวกเขาสอนว่าดาวเคราะห์เคลื่อนที่ด้วยตัวเองในทรงกลมของมัน ตามวงกลมนอกศูนย์กลางและเอพิไซเคิล
ดวงอาทิตย์ถูกสร้างในส่วนใดของฟ้า? พึงสังเกต จากที่กล่าวไว้เกี่ยวกับงานของวันที่สาม ดวงอาทิตย์ถูกสร้างที่จุดเริ่มต้นของราศีเมษ เบดามีความเห็นเช่นนี้ เพราะเมื่อนั้นฤดูใบไม้ผลิเริ่มต้น แต่ดวงจันทร์ถูกสร้างในตำแหน่งตรงข้ามกับดวงอาทิตย์ กล่าวคือที่จุดเริ่มต้นของราศีตุลย์ ฉะนั้นในเวลานั้นจึงเป็นจันทร์เพ็ญ ดังที่สภาสังคายนาแห่งปาเลสไตน์ได้นิยามไว้ข้างต้น เพื่อว่าดวงอาทิตย์จะส่องสว่างซีกโลกหนึ่งและดวงจันทร์อีกซีกหนึ่ง ดังโมลินาและผู้อื่น
ดวงสว่าง — ในภาษาฮีบรู “เมโอรอต” จากรากศัพท์ “ออร์” คือ “แสงสว่าง” ฉะนั้นดวงอาทิตย์คือ “ออร์” ด้วยเหตุนี้ชาวอียิปต์จึงเรียกดวงอาทิตย์และปี (ซึ่งกำหนดโดยวิถีของดวงอาทิตย์) ว่า “โฮรุม” ด้วยเหตุนี้ปีจึงถูกเรียกโดยชาวกรีกว่า “โฮรา” และจากนั้น “โฮรา” ก็ถูกใช้สำหรับส่วนหลักของปี เช่น ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูใบไม้ร่วง ฤดูร้อน ฤดูหนาว จากนั้นโดยสัจจะลักษณ์ มันถูกใช้สำหรับวัน และท้ายที่สุดสำหรับส่วนที่ระบุของวัน ซึ่งเราเรียกกันทั่วไปว่า “ชั่วโมง” พวกเขาเรียกว่า “โฮรา” จงดูว่านิรุกติศาสตร์ของ “ชั่วโมง” ไหลจากชาวฮีบรูไปยังชาวอียิปต์ จากพวกเขาไปยังชาวกรีกและลาติน ดังจากบาทหลวงกลาวิอุสของเรา โฟเอลลุส เล่ม 1 ว่าด้วยนาฬิกา บทที่ 1 ในหมายเหตุ เพราะจากชาวฮีบรูไปยังชาวอียิปต์และกรีก ไหลมาซึ่งความรู้ทั้งปวง โดยเฉพาะคณิตศาสตร์ และการนับชั่วโมง และการสร้างนาฬิกา ด้วยเหตุนี้นาฬิกาแรกที่เราพบในประวัติศาสตร์ทั้งศักดิ์สิทธิ์และทางโลก คือนาฬิกาของอาหัส บิดาของเฮเซคียาห์ กษัตริย์แห่งยูดาห์ อิสยาห์ 38:8 ดังบาทหลวงกลาวิอุส เล่ม 1 Gnomon. หน้า 7
ให้พวกมันแบ่งกลางวันและกลางคืน กล่าวคือ ให้พวกมันแยกกลางวันออกจากกลางคืน และด้วยเหตุนี้จึงบอกแก่มนุษย์และสัตว์ที่จะถูกสร้างในไม่ช้าถึงการสลับกันของการทำงานและการพักผ่อน อีกทั้ง ให้พวกมันแบ่งกลางวันและกลางคืน ในแง่ตำแหน่งและซีกโลก เพื่อว่าขณะที่ในซีกหนึ่งมีดวงอาทิตย์และกลางวัน ในอีกซีกหนึ่งจะมีกลางคืนและดวงจันทร์ซึ่งปกครองกลางคืน เพราะจากข้อความนี้ปรากฏว่าดวงจันทร์ถูกสร้างในตำแหน่งตรงข้ามกับดวงอาทิตย์ ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวแล้ว
ในเชิงสัญลักษณ์ สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ทรงเขียนถึงจักรพรรดิแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในหนังสือพระบัญญัติ เล่ม 1 หมวด 33 บท โซลีเท “บนพื้นฟ้า” พระองค์ตรัส “คือในพระศาสนจักรสากล พระเจ้าทรงสร้างดวงสว่างใหญ่สองดวง คือทรงตั้งสถานะอันทรงเกียรติสองประการ ซึ่งคืออำนาจของพระสันตะปาปาและอำนาจของกษัตริย์ แต่ดวงที่ปกครองกลางวัน คือสิ่งฝ่ายจิต นั้นยิ่งใหญ่กว่า ส่วนดวงที่ปกครองสิ่งฝ่ายกาย นั้นเล็กกว่า เพื่อให้รู้ว่าความแตกต่างระหว่างพระสันตะปาปาและกษัตริย์นั้นยิ่งใหญ่เท่ากับความแตกต่างระหว่างดวงอาทิตย์กับดวงจันทร์”
ดวงดาวเป็นเครื่องหมายของอะไร? ให้พวกมันเป็นเครื่องหมาย ฤดูกาล วัน และปี — “เป็นเครื่องหมาย” ไม่ใช่คำพยากรณ์ของโหราศาสตร์ เพราะพระคัมภีร์ประณามสิ่งเหล่านี้ อิสยาห์ 47:25 เยเรมีย์ 10:2 เพราะแม้ว่าดวงดาวจะเปลี่ยนแปลงสภาพอารมณ์และอุปนิสัยของร่างกายโดยอิทธิพลของมัน และด้วยเหตุนี้โน้มนำจิตวิญญาณไปในทิศทางเดียวกัน แต่พวกมันไม่ได้บังคับจิตวิญญาณ เพราะแม้จิตวิญญาณมักเลียนแบบอุปนิสัยของร่างกาย จากนั้นเราจึงพบว่าคนอารมณ์ร้อนเป็นคนโกรธง่าย คนอารมณ์เลือดเป็นคนใจดี คนอารมณ์เศร้าเป็นคนหวาดระแวง ขี้กลัว ใจเสาะ และอิจฉา คนอารมณ์เสมหะเป็นคนเชื่องช้า แต่เจตจำนงเสรี โดยเฉพาะเมื่อได้รับความช่วยเหลือจากพระหรรษทาน ย่อมครอบครองทั้งร่างกายและอารมณ์เหล่านี้ จากนั้นเราจึงเห็นคนอารมณ์ร้อนหลายคนที่อ่อนโยน และคนอารมณ์เศร้าที่ใจดีและใจกว้าง ฉะนั้นผู้มีปัญญาจะครองดวงดาว
ดังนั้น ให้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ “เป็นเครื่องหมาย” กล่าวคือ สัญญาณบอกล่วงหน้าของฝน อากาศแจ่มใส น้ำค้างแข็ง ลม เป็นต้น ตัวอย่างเช่น “หากในวันที่สามหลังจันทร์ใหม่ ดวงจันทร์บางและเปล่งประกายสดใสบริสุทธิ์ มันบอกล่วงหน้าถึงอากาศแจ่มใสคงที่ แต่หากปรากฏเขาหนาและค่อนข้างแดง มันขู่ว่าจะมีฝนรุนแรงเกินจากเมฆ หรือลมใต้พัดน่ากลัว” นักบุญบาซิลกล่าวในเทศนาที่ 6 ว่าด้วยหกวันแห่งการสร้าง และต่อไป ดวงจันทร์ให้ความชื้น ดังเห็นได้จากผู้ที่นอนกลางแจ้งใต้แสงจันทร์ ซึ่งศีรษะเต็มไปด้วยความชื้นเกินควร และจากสมองของสัตว์และไขของต้นไม้ ซึ่งเพิ่มขึ้นและเจริญขึ้นพร้อมกับดวงจันทร์ อีกทั้ง ดวงจันทร์ทำให้เกิดและบอกเวลาน้ำขึ้นน้ำลงของทะเล ประการที่สอง ให้พวกมันเป็นเครื่องหมายของการหว่าน การปลูก การเก็บเกี่ยว การเดินเรือ การเก็บองุ่น เป็นต้น ประการที่สามและโดยเฉพาะ ให้พวกมันเป็นเครื่องหมายของวัน เดือน และปี เป็นวิธีการพูดแบบเฮนไดอะดิส หรือ “เป็นเครื่องหมายและฤดูกาล” คือเป็นเครื่องหมายตามฤดูกาล หรือเป็นเครื่องหมายของฤดูกาล “เป็นเครื่องหมายและวัน” คือเป็นเครื่องหมายของวัน “เป็นเครื่องหมายและปี” คือเป็นเครื่องหมายของปี เพราะปีถูกกำหนดโดยวิถีหนึ่งรอบของดวงอาทิตย์และการโคจรหนึ่งรอบผ่านจักรราศี แต่โดยสิบสองเดือนจันทรคติ คือขณะที่ดวงจันทร์โคจรผ่านจักรราศีสิบสองครั้ง
พึงสังเกต คำว่า “ฤดูกาล” ในที่นี้หมายถึงฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูหนาว และฤดูใบไม้ร่วง เช่นเดียวกับฤดูกาลแห้ง ร้อน ชื้น พายุ สุขภาพดี และเจ็บป่วย เพราะดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เป็นเครื่องหมายและสาเหตุของสิ่งเหล่านี้
ในเชิงสัญลักษณ์และอนาโกจิก นักบุญออกัสตินในหนังสือ De Genesi ad Litteram เล่ม 13 บทที่ 13 ในงานที่ยังไม่สมบูรณ์กล่าวว่า “ให้พวกมันเป็นเครื่องหมายและฤดูกาล” กล่าวคือ ให้พวกมันแยกฤดูกาล ซึ่งโดยการแยกระยะเวลาอาจแสดงให้เห็นว่านิรันดรภาพอันไม่เปลี่ยนแปลงดำรงอยู่เหนือพวกมัน เพราะกาลเวลาของเราดูเหมือนเป็นเครื่องหมายและรอยเท้าของนิรันดรภาพ เพื่อว่าจากนี้เราจะได้เรียนรู้ที่จะก้าวจากเครื่องหมายไปสู่สิ่งที่เครื่องหมายชี้ คือจากกาลเวลาไปสู่นิรันดรภาพ และกล่าวพร้อมกับนักบุญอิกญาซีโอว่า “แผ่นดินดูต่ำต้อยเพียงใดเมื่อข้าพเจ้ามองขึ้นไปยังสวรรค์!” อย่างแท้จริง นักบุญออกัสตินในประโยคที่ 270 กล่าวว่า “ระหว่างสิ่งชั่วคราวกับสิ่งนิรันดร์มีความแตกต่างนี้ คือสิ่งชั่วคราวถูกรักมากกว่าก่อนที่จะครอบครอง แต่กลับไร้ค่าเมื่อมาถึง เพราะไม่มีสิ่งใดเติมเต็มจิตวิญญาณนอกจากนิรันดรภาพอันแท้จริงและแน่นอนแห่งความยินดีที่ไม่เสื่อมสลาย แต่สิ่งนิรันดร์ถูกรักอย่างร้อนแรงยิ่งขึ้นเมื่อได้รับแล้วกว่าเมื่อปรารถนา เพราะที่นั่นความรักจะบรรลุถึงมากกว่าที่ความเชื่อเชื่อหรือความหวังปรารถนา” จงดูบทสนทนาของนักบุญออกัสตินเรื่องนี้กับมารดาของท่านคือมอนิกา ในหนังสือสารภาพ เล่ม 9 บทที่ 10
และวันและปี กล่าวคือ เพื่อให้ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว เป็นตัวชี้วันทั้งปวง ทั้งวันตามธรรมชาติ วันทำการ วันฉลอง วันวิกฤต วันพิจารณาคดี และวันตลาด ตลอดจนปีจันทรคติ ปีสุริยคติ ปีใหญ่ และปีวิกฤต เป็นต้น ซึ่งเซนโซรินุสและมาโครบิอุสเขียนถึง ดังนักบุญบาซิลและเทโอโดเรตุส
ข้อ 16: พระเจ้าทรงสร้างดวงสว่างใหญ่สองดวง
16. พระองค์ทรงสร้างดวงสว่างใหญ่สองดวง — คือดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ เพราะแม้ดวงจันทร์จะเล็กกว่าดวงดาวทั้งหมดยกเว้นดาวพุธ แต่เนื่องจากมันอยู่ใกล้และชิดกับแผ่นดินมากที่สุด จึงดูใหญ่กว่าดวงอื่นทั้งหมด เช่นเดียวกับดวงอาทิตย์ ยิ่งกว่านั้น ดวงจันทร์มีประสิทธิภาพและพลังในการกระทำต่อสิ่งต่ำเหล่านี้มากกว่าดวงดาวอื่น ดังนักบุญยอห์น คริซอสตอมที่นี่ เทศนาที่ 6 เปเรริอุส และบาทหลวงกลาวิอุสในหนังสือทรงกลม บทที่ 1 ซึ่งท่านสอนว่าแผ่นดินบรรจุขนาดของดวงจันทร์ในตัวมันสามสิบเก้าเท่า เพื่อให้ดวงจันทร์เป็นเพียงส่วนหนึ่งในสามสิบเก้าของแผ่นดิน นักปราชญ์เซคุนดุส เมื่อถูกจักรพรรดิฮาเดรียนถามอย่างฉลาดว่า “ดวงอาทิตย์คืออะไร?” ตอบว่า “ดวงตาของฟ้า แสงเจิดจ้าที่ไม่มีวันลับ เครื่องประดับของกลางวัน ผู้แจกจ่ายชั่วโมง ดวงจันทร์คืออะไร? สีม่วงของฟ้า คู่แข่งของดวงอาทิตย์ ศัตรูของเวทมนตร์ ความบรรเทาของผู้เดินทาง ลางบอกเหตุพายุ” แต่เอพิกเตตุสกล่าวกับฮาเดรียนองค์เดียวกันว่า “ดวงจันทร์คือผู้ช่วยของกลางวัน ดวงตาของกลางคืน ดวงดาวคือชะตาของมนุษย์” แต่ข้อความสุดท้ายนี้เป็นความเข้าใจผิดของโหราจารย์ อย่างสูงส่งกว่า บุตรสิรา 43:2 และต่อไป “ดวงอาทิตย์” ท่านกล่าว “เป็นภาชนะ” คืออวัยวะ เครื่องมือ “อันน่าอัศจรรย์ของพระผู้สูงสุด เผาภูเขา พ่นรังสีเพลิง ดวงจันทร์ ผู้ชี้ฤดูกาลและเครื่องหมายแห่งยุค จากดวงจันทร์มาเครื่องหมายของวันฉลอง ภาชนะของกองทัพเบื้องบน เปล่งประกายอย่างรุ่งโรจน์บนพื้นฟ้า” กล่าวคือ ดวงดาวที่เปล่งประกายบนพื้นฟ้าเป็นเหมือนภาชนะ คืออาวุธ ยุทโธปกรณ์ของพระเจ้า “ความงามของฟ้าคือเกียรติศักดิ์ของดวงดาว ส่องสว่างแก่โลกเบื้องบนคือองค์พระผู้เป็นเจ้า ด้วยพระวาจาของพระผู้ศักดิ์สิทธิ์ พวกมันยืนเพื่อการพิพากษา” กล่าวคือ ดวงดาวตามพระบัญชาของพระเจ้ายืนเพื่อการพิพากษา คือเพื่อปฏิบัติตามคำตัดสินและพระบัญชาของพระองค์ “และพวกมันจะไม่บกพร่องในยามเฝ้าของมัน” เพราะดวงดาว เหมือนทหารและยามเฝ้าของพระเจ้า คอยเฝ้ายามตลอดกาล คอยรับทุกการผงกพระเศียร
ในเชิงสัญลักษณ์ นักบุญบาซิลในเทศนาที่ 6 ว่าด้วยหกวันแห่งการสร้างกล่าวว่า ดวงจันทร์ซึ่งขึ้นหรือแรมอยู่ตลอด เป็นสัญลักษณ์ของความไม่แน่นอน และบ่งบอกว่ากิจการของมนุษย์ทั้งปวงอยู่ในการเปลี่ยนแปลงตลอดกาล แต่ดวงอาทิตย์ซึ่งเหมือนตัวเองเสมอ เป็นสัญลักษณ์ของจิตใจที่มั่นคง ด้วยเหตุนี้ปราชญ์จึงกล่าวว่า “ผู้ศักดิ์สิทธิ์ดำรงอยู่ในปัญญาเหมือนดวงอาทิตย์ เพราะคนโง่เปลี่ยนแปลงเหมือนดวงจันทร์” บุตรสิรา 27:12
ความกว้างใหญ่อันน่าอัศจรรย์ของฟ้า และความเล็กของแผ่นดิน และดวงดาว — กล่าวคือ เพื่อให้ร่วมกับดวงจันทร์ปกครองกลางคืนและส่องสว่างมัน สดุดี 136:7 นักดาราศาสตร์สอนว่าความสูงและด้วยเหตุนี้ขนาดของทรงกลมฟ้าและดวงดาวนั้นน่าอัศจรรย์ จนแผ่นดินซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาล เปรียบเทียบกับพวกมันแล้วเป็นเหมือนจุดเล็กๆ เช่นเดียวกับที่ทรัพย์สมบัติ สิ่งดี และความยินดีทั้งปวงของโลกเป็นเหมือนจุดเล็กๆ เปรียบเทียบกับสิ่งสวรรค์ และมีสัดส่วนเท่ากับหยดน้ำหยดหนึ่งเทียบกับทะเลทั้งหมด
ดวงอาทิตย์ห่างจากแผ่นดินสี่ล้านไมล์ เพราะประการแรก พวกเขาสอนว่าดวงอาทิตย์บรรจุปริมาณทั้งหมดของแผ่นดินในตัวมันหนึ่งร้อยหกสิบเท่า และว่ามันห่างจากแผ่นดินสี่ล้านไมล์หรือลีก และมากกว่า จากนี้จึงตามมาว่าเส้นรอบวงและความกว้างใหญ่ของทรงกลมสุริยะมากจนดวงอาทิตย์ เมื่อเดินทางครบวงกลมใน 24 ชั่วโมง เคลื่อนที่ในหนึ่งชั่วโมง 1,140,000 ไมล์ ซึ่งเท่ากับการเดินทางรอบเส้นรอบวงของแผ่นดินห้าสิบรอบ เพราะเส้นรอบวงของทรงกลมนูนของดวงอาทิตย์บรรจุ 27 ล้านสามแสนหกหมื่นไมล์ หากท่านหารด้วย 24 ชั่วโมง ท่านจะพบจำนวนที่กล่าวมาและมากกว่าเล็กน้อย จงพิจารณาจากสิ่งเหล่านี้ว่าพระเจ้ายิ่งใหญ่เพียงใด “เพราะดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เปรียบเทียบกับพระผู้สร้างแล้ว เป็นเหมือนยุงและมด” นักบุญบาซิลกล่าวในเทศนาที่ 6 ว่าด้วยหกวันแห่งการสร้าง
พื้นฟ้าห่างจากแผ่นดินแปดสิบล้านไมล์ ประการที่สอง พวกเขาสอนว่าแผ่นดินห่างจากพื้นผิวเว้าของพื้นฟ้า หรือฟ้าชั้นที่แปดที่มีดาว แปดสิบล้านครึ่งไมล์ และว่าความหนาของพื้นฟ้าเท่ากัน คือแปดสิบล้าน ฉะนั้นระยะทาง ความหนา และความกว้างของฟ้าชั้นที่เก้า ชั้นที่สิบ และโดยเฉพาะฟ้าเอ็มไพเรียนจะต้องยิ่งใหญ่เพียงใด?
ดวงดาวเคลื่อนที่ 42 ล้านไมล์ในแต่ละชั่วโมง จากนี้ ประการที่สาม พวกเขาสอนว่าจุดใดก็ตามบนเส้นวิษุวัต และดวงดาวใดก็ตามที่ตั้งอยู่บนเส้นวิษุวัต เคลื่อนที่ในแต่ละชั่วโมง 42 ล้านไมล์ และอีกหนึ่งในสามของล้าน ซึ่งมากเท่ากับที่คนขี่ม้าเดินทางวันละ 40 ไมล์จะใช้เวลา 2,904 ปี อีกทั้ง มากเท่ากับการเดินทางรอบเส้นรอบวงของแผ่นดินสองพันครั้งในหนึ่งชั่วโมง ฟ้าชั้นที่เก้าครอบคลุมพื้นที่มากกว่านี้มาก ฉะนั้นจึงเร็วกว่ามาก และยิ่งกว่านั้นฟ้าชั้นที่สิบ ซึ่งพวกเขาคิดว่าเป็นตัวต้นกำเนิดการเคลื่อนที่ จงพิจารณาว่ากาลเวลาเร็วเพียงใด
ความเร็วของกาลเวลายิ่งใหญ่เพียงใด? เพราะกาลเวลาเร็วเท่ากับการเคลื่อนที่ของตัวต้นกำเนิดการเคลื่อนที่ ซึ่งเป็นมาตรวัดของมัน กาลเวลาจึงถูกพัดพาไปเร็วกว่าลูกศรมาก หรือเร็วกว่าลูกกระสุนที่ยิงจากปืนใหญ่สำริด เพราะลูกกระสุนนี้ต้องใช้เวลา 40 วันเพื่อเดินทางรอบเส้นรอบวงทั้งหมดของแผ่นดิน ซึ่งดวงดาวเดินทางในหนึ่งชั่วโมงสองพันครั้ง ฉะนั้นกาลเวลาที่เรียกกลับไม่ได้จึงบินเหมือนสายฟ้า เหมือนสายฟ้าเราถูกพัดพาและลากไปกับกาลเวลาสู่นิรันดรภาพ “ท่านหลับ” นักบุญแอมโบรสกล่าวในคำอธิบายสดุดี 1 “และกาลเวลาของท่าน” ไม่ได้หลับ แต่ “เดิน” ไม่ มันบิน
หินโม่จากพื้นฟ้าลงสู่แผ่นดินใช้เวลา 90 ปี จากนี้ ประการที่สี่ พวกเขาอนุมานว่าหากหินโม่เริ่มตกจากพื้นผิวนูนของพื้นฟ้าลงสู่แผ่นดิน มันจะต้องใช้เวลาเก้าสิบปีในการตกลงมาและถึงแผ่นดิน แม้ว่าในแต่ละชั่วโมงมันจะตกและลงมาสองร้อยไมล์ เพราะจงหาร 460 ล้าน (เพราะนั่นคือระยะทางจากแผ่นดินถึงพื้นผิวนูนของพื้นฟ้า) ออกเป็นวันและปี โดยให้แต่ละชั่วโมง 200 ไมล์ แล้วท่านจะพบว่าเป็นเช่นนั้น
ขนาดหกระดับของดวงดาว ประการที่ห้า พวกเขาสอนว่าไม่มีดวงดาวใดบนพื้นฟ้าที่ไม่ใหญ่กว่าลูกกลมทั้งหมดของแผ่นดินอย่างน้อยสิบแปดเท่า แท้จริง จากความเห็นของปโตเลมีและอัลฟราเกนุส พวกเขาแบ่งดวงดาวทั้งหมดออกเป็นหกระดับขนาด ดวงดาวขนาดที่หนึ่งและใหญ่ที่สุดมี 17 ดวง แต่ละดวงใหญ่กว่าแผ่นดินทั้งหมดหนึ่งร้อยเจ็ดเท่า ขนาดที่สองมี 45 ดวง แต่ละดวงใหญ่กว่าแผ่นดินเก้าสิบเท่า ขนาดที่สามมี 208 ดวง แต่ละดวงใหญ่กว่าแผ่นดินเจ็ดสิบสองเท่า ขนาดที่สี่มี 264 ดวง แต่ละดวงใหญ่กว่าแผ่นดินห้าสิบสี่เท่า ขนาดที่ห้ามี 217 ดวง แต่ละดวงใหญ่กว่าแผ่นดินสามสิบห้าเท่า ขนาดที่หกและเล็กที่สุดมี 249 ดวง แต่ละดวงใหญ่กว่าแผ่นดินสิบแปดเท่า
ความกว้างใหญ่ไพศาลของฟ้าเอ็มไพเรียน ประการที่หก พวกเขาสอนว่าสัดส่วนของโลกทั้งหมดที่อยู่ภายในพื้นผิวเว้าของพื้นฟ้าเทียบกับขอบเขตของฟ้าเอ็มไพเรียน น้อยกว่าสัดส่วนของลูกกลมแผ่นดินเทียบกับพื้นฟ้ามากนัก
ในแปดพันปีก็ยังขึ้นไปไม่ถึงฟ้าเอ็มไพเรียน ประการที่เจ็ด จากที่กล่าวมา พวกเขาอนุมานว่าหากท่านมีชีวิตอยู่สองพันปีและขึ้นตรงสู่เบื้องบนทุกวันหนึ่งร้อยไมล์ อย่างต่อเนื่อง หลังจากสองพันปีท่านยังไม่ถึงพื้นผิวเว้าของพื้นฟ้า (เพราะในสองพันปีด้วยวิธีนี้ท่านจะครอบคลุมเพียง 73 ล้านไมล์ แต่มี 80 ล้าน) อีกทั้ง หลังจากอีกสองพันปีที่ขึ้นระยะเดียวกันทุกวัน ท่านจะยังไม่ถึงจากพื้นผิวเว้าถึงพื้นผิวนูนของพื้นฟ้า ท้ายที่สุด หลังจากสี่พันปีหรือมากกว่าที่ขึ้นระยะเดียวกันทุกวัน ท่านจะยังไม่ถึงจากพื้นผิวนูนของพื้นฟ้าถึงฟ้าเอ็มไพเรียน สิ่งเหล่านี้และมากกว่า บาทหลวงคริสโตเฟอร์ กลาวิอุสสอนในหนังสือทรงกลม บทที่ 1
ฉะนั้น หากเรายืนอยู่บนดวงดาวดวงใดดวงหนึ่ง และยิ่งกว่านั้นหากอยู่ในฟ้าเอ็มไพเรียน และมองลงมายังลูกกลมเล็กๆ นี้ของแผ่นดิน เราจะไม่อุทานหรือว่า นี่คือจุดเล็กๆ ที่ลูกหลานอาดัมอ้าปากรอเหมือนมด นี่คือจุดเล็กๆ ที่ถูกแบ่งในหมู่มนุษย์ด้วยดาบและไฟ โอ้ขอบเขตของมนุษย์คับแคบเพียงใด โอ้จิตใจของมนุษย์คับแคบเพียงใด! “โอ้ อิสราเอล พระนิเวศของพระเจ้ายิ่งใหญ่เพียงใด และที่แห่งกรรมสิทธิ์ของพระองค์กว้างใหญ่เพียงใด!” จงมองลงมายังจุดนี้ และมองขึ้นไปยังวงกลมแห่งสวรรค์ สิ่งใดก็ตามที่ท่านเห็นที่นี่ล้วนเล็กน้อยและสั้น จงคิดถึงสิ่งอันไม่มีขอบเขตและนิรันดร์ ผู้ใดเล่าที่คิดสิ่งเหล่านี้แล้วจะโง่เขลาและบัดซบถึงขนาดจะขโมยจุดหนึ่งจากจุดนี้อย่างไม่ชอบธรรมจากเพื่อนบ้าน คือทุ่งนา บ้าน หรือสิ่งอื่น ด้วยกำลังหรือการฉ้อฉล และด้วยเหตุนี้ปรารถนาจะฉ้อโกงและกีดกันตนเองจากอวกาศอันกว้างใหญ่ของทรงกลมเบื้องบน? ผู้ใดจะเลือกจุดหนึ่งของแผ่นดินแทนความไม่มีขอบเขตของสวรรค์? ผู้ใดจะขายพระราชวังอันกว้างใหญ่และเจิดจ้าของดวงดาวเพื่อเศษดินแดงหรือขาว (เพราะทองและเงินไม่ใช่อะไรอื่น)? ท่านยากจนหรือ? จงคิดถึงสวรรค์ ท่านเจ็บป่วยหรือ? จงอดทน ด้วยเหตุนี้คนไปถึงดวงดาว ท่านถูกดูหมิ่น เยาะเย้ย ถูกเบียดเบียนหรือ? จงอดกลั้น ด้วยเหตุนี้คนไปถึงดวงดาว จงครวญคร่ำ จงมุ่งมั่น จงทำงาน จงเหงื่อออกสักเล็กน้อย ด้วยเหตุนี้คนไปถึงฟ้าเอ็มไพเรียน
ดังนั้น นักบุญซิมโฟรีอานผู้เยาว์วัย เมื่อถูกลากไปสู่การเป็นมรณสักขีภายใต้จักรพรรดิออเรเลียน มารดาของท่านได้ให้กำลังใจด้วยถ้อยคำเหล่านี้ “ลูกรัก ลูกรัก จงระลึกถึงชีวิตนิรันดร์ จงมองขึ้นไปยังสวรรค์ และจงเพ่งดูพระผู้ทรงครองราชย์อยู่ที่นั่น เพราะชีวิตมิได้ถูกพรากจากเจ้า แต่ถูกเปลี่ยนเป็นสิ่งที่ดีกว่า” ลุกโชนด้วยถ้อยคำเหล่านี้ ท่านได้ยื่นคอให้เพชฌฆาตอย่างกล้าหาญ และในฐานะมรณสักขี ท่านได้บินขึ้นสู่สวรรค์
เช่นเดียวกัน ในยุคของเรา สตรีผู้สูงศักดิ์คนหนึ่ง ถูกตัดสินประหารชีวิตอย่างน่าสยดสยองในอังกฤษเพราะความเชื่อ โดยนอนบนหินแหลมและถูกกดด้วยของหนักจนชีวิตและวิญญาณถูกบีบออก ขณะที่ผู้อื่นสะพรึงกลัว นางร้องเพลงแห่งหงส์อย่างยินดีว่า “ทางสั้นนัก” นางกล่าว “ที่นำไปสู่สวรรค์ หลังจากหกชั่วโมง ข้าพเจ้าจะถูกยกขึ้นเหนือดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ข้าพเจ้าจะเหยียบดวงดาวใต้เท้า ข้าพเจ้าจะเข้าสู่ฟ้าเอ็มไพเรียน”
ดังนั้น นักบุญวินเซนต์ ยกจิตใจสู่สวรรค์ ชนะ ไม่ หัวเราะเยาะทรมานทั้งปวงของดาเชียน และเมื่อถูกยืดบนเครื่องทรมานและถูกถามอย่างเย้ยหยันว่าท่านอยู่ที่ไหน “อยู่เบื้องบน” ท่านกล่าว “ที่ซึ่งข้าพเจ้ามองลงมายังท่านจากเบื้องสูง ท่านผู้พองด้วยอำนาจทางโลก” เมื่อดาเชียนขู่ว่าจะลงโทษหนักขึ้น “ท่านดูเหมือนจะไม่ได้ขู่ข้าพเจ้า” ท่านตอบ “แต่กำลังเสนอสิ่งที่ข้าพเจ้าปรารถนาด้วยใจทั้งหมด” ดังนั้น เมื่อท่านทนรับเล็บเหล็ก คบเพลิง และถ่านร้อนบนร่างกายที่ฉีกขาดอย่างมั่นคง ท่านกล่าวว่า “ท่านเหนื่อยเปล่า ดาเชียน ท่านไม่สามารถคิดค้นทรมานที่น่าสยดสยองเท่ากับที่ข้าพเจ้าพร้อมจะรับได้ คุก เล็บเหล็ก แผ่นเหล็กร้อน และความตายเอง เป็นเกมและการเล่นสนุกของคริสตชน ไม่ใช่ทรมาน” เพราะพวกเขาคิดถึงสวรรค์
ดังนั้น นักบุญเมนัส มรณสักขีชาวอียิปต์ เมื่อถูกทรมานอย่างทารุณ กล่าวว่า “ไม่มีสิ่งใดที่จะเปรียบได้กับอาณาจักรสวรรค์ เพราะแม้โลกทั้งใบเมื่อชั่งในตาชั่งที่เท่ากัน ก็ไม่สามารถเทียบกับวิญญาณดวงเดียว”
ดังนั้น นักบุญอโปรเนียนุส เมื่ออยู่ข้างนักบุญซิซินนิอุส มรณสักขี ได้ยินเสียงจากสวรรค์ว่า “จงมาเถิด ผู้ที่พระบิดาของเราอวยพร จงรับอาณาจักรที่เตรียมไว้สำหรับท่านตั้งแต่สร้างโลก” ท่านจึงขอรับศีลล้างบาป และในวันเดียวกันนั้นเองท่านได้เป็นมรณสักขีในวันที่ท่านเป็นคริสตชน
นักบุญเป็นดั่งดวงดาว ในเชิงสัญลักษณ์และจริยศาสตร์ พื้นฟ้าคือพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นเสาหลักและรากฐานแห่งความจริง ดังที่อัครสาวกกล่าว 1 ทิโมธี 3:15 ในพระศาสนจักรนั้น ดวงอาทิตย์คือพระคริสตเจ้า ดวงจันทร์คือพระนางมารีย์พรหมจารี ดวงดาวคงที่คือบรรดานักบุญอื่นๆ ซึ่งรับแสงสว่างจากพระคริสตเจ้าเหมือนจากดวงอาทิตย์ ด้วยเหตุนี้พวกท่านจึงไม่เหมือนดาวเคราะห์ ซึ่งบางครั้งโดยการแทรกตัวอยู่ตรงกลาง ปกปิดและบังดวงอาทิตย์จากเรา และมีการเคลื่อนที่เร่ร่อนและถอยหลัง แต่เหมือนดวงดาวซึ่งเคารพดวงอาทิตย์เสมอ คือพระคริสตเจ้า แสดงพระองค์และประกาศพระองค์ เป็นพยานและสรรเสริญว่าตนมีแสงสว่างทั้งหมดจากพระองค์ และพร้อมกับนักบุญเปาโล ลืมสิ่งที่อยู่เบื้องหลัง มุ่งหน้าเสมอในทิศทางตรง
ดังนั้น ประการแรก เช่นเดียวกับดวงดาวอยู่ในสวรรค์ บรรดานักบุญก็ดำรงอยู่ในสวรรค์ด้วยจิตใจและชีวิต สวดภาวนาบ่อยครั้ง และสนทนากับพระเจ้าและทูตสวรรค์ ด้วยเหตุนี้พวกท่านจึงรักความสันโดษและหลีกเลี่ยงการสนทนาไร้สาระของมนุษย์และสิ่งล่อใจของโลก ประการที่สอง ดวงดาว แม้จะใหญ่กว่าแผ่นดินทั้งหมด แต่ดูเล็กเพราะระยะทางและความสูง และยิ่งสูงเท่าไรก็ยิ่งดูเล็กเท่านั้น บรรดานักบุญก็เช่นกัน ถ่อมตน และยิ่งศักดิ์สิทธิ์เท่าไรก็ยิ่งถ่อมตนเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ดวงดาวสอนเราเรื่องความอดทน นักบุญออกัสตินกล่าวในคำอธิบายสดุดี 94 เพราะเมื่ออ้างข้อความของอัครสาวกในฟิลิปปี 2 “ในท่ามกลางชนชาติที่คดโกงและวิปริต ในหมู่พวกเขาท่านส่องแสงเหมือนดวงสว่างในโลก” “มนุษย์แต่งเรื่องมากมายเพียงใด” ท่านกล่าวว่า “เกี่ยวกับดวงสว่างและดวงจันทร์? และพวกมันทนอย่างอดทน คำดูหมิ่นถูกขว้างใส่ดวงดาว พวกมันทำอะไร? พวกมันหวั่นไหวหรือ หรือพวกมันยังคงเดินทางไปในวิถีของมัน? ผู้คนพูดมากมายเพียงใดเกี่ยวกับดวงสว่าง? และพวกมันรับ อดทน และไม่หวั่นไหว ทำไม? เพราะพวกมันอยู่ในสวรรค์ เช่นเดียวกัน ผู้ที่อยู่ในท่ามกลางชนชาติวิปริตและคดโกงที่ถือพระวจนะของพระเจ้า เป็นดั่งดวงสว่างที่เปล่งแสงในสวรรค์” ฉะนั้น เช่นเดียวกับดวงดาวไม่ละทิ้งวิถีที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้เพราะคำดูหมิ่นของมนุษย์ บรรดาผู้ชอบธรรมก็ไม่ควรละทิ้งทางแห่งคุณธรรม ความศรัทธา และความกระตือรือร้นที่พระเจ้าทรงแสดงและปลูกฝังในตน เพราะคำดูหมิ่นของมนุษย์ ฉะนั้นบุคคลผู้ศรัทธาจะไม่สนใจคำเยาะเย้ยของคนตลก มากกว่าที่ดวงจันทร์สนใจการเยาะเย้ยของเด็กๆ หรือการเห่าของสุนัขที่เห่าใส่มันขณะส่องสว่างตลอดคืน
ประการที่สาม ดวงดาวสอนความสูงส่งและความไม่หวั่นไหวของจิตใจท่ามกลางความทุกข์ยากและความอยุติธรรมมากมาย เพื่อว่าเหมือนดวงดาว พวกเขาจะมองลงมายังทุกสิ่งทั้งดีและร้ายที่เกิดขึ้นในโลก เพราะดังที่นักบุญออกัสตินกล่าว ณ ที่เดียวกัน “ความชั่วร้ายมากมายถูกกระทำ แต่ดวงดาวไม่เบี่ยงเบนจากเบื้องบน ตรึงอยู่ในสวรรค์ เคลื่อนที่ผ่านเส้นทางสวรรค์ที่พระผู้สร้างทรงกำหนดและตั้งไว้ให้ บรรดานักบุญก็ควรเป็นเช่นนั้น แต่ก็ต่อเมื่อหัวใจของพวกเขาถูกตรึงในสวรรค์ หากพวกเขาเลียนแบบผู้ที่กล่าวว่า สัญชาติของเราอยู่ในสวรรค์ ฉะนั้นผู้ที่อยู่ในที่สูงและคิดถึงสิ่งสูง จากความคิดเรื่องสวรรค์เหล่านั้นเองกลายเป็นผู้อดทน และสิ่งใดก็ตามที่ถูกกระทำบนแผ่นดินพวกเขาไม่ใส่ใจ จนกว่าจะเสร็จสิ้นการเดินทาง และเช่นเดียวกับที่พวกเขาทนสิ่งที่ถูกกระทำต่อผู้อื่น พวกเขาก็ทนสิ่งที่ถูกกระทำต่อตนเอง เหมือนดวงสว่าง เพราะผู้ใดสูญเสียความอดทน ผู้นั้นตกจากสวรรค์”
ประการที่สี่ ดวงดาวส่องสว่างและส่องโลกทั้งใบในเวลากลางคืน และด้วยแสงที่เท่ากันเสมอ บรรดานักบุญก็เช่นกัน ส่องสว่างในคืนแห่งยุคนี้ และแสดงแก่ทุกคนด้วยวาจาและแบบอย่างถึงทางแห่งคุณธรรมและเส้นทางสู่สวรรค์ และด้วยความสงบแห่งจิตใจ สีหน้า และความมั่นคงที่เท่ากันเสมอ ทั้งในยามทุกข์และยามสุข ยิ่งกว่านั้น แสงของดวงดาวไม่เหมือนแสงเทียน ตะเกียง หรือคบเพลิง ซึ่งเลี้ยงด้วยไขมัน น้ำมัน หรือขี้ผึ้ง และกินมันจนหมด แล้วก็ดับ เพราะเหมือนกับสิ่งเหล่านี้คือผู้ที่มุ่งมั่นในคุณธรรมเพื่อผลประโยชน์ฝ่ายเนื้อหนังและของมนุษย์ เช่น เพื่อได้รับคำสรรเสริญจากมนุษย์ หรือเพื่อได้ตำแหน่งหรือทรัพย์สมบัติ เพราะทันทีที่สิ่งเหล่านี้หมดไป คุณธรรมและความศรัทธาของพวกเขาก็หมดไปด้วย บรรดานักบุญส่องสว่างเสมอเหมือนดวงดาว เพราะพวกท่านส่องสว่างจากพระเจ้า และเพื่อพระเจ้าเอง เพราะพวกท่านมุ่งมั่นเพียงจะพอพระทัยพระเจ้าเท่านั้น และแพร่เกียรติของพระเจ้า
ประการที่ห้า แสงของดวงดาวบริสุทธิ์ที่สุด เช่นเดียวกับดวงดาวเอง บรรดานักบุญก็ปฏิบัติพรหมจรรย์และความบริสุทธิ์แบบทูตสวรรค์ ด้วยเหตุนี้ เช่นเดียวกับในดวงดาวไม่มีสิ่งขุ่นมัว มืด หรือหม่น ในบรรดานักบุญก็ไม่มีความเศร้าหมอง ไม่มีความโกรธ ไม่มีความวุ่นวาย ไม่มีความระแวง เพราะพวกท่านมองทุกสิ่งด้วยสายตาที่สว่างและเมตตาเหมือนดวงดาว พวกท่านไม่รู้ว่าการเสแสร้ง การฉ้อฉล หรือความร้ายกาจคืออะไร เพราะความรักไม่คิดร้าย ด้วยเหตุนี้พวกท่านจึงดูเหมือนเกือบจะไร้บาป
ประการที่หก แสงของดวงอาทิตย์และดวงดาวเร็วที่สุด เพราะในชั่วพริบตามันแผ่กระจายและขยายตัวไปทั่วโลก บรรดานักบุญก็เช่นกัน เร็วในการทำงานของพระเจ้า โดยเฉพาะบุรุษอัครสาวก ผู้เดินทางผ่านจังหวัดต่างๆ ประกาศพระวรสาร แก่ผู้ซึ่งข้อความของอิสยาห์ 18:2 เหมาะสมอย่างยิ่ง “จงไปเถิด ทูตผู้เร็ว ไปยังชนชาติที่ถูกฉีกและถูกทำลาย ไปยังประชาชนที่น่ากลัว ซึ่งหลังจากนั้นไม่มีชนชาติอื่นอีก”
ประการที่เจ็ด แสงของดวงดาวเป็นแสงฝ่ายจิต บรรดานักบุญก็เช่นกัน วาจาของพวกท่านเป็นฝ่ายจิต เช่นเดียวกับความคิดและวิถีชีวิต ประการที่แปด แสงของดวงอาทิตย์และดวงดาว แม้จะส่องท่อระบายน้ำ กองมูลสัตว์ ซากศพ และหลุมปฏิกูล ก็ไม่ได้ถูกทำให้มลทินหรือเปื้อนแม้แต่น้อย บรรดานักบุญก็เช่นกัน เมื่ออยู่ท่ามกลางคนบาป ไม่ได้ถูกทำให้มลทินด้วยบาปของพวกเขา แต่กลับส่องสว่างพวกเขาและทำให้พวกเขาเหมือนตนเอง คือเปล่งแสงและศักดิ์สิทธิ์ ประการที่เก้า แสงของดวงอาทิตย์และดวงดาวส่องสว่างเพื่อให้ความอบอุ่นด้วย จากนั้นทุกสิ่งจึงได้รับชีวิต ความแข็งแรง และการเจริญเติบโต บรรดานักบุญก็เช่นกัน จุดประกายผู้อื่นด้วยความรัก และส่องสว่างจนร้อนแรง แต่พวกท่านไม่ได้ร้อนแรงเพื่อส่องสว่าง ดังที่พระคริสตเจ้าตรัสถึงนักบุญยอห์นผู้ทำพิธีล้าง “เขาเป็นตะเกียงที่ลุกโชนและส่องสว่าง” ไม่ใช่ “ส่องสว่างและลุกโชน” ดังที่นักบุญเบอร์นาร์ดสังเกตและอธิบายอย่างถูกต้อง ในบทเทศน์ว่าด้วยนักบุญยอห์นผู้ทำพิธีล้าง “เพราะเพียงแต่ส่องสว่างเป็นสิ่งไร้สาระ เพียงแต่ลุกโชนเป็นสิ่งเล็กน้อย ลุกโชนและส่องสว่างเป็นสิ่งสมบูรณ์แบบ”
ท้ายที่สุด ในศักดิ์ศรีสวรรค์ พวกท่านจะเปล่งแสงเหมือนดวงดาว ดังที่อัครสาวกสอน 1 โครินธ์ 15:41 และดาเนียล บทที่ 12:3 “ผู้มีปัญญา” ท่านกล่าว “จะเปล่งแสงเหมือนรัศมีของพื้นฟ้า และผู้ที่นำคนจำนวนมากสู่ความชอบธรรม จะเหมือนดวงดาวตลอดนิรันดรกาล” ยิ่งกว่านั้น ดวงดาวซ่อนสารัตถะและขนาดอันมหึมาของมัน แสดงเพียงแสงเล็กๆ เหมือนประกายไฟ ซึ่งผ่านแสงนั้นพวกมันปรากฏและส่องสว่าง บรรดานักบุญก็เช่นกัน ซ่อนตนเองและคุณธรรม พระหรรษทาน และศักดิ์ศรีของตนจากมนุษย์ และปรารถนาจะซ่อนเร้น ฉะนั้นกิจการของพวกท่านจึงส่องสว่าง เพื่อให้มนุษย์สรรเสริญพระเจ้าจากกิจการเหล่านั้น แต่ในลักษณะที่พวกท่านแสดงแสงแห่งกิจการ ขณะปกปิดตัวบุคคลของตนจากผู้ซึ่งกิจการนั้นมา เท่าที่อยู่ในอำนาจของพวกท่าน เพราะพวกท่านไม่ปรารถนาจะถูกเห็น เพื่อว่ามนุษย์ที่เห็นกิจการแต่ไม่เห็นผู้กระทำ จะถวายกิจการนั้นแด่พระเจ้า ผู้ทรงเป็นพระบิดาแห่งแสงสว่างทั้งปวง และสรรเสริญพระองค์
ว่าด้วยงานของวันที่ห้า
ข้อ 20: ให้น้ำเกิดสัตว์มีชีวิต
20. ให้น้ำเกิดสัตว์เลื้อยคลานและสัตว์ปีก
ให้เกิด — ในภาษาฮีบรูว่า อิชเรตซู คือให้เดือดพลุ่งและไหลทะลักออกมาอย่างมากมาย คำนี้เป็นคำเฉพาะสำหรับปลาและกบ หมายถึงความอุดมสมบูรณ์ การขยายพันธุ์ และธรรมชาติที่แพร่พันธุ์ได้มากอย่างน่าอัศจรรย์ของสัตว์เหล่านี้ ด้วยเหตุนี้ เพราะความชื้นที่มากเกินไป ปลาจึงโง่เขลาและสอนไม่ได้ ไม่อาจถูกมนุษย์ฝึกหรือเลี้ยงให้เชื่อง ดังที่นักบุญบาซิลกล่าวไว้ในบทเทศน์ที่ 7 ว่าด้วยหกวันแห่งการสร้าง อีกทั้งท่านยังกล่าวว่า ไม่มีปลาชนิดใดที่มีฟันเพียงครึ่งขากรรไกรเหมือนวัวหรือแกะ เพราะไม่มีปลาใดเคี้ยวเอื้องนอกจากปลาสคารัสเท่านั้น แต่ปลาทั้งปวงมีฟันแหลมคมเรียงเป็นแถวถี่ เพื่อมิให้อาหารละลายไปในความชื้น หากต้องเสียเวลาเคี้ยว บางชนิดกินโคลน บางชนิดกินสาหร่าย ตัวหนึ่งกลืนกินอีกตัวหนึ่ง ตัวเล็กเป็นอาหารของตัวใหญ่ และบ่อยครั้งทั้งสองก็กลายเป็นเหยื่อของตัวที่สาม
เช่นเดียวกันในหมู่มนุษย์ ผู้มีอำนาจมากกว่าปล้นชิงผู้อ่อนแอกว่า แล้วผู้นี้ก็กลายเป็นเหยื่อของผู้มีอำนาจยิ่งกว่า ปูเมื่อจะกินเนื้อหอยนางรม เมื่อหอยเปิดฝาอาบแดด ปูก็โยนก้อนหินเล็กเข้าไปเพื่อไม่ให้ฝาปิดได้ แล้วจึงบุกเข้าไปกินเนื้อ ปูเป็นโจรขโมยที่ฉลาดแกมโกง ปลาหมึกยักษ์เกาะติดหินใดก็เปลี่ยนสีตามหินนั้น แล้วจับปลาที่ว่ายเข้ามาหาเหมือนว่ายเข้าหาก้อนหินมากินเสีย ปลาหมึกยักษ์คือคนหน้าซื่อใจคด ที่แสร้งทำตัวเป็นคนบริสุทธิ์กับคนบริสุทธิ์ เป็นคนชั่วกับคนชั่ว เป็นคนตะกละกับคนตะกละ และด้วยเหตุนี้พระคริสตเจ้าจึงทรงเรียกพวกเขาว่าสุนัขป่าล่าเหยื่อ
ปลากล่าวว่า “ให้เราไปทะเลเหนือกันเถิด เพราะน้ำของทะเลนั้นหวานกว่าทะเลอื่น เนื่องจากดวงอาทิตย์อยู่ที่นั่นเพียงชั่วครู่ จึงไม่ได้ดูดน้ำที่ดื่มได้ออกไปหมดด้วยแสงของตน เพราะสัตว์ทะเลชอบน้ำจืด จึงมักว่ายเข้าไปในแม่น้ำและเดินทางไกลจากทะเล ด้วยเหตุนี้พวกมันจึงชอบทะเลปอนตุสมากกว่าอ่าวทะเลอื่น เพราะเหมาะสำหรับการออกลูกและเลี้ยงดูลูก” จงเรียนรู้จากปลา มนุษย์เอ๋ย จงรู้จักคิดล่วงหน้า เพื่อท่านจะได้แสวงหาสิ่งที่นำไปสู่ความรอดพ้นของท่าน
“เม่นทะเลเมื่อสัมผัสได้ถึงความปั่นป่วนของลม ก็จะคาบก้อนกรวดที่ไม่เล็กนัก ยึดตัวเองไว้ใต้ก้อนกรวดเหมือนใต้สมอเรือ เมื่อชาวเรือเห็นเช่นนี้ ก็ทำนายว่าพายุกำลังจะมา งูพิษแสวงหาการวิวาห์กับปลาไหลมอเรย์ในทะเล และส่งเสียงขู่เพื่อแสดงการมาถึงของตน นางก็วิ่งมาหาและผสมพันธุ์กับสัตว์มีพิษ คติธรรมของข้าพเจ้านี้ชี้ให้เห็นอะไร? ไม่ว่าสามีจะหยาบคาย หรือเป็นนักดื่ม ภรรยาก็จงอดทนต่อเขา แต่สามีก็จงฟังด้วย งูพิษคายพิษออกเพราะเคารพพิธีวิวาห์ แล้วท่านจะไม่ละทิ้งความแข็งกระด้างของจิตใจ ความดุร้าย ความโหดเหี้ยมของท่าน เพราะเคารพการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันหรือ? ตัวอย่างของงูพิษไม่เป็นประโยชน์แก่เราในอีกทางหนึ่งด้วยหรือ? การโอบกอดของงูพิษกับปลาไหลมอเรย์เป็นเหมือนการล่วงประเวณีของธรรมชาติ ผู้ที่วางแผนล่วงล้ำการสมรสของผู้อื่นจงเรียนรู้ว่าตนเองเหมือนสัตว์เลื้อยคลานชนิดใด”
นกถูกสร้างจากวัสดุอะไร? ท่านอาจถามว่านกถูกสร้างจากน้ำหรือไม่ กาเยตันและกาตารีนุสปฏิเสธ โดยคิดว่านกถูกสร้างจากดิน เพราะดูเหมือนจะกล่าวไว้เช่นนั้นในบทที่ 2 ข้อ 19 และในข้อนี้ภาษาฮีบรูบ่งบอกว่ามีเพียงปลาเท่านั้นที่เกิดจากน้ำ เพราะตามตัวอักษรว่า “ให้น้ำเกิดสัตว์เลื้อยคลาน (คือปลา) และให้สัตว์ปีกบินเหนือแผ่นดิน” แต่ความเห็นร่วมของนักบุญเจอโรม นักบุญออกัสติน นักบุญซีริล นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส และบรรดาปิตาจารย์อื่น ๆ (ยกเว้นรูเพิร์ต) ซึ่งเปเรรีอุสอ้างถึง คือทั้งนกและปลาถูกสร้างจากน้ำในฐานะวัสดุ เพราะทั้งฉบับแปลของเรา ฉบับเซปตัวจินต์ และฉบับคัลเดียสอนเช่นนี้อย่างชัดเจน โดยทั้งหมดเข้าใจคำสรรพนามสัมพันธ์ อาเชร์ ในภาษาฮีบรูว่า “ซึ่ง” (เพราะนี่เป็นสำนวนที่ชาวฮีบรูคุ้นเคย) ราวกับว่า “ให้น้ำเกิดสัตว์เลื้อยคลานและสัตว์ปีก ซึ่งจะบินเหนือแผ่นดิน” ข้าพเจ้าจะตอบข้อความในปฐมกาล 2:19 เมื่อถึงตรงนั้น ด้วยเหตุนี้ ฟีโลจึงเรียกนกว่าเป็นญาติของปลา
นกและปลาเหมือนกันอย่างไร? ท่านอาจค้านว่านกและปลาแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ดังนั้นดูเหมือนว่านกไม่ได้ถูกสร้างจากน้ำ แต่มีเพียงปลาเท่านั้น ข้าพเจ้าตอบโดยปฏิเสธข้อตั้งนั้น เพราะนกและปลามีความเป็นเครือญาติกันอย่างมาก ดังที่นักบุญแอมโบรสสอนอย่างถูกต้องไว้ในหนังสือว่าด้วยหกวันแห่งการสร้าง เล่มที่ 5 บทที่ 14
ประการแรก เพราะน้ำซึ่งเป็นที่อยู่ของปลา และอากาศซึ่งเป็นที่อยู่ของนก เป็นธาตุที่อยู่ใกล้เคียงและเป็นเครือญาติกัน เพราะทั้งสองเป็นสิ่งโปร่งใส ชื้น อ่อนนุ่ม ละเอียด และเคลื่อนที่ได้ ด้วยเหตุนี้อากาศจึงเปลี่ยนเป็นน้ำได้ง่าย และในทางกลับกัน น้ำก็เปลี่ยนเป็นไอและเมฆได้ เพราะนกมีลักษณะอารมณ์แบบอากาศมากกว่าแบบน้ำ
ประการที่สอง เพราะทั้งนกและปลาต่างมีความเบาและความคล่องแคล่ว สิ่งที่ปีกเป็นสำหรับนก ครีบและเกล็ดก็เป็นสำหรับปลา ด้วยเหตุนี้ทั้งนกและปลาจึงไม่มีกระเพาะปัสสาวะ ไม่มีน้ำนม และไม่มีเต้านม เพื่อมิให้เป็นอุปสรรคต่อการบินหรือการว่ายน้ำ
ประการที่สาม การเคลื่อนที่ของทั้งสองคล้ายกัน เพราะสิ่งที่การว่ายน้ำเป็นสำหรับปลา การบินก็เป็นสำหรับนก จนปลาดูเหมือนเป็นนกในน้ำ และในทางกลับกัน นกดูเหมือนเป็นปลาในอากาศ อีกทั้งทั้งนกและปลาต่างใช้หางบังคับทิศทางและเส้นทาง จนมนุษย์ดูเหมือนได้เรียนรู้ศิลปะการเดินเรือจากพวกมัน โดยเฉพาะจากเหยี่ยว ดังที่พลินีกล่าวไว้ในหนังสือเล่มที่ 10 บทที่ 10
ประการที่สี่ นกหลายชนิดเป็นนกน้ำ เช่น หงส์ ห่าน เป็ด นกคูท นกเมอร์แกนเซอร์ และนกกระเต็น
ท้ายที่สุด นักบุญออกัสตินตอบไว้ในหนังสือว่าด้วยความหมายตามตัวอักษรของปฐมกาล เล่มที่ 3 บทที่ 3 และนักบุญโทมัสในภาค 1 ปัญหาที่ 71 ข้อที่ 1 ว่า ปลาถูกสร้างจากน้ำที่หนาแน่นกว่า ส่วนนกถูกสร้างจากน้ำที่เบาบางกว่าซึ่งใกล้เคียงกับธรรมชาติของอากาศ
จากนั้นนักบุญบาซิลก็แสดงความอัศจรรย์ใจว่า น้ำทะเลถูกทำให้กลายเป็นเกลือได้อย่างไร ปะการังเป็นพืชในทะเลแต่เมื่อนำขึ้นมาในอากาศก็แข็งตัวเป็นหิน ธรรมชาติประทับไข่มุกอันมีค่าลงบนหอยนางรมที่ไร้ค่าได้อย่างไร เลือดของหอยเม่นสีม่วงตัวเล็กจิ๋วกลายเป็นสีม่วงที่ใช้ย้อมอาภรณ์ของกษัตริย์ได้อย่างไร ปลาเรโมราตัวจิ๋วหากเกาะติดกระดูกงูเรือ ก็หยุดเรือได้แม้จะถูกขับเคลื่อนด้วยลมแรง ทำให้เรือหยุดนิ่งไม่ขยับ ทั้งหมดนี้จากนักบุญบาซิล บทเทศน์ที่ 7 พลินี พลูทาร์ก และอัลโดรวันดัสก็รายงานเรื่องเดียวกันเกี่ยวกับปลาเรโมรา โดยอ้างว่าสาเหตุมาจากคุณสมบัติลึกลับที่ธรรมชาติปลูกฝังไว้ในปลาเรโมรา เช่นเดียวกับที่มีอยู่ในแม่เหล็กสำหรับดึงดูดเหล็กและชี้ขั้ว
ยิ่งกว่านั้น จากสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด นักบุญบาซิลสอนว่า ประการแรก จงชื่นชมพระอานุภาพ พระปรีชาญาณ และพระมหากรุณาธิคุณของพระเจ้าในโรงละครแห่งท้องทะเลนี้ และจงถวายพระพรแด่พระองค์เสมอสำหรับพระคุณมากมายเท่าจำนวนปลา ยิ่งกว่านั้น เท่าจำนวนหยดน้ำในทะเล ประการที่สอง ท่านชี้ให้เห็นว่าเราควรดึงบทเรียนชีวิตที่เหมาะสมจากปลาและสัตว์อื่น ๆ ตลอดจนสรรพสิ่งแต่ละชนิด และนำคุณสมบัติและการกระทำทั้งหมดของสิ่งเหล่านั้นมาใช้ในการหล่อหลอมศีลธรรม เพราะพระเจ้าประทานสิ่งเหล่านี้แก่มนุษย์เพื่อเป็นกระจกเงาเท่า ๆ กับเป็นเครื่องช่วยเหลือ
ดังนั้น ผู้ประพันธ์ปรีชาญาณในสุภาษิต 6:6 จึงส่งคนเกียจคร้านไปหามด “จงไป ท่านกล่าว จงไปหามด คนขี้เกียจเอ๋ย จงพิจารณาวิถีของมัน และจงเรียนรู้ปรีชาญาณ แม้มันไม่มีหัวหน้า ไม่มีผู้สอน ไม่มีเจ้านาย แต่ก็จัดเตรียมอาหารให้ตนเองในฤดูร้อน และรวบรวมในฤดูเก็บเกี่ยวสิ่งที่จะกิน”
สัตว์เลื้อยคลานที่มีวิญญาณมีชีวิต — คือสัตว์เลื้อยคลานที่มีวิญญาณของสิ่งมีชีวิต หรือของสัตว์ที่รับรู้ได้ ท่านเรียกปลาว่า “สัตว์เลื้อยคลาน” เพราะปลาไม่มีเท้า แต่เอาท้องแนบน้ำ ราวกับคลานและพายไป
สัตว์สะเทินน้ำสะเทินบกจัดอยู่ในจำพวกปลา จงจัดสัตว์สะเทินน้ำสะเทินบกเข้ากับปลา เช่น บีเวอร์ นาก และฮิปโปโปเตมัส แม้สัตว์เหล่านี้มีเท้า แต่ก็ไม่ได้ใช้เท้าเดินเมื่ออยู่ในน้ำ หากใช้เท้าพายขณะว่ายน้ำ
ข้อ 21: พระเจ้าทรงสร้างสัตว์ทะเลใหญ่
21. พระเจ้าทรงสร้างสัตว์ทะเลใหญ่ “เคตุส” (สัตว์ทะเล) ในภาษาฮีบรูเรียกว่า ทันนีนิม ซึ่งหมายถึงมังกรและสัตว์ขนาดมหึมาทั้งหมด ทั้งบนบกและในน้ำ เช่น ปลาวาฬซึ่งเป็นเหมือนมังกรในน้ำ ดังนั้นชื่อ “เคตุส” จึงเป็นชื่อรวมสำหรับสัตว์ทะเลขนาดใหญ่และสัตว์จำพวกวาฬทั้งหมด ดังที่เกสเนอร์สอนไว้
ชาวยิวเข้าใจว่า ทันนีนิม คือปลาวาฬขนาดใหญ่ที่สุด ซึ่งพวกเขาว่ามีเพียงสองตัวที่ถูกสร้างขึ้น (เกรงว่าหากมีมากกว่านั้นจะกลืนกินปลาทั้งหมดและกลืนเรือทั้งหมด) คือตัวเมียซึ่งพระเจ้าทรงฆ่าและเก็บรักษาไว้สำหรับผู้ชอบธรรมจะได้เลี้ยงฉลองในสมัยพระเมสสิยาห์ และตัวผู้ซึ่งพระองค์ทรงเก็บรักษาไว้เพื่อจะทรงเล่นด้วยในบางชั่วโมงของแต่ละวัน ตามข้อความในสดุดี 104 ที่ว่า “มังกรตัวนี้ที่พระองค์ทรงสร้างเพื่อเล่นด้วย” ในภาษาฮีบรูว่า “เพื่อพระองค์จะเล่นกับมัน” นิทานเหล่านี้มาจากหนังสือเอสดราสเล่มที่ 4 บทที่ 6 ดังที่ลีรานุสและอาบูเลนซิสรายงาน เหล่านี้คือความเพ้อเจ้อของ “นักปราชญ์” เหล่านั้น
จงสังเกตสำนวน “สัตว์ทะเลใหญ่” เพราะเมื่อพวกมันยกหลังขึ้นเหนือผิวน้ำ ก็ปรากฏเหมือนเกาะขนาดใหญ่ ดังที่นักบุญบาซิลและเธโอโดเรตกล่าว
และสิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่เคลื่อนไหวได้ — คำว่า “และ” ในที่นี้หมายความว่า “คือ” ราวกับว่า พระเจ้าทรงสร้างสัตว์มีชีวิตทุกชนิดในน้ำ ซึ่งมีหลักของการเคลื่อนไหวอยู่ในตัว คือวิญญาณที่ทำให้มันสามารถเคลื่อนไหวได้ด้วยแรงกระตุ้นของตนเอง จึงเรียกว่า “สิ่งที่เคลื่อนไหวได้”
ข้อ 22: พระองค์ทรงอวยพรพวกมัน
22. พระองค์ทรงอวยพรพวกมันว่า จงเพิ่มพูนและทวีคูณ การที่พระเจ้าทรงอวยพรคือการทรงกระทำดี และพระเจ้าทรงกระทำดีแก่ปลาและนกโดยประทานความปรารถนา พลัง และความสามารถในการสืบพันธุ์สิ่งที่คล้ายตน เพื่อว่าเมื่อพวกมันไม่อาจดำรงอยู่เป็นปัจเจกตลอดไปในตัวเอง แต่ต้องตาย พวกมันอย่างน้อยก็จะดำรงอยู่ในลูกหลาน และด้วยเหตุนี้จึงมีความเป็นนิรันดร์อย่างหนึ่ง เพราะทุกสิ่งปรารถนาการรักษาตนเองและความยั่งยืน ด้วยเหตุนี้ เพื่ออธิบายเพิ่มเติม พระองค์จึงทรงเสริมว่า “จงเพิ่มพูน” ไม่ใช่ในขนาด (เพราะพวกมันได้รับขนาดที่เหมาะสมแล้วในการสร้างครั้งแรก) แต่ดังในภาษาฮีบรูว่า “จงออกผล” หรือ “จงแพร่พันธุ์” เพื่อท่านจะทวีจำนวน และท่าน ปลาเอ๋ย จงเติมเต็มน้ำ
ทำไมความอุดมสมบูรณ์ของปลาจึงมากกว่าของนก? ความอุดมสมบูรณ์ของปลามากกว่าของนก และความอุดมสมบูรณ์ของนกมากกว่าของสัตว์บก เพราะดังที่อริสโตเติลกล่าวไว้ในหนังสือว่าด้วยการกำเนิดสัตว์ เล่มที่ 3 บทที่ 11 ความชื้นซึ่งปลามีอยู่อย่างอุดม มีธรรมชาติที่เหมาะสมกว่าดินในการสร้างและหล่อหลอมลูกหลาน
จงเพิ่มเติมด้วยว่าปลาและนกสืบพันธุ์โดยการวางไข่ ซึ่งทวีจำนวนในครรภ์ได้ง่ายกว่าตัวอ่อนที่สัตว์บกอุ้มไว้ในมดลูก ด้วยเหตุนี้จึงบันทึกไว้ว่าพระเจ้าทรงอวยพรนกและปลา แต่ไม่ได้อวยพรสัตว์บก แม้ว่า ดังที่นักบุญออกัสตินสังเกตอย่างถูกต้องในหนังสือว่าด้วยความหมายตามตัวอักษรของปฐมกาล เล่มที่ 3 บทที่ 13 สิ่งที่ระบุไว้ในกรณีหนึ่งก็ควรเข้าใจเช่นเดียวกันในกรณีที่คล้ายกัน
แต่บันทึกไว้ว่าพระเจ้าทรงอวยพรมนุษย์ ทั้งเพราะมนุษย์เป็นเจ้าเหนือสัตว์ทั้งปวง และเพราะมนุษย์จะต้องกระจายไปทั่วทุกดินแดนของแผ่นดินโลก ในขณะที่สัตว์อื่นตามธรรมชาติไม่อาจทนอยู่ในบางดินแดนได้
นกฟีนิกซ์เป็นนกที่มีตัวเดียวในโลกหรือ? ท่านอาจค้านว่า นกฟีนิกซ์เป็นนกชนิดเดียวในโลก ดังนั้นพระบัญชา “จงเพิ่มพูนและทวีคูณ” จึงไม่เป็นจริงในกรณีของนกนี้ ข้าพเจ้าตอบข้อตั้งว่า การมีอยู่ของนกฟีนิกซ์นั้นถูกยืนยันโดยคนโบราณหลายคน ไม่ใช่จากความรู้ที่แน่นอน แต่จากกระแสเล่าลือทั่วไป แต่นักปรัชญาและนักธรรมชาติวิทยารุ่นหลังที่เขียนเกี่ยวกับนกอย่างถี่ถ้วน ซึ่งคนสุดท้ายและแม่นยำที่สุดคืออูลิสเซส อัลโดรวันดัส ถือว่านกฟีนิกซ์เป็นนิทาน และพิสูจน์ด้วยข้อโต้แย้งมากมายว่ามันไม่มีอยู่จริงและไม่เคยมีอยู่ ดังนั้นนกฟีนิกซ์จึงเป็นนกเชิงสัญลักษณ์ ไม่ใช่นกจริง ดังที่ข้าพเจ้าจะแสดงในบทที่ 7 ข้อ 2
นักบุญบาซิล ในบทเทศน์ที่ 8 ว่าด้วยหกวันแห่งการสร้าง และตามท่านคือนักบุญแอมโบรส ในหนังสือว่าด้วยหกวันแห่งการสร้าง เล่มที่ 5 ได้พรรณนาและแสดงความอัศจรรย์ใจ ประการแรก ต่อความขยันหมั่นเพียรของผึ้งในการสร้างรวงผึ้ง เก็บน้ำผึ้ง จัดเรียง ปกป้อง ฯลฯ ประการที่สอง ต่อการยืนเวรของนกกระเรียน ซึ่งผลัดกันทำในเวลากลางคืน เพื่อเดินตรวจและเฝ้ารักษาตัวอื่นที่หลับอยู่ เมื่อหมดเวลาที่กำหนด ตัวที่ยืนเวรก็ส่งเสียงร้อง แล้วจัดตัวเองเข้านอน อีกตัวหนึ่งขึ้นมาแทนและตอบแทนด้วยการเฝ้าเวรเพื่อความปลอดภัยที่ตนได้รับจากตัวอื่น นกกระเรียนบินเป็นลำดับแน่นอนราวกับตั้งแถวรบ ตัวหนึ่งนำทางเหมือนแม่ทัพ และเมื่อหมดเวลาหน้าที่ก็หันไปอยู่ท้ายแถวทั้งหมด แล้วมอบหน้าที่นำทางให้ตัวที่ตามหลังมาใกล้ที่สุด
ประการที่สาม นิสัยของนกกระสา ซึ่งมาถึงและจากไปตามเวลาที่กำหนด อีกาคุ้มกันนกกระสาและปกป้องพวกมันจากนกอื่น สัญญาณของการคุ้มครองที่ให้คืออีกากลับมาพร้อมบาดแผล ยิ่งกว่านั้น นกกระสาทะนุถนอมพ่อแม่ที่แก่เฒ่า ห่อหุ้มพวกท่านด้วยขนของตนเอง จัดหาอาหารอย่างเอาใจใส่ และประคองท่านทั้งสองข้างด้วยปีก “นี่คือพาหนะแห่งความกตัญญู” นักบุญแอมโบรสกล่าว
ประการที่สี่ ไม่มีผู้ใดควรคร่ำครวญถึงความยากจนของตน หากพิจารณานกนางแอ่นซึ่งเก็บฟางด้วยปากและขนไปสร้างรัง และเมื่อไม่สามารถขนโคลนด้วยเท้าได้ (เพราะมีเท้าสั้นเล็กมากจนดูเหมือนไม่มีเท้าเลย จึงแทบจะยืนนิ่งไม่ได้ แต่ดูเหมือนจะบินอยู่ตลอดเวลา) มันก็เอาปลายขนจุ่มน้ำ แล้วกลิ้งตัวในฝุ่น สร้างโคลนให้ตัวเองด้วยวิธีนี้ แล้วใช้โคลนนั้นสร้างรัง วางไข่ในนั้น และฟักลูก หากลูกนกตัวใดตาเจ็บ มันก็รู้วิธีรักษาสายตาด้วยสมุนไพรเชลิโดเนีย
ประการที่ห้า นกกระเต็นวางไข่ริมฝั่งทะเลในราวกลางฤดูหนาว เมื่อลมพายุโหมกระหน่ำ แล้วทันใดนั้นลมและพายุก็สงบลง ท้องทะเลก็ราบเรียบตลอดเจ็ดวันเต็ม ซึ่งนกกระเต็นฟักไข่และเลี้ยงลูก จากนั้นก็มีอีกเจ็ดวันที่อากาศแจ่มใส ซึ่งมันเลี้ยงดูลูก ชาวเรือจึงเดินทะเลอย่างปลอดภัยในเวลานั้น ด้วยเหตุนี้กวีจึงเรียกวันที่สงบและแจ่มใสว่า “วันแห่งนกกระเต็น” นกกระเต็นสอนเราให้มีความหวังในพระเจ้า เพราะหากพระองค์ประทานความสงบเช่นนี้แก่นกตัวเล็กตัวเดียว พระองค์จะไม่ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์ที่เรียกหาพระองค์หรือ?
ประการที่ห้า นกเขาเมื่อคู่ตายแล้วก็ไม่จับคู่กับตัวอื่น สอนหญิงม่ายให้รักษาความบริสุทธิ์และไม่แสวงหาการสมรสกับชายอื่น
ประการที่หก นกอินทรีโหดร้ายต่อลูกของมัน ทิ้งลูกเร็ว บางครั้งถึงกับผลักลูกออกจากรัง จึงเป็นสัญลักษณ์ของพ่อแม่ที่โหดร้ายต่อบุตร ในทางตรงกันข้าม ผู้ที่ใจดีต่อบุตรก็เหมือนนกกระทา ซึ่งติดตามลูกแม้หลังจากลูกบินได้แล้ว และจัดหาอาหารให้อีกระยะหนึ่ง
ประการที่เจ็ด แร้งมีอายุยืนยาว (เพราะปกติมีชีวิตอยู่ร้อยปี) และสืบพันธุ์โดยไม่ต้องผสมพันธุ์ ท่านอาจยกเรื่องนี้มาตอบโต้พวกนอกศาสนาที่กล่าวว่า พระนางมารีย์พรหมจารีจะยังคงเป็นพรหมจารีและให้กำเนิดพระคริสตเจ้าได้อย่างไร? นักบุญแอมโบรสกล่าวเช่นเดียวกันในหนังสือว่าด้วยหกวันแห่งการสร้าง เล่มที่ 5 บทที่ 20 ยิ่งกว่านั้น เอเลียน ในหนังสือว่าด้วยสัตว์ เล่มที่ 2 บทที่ 40 ฮอรัส ในหนังสือเล่มที่ 1 ว่าด้วยอักษรอียิปต์โบราณ นักบุญอิซิดอร์ ในเล่มที่ 12 โอริเกน ในบทที่ 7 และคนอื่น ๆ ที่อัลโดรวันดัสอ้างถึงภายใต้หัวข้อ “แร้ง” รายงานว่าแร้งทั้งหมดเป็นเพศเมีย และตั้งครรภ์และสืบพันธุ์จากลมโดยไม่ต้องมีตัวผู้ แต่ว่าทั้งหมดนี้เป็นเรื่องเล่าลมนั้น อัลแบร์ตุส มัคนุสแสดงให้เห็น และตามท่านคืออัลโดรวันดัส ในหนังสือว่าด้วยปักษีวิทยา เล่มที่ 3 หน้า 244 เพราะแร้งเป็นสัตว์ที่สมบูรณ์ ซึ่งทั้งหมดตามกฎธรรมชาติสากลมีทั้งสองเพศ และด้วยสิ่งนี้จึงสืบพันธุ์และแพร่พันธุ์เหมือนนกอื่น ๆ นอกจากนี้ แร้งมีประสาทรับกลิ่นที่แข็งแรง สามารถตรวจจับซากศพได้จากระยะหลายร้อยไมล์ แม้อยู่ข้ามทะเล และบินไปหาซากนั้น อันที่จริงแร้งดูเหมือนจะทำนายการฆ่าฟันได้ ด้วยเหตุนี้แร้งจึงบินตามกองทัพและค่ายทหารเป็นฝูงใหญ่
ประการที่แปด ค้างคาวเป็นสัตว์สี่เท้าแต่มีปีกเหมือนนก จึงออกลูกเป็นตัวเหมือนสัตว์สี่เท้า และมีปีกที่ไม่แบ่งเป็นขน แต่ต่อเนื่องเหมือนเยื่อหนัง ผู้ที่ฉลาดในเรื่องไร้สาระ ไม่ใช่ในเรื่องจริงและแน่นหนา ก็เหมือนค้างคาวและนกเค้าแมว เพราะเหมือนนกเค้าแมว สายตาของพวกเขาพร่ามัวเมื่อดวงอาทิตย์ส่องแสง แต่แหลมคมขึ้นในเงามืดและความมืดเอง
ประการที่เก้า ไก่ตัวผู้ผู้เฝ้ายามปลุกท่านในยามเช้าเพื่อท่านจะได้ลุกขึ้นทำภารกิจ ร้องด้วยเสียงแหลม ขันบอกล่วงหน้าถึงดวงอาทิตย์ที่กำลังมาจากไกล ตื่นพร้อมนักเดินทางในยามเช้า และนำชาวไร่ออกจากบ้านสู่งานไถหว่านและเก็บเกี่ยว
ประการที่สิบ ห่านตื่นตัวอยู่เสมอและฉลาดที่สุดในการรับรู้สิ่งที่ผู้อื่นมองข้าม ด้วยเหตุนี้ในอดีตที่กรุงโรม ห่านเคยปกป้องเนินคาปิโตลจากชาวกอลล์ศัตรูที่แอบคืบคลานเข้ามา โดยใช้เสียงร้องปลุกทหารยามที่หลับอยู่ นักบุญแอมโบรส ในหนังสือว่าด้วยหกวันแห่งการสร้าง เล่มที่ 5 บทที่ 13 กล่าวว่า “โรมเอ๋ย ท่านเป็นหนี้อำนาจปกครองของท่านแก่พวกมัน (ห่าน) อย่างสมควร เทพเจ้าของท่านหลับอยู่ แต่ห่านเฝ้ายาม ดังนั้นในสมัยนั้นท่านจึงถวายบูชาแก่ห่าน ไม่ใช่แก่จูปิเตอร์ เพราะให้เทพเจ้าของท่านยอมแพ้แก่ห่านเถิด ซึ่งพวกเทพรู้ว่าตนได้รับการปกป้องจากห่าน เพื่อตนเองจะไม่ถูกศัตรูจับไปด้วย”
ประการที่สิบเอ็ด กองทัพตั๊กแตนภายใต้สัญญาณเดียวก็ลอยขึ้นสู่อากาศพร้อมกันทั้งหมด ตั้งค่ายกระจายไปทั่วท้องทุ่ง ไม่กัดกินพืชผลจนกว่าพระเจ้าจะทรงอนุญาตและดุจทรงบัญชา พระเจ้าทรงจัดหาวิธีแก้ไข คือนกเซเลอูคิส ซึ่งบินเป็นฝูงมากินตั๊กแตน
ยิ่งกว่านั้น จักจั่นร้องอย่างไรและเสียงเป็นอย่างไร? มันร้องมากที่สุดในเวลาเที่ยงวัน โดยดึงอากาศเข้ามาเมื่อขยายอก ทำให้เกิดเสียง
ประการที่สิบสอง แมลง (เช่น ผึ้ง ตัวต่อ) เรียกเช่นนั้นเพราะแสดงรอยตัดหรือรอยหยักไปทั่วตัว ไม่มีปอด จึงไม่หายใจ แต่ได้รับอาหารจากอากาศผ่านทุกส่วนของร่างกาย ด้วยเหตุนี้ หากถูกแช่ด้วยน้ำมันมะกอก คือน้ำมันที่บีบจากผลมะกอก แมลงก็จะตายเมื่อช่องทางถูกอุดตัน หากรีบพรมด้วยน้ำส้มสายชูทันที แมลงก็จะฟื้นขึ้นเมื่อช่องเปิดถูกเปิดออก
ประการที่สิบสาม เป็ด ห่าน และนกว่ายน้ำอื่น ๆ มีเท้าที่ไม่แยก แต่ต่อเนื่องและแผ่ออกเหมือนเยื่อ เพื่อลอยและว่ายน้ำได้สะดวกยิ่งขึ้น หงส์ใช้คอยาวจุ่มลงในน้ำลึกเพื่อจับปลา
ตัวไหมเป็นแบบฉบับของการกลับคืนชีพ ประการที่สิบสี่ ตัวไหมเป็นหลักฐานและแบบฉบับของการกลับคืนชีพ เพราะในตัวไหม อันดับแรก หนอนตัวเล็กเกิดจากเมล็ด จากนั้นกลายเป็นตัวหนอน จากตัวหนอนกลายเป็นตัวไหม ซึ่งกินใบหม่อนจนอิ่ม แล้วปั่นเส้นไหมที่ดึงออกมาจากอวัยวะภายในของตน สร้างรังไหม ขังตัวเองไว้ในนั้นแล้วตาย และเมื่อถึงเวลาก็ฟื้นขึ้น งอกปีกกลายเป็นผีเสื้อ ทิ้งเมล็ดพันธุ์ไว้ในรังไหมแล้วบินไป นักบุญบาซิลกล่าวดังนี้
จงเพิ่มเติมด้วยนกที่ร้องเพลงไพเราะอย่างน่าอัศจรรย์ ได้แก่ นกแก้ว นกเขา นกจาบคา และโดยเฉพาะนกไนติงเกล ซึ่งตัวเล็กจนดูเหมือนไม่มีอะไรนอกจากเสียง — ที่จริงเป็นดนตรีล้วน ๆ — ซึ่งนักบุญแอมโบรสกล่าวไว้ในหนังสือว่าด้วยหกวันแห่งการสร้าง เล่มที่ 5 บทที่ 20 ว่า “เสียงของนกแก้วมาจากไหน? และความหวานของนกเขา? ขอเพียงให้นกไนติงเกลร้องเพลง เพื่อปลุกผู้หลับจากความง่วง เพราะนกนั้นเคยบอกสัญญาณรุ่งอรุณของวันที่เริ่มขึ้น และนำความชื่นชมยินดียิ่งขึ้นมาในยามเช้า” อีกครั้ง ในบทที่ 5 “เป็นไปได้อย่างไร ท่านกล่าว ที่พวกท่าน นกคูทเอ๋ย ที่ชอบทะเลลึก เมื่อรู้สึกว่าทะเลจะปั่นป่วนก็หนีมาเล่นในน้ำตื้น? นกกระสาเอง ซึ่งเคยชินกับการเกาะอยู่ตามบึง ก็ทิ้งที่อยู่อาศัยที่คุ้นเคย กลัวฝน จึงบินขึ้นเหนือเมฆ เพื่อจะไม่รู้สึกถึงพายุของเมฆ”
ว่าด้วยงานของวันที่หก
วันที่หกให้ผู้อาศัยแก่แผ่นดิน เช่นเดียวกับที่วันที่ห้าให้ผู้อาศัยแก่น้ำและอากาศ แต่ไม่มีผู้อาศัยถูกมอบให้แก่ไฟ เพราะทั้งซาลาแมนเดอร์และสัตว์อื่นใดก็ไม่อาจมีชีวิตอยู่หรือทนอยู่ในไฟได้ ดังที่กาเลนสอนไว้ในหนังสือว่าด้วยอารมณ์ เล่มที่ 3 และดิออสโคไรดีส ในเล่มที่ 2 บทที่ 56 ซึ่งมัตติโอลีกล่าวว่าตนเองได้ทดลองเรื่องนี้แล้ว โดยโยนซาลาแมนเดอร์หลายตัวเข้าไปในไฟ ซึ่งถูกเผาผลาญอย่างรวดเร็ว เช่นเดียวกัน ไพราอุสเทหรือหิ่งห้อย ซึ่งตัวใหญ่กว่าแมลงวันเล็กน้อย มีชีวิตอยู่ในไฟเพียงชั่วเวลาสั้น เพราะพวกมันเกิดในเตาหลอมทองแดงของเกาะไซปรัส กระโดดและเดินผ่านไฟในเตาเหล่านั้น แต่ก็ตายเมื่อบินออกจากเปลวไฟ ดังที่อริสโตเติลยืนยันไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์สัตว์ เล่มที่ 5 บทที่ 19
ข้อ 24: ให้แผ่นดินเกิดสัตว์มีชีวิต
24. ให้แผ่นดินเกิดสัตว์มีชีวิต — คือสัตว์ที่มีชีวิต เป็นอุปลักษณ์แบบส่วนแทนทั้งหมด อีกครั้ง “ให้แผ่นดินเกิด” ไม่ใช่ว่าแผ่นดินเป็นเหตุผลิต เพราะเหตุนั้นคือพระเจ้าเพียงผู้เดียว แต่เป็นเหตุวัสดุ ราวกับว่า ให้สัตว์ผุดขึ้น โผล่ออกมา งอกขึ้น และออกมาจากแผ่นดิน
สัตว์ทุกชนิดถูกสร้างในวันที่หกหรือ? ท่านอาจถามว่า สัตว์บกทุกชนิดทั้งสิ้นถูกสร้างโดยพระเจ้าในวันที่หกนี้หรือไม่ ข้าพเจ้าตอบประการแรกว่า สัตว์บกทุกชนิดทั้งสิ้นที่สมบูรณ์และเป็นเนื้อเดียวกัน คือชนิดที่สามารถเกิดได้โดยการผสมพันธุ์ของตัวผู้และตัวเมียจากสปีชีส์เดียวเท่านั้น ถูกสร้างขึ้นในวันนี้ ดังที่บรรดาผู้ตีความและนักปราชญ์สอนกันโดยทั่วไป และพิสูจน์ได้ว่าความสมบูรณ์ของจักรวาลต้องการเช่นนั้น เพราะพระเจ้าทรงสร้างและตกแต่งจักรวาลนี้อย่างสมบูรณ์ในหกวันเหล่านี้ จึงเป็นผลตามมาว่าในหกวันนี้พระองค์ทรงสร้างสรรพสิ่ง คือสรรพชนิดของสรรพสิ่ง และจากสิ่งนี้จึงกล่าวว่าในวันที่เจ็ด พระองค์ทรงหยุดพัก คือหยุดจากการผลิตสปีชีส์ใหม่
สัตว์มีพิษก็ถูกสร้างด้วย ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สอง ว่าด้วยเหตุนี้ในวันที่หกนี้ สัตว์มีพิษทั้งหมด เช่น งู และสัตว์ที่เป็นศัตรูกันและกินเนื้อ เช่น สุนัขป่าและแกะ ถูกสร้างขึ้น และถูกสร้างขึ้นพร้อมกับความเป็นศัตรูและความเป็นปฏิปักษ์ตามธรรมชาตินี้ เพราะความเป็นปฏิปักษ์นี้เป็นธรรมชาติของพวกมัน
ดังนั้น ก่อนบาปของอาดัม ธรรมชาติของสุนัขป่าก็เป็นศัตรูต่อแกะ และจะฆ่าแกะได้ แต่พระญาณสอดส่องของพระเจ้าจะทรงดูแลมิให้สิ่งนี้เกิดขึ้นก่อนที่สปีชีส์จะขยายพันธุ์เพียงพอ เพื่อมิให้สูญพันธุ์ ดังที่นักบุญโทมัส อไควนัสสอนไว้ในภาค 1 ปัญหาที่ 69 ข้อที่ 1 คำตอบที่ 2 และนักบุญออกัสตินในหนังสือว่าด้วยความหมายตามตัวอักษรของปฐมกาล เล่มที่ 3 บทที่ 16 แม้ว่าท่านเองดูเหมือนจะถอนข้อความนี้ในหนังสือทบทวนใหม่ เล่มที่ 1 บทที่ 10 และยืนยันว่าเป็นส่วนหนึ่งของการจัดตั้งตามธรรมชาติที่สัตว์ทั้งปวงควรกินพืช ตามที่กล่าวไว้ในปฐมกาล 1:30 แต่จากความไม่เชื่อฟังของมนุษย์จึงเกิดขึ้นว่าสัตว์บางชนิดกลายเป็นอาหารของสัตว์อื่น เปเรรีอุสถือความเห็นเดียวกัน เช่นเดียวกับอาบูเลนซิส ในบทที่ 13 ซึ่งท่านกล่าวถึงเรื่องเหล่านี้อย่างละเอียด นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซาก็ดูเหมือนถือความเห็นเดียวกัน ในคำเทศน์ที่ 2 ว่าด้วยการสร้างมนุษย์ ยูนิลิอุสก็สอนเช่นเดียวกันอย่างชัดเจนว่า “จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าตรัสว่า ดูเถิด เราให้พืชทุกชนิดแก่เจ้า จะเห็นชัดว่าแผ่นดินไม่ได้ผลิตสิ่งใดที่เป็นอันตราย ไม่มีพืชมีพิษ และไม่มีต้นไม้ที่ไม่ออกผล ประการที่สอง แม้แต่นกก็ไม่ได้ดำรงชีวิตด้วยการจับนกที่อ่อนแอกว่า สุนัขป่าก็ไม่ได้ไล่ล่ารอบคอกแกะเพื่อหาเหยื่อ ฝุ่นก็ไม่ได้เป็นขนมปังของงู แต่สรรพสัตว์ดำรงชีวิตอย่างสมานฉันท์ด้วยพืชและผลของต้นไม้”
แต่ความเห็นแรกที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ถูกต้องกว่า เหตุผลที่พระเจ้าทรงสร้างสัตว์มีพิษคือ ประการแรก เพื่อจักรวาลจะสมบูรณ์ด้วยสิ่งทุกประเภท ประการที่สอง เพื่อจากสัตว์เหล่านั้นความดีของสิ่งอื่นจะเปล่งประกาย เพราะความดีเปล่งประกายชัดเจนยิ่งขึ้นเมื่อเทียบกับความชั่ว ประการที่สาม เพราะสัตว์เหล่านี้มีประโยชน์สำหรับยาและวัตถุประสงค์อื่น เพราะจากงูพิษจึงเกิดเทอเรียก (ยาแก้พิษ) ดังที่นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสกล่าวไว้ในหนังสือว่าด้วยความเชื่อ เล่มที่ 2 บทที่ 25 ดูนักบุญออกัสตินในหนังสือว่าด้วยปฐมกาลตอบโต้พวกมานีเคียน เล่มที่ 1 บทที่ 16
ทำไมบางสัตว์จึงเกิดจากการเน่าเปื่อย ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สาม ว่าสัตว์เล็กจิ๋วที่เกิดจากเหงื่อ ไอระเหย หรือการเน่าเปื่อย เช่น หมัด หนู และหนอนเล็ก ๆ อื่น ๆ ไม่ได้ถูกสร้างในวันที่หกนี้อย่างเป็นทางการ แต่ถูกสร้างอย่างเป็นศักยภาพ และดุจในหลักการเชิงเมล็ดพันธุ์ เพราะสัตว์เหล่านั้นถูกสร้างในวันนี้ ซึ่งจากสภาพบางประการของพวกมัน สัตว์เล็กเหล่านี้จะเกิดขึ้นตามธรรมชาติ ดังที่นักบุญออกัสตินกล่าวไว้ในหนังสือว่าด้วยความหมายตามตัวอักษรของปฐมกาล เล่มที่ 3 บทที่ 14 แม้ว่านักบุญบาซิลในที่นี้ในบทเทศน์ที่ 7 ดูเหมือนจะสอนตรงกันข้าม
แน่นอนว่า การที่หมัดและหนอนในทำนองเดียวกันซึ่งรบกวนมนุษย์ในปัจจุบัน จะถูกสร้างในเวลานั้น ย่อมขัดแย้งกับสภาพอันเป็นสุขยิ่งของความไร้เดียงสา
จงสังเกตว่าในสัตว์เล็ก ๆ ความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าเปล่งประกายเท่าเทียมกัน และบางครั้งมากยิ่งกว่าในสัตว์ใหญ่
จงฟังแตร์ตุลเลียน ในหนังสือต่อต้านมาร์ซิออน เล่มที่ 1 บทที่ 14 “แต่เมื่อท่านเยาะเย้ยแม้แต่สัตว์เล็กจิ๋ว ซึ่งช่างผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดได้จงใจขยายฝีมือหรือพลังในตัวพวกมัน สอนเราให้ชื่นชมความยิ่งใหญ่ในสิ่งเล็ก เช่นเดียวกับพลังในความอ่อนแอ ตามคำของอัครสาวก จงเลียนแบบ หากท่านทำได้ สิ่งก่อสร้างของผึ้ง คอกของมด ใยของแมงมุม เส้นไหมของตัวไหม จงทนรับ หากท่านทำได้ สัตว์ร้ายบนเตียงและเสื่อของท่าน พิษของแมลงแคนทาริด เหล็กในของแมลงวัน แตรและหอกของยุง สิ่งที่ใหญ่กว่าจะเป็นอย่างไร เมื่อท่านได้รับประโยชน์หรือถูกทำร้ายโดยสิ่งเล็กเช่นนี้ จนท่านไม่ควรดูหมิ่นพระผู้สร้างแม้ในสิ่งเล็ก?”
ดังนั้น คริสซิปปุส ตามที่พลูทาร์กยืนยันในหนังสือว่าด้วยธรรมชาติ เล่มที่ 5 กล่าวว่าตัวเรือดและหนูมีประโยชน์อย่างมากแก่มนุษย์ เพราะตัวเรือดปลุกเราจากการหลับ และหนูเตือนเราให้ใส่ใจเก็บรักษาทรัพย์สิน
นักบุญออกัสตินในอรรถาธิบายสดุดี 148 กล่าวว่า “ให้ท่านผู้เป็นที่รักพิจารณาเถิด ท่านกล่าว ใครเป็นผู้จัดแจงอวัยวะของหมัดและยุง ให้มีระเบียบของตน มีชีวิตของตน มีการเคลื่อนไหวของตน? จงพิจารณาสัตว์ตัวเล็กจิ๋วตัวใดก็ได้ที่ท่านต้องการ ไม่ว่าจะเล็กเพียงใด หากท่านพิจารณาระเบียบของอวัยวะมัน และแรงบันดาลชีวิตที่ขับเคลื่อนมัน มันหนีความตายเพื่อตัวมันเอง รักชีวิต แสวงหาความสุข หลีกเลี่ยงสิ่งรบกวน ใช้ประสาทสัมผัสหลากหลาย มีชีวิตชีวาในการเคลื่อนไหวที่เหมาะกับมัน ใครให้เหล็กในแก่ยุงเพื่อดูดเลือด? หลอดที่มันดื่มบางเพียงใด? ใครจัดแจงสิ่งเหล่านี้? ใครสร้างสิ่งเหล่านี้? ท่านตะลึงต่อสิ่งเล็กที่สุด จงสรรเสริญพระผู้ยิ่งใหญ่”
สัตว์ลูกผสมก็เช่นกัน ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สี่ ว่าสัตว์ลูกผสม คือสัตว์ที่เกิดจากการผสมพันธุ์ของสปีชีส์ต่าง ๆ เช่น ล่อจากม้าตัวเมียกับลา ลิงซ์จากสุนัขป่ากับกวาง ไททีรัสจากแพะตัวผู้กับแกะตัวเมีย เสือดาวจากสิงโตตัวเมียกับเสือลายจุด — สัตว์เหล่านี้ ข้าพเจ้ากล่าว ไม่จำเป็นต้องถือว่าถูกสร้างในวันที่หกนี้ และอันที่จริงแน่นอนว่าไม่ใช่ทั้งหมดถูกสร้างในครั้งนั้น ดังที่รูเพิร์ต โมลินา และคนอื่น ๆ ถือ แม้เปเรรีอุสในที่นี้ถือความเห็นตรงกันข้าม
ข้อความนี้พิสูจน์ได้ ประการแรก เพราะในแอฟริกา สปีชีส์ใหม่ของสิ่งมหัศจรรย์เกิดขึ้นทุกวัน และจะเกิดขึ้นอีกต่อไป และสามารถเกิดขึ้นจากการผสมใหม่ของสปีชีส์หรือสัตว์ต่าง ๆ ประการที่สอง เพราะการผสมเช่นนี้ขัดธรรมชาติและเป็นการล่วงล้ำ จึงถูกห้ามสำหรับชาวยิวในเลวีนิติ 19:19 ประการที่สาม เพราะสัตว์เหล่านี้ถือว่าถูกสร้างอย่างเพียงพอแล้วเมื่อสปีชีส์อื่นถูกสร้างขึ้น ซึ่งจากการผสมของสปีชีส์เหล่านั้น สัตว์ลูกผสมจะเกิดในภายหลัง ประการที่สี่ เพราะเกี่ยวกับล่อ ชาวฮีบรูสอนจากปฐมกาล 36:24 ว่าล่อถูกค้นพบนานหลังจากวันที่หกของโลกนี้ โดยอานาในถิ่นทุรกันดาร จากการผสมพันธุ์ของม้าตัวเมียกับลา
ตามชนิดของมัน — คือตามสกุลของมัน คือตามสปีชีส์ของมัน ดังที่ตามมา ราวกับว่า ให้แผ่นดินเกิดสัตว์มีชีวิตตามแต่ละสปีชีส์ของมัน หรือ ให้แผ่นดินเกิดสปีชีส์แต่ละชนิดของสัตว์บก
นักบุญบาซิลนับและพิจารณาสปีชีส์เหล่านี้ในบทเทศน์ที่ 9 ว่าด้วยหกวันแห่งการสร้าง และตามท่านคือนักบุญแอมโบรส ในหนังสือว่าด้วยหกวันแห่งการสร้าง เล่มที่ 6 บทที่ 4 ซึ่งท่ามกลางสิ่งอื่น ๆ กล่าวว่า “หมีแม้จะมีเล่ห์เหลี่ยม ดังที่พระคัมภีร์กล่าว (เพราะมันเป็นสัตว์เต็มไปด้วยกลอุบาย) แต่ก็มีรายงานว่าคลอดลูกที่ไม่มีรูปร่างจากครรภ์ แล้วเลียลูกด้วยลิ้นให้เป็นรูปร่างและสัณฐานคล้ายตนเอง แล้วท่านจะฝึกบุตรของท่านให้เหมือนท่านไม่ได้หรือ?”
หมีตัวเดียวกันนั้น เมื่อถูกบาดเจ็บหนักและมีบาดแผล ก็รู้วิธีรักษาตัวเอง โดยเอาแผลไปวางบนสมุนไพรที่เรียกว่าฟโลมอส เพื่อรักษาด้วยการสัมผัสเท่านั้น งูก็ขจัดอาการตาบอดที่ตนประสบโดยการกินยี่หร่า เต่าเมื่อกินเนื้องูเข้าไปแล้วรู้สึกว่าพิษกำลังซึมไป ก็ใช้สมุนไพรโอเรกาโนเป็นยารักษา
ท่านอาจเห็นสุนัขจิ้งจอกรักษาตัวเองด้วยยางสนสองใบด้วย องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงร้องในเยเรมีย์ 8 ว่า “นกเขาและนกนางแอ่น นกกระจอกแห่งทุ่งนา รักษาเวลาการมาของมัน แต่ประชากรของเราไม่รู้จักคำพิพากษาขององค์พระผู้เป็นเจ้า”
มดก็รู้จักสังเกตเวลาที่อากาศดี เพราะเมื่อคาดว่าอากาศจะดี มันก็ขนเสบียงที่เปียกชื้นออกมาข้างนอก เพื่อให้แห้งในแดดจัด วัวเมื่อฝนจะตก ก็รู้จักอยู่ในคอก เวลาอื่นก็มองออกข้างนอก ยืดคอเลยคอกออกไป เพื่อแสดงว่าอยากออกไป เพราะลมที่แจ่มใสกว่ากำลังจะมา
“แกะเมื่อฤดูหนาวใกล้เข้ามา กินอย่างไม่รู้จักพอ กระชากหญ้าอย่างตะกละ เพราะรู้สึกถึงความรุนแรงและความแห้งแล้งของฤดูหนาวที่จะมา เม่นเมื่อรู้สึกว่ามีภัยคุกคาม ก็ขดตัวด้วยหนามและรวบรวมตัวเองเป็นอาวุธ เพื่อว่าผู้ใดพยายามจะจับมันก็จะถูกทิ่ม สัตว์ตัวเดียวกันนี้มองเห็นล่วงหน้า เตรียมช่องหายใจสองช่องให้ตัวเอง เมื่อรู้ว่าลมเหนือจะพัด ก็อุดช่องทางเหนือ เมื่อรู้ว่าลมใต้จะพัดเมฆให้สลาย ก็ไปอยู่ที่ช่องทางเหนือ เพื่อหลีกเลี่ยงลมที่พัดมาตรง ๆ และเป็นอันตรายจากทิศนั้น ข้าแต่พระเจ้า พระราชกิจของพระองค์ยิ่งใหญ่เพียงใด! พระองค์ทรงสร้างสรรพสิ่งด้วยพระปรีชาญาณ”
ท่านเสริมเรื่องเสือ ซึ่งไล่ตามผู้ที่ขโมยลูกของมัน เมื่อเขาเห็นว่ากำลังจะถูกจับ ก็โยนลูกแก้วออกไป แม่เสือก็ถูกหลอกด้วยภาพสะท้อนของตนเอง (ที่เห็นในกระจกและคิดว่าเป็นลูก) แล้วนั่งลงราวกับจะให้ลูกดูดนม ถูกหลอกด้วยความรักที่มีต่อลูก จึงสูญเสียทั้งการแก้แค้นและลูก ดังนั้นเสือแม้ดุร้ายก็สอนว่าพ่อแม่ควรรักลูกเพียงใด และไม่ควรยั่วยุให้บุตรโกรธ
จากนั้นท่านดำเนินเรื่องต่อถึงสุนัข ซึ่งติดตามรอยเท้ากระต่ายด้วยไหวพริบอันน่าอัศจรรย์แล้วไล่ตาม ท่านยกตัวอย่างสุนัขที่ตรวจจับและแก้แค้นฆาตกรของเจ้าของ แล้วเสริมว่า “เราจะตอบแทนสิ่งที่สมควรอะไรแก่พระผู้สร้างของเรา ผู้ซึ่งเราบริโภคอาหารของพระองค์ แต่เรากลับเพิกเฉยต่อการดูหมิ่นพระองค์ และบ่อยครั้งถวายงานเลี้ยงที่เราได้รับจากพระเจ้าแก่ศัตรูของพระเจ้า?”
ลูกแกะเรียกแม่ที่ไม่อยู่ด้วยเสียงร้องบ่อยครั้ง เพื่อให้แม่ส่งเสียงตอบ แม้จะอยู่ท่ามกลางแกะหลายพันตัว มันก็จำเสียงแม่ได้และรีบวิ่งไปหาแม่ แม่ก็เช่นกัน ท่ามกลางลูกแกะหลายพันตัว จำได้เฉพาะลูกของตนด้วยพยานอันเงียบงันแห่งความรัก คนเลี้ยงแกะยังผิดพลาดในการแยกแยะแกะได้ แต่ลูกแกะไม่รู้จักผิดพลาดในการจำแม่ ลูกสุนัขยังไม่มีฟัน แต่ก็พยายามแก้แค้นด้วยปากราวกับมี กวางยังไม่มีเขา แต่ก็ใช้หน้าผากและไม่ยอมรับการล่วงล้ำพร้อมกับตัวอื่น แต่ซ้อมรบ ดูหมิ่นสิ่งที่ยังไม่เคยลอง ไม่เข้าใกล้อาหารของเมื่อวาน ไม่เคยกลับไปหาเศษเหยื่อของตน เสือดำดุร้าย รวดเร็ว และฉับไว จึงคล่องแคล่วและว่องไว หมีเชื่องช้ามาก ชอบอยู่คนเดียวและมีเล่ห์เหลี่ยม
สัตว์เลี้ยง — คือสัตว์บ้านที่เชื่อง เพราะในภาษาฮีบรูเรียกว่า เบเฮโมท และตรงข้ามกับสัตว์ป่า คือสัตว์ดุร้ายแห่งแผ่นดิน ซึ่งภาษากรีกในที่นี้แปลว่า เธเรีย
งานหกวันหมายถึงอะไรในเชิงจริยธรรม ในเชิงจริยธรรม งานแห่งการสร้างในหกวันหมายถึงงานแห่งการชำระมนุษย์ให้ชอบธรรม ในวันแรก แสงสว่างถูกสร้างขึ้น คือการส่องสว่างถูกหลั่งลงบนคนบาป เพื่อให้เขาเห็นความน่าเกลียดของบาปและอันตรายของสถานะของตนและของนิรันดรกาล ในวันที่สอง แผ่นฟ้าถูกสร้างขึ้น คือความเกรงกลัวพระเจ้าและการพิพากษาถูกปลูกฝังในคนบาป ซึ่งแยกน้ำเบื้องบน คือความปรารถนาตามเหตุผล ออกจากน้ำเบื้องล่าง คือจากความปรารถนาทางประสาทสัมผัส เพื่อว่าแม้ทางประสาทสัมผัสเขาปรารถนาสิ่งทางโลก แต่ทางจิตวิญญาณเขาจะมุ่งสู่สิ่งสวรรค์ ในวันที่สาม แผ่นดิน คือมนุษย์ที่ถูกปกคลุมด้วยน้ำ คือตัณหา ถูกเผยให้เห็น เพื่อว่าแม้เขามีตัณหา เขาก็ไม่ถูกท่วมท้น รู้สึกแต่ไม่ยินยอม จากนั้นก็ออกหน่อของคุณธรรม ในวันที่สี่ ดวงอาทิตย์ถูกสร้าง คือความรักถูกปลูกฝังในมนุษย์ และดวงจันทร์ คือความเชื่อที่เปล่งประกาย และดาวประจำเมษ คือความหวัง และดาวเสาร์ คือความรู้ประมาณ และดาวพฤหัสบดี คือความยุติธรรม และดาวอังคาร คือความกล้าหาญ และดาวพุธ คือความรอบคอบ — พร้อมกับดาวอื่น ๆ คือคุณธรรมต่าง ๆ ในวันที่ห้าและหก สัตว์มีชีวิตถูกสร้าง ประการแรก ปลา คือมนุษย์ที่ดีแต่ไม่สมบูรณ์มาก เพราะจมอยู่ในความกังวลทางโลก ประการที่สอง สัตว์เลี้ยง คือมนุษย์ที่สมบูรณ์ยิ่งกว่า ที่ดำเนินชีวิตอย่างมีจิตวิญญาณบนแผ่นดิน ประการที่สาม นก คือมนุษย์ที่สมบูรณ์ที่สุด ผู้ดูหมิ่นสรรพสิ่ง บินขึ้นสวรรค์ด้วยความรักทั้งสิ้นเหมือนนก ดังที่เปเรรีอุสอ้างจากเอวเคริอุส โอริเกน และฮิวจ์ ดูนักบุญเบอร์นาร์ด คำเทศน์ที่ 3 ว่าด้วยเทศกาลพระจิตเจ้า
ในเชิงสัญลักษณ์ ยูนิลิอุสนำหกวันนี้ไปเปรียบกับหกยุคของโลก ต่อมาคือการสร้างมนุษย์ กล่าวคือ
“สิ่งมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์กว่าสิ่งเหล่านี้ มีจิตใจสูงส่งกว่า
ยังขาดอยู่ ผู้ที่สามารถครอบครองสิ่งอื่นทั้งปวง
มนุษย์จึงถือกำเนิด”
ดังนั้นพระเจ้าจึงตรัสว่า
ข้อ 26: ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาของเรา
ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาและอุปมาของเรา
ที่นี้เข้าใจถึงรหัสธรรมแห่งพระตรีเอกภาพ จงสังเกตรหัสธรรมแห่งพระตรีเอกภาพในที่นี้ เพราะด้วยถ้อยคำเหล่านี้ พระเจ้าพระบิดามิได้ตรัสกับบรรดาทูตสวรรค์ ราวกับว่าพระองค์ทรงบัญชาให้ทูตสวรรค์ปั้นร่างกายมนุษย์และวิญญาณรับความรู้สึก โดยสงวนไว้เฉพาะพระองค์เองในการสร้างวิญญาณที่มีเหตุผล ตามที่เพลโตปรารถนาในตีมาอัส และฟีโลในหนังสือว่าด้วยการเนรมิตหกวัน และพวกชาวยิว เพราะนักบุญบาซิล นักบุญยอห์น คริซอสตอม เธโอโดเรต์ นักบุญซีริลในหนังสือเล่ม 1 ต้านยูเลียน และนักบุญออกัสตินในหนังสือนครแห่งพระเจ้าเล่ม 16 บทที่ 6 ประณามเรื่องนี้ว่าเป็นการลบหลู่ เพราะพระเจ้าทรงสร้างทั้งร่างกายและวิญญาณของมนุษย์มิใช่ผ่านทางทูตสวรรค์ แต่ด้วยพระองค์เอง ดังที่ปรากฏชัดจากบทที่ 2 ข้อ 7 และ 21 ดังนั้นพระองค์จึงมิได้ตรัสว่า “จงสร้าง” (facite) แต่ตรัสว่า “ให้เราสร้าง” (faciamus) ตาม “ฉายา” ของเรา มิใช่ของพวกท่าน โอ้ทูตสวรรค์ทั้งหลาย แต่ของเรา ฉะนั้นพระเจ้าพระบิดาจึงตรัสกับพระบุตรและพระจิตเจ้าของพระองค์ ในฐานะผู้ร่วมงาน ผู้มีพระธรรมชาติ พระอำนาจ และพระกิจเดียวกันกับพระองค์ นักบุญบาซิล รูเปิร์ต และผู้อื่นที่อ้างข้างต้นก็สอนเช่นนี้ ยิ่งกว่านั้น สภาสังคายนาแห่งเซอร์เมียมที่นักบุญฮิลารีอ้างในหนังสือว่าด้วยสังคายนาทั้งหลาย ประกาศอนาเธมาต่อผู้ที่อธิบายข้อความนี้เป็นอย่างอื่น
ความเป็นเลิศสิบสองประการของมนุษย์ จงสังเกตเป็นประการที่สอง ความเป็นเลิศของมนุษย์ เพราะพระเจ้าทรงไตร่ตรองและปรึกษาเกี่ยวกับการเนรมิตสร้างมนุษย์ว่าเป็นเรื่องยิ่งใหญ่ โดยตรัสว่า “ให้เราสร้างมนุษย์” รูเปิร์ตก็สอนเช่นนี้ เพราะมนุษย์คือฉายาแรกของโลกที่ไม่ได้ถูกสร้าง กล่าวคือของพระตรีเอกภาพ และเป็นพยานแห่งพระศิลปะและพระปรีชาญาณอันไร้ขอบเขตของพระองค์ และเป็นผลงานที่สมบูรณ์ที่สุดของพระองค์ ส่วนในโลกที่ถูกสร้าง มนุษย์คือจุดหมาย บทสรุป สายสัมพันธ์และข้อต่อ เพราะมนุษย์มีและรวมเข้าไว้ในตนเองทุกระดับของสิ่งฝ่ายจิตและฝ่ายกาย ดังนั้นมนุษย์จึงเป็นและถูกเรียกว่า จุลโลก (Microcosm) และเพลโตเรียกมนุษย์ว่าเป็น ขอบฟ้าแห่งจักรวาล เพราะมนุษย์กำหนดเขตแดนและรวมเข้าไว้ในตนเองทั้งซีกบน คือสวรรค์และทูตสวรรค์ และซีกล่าง คือแผ่นดินและสัตว์เดรัจฉาน เพราะมนุษย์คล้ายทูตสวรรค์บางส่วน และคล้ายสัตว์เดรัจฉานบางส่วน เช่นเดียวกัน ชีวิตและเวลาของเรานี้คือขอบฟ้าแห่งนิรันดรกาล เพราะมันกำหนดเขตแดนระหว่างนิรันดรกาลแห่งสุขที่อยู่ในสวรรค์ กับนิรันดรกาลแห่งทุกข์ที่อยู่ในนรก และมีส่วนร่วมกับทั้งสองอยู่บ้าง นักบุญเคลเมนต์กล่าวไว้อย่างงดงามในหนังสือธรรมนูญอัครสาวกเล่ม 7 บทที่ 35 ว่า “จุดสูงสุดแห่งพระราชกิจของพระองค์ คือสิ่งมีชีวิตที่มีส่วนในเหตุผล เป็นพลเมืองของโลก พระองค์ทรงสร้างด้วยการปกครองแห่งพระปรีชาญาณ เมื่อพระองค์ตรัสว่า 'ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาและอุปมาของเรา' พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ ข้าพเจ้ากล่าว ให้เป็นเครื่องประดับแห่งเครื่องประดับ ซึ่งพระวรกายของเขาพระองค์ทรงก่อจากธาตุทั้งสี่อันเป็นวัตถุปฐม ส่วนวิญญาณทรงสร้างจากความว่างเปล่า และพระองค์ประทานประสาทสัมผัสห้าประการเพื่อการต่อสู้แห่งคุณธรรม และจิตใจของวิญญาณนั้น พระองค์ทรงตั้งไว้เหนือประสาทสัมผัสทั้งหลายดุจนายสารถี”
ประการที่สอง เพราะผ่านทางพระคริสต์ในฐานะมนุษย์ สิ่งสร้างทั้งปวงเท่าเทียมกัน ซึ่งบรรจุอยู่ในมนุษย์ดุจในจุลโลก ดังที่ข้าพเจ้าเพิ่งกล่าวมา จะได้รับการทำให้เป็นเทวภาพ ดังนั้นจงดูเถิดว่าศักดิ์ศรีของมนุษย์ยิ่งใหญ่เพียงใด ประการที่สาม เพราะเช่นเดียวกับที่โลกถูกสร้างเพื่อมนุษย์และพร้อมกับมนุษย์ ในการกลับคืนชีพโลกก็จะได้รับการฟื้นฟูใหม่เช่นกัน ประการที่สี่ รหัสธรรมสูงสุดแห่งความเชื่อ กล่าวคือรหัสธรรมแห่งพระตรีเอกภาพและเอกภาพที่แบ่งแยกมิได้ ถูกเปิดเผยเป็นครั้งแรกในการเนรมิตสร้างมนุษย์ ซึ่งต่อมาจะถูกประกาศและยืนยันอย่างเปิดเผยในการบังเกิดใหม่ของมนุษย์คนเดียวกัน กล่าวคือในศีลล้างบาป เพราะถ้อยคำว่า “ให้เราสร้าง” และ “ของเรา” หมายถึงพระตรีเอกภาพ ส่วนถ้อยคำว่า “พระเจ้าตรัส” “พระเจ้าทรงสร้าง” เป็นต้น บ่งบอกถึงเอกภาพ ประการที่ห้า สัตว์และพืชถูกกล่าวว่าเกิดจากดินและน้ำ แต่พระเจ้าเท่านั้นที่ทรงปั้นและหล่อร่างกายของมนุษย์ และทรงบรรจุวิญญาณที่มีเหตุผลซึ่งพระองค์ทรงสร้างจากความว่างเปล่าลงในร่างนั้น ประการที่หก มนุษย์ถูกพระเจ้าสร้างให้เป็นผู้ปกครองและหัวหน้าของสัตว์ทั้งปวง แม้สัตว์ที่ใหญ่ที่สุด และเป็นประดุจกษัตริย์ของโลกทั้งใบ ประการที่เจ็ด พระเจ้าทรงมอบสวนสวรรค์ให้มนุษย์เป็นที่พำนักและความรื่นรมย์ อันเต็มไปด้วยความเพลิดเพลินและความอุดมสมบูรณ์ทุกประการ ประการที่แปด พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ให้มีความสมบูรณ์แห่งจิตวิญญาณและความไร้เดียงสาเช่นนั้น จนจิตใจอยู่ใต้พระเจ้า ประสาทสัมผัสอยู่ใต้เหตุผล และร่างกายอยู่ใต้วิญญาณ และสิ่งมีชีวิตทั้งปวงอยู่ภายใต้อำนาจปกครองของมนุษย์ จึงเป็นเหตุให้มนุษย์ไม่ละอายในความเปลือยเปล่าของตน ประการที่เก้า อาดัมตั้งชื่อที่เหมาะสมให้แก่สัตว์แต่ละตัว จากนี้ความรู้และปรีชาญาณอันสูงสุดของท่านจึงส่องประกาย จนสัตว์ทั้งหลายเองก็ยอมรับและสารภาพว่ามนุษย์เป็นกษัตริย์และนายของตน ประการที่สิบ ท่านมีร่างกายที่ไม่รู้ตาย ดังนั้นหากท่านเชื่อฟังพระเจ้า หลังจากใช้ชีวิตยาวนานมากบนแผ่นดิน ท่านจะถูกย้ายจากชีวิตฝ่ายโลกไปสู่ชีวิตสวรรค์อันนิรันดร์ ปราศจากความตายและสรรพทุกข์ทั้งปวง ประการที่สิบเอ็ด พระเจ้าทรงประทานพระพรแห่งการทำนายแก่มนุษย์ เมื่อท่านกล่าวว่า “นี่คือกระดูกจากกระดูกของข้าพเจ้า” ประการที่สิบสอง พระเจ้าทรงปรากฏแก่มนุษย์บ่อยครั้งในรูปมนุษย์ และตรัสกับท่านอย่างสนิทสนม
จงสังเกตเป็นประการที่สาม พระเจ้าทรงตกแต่งพระราชวังแห่งโลกนี้ ประดุจงานเลี้ยงอันหนึ่ง ดังที่นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซากล่าว หรือยิ่งกว่านั้น ดุจห้องจัดเลี้ยงอันงดงาม ด้วยสรรพสิ่งที่เหมาะแก่การใช้ ความรื่นรมย์ และความรู้ แล้วในที่สุดจึงทรงนำมนุษย์เข้ามาในสถานที่ที่ตกแต่งไว้เช่นนั้น และทรงสร้างมนุษย์ขึ้น ในฐานะผู้ที่จะเป็นยอด จุดหมาย และนายของทุกสิ่ง ดูนักบุญแอมโบรส จดหมาย 38 ถึงโฮรอนเตียนุส และนักบุญเกรกอรีแห่งนาเซียนซ์ สุนทรพจน์ 43 และนักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา หนังสือว่าด้วยการสร้างมนุษย์ ดังนั้นนักบุญเบอร์นาร์ดจึงกล่าวไว้อย่างถูกต้องในเทศนา 1 ว่าด้วยการแจ้งสาร ว่า “สิ่งใดเล่าที่ขาดไปสำหรับมนุษย์คนแรก ผู้ซึ่งความเมตตาคุ้มครอง ความจริงสอน ความยุติธรรมปกครอง และสันติสุขโอบอุ้ม?”
ยิ่งกว่านั้น ดิโอเจเนส ตามที่พลูตาร์คยืนยันในหนังสือว่าด้วยความสงบแห่งจิต และฟีโลในหนังสือว่าด้วยราชาธิปไตยเล่ม 1 สอนว่าโลกเป็นดุจพระวิหารศักดิ์สิทธิ์และงดงามของพระเจ้า ซึ่งมนุษย์ถูกนำเข้ามาเพื่อเป็นมหาปุโรหิตของวิหารนั้น และปฏิบัติหน้าที่สมณะแทนสิ่งสร้างทั้งปวง และขอบพระคุณสำหรับพระคุณที่ประทานแก่ทุกสิ่งและแต่ละสิ่ง และทำให้พระเจ้าทรงเมตตาต่อสิ่งสร้างเหล่านั้น เพื่อพระองค์จะทรงเพิ่มพูนสิ่งดีและขจัดสิ่งร้าย ดังนั้น “ในเสื้อคลุมยาวที่ท่านสวม” อาโรน มหาปุโรหิตแห่งพันธสัญญาเดิม “แบกโลกทั้งใบไว้” ปรีชาญาณ 18:24 จงฟังลักตันติอุสในหนังสือว่าด้วยพระพิโรธของพระเจ้า บทที่ 14 “ต่อไปข้าพเจ้าควรแสดงให้เห็นว่าเหตุใดพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงออกแบบโลกเพื่อมนุษย์ พระองค์ก็ทรงสร้างมนุษย์เพื่อพระองค์เอง ในฐานะมหาปุโรหิตแห่งพระวิหารของพระเจ้า ผู้ชมพระราชกิจและสรรพสิ่งฝ่ายสวรรค์ เพราะมนุษย์เท่านั้นเป็นผู้ที่มีความรู้สึกและสามารถใช้เหตุผล จึงสามารถเข้าใจพระเจ้า ชื่นชมพระราชกิจของพระองค์ หยั่งรู้พระฤทธานุภาพและพระอำนาจของพระองค์ ฯลฯ ดังนั้นมนุษย์เท่านั้นที่ได้รับวาจา และลิ้นเป็นล่ามแห่งความคิด เพื่อจะได้ประกาศพระมหิทธิศักดิ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าของตน”
นอกจากนี้ นักบุญแอมโบรส ในจดหมายฉบับที่ 38 ที่อ้างแล้ว สอนว่ามนุษย์ถูกสร้างเป็นคนสุดท้าย เพื่อจะได้มีทรัพย์สมบัติทั้งปวงของโลกอยู่ภายใต้อำนาจของตน ทั้งนก สัตว์บก แม้กระทั่งปลา ฯลฯ และเป็นประดุจกษัตริย์แห่งธาตุทั้งหลาย และผ่านสิ่งเหล่านี้เหมือนขั้นบันไดขึ้นไปสู่ราชสำนักแห่งสวรรค์ แล้วท่านจึงสรุปอย่างสง่างามว่า “เหมาะสมแล้วที่มนุษย์เป็นผู้สุดท้าย ในฐานะผลรวมแห่งพระราชกิจทั้งหมด ในฐานะเหตุแห่งโลก ซึ่งสรรพสิ่งถูกสร้างขึ้นเพื่อเขา ในฐานะผู้อยู่อาศัยแห่งธาตุทั้งปวง มนุษย์ดำรงอยู่ท่ามกลางสัตว์ป่า ว่ายน้ำกับปลา บินเหนือนก สนทนากับทูตสวรรค์ มนุษย์พำนักบนแผ่นดินและรับใช้ในสวรรค์ ไถพรวนทะเล กินอากาศเลี้ยงตน เป็นชาวไร่ เป็นผู้เดินทางแห่งห้วงลึก เป็นชาวประมงในคลื่น เป็นพรานนกในอากาศ เป็นทายาทในสวรรค์ เป็นผู้ร่วมรับมรดกกับพระคริสต์”
“มนุษย์” — “มนุษย์” ในที่นี้มิใช่มโนทัศน์ของมนุษย์เชิงนามธรรมและสากล ซึ่งจะเป็นต้นเหตุและแบบอย่างของมนุษย์ทุกคน ดังที่ฟีโลปรารถนาตามเพลโต และ “มนุษย์” ในที่นี้ก็มิใช่วิญญาณของมนุษย์ ราวกับจะกล่าวว่า “ให้เราตกแต่งวิญญาณของมนุษย์ด้วยฉายาของเรา กล่าวคือด้วยพระหรรษทาน” ดังที่นักบุญบาซิลและนักบุญแอมโบรสอธิบาย แท้จริงแล้ว “มนุษย์” คืออาดัมเอง มนุษย์คนแรกและบรรพบุรุษของมนุษย์ทั้งปวง ดังที่ปรากฏชัดจากที่กล่าวมาแล้ว เพราะในอาดัมและผ่านทางอาดัม พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ทั้งปวง
“ตามฉายาและอุปมา” — ฉายาของพระเจ้าในมนุษย์ ตามฉายาและอุปมาของเรา — ท่านจะถามว่าฉายาของพระเจ้าที่แสดงออกในมนุษย์นี้ประกอบด้วยอะไร? พวกแอนโทรโปมอร์ไฟต์ ซึ่งมีผู้ก่อตั้งคืออาวเดอุส (จึงเรียกว่าพวกอาวเดอัน) เชื่อว่ามนุษย์เป็นฉายาของพระเจ้าตามร่างกาย จึงเชื่อว่าพระเจ้ามีร่างกาย แต่นี่เป็นความเชื่อนอกรีต
ประการที่สอง โอเลอัสเตอร์และยูกูบีนุสในหนังสือว่าด้วยการสร้างโลก เชื่อว่าพระเจ้าทรงสวมรูปมนุษย์ในที่นี้ เพื่อจะสร้างมนุษย์ตามรูปนั้น แต่ความเห็นนี้อ่อนแอและแปลกใหม่เท่าเทียมกัน
จงสังเกตประการแรก “ฉายา” ในที่นี้หมายถึง “แบบอย่าง” ราวกับจะกล่าวว่า ให้เราสร้างมนุษย์ตามแบบอย่างของเรา เพื่อว่าในฐานะฉายา มนุษย์จะสะท้อนและเป็นตัวแทนของเรา ผู้เป็นแบบอย่างของตน ฉายานี้มิใช่พระวจนาตถ์ของพระเจ้า หรือพระบุตร ผู้เป็นฉายาของพระบิดา ดังที่บางคนอธิบาย แต่เป็นสาระแห่งพระเจ้าเอง คือพระเจ้าผู้เป็นหนึ่งและเป็นสาม เพราะมนุษย์ถูกสร้างตามฉายาของพระองค์ ดังนั้นที่รูเปิร์ตเข้าใจ “ฉายา” ว่าหมายถึงพระบุตร และ “อุปมา” ว่าหมายถึงพระจิตเจ้านั้น เป็นการตีความเชิงรหัสนัย อย่างไรก็ตาม ประการที่สอง “ฉายา” สามารถเข้าใจอย่างเหมาะสมว่าเป็นสำนวนฮีบรู ราวกับจะกล่าวว่า ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาของเรา กล่าวคือเพื่อให้มนุษย์เป็นฉายาของเรา ผู้เป็นแบบอย่างของตน
ฉายาและอุปมาแตกต่างกันในที่นี้หรือไม่? จงสังเกตประการที่สอง ผู้คนจำนวนมากแยก “ฉายา” ออกจาก “อุปมา” ในที่นี้ กล่าวคือ “ฉายา” เกี่ยวข้องกับธรรมชาติ และ “อุปมา” เกี่ยวข้องกับคุณธรรม นักบุญบาซิลกล่าวในเทศนา 10 ว่าด้วยเฮกซาเมรอน ว่า “โดยฉายาที่ประทับอยู่ในวิญญาณของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าได้รับการใช้เหตุผล แต่เมื่อเป็นคริสตชนแล้ว ข้าพเจ้าก็ถูกทำให้เป็นอุปมาของพระเจ้าอย่างแท้จริง” นักบุญเจอโรมกล่าวเกี่ยวกับเอเสเคียลบทที่ 28 “ท่านเป็นตราแห่งอุปมา” ว่า “และพึงสังเกตว่าฉายานั้นสร้างขึ้นเฉพาะในการเนรมิต ส่วนอุปมาจะสำเร็จบริบูรณ์ในศีลล้างบาป” และนักบุญยอห์น คริซอสตอม เทศนา 9 ว่าด้วยปฐมกาล กล่าวว่า “พระองค์ตรัสว่า 'ฉายา' เพราะเหตุแห่งการปกครอง 'อุปมา' เพื่อว่าด้วยพลังของมนุษย์ เราจะได้เป็นเหมือนพระเจ้าในความอ่อนโยน ความสุภาพ ฯลฯ ซึ่งพระคริสต์ก็ตรัสว่า 'จงเป็นเหมือนพระบิดาของท่านผู้สถิตในสวรรค์'” นักบุญออกัสตินก็สอนเช่นเดียวกันในหนังสือต้านอาดีมันตุส บทที่ 5 ยูเคอริอุสในหนังสือว่าด้วยปฐมกาลเล่ม 1 นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส หนังสือว่าด้วยความเชื่อเล่ม 2 บทที่ 12 นักบุญเบอร์นาร์ดในเทศนา 1 ว่าด้วยการแจ้งสาร ซึ่งท่านยังเพิ่มเติมว่า “ฉายานั้นสามารถถูกเผาในนรกได้ แต่ไม่ถูกเผาจนหมด สามารถลุกโชนได้ แต่ไม่ถูกทำลาย อุปมามิได้เป็นเช่นนั้น แต่มันคงอยู่ในคนดี หรือหากวิญญาณทำบาป มันก็ถูกเปลี่ยนแปลงอย่างน่าสมเพช กลายเป็นเหมือนสัตว์เดรัจฉานที่ไร้ปัญญา” ดังนั้น โดยบาป อุปมาของพระเจ้าในมนุษย์จึงสูญสลาย แต่ฉายาหาสูญสลายไม่
แต่ข้าพเจ้ากล่าวว่าทั้งสองมิได้แตกต่างกัน และเป็นการใช้สำนวนเฮนไดอะดิส ราวกับจะกล่าวว่า “ตามฉายาและอุปมา” กล่าวคือ “ตามฉายาแห่งความคล้ายคลึง” ดังที่พบในปรีชาญาณบทที่ 2 ข้อ 24 กล่าวคือ “ตามฉายาที่คล้ายคลึง” หรือ “ฉายาที่คล้ายคลึงยิ่ง” ดังนั้นพระคัมภีร์จึงใช้คำเหล่านี้สลับกัน บางครั้งใช้คำหนึ่ง บางครั้งใช้อีกคำหนึ่ง บางครั้งใช้ทั้งสองคำ
มนุษย์เป็นเงาของพระเจ้า จงสังเกตประการที่สาม ในภาษาฮีบรู คำว่า “ฉายา” คือ เซเลม (tselem) ซึ่งหมายถึงเงา หรือการฉายเงาของสิ่งหนึ่ง เพราะรากศัพท์ ซาลัล (tsalal) หมายถึงทอดเงา จากนั้น เซล (tsel) หมายถึงเงา และ เซเลม (tselem) หมายถึงฉายาที่เป็นเงา เพราะเช่นเดียวกับที่เงาเป็นของร่างกาย ฉายาก็เป็นการฉายเงาของต้นแบบ ดังนั้น เซเลม บ่งชี้ว่ามนุษย์เมื่อเทียบกับพระเจ้าเป็นเพียงเงา หรือฉายาที่เป็นเงา เพราะพระเจ้ามีสาระที่มั่นคงและคงที่ แต่มนุษย์มีสาระที่เป็นเงาและเลือนหาย และนี่คือสิ่งที่กล่าวในสดุดี 39 ว่า “มนุษย์ทุกคนที่มีชีวิตเป็นสิ่งอนิจจังโดยแท้ แน่ทีเดียวมนุษย์เดินผ่านไปเหมือนฉายา” (ฮีบรู: เบเซเลม betselem ในเงา กล่าวคือดุจเงา)
จงสังเกตประการที่สี่ มนุษย์มิใช่ฉายาของพระเจ้าในฐานะที่พระเจ้าเป็น กล่าวคือในส่วนที่เกี่ยวกับพระลักษณะเฉพาะของพระเจ้า (เพราะมนุษย์มิใช่ผู้ทรงสรรพานุภาพ ไม่มีขอบเขต นิรันดร์ หรือรอบรู้ทุกสิ่ง เหมือนพระเจ้า) แต่เป็นฉายาเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวกับพระลักษณะร่วม ซึ่งพระองค์ทรงสื่อสารแก่สิ่งสร้างที่มีปัญญา
จงสังเกตประการที่ห้า ฉายาของพระเจ้านี้มิได้อยู่ในชายเท่านั้น ดังที่เธโอโดเรต์ถือ แต่ยังอยู่ในทูตสวรรค์และในสตรีด้วย ดังที่นักบุญออกัสตินสอนอย่างละเอียดในหนังสือว่าด้วยพระตรีเอกภาพเล่ม 12 บทที่ 7 และนักบุญบาซิลในเทศนา 10 ที่นี้ อธิบายถ้อยคำในปฐมกาล 1 ว่า “ชายและหญิง พระองค์ทรงสร้างพวกเขา”
ฉายาของพระเจ้าตั้งอยู่ในจิตใจของมนุษย์ ข้าพเจ้ากล่าวประการแรก ฉายาของพระเจ้านี้ตั้งอยู่ในจิตใจของมนุษย์ กล่าวคือในความจริงที่ว่ามนุษย์ครองตำแหน่งสูงสุดของสรรพสิ่ง ซึ่งพระเจ้าและทูตสวรรค์ดำรงอยู่ กล่าวคือมนุษย์มีธรรมชาติที่มีปัญญาและเป็นสัตว์ที่มีเหตุผล เพราะโดยเหตุผล จิตใจ และสติปัญญา มนุษย์สะท้อนพระเจ้าได้มากที่สุดและคล้ายคลึงกับพระองค์มากที่สุดเหนือสิ่งสร้างทั้งปวง จากธรรมชาติที่มีเหตุผลนี้ คุณสมบัติและลักษณะดีเด่นหกประการของมนุษย์จึงตามมา ซึ่งบรรดาปิตาจารย์วางฉายาของพระเจ้าไว้ในคุณสมบัติหนึ่งบ้าง อีกคุณสมบัติหนึ่งบ้าง กล่าวคือเป็นส่วนๆ และไม่สมบูรณ์
คุณสมบัติดีเด่นหกประการของมนุษย์ที่มนุษย์เป็นฉายาของพระเจ้า ประการแรกคือ วิญญาณของมนุษย์เป็นอสรีระและไม่แบ่งแยก ดังที่พระเจ้าเองเป็น นักบุญออกัสตินวางฉายาของพระเจ้าไว้ในข้อนี้ ประการที่สองคือ วิญญาณเป็นนิรันดร์และไม่รู้ตาย โอริเกนวางฉายาไว้ในข้อนี้ ประการที่สามคือ วิญญาณมีสติปัญญา เจตจำนง และความทรงจำ นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสวางฉายาไว้ในข้อนี้ ประการที่สี่คือ วิญญาณมีเจตจำนงอิสระ นักบุญแอมโบรสวางฉายาไว้ในข้อนี้ ประการที่ห้าคือ วิญญาณสามารถรับปรีชาญาณ คุณธรรม พระหรรษทาน ความสุขแท้ การเห็นพระเจ้า และสิ่งดีทุกประการ ดังนั้นนักบุญเกรกอรีแห่งนิสซาจึงวางฉายาของพระเจ้าไว้ในความสามารถนี้ ประการที่หกคือ วิญญาณปกครองและครอบครองสัตว์ทั้งปวงด้วยอำนาจของตน นักบุญบาซิลวางฉายาไว้ในข้อนี้
จงเพิ่มเติมประการที่เจ็ด เช่นเดียวกับที่สรรพสิ่งดำรงอยู่และบรรจุอยู่ในพระเจ้าอย่างเลิศล้ำ สรรพสิ่งก็ดำรงอยู่ในมนุษย์อย่างเลิศล้ำเช่นกัน ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ตอนต้นของข้อนี้ ยิ่งกว่านั้น มนุษย์โดยการเข้าใจก็กลายเป็นประหนึ่งสรรพสิ่ง ดังที่อริสโตเติลกล่าว เพราะมนุษย์สร้างฉายาและอุปมาของสรรพสิ่งขึ้นในจินตนาการและจิตใจของตน
คุณสมบัติและความเป็นเลิศอีกสี่ประการของมนุษย์ ประการที่แปด ดังนั้นมนุษย์จึงเป็นประดุจผู้ทรงสรรพานุภาพเหมือนพระเจ้า เพราะมนุษย์สามารถสร้างและเข้าใจสิ่งต่างๆ มากมายด้วยศิลปะ และสรรพสิ่งด้วยจิตใจของตน ยิ่งกว่านั้น มนุษย์เป็นจุดหมายของสิ่งสร้างทั้งปวง เช่นเดียวกับที่พระเจ้าเป็นจุดหมายของสิ่งเดียวกัน ประการที่เก้า เช่นเดียวกับที่วิญญาณปกครองร่างกายและอยู่ทั้งหมดในทั้งหมดและทั้งหมดในทุกส่วนของร่างกาย พระเจ้าก็ทรงอยู่ทั้งหมดในโลกทั้งใบและทั้งหมดในทุกส่วนของโลก ประการที่สิบและสมบูรณ์ที่สุด เช่นเดียวกับที่พระเจ้าพระบิดาทรงรู้จักพระองค์เองผ่านสติปัญญาจึงบังเกิดพระวจนาตถ์ กล่าวคือพระบุตร และโดยความรักพระบุตรจึงบังเกิดพระจิตเจ้า มนุษย์ก็เช่นกัน โดยการรู้จักตนเองจึงบังเกิดวจนะที่เข้าใจได้ในจิตใจ ซึ่งแสดงออกถึงตัวตนและคล้ายคลึงกับตัวตน และจากวจนะนี้ก็เกิดความรักในเจตจำนง ดังนี้มนุษย์จึงเป็นตัวแทนของพระตรีเอกภาพอย่างชัดเจน นักบุญออกัสตินสอนเช่นนี้ในหนังสือว่าด้วยพระตรีเอกภาพเล่ม 10 บทที่ 10 และเล่ม 14 บทที่ 11
ฉายาตามธรรมชาติของพระเจ้าไม่อาจสูญเสียไปโดยบาป ฉายาของพระเจ้าในมนุษย์จึงเป็นฉายาตามธรรมชาติ ซึ่งไม่อาจสูญเสียไปโดยบาป เพราะฉายานี้ถูกประทับไว้ในธรรมชาติอย่างลึกซึ้งและลบเลือนมิได้ จนไม่อาจสูญเสียไปนอกจากธรรมชาติเองจะสูญเสียไปด้วย นักบุญออกัสตินสอนเช่นนี้ต่อต้านโอริเกนในหนังสือทบทวนเล่ม 2 บทที่ 24 ดังนั้นความเห็นของมัตทีอัส ฟลาซีอุส อิลลิรีกุส ชาวลูเทอรัน จึงเป็นสิ่งลบหลู่และโง่เขลา ผู้กล่าวว่าฉายาของพระเจ้าในมนุษย์ถูกบาปทำให้เสื่อมทรามจนมนุษย์ถูกเปลี่ยนรูปในสาระเป็นฉายาที่มีชีวิตและเป็นสาระของปีศาจ เพราะเขากล่าวว่านี่คือบาปกำเนิดนั่นเอง
ว่าด้วยฉายาเหนือธรรมชาติของพระเจ้าในมนุษย์ ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สอง ยังมีฉายาอีกประการหนึ่งของพระเจ้าในมนุษย์ คือฉายาเหนือธรรมชาติ ซึ่งตั้งอยู่ในพระหรรษทานและการชำระให้ชอบธรรมของมนุษย์ โดยที่มนุษย์กลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในพระธรรมชาติของพระเจ้า และฉายานี้จะได้รับการยืนยันและทำให้สมบูรณ์ในพระสิริรุ่งโรจน์และชีวิตนิรันดร์ “เพราะพระหรรษทานเป็นวิญญาณของวิญญาณ” นักบุญออกัสตินกล่าว ฉายานี้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของมนุษย์ และเมื่อมนุษย์ทำบาปก็สูญเสียไป แต่ได้รับการซ่อมแซมและฟื้นฟูผ่านพระหรรษทานและการชำระให้ชอบธรรม ดังนั้นอัครสาวกจึงกล่าวในเอเฟซัสบทที่ 4 ข้อ 23 ว่า “จงรับการฟื้นฟูในจิตวิญญาณแห่งจิตใจของท่าน และสวมมนุษย์ใหม่ซึ่งถูกสร้างขึ้นตามพระเจ้าในความชอบธรรมและความศักดิ์สิทธิ์แห่งความจริง”
ความชอบธรรมดั้งเดิมของอาดัม จงสังเกตในที่นี้ว่าแก่อาดัม ในวินาทีแรกแห่งการเนรมิตสร้างของท่าน พร้อมกับพระหรรษทาน คุณธรรมทางเทววิทยาและศีลธรรมทั้งปวงก็ถูกเทลงพร้อมกัน เช่นกัน ความชอบธรรมดั้งเดิมก็ถูกประทานแก่ท่าน ซึ่งนอกเหนือจากนิสัยแห่งคุณธรรมที่กล่าวมาแล้ว ยังเป็นการช่วยเหลือและค้ำจุนอย่างต่อเนื่องจากพระเจ้า โดยที่การเคลื่อนไหวที่ไม่เป็นระเบียบทั้งปวงของตัณหา กล่าวคือของราคะตัณหาที่มาก่อนเหตุผล ถูกขัดขวาง และตัณหาอยู่ใต้เหตุผล และเหตุผลอยู่ใต้พระเจ้าในทุกสิ่ง ดังนั้นมนุษย์จึงเสวยสันติภาพภายใน ความเที่ยงตรง และความศักดิ์สิทธิ์ในทุกสิ่ง และอาดัม หากไม่ได้ทำบาป ก็จะถ่ายทอดความชอบธรรมและความสมบูรณ์นี้ไปยังลูกหลานของท่าน ว่าด้วยความชอบธรรมดั้งเดิม ดูโมลีนา เปเรริอุส อาเรตีนุส และคนอื่นๆ
ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สาม ในร่างกายของมนุษย์ไม่มีฉายาของพระเจ้าโดยตรง แต่กระนั้นฉายาก็ส่องประกายอยู่ในร่างกายอย่างหนึ่ง เพราะร่างกายของมนุษย์เป็นฉายาของจิตใจ เพราะท่วงท่าตั้งตรงและใบหน้าที่ยกขึ้นสู่สวรรค์บ่งบอกถึงวิญญาณที่ปกครองร่างกาย ซึ่งกำเนิดจากแหล่งกำเนิดสวรรค์ คล้ายคลึงกับพระเจ้า สามารถรับนิรันดรภาพและเทวภาพ มองดูสิ่งเบื้องบนและควรแสวงหาสิ่งนั้น “เพราะหากแก้วมีค่ามากเพียงนี้ ไข่มุกจะมีค่ามากเพียงใด?” หากร่างกายเป็นเช่นนี้ วิญญาณจะเป็นเช่นไร? นักบุญออกัสตินกล่าวเช่นนี้ในหนังสือว่าด้วยปฐมกาลตามตัวอักษรเล่ม 6 บทที่ 12 และนักบุญเบอร์นาร์ดในเทศนา 24 ว่าด้วยเพลงซาโลมอน ดังนั้นโดยท่วงท่าตั้งตรง มนุษย์จึงถูกเตือนว่าไม่ควรแสวงหาสิ่งฝ่ายโลก ดังที่สัตว์เลี้ยงทำ ซึ่งความสุขทั้งหมดของมันมาจากแผ่นดิน ดังนั้นสัตว์ทั้งปวงจึงก้มลงคว่ำหน้าต่อท้อง ดังที่กวีกล่าวว่า
“และขณะที่สัตว์อื่นก้มหน้ามองพื้นดิน
พระองค์ประทานใบหน้าที่เชิดขึ้นแก่มนุษย์ ทรงบัญชาให้จ้องมองดู
สวรรค์ และเงยตาขึ้นสู่ดวงดาว”
ดังนั้น เราจึงเกิดมาเพื่อสวรรค์ เราถูกสร้างเพื่อสวรรค์ นี่คือจุดหมายของเรา นี่คือเป้าหมายของเรา หากเราหลงออกจากนี้ เราก็เป็นมนุษย์โดยเปล่าประโยชน์ เปล่าประโยชน์ที่เรามองดูสวรรค์และดวงอาทิตย์ สู้เป็นสัตว์เดรัจฉานหรือก้อนหินยังดีกว่า แต่หากเราบรรลุถึง — สุขสามต่อสี่เท่า! ดังนั้นขอให้นี่เป็นเครื่องกระตุ้นอันถาวรสำหรับเรา เหมือนสำหรับนักบุญเบอร์นาร์ด สู่ชีวิตที่บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ เบอร์นาร์ดเอ๋ย จงบอกเถิดว่าเหตุใดท่านอยู่ที่นี่? เหตุใดท่านมองดูสวรรค์? เหตุใดท่านได้รับวิญญาณที่มีเหตุผลและเป็นอมตะ?
ในสิ่งสร้างอื่นๆ มีร่องรอยบางประการของพระเจ้า ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สี่ ในสิ่งสร้างอื่นๆ ไม่มีฉายา แต่มีร่องรอยของพระเจ้าอยู่บ้าง ซึ่งเป็นตัวแทนของพระเจ้าเหมือนผลลัพธ์เป็นตัวแทนของสาเหตุ เพราะเมื่อพิจารณาธรรมชาติ กิจกรรม การจัดวาง การกำหนด และการเชื่อมโยงกันอย่างน่าอัศจรรย์ของสรรพสิ่ง ก็ชัดเจนว่าสิ่งเหล่านี้ถูกสร้างและรักษาไว้โดยพระปัญญาและพระปรีชาญาณของพระเจ้า
ทางศีลธรรม: เหตุผลที่มนุษย์แบกฉายาของพระเจ้า ในทางศีลธรรม พระเจ้าทรงประสงค์ให้สรรพสิ่งเป็นของมนุษย์ แต่มนุษย์เป็นของพระเจ้า เป็นกรรมสิทธิ์พิเศษของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงประทับตรามนุษย์ด้วยตราแห่งฉายาของพระองค์ อันเป็นตราที่เหนียวแน่นและลบเลือนมิได้ที่สุด เพื่อว่ามนุษย์เมื่อมองดูตนเอง จะจดจำพระเจ้าพระผู้สร้างของตนเหมือนดูในฉายา เพราะมนุษย์แบกฉายาของพระเจ้า ประการแรก ในฐานะบุตรของบิดา ซึ่งท่านต้องรักและกตัญญู ประการที่สอง ในฐานะทาสของนายของตน ซึ่งท่านต้องเกรงกลัวและเคารพ ประการที่สาม ในฐานะทหารของผู้บัญชาการและแม่ทัพของตน ซึ่งท่านต้องซื่อสัตย์และเชื่อฟัง ประการที่สี่และสุดท้าย ในฐานะผู้ดูแลและผู้จัดการทรัพย์สินของเจ้านายของตน ซึ่งท่านต้องใช้สิ่งสร้างที่มอบหมายแก่ท่านอย่างถูกต้อง เพื่อสรรเสริญและถวายเกียรติแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าของท่านตลอดนิรันดร์ สุดท้าย หากเป็นอาชญากรรมหมิ่นพระบรมเดชานุภาพที่จะทำลายฉายาของกษัตริย์ อาชญากรรมชนิดใดเล่าจึงจะเป็นการทำให้ฉายาของพระเจ้าที่ปลูกฝังไว้ในตนเองแปดเปื้อนและมัวหมองด้วยบาป?
“ให้มนุษย์ปกครอง” — อำนาจปกครองของมนุษย์ ให้มนุษย์ปกครอง — ในภาษาฮีบรู เวอิร์ดู (veiirdu) กล่าวคือ “ให้พวกเขาปกครอง” หรือ “ครอบครอง” กล่าวคือทั้งอาดัมและเอวาและลูกหลานของพวกเขา มนุษย์จึงเป็นสัตว์ที่เกิดมาเพื่อบัญชา
จงฟังนักบุญบาซิลในเทศนา 10 ว่าด้วยเฮกซาเมรอน “โอ้มนุษย์เอ๋ย ท่านจึงเป็นสัตว์ที่เกิดมาเพื่อบัญชา เหตุใดท่านจึงยอมจำนนต่อการเป็นทาสอันน่าสมเพชของกิเลสตัณหา? เหตุใดท่านจึงมอบตัวแก่บาปเป็นทาสไร้ค่า? เหตุใดท่านจึงสมัครใจทำตัวเป็นทาสและเชลยของปีศาจ? พระเจ้าทรงบัญชาให้ท่านครองตำแหน่งเป็นหัวหน้าในหมู่สิ่งสร้าง และดูเถิด ท่านสลัดทิ้งและปฏิเสธศักดิ์ศรีแห่งอำนาจอันยิ่งใหญ่เช่นนั้น”
มนุษย์มีอำนาจปกครองชนิดใดเหนือสิ่งสร้างในสภาวะแห่งความไร้เดียงสา จงสังเกตประการแรก ในสภาวะแห่งความไร้เดียงสา มนุษย์มีอำนาจปกครองที่สมบูรณ์เหนือสัตว์ทั้งปวง บางส่วนจากความรู้และความรอบคอบตามธรรมชาติ ซึ่งท่านรู้ว่าแต่ละตัวจะฝึกหัด ทำให้เชื่อง และจัดการอย่างไร บางส่วนจากพระญาณสอดส่องพิเศษของพระเจ้า เพราะเป็นการสมควรว่า ตราบใดที่เนื้อหนังของมนุษย์ยอมอยู่ใต้จิตวิญญาณ และจิตวิญญาณยอมอยู่ใต้พระเจ้า สัตว์ทั้งหลายก็ควรเชื่อฟังมนุษย์ในฐานะนายของตน ยิ่งกว่านั้น อำนาจปกครองนี้เป็นเครื่องหมายแห่งศักดิ์ศรีอันยิ่งใหญ่ของมนุษย์ จงฟังนักบุญแอมโบรสในตอนต้นของหนังสือเฮกซาเมรอนเล่ม 6 “ธรรมชาติดูเหมือนจะไม่มีสิ่งใดสูงใหญ่หรือแข็งแกร่งกว่าช้าง ไม่มีสิ่งใดน่ากลัวกว่าสิงโต ไม่มีสิ่งใดดุร้ายกว่าเสือ แต่สัตว์เหล่านี้รับใช้มนุษย์ และด้วยการฝึกฝนของมนุษย์ก็ละทิ้งธรรมชาติของตน พวกมันลืมสิ่งที่เกิดมาเป็น พวกมันรับสิ่งที่ถูกบัญชา สั้นๆ พวกมันถูกสอนเหมือนเด็ก รับใช้เหมือนคนรับใช้ ถูกช่วยเหลือเหมือนคนอ่อนแอ ถูกตีเหมือนคนขี้กลัว ถูกแก้ไขเหมือนผู้อยู่ใต้บังคับ พวกมันเปลี่ยนเป็นวิถีของเรา เพราะพวกมันสูญเสียสัญชาตญาณของตนไปแล้ว”
จงสังเกต ในสภาวะแห่งความไร้เดียงสา การเชื่อฟังของสัตว์คงจะเป็นแบบการเมือง กล่าวคือ สัตว์ต้องรับรู้คำสั่งของมนุษย์ด้วยประสาทสัมผัสอย่างใดอย่างหนึ่ง เพื่อจะเชื่อฟังท่าน สุดท้าย มนุษย์คงจะปกครองมนุษย์ด้วยกันด้วย แต่ไม่ใช่ด้วยอำนาจปกครองแบบทาส หากแต่ด้วยอำนาจปกครองแบบพลเรือน เช่นที่มีอยู่ในหมู่ทูตสวรรค์ นักบุญออกัสตินสอนเช่นนี้ในหนังสือนครแห่งพระเจ้าเล่ม 19 บทที่ 14
อำนาจปกครองตามธรรมชาติดำรงอยู่อย่างไรในปัจจุบัน? จงสังเกตประการที่สอง อำนาจปกครองนี้คงอยู่ในมนุษย์หลังจากทำบาป ดังที่ปรากฏชัดจากปฐมกาล 9:1 ดังนั้นโดยกฎธรรมชาติ มนุษย์ทุกคนได้รับอนุญาตให้ล่าสัตว์ป่า ตลอดจนจับปลา แต่โดยบาป อำนาจปกครองนี้ลดลงอย่างมาก โดยเฉพาะเกี่ยวกับสัตว์ที่อยู่ไกลสุด กล่าวคือสัตว์ที่ใหญ่ที่สุด เช่น สิงโต และสัตว์ที่เล็กที่สุดและต่ำที่สุด เช่น ยุง หมัด ฯลฯ แต่กระนั้น บุรุษศักดิ์สิทธิ์ที่สุดบางท่านก็กู้อำนาจปกครองนั้นคืนมาได้ ผู้ซึ่งเข้าใกล้ความไร้เดียงสาดั้งเดิมมากที่สุด เช่น โนอาห์เหนือสัตว์ทั้งปวงในเรือ เอลีชาเหนือหมี ดาเนียลเหนือสิงโต เปาโลเหนืองูพิษ และนักบุญฟรังซิสเหนือปลาและนกที่ท่านเทศนาให้ฟัง ท่านได้รับอำนาจปกครองเหนือสิ่งเหล่านั้น
ในทางอุปมาโวหาร มนุษย์ปกครองปลาเมื่อเอาชนะความตะกละและราคะ ปกครองนกเมื่อเอาชนะความทะเยอทะยาน ปกครองสัตว์เลื้อยคลานเมื่อเอาชนะความโลภ ปกครองสัตว์ป่าเมื่อเอาชนะความโกรธ โอริเกน นักบุญยอห์น คริซอสตอม และยูเคอริอุสกล่าวเช่นนี้
ข้อ 27: ชายและหญิง พระองค์ทรงสร้างพวกเขา
ตามฉายาของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ — “ของพระเจ้า” กล่าวคือของพระคริสต์ ผู้ทรงเป็นพระเจ้า เพราะมนุษย์ถูกสร้างตามฉายาของพระคริสต์เป็นพิเศษ เพราะนี่คือสิ่งที่กล่าวไว้ในโรม 8 ว่า “ผู้ที่พระองค์ทรงรู้ล่วงหน้า พระองค์ก็ทรงกำหนดไว้ล่วงหน้าให้เป็นไปตามฉายาของพระบุตร” แต่ฉายาของพระคริสต์เกี่ยวข้องกับพระหรรษทานและพระสิริรุ่งโรจน์เหนือธรรมชาติ อย่างไรก็ตามในที่นี้ การอภิปรายเป็นเรื่องหลักเกี่ยวกับฉายาตามธรรมชาติ ดังนั้นนี่คือการสลับบุรุษ (enallage) ที่พบบ่อยในหมู่ชาวฮีบรู เพราะพระเจ้าตรัสถึงพระองค์เองราวกับเป็นผู้อื่น ในบุรุษที่สาม
27. ชายและหญิง พระองค์ทรงสร้างพวกเขา — จากข้อนี้ นักนวัตกรรมคนหนึ่งในฝรั่งเศสเมื่อไม่นานมานี้ได้อ้างอย่างเขลาว่าอาดัมถูกสร้างเป็นกะเทยและเป็นทั้งหญิงและชาย เช่นเดียวกัน เพลโตในซิมโพเซียมก็ถือว่ามนุษย์กลุ่มแรกเป็นสองเพศในร่างเดียว แต่นี่เป็นคำกล่าวที่โง่เขลา เพราะพระคัมภีร์มิได้กล่าวว่า “พระองค์ทรงสร้างเขา” แต่ “พวกเขา” กล่าวคืออาดัมและเอวา กล่าวคือ พระองค์ทรงสร้างอาดัมเป็นชายและเอวาเป็นหญิง ดังนั้นจึงชัดเจนว่าสิ่งนี้กล่าวโดยการกล่าวล่วงหน้า เพราะโมเสสยังไม่ได้พรรณนาการสร้างเอวา แม้ว่านางถูกสร้างในวันที่หกเดียวกันนี้ เพราะท่านสงวนเรื่องนี้ไว้สำหรับบทที่ 2 ข้อ 22 เขลาเท่าเทียมกันคือสิ่งที่ชาวฮีบรูบางคนและฟรันเชสกุส จอร์จิอุส (เล่ม 1 ข้อพิสูจน์ 29) เล่าว่า อาดัมและเอวาถูกพระเจ้าสร้างในลักษณะที่พวกเขาติดกันที่ด้านข้างและเป็นดุจหนึ่งเดียว แต่ภายหลังพระเจ้าทรงแยกพวกเขาจากกัน เพราะนี่ขัดแย้งกับบทที่ 2 ข้อ 18 ดังที่ข้าพเจ้าจะแสดงให้เห็นในที่นั้น
ข้อ 28: จงมีลูกดกทวีมากขึ้น
28. จงมีลูกดกทวีมากขึ้น — จากถ้อยคำเหล่านี้เป็นที่ชัดเจนว่าอาดัมและเอวาถูกสร้างในวัยและรูปร่างที่เจริญเต็มที่ เหมาะสำหรับการให้กำเนิด กล่าวคือในวัยหนุ่มสาวหรือวัยผู้ใหญ่ พวกนอกรีตอ้างว่าในที่นี้พระเจ้าทรงบัญชาให้บุคคลแต่ละคนสืบพันธุ์และใช้การสมรส แต่หากเป็นเช่นนั้น พวกเขาก็ต้องกล่าวโทษพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้า (ไม่ต้องพูดถึงบุรุษศักดิ์สิทธิ์ที่สุดท่านอื่นๆ) ว่าเป็นผู้ละเมิดกฎนี้เป็นคนแรก และจริงๆ แล้ว หากมีบัญญัติใดในที่นี้ มันมิได้ให้แก่บุคคลแต่ละคน แต่ให้แก่สิ่งมีชีวิตทั้งสปีชีส์ กล่าวคือแก่มนุษยชาติทั้งมวลโดยรวม เพื่อมิให้พวกเขาปล่อยให้มนุษยชาติสูญพันธุ์ นักบุญโทมัสกล่าวเช่นนี้ แต่ข้าพเจ้ากล่าวว่าไม่มีบัญญัติใดในที่นี้เลย เพราะพระเจ้าตรัสสิ่งเดียวกันแก่ปลาในข้อ 22 ซึ่งพระองค์ไม่ได้บังคับกฎใดแน่นอน ดังนั้นในที่นี้พระเจ้าเพียงอวยพรมนุษย์ ดังที่ปรากฏชัดจากพระวาจาของพระองค์เอง กล่าวคือ พระองค์ทรงอนุมัติการใช้การสมรสในหมู่มนุษย์ และประทานพลังและความอุดมสมบูรณ์แก่พวกเขา เพื่อว่าผ่านการรวมกันของชายและหญิง เหมือนสัตว์อื่นๆ พวกเขาจะให้กำเนิดผู้ที่คล้ายคลึงกับตน และรักษาและขยายพันธุ์ตนเองและสปีชีส์ของตน นักบุญยอห์น คริซอสตอม รูเปิร์ต และนักบุญออกัสติน (หนังสือนครแห่งพระเจ้าเล่ม 21 บทที่ 22) เปเรริอุส โอเลอัสเตอร์ วาตาบลุส และคนอื่นๆ กล่าวเช่นนี้
ชื่ออาดัมบรรจุทิศทั้งสี่ของโลก จงเต็มแผ่นดิน — เป็นสัญลักษณ์ของเรื่องนี้ นักบุญออกัสตินกล่าวในเทศนา 9 ว่าด้วยยอห์น ว่าทิศทั้งสี่ของโลกบรรจุอยู่ในชื่ออาดัมในภาษากรีกผ่านอักษรตัวแรกของแต่ละคำ เพราะ อาดัม (Adam) หากขยายอักษรตัวแรก ก็เท่ากับ อานาโตเล (anatole) ดีซิส (dysis) อาร์กโตส (arktos) เมเซมบรีอา (mesembria) กล่าวคือ ตะวันออก ตะวันตก เหนือ ใต้ เพื่อบ่งบอกว่าจากอาดัมจะเกิดมนุษย์ที่จะอาศัยและเต็มทั้งสี่ทิศของโลก
จงปราบมันไว้ — เมื่อขับไล่หรือฝึกสัตว์ร้ายทั้งปวงแล้ว จงอาศัยและเพาะปลูกแผ่นดิน และหล่อเลี้ยงตนเองและเสวยสุขจากความงดงามและผลไม้ของมัน
“จงปกครอง” — คำฮีบรู เรดู (redu) มีความหมายกำกวม เพราะหากอนุมานจาก ราดา (rada) หมายความว่า “จงปกครอง” แต่หากอนุมานจาก ยาราด (yarad) หมายความว่า “จงลงไป” ราวกับจะกล่าวว่า หากเจ้าเชื่อฟังบัญญัติของเรา เจ้าจะปกครองสัตว์ทั้งปวง หากไม่ เจ้าจะตกจากอำนาจปกครองของเจ้า ดังที่ผู้ประพันธ์สดุดีร้องคร่ำครวญในสดุดี 49:15 เดลริโอกล่าวเช่นนี้ แต่ความหมายนี้ละเอียดเกินกว่าจะมั่นคง เพราะชัดเจนว่าในที่นี้มีเพียงการอภิปรายเรื่องพรและอำนาจปกครองของมนุษย์เท่านั้น ดังนั้น เรดู ในที่นี้จึงเท่ากับ “จงปกครอง”
ข้อ 29: ดูเถิด เราให้พืชผักทุกชนิดแก่เจ้า
29. ดูเถิด เราให้พืชผักทุกชนิดแก่เจ้าเป็นอาหาร — “เราให้แล้ว” กล่าวคือ “เราให้” เพราะชาวฮีบรูใช้กาลอดีตแทนกาลปัจจุบันซึ่งพวกเขาไม่มี ดังนั้นความเห็นที่แพร่หลายกว่าของบรรดาปิตาจารย์และนักปราชญ์คือ มนุษย์จนถึงน้ำท่วมโลกประหยัดในอาหารมากจนกินพืชผักและผลไม้ แต่งดเว้นเนื้อสัตว์และเหล้าองุ่น และนี่มิใช่เพราะบัญญัติของพระเจ้า แต่เพราะความยำเกรงอันเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้ายังไม่ได้ทรงอนุญาตการใช้เนื้อสัตว์และเหล้าองุ่นอย่างชัดแจ้ง ดังที่ปรากฏชัดจากปฐมกาล 9 ข้อ 3 และ 21 ดูเถิด ความประหยัดอย่างเรียบง่ายนี้ของบรรพบุรุษมิได้ทำให้ชีวิตของพวกเขาสั้นลง แต่ยืดยาวขึ้น เพราะสมัยนั้นพวกเขามีอายุถึง 900 ปี โบเอติอุสกล่าวไว้อย่างงดงามเกี่ยวกับความประหยัดในสมัยก่อน (หนังสือปลอบใจแห่งปรัชญาเล่ม 2 บทกวี 5)
“ยุคก่อนสุขยิ่งนัก
พอใจกับทุ่งนาที่ซื่อสัตย์
มิได้สูญเสียไปกับความฟุ่มเฟือยเกียจคร้าน
เคยแก้การอดอาหารยามเย็น
ด้วยลูกโอ๊กที่เก็บมาง่ายๆ”
และโอวิด ในหนังสือวิวรรตเล่ม 1 ร้องเพลงเกี่ยวกับบรรพบุรุษสมัยก่อนว่า
“พวกเขาเก็บสตรอว์เบอร์รี
และเชอร์รีป่า และลูกหม่อนที่เกาะอยู่ตามพุ่มหนามแหลม
และลูกโอ๊กที่ร่วงจากต้นไม้กว้างใหญ่ของจูปิเตอร์”
ข้าพเจ้าจะกล่าวเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบทที่ 9 ข้อ 3 และ 2
ข้อ 31: พระเจ้าทรงเห็นทุกสิ่งที่ทรงสร้าง... ล้วนดียิ่งนัก
เหตุใดจึงไม่กล่าวเกี่ยวกับมนุษย์ว่า “พระเจ้าทรงเห็นว่าดี” อาจถามได้ว่า เหตุใดเมื่อหลังจากแต่ละพระราชกิจแห่งการเนรมิตสร้าง มีกล่าวว่า “พระเจ้าทรงเห็นว่าดี” สิ่งนี้กลับถูกละไว้หลังการเนรมิตสร้างมนุษย์? ข้าพเจ้าตอบว่า เหตุผลแรกคือ ในมนุษย์ การเนรมิตสร้างสรรพสิ่งสำเร็จบริบูรณ์ เมื่อการเนรมิตสร้างนั้นเสร็จสิ้นและสมบูรณ์แล้ว โมเสสจึงกล่าวอย่างครอบคลุมรวมทุกสิ่งว่า “พระเจ้าทรงเห็นทุกสิ่งที่ทรงสร้าง ล้วนดียิ่งนัก” คำกล่าวครอบคลุมนี้ใช้กับมนุษย์เป็นพิเศษ ทั้งเพราะโมเสสได้พรรณนาการเนรมิตสร้างมนุษย์อย่างละเอียดกว่าสิ่งอื่นก่อนหน้านี้โดยทันที ทั้งเพราะมนุษย์คือจุดหมาย บทสรุป ปม และศูนย์กลางของสิ่งสร้างทั้งปวง เพราะสรรพสิ่งถูกสร้างเพื่อมนุษย์ และมนุษย์คือนาย ผู้มีส่วนร่วม สายสัมพันธ์ และข้อต่อของสิ่งสร้างทุกอย่าง ดังนั้น เพื่อมิให้โมเสสซ้ำสิ่งเดียวกันทันทีสองครั้ง ท่านจึงละข้อแรกไว้และเข้าใจไว้ในข้อหลัง เพื่อบ่งบอกว่าสรรพสิ่งในมนุษย์และเพื่อมนุษย์ ดังที่ถูกสร้าง ก็ดีจากพระผู้สร้างที่ดีของมนุษย์ เปเรริอุสกล่าวเช่นนี้
ท่านยังเพิ่มเติมว่า ด้วยเหตุนี้คำว่า “ยิ่งนัก” จึงถูกเพิ่มในที่นี้ ซึ่งละไว้สำหรับพระราชกิจอื่นๆ เพราะสิ่งดีของมนุษย์เหนือกว่าสิ่งดีของสิ่งอื่นๆ โดยเฉพาะเพราะผ่านทางมนุษย์ กล่าวคือพระเยซูคริสต์ สิ่งสร้างทั้งปวงจะได้รับการทำให้เป็นเทวภาพ เพราะเมื่อมนุษยภาพของพระคริสต์ถูกทำให้เป็นเทวภาพแล้ว สิ่งสร้างทั้งปวงที่บรรจุอยู่ในพระองค์ก็ถูกทำให้เป็นเทวภาพอย่างน่าอัศจรรย์เช่นกัน
นักบุญออกัสตินยกเหตุผลอีกสองประการในหนังสือว่าด้วยปฐมกาลตามตัวอักษรเล่ม 3 บทที่ 24 เหตุผลที่สอง เพราะท่านกล่าวว่ามนุษย์ยังไม่สมบูรณ์ เพราะยังไม่ได้ถูกวางไว้ในสวรรค์ หรือเพราะหลังจากถูกวางไว้ที่นั่น สำนวนเดียวกันก็ถูกละไว้เช่นกัน ท่านเพิ่มเหตุผลที่สาม เพราะพระเจ้าทรงรู้ล่วงหน้าว่ามนุษย์จะทำบาปและจะไม่คงอยู่ในความสมบูรณ์แห่งฉายาของพระองค์ ราวกับจะกล่าวว่า พระองค์ไม่ประสงค์จะเรียกผู้ที่พระองค์รู้ล่วงหน้าว่าจะชั่วร้ายด้วยความผิดของตนเองว่าดีตามธรรมชาติ
นักบุญแอมโบรสให้เหตุผลที่สี่ในหนังสือว่าด้วยสวรรค์ บทที่ 10 พระเจ้า ท่านกล่าว ไม่ประสงค์จะตรัสเกี่ยวกับอาดัมผู้เดียวก่อนการก่อตั้งเอวาว่า “ดี” เพื่อมิให้ดูเหมือนว่าพระองค์ขัดแย้งกับพระองค์เอง เพราะในบทที่ 2 ข้อ 18 พระองค์ตรัสว่า “มนุษย์อยู่คนเดียวไม่ดี ให้เราสร้างผู้ช่วยที่เหมาะสมสำหรับเขา” ดังนั้น เพราะสิ่งดีของมนุษยชาติ กล่าวคือความอุดมสมบูรณ์และการขยายพันธุ์ ขึ้นอยู่กับเอวา พระเจ้าจึงไม่ประสงค์จะตรัสเกี่ยวกับอาดัมผู้เดียวก่อนการก่อตั้งนางว่า “ดี” “เพราะพระองค์ทรงเลือก” ท่านกล่าว “ที่จะให้มีคนจำนวนมากที่พระองค์จะช่วยให้รอดและยกโทษบาปให้ ดีกว่าให้มีอาดัมคนเดียวที่ปราศจากความผิด”
เหตุผลที่ห้าเป็นเรื่องทางศีลธรรม กล่าวคือเพื่อบ่งบอกว่ามนุษย์มีเจตจำนงอิสระ ซึ่งสิ่งสร้างอื่นๆ ไม่มี ดังนั้นสิ่งสร้างอื่นจึงมีเพียงความดีแห่งการดำรงอยู่ หรือความดีตามธรรมชาติ แต่มนุษย์ เพราะเป็นอิสระ จึงมีความดีแห่งคุณธรรมที่ยิ่งใหญ่กว่า หรือความดีทางศีลธรรม ดังนั้น เพื่อบ่งบอกว่าความดีทางศีลธรรมของมนุษย์ ซึ่งเป็นความดีหลัก ขึ้นอยู่กับการใช้เจตจำนงอิสระของตน พระเจ้าจึงไม่ประสงค์จะตรัสล่วงหน้าเกี่ยวกับมนุษย์ว่าดี นักบุญออกัสตินและนักบุญแอมโบรสและคนอื่นๆ ให้เหตุผลนี้
31. พระเจ้าทรงเห็นทุกสิ่งที่ทรงสร้าง ล้วนดียิ่งนัก — นักบุญออกัสตินกล่าวในหนังสือว่าด้วยปฐมกาลต้านพวกมานีเคียนเล่ม 1 บทที่ 21 ว่า “เมื่อพระองค์ทรงปฏิบัติเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ทีละอย่าง พระองค์จะเพียงตรัสว่า 'พระเจ้าทรงเห็นว่าดี' แต่เมื่อกล่าวถึงทุกสิ่งรวมกัน ยังไม่พอที่จะกล่าวว่า 'ดี' เว้นแต่จะเพิ่ม 'ยิ่งนัก' ด้วย เพราะหากพระราชกิจแต่ละอย่างของพระเจ้า เมื่อผู้มีปัญญาพิจารณา จะพบว่ามีมาตรา จำนวน และระเบียบที่น่าสรรเสริญ แต่ละอย่างตั้งอยู่ในประเภทของตน สรรพสิ่งรวมกันจะยิ่งเป็นเช่นนี้มากเพียงใด กล่าวคือจักรวาลเอง ซึ่งเป็นผลรวมของสรรพสิ่งที่รวมเข้าด้วยกัน เพราะความงดงามทั้งปวงที่ประกอบด้วยส่วนต่างๆ ย่อมน่าสรรเสริญในส่วนรวมมากกว่าในส่วนย่อย” และไม่นานหลังจากนั้น “พลังและอำนาจแห่งความสมบูรณ์และเอกภาพนั้นยิ่งใหญ่นัก จนสิ่งที่ดีจะเป็นที่พอใจยิ่ง เมื่อมันมาบรรจบและประสานกันเป็นองค์รวมอันหนึ่ง และคำว่า 'จักรวาล' (universum) ได้ชื่อมาจากคำว่า 'เอกภาพ' (unitas)”
เหตุผลเก้าประการแห่งความงดงามของโลก
จงสังเกต ความงดงามของโลกและสิ่งสร้างทั้งหลายนั้นน่าอัศจรรย์
ประการแรก จากความหลากหลายของสิ่งต่างๆ เพราะความหลากหลายของสิ่งต่างๆ บางสิ่งเป็นอสรีระ เช่น ทูตสวรรค์ ซึ่งแบ่งออกเป็นสปีชีส์ ลำดับชั้น และคณะต่างๆ และมีมากมายเกือบนับไม่ถ้วน สิ่งอื่นเป็นรูปกาย อนึ่ง ในบรรดาสิ่งรูปกาย บางสิ่งไม่เสื่อมสลาย เช่น สวรรค์และดวงดาว สิ่งอื่นเสื่อมสลายได้ และเป็นสองประเภท คือ ไม่มีชีวิตและมีชีวิต ในบรรดาสิ่งมีชีวิต บางอย่างเป็นพืช บางอย่างเป็นสัตว์ และบางอย่างเป็นทั้งรูปกายบางส่วนและอสรีระบางส่วน เช่น มนุษย์ และความหลากหลายในหมู่มนุษย์นั้นยิ่งใหญ่เพียงใด ในรูปร่างและใบหน้า ในการเดิน เสียง สติปัญญา ภาษา ความสนใจ อาชีพ ประเพณี กฎหมาย สถาบัน และศาสนา
ประการที่สอง จากระเบียบของสิ่งต่างๆ เพราะระเบียบของสรรพสิ่งและการจัดวางที่เหมาะสมที่สุด เพราะสิ่งที่ประเสริฐกว่าครองตำแหน่งสูงสุดในโลก สิ่งที่ต่ำกว่าครองตำแหน่งต่ำสุด สิ่งที่อยู่ระหว่างกลางครองตำแหน่งกลาง และสิ่งที่ต่ำกว่าถูกขับเคลื่อน รักษา และปกครองโดยสิ่งที่สูงกว่า
ประการที่สาม จากความสากลของสิ่งต่างๆ เพราะความสมบูรณ์และความเป็นสากลของสิ่งต่างๆ เพราะในโลกมีสรรพสิ่งอยู่สามประการ ประการแรก ตามระดับทั่วไปของสิ่งต่างๆ ซึ่งมีสี่ระดับ ได้แก่ การดำรงอยู่ การมีชีวิต การรู้สึก และการเข้าใจ ประการที่สอง ตามสกุลทั้งหมดของแต่ละระดับเหล่านี้และสปีชีส์ย่อยของมัน ประการที่สาม ไม่มีสิ่งใดที่ไหนที่ดำรงอยู่ และไม่มีสิ่งใดที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้น ที่ไม่บรรจุอยู่ในโลกและเป็นส่วนหนึ่งของมัน
ประการที่สี่ จากความเชื่อมโยงของสิ่งต่างๆ เพราะความเชื่อมโยงอันใกล้ชิดและน่าอัศจรรย์ของส่วนทั้งหมดต่อกัน มิใช่เพียงในเชิงปริมาณ เพื่อไม่ให้มีที่ว่างเปล่าหรือสุญญากาศที่ไหนเลย แต่ยังในลำดับและโครงสร้างของสปีชีส์ตามธรรมชาติด้วย กล่าวคือไม่ให้มีการขาดตอน และแต่ละส่วนเชื่อมโยงและผูกพันกับส่วนข้างเคียงทุกด้านอย่างเหมาะสมและเป็นมิตรที่สุด
ประการที่ห้า จากความขัดแย้งและความกลมเกลียวของสิ่งต่างๆ เพราะความสอดคล้องที่ขัดแย้งกันของสิ่งต่างๆ ต่อกัน และเพราะความกลมเกลียว (sympathy) และความขัดแย้ง (antipathy) ของมัน ความขัดแย้งเช่นนี้มีอยู่ระหว่างองุ่นกับกะหล่ำปลี ระหว่างแกะกับหมาป่า แมวกับหนู และสิ่งอื่นนับไม่ถ้วน ความกลมเกลียวมีอยู่ระหว่างแม่เหล็กกับเหล็ก ระหว่างพืชตัวผู้และตัวเมีย ระหว่างโลหะต่างๆ ระหว่างของเหลว และระหว่างสัตว์
ประการที่หก จากสัดส่วนของสิ่งต่างๆ เพราะสัดส่วนอันน่าอัศจรรย์ของสรรพสิ่ง ทั้งต่อกันเองและต่อโลกทั้งใบ เพราะสัดส่วนนี้คล้ายกับสัดส่วนและความงดงามของร่างกายมนุษย์ ซึ่งเกิดจากการประกอบกันอย่างกลมกลืนของอวัยวะทั้งหมด ดังนั้นเช่นเดียวกับที่มนุษย์เป็นโลกเล็ก โลกก็เป็นประดุจมนุษย์ผู้ยิ่งใหญ่
ประการที่เจ็ด จากการปกครองโลกอันดีเลิศ เพราะการปกครองโลกอันศักดิ์สิทธิ์และดีเลิศที่สุด ประการแรก เพราะพระเจ้าทรงจัดเตรียมให้แต่ละสิ่ง แม้สิ่งที่ต่ำที่สุด ด้วยทุกสิ่งที่จำเป็นหรือเหมาะสมสำหรับการรักษาชีวิตและบรรลุจุดหมายของมัน อย่างชาญฉลาดที่สุดและเอื้อเฟื้อที่สุด ประการที่สอง เพราะพระองค์ทรงนำทางแต่ละสิ่ง แม้สิ่งที่ไร้เหตุผลและความรู้สึก ไปสู่จุดหมายของมัน และภายใต้การนำทางของพระองค์ สิ่งเหล่านั้นบรรลุจุดหมายเหมือนกับว่ารู้จักและมุ่งหมายกิจกรรมและจุดหมายของตน ดังที่ปรากฏชัดในนกเมื่อสร้างรัง ในการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์ สวรรค์ สายลม ฯลฯ ประการที่สาม เพราะพระองค์ทรงปรับแต่ละสิ่งอย่างเท่าเทียม เพื่อว่าเมื่อหักล้างพลังซึ่งกันและกันและทำลายกัน สิ่งเหล่านั้นจะไม่เป็นหายนะแก่โลกและตนเอง แต่เป็นความรอดและเครื่องประดับ ประการที่สี่ เพราะแต่ละสิ่งเลือกประโยชน์ส่วนรวมมากกว่าประโยชน์ส่วนตัว เหมือนเมื่อวัตถุหนักลอยขึ้นเพื่อป้องกันสุญญากาศ ดังนั้นนักบุญออกัสตินในจดหมาย 28 อ้างข้อความจากอิสยาห์ 40 ตามฉบับเซปตัวจินต์ว่า “ผู้ทรงนำออกมาเป็นจำนวน” หรืออย่างมีจำนวน “โลก” สอนว่าโลกเป็นดนตรีอันไพเราะที่สุดของพระเจ้าผู้ทรงประพันธ์ ซึ่งประกอบจากสิ่งต่างๆ ที่หลากหลายและตรงกันข้าม เหมือนเสียงและท่วงทำนองที่ตรงกันข้ามกัน สร้างความสามัคคีและความกลมเกลียวอันน่าอัศจรรย์ นักบุญออกัสตินเดียวกัน ในหนังสือนครแห่งพระเจ้าเล่ม 11 บทที่ 18 กล่าวว่าในโลกนี้พระเจ้าทรงสร้างสิ่งที่หลากหลายเช่นนั้น “เพื่อ” ท่านกล่าว “ประดับระเบียบแห่งยุคสมัยเหมือนบทกวีอันงดงามที่สุด ด้วยถ้อยคำตรงข้ามอันหนึ่ง”
ประการที่แปด เพราะสรรพสิ่งรับใช้มนุษย์ เพราะสรรพสิ่งในโลกถูกจัดเรียงเพื่อประโยชน์ของมนุษย์ เพราะบางสิ่งเกี่ยวข้องกับความจำเป็นและความสะดวกของชีวิตมนุษย์ สิ่งอื่นเพื่อความเพลิดเพลินต่างๆ ของมนุษย์ สิ่งอื่นเป็นยารักษาโรคและเครื่องรักษาสุขภาพ หลายสิ่งถูกเสนอเป็นตัวอย่างสำหรับเลียนแบบ ทั้งหมดช่วยให้เกิดความรู้เกี่ยวกับสิ่งต่างๆ และโดยเฉพาะเพื่อให้เกิดความรู้ ความรัก และศาสนาต่อพระเจ้า
ประการที่เก้า เพราะสิ่งชั่วถูกจัดระเบียบไปสู่สิ่งดี เพราะพระเจ้าทรงจัดระเบียบสิ่งชั่วทั้งปวงในโลกไปสู่สิ่งดี เพราะพระองค์ทรงจัดระเบียบสิ่งชั่วแห่งการลงโทษเพื่อตีสอนสิ่งชั่วแห่งความผิด สิ่งชั่วแห่งความผิดเป็นสิ่งชั่วอย่างสมบูรณ์และเป็นบาป แต่กระนั้นพระมหากรุณาธิคุณ พระปรีชาญาณ และพระอำนาจของพระเจ้านั้นยิ่งใหญ่ จนพระองค์ทรงจัดระเบียบสิ่งเหล่านั้นไปสู่สิ่งดีแห่งพระเมตตาและพระกรุณาของพระองค์ โดยการอภัยโทษ หรือสิ่งดีแห่งความยุติธรรมและการแก้แค้นของพระองค์ โดยการลงโทษด้วยโทษปัจจุบันและนิรันดร์ เปเรริอุสกล่าวเช่นนี้
ดังนั้นนักบุญเบอร์นาร์ดจึงกล่าวได้เหมาะสมในเทศนา 3 ว่าด้วยพระจิตเจ้าเสด็จมา ว่า “สามสิ่ง ท่านกล่าว ที่เราต้องพิจารณาในพระราชกิจอันยิ่งใหญ่แห่งโลกนี้ กล่าวคือ มันคืออะไร มันเป็นอย่างไร และมันถูกตั้งขึ้นเพื่ออะไร และในการดำรงอยู่ของสิ่งต่างๆ นั้น พระอำนาจอันประมาณค่ามิได้ถูกยกย่อง ในเรื่องที่สิ่งมากมาย ยิ่งใหญ่ หลากหลาย งดงามเช่นนี้ถูกสร้างขึ้น แน่นอนในวิธีการนั้นเอง พระปรีชาญาณอันเป็นเอกส่องประกาย ในเรื่องที่บางสิ่งถูกวางไว้เบื้องบน บางสิ่งเบื้องล่าง บางสิ่งตรงกลาง อย่างเป็นระเบียบที่สุด แต่หากท่านไตร่ตรองว่ามันถูกสร้างขึ้นเพื่ออะไร ก็จะปรากฏพระมหากรุณาธิคุณที่มีประโยชน์เช่นนั้น ประโยชน์ที่เปี่ยมพระมหากรุณาธิคุณเช่นนั้น จนสามารถท่วมท้นแม้ผู้ที่เนรคุณที่สุดด้วยจำนวนและความยิ่งใหญ่แห่งพระคุณ สรรพสิ่งถูกสร้างจากความว่างเปล่าอย่างทรงอำนาจที่สุด ถูกสร้างให้งดงามอย่างชาญฉลาดที่สุด ถูกสร้างให้มีประโยชน์อย่างเปี่ยมพระมหากรุณาธิคุณที่สุด” และนักบุญออกัสตินในประโยคที่ 141 ว่า “สามสิ่งเป็นพิเศษที่เราจำเป็นต้องได้รับแจ้งเกี่ยวกับสภาพของการเนรมิตสร้าง ใครสร้างมัน ผ่านอะไรพระองค์ทรงสร้างมัน เหตุใดพระองค์ทรงสร้างมัน พระเจ้าตรัสว่า 'จงมีแสงสว่าง' และแสงสว่างก็เกิดขึ้น และพระเจ้าทรงเห็นว่าแสงสว่างดี ไม่มีผู้สร้างใดเลิศกว่าพระเจ้า ไม่มีศิลปะใดมีประสิทธิภาพกว่าพระวาจาของพระเจ้า ไม่มีเหตุผลใดดีกว่าการที่สิ่งดีถูกสร้างโดยพระผู้ดี” และประโยคที่ 440 ว่า “พระเจ้าจะไม่ทรงสร้างทูตสวรรค์หรือมนุษย์ใดที่พระองค์ทรงรู้ล่วงหน้าว่าจะชั่วร้าย หากพระองค์ไม่ทรงรู้เท่าเทียมกันว่าจะทรงมอบหมายพวกเขาให้แก่ประโยชน์ใดของสิ่งดี และในระเบียบแห่งยุคสมัย ดุจบทกวีอันงดงามที่สุด จะทรงประดับมันด้วยถ้อยคำตรงข้ามอันงดงามที่สุด” นี่คือบทกวี นี่คือหนังสือแห่งโลก
ดังนั้น เมื่อผู้หนึ่งถามนักบุญอันตนว่าท่านสามารถมีชีวิตอยู่ในทะเลทรายโดยไม่มีหนังสือได้อย่างไร ท่านตอบว่า “หนังสือของข้าพเจ้า โอ้นักปรัชญา คือธรรมชาติของสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้าง ซึ่งเมื่อใดก็ตามที่ข้าพเจ้าปรารถนา ก็จัดหาหนังสือของพระเจ้าเองมาให้อ่าน” โสกราตีสรายงานเช่นนี้ในประวัติศาสตร์เล่ม 4 บทที่ 18
สุดท้าย ฟีโลในหนังสือว่าด้วยการเพาะปลูกของโนอาห์ ตอนใกล้จบ สอนว่าพระราชกิจของพระเจ้ามิได้ขาดสิ่งใด นอกจากผู้ประเมินและผู้สรรเสริญที่ยุติธรรม “มีเรื่องเล่า ท่านกล่าว ที่ส่งต่อจากผู้มีปัญญาสู่คนรุ่นหลัง เป็นดังนี้ ครั้งหนึ่ง เมื่อพระผู้สร้างทรงสร้างโลกทั้งใบเสร็จสิ้น พระองค์ทรงถามประกาศกผู้หนึ่งว่าปรารถนาสิ่งใดที่ยังไม่ได้ถูกสร้าง ไม่ว่าบนแผ่นดิน ในน้ำ ในอากาศ หรือในสวรรค์ ผู้นั้นตอบว่าทุกสิ่งสมบูรณ์และเต็มบริบูรณ์แล้วจริงๆ แต่ท่านต้องการสิ่งหนึ่ง คือผู้สรรเสริญพระราชกิจเหล่านี้ ผู้ซึ่งในทุกสิ่ง แม้สิ่งที่ดูเล็กน้อยและคลุมเครือที่สุด จะไม่เพียงสรรเสริญเท่านั้น แต่จะเล่าถึงพระราชกิจเหล่านั้น เพราะการเล่าถึงพระราชกิจของพระเจ้านั้นเป็นการสรรเสริญที่เพียงพอที่สุด ไม่ต้องการสิ่งเพิ่มเติม”
สุดท้าย นักบุญบาซิลในเทศนา 4 ว่าด้วยเฮกซาเมรอน กล่าวว่า “มวลสารทั้งหมดของโลกนี้ ท่านกล่าว เป็นดุจหนังสือที่เขียนด้วยตัวอักษร ประกาศและเทศนาอย่างเปิดเผยถึงพระสิริรุ่งโรจน์ของพระเจ้า และแจ้งแก่ท่าน ผู้เป็นสิ่งสร้างที่มีปัญญา อย่างอุดม ถึงพระมหิทธิศักดิ์อันสูงสุดของพระองค์ ซึ่งมิฉะนั้นจะซ่อนเร้นและมองไม่เห็น เพราะสวรรค์ประกาศพระสิริรุ่งโรจน์ของพระเจ้า และท้องฟ้าแจ้งพระราชกิจแห่งพระหัตถ์ของพระองค์” (สดุดี 19 ข้อ 1)