คอร์เนลิอุส อา ลาปีเด
สารบัญ
สรุปเนื้อหาของบท
มีการพรรณนาถึงการพักผ่อนของพระเจ้าในวันสับบาโตและการประทานความศักดิ์สิทธิ์แก่วันสับบาโต ประการที่สอง ที่ข้อ 8 การปลูกสวนอุทยานและแม่น้ำทั้งสี่สาย ประการที่สาม ที่ข้อ 18 การสร้างเอวาจากกระดูกซี่โครงของอาดัม ประการที่สี่ ที่ข้อ 23 การสถาปนาศีลสมรสในอาดัมและเอวา
ข้อความฉบับวัลเกต: ปฐมกาล 2:1-25
1. ฟ้าสวรรค์และแผ่นดินจึงสำเร็จลง พร้อมกับเครื่องตบแต่งทั้งสิ้น 2. และพระเจ้าทรงทำพระราชกิจซึ่งพระองค์ได้ทรงสร้างไว้ให้สำเร็จในวันที่เจ็ด และพระองค์ทรงพักผ่อนในวันที่เจ็ดจากพระราชกิจทั้งปวงซึ่งพระองค์ได้ทรงกระทำ 3. และพระองค์ทรงอวยพรวันที่เจ็ด และทรงประทานความศักดิ์สิทธิ์แก่วันนั้น เพราะในวันนั้นพระองค์ทรงหยุดพักจากพระราชกิจทั้งปวงของพระองค์ ซึ่งพระเจ้าทรงสร้างขึ้นเพื่อให้สำเร็จ 4. เหล่านี้คือลำดับกำเนิดของฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน เมื่อถูกสร้างขึ้น ในวันที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน 5. และพืชทุกชนิดในทุ่งนาก่อนที่จะงอกขึ้นในแผ่นดิน และสมุนไพรทุกชนิดในภูมิภาคก่อนที่จะเติบโต เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้ายังมิได้ประทานฝนลงบนแผ่นดิน และไม่มีมนุษย์คนใดเพาะปลูกแผ่นดิน 6. แต่น้ำพุผุดขึ้นจากแผ่นดิน รดน้ำผิวแผ่นดินทั้งหมด 7. และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปั้นมนุษย์จากดินของแผ่นดิน และทรงเป่าลมปราณแห่งชีวิตเข้าทางใบหน้าของเขา และมนุษย์ก็กลายเป็นวิญญาณที่มีชีวิต 8. และองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงปลูกสวนอุทยานแห่งความสุขไว้แต่ปฐมกาล ซึ่งในนั้นพระองค์ทรงวางมนุษย์ที่พระองค์ได้ทรงปั้นขึ้น 9. และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงให้ต้นไม้ทุกชนิดงอกขึ้นจากพื้นดิน งดงามน่ามองและน่ารับประทาน รวมทั้งต้นไม้แห่งชีวิตในท่ามกลางสวนอุทยาน และต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่ว 10. และแม่น้ำสายหนึ่งไหลออกจากสถานแห่งความสุขเพื่อรดน้ำสวนอุทยาน ซึ่งจากที่นั่นแยกออกเป็นสี่สาย 11. สายแรกชื่อฟีโซน คือสายที่ไหลรอบดินแดนเฮวิลาห์ทั้งหมด ที่ซึ่งมีทอง 12. และทองของแผ่นดินนั้นดียิ่งนัก ที่นั่นมีมดยอบและหินโอนิกซ์ 13. และแม่น้ำสายที่สองชื่อเกโฮน คือสายที่ไหลรอบดินแดนเอธิโอเปียทั้งหมด 14. และแม่น้ำสายที่สามชื่อไทกริส คือสายที่ไหลผ่านดินแดนอัสซีเรีย และแม่น้ำสายที่สี่คือยูเฟรตีส 15. องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงนำมนุษย์ไปไว้ในสวนอุทยานแห่งความสุข ให้เพาะปลูกและดูแลรักษาสวนนั้น 16. และพระองค์ทรงบัญชาเขาว่า ผลไม้จากต้นไม้ทุกต้นในสวนอุทยาน เจ้าจงกิน 17. แต่ผลจากต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่วนั้น อย่ากิน เพราะวันใดที่เจ้ากินผลจากต้นนั้น เจ้าจะต้องตาย 18. และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า มนุษย์อยู่คนเดียวไม่ดี ให้เราสร้างผู้ช่วยเหลือที่เหมาะสมกับเขา 19. องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงปั้นสัตว์ป่าทั้งหมดและนกทั้งปวงในท้องฟ้าจากพื้นดิน แล้วทรงนำมาหาอาดัม เพื่อดูว่าเขาจะเรียกมันว่าอะไร เพราะสิ่งมีชีวิตใดที่อาดัมเรียกชื่อ นั่นก็เป็นชื่อของมัน 20. อาดัมจึงตั้งชื่อสัตว์ทุกชนิด นกทั้งปวงในท้องฟ้า และสัตว์ป่าทั้งหมด แต่สำหรับอาดัมนั้น ไม่พบผู้ช่วยเหลือที่เหมาะสมกับเขา 21. องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงบันดาลให้อาดัมหลับสนิท และเมื่อเขาหลับสนิทแล้ว พระองค์ทรงนำกระดูกซี่โครงข้างหนึ่งออกมา และทรงเติมเนื้อเข้าแทนที่ 22. และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างกระดูกซี่โครงที่ทรงนำออกจากอาดัมให้เป็นสตรี แล้วทรงนำนางมาหาอาดัม 23. อาดัมจึงกล่าวว่า นี่แหละคือกระดูกจากกระดูกของเรา และเนื้อจากเนื้อของเรา นางจะถูกเรียกว่าสตรี เพราะนางถูกนำออกมาจากชาย 24. เหตุฉะนั้นชายจึงจะละบิดามารดาของตน และเชื่อมสนิทกับภรรยาของตน และทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน 25. ทั้งสองเปลือยกายอยู่ คืออาดัมและภรรยาของเขา และไม่ละอาย
บทนี้มีเนื้อหาเป็นการสรุปทบทวน เพราะการสร้างสวนอุทยานเกิดขึ้นในวันที่สาม ส่วนการสร้างเอวาและการสถาปนาศีลสมรสเกิดขึ้นก่อนวันสับบาโต คือในวันที่หก ได้แก่วันศุกร์ ซึ่งเป็นวันที่อาดัมถูกสร้างขึ้น ฉะนั้นโมเสสจึงอธิบายและเล่าเรื่องเหล่านี้พร้อมทั้งเรื่องอื่นๆ ที่ท่านได้กล่าวถึงเพียงสั้นๆ ในบทที่ 1 อย่างละเอียดยิ่งขึ้นในที่นี้
ข้อ 1: เครื่องตบแต่งทั้งสิ้นของฟ้าสวรรค์และแผ่นดินได้สำเร็จลง
1. เครื่องตบแต่งทั้งสิ้น — คือดวงดาวและทูตสวรรค์ ซึ่งประดับตกแต่งฟ้าสวรรค์ เฉกเช่นนกประดับอากาศ ปลาประดับทะเล พืชและสัตว์ประดับแผ่นดิน สำหรับคำว่า “เครื่องตบแต่ง” (ornatus) ในภาษาฮีบรูคือ tsaba กล่าวคือ กองทัพ แถวทหาร กำลังพล อำนาจ ความงดงาม เพราะไม่มีสิ่งใดงดงามยิ่งกว่ากระบวนทัพที่จัดเป็นระเบียบ ด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงทรงถูกเรียกว่าพระเจ้าจอมโยธา (Deus exercituum) คือพระเจ้าแห่งทูตสวรรค์และดวงดาว ซึ่งเหมือนทหารรับใช้พระเจ้าตามระเบียบที่กำหนดไว้ เคลื่อนที่ ขึ้น ตก และบ่อยครั้งต่อสู้เพื่อพระเจ้ากับพวกอธรรม ดังที่ข้าพเจ้าได้บันทึกไว้ที่ ผู้วินิจฉัย 5:20
ข้อ 2: และพระเจ้าทรงทำพระราชกิจของพระองค์สำเร็จในวันที่เจ็ด
2. และพระเจ้าทรงทำพระราชกิจของพระองค์สำเร็จในวันที่เจ็ด — “ในวันที่เจ็ด” กล่าวคือโดยไม่นับรวมวันนั้น เพราะหากนับรวมแล้ว พระเจ้าทรงทำพระราชกิจของพระองค์สำเร็จในวันที่หก ดังที่ฉบับเซปตัวจินต์ระบุไว้ เพราะพระองค์ทรงเริ่มในวันอาทิตย์และทรงทำให้สำเร็จในวันที่หก คือวันศุกร์ เพื่อว่าในวันที่เจ็ดถัดไปพระองค์จะได้ทรงพักผ่อน ซึ่งจากการพักผ่อนของพระเจ้านี้เอง วันนั้นจึงถูกเรียกว่าสับบาโต เหตุผลเชิงสัญลักษณ์และเชิงคณิตศาสตร์ว่าเหตุใดโลกจึงสมบูรณ์ในหกวัน มีอธิบายโดยนักบุญออกัสตินในหนังสือ ว่าด้วยความหมายตามตัวอักษรของปฐมกาล เล่ม 4 บทที่ 1 โดยเบดา และโดยฟิโลในหนังสือ ว่าด้วยการสร้างโลก กล่าวคือเพราะเลขหกเป็นจำนวนสมบูรณ์จำนวนแรก เนื่องจากประกอบด้วยส่วนแรกของมัน ได้แก่ หนึ่ง สอง และสาม เพราะหนึ่งบวกสองบวกสามได้หก
ในเชิงสัญลักษณ์ หกวันหมายถึงหกพันปีที่โครงสร้างของโลกนี้จะคงอยู่ (เพราะพันปีเฉพาะพระพักตร์พระเจ้าเป็นเสมือนวันเดียว สดุดี 90:4) เพื่อว่าเมื่อครบกำหนดแล้ว ปฏิปักษ์พระคริสต์จะมา วันพิพากษา และสับบาโต คือการพักผ่อนของบรรดานักบุญในสวรรค์ นักบุญเจอโรมสอนเช่นนี้ในคำอธิบาย สดุดี 90 ที่เขียนถึงซีเปรียน นักบุญอิเรเนอุส เล่ม 5 บทสุดท้าย นักบุญจัสตินใน คำถามที่ 71 ถึงคนต่างศาสนา นักบุญออกัสตินใน นครแห่งพระเจ้า เล่ม 20 บทที่ 7 และคนอื่นๆ ด้วยเหตุนี้บรรพบุรุษหกคนแรก คืออาดัม เสท เอโนช ไคนัน มาลาเลเอล ยาเรด ล้วนสิ้นชีวิต แต่คนที่เจ็ดคือเอโนค ถูกรับไปยังสวรรค์ทั้งเป็น เพราะภายหลังหกพันปีแห่งความเหนื่อยยากและความตาย ชีวิตนิรันดร์จะตามมา อิสิโดร์กล่าวไว้ใน Glossa บทที่ 5 ดูสิ่งที่กล่าวไว้ที่ วิวรณ์ 20:6
“พระราชกิจของพระองค์” — คือการสร้างสรรพสิ่งสายพันธุ์ใหม่ เพราะพระราชกิจแห่งการปกครอง การอนุรักษ์ และการให้กำเนิดสิ่งมีชีวิตใหม่แต่ละตัวนั้น พระเจ้ายังคงทรงกระทำอยู่จนถึงบัดนี้ ดังปรากฏชัดจาก ยอห์น 5:17
พระองค์ทรงพักผ่อน — มิใช่จากความเหนื่อยล้า แต่จากการทำงาน ในภาษาฮีบรูคือ shabat คือ “หยุด” อริสโตบูลุส ที่อ้างโดยยูเซบิอุสใน การเตรียมสำหรับพระวรสาร เล่ม 13 บทที่ 6 ตีความคำว่า “ทรงพักผ่อน” ต่างออกไป ท่านกล่าวว่าหมายความว่าพระองค์ทรงประทานแก่สิ่งที่พระองค์ทรงสร้างซึ่งการพักผ่อน กล่าวคือ ความมั่นคง ความถาวร ความเป็นนิรันดร์ และระเบียบที่แน่นอน สถาปนาแล้ว และไม่เปลี่ยนแปลง ฉะนั้นคำว่า “ทรงพักผ่อน” จึงสื่อโดยนัยถึงการอนุรักษ์สิ่งที่ถูกสร้าง พร้อมกับการร่วมมือกระทำการอย่างต่อเนื่องของพระเจ้ากับสิ่งเหล่านั้นในการกระทำและการเคลื่อนไหวอันเหมาะสมของมัน เพราะดังที่นักบุญออกัสตินกล่าวใน Sentences ข้อที่ 277 ว่า “สรรพานุภาพของพระผู้สร้างผู้ทรงสรรพานุภาพเป็นเหตุแห่งการดำรงอยู่ของสิ่งสร้างทั้งปวง หากอำนาจนี้เคยหยุดปกครองสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง ทันใดนั้นสายพันธุ์และธรรมชาติของสิ่งทั้งปวงก็จะพังทลาย ฉะนั้นสิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า 'พระบิดาของเรายังคงทรงทำงานจนถึงบัดนี้' แสดงถึงความต่อเนื่องอย่างหนึ่งของพระราชกิจ โดยที่พระองค์ทรงค้ำจุนและดูแลสรรพสิ่งพร้อมกัน ในพระราชกิจนี้พระปรีชาญาณของพระองค์ก็ยังคงอยู่ ซึ่งมีกล่าวไว้ว่า 'พระปรีชาญาณแผ่จากปลายหนึ่งถึงอีกปลายหนึ่งอย่างทรงพลัง และจัดระเบียบสรรพสิ่งอย่างอ่อนหวาน' อัครสาวกก็มีความเห็นเช่นเดียวกัน เมื่อเทศนาแก่ชาวเอเธนส์ ท่านกล่าวว่า 'ในพระองค์เรามีชีวิต เคลื่อนไหว และมีตัวตน' เพราะหากพระองค์ทรงถอนพระราชกิจจากสิ่งที่ทรงสร้าง เราจะไม่สามารถมีชีวิต เคลื่อนไหว หรือดำรงอยู่ได้ ฉะนั้นจึงเข้าใจได้ว่าพระเจ้าทรงพักผ่อนจากพระราชกิจทั้งปวงในแง่นี้ คือพระองค์จะไม่ทรงสร้างสิ่งมีชีวิตใหม่อีก มิใช่ว่าพระองค์จะเลิกค้ำจุนและปกครองสิ่งที่ทรงสร้างไว้แล้ว”
นักบุญออกัสตินองค์เดียวกันสอนอย่างปราดเปรื่องใน Sentences ข้อที่ 145 ว่า พระเจ้าทรงอยู่ในสภาพเดียวกันไม่ว่าจะทรงพักผ่อนหรือทรงทำงาน “เหตุฉะนั้น” ท่านกล่าว “อย่าได้คิดว่าในพระเจ้ามีการพักผ่อนอย่างเกียจคร้าน หรือความขยันขันแข็งอย่างเหน็ดเหนื่อย เพราะพระองค์ทรงรู้วิธีทำงานขณะพักผ่อน และพักผ่อนขณะทำงาน และสิ่งที่เป็นก่อนหรือหลังในพระราชกิจของพระองค์นั้น ต้องอ้างอิงไม่ถึงพระผู้สร้าง แต่ถึงสิ่งที่ถูกสร้าง เพราะพระประสงค์ของพระองค์เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง ไม่ถูกเปลี่ยนแปรโดยแผนการที่ผันผวน” ด้วยเหตุนี้ฟิโลในหนังสือ อุปมานิทัศน์ จึงแปลมิใช่ว่า “ทรงพักผ่อน” แต่ว่า “ทรงให้สิ่งที่พระองค์ได้เริ่มไว้หยุดลง” เพราะ ฟิโลกล่าวว่า พระเจ้าไม่เคยทรงพักผ่อน แต่เฉกเช่นที่ธรรมชาติของไฟคือเผาไหม้ และธรรมชาติของหิมะคือทำให้เย็น ฉันใด ธรรมชาติของพระเจ้าก็คือทำงาน ฉันนั้น อย่างไรก็ตาม ภาษาฮีบรูมีความหมายตรงตัวว่า “ทรงพักผ่อน” ดังที่ฉบับคัลเดีย ฉบับวัลเกตของเรา และฉบับเซปตัวจินต์แปลไว้
ในเชิงสัญลักษณ์ ยูนิลิอุส เบดา และนักบุญออกัสติน (หนังสือ ว่าด้วยความหมายตามตัวอักษรของปฐมกาล เล่ม 4 บทที่ 12) สอนว่าการพักผ่อนของพระเจ้าในวันสับบาโตนี้เป็นรูปแบบล่วงหน้าของการพักผ่อนของพระคริสต์ในพระคูหาในวันสับบาโต หลังจากที่พระองค์ทรงทำพระราชกิจแห่งการไถ่กู้ของเราสำเร็จในวันที่หกโดยทางพระทรมานและการสิ้นพระชนม์
ในเชิงอนาโกเก การพักผ่อนนี้เป็นแบบฉบับของการพักผ่อนของบรรดานักบุญในสวรรค์ เพราะในที่นั่นพวกท่านจะฉลองสับบาโตนิรันดร์ ซึ่งมีรายละเอียดเพิ่มเติมที่ เฉลยธรรมบัญญัติ 5:12
ข้อ 3: และพระองค์ทรงอวยพรวันที่เจ็ด
3. และพระองค์ทรงอวยพรวันที่เจ็ด — คือ พระองค์ทรงสรรเสริญ ยกย่อง และรับรองวันที่เจ็ด ฟิโลกล่าว ดังนี้เราอวยพรพระเจ้าเมื่อเราสรรเสริญพระองค์ ประการที่สองและดีกว่า “ทรงอวยพร” หมายความว่า ดังจะกล่าวต่อไป พระองค์ทรงประทานความศักดิ์สิทธิ์แก่วันนั้น คือ พระองค์ทรงกำหนดให้วันที่เจ็ดเป็นวันศักดิ์สิทธิ์และเป็นวันฉลอง เพราะเฉกเช่นที่การได้รับความศักดิ์สิทธิ์เป็นพรยิ่งใหญ่สำหรับมนุษย์ ก็เป็นเช่นเดียวกันสำหรับวันฉลอง
และพระองค์ทรงประทานความศักดิ์สิทธิ์แก่วันนั้น — มิใช่ในวันที่เจ็ดนั้นเอง ซึ่งเป็นวันสับบาโตแรกของโลก แต่ภายหลัง ในสมัยของโมเสส ตาม อพยพ 20:8 อาบูเลนซิสกล่าวเช่นนี้ โดยคิดว่าสิ่งเหล่านี้ถูกกล่าวโดยการล่วงหน้า ประการที่สองและดีกว่า คนอื่นๆ ถือว่าพระเจ้าทรงประทานความศักดิ์สิทธิ์แก่วันสับบาโตแล้วในเวลานั้น มิใช่โดยการกระทำจริงและความเป็นจริง แต่โดยพระราชกฤษฎีกาและพระประสงค์ของพระองค์ เสมือนว่า เพราะพระเจ้าทรงพักผ่อนในวันที่เจ็ด พระองค์จึงทรงกำหนดวันนั้นให้เป็นวันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เพื่อที่จะถูกสถาปนาโดยโมเสสให้เป็นวันฉลองที่ชาวยิวต้องถือปฏิบัติ เปเรริอุส เบดา และเจอโรม ปราโด กล่าวเช่นนี้ในบท 20 ของเอเสเคียล ประการที่สามและชัดเจนที่สุด พระเจ้าตั้งแต่ปฐมกาลของโลกเลย ในวันสับบาโตแรกนี้...
“ทรงประทานความศักดิ์สิทธิ์” คือ พระองค์ทรงสถาปนาวันนั้นให้เป็นวันฉลองโดยแท้จริง และทรงประสงค์ให้อาดัมและลูกหลานของเขาถือปฏิบัติด้วยการพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์และการนมัสการพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยการรำลึกถึงพระกรุณาธิคุณแห่งการทรงสร้างของพระองค์และของโลกทั้งหมดที่สำเร็จลงในวันนั้น
จากนี้จึงเห็นชัดว่าวันสับบาโตเป็นวันฉลองที่ถูกสถาปนาและอนุมัติเดิมทีมิใช่โดยโมเสส (อพยพ 20:8) แต่โดยพระเจ้าก่อนหน้านั้นนานมาก กล่าวคือตั้งแต่จุดกำเนิดของโลก ในวันสับบาโตแรกของโลกนี้เอง ข้อเดียวกันนี้รวบรวมได้จาก อพยพ 16:23 และ ฮีบรู 4:3 ดังที่ข้าพเจ้าได้แสดงไว้ในที่นั้น ริเบราในที่เดียวกัน ฟิโล และคาทาริอุสกล่าวเช่นนี้ ฉะนั้นบทบัญญัตินี้เรื่องวันสับบาโตจึงเป็นบทบัญญัติจากพระเจ้า มิใช่ตามธรรมชาติ แต่เป็นบทบัญญัติที่ทรงกำหนดขึ้น ด้วยเหตุนี้พระคริสต์และอัครสาวกจึงย้ายวันฉลองจากวันสับบาโตไปเป็นวันอาทิตย์
ซึ่งพระเจ้าทรงสร้างเพื่อให้สำเร็จ — คือ ซึ่งพระองค์ทรงสร้างโดยการทำ และโดยการสร้างพระองค์ทรงทำให้สำเร็จลุล่วง เพราะการซ้ำคำกริยาเดียวกันโดยใช้คำพ้องความหมาย ที่กล่าวว่า “ทรงสร้างเพื่อให้สำเร็จ” นั้น หมายถึงความสมบูรณ์ของพระราชกิจนี้
ข้อ 4: เหล่านี้คือลำดับกำเนิดของฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน
4. เหล่านี้คือลำดับกำเนิด (คือ การสร้าง) ของฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน — จากนั้นจึงตามมาว่า “เมื่อถูกสร้างขึ้นในวัน” คือตลอดระยะเวลาหกวัน ซึ่งกล่าวถึงในบทที่ 1 เบดาและคนอื่นๆ กล่าวเช่นนี้
ถ้อยคำเหล่านั้นหมายถึงสิ่งที่มาก่อนในบทที่ 1 โดยเป็นเสมือนบทสรุปของสิ่งเหล่านั้น ดังนี้: และต้นกำเนิดของฟ้าสวรรค์และแผ่นดินก็เป็นเช่นนี้แหละ เมื่อถูกสร้างขึ้น คำฮีบรู toledot จากกริยา yalad มีความหมายตรงตัวว่า “ลำดับกำเนิด” แต่เนื่องจากประวัติศาสตร์ของชาวฮีบรูมักถูกถักทอเข้ากับตารางลำดับวงศ์ตระกูล toledot ในความหมายกว้างจึงหมายถึงการเล่าเรื่อง ประวัติศาสตร์ และถูกใช้ในข้อความที่ไม่มีการกล่าวถึงการกำเนิด เทียบ ปฐมกาล 37:2
ข้อ 5: และพืชทุกชนิดในทุ่งนา
5. และพืชทุกชนิด — จงเชื่อมถ้อยคำเหล่านี้กับข้อ 4 ดังนี้ “ในวันที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน และพืชทุกชนิด” (คำฮีบรู siach หมายถึงสิ่งที่งอกหรือเจริญเติบโต) “ก่อนที่จะงอกขึ้นในแผ่นดิน” กล่าวคือตามวิถีธรรมชาติและพลังของเมล็ดพันธุ์ ดังที่มันงอกอยู่ในปัจจุบัน เพราะโมเสสเพียงต้องการกล่าวว่าการผลิตพืชและสวนอุทยานครั้งแรกนั้น ซึ่งท่านค่อยๆ กล่าวถึง ต้องถูกเชื่อว่าเป็นผลจากพระอานุภาพและการกระทำของพระเจ้า มิใช่จากธรรมชาติ มิใช่จากแผ่นดิน มิใช่จากเมล็ดพันธุ์ และท่านพิสูจน์เรื่องนี้จากข้อเท็จจริงที่ว่า เนื่องจากสมุนไพรและพืชทุกชนิดเกิดขึ้นโดยอิทธิพลของฟ้าสวรรค์และความขยันขันแข็งกับการเพาะปลูกของมนุษย์ ในเวลานั้นยังไม่มีมนุษย์คนใดหว่านเมล็ดและเพาะปลูกแผ่นดิน ทั้งไม่มีฝนรดน้ำพืชที่หว่านไว้
ประการที่สอง จากภาษาฮีบรูสามารถแปลได้ชัดเจนยิ่งขึ้นดังนี้ ในวัน (วันแรกของโลก) ที่พระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน พืชทุกชนิดในทุ่งนายังไม่มี (นี่คือความหมายของ terem ดังปรากฏจาก อพยพ 9:30 “ข้าพเจ้ารู้ว่าท่านยังไม่ [ฮีบรู terem] ยำเกรงองค์พระผู้เป็นเจ้า”) ในแผ่นดิน และสมุนไพรทุกชนิดในภูมิภาคยังไม่งอก แต่น้ำพุกำลังผุดขึ้นจากแผ่นดิน
ซาอาดียาสแปลเป็นภาษาอาหรับว่า ทั้งน้ำพุก็มิได้ผุดขึ้นจากแผ่นดิน โดยนำอนุภาคปฏิเสธจากข้างต้นมาซ้ำ
เพราะพระเจ้าก่อนสิ่งอื่นใดทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินเป็นอันดับแรก และน้ำพุหรือห้วงลึกแห่งน้ำนี้ ซึ่งในครรภ์และอุทรของมัน ที่บรรจุน้ำของทั้งภูมิภาคไว้ ได้ท่วมท้นแผ่นดินทั้งหมดโดยการรดน้ำในบางครั้ง แล้วจากนั้นท่านจึงเล่าเรื่องพืชทุกชนิดและสิ่งอื่นๆ ที่ท่านได้กล่าวถึงสั้นๆ ในบทที่ 1 อย่างละเอียดยิ่งขึ้น
ข้อ 6: แต่น้ำพุได้ผุดขึ้นจากแผ่นดิน
6. แต่น้ำพุได้ผุดขึ้นจากแผ่นดิน — ท่านจะถามว่า น้ำพุนี้คืออะไร?
ความเห็นที่หนึ่ง ประการแรก อาควิลา ฉบับคัลเดีย และชาวฮีบรูบางคน ตลอดจนโมลินา เปเรริอุส และเดลริโอ แปลคำฮีบรู ed ว่า “ไอน้ำ” กล่าวคือไอน้ำที่ดวงอาทิตย์ดึงขึ้นจากแผ่นดินด้วยพลังของมัน ซึ่งภายหลังเมื่อถูกทำให้เย็นตัวลงโดยความหนาวเย็นแห่งราตรี และละลายกลายเป็นน้ำค้างและความชื้น ก็รดน้ำแผ่นดินและหน่ออ่อนของมันในยุคเริ่มแรกของโลก จนกระทั่งไม่นานหลังจากนั้นพระเจ้าทรงประทานฝนแก่แผ่นดินเพื่อรดน้ำมัน
ไอน้ำและน้ำค้างนี้จึงทำหน้าที่แทนฝนและความชื้นในเวลานั้น ซึ่งใช้บำรุงพืชที่เพิ่งถูกสร้างขึ้น เพราะเป็นการสมควรที่วันแรกๆ ของโลกจะเป็นวันที่ท้องฟ้าแจ่มใสและสงบ
ท่านจะถามว่า ไอน้ำนี้ถูกเรียกว่าน้ำพุโดยผู้แปลของเราและโดยฉบับเซปตัวจินต์ได้อย่างไร? ข้าพเจ้าตอบว่า เพราะมันท่วมท้นแผ่นดินเหมือนน้ำพุ เพราะอริสโตเติลในหนังสือ อุตุนิยมวิทยา เล่ม 1 บทที่ 1 เรียกเมฆที่เกิดจากน้ำและมักกลับกลายเป็นน้ำ ว่าเป็นแม่น้ำหรือมหาสมุทรที่ไหลเวียนและไม่มีวันสิ้นสุด ซึ่งไหลและลอยอยู่ในอากาศ
การหักล้าง แต่ความเห็นนี้ถูกคัดค้านโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในข้อก่อนหน้า โมเสสปฏิเสธว่าในเวลานั้นมีฝนหรือความชื้นจากฟ้าที่คล้ายกันใดๆ รดน้ำแผ่นดิน ยิ่งกว่านั้น “ไอน้ำ” เป็นคำที่ไม่เหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับ “น้ำพุ” และคำฮีบรู ed มิได้หมายถึงไอน้ำ แต่หมายถึงกระแสน้ำเชี่ยวกราก (ดังปรากฏจาก โยบ 36:27) และจากนั้นหมายถึงภัยพิบัติและหายนะที่ท่วมท้นและกลืนกินมนุษย์เหมือนกระแสน้ำ ดังปรากฏจาก เยเรมีย์ 47:16 และที่อื่นๆ ด้วยเหตุนี้ โอเลอัสเตอร์จึงแปล ed ว่า “อุทกภัย”
ความเห็นที่สอง (ไม่น่าเชื่อถือ) ประการที่สอง นักบุญออกัสตินในหนังสือ ว่าด้วยความหมายตามตัวอักษรของปฐมกาล เล่ม 5 บทที่ 9 และ 10 กล่าวว่า ในยุคเริ่มแรกของโลก มีน้ำพุเพียงแห่งเดียวอย่างแท้จริง ซึ่งล้นออกมาเป็นระยะเหมือนแม่น้ำไนล์ รดน้ำหน่ออ่อนของแผ่นดิน แต่เป็นเรื่องยากที่จะเชื่อว่ามีน้ำพุเช่นนั้นที่รดน้ำแผ่นดินทั้งหมดโดยการท่วมท้น
ยิ่งเหลือเชื่อกว่านั้นคือสิ่งที่ Glossa Interlinearis เสริมว่า แผ่นดินทั้งหมดถูกรดน้ำโดยน้ำพุที่ล้นนี้จนถึงสมัยของโนอาห์ จนว่าก่อนโนอาห์ไม่เคยมีฝนในโลกเลย
ความเห็นที่สาม (น่าจะเป็นไปได้) ประการที่สาม ดังนั้นจึงดีกว่า ในที่เดียวกัน นักบุญออกัสติน ฟิโล และสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ทรงเขียนถึงจักรพรรดิมิคาเอล กล่าวว่า น้ำพุ คือ น้ำพุทั้งหลาย ลำธาร และแม่น้ำผุดขึ้นจากแผ่นดิน เพราะน้ำทั้งหมด ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ที่บทที่ 1 ข้อ 9 ถูกรวมกันไว้ในที่แห่งเดียว เป็นเสมือนน้ำพุหนึ่งเดียวหรือต้นกำเนิด เพราะโมเสสในที่นี้เพียงทบทวนและสรุปโดยรวมเรื่องการสร้างสรรพสิ่ง ซึ่งท่านได้เล่าไว้ตามลำดับในบทที่ 1 เสมือนว่า พระเจ้าเพียงพระองค์เดียวในยุคเริ่มแรกของโลกทรงสร้างพืชทุกชนิดทุกหนทุกแห่งในแผ่นดินทั้งหมด และข้าพเจ้าพิสูจน์เรื่องนี้จากข้อเท็จจริงที่ว่า ในเวลานั้นยังไม่มีมนุษย์คนใดปลูกพืชเหล่านี้ ไม่มีฝนรดน้ำมัน มีแต่น้ำพุ คือแม่น้ำและน้ำพุต่างๆ ที่ไหลจากต้นกำเนิดหนึ่งเดียวเป็นเสมือนแหล่งน้ำแม่ (ซึ่งข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ที่บทที่ 1 ข้อ 9) รดน้ำแผ่นดินทั้งหมดที่นั่นที่นี่ แต่สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถจัดหาความชื้นสำหรับการงอกงามได้ทุกแห่ง โดยปราศจากฝน แก่ดินแดนที่อยู่ห่างไกลจากมัน ฉะนั้นหน่ออ่อนและพืชเหล่านี้ พระเจ้าเพียงพระองค์เดียวทรงทำให้เกิดขึ้นในเวลานั้น
ความเห็นที่สี่ (ถูกต้องแท้จริง) ประการที่สี่ จากภาษาฮีบรูอาจอธิบายได้ชัดเจนและหนักแน่นยิ่งขึ้นดังนี้ “น้ำพุ” ในภาษาฮีบรูคือ ed คือกระแสน้ำเชี่ยวกรากหรืออุทกภัย กล่าวคือห้วงลึกดั้งเดิมแห่งน้ำที่ข้าพเจ้าได้กล่าวถึงที่บทที่ 1 ข้อ 2 กำลังรดน้ำและปกคลุมแผ่นดินทั้งหมด ราวกับว่าแผ่นดินทั้งหมดเป็นน้ำพุเดียว เพราะโมเสสเพียงสรุปสิ่งนี้โดยย่อในข้อเดียวนี้ เป็นเสมือนต้นกำเนิดแรกของสรรพสิ่ง ดังที่ก่อนหน้านี้ไม่นานที่ข้อ 4 ท่านได้สรุปทบทวนการสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน เพราะพระเจ้าก่อนสิ่งอื่นใดทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน และน้ำพุหรือห้วงลึกแห่งน้ำนี้เป็นอันดับแรก ความหมายจึงเป็นว่า เฉกเช่นที่พระเจ้าเพียงพระองค์เดียวทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินและห้วงลึกแห่งน้ำ พระองค์เพียงพระองค์เดียวก็ทรงแยกน้ำจากแผ่นดินและทรงเผยพื้นดินแห้ง และทรงให้พืช สวนอุทยาน มนุษย์ และสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดเกิดขึ้นจากมัน ซึ่งภายหลังพระองค์ทรงอนุรักษ์และแพร่พันธุ์โดยทางฝนและน้ำค้าง ด้วยเหตุนี้ ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ที่ข้อ 5 จากภาษาฮีบรูท่านอาจแปลได้อย่างชัดเจนและแจ่มแจ้งดังนี้ “ในวันที่พระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน พืชทุกชนิดในทุ่งนายังไม่มีในแผ่นดิน และสมุนไพรทุกชนิดในภูมิภาคยังไม่งอก แต่น้ำพุ” คืออุทกภัย กล่าวคือห้วงลึกแห่งน้ำ ซึ่งดูเหมือนจะผุดและลอยขึ้นจากแผ่นดิน “กำลังรดน้ำและปกคลุมแผ่นดินทั้งหมด”
ข้อ 7: และพระเจ้าทรงปั้นมนุษย์จากดินของแผ่นดิน
7. และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปั้นมนุษย์จากดินของแผ่นดิน และทรงเป่าลมปราณแห่งชีวิตเข้าทางใบหน้าของเขา และมนุษย์ก็กลายเป็นวิญญาณที่มีชีวิต — ฉบับคัลเดียถอดความว่า มนุษย์กลายเป็นวิญญาณที่พูดได้ เพราะการพูดเป็นสิ่งเฉพาะของมนุษย์เช่นเดียวกับเหตุผล
ในที่นี้โมเสสย้อนกลับไปยังพระราชกิจแห่งวันที่หก เพื่ออธิบายการสร้างมนุษย์อย่างชัดเจนยิ่งขึ้น
สาเหตุห้าประการของมนุษย์ พึงสังเกตประการแรก: โมเสสระบุสาเหตุห้าประการของมนุษย์ไว้ในที่นี้ สาเหตุที่ทำให้เกิดคือพระเจ้า วัตถุดิบคือดินของแผ่นดิน กล่าวคือดินผสมน้ำ ด้วยเหตุนี้ร่างของมนุษย์เมื่อตายจึงสลายกลายเป็นดินและน้ำ ซึ่งเป็นธาตุที่ประกอบขึ้นเป็นมัน รูปแบบคือลมปราณแห่งชีวิต แบบอย่างคือพระเจ้า เพราะมนุษย์เป็นพระฉายาลักษณ์ของพระเจ้า จุดมุ่งหมายคือเพื่อให้เป็นวิญญาณที่มีชีวิต กล่าวคือสิ่งมีชีวิตหรือสัตว์ที่มีชีวิต คือมีความรู้สึก เคลื่อนที่ได้ด้วยตัวเอง รู้จักตนเองและสิ่งอื่นๆ และปฏิบัติกิจทั้งปวงแห่งชีวิต (นี่เป็นอุปลักษณ์เชิงส่วนแทนทั้งหมด) และเพื่อให้ปกครองเหนือสัตว์อื่นๆ และโลกทั้งหมด
อาดัมถูกสร้างอย่างไร? พึงสังเกตประการที่สอง: คำฮีบรูตามตัวอักษรอ่านได้ว่า พระเจ้าทรงปั้น — ทรงหล่อ — มนุษย์จากฝุ่นหรือดินเหนียวจากแผ่นดิน เพราะคำฮีบรู yitsar และคำกรีก eplasen เป็นคำเฉพาะของงานช่างปั้น มีความหมายเดียวกับ “ทรงปั้น” จึงดูเหมือนว่าพระเจ้าทรงขึ้นรูปร่างกายของมนุษย์เป็นอันดับแรก ในลักษณะของรูปปั้นจากดินของแผ่นดิน ไม่ว่าจะโดยพระองค์เองหรือผ่านทางทูตสวรรค์ (ดังที่นักบุญออกัสตินเสนอแนะ และจากท่าน นักบุญโทมัส อไควนัสใน ภาค 1 คำถามที่ 91 บทความที่ 2 คำตอบที่ 1) เหมือนกับที่ช่างปั้นหล่อรูปคนจากดินเหนียว และนี่คือสิ่งที่ โยบ 10:9 กล่าวว่า “โปรดระลึกว่าพระองค์ทรงสร้างข้าพเจ้าจากดินเหนียว” และ เยเรมีย์ 18:2 เปรียบพระเจ้ากับช่างปั้น และมนุษย์กับดินเหนียว ด้วยเหตุนี้ใน ปรีชาญาณ 7:1 อาดัมจึงถูกเรียกว่า protoplastos kai gegenes คือ “ผู้ถูกปั้นขึ้นเป็นคนแรก” และ “ผู้เกิดจากดิน” และโดยอัครสาวกใน 1 โครินธ์ 15:47 ท่านถูกเรียกว่า “มาจากดิน เป็นฝ่ายดิน”
จากนั้นพระเจ้าทรงค่อยๆ ใส่คุณสมบัติของเนื้อหนังและร่างกายมนุษย์เข้าไปในมนุษย์ดินเหนียวนี้ และในที่สุดพร้อมกันกับคุณสมบัติสุดท้าย พระองค์ทรงใส่รูปแบบที่แตกต่างกันของอวัยวะแต่ละส่วนของร่างกาย และพร้อมกับสิ่งเหล่านี้ พระองค์ทรงเป่าเข้าโดยการสร้าง และทรงสร้างโดยการเป่าเข้าซึ่งวิญญาณที่มีเหตุผล ดังนั้นมนุษย์จึงถูกสร้างอย่างสมบูรณ์ ประกอบด้วยร่างกายมนุษย์และวิญญาณที่มีเหตุผล นักบุญยอห์น คริซอสตอมกล่าวเช่นนี้ในที่นี้ในเทศนาที่ 12 และเกนนาดิอุสใน Catena และพระเจ้าเพียงพระองค์เดียวทรงกระทำสิ่งนี้ด้วยพระองค์เอง ด้วยเหตุนี้นักบุญบาซิล นักบุญแอมโบรส และซีริลสอนว่ามนุษย์ถูกสร้างโดยพระตรีเอกภาพผู้ศักดิ์สิทธิ์ยิ่งเพียงพระองค์เดียว โดยปราศจากผู้ช่วยอื่นใด พวกท่านเรียกความเห็นตรงข้ามว่าเป็นความเข้าใจผิดของชาวยิว
นักบุญเคลเมนต์ว่าด้วยโครงสร้างของร่างกายมนุษย์ ยิ่งกว่านั้น นักบุญเคลเมนต์ในหนังสือ Recognitions เล่ม 8 พรรณนาโครงสร้างอันน่าอัศจรรย์และศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์และอวัยวะแต่ละส่วนอย่างมีชีวิตชีวาว่า “จงดูในร่างกายของมนุษย์ ฝีมือของพระผู้สร้าง ว่าพระองค์ทรงฝังกระดูกไว้เสมือนเสาค้ำที่รองรับเนื้อหนัง แล้วให้มีสัดส่วนเท่ากันทั้งสองข้าง คือขวาและซ้าย เพื่อให้เท้าตรงกับเท้า มือตรงกับมือ และนิ้วตรงกับนิ้ว แต่ละส่วนสอดคล้องกับคู่ของมันอย่างเท่าเทียมสมบูรณ์ รวมทั้งตาตรงกับตา หูตรงกับหู ซึ่งถูกสร้างขึ้นมิเพียงให้กลมกลืนสอดคล้องกัน แต่ยังเหมาะสมกับประโยชน์ใช้สอยที่จำเป็นด้วย มือถูกออกแบบให้เหมาะกับการทำงาน เท้าสำหรับเดิน ตาสำหรับมองเห็นโดยมีคิ้วคอยเฝ้ารักษา หูถูกสร้างให้เหมาะกับการฟัง มีรูปร่างคล้ายฉิ่ง ส่งเสียงสะท้อนของคำพูดที่รับเข้ามาให้ดังขึ้น และส่งต่อไปยังประสาทสัมผัสของหัวใจ”
จงฟังเรื่องต่อไปนี้ที่ประณีตและน่าอัศจรรย์ไม่แพ้กัน “ลิ้นกระทบฟัน ทำหน้าที่เหมือนปิ๊กในการพูด ส่วนฟันเอง บางซี่ตัดและแบ่งอาหาร แล้วส่งต่อให้ซี่ใน ขณะที่ซี่ในบดและย่อยเหมือนโม่ เพื่อให้สิ่งที่ส่งไปยังกระเพาะอาหารถูกย่อยได้สะดวกยิ่งขึ้น จึงเรียกว่าฟันกราม รูจมูกสร้างขึ้นเพื่อให้ลมหายใจผ่านเข้าออก เพื่อว่าโดยการหมุนเวียนของอากาศ ความร้อนตามธรรมชาติที่มาจากหัวใจจะถูกจุดขึ้นหรือระบายเย็นตามความต้องการ โดยหน้าที่ของปอด ซึ่งอยู่ติดกับหัวใจ เพื่อว่าด้วยความนุ่มนวลของมัน ปอดจะปลอบและบำรุงพลังของหัวใจ ซึ่งชีวิตดูเหมือนจะดำรงอยู่ในนั้น ข้าพเจ้ากล่าวว่าชีวิต มิใช่วิญญาณ จะกล่าวอะไรถึงสสารของเลือด ซึ่งเหมือนแม่น้ำที่ไหลจากน้ำพุ ไหลผ่านท่อเดียวก่อน แล้วจึงกระจายผ่านเส้นเลือดนับไม่ถ้วนเสมือนร่องน้ำชลประทาน รดน้ำผืนดินทั้งหมดของร่างกายมนุษย์ด้วยสายธารแห่งชีวิต โดยการบริหารของตับ ซึ่งตั้งอยู่ด้านขวาเพื่อการย่อยอาหารอย่างมีประสิทธิภาพและการเปลี่ยนอาหารเป็นเลือด?”
ใครเล่าจากสิ่งทั้งหมดเหล่านี้จะไม่ตระหนักอย่างชัดเจนถึงผลงานแห่งเหตุผลและพระปรีชาญาณของพระผู้สร้าง?
นักบุญแอมโบรสว่าด้วยร่างกายในฐานะจักรวาลย่อย การสร้างมนุษย์เดียวกันนี้ได้รับการพรรณนาอย่างงดงามโดยนักบุญแอมโบรสในหนังสือ Hexaemeron เล่ม 6 บทที่ 9 ซึ่งท่านสอนท่ามกลางสิ่งอื่นๆ ว่า “โครงสร้างของร่างกายมนุษย์เป็นเสมือนโลก เพราะเฉกเช่นที่ฟ้าสวรรค์อยู่เหนืออากาศ และทะเลอยู่เหนือแผ่นดิน ซึ่งเป็นเสมือนอวัยวะของโลก เราก็เห็นศีรษะอยู่เหนืออวัยวะอื่นๆ ของร่างกายเราเช่นกัน และในปราการนี้มีพระปรีชาญาณเยี่ยงราชาสถิตอยู่ อนึ่ง ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เป็นอะไรในฟ้าสวรรค์ ดวงตาก็เป็นเช่นนั้นในมนุษย์ ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เป็นดวงประทีปสองดวงของโลก ส่วนดวงตาส่องประกายจากเบื้องบนเหมือนดวงดาวในเนื้อหนัง ให้ความสว่างแก่ส่วนล่างด้วยแสงอันชัดเจน เป็นยามเฝ้าของเราทั้งกลางวันและกลางคืน เส้นผมนั้นงดงามเพียงใด! มนุษย์จะเป็นอะไรโดยปราศจากศีรษะ ในเมื่อตัวตนทั้งหมดของเขาอยู่ในศีรษะ? หน้าผากของเขาเปิดเผย ซึ่งแสดงอุปนิสัยของจิตใจโดยรูปลักษณ์ของมัน พระฉายาลักษณ์ของวิญญาณพูดอยู่บนใบหน้า แถวคิ้วสองแถวทอดแนวป้องกันเหนือดวงตาและเพิ่มความสง่างาม แพทย์ผู้รอบรู้กล่าวว่าสมองของมนุษย์ถูกวางไว้ในศีรษะเพราะดวงตา สมองเป็นจุดกำเนิดของเส้นประสาทและประสาทสัมผัสทั้งปวง คนส่วนใหญ่ถือว่าหัวใจเป็นจุดกำเนิดของเส้นเลือดแดงและความร้อนโดยธรรมชาติที่ให้ชีวิตและความอบอุ่นแก่อวัยวะสำคัญ เส้นประสาทเป็นเสมือนเครื่องมือของประสาทสัมผัสแต่ละอย่าง เหมือนสายและเชือกที่เกิดจากสมองและกระจายไปตามส่วนต่างๆ ของร่างกายสู่หน้าที่แต่ละอย่าง ด้วยเหตุนี้สมองจึงอ่อนนุ่มกว่า เพราะรับประสาทสัมผัสทั้งหมด เส้นประสาทรายงานทุกสิ่งที่ตาเห็น หูได้ยิน จมูกสูดดม ลิ้นเปล่งเสียง หรือปากลิ้มรสมายังสมอง ความคดเคี้ยวของหูด้านในให้จังหวะและสัดส่วนสำหรับการขับขาน เพราะผ่านช่องโค้งของหู จังหวะบางอย่างเกิดขึ้น และเสียงที่เข้ามาทางช่องทางบางอย่างถูกเปล่งออกมาอย่างชัดเจน จะพรรณนากำแพงฟันไปทำไม ซึ่งเป็นที่ย่อยอาหารและทำให้เสียงสมบูรณ์เต็มที่? ลิ้นเป็นเหมือนปิ๊กของผู้พูด และมือของผู้กิน ซึ่งตักอาหารที่ไหลมาส่งให้ฟัน เสียงก็ถูกพัดพาไปด้วยฝีพายของอากาศ บัดก่อกวน บัดปลอบประโลมความรู้สึกของผู้ฟัง ดังนั้นความคิดเงียบๆ ของจิตใจจึงถูกทำเครื่องหมายด้วยคำพูดของปาก ปากของมนุษย์คืออะไร หากมิใช่วิหารแห่งคำพูด น้ำพุแห่งวาทะ ท้องพระโรงแห่งถ้อยคำ คลังแห่งเจตจำนง?”
จากนั้นท่านดำเนินต่อจากศีรษะไปยังอวัยวะอื่นๆ กล่าวว่า “มือเป็นป้อมปราการของร่างกายทั้งหมด เป็นผู้ปกป้องศีรษะ ซึ่งส่องประกายด้วยกิจการอันประเสริฐ โดยผ่านมือเราถวาย รับ และแจกจ่ายศีลศักดิ์สิทธิ์จากสวรรค์ ใครจะอธิบายโครงกระดูกของหน้าอกและความอ่อนนุ่มของท้องได้อย่างสมควร? สิ่งใดจะเป็นประโยชน์เท่ากับที่ปอดเชื่อมต่อกับหัวใจด้วยขอบเขตที่ใกล้ชิด เพื่อว่าเมื่อหัวใจลุกเป็นไฟด้วยความโกรธและความไม่พอใจ ก็จะถูกทำให้เย็นลงอย่างรวดเร็วด้วยเลือดและความชุ่มชื้นของปอด? ด้วยเหตุนี้ปอดจึงอ่อนนุ่มกว่า เพราะมันชุ่มชื้นอยู่เสมอ พร้อมกันนั้นก็ทำให้ความแข็งกร้าวของความไม่พอใจอ่อนลง ม้ามก็มีความใกล้ชิดอันเป็นประโยชน์กับตับ ขณะที่มันรับสิ่งที่มันกินเป็นอาหาร มันก็ชำระสิ่งสกปรกทุกอย่างที่พบ เพื่อว่าผ่านเส้นใยที่ละเอียดกว่าของตับ กากอาหารที่บางและละเอียดจะสามารถผ่านไปเพื่อเปลี่ยนเป็นเลือดและเสริมกำลังของร่างกาย และขดลำไส้ที่พันรอบ แม้ไม่มีปมใดแต่ก็ยึดติดกัน แสดงให้เห็นอะไรอื่นนอกจากพระญาณสอดส่องอันศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้สร้าง เพื่อไม่ให้อาหารผ่านไปอย่างรวดเร็วและไหลลงจากกระเพาะอาหารทันที? เพราะหากเป็นเช่นนั้น ความหิวอย่างไม่หยุดหย่อนและความอยากกินอย่างต่อเนื่องจะเกิดขึ้นในมนุษย์”
และหลังจากนั้นอีกเล็กน้อย “ชีพจรของเส้นเลือดเป็นผู้สื่อสารของโรคหรือสุขภาพ แม้มันจะกระจายไปทั่วร่างกาย แต่ก็ไม่เปลือยเปล่าหรือไม่มีสิ่งปกคลุม และถูกหุ้มด้วยเยื่อบางเบาจนมีโอกาสตรวจสอบได้และรับรู้ได้เร็ว เพราะไม่มีความหนาของเนื้อเยื่อที่จะบดบังชีพจร กระดูกทั้งหมดก็ถูกปกคลุมด้วยเยื่อบางและผูกด้วยเอ็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งกระดูกศีรษะถูกปกคลุมด้วยผิวหนังบาง จึงต้องมีเส้นผมหนาปกคลุมเป็นเกราะป้องกันเงาและความหนาว จะกล่าวอะไรถึงหน้าที่ของเท้า ซึ่งแบกรับร่างกายทั้งหมดโดยไม่รู้สึกเจ็บปวดจากภาระ? เข่าที่งอได้ ซึ่งด้วยเข่านี้เหนือสิ่งอื่นใด พระพิโรธขององค์พระผู้เป็นเจ้าทรงได้รับการบรรเทา เพื่อว่าในพระนามของพระเยซู ทุกเข่าจะคุกลง เพราะมีสองสิ่งที่เป็นที่โปรดปรานของพระเจ้าเหนือสิ่งอื่นใด คือ ความถ่อมตนและความเชื่อ มนุษย์มีเท้าสองข้าง เพราะสัตว์ร้ายและสัตว์เดรัจฉานมีสี่เท้า นกมีสองเท้า ฉะนั้นมนุษย์จึงเป็นเสมือนสิ่งมีชีวิตมีปีก ผู้แสวงหาสิ่งสูงส่งด้วยสายตาของตน และโบยบินด้วยฝีพายแห่งความคิดอันสูงส่ง จึงมีกล่าวไว้เกี่ยวกับเขาว่า 'ความเยาว์วัยของเจ้าจะฟื้นใหม่ดุจนกอินทรี' เพราะเขาอยู่ใกล้สวรรค์กว่าและสูงส่งกว่านกอินทรี ผู้ที่สามารถกล่าวได้ว่า 'ภูมิลำเนาของเราอยู่ในสวรรค์'”
คำฮีบรู Adam = ดินแดง พึงสังเกตประการที่สาม: สำหรับคำว่า “ดินของแผ่นดิน” ในภาษาฮีบรูคือ aphar min haadama คือ “ฝุ่นจากแผ่นดิน” ฉบับเซปตัวจินต์แปลว่า “หยิบฝุ่นจากแผ่นดิน” แต่ฝุ่นนี้ แตร์ตูลเลียนกล่าว พระเจ้าทรงทำให้แข็งตัวเป็นดินเหนียวโดยเติมของเหลวอันประเสริฐเข้าไป เพราะฝุ่นแห้งไม่เหมาะสำหรับการปั้น ฉะนั้นฝุ่นนี้จึงถูกทำให้ชื้น และจึงเป็นดินเหนียว
อาดัมถูกสร้างจากดินแดงแห่งเฮบโรน ยิ่งกว่านั้น Adama (ซึ่งจากดินนี้อาดัมถูกสร้างขึ้นและได้ชื่อว่า “อาดัม”) หมายถึงดินแดง ด้วยเหตุนี้จึงเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของหลายคนที่ว่าอาดัมถูกสร้างจากดินแดงในทุ่งดามัสกัส ไม่ใช่เมืองดามัสกัส แต่เป็นทุ่งแห่งหนึ่งที่มีชื่อเช่นนั้น ซึ่งอยู่ใกล้เฮบโรน เพราะชาวฮีบรูถ่ายทอดเรื่องนี้ และจากพวกเขา นักบุญเจอโรมใน คำถามฮีบรู ของท่านเกี่ยวกับข้อความนี้ ลีรานุส ฮิวโก และอาบูเลนซิสในที่นี้ และในบทที่ 13 คำถามที่ 138 บูร์คาร์ดุส เบรเดนบาคิอุส ซาลินญากุส และอาดริโคมิอุสใน คำอธิบายดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ภายใต้หัวข้อเฮบโรน ซึ่งที่นั่นพวกเขายังบันทึกหุบเขาแห่งน้ำตาใกล้เฮบโรน ที่พวกเขากล่าวว่าอาดัมร้องไห้เป็นเวลาร้อยปีถึงการตายของอาแบล พวกเขายืนยันเรื่องนี้จาก โยชูวา 14:15 ซึ่งกล่าวว่า “ชื่อของเฮบโรนเดิมเรียกว่าคีริยาธอาร์บา อาดัม ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในหมู่ชาวอานาคิม ถูกฝังอยู่ที่นั่น”
แต่ความหมายแท้จริงของข้อความนั้นแตกต่างออกไปมาก ดังที่ข้าพเจ้าจะกล่าวในที่นั้น เพราะอาดัมไม่ได้มีรูปร่างสูงใหญ่ยักษ์ แต่มีรูปร่างปกติ มิฉะนั้นเขาจะเป็นมนุษย์ที่ผิดปกติ ฉะนั้น โยฮันเนส ลูซิดุส และคนอื่นๆ ที่คิดว่าอาดัมเป็นยักษ์จึงเข้าใจผิด แต่กลับมาที่ประเด็น ข้าพเจ้าเองนั้น นอกจากชาวฮีบรูที่บางครั้งชอบเล่านิทาน ปรารถนาที่จะมีแหล่งอ้างอิงโบราณอื่นๆ สำหรับธรรมเนียมปฏิบัตินี้
ในเชิงศีลธรรม เยเรมีย์ถูกส่งโดยพระเจ้าอย่างถูกต้อง (และเราไปพร้อมกับท่าน) ในบทที่ 18 ไปยังบ้านของช่างปั้น เพื่อพิจารณาต้นกำเนิดของตนเอง กล่าวคือดินเหนียว เพื่อที่จะถ่อมตน และเรียนรู้และสอนว่ามนุษย์ทุกคนอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า เฉกเช่นที่ดินเหนียวอยู่ในมือของช่างปั้น นักปรัชญาเซคุนดุสตอบจักรพรรดิฮาเดรียนอย่างงดงามเมื่อถูกถามว่า “มนุษย์คืออะไร?” ว่า “จิตที่สวมเนื้อหนัง ภาพลวงแห่งกาลเวลา ผู้เฝ้าดูชีวิต นักเดินทางผู้ผ่านไป วิญญาณที่ต้องตรากตรำ” เอพิคเตตุสกล่าวอีกว่า “มนุษย์คือตะเกียงที่วางไว้กลางลม แขกของสถานที่ที่เขาอยู่ ภาพแห่งกฎหมาย นิทานแห่งภัยพิบัติ ทาสของความตาย”
ลมปราณแห่งชีวิต พึงสังเกตประการที่สี่: “ลมปราณแห่งชีวิต” มิใช่พระจิตเจ้า ดังที่ฟิลัสตริอุสอ้างในหนังสือ รายชื่อความนอกรีต บทที่ 99 ซึ่งความผิดพลาดนั้นนักบุญออกัสตินหักล้างในหนังสือ นครแห่งพระเจ้า เล่ม 13 บทที่ 24 แต่เป็นวิญญาณที่มีเหตุผลนั่นเอง ซึ่งในมนุษย์เป็นทั้งวิญญาณแห่งการเจริญเติบโตและวิญญาณแห่งความรู้สึกในเวลาเดียวกัน เพราะจากวิญญาณนี้เกิดการหายใจเข้าและออก ซึ่งเป็นทั้งเครื่องหมายและผลของชีวิต ด้วยเหตุนี้วิญญาณจึงถูกเรียกว่า psyche จาก psychazo คือ “รับความเย็น” เพราะโดยการหายใจเราได้รับความเย็น ในภาษาฮีบรูเรียกว่า nescama และ nephes จากรากศัพท์ naphas คือ “หายใจ”
สำหรับคำว่า “ชีวิต” ในภาษาฮีบรูคือ chaiim คือ “ชีวิตทั้งหลาย” เพราะวิญญาณที่มีเหตุผลมอบชีวิตสามประเภทแก่มนุษย์ กล่าวคือ ชีวิตของพืช ชีวิตของสัตว์ และชีวิตของทูตสวรรค์ คนอื่นกล่าวว่า “ชีวิตทั้งหลาย” เพราะช่องจมูกมีสองรู ซึ่งชีวิต คืออากาศ ถูกสูดเข้ามาโดยการหายใจ แต่รูจมูกมิใช่ลมปราณแห่งชีวิต แต่เป็นที่รับของมัน ดังที่ข้าพเจ้าจะกล่าวในไม่ช้า ที่เรียกว่า “ลมปราณแห่งชีวิต” เพราะการหายใจจำเป็นสำหรับชีวิตมากจนเราไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้แม้ชั่วขณะเดียวโดยปราศจากมัน กาเลนกล่าวในหนังสือ ว่าด้วยประโยชน์ของการหายใจ บทที่ 11 ด้วยเหตุนี้ท่านกล่าวว่า อัสเคลปิอาเดสกล่าวว่าการหายใจคือการก่อกำเนิดวิญญาณ ส่วนปราซาโกราสกล่าวว่ามิใช่การก่อกำเนิดวิญญาณ แต่เป็นการเสริมกำลังวิญญาณ
วิญญาณที่มีเหตุผลถูกสร้างโดยพระเจ้าเพียงพระองค์เดียว พึงสังเกตประการที่ห้า: จากข้อความนี้เห็นชัดว่าวิญญาณที่มีเหตุผลมิได้ถูกดึงออกมาจากสสาร ทั้งมิได้มาจากการสืบทอด กล่าวคือ มิได้ถูกให้กำเนิดและแพร่พันธุ์จากวิญญาณของบิดามารดา เหมือนอย่างที่แสงแพร่กระจายและขยายแสง ดังที่แตร์ตูลเลียนคิด และดังที่นักบุญออกัสตินสงสัยในหนังสือ ว่าด้วยความหมายตามตัวอักษรของปฐมกาล เล่ม 7 บทที่ 1 และต่อไป เพราะเป็นที่แน่นอน ดังที่นักบุญเจอโรมสอน และปิตาจารย์ทั้งหลาย (และนี่คือความเข้าใจของพระศาสนจักร) ว่าวิญญาณมิได้ถูกสร้างโดยทูตสวรรค์ ดังที่พวกเซลูเชียนอ้าง แต่ถูกสร้างจากภายนอกโดยพระเจ้าเพียงพระองค์เดียว และถูกเป่าเข้าสู่มนุษย์ เพราะนี่คือความหมายของคำว่า “ทรงเป่า” หรือดังที่ซีเปรียนอ่านว่า “ทรงเป่าเข้าทางใบหน้า” คือเข้าสู่ร่างกายทั้งหมด เป็นอุปลักษณ์เชิงส่วนแทนทั้งหมด เพราะจากใบหน้า ซึ่งเป็นที่ที่การดำเนินงานแห่งชีวิตทั้งหมดเจริญรุ่งเรือง โดยเฉพาะการหายใจ ในฐานะส่วนที่ประเสริฐที่สุด ร่างกายทั้งหมดจึงถูกเข้าใจ
เหตุผลห้าประการสำหรับ “ทรงเป่า” พระองค์ทรงเป่า ประการแรก เพื่อแสดง เทโอโดเรตุสกล่าว ว่าการสร้างวิญญาณเป็นเรื่องง่ายสำหรับพระเจ้าเท่ากับที่การเป่าลมเป็นเรื่องง่ายสำหรับมนุษย์ ประการที่สอง เพื่อให้เราเข้าใจว่าวิญญาณมิได้ถูกดึงออกมาจากสสาร ทั้งมิได้มาจากการสืบทอด ดังที่แตร์ตูลเลียนคิด (ซึ่งด้วยเหตุผลนั้นเชื่อว่าวิญญาณเป็นสิ่งที่มีรูปร่างเท่ากับพระเจ้า ที่จริงมีรูปทรงและมีสี โดยอ้างว่าไม่มีสิ่งใดที่ไม่มีรูปร่าง) และดังที่นักบุญออกัสตินสงสัยในหนังสือ ว่าด้วยความหมายตามตัวอักษรของปฐมกาล เล่ม 7 บทที่ 1 แต่ถูกสร้างจากภายนอกโดยพระเจ้า ประการที่สาม ว่าวิญญาณของเราเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เป็นเสมือนลมหายใจของพระเจ้า มิใช่ว่าท่านควรเชื่อว่าเป็นส่วนที่ถูกฉีกออกจากความเป็นพระเจ้า ดังที่เอพิคเตตุสดูเหมือนจะคิดใน Dissertations เล่ม 1 บทที่ 14 เซเนกา จดหมายที่ 92 ซิเซโรใน Tusculan Disputations เล่ม 1 และ ว่าด้วยการพยากรณ์ เล่ม 1 แต่ว่าวิญญาณเป็นการมีส่วนร่วมสูงสุดในความเป็นพระเจ้า ในส่วนที่เกี่ยวกับธรรมชาติฝ่ายจิต ประการที่สี่ ว่าการหายใจเข้าและออกจำเป็นสำหรับชีวิตมากจนเราไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้แม้ชั่วขณะเดียวโดยปราศจากมัน ด้วยเหตุนี้กาเลนในหนังสือ ว่าด้วยประโยชน์ของการหายใจ บทที่ 1 กล่าวว่า “อัสเคลปิอาเดสกล่าวว่าการหายใจคือการก่อกำเนิดวิญญาณ นิคาร์คุสว่าเป็นการเสริมกำลัง ฮิปโปเครตีสว่าเป็นการบำรุง” ฉะนั้นโดยการเป่า พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ ราวกับว่าพระองค์ทรงประสงค์แสดงว่าพระองค์ขาดมนุษย์เพื่อความสมบูรณ์ของจักรวาลไม่ได้ เช่นเดียวกับที่มนุษย์ขาดการหายใจไม่ได้ ในที่สุด เมื่อพระเจ้าทรงสื่อสารลมหายใจและวิญญาณของพระองค์เองแก่มนุษย์ พระองค์ทรงสื่อสารพระองค์เอง ราวกับว่าพระองค์ทรงวางพระหทัยของพระองค์ไว้ในตัวเขา
สำหรับคำว่า “เข้าทางใบหน้า” ในภาษาฮีบรูคือ beappav ซึ่งอาควิลาและซิมมาคุสแปลว่า eis mykteras คือ “เข้าทางรูจมูก” เพราะในรูจมูกการหายใจดำเนินอยู่ ซึ่งเป็นเครื่องหมายของวิญญาณที่สถิตอยู่ภายใน แต่ผู้แปลของเราแปลได้ดีกว่าว่า “เข้าทางใบหน้า” เพราะวิญญาณปรากฏอยู่และส่องสว่างมิใช่เฉพาะในรูจมูกเท่านั้น แต่ในใบหน้าทั้งหมด และด้วยเหตุนี้ในบุคคลทั้งหมด แต่โดยเฉพาะในใบหน้าและศีรษะ ด้วยเหตุนี้นักบุญแอมโบรสในหนังสือ Hexaemeron เล่ม 6 บทที่ 9 กล่าวว่าโครงสร้างของร่างกายมนุษย์เป็นเสมือนโลก เพราะเฉกเช่นที่ฟ้าสวรรค์อยู่เหนืออากาศ และทะเลอยู่เหนือแผ่นดิน ซึ่งเป็นเสมือนอวัยวะของโลก เราก็เห็นศีรษะอยู่เหนืออวัยวะอื่นๆ ของร่างกายเรา และเป็นอวัยวะที่ประเสริฐที่สุดเหนือสิ่งอื่นทั้งหมด ดุจฟ้าสวรรค์ในหมู่ธาตุ ดุจปราการท่ามกลางกำแพงอื่นๆ ของเมือง และในปราการนี้ท่านกล่าว มีพระปรีชาญาณเยี่ยงราชาสถิตอยู่ ด้วยเหตุนี้ซาโลมอนจึงตรัสว่า “ดวงตาของปราชญ์อยู่ในศีรษะของเขา” ด้วยเหตุนี้ลักตันติอุสในหนังสือ ว่าด้วยฝีพระหัตถ์ของพระเจ้า บทที่ 5 กล่าวว่า ที่ยอดสุดของโครงสร้างร่างกาย พระเจ้าทรงวางศีรษะไว้ ซึ่งในนั้นจะเป็นที่ตั้งของการปกครองสิ่งมีชีวิตทั้งหมด และชื่อนี้ถูกตั้งให้ ดังที่วาร์โรเขียนถึงซิเซโร เพราะจากที่นี่ประสาทสัมผัสและเส้นประสาทเริ่มต้น
วิญญาณมิใช่ส่วนหนึ่งของสารัตถะแห่งพระเจ้า บางคนคิดว่าวิญญาณของเราเป็นส่วนหนึ่งของสารัตถะแห่งพระเจ้า ราวกับว่ากล่าวว่าพระเจ้าในที่นี้ทรงเป่าออก คือทรงสื่อสารส่วนหนึ่งของลมหายใจ จิตวิญญาณ และวิญญาณของพระองค์เองแก่มนุษย์ แต่นี่เป็นความนอกรีตโบราณ และเป็นความผิดพลาดของกวีทั้งหลาย ที่กล่าวว่าวิญญาณเป็น “อนุภาคของลมหายใจแห่งพระเจ้า” และ apospasma (คือส่วนที่ถูกฉีกออก) ของความเป็นพระเจ้า เอพิคเตตุสคิดเช่นนี้ใน Dissertations เล่ม 1 บทที่ 14 เซเนกา จดหมายที่ 92 ซิเซโรใน Tusculan Questions เล่ม 1 และหนังสือ ว่าด้วยการพยากรณ์ เล่ม 1 ฉะนั้น “ทรงเป่า” หมายความว่าพระเจ้าทรงสร้างลมหายใจ จิตวิญญาณ และวิญญาณจากความว่างเปล่าในมนุษย์ ในฐานะผลแห่งสรรพานุภาพของพระองค์
นิยามเจ็ดประการของวิญญาณที่มีเหตุผล ด้วยเหตุนี้นักบุญยอห์น คริซอสตอม แอมโบรส ออกัสติน ยูเคริอุส และลีรานุส จึงนิยามวิญญาณที่มีเหตุผลดังนี้ “วิญญาณคือลมปราณแห่งชีวิตที่มีรูปแบบของพระเจ้า” ประการที่สอง ผู้เขียน ว่าด้วยจิตวิญญาณและวิญญาณ ที่พบในผลงานของนักบุญออกัสติน เล่ม 3 กล่าวว่า “วิญญาณคือสารัตถะที่ไม่มีรูปร่างอย่างหนึ่ง มีส่วนร่วมในเหตุผล เหมาะสมสำหรับการปกครองร่างกาย” ประการที่สาม คัสซิโอโดรุสกล่าวว่า “วิญญาณคือสารัตถะฝ่ายจิต สร้างโดยพระเจ้า ผู้ให้ชีวิตแก่ร่างกายของมัน” ประการที่สี่ เซเนกากล่าวว่า “วิญญาณคือจิตที่มีสติปัญญา ถูกจัดระเบียบเพื่อความสุขทั้งในตัวมันเองและในร่างกาย” ประการที่ห้า ดามัสเซนุสกล่าวว่า “วิญญาณคือจิตที่มีสติปัญญา มีชีวิตเสมอ เคลื่อนไหวเสมอ สามารถมีเจตจำนงดีและชั่ว” ประการที่หก ผู้เขียน ว่าด้วยจิตวิญญาณและวิญญาณ กล่าวว่า “วิญญาณคือรูปเสมือนของสรรพสิ่ง” ประการที่เจ็ด คนอื่นๆ กล่าวว่า “วิญญาณคือสารัตถะฝ่ายจิต เรียบง่ายและไม่สามารถสลายได้ สามารถทุกข์และเปลี่ยนแปลงได้ในร่างกาย”
เฉกเช่นที่ชาวกรีกแยกแยะ psyche (วิญญาณ) ซึ่งเป็นของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ออกจาก nous (จิต) ซึ่งเป็นเฉพาะของมนุษย์และปีศาจ และเช่นเดียวกันชาวโรมันแยกแยะ anima (วิญญาณ) ออกจาก animus หรือ mens (จิต) ชาวฮีบรูจึงดูเหมือนจะหมายถึงวิญญาณแห่งชีวิตไม่ว่าประเภทใดก็ตามด้วยคำว่า nishmat chaiim และหมายถึงวิญญาณที่มีเหตุผลด้วยคำว่า nephesh
ข้อ 8: และพระเจ้าทรงปลูกสวนอุทยานแห่งความสุข
และเพื่อให้พวกเขาโหยหาสวรรค์อุทยาน ซึ่งสวนอุทยานบนแผ่นดินโลกนั้นเป็นแบบอย่างและรูปจำลอง
และพระเจ้าได้ทรงปลูกสวนอุทยานแห่งความสุขไว้แต่แรกเริ่ม
“ได้ทรงปลูก” คือ พระองค์ได้ทรงตกแต่งและประดับด้วยพืช ต้นไม้ และสิ่งน่ารื่นรมย์ทั้งปวงที่พระองค์ทรงสร้างขึ้น
นิรุกติศาสตร์ของ “สวนอุทยาน” สวนอุทยาน — พึงสังเกตว่า “Paradise” ไม่ใช่คำกรีกจาก para และ deuo คือ “รดน้ำ” ตามที่ ซุยดาส กล่าว ไม่ใช่จาก para ten diaitan poieisthai คือจากการรวบรวมพืชสมุนไพรตามที่ผู้อื่นว่า แต่เป็นคำเปอร์เซียตามที่ Pollux กล่าว หรือที่จริงเป็นคำฮีบรู เพราะ pardes ในภาษาฮีบรูหมายถึงสถานที่แห่งความสุข จากรากศัพท์ para คือ “ออกผล” และ hadas คือ “ต้นไมร์เทิล” เสมือนจะกล่าวว่า สวนแห่งต้นไมร์เทิล หรือที่ซึ่งต้นไมร์เทิลเจริญงอกงาม เพราะต้นไมร์เทิลนั้นเหนือกว่าต้นไม้อื่นในด้านกลิ่นหอมและรสชาติและความน่ารื่นรมย์
สวนอุทยานอยู่ในเอเดน แห่งความสุข — ฉบับเจ็ดสิบ (เซปตัวจินต์) คงคำฮีบรูไว้ แปลว่า “ในเอเดน” ซึ่งเป็นชื่อเฉพาะของสถานที่ และอักษรฮีบรู bet คือ “ใน” เป็นตัวบ่งชี้ เป็นที่ชัดเจนว่าเอเดนเป็นชื่อของสถานที่ซึ่งสวนอุทยานตั้งอยู่ ดังปรากฏจากข้อ 10 ในภาษาฮีบรู และจะปรากฏชัดยิ่งขึ้นในตอนต่อไป แต่ผู้แปลของเรา (วัลเกต) และ Symmachus ถือว่าเอเดนไม่ใช่ชื่อเฉพาะ แต่เป็นคำสามัญ ซึ่งหมายถึง “ความสุข” ดังนั้นจากคำฮีบรูเอเดน บางคนจึงอนุมานคำกรีก hedonen คือ “ความสุข” เทโอโดเรตุส ในปัญหาข้อ 25 คิดว่าอาดัมถูกปั้นขึ้นในเอเดน และได้ชื่อมาจากเอเดน เพราะเอเดนหมายถึง “สีแดง” เขาว่าเช่นนั้น แต่เขาผิด เพราะเอเดนในภาษาฮีบรูไม่ได้หมายถึง “สีแดง” แต่หมายถึง “ความสุข” อนึ่ง อาดัมได้ชื่อจาก Adama คือดินแดงที่ท่านถูกปั้นขึ้นมา ไม่ใช่จากเอเดน เพราะอาดัมเขียนด้วยอักษร aleph แต่เอเดนเขียนด้วยอักษร ayin
แต่แรกเริ่ม — กล่าวคือในวันที่สามของโลก ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ที่บทที่ 1 ข้อ 11 ดังนั้นผู้เขียน 4 เอสดราส บทที่ 2 ข้อ 6 จึงผิดพลาด เมื่อตีความว่าสวนอุทยานถูกปลูกก่อนแผ่นดินโลก ฉบับเจ็ดสิบแปลว่า “ทางทิศตะวันออก” จึงเป็นที่ชัดเจนว่าเมื่อเทียบกับยูเดีย (เพราะโมเสสเขียนโดยอ้างอิงยูเดียและกำหนดทิศของโลกเช่นนั้น) สวนอุทยานอยู่ทางทิศตะวันออก และดินแดนทิศตะวันออกเป็นแห่งแรกที่อาดัมและมนุษยชาติเริ่มอาศัยอยู่
ดังนั้น นักบุญยอห์น คริซอสตอม, เทโอโดเรตุส และ ดามัสเซนุส ในหนังสือเล่มที่ 4 ของ ว่าด้วยความเชื่อ บทที่ 13 จึงสอนว่าคริสตชนสวดภาวนาโดยหันหน้าไปทางทิศตะวันออก เพื่อระลึกถึงสวนอุทยานซึ่งพวกเขาถูกขับไล่ออกมาเพราะบาป
ที่ตั้งของสวนอุทยาน
อาจถามว่า สวนอุทยานคืออะไร เป็นอย่างไร และอยู่ที่ไหน?
ความเห็นที่หนึ่ง ประการแรก โอริเจน คิดว่าสวนอุทยานคือสวรรค์ชั้นที่สามซึ่งนักบุญเปาโลถูกรับขึ้นไป ต้นไม้คือคุณธรรมของเทวดา แม่น้ำคือน้ำที่อยู่เหนือท้องฟ้า ฟิโล และพวกนอกรีต เซลูเชียน ก็สอนเช่นเดียวกัน รวมทั้งนักบุญแอมโบรสในหนังสือ ว่าด้วยสวนอุทยาน แต่นักบุญเอพิฟาเนียส นักบุญออกัสติน นักบุญเจอโรม และท่านอื่นๆ ประณามการตีความนี้ว่าเป็นนอกรีต เพราะมันบิดเบือนประวัติศาสตร์อันชัดเจนของปฐมกาลให้กลายเป็นเรื่องสมมติทางอุปมานิทัศน์ ดังนั้นนักบุญแอมโบรสจึงต้องได้รับการแก้ต่าง ด้วยว่าท่านสมมติข้อความตามตัวอักษรและความหมายตามตัวอักษรไว้ก่อน แล้วเพียงสืบค้นอุปมานิทัศน์ของสวนอุทยานเท่านั้น
ความเห็นที่สอง ประการที่สอง ผู้อื่นที่ ฮิวโกแห่งนักบุญวิกตอร์ อ้างถึง คิดว่าสวนอุทยานคือโลกทั้งใบ แม่น้ำคือมหาสมุทร ซึ่งแม่น้ำสี่สายที่เลื่องชื่อที่สุดไหลออกมา แต่นี่ก็เป็นความผิดพลาดเช่นกัน เพราะแม่น้ำสี่สายนี้ไหลออกจากสวนอุทยาน อีกทั้ง อาดัมภายหลังบาปของท่านถูกขับออกจากสวนอุทยาน แต่อาดัมไม่ได้ถูกขับออกจากโลก ดังนั้นโลกจึงไม่ใช่สวนอุทยาน
ความเห็นที่สาม ประการที่สาม ผู้อื่นที่ Master of the Sentences อ้างในเล่มที่ 2 ภาคที่ 17 ตัดสินว่าสวนอุทยานเป็นสถานที่ที่ซ่อนเร้นอย่างสิ้นเชิงและยกสูงขึ้นจนถึงทรงกลมของดวงจันทร์ ดังที่ ราบานุส, รูเพิร์ต, สตราโบ กล่าว หรืออย่างน้อยตามที่ อาบูเลนซิส และ อเล็กซานเดอร์แห่งเฮลส์ ถือว่าสวนอุทยานถูกยกสูงเหนือบริเวณกลางของชั้นอากาศ ดังนั้นน้ำท่วมจึงไม่ถึง แต่ถ้าเช่นนั้นสวนอุทยานก็จะไม่ได้อยู่บนแผ่นดิน แต่อยู่ในอากาศหรือท้องฟ้า ยิ่งกว่านั้น มันจะเด่นชัดมากและเป็นที่รู้จักดี เหมือนดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว และดาวหางที่ทุกคนมองเห็น
ความเห็นที่สี่ ประการที่สี่ นักบุญเอเฟรม ตามที่ โมเสส บาร์-เซฟา อ้างในหนังสือ ว่าด้วยสวนอุทยาน คิดว่าแผ่นดินโลกทั้งหมดของเราถูกล้อมรอบด้วยมหาสมุทร และเลยมหาสมุทรไป ในดินแดนอื่นและโลกอื่น สวนอุทยานดำรงอยู่ แต่นี่ก็เป็นความผิดพลาดเช่นกัน เพราะแม่น้ำสี่สายของสวนอุทยานอยู่ในแผ่นดินและโลกของเราเอง
ความเห็นที่ห้า ประการที่ห้า ซีร์เวลุส ดาโรเซนซิส ใน Paradoxes ปัญหาข้อ 15 และ อัลฟอนซุส อา เวรา ครูเซ ในหนังสือ ว่าด้วยท้องฟ้า ภาคที่ 15 คิดว่าสวนอุทยานอยู่ในปาเลสไตน์ ใกล้แม่น้ำจอร์แดน ในดินแดนโซดม พวกเขาอ้างจากปฐมกาล 13:10 ผู้อื่นยืนยันว่าอยู่บนเกาะ Taprobane ผู้อื่นว่าอยู่ในอเมริกา แต่แม่น้ำสี่สายนี้ไม่ได้อยู่ในปาเลสไตน์ ไม่ได้อยู่ใน Taprobane และไม่ได้อยู่ในอเมริกา
ความเห็นที่หก ประการที่หก นักบุญโบนาเวนตูราและ ดูรันดุส ในเล่มที่ 2 ภาคที่ 17 คิดว่าสวนอุทยานอยู่ใต้เส้นศูนย์สูตร เพราะพวกเขาสันนิษฐานว่าที่นั่นมีอากาศอ่อนโยนที่สุด ที่ซึ่งกลางวันเสมอเท่ากับกลางคืน แต่สิ่งนี้คลุมเครือและไม่แน่นอน เช่นเดียวกับไม่สามารถพิสูจน์อะไรได้
ความยากของปัญหานี้ขึ้นอยู่กับแม่น้ำสองสาย คือฟีโซนและเกโอน เพราะผู้ใดรู้จักแม่น้ำทั้งสองนี้ ก็จะสามารถสืบหาสวนอุทยานจากแม่น้ำเหล่านั้นได้โดยง่าย
แม่น้ำทั้งสี่สาย
ข้าพเจ้ากล่าวประการแรกว่า ความเห็นของบรรดาปิตาจารย์และนักปราชญ์จำนวนมากคือ เกโอนคือแม่น้ำไนล์ และฟีโซนคือแม่น้ำคงคา นักบุญเอพิฟาเนียส นักบุญออกัสติน นักบุญแอมโบรส นักบุญเจอโรม เทโอโดเรตุส, โยเซฟุส, ดามัสเซนุส, อิสิโดร์, ยูเคริอุส, ราบานุส, รูเพิร์ต และท่านอื่นๆ คิดเช่นนี้ ซึ่ง Conimbricenses อ้างและติดตามในคำอธิบาย Meteorology ตอนที่ 9 บทที่ 10 และ Ribera ใน อาโมส 6 หมายเลข 44 และ เบลลาร์มีน ว่าด้วยพระหรรษทานของมนุษย์คนแรก บทที่ 12 และพิสูจน์ได้ ประการแรก เพราะฉบับเจ็ดสิบที่ เยเรมีย์ 2:18 แปล “เกโอน” แทนแม่น้ำไนล์ จึงเป็นเหตุว่าแม้ทุกวันนี้ชาวอะบิสซิเนียยังคงเรียกแม่น้ำไนล์ว่า “Guijon” ตามคำให้การของ ฟรันเชสโก อัลวาเรซ ประวัติศาสตร์เอธิโอเปีย บทที่ 122 แต่อาจตอบได้ว่าเกโอนเป็นชื่อของแม่น้ำหลายสาย เพราะใกล้กรุงเยรูซาเล็มก็มีลำธารชื่อเกโอนหรือ Gion (ทั้งสองนี้เหมือนกัน เพราะในภาษาฮีบรูเป็นคำเดียวกันคือ gichon) ที่ซึ่งซาโลมอนได้รับการเจิมเป็นกษัตริย์ 1 พงศ์กษัตริย์ 1:33, 38, 45; 2 พงศาวดาร 32:30
ประการที่สอง เพราะแม่น้ำคงคาอ้อมรอบดินแดนฮาวิลาห์โดยแท้จริง คืออินเดีย (ดังที่นักบุญเจอโรมสอนที่ ปฐมกาล 10:29 และผู้อื่นโดยทั่วไป) ซึ่งอยู่ภายในแม่น้ำคงคา ที่ซึ่งมีทองคำดีที่สุด แท้จริงแม่น้ำคงคาเองตามคำของ พลินี ให้ทองคำและอัญมณี ยิ่งกว่านั้น แม่น้ำคงคาเรียกว่าฟีโซน คือ “ความอุดมสมบูรณ์” จากรากศัพท์ pus คือ “เจริญงอกงาม ทวีคูณ” เพราะแม่น้ำใหญ่สิบสายไหลเข้าสู่แม่น้ำคงคา ดังที่ โยเซฟุส กล่าว เล่มที่ 1 ของ Antiquities บทที่ 2 และ อิสิโดร์ เล่มที่ 13 ของ Etymologies บทที่ 21 ในทำนองเดียวกัน เกโอนคือแม่น้ำไนล์ ล้อมรอบเอธิโอเปียหรืออะบิสซิเนีย ที่ซึ่ง Prester John ครองราชย์ การท่วมท้นของแม่น้ำไนล์ก็เลื่องชื่อที่สุดเช่นกัน และ บุตรสิรา ระบุการท่วมท้นนี้ไว้กับเกโอนในบทที่ 24 ข้อ 35 และ 37
ท่านจะค้านว่า แม่น้ำคงคาและแม่น้ำไนล์ ซึ่งอยู่ห่างไกลมากจากแม่น้ำไทกริสและยูเฟรทีส จะเกิดจากแหล่งเดียวกันและแม่น้ำเดียวกันของสวนอุทยานกับแม่น้ำเหล่านั้นได้อย่างไร? เพราะแม่น้ำคงคามีต้นกำเนิดจากเทือกเขาคอเคซัส ภูเขาแห่งอินเดีย แม่น้ำยูเฟรทีสและไทกริสจากภูเขาแห่งอาร์เมเนีย แม่น้ำไนล์จากภูเขาแห่งดวงจันทร์ ใกล้แหลมกู๊ดโฮป หรือที่จริงจากทะเลสาบแห่งหนึ่งในอาณาจักรคองโก ตามที่ผู้สำรวจในศตวรรษนี้สังเกตไว้ แต่ต้นกำเนิดเหล่านี้อยู่ห่างไกลกันมาก และด้วยเหตุนี้จึงห่างจากแม่น้ำของสวนอุทยานมากเช่นกัน
นี่เป็นปัญหาอันยิ่งใหญ่จริงๆ ซึ่งนักบุญออกัสตินตอบไว้ในเล่มที่ 8 ของ ว่าด้วยความหมายตามตัวอักษรของปฐมกาล บทที่ 7 พร้อมด้วย เทโอโดเรตุส, รูเพิร์ต และท่านอื่นๆ ว่าแม่น้ำคงคาและแม่น้ำไนล์เกิดจากสวนอุทยานบนแผ่นดินโลกจริง แต่ซ่อนอยู่ในอุโมงค์และช่องทางใต้ดิน จนกระทั่งพุ่งออกมาในสถานที่ที่กล่าวถึงแล้ว และเป็นไปตามแผนการของพระเจ้าเพื่อซ่อนสวนอุทยาน แท้จริง เพาซาเนียส ในบันทึกเมืองโครินธ์ และ ฟิโลสตราตุส ในเล่มที่ 1 ของ ชีวิตของ Apollonius บทที่ 14 กล่าวว่ามีผู้คิดว่าแม่น้ำยูเฟรทีส เมื่อซ่อนอยู่ใต้ดินแล้วโผล่ขึ้นเหนือเอธิโอเปีย กลายเป็นแม่น้ำไนล์ ซึ่งสอดคล้องกับพระคัมภีร์ที่นี่ในบทที่ 2 ที่บ่งบอกว่าแม่น้ำสี่สายนี้ไหลจากแหล่งเดียวกัน ไม่น่าแปลกใจที่แม่น้ำคงคาและแม่น้ำไนล์ซ่อนตัวเช่นนี้และโผล่ขึ้นไกลเช่นนั้น เพราะทะเลแคสเปียนก็ได้รับน้ำจากมหาสมุทรอาร์กติกที่อยู่ไกลมากผ่านช่องทางใต้ดิน ดังที่นักบุญบาซิล สตราโบ, พลินี และ Dionysius ในหนังสือ ว่าด้วยตำแหน่งของแผ่นดินโลก สอน แท้จริงหลายคนถือว่าแม่น้ำทั้งปวง น้ำพุ และน้ำทั้งหลาย แม้ที่ห่างไกลที่สุด เกิดจากทะเลและห้วงลึกใต้ดิน ผ่านเส้นทางใต้ดิน ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ที่บทที่ 1 ข้อ 9 ดังนั้นจากห้วงลึกนี้ แม่น้ำใหญ่สายหนึ่งจึงเกิดขึ้นแต่แรกในสวนอุทยาน เพราะพระเจ้าทรงประสงค์ เพื่อความงามของสวนอุทยาน ให้แม่น้ำนั้นเกิดจากสวนอุทยาน เป็นดั่งมารดาของแม่น้ำอื่นๆ แล้วแบ่งตัวออกเป็นแม่น้ำสี่สายนี้ แต่ภายหลังบาปของอาดัม พระเจ้าทรงซ่อนแม่น้ำสวนอุทยานนี้ทั้งหมดไว้ใต้ดิน หรือทรงประสงค์ให้มันซ่อนตัว เพื่อให้สวนอุทยานถูกปกปิดมากยิ่งขึ้น
แต่ดูเหมือนเหลือเชื่อที่แม่น้ำสวนอุทยานนี้ หรือที่จริงแม่น้ำสี่สาย จะซ่อนตัวใต้ดินตลอดระยะทางอันกว้างใหญ่เช่นนั้น แล้วโผล่ขึ้นในสถานที่ที่ห่างไกลกันมาก เพราะตามที่ Ptolemy สอน ระหว่างแม่น้ำยูเฟรทีสและแม่น้ำคงคามีระยะห่าง 70 องศา คือมากกว่า 4,300 ไมล์ เรื่องเดียวกันนี้กล่าวได้กับแม่น้ำไนล์
พิสูจน์ว่าแม่น้ำไนล์ไม่ใช่เกโอน และแม่น้ำคงคาไม่ใช่ฟีโซน ประการที่สอง แม่น้ำสี่สายนี้เกิดขึ้นอย่างเรียบง่ายในสถานที่ที่กล่าวถึงแล้วและเป็นที่รู้จักดี จนเห็นได้ทันทีว่ามันเกิดที่นั่นเป็นครั้งแรก แล้วค่อยๆ เติบโตเมื่อลำธารสาขาไหลเข้ามาจากที่นั่นที่นี่ ดังนั้นมันจึงไม่ได้เกิดจากแม่น้ำใหญ่สายเดียวของสวนอุทยาน
ประการที่สาม วีเอกัส ใน วิวรณ์ บทที่ 11 ภาคที่ 5 และนักปราชญ์ผู้รอบรู้ยิ่งอื่นๆ ได้สังเกตว่า ไม่ว่าอินเดีย แม่น้ำคงคา หรือดินแดนอื่นหรือแม่น้ำอื่นที่อยู่เลยอ่าวเปอร์เซียไป ล้วนไม่ถูกเรียกว่าตะวันออกในพระคัมภีร์ มีเพียงดินแดนที่อยู่ฝั่งนี้ของอ่าวเปอร์เซียเท่านั้น เช่น อาร์เมเนีย อาระเบีย เมโสโปเตเมีย ผู้อาศัยในดินแดนเหล่านี้ คือชาวอาหรับ ชาวเอโดม ชาวมีเดียน และชาวอาร์เมเนีย ถูกเรียกว่าชาวตะวันออก หรือบุตรแห่งตะวันออก เมื่อเทียบกับชาวยิว และสวนอุทยานอยู่ทางทิศตะวันออก ตามที่ฉบับเจ็ดสิบบันทึก
ประการที่สี่ หากเกโอนคือแม่น้ำไนล์ และฟีโซนคือแม่น้ำคงคา สวนอุทยานก็จะครอบคลุมดินแดนทั้งหมดที่อยู่ระหว่างแม่น้ำไนล์ แม่น้ำยูเฟรทีส แม่น้ำไทกริส และแม่น้ำคงคา ได้แก่ บาบิโลเนีย อาร์เมเนีย เมโสโปเตเมีย ซีเรีย มีเดีย เปอร์เซีย และอีกหลายแห่ง บางคนยอมรับเรื่องนี้ แต่ดูเหมือนจะไม่น่าเชื่อถือ เพราะสวนอุทยานถูกเรียกว่าเป็นสวนแห่งความสุข ใครเคยเห็นสวนที่กว้างใหญ่ขนาดนั้น?
จากนี้จึงตามมาว่าฟีโซนไม่ใช่แม่น้ำคงคา และเกโอนไม่ใช่แม่น้ำไนล์ ด้วยเหตุนี้ —
สวนอุทยานอยู่ใกล้เมโสโปเตเมียและอาร์เมเนีย ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สองว่า สวนอุทยานดูเหมือนจะอยู่ใกล้เมโสโปเตเมียและอาร์เมเนีย พิสูจน์ได้ ประการแรก เพราะดินแดนเหล่านี้ถูกเรียกว่าตะวันออกในพระคัมภีร์ ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวแล้ว ประการที่สอง เพราะผู้คนที่ถูกขับไล่จากสวนอุทยานเริ่มอาศัยอยู่ในดินแดนเหล่านี้ก่อน ทั้งก่อนน้ำท่วม ดังปรากฏเรื่องกาอินผู้อาศัยในเอเดน ปฐมกาล บทที่ 4 ข้อ 16 และหลังน้ำท่วม เพราะดินแดนเหล่านี้อยู่ใกล้สวนอุทยาน จึงอุดมสมบูรณ์กว่าที่อื่น ดังปรากฏจาก ปฐมกาล 8 และ 11 ข้อ 2 ประการที่สาม เพราะสวนอุทยานอยู่ในเอเดน ตามที่ฉบับเจ็ดสิบแปลไว้ และเอเดนอยู่ใกล้ฮาราน ดังปรากฏจาก เอเสเคียล 27:23, อิสยาห์ 37:12 และฮารานอยู่ใกล้เมโสโปเตเมีย เพราะฮารานหรือ Carrhae เป็นเมืองของชาวพาร์เธียน ที่ซึ่ง Crassus ถูกสังหาร ประการที่สี่ เพราะสวนอุทยานอยู่ที่ซึ่งมีแม่น้ำยูเฟรทีสและไทกริส ดังปรากฏจากข้อ 14 ในที่นี้ และแม่น้ำเหล่านี้อยู่ในเมโสโปเตเมียและอาร์เมเนีย เพราะแม่น้ำยูเฟรทีสเป็นแม่น้ำของบาบิโลเนีย และดินแดนระหว่างแม่น้ำนี้กับแม่น้ำไทกริสเรียกว่าเมโสโปเตเมีย (เสมือนจะกล่าวว่า ตั้งอยู่กลางแม่น้ำสองสาย) ประการที่ห้า เพราะดินแดนเหล่านี้น่ารื่นรมย์ที่สุดและอุดมสมบูรณ์ที่สุด ประการที่หก เพราะสวนอุทยานดูเหมือนจะไม่ได้อยู่ไกลจากยูเดียมากนัก เช่นเดียวกับที่เมโสโปเตเมียไม่ได้อยู่ไกลจากยูเดียมากนัก เพราะบรรดาปิตาจารย์สืบทอดว่าอาดัม เมื่อถูกขับไล่จากสวนอุทยานแล้ว ท่องเที่ยวผ่านหลายสถานที่ มาถึงยูเดีย และสิ้นชีวิตที่นั่นและถูกฝังบนภูเขาซึ่งลูกหลานเรียกว่าเขากัลวารีโอ เพราะศีรษะของมนุษย์คนแรกถูกเก็บรักษาไว้ที่นั่น ซึ่งเป็นภูเขาที่พระคริสตเจ้าทรงถูกตรึงกางเขนเพื่อชดเชยและชำระบาปของอาดัม ดังที่ โอริเจน, นักบุญซีเปรียน, นักบุญอาทานาซีอุส, นักบุญบาซิลและท่านอื่นๆ โดยทั่วไปสืบทอดกัน ยกเว้นและขัดแย้งเพียงนักบุญเจอโรม ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ที่ มัทธิว 27:33
ฟีโซนและเกโอน ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สามว่า ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าแม่น้ำใดเป็นฟีโซนและเกโอน แต่ว่าแม่น้ำทั้งสองยังคงมีอยู่นั้นชัดเจนพอจาก บุตรสิรา บทที่ 24 ข้อ 35 อนึ่ง ยังไม่เป็นที่ทราบว่าแม่น้ำสี่สายนี้เกิดจากแม่น้ำสวนอุทยานหรือไม่ หรือว่าแม่น้ำสวนอุทยานเพียงไหลเข้าสู่แม่น้ำสี่สายนี้หรือแบ่งตัวออกเป็นแม่น้ำเหล่านี้ เพราะโมเสสกล่าวเพียงว่าแม่น้ำนี้แบ่งออกเป็นสี่หัว และสี่หัวนั้นท่านหมายถึงแม่น้ำสี่สายเอง ซึ่งแบ่งแม่น้ำสวนอุทยานสายเดียวนี้ออกเป็นสี่สาขาหรือหัว ไม่ว่ามันจะเกิดและไหลจากแม่น้ำนั้นหรือไม่ก็ตาม เพราะโมเสสเองดูเหมือนจะอธิบายในลักษณะนี้ อย่างไรก็ตาม ความเห็นของ เปเรริอุส, โอเลอาสโตร, เอวกูบินุส, วาตาบลุส ในที่นี้ และ ยันเซนิอุส ในบทที่ 143 ของ Harmony of the Gospels นั้นน่าเชื่อถือ คือว่าฟีโซนและเกโอนเป็นแม่น้ำที่เกิดจากการรวมตัวของแม่น้ำยูเฟรทีสและไทกริส
ฟีโซนคือ Phasitigris พึงสังเกตว่าแม่น้ำไทกริสและยูเฟรทีสเหนืออ่าวเปอร์เซียในที่สุดก็มาบรรจบกัน แล้วแยกออกอีกครั้งและเปลี่ยนชื่อ สายหนึ่งที่ไหลลงสู่อ่าวเปอร์เซียเรียกว่า Phasis หรือ Phasitigris (ซึ่งดูเหมือนเป็นฟีโซน) เป็นที่รู้จักดีจาก เคอร์ทิอุส, พลินี และผู้อื่น แม่น้ำนี้ล้อมรอบดินแดนฮาวิลาห์ คือ Chavilah ได้แก่ชาว Cholataean ซึ่ง สตราโบ ในเล่มที่ 16 ระบุว่าอยู่ในอาระเบีย ใกล้เมโสโปเตเมีย อีกสายหนึ่งมุ่งไปยังอาระเบียทะเลทรายและดินแดนใกล้เคียง ดูเหมือนเป็นสิ่งที่เรียกว่าเกโอนในที่นี้ แม่น้ำนี้ล้อมรอบเอธิโอเปีย ไม่ใช่เอธิโอเปียของชาวอะบิสซิเนียที่อยู่ใต้อียิปต์ แต่เป็นเอธิโอเปียที่อยู่รอบอาระเบีย เพราะในพระคัมภีร์ ชาวมีเดียนและผู้อื่นที่อาศัยใกล้อ่าวเปอร์เซียหรืออ่าวอาระเบียถูกเรียกว่าชาวเอธิโอเปีย
สวนอุทยานอยู่ที่จุดบรรจบของแม่น้ำไทกริสและยูเฟรทีส ดังนั้นสวนอุทยานดูเหมือนจะอยู่ที่จุดซึ่งแม่น้ำยูเฟรทีสและไทกริสมาบรรจบกัน เพราะจากจุดบรรจบนั้นพวกมันแบ่งและแยกออกเป็นแม่น้ำสี่สายนี้ ต้นน้ำคือแม่น้ำยูเฟรทีสและไทกริส ปลายน้ำคือเกโอนและ Phasitigris หรือฟีโซน ที่แม่น้ำเหล่านี้หลังจากมาบรรจบกันแล้วแยกออกอีกครั้ง ปรากฏชัดจากแผนที่ที่แม่นยำกว่าของ Gerard เมอร์คาเตอร์, ออร์เตลิอุส และผู้อื่น เพราะ เมอร์คาเตอร์ ในแผนที่เอเชียแผ่นที่ 4 แสดงอย่างชัดเจนว่าแม่น้ำไทกริสและยูเฟรทีสมาพบกันใกล้ Apamea แล้วแยกอีกครั้งใกล้เมืองที่เรียกว่า Asia ก่อเป็นเกาะค่อนข้างใหญ่ชื่อ Teredon แล้วในที่สุดไหลทั้งสองฝั่งลงสู่อ่าวเปอร์เซียและสิ้นสุดที่นั่น
เพิ่มเติมว่า น่าจะเป็นไปได้ว่าแม่น้ำเหล่านี้ในสมัยโมเสสแยกกันมากกว่า เพราะหลังจากนั้นพวกมันเปลี่ยนร่องน้ำและมาบรรจบกันมากขึ้น เช่นเดียวกับตั้งแต่สมัยโมเสส แม่น้ำและทะเลอื่นๆ อีกมากมายได้เปลี่ยนสถานที่และร่องน้ำ ดังที่ Torniellus สังเกตไว้ เพราะในสมัยโมเสส แม่น้ำสี่สายของสวนอุทยานนี้แยกกันอย่างชัดเจน ปรากฏจากข้อเท็จจริงที่ท่านบรรยายมันเป็นแม่น้ำสี่สายที่แยกจากกันและเป็นที่รู้จักทั่วไป และเสนอต่อชาวยิวเพื่อให้พวกเขาจดจำจากแม่น้ำเหล่านี้ว่าสวนอุทยานตั้งอยู่ที่ใด
ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สี่ว่า แม้จะยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าสวนอุทยานอยู่ ณ สถานที่ใดโดยเฉพาะ แต่เป็นเรื่องแน่นอนในฐานะหลักความเชื่อว่าสวนอุทยานเป็นสถานที่ทางกายภาพ ตั้งอยู่ในส่วนหนึ่งของแผ่นดินโลกของเราทางทิศตะวันออก ตามที่ฉบับเจ็ดสิบบันทึก อนึ่ง เป็นที่แน่นอนว่าสถานที่นี้น่ารื่นรมย์ที่สุดและอบอุ่นพอเหมาะที่สุด ส่วนหนึ่งจากตัวมันเองและตำแหน่งตามธรรมชาติ ส่วนหนึ่งจากพระญาณสอดส่องพิเศษของพระเจ้า ซึ่งขจัดความร้อน ความเย็น และความรุนแรงของอากาศทุกประเภทออกจากสวนอุทยาน สถานที่ ข้าพเจ้ากล่าวว่า ทั้งสำหรับมนุษย์และสิ่งมีชีวิตอื่นด้วย
มีสัตว์ในสวนอุทยานหรือไม่ ดามัสเซนุส และนักบุญโทมัส อไควนัส และ อาบูเลนซิส ในบทที่ 13 ปัญหาข้อ 87 ปฏิเสธเรื่องนี้ เพราะพวกเขาคิดว่าในสวนอุทยานจะไม่มีสัตว์สี่เท้า มีแต่มนุษย์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม อาบูเลนซิส ยอมให้มีนกในสวนอุทยานด้วย เพื่อเสียงเพลง และปลาในแม่น้ำ แต่ผู้อื่นโดยทั่วไปสอนตรงข้าม พร้อมด้วยนักบุญบาซิลในหนังสือ ว่าด้วยสวนอุทยาน และนักบุญออกัสตินในเล่มที่ 14 ของ นครแห่งพระเจ้า บทที่ 11 เพราะความหลากหลายและความงามของสัตว์นำความยินดีอย่างยิ่งแก่มนุษย์ในสวนอุทยาน อนึ่ง เป็นที่ทราบว่างูอยู่ในสวนอุทยาน
“ในสวนอุทยาน นักบุญบาซิลกล่าวว่า มีนกทุกชนิด ซึ่งด้วยความงดงามของสีสันและดนตรีตามธรรมชาติ กับความไพเราะของเสียงประสาน ให้ความเบิกบานอย่างเหลือเชื่อแก่มนุษย์ ยังมีการแสดงของสัตว์นานาชนิดอีกด้วย แต่ทั้งหมดเชื่อง เชื่อฟังมนุษย์ อยู่ร่วมกันอย่างสามัคคีและสงบสุข พวกมันทั้งฟังซึ่งกันและกันและพูดอย่างมีเหตุผล งูในเวลานั้นไม่ได้น่ากลัว แต่อ่อนโยนและเชื่อง ไม่ได้คลานไปบนผิวดินอย่างน่าสะพรึง เสมือนว่ายน้ำ แต่เดินตั้งตรงและสูงส่ง ยืนบนขาของมัน”
พึงสังเกตว่านักบุญบาซิลดูเหมือนกล่าวว่าในสวนอุทยาน สัตว์เดรัจฉานมีเหตุผลและพูดภาษามนุษย์ได้ อนึ่ง งูไม่ได้คลานแต่เดินตั้งตรง ทั้งสองเรื่องนี้ดูไม่น่าเชื่อถือ ขัดแย้งในทำนองเดียวกันคือสิ่งที่ รูเพิร์ต ยืนยันในเล่มที่ 2 ของ ว่าด้วยพระตรีเอกภาพ บทที่ 24 และ 29 ว่าน้ำโดยธรรมชาติเป็นน้ำเค็ม แต่เช่นเดียวกับที่ตับเป็นบ่อเกิดของเลือด น้ำพุ — ปัจจุบันคือน้ำพุสวนอุทยาน — เป็นบ่อเกิดของน้ำจืดทั้งหมดที่มีอยู่ทั่วโลก และด้วยเหตุนี้ น้ำพุเดียวกันนั้นเป็นบิดาและผู้ให้กำเนิดของพืช ต้นไม้ อัญมณี และเครื่องเทศทั้งปวง
สวนอุทยานยังคงอยู่หรือไม่
อาจถามประการที่สองว่า สถานที่และความน่ารื่นรมย์ของสวนอุทยานยังคงอยู่หรือไม่? ข้าพเจ้าตอบว่า เป็นที่แน่นอนว่าสถานที่ยังคงอยู่ แต่เรื่องความน่ารื่นรมย์นั้นยังไม่แน่นอน
นักบุญจัสติน แตร์ตูลเลียน นักบุญเอพิฟาเนียส นักบุญออกัสติน ดามัสเซนุส นักบุญโทมัส อไควนัส อาบูเลนซิส และท่านอื่นๆ ที่ วีเอกัส อ้างข้างต้น ยืนยันเรื่องนี้ เพราะพวกเขาถือว่าโดยพระญาณสอดส่องพิเศษของพระเจ้า สวนอุทยานถูกรักษาไว้โดยไม่ได้รับความเสียหายจากน้ำท่วมในสมัยโนอาห์ เพราะแม้ว่าน้ำท่วมจะท่วมเหนือภูเขาสามัญอื่นๆ ของมนุษย์ ดังที่กล่าวใน ปฐมกาล บทที่ 7 แต่ไม่ได้ท่วมสวนอุทยาน หรือถ้าท่วมแม้กระทั่งสวนอุทยาน ก็ไม่ได้ทำให้เสื่อมเสีย เพราะนี่เป็นสถานที่แห่งความไร้เดียงสา ที่ซึ่งแม้ในปัจจุบัน เอลียาห์และเอโนคยังดำเนินชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์และสงบสุขที่สุด บรรดาปิตาจารย์ที่อ้างแล้วทั้งหมดกล่าวเช่นนี้
อิเรเนอุสเสริมในเล่มที่ 5 บทที่ 5 ว่าในสวนอุทยานบนแผ่นดินโลกนี้ วิญญาณของผู้ชอบธรรมทั้งหมดถูกกักไว้หลังความตายจนถึงวันพิพากษา เพื่อว่าเมื่อนั้นพวกเขาจะเข้าสู่สวรรค์และเห็นพระเจ้า แต่นี่เป็นความผิดพลาดของชาวอาร์เมเนียที่ถูกประณามในสภาสังคายนาฟลอเรนซ์
ผู้อื่น และอาจน่าเชื่อถือกว่า ถือว่าสวนอุทยานคงอยู่ในความงดงามดั้งเดิมจนถึงน้ำท่วม เพราะเมื่อพระเจ้าทรงขับไล่อาดัมออกไป พระองค์ทรงวางเครูบิมไว้เฝ้ารักษา อนึ่ง เอโนคถูกรับขึ้นไปยังสวนอุทยาน — ไม่ใช่สวนสวรรค์ แต่สวนบนแผ่นดินโลก (บุตรสิรา 44:16) แต่ในน้ำท่วมสมัยโนอาห์ เมื่อน้ำครอบครองแผ่นดินโลกทั้งหมดเป็นเวลาหนึ่งปีเต็ม นักวิชาการเหล่านี้ถือว่าสวนอุทยานก็ถูกน้ำท่วมทับ ถูกทำลาย และพังพินาศไปด้วย และโมเสสบ่งบอกเพียงพอในบทที่ 7 ข้อ 19 เพิ่มเติมว่า ปัจจุบันไม่สามารถพบสวนอุทยานได้ที่ใดเลย แม้ว่าแผ่นดินโลกทั้งหมด โดยเฉพาะรอบเมโสโปเตเมียและอาร์เมเนีย จะเป็นที่รู้จักและมีคนอาศัยอยู่ทั่วแล้ว ดังที่ Oleaster, เอวกูบินุส, กาทารินุส, เปเรริอุส และ ยันเซนิอุส ที่อ้างข้างต้น, Francisco Suarez (ภาค 3 ปัญหา 59 ข้อ 6 วิวาท 55 ตอนที่ 1), วีเอกัส ที่อ้างแล้ว และท่านอื่นๆ ถือ เพราะน้ำท่วมที่ซัดกลับไปมาด้วยพลังมหาศาลเป็นเวลาหนึ่งปีเต็ม และดังที่โมเสสกล่าวว่า ไปและกลับ ได้ทำลายต้นไม้ บ้านเรือน เมือง และแม้แต่เนินเขาทั้งหมดราบลง และเคลื่อนย้ายผิวแผ่นดินเกือบทั้งหมด ดังนั้นจึงพลิกรูปร่างและความงามของสวนอุทยานด้วย
ดู Huet, ว่าด้วยตำแหน่งของสวนอุทยานบนแผ่นดินโลก; D. Calmet, Bible de Vence เล่ม 1; และเหนือสิ่งอื่นใดคือผลงานที่เขียนอย่างแตกฉานที่สุด Du Berceau de l'espèce humaine selon les Indiens, les Perses et les Hébreux โดย D. Obry, 1858
การตีความทางศีลธรรม ในเชิงศีลธรรม สวนอุทยานคือจิตวิญญาณที่ประดับด้วยต้นไม้นานาชนิด คือคุณธรรมต่างๆ จึงเป็นที่มาของคำกล่าวของ Zoroaster ว่า “จงแสวงหาสวนอุทยาน” คือคณะแห่งคุณธรรมศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวง ตามที่ Psellus กล่าว จากท่านผู้เดียวกันมีคำกล่าวว่า “จิตวิญญาณมีปีก และเมื่อปีกหลุดร่วง มันก็ตกลงสู่ร่างกาย แล้วในที่สุดเมื่อปีกงอกขึ้นใหม่ มันก็บินกลับขึ้นสู่เบื้องสูง” เมื่อศิษย์ถามว่าจะได้ปีกที่มีขนสมบูรณ์และจิตวิญญาณที่มีปีกได้อย่างไร ท่านตอบว่า “จงรดน้ำปีกของท่านด้วยน้ำแห่งชีวิต” เมื่อพวกเขาถามอีกว่าจะหาน้ำเหล่านี้ได้ที่ไหน ท่านตอบด้วยอุปมาว่า “สวนอุทยานของพระเจ้าถูกล้างและรดน้ำด้วยแม่น้ำสี่สาย จากที่นั่นท่านจะตักน้ำแห่งความรอดพ้น ชื่อของแม่น้ำที่ไหลจากทิศเหนือหมายถึง 'ความถูกต้อง' จากทิศตะวันตกหมายถึง 'การชำระบาป' จากทิศตะวันออกหมายถึง 'ความสว่าง' จากทิศใต้หมายถึง 'ความศรัทธา'”
การตีความทางอุปมานิทัศน์ ในเชิงอุปมานิทัศน์ นักบุญออกัสติน (เล่มที่ 13 ของ นครแห่งพระเจ้า บทที่ 21) และนักบุญแอมโบรส (หนังสือ ว่าด้วยสวนอุทยาน) กล่าวว่า สวนอุทยานคือพระศาสนจักร แม่น้ำสี่สายคือพระวรสารทั้งสี่ ต้นไม้ผลคือบรรดานักบุญ ผลไม้คือผลงานของบรรดานักบุญ ต้นไม้แห่งชีวิตคือพระคริสตเจ้า ผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งผู้ศักดิ์สิทธิ์ หรือเป็นปรีชาญาณเอง มารดาของสิ่งดีทั้งปวง (บุตรสิรา 24:41, สุภาษิต 3:18) ต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่วคือเจตจำนงเสรี หรือประสบการณ์ของการล่วงละเมิดบัญญัติ อนึ่ง สวนอุทยานคือชีวิตนักบวช ที่ซึ่งความถ่อมตน ความรัก และความศักดิ์สิทธิ์เจริญงอกงาม จงฟังนักบุญบาซิลในหนังสือ หรือที่จริงบทเทศน์ ว่าด้วยสวนอุทยาน ใกล้ตอนจบว่า “หากท่านจะคิดถึงสถานที่แห่งหนึ่งที่เหมาะสำหรับบรรดานักบุญ ที่ซึ่งทุกคนที่ส่องแสงด้วยผลงานดีบนแผ่นดินโลกจะได้รับพระหรรษทานของพระเจ้าและดำเนินชีวิตในความยินดีที่แท้จริงและฝ่ายจิต ท่านก็จะไม่ห่างไกลจากอุปมาที่เหมาะสมของสวนอุทยาน” นักบุญยอห์น คริซอสตอมก็เช่นกัน ในบทเทศน์ที่ 69 เรื่อง มัทธิว เมื่อวิจารณ์เรื่องความสุขของนักพรต ท่านเปรียบพวกเขากับอาดัมที่อาศัยในสวนอุทยาน ดูนักบุญเบอร์นาร์ด ถึงบรรดานักบวช บทที่ 21 และ Hieronymus Platus เล่มที่ 3 ว่าด้วยคุณประโยชน์ของชีวิตนักบวช บทที่ 19
การตีความทางสวรรค์ ในเชิงอนาโกจี ผู้เขียนเดียวกันเหล่านั้นกล่าวว่า สวนอุทยานคือสวรรค์และชีวิตของผู้มีบุญ แม่น้ำสี่สายคือคุณธรรมหลักสี่ประการ ได้แก่ แม่น้ำคงคาคือความรอบคอบ แม่น้ำไนล์คือความรู้จักประมาณ แม่น้ำไทกริสคือความกล้าหาญ และแม่น้ำยูเฟรทีสคือความยุติธรรม ดู Pierius, Hieroglyphica 21
หรือที่จริง แม่น้ำสี่สายคือของประทานสี่ประการของกายที่ได้รับสิริรุ่งโรจน์ (วิวรณ์ บทสุดท้าย ข้อ 2) ดังที่นักบุญโดโรเธีย เมื่อถูกนำไปรับมรณสักขีโดยข้าหลวง ฟาบริซิอุส มีความยินดี เพราะท่านกล่าวว่ากำลังไปหาเจ้าบ่าวของท่าน ผู้ซึ่งสวนอุทยานเบ่งบานด้วยความงดงามของดอกไม้และผลไม้ทุกชนิด เมื่อ เทโอฟิลุส เสมียนขอเยาะเย้ยให้ท่านส่งดอกกุหลาบบ้างเมื่อไปถึงที่นั่น ท่านกล่าวว่า “ฉันจะส่งให้” หลังจากท่านถูกตัดศีรษะ เด็กชายคนหนึ่งปรากฏต่อ เทโอฟิลุส พร้อมตะกร้าดอกกุหลาบสด — แท้จริงในฤดูหนาว (เพราะท่านรับทรมานในวันที่ 6 กุมภาพันธ์) — และกล่าวว่าโดโรเธียส่งมาจากสวนอุทยานของเจ้าบ่าวของท่าน เมื่อถวายแล้ว เด็กชายก็หายไปจากสายตา ดังนั้น เทโอฟิลุส จึงกลับใจมานับถือความเชื่อในพระคริสตเจ้า และรับมรณสักขี
ข้อ 9: ต้นไม้ทุกชนิดที่งดงามน่ามอง
ต้นไม้ทุกชนิดที่งดงามน่ามองและน่ารับประทาน — “และ” ในที่นี้ใช้แทน “หรือ” เพราะโมเสสหมายความว่าในสวนอุทยานมีทั้งต้นไม้ที่สวยงามและน่ารื่นรมย์ เช่น ต้นสนซีดาร์ ต้นสนไซเปรส ต้นสน และต้นไม้ไม่ออกผลอื่นๆ รวมทั้งต้นไม้ที่ออกผลเหมาะแก่การรับประทาน
ต้นไม้แห่งชีวิต
ต้นไม้แห่งชีวิตด้วย — คือต้นไม้แห่งชีวิต อาจถามว่า ต้นไม้นี้เป็นชนิดใดและมีธรรมชาติเป็นอย่างไร?
ข้าพเจ้ากล่าวประการแรกว่า เป็นหลักความเชื่อว่าต้นไม้นี้เป็นต้นไม้จริง เพราะชาวฮีบรูเรียกมันว่า “ต้นไม้” และเรื่องเล่าอันเรียบง่ายและเป็นประวัติศาสตร์ของโมเสสก็เรียกร้องเช่นนี้ โบราณาจารย์ทั้งปวงถือเช่นนี้ ขัดแย้งกับ โอริเจน และ เอวกูบินุส ผู้คิดว่าต้นไม้แห่งชีวิตเป็นสัญลักษณ์ และเป็นเพียงสัญลักษณ์ของชีวิตและความเป็นอมตะที่ทรงสัญญาแก่อาดัมหากเชื่อฟังพระเจ้า
ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สองว่า มันถูกเรียกว่าต้นไม้แห่งชีวิต ไม่ใช่เพราะเป็นเครื่องหมายของชีวิตที่พระเจ้าประทานแก่อาดัม ตามที่ อาร์โตเปอุส ว่า แต่ “แห่งชีวิต” หมายถึงให้ชีวิต เป็นสาเหตุของชีวิต รักษาและยืดอายุชีวิต เพราะต้นไม้นี้ขยายอายุของผู้รับประทานออกไปยาวนานที่สุด และรักษาให้ปราศจากโรคภัยและความชรา มีสุขภาพดี สงบ และน่ายินดี ดู เปเรริอุส และ วาเลซิอุส ปรัชญาศักดิ์สิทธิ์ บทที่ 6
ผลสี่ประการของต้นไม้ ประการแรก ต้นไม้นี้จะทำให้ชีวิตยืนยาว ประการที่สอง แข็งแรงและมีพลัง ประการที่สาม คงที่ เพื่อจะไม่ป่วยหรือแก่ชราเลย ประการที่สี่ รื่นเริงและเบิกบาน — เพราะมันจะขจัดความเศร้าและความหม่นหมองทั้งปวง
ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สามว่า พลังและคุณสมบัตินี้ของต้นไม้ไม่ได้เป็นเหนือธรรมชาติ จึงไม่ได้ถูกถอนไปหลังบาปของอาดัม ตามที่นักบุญโบนาเวนตูราและ กาบริเอล ถือ (ใน ภาค 2 หมวด 19) แต่เป็นธรรมชาติของมันเอง เช่นเดียวกับพลังการเยียวยาที่มีอยู่ในผลไม้และต้นไม้อื่น เพราะมันถูกเรียกว่าต้นไม้แห่งชีวิตจากธรรมชาติและพลังดั้งเดิมของมัน ดังนั้นภายหลังบาป พลังนี้ยังคงอยู่ในต้นไม้นี้ และด้วยเหตุนี้อาดัมจึงถูกกีดกันจากต้นไม้นี้และจากสวนอุทยานหลังจากท่านทำบาป ดังปรากฏจากบทที่ 3 ข้อ 22 นักบุญโทมัส อไควนัส ฮิวโกและเปเรริอุสกล่าวเช่นนี้
ดังนั้นในสวนอุทยาน ไม่มีสิ่งใดจะทำร้ายหรือทำลายมนุษย์ที่ดำรงอยู่ในความไร้เดียงสาได้ เพราะเพื่อต่อต้านการกระทำของธาตุต่างๆ และการสิ้นเปลืองของความชื้นพื้นฐาน เขาจะมีต้นไม้แห่งชีวิตซึ่งจะฟื้นฟูความชื้นนั้นอย่างสมบูรณ์ เพื่อต่อต้านความรุนแรงของปีศาจ เขาจะมีการปกป้องจากเทวดา เพื่อต่อต้านการโจมตีของสัตว์ป่า เขาจะมีอำนาจครอบครองอย่างสมบูรณ์เหนือมัน เพื่อต่อต้านกำลังของมนุษย์อื่น เขาจะมีสวนอุทยาน เพราะหากผู้ใดประสงค์จะทำร้ายผู้อื่น เขาก็จะสูญเสียความชอบธรรมและถูกขับไล่ออกจากสวนอุทยานทันที ดังที่เกิดกับอาดัม เพื่อต่อต้านอากาศเสีย เขาจะมีสภาพอากาศอบอุ่นพอเหมาะที่เหมาะสมที่สุด เพื่อต่อต้านพืชมีพิษ ไฟ และสิ่งอื่นๆ ที่อาจทำร้ายหรือทับถมเขาโดยบังเอิญ เขาจะมีความรอบคอบอย่างเต็มที่ในทุกสิ่ง และการคาดการณ์ล่วงหน้าเพื่อระวังทุกอย่าง — ซึ่งหากเขาไม่ใช้ เขาก็จะไม่ใช่ผู้ไร้เดียงสาแต่เป็นผู้ไม่รอบคอบ บุ่มบ่าม และมีความผิด และจึงอาจถูกทำร้ายได้ ในที่สุด การปกป้องของพระเจ้าจะล้อมรอบและคุ้มครองเขาจากสิ่งที่เป็นอันตรายทุกด้าน
ต้นไม้แห่งชีวิตจะยืดอายุมนุษย์อย่างไร? อาจถามประการที่สองว่า ต้นไม้นี้จะยืดอายุมนุษย์ด้วยวิธีใด? หลายคนคิดว่าผลของต้นไม้แห่งชีวิต เมื่อชิมและรับประทานครั้งเดียว จะนำความเป็นอมตะมาสู่ผู้รับประทาน เพราะพวกเขากล่าวว่า เช่นเดียวกับที่ต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่วเป็นต้นไม้แห่งความตายและค่าจ้างของความตาย จนเมื่อชิมครั้งเดียวก็นำความจำเป็นต้องตายมาให้ ในทำนองกลับกัน ต้นไม้แห่งชีวิตจึงเป็นรางวัลแห่งการเชื่อฟัง ซึ่งจะย้ายมนุษย์จากสภาพที่ต้องตายไปสู่ความเป็นอมตะ ดังนั้น เบลลาร์มีน (หนังสือ ว่าด้วยพระหรรษทานของมนุษย์คนแรก บทที่ 18) จึงถือว่ามนุษย์จะรับประทานจากต้นไม้แห่งชีวิตก็ต่อเมื่อใกล้จะถูกย้ายจากชีวิตนี้ไปสู่สถานะแห่งสิริรุ่งโรจน์เท่านั้น ความเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักบุญยอห์น คริซอสตอม, เทโอโดเรตุส, อิเรเนอุสและรูเพิร์ต ซึ่ง อาบูเลนซิส อ้างและติดตามในบทที่ 13 ที่ท่านวิจารณ์เรื่องเหล่านี้ทั้งหมดอย่างละเอียด
ข้าพเจ้ากล่าวประการแรกว่า น่าเชื่อถือกว่าว่าผลนี้เมื่อชิมครั้งเดียว จะยืดอายุมนุษย์ออกไปได้นาน แต่จะไม่ทำให้เป็นอมตะอย่างสมบูรณ์ เหตุผลคือพลังนี้เป็นธรรมชาติของผลไม้นี้ และมีขีดจำกัด จึงจะถูกบริโภคหมดในที่สุดโดยการกระทำต่อเนื่องของความร้อนตามธรรมชาติในมนุษย์ อนึ่ง ผลนี้เช่นเดียวกับผลอื่นๆ โดยธรรมชาติของมันเป็นสิ่งเสื่อมสลายได้ ดังนั้นจึงไม่สามารถทำให้มนุษย์ไม่เสื่อมสลายอย่างสิ้นเชิง แต่เพียงเมื่อรับประทานซ้ำๆ ก็จะยืดอายุมนุษย์ออกไปอีกเรื่อยๆ ดังที่ สโกตุส, ดูรันดุส, กาเยตัน และ เปเรริอุส ถือ
ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สองว่า ผลของต้นไม้แห่งชีวิตฟื้นฟูพละกำลังเต็มที่แก่มนุษย์ ประการแรก โดยจัดหาความชื้นตามธรรมชาติดั้งเดิม หรือสิ่งที่ดีกว่า ประการที่สอง โดยทำให้ความร้อนตามธรรมชาติที่อ่อนล้าจากการกระทำต่อเนื่องและการต่อสู้กับอาหารอื่นๆ (ซึ่งมนุษย์จะใช้ตามปกติแม้ในเวลานั้น ดังที่นักบุญออกัสตินสอนในเล่มที่ 13 ของ นครแห่งพระเจ้า บทที่ 20) แหลมคมขึ้น แข็งแรงขึ้น และฟื้นคืนสู่สภาพเดิมหรือดีกว่า แล้วรักษาและเก็บรักษาไว้ ดังนั้นหากมนุษย์รับประทานจากต้นไม้นี้ตามกำหนดเวลา แม้ไม่บ่อยนัก ก็จะไม่ตายและไม่แก่ชรา ดังนั้น อริสโตเติล จึงผิดพลาด ผู้ซึ่งในเล่มที่ 3 ของ Metaphysics ข้อ 15 ตำหนิ Hesiod อย่างเงียบๆ ที่กล่าวว่าเหล่าทวยเทพที่รับประทาน ambrosia เป็นอมตะ ส่วนผู้อื่นที่ขาด ambrosia เป็นมรรตัย เพราะสิ่งใดก็ตามที่กินอาหาร อริสโตเติล กล่าว โดยธรรมชาติย่อมแก่ชรา เสื่อมสลาย และตาย แต่ในเรื่องต้นไม้แห่งชีวิตซึ่ง อริสโตเติล ไม่รู้จัก สิ่งนี้เป็นเท็จอย่างชัดเจน ดังนั้นในบทที่ 3 ข้อ 22 โมเสสจึงสอนอย่างชัดแจ้งว่าอาดัมถูกขับออกจากสวนอุทยานเพื่อมิให้ชิมต้นไม้แห่งชีวิตแล้วมีชีวิตอยู่ตลอดไป ดังนั้นต้นไม้แห่งชีวิตจึงสามารถยืดอายุตลอดไปได้
ท่านจะค้านว่า ความร้อนตามธรรมชาติในมนุษย์ค่อยๆ ลดลงจากการกระทำต่อเนื่อง และเมื่อกระทำต่อผลของต้นไม้แห่งชีวิต ก็จะอ่อนล้า แต่การอ่อนล้านี้ดูเหมือนไม่สามารถซ่อมแซมด้วยอาหาร เพราะมันซ่อมแซมได้โดยการเปลี่ยนอาหารคือสารอาหารให้เป็นเนื้อของร่างกายที่ได้รับการบำรุงเท่านั้น แต่เมื่อนั้นสารอาหารก็เหมือนกับร่างกายที่ได้รับการบำรุง จึงไม่มีพลังมากกว่าร่างกายนั้น ดังนั้นจึงไม่สามารถซ่อมแซมพลังที่อ่อนล้าและลดลงของมันอย่างสมบูรณ์
ข้าพเจ้าตอบประการแรกว่า เป็นเท็จที่สารอาหารเมื่อถูกเปลี่ยนและเหมือนกับร่างกายที่ได้รับการบำรุงแล้ว จะไม่มีพลังมากกว่ามัน เพราะเราเห็นว่าเมื่อคนอ่อนแอรับประทานอาหาร พวกเขาก็ฟื้นตัว มีชีวิตชีวา และแข็งแรงขึ้นอย่างรวดเร็ว
ข้าพเจ้าตอบประการที่สองว่า ผลของต้นไม้แห่งชีวิตนี้ไม่ใช่เพียงอาหาร แต่ยังเป็นยาที่มีพลังมหัศจรรย์ ซึ่งก่อนที่จะถูกเปลี่ยนเป็นเนื้อของมนุษย์ ก็ชำระ ฟื้นฟู และเสริมกำลังร่างกายและความร้อนตามธรรมชาติ ยิ่งกว่านั้น สารเดียวกันนั้นหลังจากถูกเปลี่ยนเป็นเนื้อของมนุษย์แล้ว จะยังคงรักษาพลังและคุณภาพเดียวกันนี้ไว้ ดังนั้นด้วยพลังตามธรรมชาตินี้ของมัน มันจะซ่อมแซมและฟื้นฟูพลังการบำรุงของมนุษย์ได้มากกว่าที่การกระทำของความร้อนตามธรรมชาติและการอ่อนล้าจากอาหารและสารอาหารจะลดทอนลงได้ ดังที่ ลูโดวิกุส โมลินา กล่าว
ความเป็นนิรันดร์แห่งชีวิตเป็นเช่นไร? อาจถามประการที่สามว่า ความเป็นนิรันดร์ที่การรับประทานต้นไม้แห่งชีวิตจะประทานนั้นเป็นอย่างไร — สัมบูรณ์ หรือจำกัดและเปรียบเทียบ? ลูโดวิกุส โมลินา ถือว่าเป็นสัมบูรณ์ เพราะท่านกล่าวว่าต้นไม้นี้จะฟื้นฟูมนุษย์ให้กลับสู่พละกำลังดั้งเดิมเสมอ แต่ดีกว่านั้น สโกตุส, วาเลซิอุส และ กาเยตัน ถือว่าเป็นแบบจำกัด ไม่ใช่สัมบูรณ์ เพราะต้นไม้นี้จะยืดชีวิตและพละกำลังของมนุษย์ไปหลายพันปี จนกว่าพระเจ้าจะทรงย้ายเขาไปสู่สวรรค์ ซึ่งเป็นความเป็นนิรันดร์ชนิดหนึ่ง เพราะชาวฮีบรูเรียก olam (คือ “นิรันดร์”) ตามการใช้ทั่วไปว่าเป็นเวลาอันยาวนานที่สุดที่มนุษย์ไม่สามารถเห็นจุดจบ ดู Canon 4 ดังนั้นในบทที่ 6 ข้อ 3 องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า “จิตวิญญาณของเราจะไม่คงอยู่ในมนุษย์ตลอดกาล (คือตลอดอายุอันยืนยาวของบรรพบุรุษยุคแรก) และวันเวลาของเขาจะเป็นหนึ่งร้อยยี่สิบปี” อย่างไรก็ตาม ต้นไม้นี้ไม่สามารถยืดอายุมนุษย์อย่างสัมบูรณ์ไปตลอดนิรันดรกาล เหตุผลคือร่างกายผสมทุกชนิด เนื่องจากประกอบด้วยธาตุที่ขัดแย้งและต่อสู้กัน จึงเป็นสิ่งเสื่อมสลายได้โดยธรรมชาติ แต่ต้นไม้อันอร่อยที่สุดและงดงามที่สุดนี้เป็นร่างกายผสม ดังนั้นจึงเสื่อมสลายได้ในตัวมันเอง และจะค่อยๆ แม้จะช้ามากก็ตาม เสื่อมลง สูญเสียพละกำลังดั้งเดิม และในที่สุดก็ตาย เช่นเดียวกับที่ต้นโอ๊คแม้จะแข็งแรงมาก ก็ค่อยๆ ตายไป ดังนั้นจึงไม่สามารถรักษามนุษย์จากความตายและความเสื่อมสลายไปตลอดนิรันดรกาล เพราะมันไม่สามารถให้สิ่งที่มันเองไม่มีแก่มนุษย์ได้ และในความหมายนี้ สิ่งที่ อริสโตเติล กล่าวว่าสิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่กินอาหารเป็นมรรตัยนั้นเป็นจริง ประการที่สอง เพราะมิฉะนั้นจะตามมาว่าอาดัมหลังจากบาปของท่าน หากถูกอนุญาตให้อยู่ในสวนอุทยานและรับประทานต้นไม้แห่งชีวิต ก็จะมีชีวิตอยู่ตลอดไปอย่างสัมบูรณ์ แต่สิ่งนี้ดูเหมือนเหลือเชื่อ ทั้งเพราะก่อนที่ท่านจะถูกขับออกจากสวนอุทยาน คำตัดสินแห่งความตายได้ถูกกำหนดแก่ท่านแล้ว และเพราะผ่านบาป ร่างกายและธรรมชาติของมนุษย์อ่อนแอและทุกข์ยากเช่นนั้น และอยู่ใต้โรคภัย ความชั่วร้าย และความทุกข์ยากมากมายที่กัดกร่อนกำลังและค่อยๆ นำไปสู่ความตาย จนจำเป็นต้องตายในที่สุด
ท่านจะค้านว่า ผลของต้นไม้แห่งชีวิตจะฟื้นฟูความร้อนตามธรรมชาติและความชื้นพื้นฐานให้กลับสู่พละกำลังดั้งเดิมเสมอ ดังนั้นจึงสามารถยืดอายุมนุษย์ได้ตลอดกาลและตลอดนิรันดรกาล หากมนุษย์รับประทานตามเวลาที่เหมาะสม
ข้าพเจ้าตอบว่า คำว่า “เสมอ” ในข้อสมมตินั้นต้องเข้าใจในความหมายจำกัด กล่าวคือ เสมอตราบเท่าที่พลังและความแข็งแรงเต็มที่ของต้นไม้แห่งชีวิตยังคงอยู่ เพราะเมื่อต้นไม้แก่และตายไป มนุษย์ก็จะแก่และตายตามไปด้วย เช่นเดียวกับที่ปัจจุบันยาบำรุงและอาหารบางชนิดที่มีรสดี มีพลัง และบำรุงร่างกายมาก ฟื้นฟูความชื้นพื้นฐานและความร้อนตามธรรมชาติ (โดยเฉพาะในคนหนุ่มสาว) ให้กลับสู่สภาพสมบูรณ์ แต่เป็นเพียงชั่วระยะเวลาหนึ่ง คือจนกว่ามนุษย์จะแก่ชรา หรือพลังและความแข็งแรงของอาหารจะอ่อนล้า เพราะเมื่อนั้นมันไม่สามารถฟื้นฟูพลังของมนุษย์ได้โดยที่เขาไม่ค่อยๆ เสื่อมลงและตาย สิ่งเดียวกันนี้ก็จะเกิดขึ้นกับต้นไม้แห่งชีวิตเช่นกัน แตกต่างเพียงว่า อาหารและยาของเราฟื้นฟูพละกำลังแก่มนุษย์ได้เพียงระยะเวลาสั้นๆ แต่ต้นไม้แห่งชีวิตจะทำเช่นนี้ได้นาน เป็นเวลาหลายพันปี เมื่อครบแล้ว ทั้งมนุษย์และต้นไม้แห่งชีวิตก็จะแก่ชราและตาย แต่พระเจ้าจะทรงป้องกันความชราและความตายนี้โดยย้ายมนุษย์ไปสู่สวรรค์และชีวิตนิรันดร์ ดังนั้น เนื่องจากพระเจ้าไม่ทรงประสงค์ให้มนุษย์อยู่ในสวนอุทยานตลอดไปอย่างสัมบูรณ์ แต่เพียงเป็นเวลานาน จึงดูเหมือนว่าพระองค์ทรงมอบพลังในการยืดอายุแก่ต้นไม้แห่งชีวิตเช่นเดียวกัน ไม่ใช่ตลอดไปอย่างสัมบูรณ์ แต่เพียงเป็นเวลานาน ดังที่ สโกตุส กับศิษย์ของท่านสอน
น้ำทิพย์และอาหารทิพย์จากต้นไม้แห่งชีวิต ในที่สุด จากต้นไม้แห่งชีวิตนี้ กวีจึงแต่งนิทานปรัมปรา ประดิษฐ์น้ำทิพย์ (nectar) อาหารทิพย์ (ambrosia) ยาลืมทุกข์ (nepenthes) และสมุนไพรศักดิ์สิทธิ์ (moly) ของพวกเขา ราวกับเป็นอาหารของเทพเจ้าที่จะทำให้เป็นอมตะ หนุ่มสาวตลอดกาล รื่นเริง และเป็นสุข
พึงสังเกตว่าอาดัมไม่ได้ชิมผลแห่งชีวิตนี้ เพราะไม่นานหลังจากถูกสร้าง ท่านก็ทำบาปและถูกขับออกจากสวนอุทยาน ดังปรากฏจากบทที่ 3 ข้อ 22
การตีความเชิงสัญลักษณ์ของต้นไม้แห่งชีวิต ดังนั้นในเชิงสัญลักษณ์ ต้นไม้แห่งชีวิตจึงเป็นอักษรภาพ (hieroglyph) ของความเป็นนิรันดร์ ดังปรากฏจากที่กล่าวแล้ว
ในเชิงอุปมานิทัศน์ ต้นไม้แห่งชีวิตคือพระคริสตเจ้า ผู้ตรัสว่า “เราเป็นเถาองุ่น ท่านทั้งหลายเป็นกิ่งก้าน” (ยอห์น 15) และ “เราเป็นหนทาง ความจริง และชีวิต” (ยอห์น 14) อนึ่ง ต้นไม้แห่งชีวิตคือไม้กางเขนของพระคริสตเจ้า ซึ่งตั้งอยู่กลางสวนอุทยาน — คือพระศาสนจักร — ให้ชีวิตแก่โลก ดังนั้นเจ้าสาวผู้ปรารถนาจะปีนขึ้นไปจึงกล่าวใน เพลงซาโลมอน 7 ว่า “ข้าพเจ้าจะปีนขึ้นต้นอินทผลัม จะเก็บผลหวานของมัน” ต้นไม้แห่งชีวิตในที่สุดคือศีลมหาสนิท ซึ่งให้ชีวิตแก่จิตวิญญาณและร่างกาย เพราะด้วยฤทธิ์ของมันเราจะกลับคืนชีพสู่ชีวิตอมตะ ตามพระวาจาของพระคริสตเจ้าใน ยอห์น 6 ว่า “ผู้ที่กินปังนี้จะมีชีวิตอยู่ตลอดไป” ดังที่นักบุญอิเรเนอุสกล่าว เล่มที่ 4 บทที่ 34 และเล่มที่ 5 บทที่ 2
ในเชิงศีลธรรม ต้นไม้แห่งชีวิตคือพระนางมารีย์พรหมจารี ผู้ซึ่งชีวิตได้บังเกิดมา — พระเจ้าทรงรับสภาพมนุษย์ พระเยซูคริสตเจ้า และพระนางพรหมจารีเอง ตามที่ Germanus สังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลกล่าว เป็นจิตวิญญาณและชีวิตของคริสตชน อนึ่ง ต้นไม้แห่งชีวิตคือผู้ชอบธรรม ผู้กระทำงานศักดิ์สิทธิ์ที่ก่อเกิดชีวิตแห่งพระหรรษทานและสิริรุ่งโรจน์ ตามพระวาจาที่ว่า “ผลของผู้ชอบธรรมเป็นต้นไม้แห่งชีวิต” (สุภาษิต 11:30) ยิ่งกว่านั้น ต้นไม้แห่งชีวิตคือปรีชาญาณเอง คุณธรรม และความสมบูรณ์แบบ ตามพระวาจาที่ว่า “มันเป็นต้นไม้แห่งชีวิตสำหรับผู้ที่ยึดมันไว้” (สุภาษิต 3:18)
ในเชิงอนาโกจี ต้นไม้แห่งชีวิตคือความสุขแท้และนิมิตแห่งพระเจ้า ซึ่งประทานชีวิตอันเป็นสุขแก่จิตวิญญาณ ตามพระวาจาที่ว่า “แก่ผู้ที่มีชัยชนะ เราจะให้กินจากต้นไม้แห่งชีวิต ซึ่งอยู่ในสวนอุทยานของพระเจ้าของเรา” (วิวรณ์ 2:7 และบทที่ 22:2) ดูคำอธิบายที่นั่น
ต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่ว
และต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่ว — อาจถามว่า ต้นไม้นี้เป็นชนิดใด? ชาวยิวเล่านิทานว่าอาดัมและเอวาถูกสร้างขึ้นโดยปราศจากการใช้เหตุผล เสมือนทารก แต่จากต้นไม้นี้พวกเขาได้รับการใช้เหตุผล ซึ่งจะทำให้รู้จักดีและชั่ว
ประการที่สอง โยเซฟุส (เล่มที่ 1 ของ Antiquities บทที่ 2) ถือว่าต้นไม้นี้มีพลังในการทำให้สติปัญญาและความรอบคอบแหลมคมขึ้น จึงถูกเรียกว่าต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่ว พวก Ophites ก็ถือเช่นเดียวกัน ตามนักบุญเอพิฟาเนียส (นอกรีตลำดับ 37) พวกเขาบูชางูแทนพระคริสตเจ้า เพราะงูเป็นผู้ให้มนุษย์ได้รับความรู้ เมื่อมันชักชวนให้กินผลไม้ต้องห้าม
แต่ข้าพเจ้ากล่าวประการแรกว่า ความเห็นของ รูเพิร์ต, โตสตาตุส และ เปเรริอุส นั้นน่าเชื่อถือ ว่าโดยการกล่าวล่วงหน้า ต้นไม้นี้ถูกเรียกว่าต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่ว ซึ่งภายหลังถูกเรียกเช่นนั้นเพราะงูสัญญาแก่มนุษย์ว่า หากกินจากมัน จะได้รับความรู้นี้ — แม้จะเป็นเท็จและหลอกลวง — โดยกล่าวว่า “ท่านจะเป็นเหมือนพระเจ้า รู้ดีรู้ชั่ว” จึงเป็นเหตุว่าหลังจากอาดัมกินจากต้นไม้นั้น พระเจ้าทรงเยาะเย้ยท่านว่า “ดูเถิด อาดัมกลายเป็นเหมือนผู้หนึ่งในพวกเรา รู้ดีรู้ชั่ว”
ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สองว่า น่าเชื่อถือกว่าว่าต้นไม้นี้ไม่ได้ถูกเรียกชื่อเช่นนั้นภายหลัง แต่ถูกพระเจ้าเองทรงเรียกว่าต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่วตั้งแต่บัดนั้น ทั้งเพราะพระเจ้าทรงตั้งชื่อต้นไม้แห่งชีวิตฉันใด พระองค์ก็ทรงตั้งชื่อต้นไม้นี้ด้วยชื่อของมันเองและทรงกำหนดให้อาดัมรู้จักฉันนั้น — เพราะไม่มีชื่ออื่นของต้นไม้นี้ ทั้งเพราะในข้อ 17 ก็ถูกพระเจ้าเรียกว่าต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่วอีก ทั้งเพราะด้วยชื่อนี้งูดูเหมือนจะหลอกลวงเอวา ราวกับกล่าวว่า ต้นไม้นี้ถูกเรียกว่าต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่ว ดังนั้นหากเจ้ากินจากมัน เจ้าจะรู้ดีรู้ชั่ว งูสัญญาความรู้ทุกชนิดแก่นาง แม้แต่ความรู้ศักดิ์สิทธิ์ แต่พระเจ้าทรงเข้าใจสิ่งที่แตกต่างออกไปมากจากชื่อนี้ ด้วยเหตุนี้ —
ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สามว่า ต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่วดูเหมือนถูกพระเจ้าทรงตั้งชื่อเช่นนั้น ทั้งจากพระประสงค์ของพระเจ้าในการกำหนดมัน และจากเหตุการณ์ที่ตามมาซึ่งพระเจ้าทรงเห็นล่วงหน้า เพราะพระเจ้าทรงตัดสินพระทัยว่า เพื่อทดสอบการเชื่อฟังของมนุษย์ จะทรงห้ามมนุษย์กินผลต้นไม้นี้ และหากมนุษย์เชื่อฟังและละเว้นจากมัน จะทรงเพิ่มพูนและรักษาความชอบธรรมและความสุขของเขา แต่หากไม่เชื่อฟังและกินจากมัน จะทรงลงโทษด้วยความตาย ดังนั้นผ่านต้นไม้นี้ มนุษย์จึงเรียนรู้และรู้จากประสบการณ์สิ่งที่ก่อนหน้านี้เขารู้เพียงจากการคาดคะเน — คือความแตกต่างระหว่างการเชื่อฟังกับการไม่เชื่อฟัง ระหว่างดีกับชั่ว — ดังนั้นต้นไม้นี้จึงถูกเรียกว่าต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่ว ราวกับจะกล่าวว่า ต้นไม้ที่มนุษย์จะเรียนรู้จากประสบการณ์ว่าอะไรดีและอะไรชั่ว ดังที่ Chaldean paraphrase นักบุญออกัสติน (นครแห่งพระเจ้า 14:17) เทโอโดเรตุส, ยูเคริอุส และนักบุญซีริล (ต่อต้าน Julian เล่มที่ 3) กล่าว เช่นเดียวกับที่ส่วนหนึ่งของทะเลทราย Pharan ถูกเรียกว่า “สุสานแห่งความอยาก” เพราะที่นั่นผู้ที่อยากเนื้อถูกฆ่าและฝัง (กันดารวิถี 11:34)
ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สี่ว่า เทโอโดเรตุส, โปรโคปิอุส, บาร์เซฟาส และ อิสิโดร์ แห่ง Pelusium และ เกนนาดิอุส ใน Catena ของ ลีโปมานุส ที่บทที่ 3 ข้อ 7 ถืออย่างน่าเชื่อถือว่าต้นไม้นี้เป็นต้นมะเดื่อ เพราะทันทีหลังจากกิน อาดัมเห็นว่าตนเองเปลือยกาย จึงเย็บเสื้อผ้าจากใบมะเดื่อ ดังที่กล่าวในบทที่ 3 ข้อ 7 เพราะอาดัมที่สับสนเช่นนั้นดูเหมือนจะเอาใบไม้และสิ่งปกปิดความเปลือยเปล่าจากต้นไม้ที่ใกล้ที่สุด แต่ไม่มีต้นไม้ใดใกล้กว่าต้นที่ท่านเพิ่งกิน ดังนั้นมันจึงเป็นต้นมะเดื่อ
ผู้อื่นคิดว่าเป็นต้นแอปเปิลหรือต้นผลไม้ เพราะใน เพลงซาโลมอน 8:5 กล่าวว่า “ใต้ต้นแอปเปิล ข้าพเจ้าปลุกเจ้า” แต่ชื่อ “แอปเปิล” เป็นชื่อสามัญของผลไม้ทุกชนิดที่มีเปลือกนุ่ม จึงมะเดื่อก็เป็น “แอปเปิล” ได้เช่นกัน แต่ในเรื่องนี้ไม่สามารถยืนยันสิ่งใดได้อย่างแน่นอน
ในเชิงลึกลับและเชิงศีลธรรม ต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่วเป็นอักษรภาพของเจตจำนงเสรี ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวแล้ว เพราะจากการใช้อย่างผิด อาดัมเรียนรู้ว่าการไม่เชื่อฟังและบาปเป็นความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่เพียงใด เช่นเดียวกับที่จากการใช้อย่างดี บรรดานักบุญได้เรียนรู้และยังคงเรียนรู้ว่าการเชื่อฟังและการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติเป็นความดีอันยิ่งใหญ่เพียงใด ด้วยเหตุนี้ต้นไม้นี้จึงเป็นแบบอย่างของทั้งการเชื่อฟังและการไม่เชื่อฟังอย่างเท่าเทียมกัน ดังที่นักบุญแอมโบรสบ่งบอกในหนังสือ ว่าด้วยสวนอุทยาน บทที่ 6 ซึ่ง เบเนดิกต์ เฟอร์ดินันด์ ของเราได้รวบรวมเนื้อหามากมายไว้ที่นี่ ด้วยเหตุนี้ต้นไม้จึงถูกวางไว้กลางสวนอุทยาน คือท่ามกลางดงต้นไม้หนาแน่นที่สุด ที่ซึ่งมันจะไม่อยู่ต่อหน้าต่อตาเสมอ เพื่อมิให้ล่อความอยากด้วยผลอันงดงามของมันตลอดเวลา — ดังที่มันจะทำหากถูกวางไว้เดี่ยวๆ ที่ขอบป่าไม้ หรือในที่ห่างไกล ที่ซึ่งเด่นชัดแก่ทุกคน จะดึงดูดสายตาของทุกคนมาที่ตัวมัน
ข้อ 10: และแม่น้ำสายหนึ่งไหลออกจากสถานแห่งความสุข
ในภาษาฮีบรูว่า “จากเอเดน” สวนสวรรค์อยู่ในเอเดน ดังที่ฉบับเซปตัวจินต์กล่าวไว้ ผู้แปลของเรา [ฉบับวัลเกต] ถือว่า “เอเดน” ไม่ใช่คำนามเฉพาะแต่เป็นคำนามสามัญ ซึ่งหมายความว่า “ความสุข” ฉบับเซปตัวจินต์ ชาวเคลเดีย และคนอื่นๆ แปลเช่นนี้ในข้อ 23 และจากเหตุนี้สถานที่แห่งนี้จึงถูกเรียกว่าเอเดน เพราะเป็นที่รื่นรมย์และน่าพึงพอใจยิ่ง
ผู้เขียนท่านหนึ่งซึ่งปกติมีความเฉลียวฉลาด กลับพูดเรื่องเหลวไหลเมื่อพยายามพิสูจน์ทั้งจากข้อโต้แย้งอื่นๆ และจากความคล้ายคลึงของชื่อว่า เอเดนและด้วยเหตุนี้สวนสวรรค์จึงอยู่ที่เอดินหรือเฮสดิน ซึ่งเป็นเมืองในอาร์ตัว
เพื่อรดน้ำสวนสวรรค์ — ไม่ว่าจะโดยการไหลคดเคี้ยวผ่านทางโค้งและอ่าวต่างๆ เหมือนแม่น้ำเมอันเดอร์ หรือโดยการให้ความชุ่มชื้นแก่สวนสวรรค์ผ่านช่องทางใต้ดิน
ข้อ 11-14: แม่น้ำทั้งสี่สาย
ข้อ 11: เฮวิลาห์
หลายคนถือว่าคืออินเดีย แต่ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ที่ข้อ 8 เฮวิลาห์ค่อนข้างจะเป็นดินแดนใกล้ซูเซียนา แบกเตรีย และเปอร์เซีย ตั้งอยู่ระหว่างอัสซีเรียกับปาเลสไตน์ ตรงข้ามกับซูร์ เพราะเฮวิลาห์เข้าใจเช่นนี้ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 15:7 และ ปฐมกาล 25:18 ได้ชื่อเช่นนั้นจากเฮวิลาห์บุตรของโยกทาน ซึ่งดูได้จาก ปฐมกาล 10:28
ล้อมรอบ — ไม่ใช่โดยการโอบล้อมหรือวนรอบ แต่โดยการไหลผ่านและข้ามไป ดังนั้น “ล้อมรอบ” จึงใช้ในความหมายว่า “ข้ามผ่าน” ใน ฮีบรู 11:7 และ มัทธิว 23:45
แม่น้ำฟีโซนดูเหมือนจะเป็นแม่น้ำสายเดียวกับที่ชาวกรีกและนักภูมิศาสตร์โบราณเรียกว่าฟาซิส ปัจจุบันคืออาราสหรืออารักเซส แม่น้ำนี้มีต้นกำเนิดทางเหนือของภูเขาอาร์เมเนีย ไหลมาบรรจบกับแม่น้ำคูร์ และหลังจากรับชื่อของแม่น้ำนั้นแล้ว จึงไหลลงสู่ทะเลแคสเปียน เฮวิลาห์ที่กล่าวถึงที่นี่ต้องแยกแยะออกจากทั้งเฮวิลาห์ใน ปฐมกาล 10:7 และเฮวิลาห์ในบทเดียวกันข้อ 29 อย่างแน่นอน เพราะทั้งสองแห่งนั้นตั้งอยู่ในอาระเบีย ดังนั้นเราจึงเลือกตามความเห็นที่มิคาเอลิสเสนอไว้ใน Supplement to the Hebrew Lexicon ภาค III หมายเลข 688 กล่าวคือในบริเวณใกล้เคียงแม่น้ำอารักเซส ซึ่งดังที่เราได้กล่าวไว้ ไหลรวมกับแม่น้ำไซรัสลงสู่ทะเลแคสเปียน พบว่ามีชนชาติและดินแดนหนึ่งที่มีชื่อพ้องกับเฮวิลาห์อยู่บ้าง ทะเลแคสเปียนเองถูกเรียกว่า Chwalinskoje More ตามชนชาติโบราณที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักกลุ่มหนึ่ง คือชาว Chwaliskian ซึ่งเคยอาศัยอยู่รอบทะเลนี้ มึลเลอร์กล่าว ซึ่งชื่อของพวกเขาสืบมาจาก Chwala ที่มีความหมายเดียวกับ Slawa — เรื่องแม่น้ำฟีโซนและเกโฮน ดู Obry, op. cit.; Haneberg, History of Biblical Revelation, เล่ม I บท II หน้า 16 เป็นต้นไป
ข้อ 12: ยางบเดลเลียม
เป็นยางไม้ชนิดหนึ่งหรือยางสนใส ซึ่งหยดออกจากต้นไม้สีดำขนาดเท่าต้นมะกอก มีใบเหมือนต้นโอ๊ก และมีผลกับลักษณะเหมือนมะเดื่อป่า ดังที่พลินิอุสกล่าวในเล่ม XII บท 9 และดิออสโคริเดสในเล่ม I บท 69 ยางบเดลเลียมที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดคือของแบกเตรีย สำหรับ “บเดลเลียม” ในภาษาฮีบรูคือ เบโดลาค ซึ่งวาทาบลุสและเอวกูบินุสแปลว่า “ไข่มุก” ฉบับเซปตัวจินต์แปลว่า อันทราซ คือ “พลอยคาร์บังเคิล” ผู้แปลเดียวกันนี้ใน กันดารวิถี 11:7 แปลว่า “ผลึก” แต่ที่ว่า เบโดลาค คือ บเดลเลียมนั้นชัดเจนจากตัวอักษรของทั้งสองคำ
ยางบเดลเลียมแทบจะไม่ใช่ของขวัญอันวิเศษจากธรรมชาติถึงขนาดที่ดินแดนแห่งหนึ่งจะถูกยกย่องเพราะผลิตสิ่งนี้ ดังนั้นบางคนจึงสงสัยว่ามีข้อผิดพลาดในตัวบท สิ่งที่แน่นอนเกี่ยวกับชื่อนี้แทบจะไม่อาจระบุได้
ข้อ 13: เกโฮน
ดูเหมือนว่าจะมาจากคำฮีบรู โกอาค คือ “ท้อง” หรือ “อก” เพราะเป็นเสมือนท้องที่เต็มไปด้วยดินและโคลน จึงมีหลายคนคิดว่าเกโฮนคือแม่น้ำไนล์ ซึ่งด้วยตัวของมันเอง เสมือนด้วยอกของมัน ปกคลุมอียิปต์และทำให้อุดมสมบูรณ์ แต่เกโฮนคืออะไรนั้น ข้าพเจ้าได้อภิปรายไว้ที่ข้อ 8 แล้ว
ในบรรดาความเห็นทั้งหมดเกี่ยวกับแม่น้ำเกโฮน ความเห็นที่มิคาเอลิสเสนอไว้ (ibid. ภาค I หน้า 277) มีความน่าเชื่อถือมากที่สุด ตามความเห็นนั้น แม่น้ำใหญ่แห่งโคราสเมีย [ควาเรซม์] ที่ไหลลงสู่ทะเลอารัล — ที่คนโบราณเรียกว่าออกซุส นักภูมิศาสตร์ของเราเรียกว่าอาบี-อามู และชาวอาหรับรวมถึงชาวพื้นเมืองจนถึงทุกวันนี้เรียกว่าเกโฮน — ดูเหมือนจะเป็นเกโฮนของโมเสส แต่มิคาเอลิสเองก็ไม่กล้าชี้ขาดสิ่งที่แน่นอน เนื่องจากดินแดนเหล่านั้นยังเป็นที่รู้จักน้อยเกินไปสำหรับเรา เทียบ Obry, op. cit. หน้า 125
ข้อ 14: ไทกริส
แม่น้ำนี้ได้ชื่อจากเสือ สัตว์ที่ว่องไวที่สุด ตามที่รูเพิร์ตและอิสิโดร์กล่าวไว้ หรือค่อนข้างจะเป็นดังที่เคอร์ทิอุสและสตราโบกล่าวว่า มาจากความเร็วของลูกศร ซึ่งแม่น้ำนี้เลียนแบบในการไหล — เพราะชาวมีเดียเรียกลูกศรว่า “ไทกริส” ในภาษาฮีบรูเรียกว่า คิดเดเคล (จากการเพี้ยนจึงเรียกว่าทิเกลในปัจจุบัน) หมายความว่า “แหลมคมและว่องไว” กล่าวคือเนื่องจากกระแสน้ำที่ไหลเชี่ยวยิ่ง
ยูเฟรติส
เจเนบราร์ดุสกล่าวว่าจากคำฮีบรู หูเพราท จึงเกิดเป็นคำว่ายูเฟรติส จึงยังคงเรียกว่าฟราตจนบัดนี้ จากรากศัพท์ ปารา คือ “ให้ผล” เพราะเหมือนแม่น้ำไนล์ เมื่อล้นฝั่งก็รดน้ำและทำให้แผ่นดินอุดมสมบูรณ์ ดังนั้นผู้ที่ตามนักบุญแอมโบรสสืบที่มาของยูเฟรติสจากคำกรีก euphainesthai คือ “การทำให้ยินดี” จึงผิด
การอ่านแบบอนาโกเกของอนาสตาซีอุสแห่งซีนาย
อนาสตาซีอุสแห่งซีนาย สังฆราชแห่งอันทิโอกในสมัยจักรพรรดิจัสติเนียน เขียนหนังสือหรือเทศนา 11 บทว่าด้วยการรำพึงอนาโกเกเกี่ยวกับพระราชกิจหกวัน ซึ่งมีอยู่ในเล่ม I ของ Library of the Holy Fathers แต่ต้องอ่านด้วยความรอบคอบและระมัดระวัง เพราะท่านยืนยันในนั้นว่าทูตสวรรค์ถูกสร้างก่อนโลกฝ่ายวัตถุ — ซึ่งแม้ว่าในอดีตหลายคนจะคิดเช่นนั้น แต่บัดนี้เป็นที่แน่นอนในทางตรงข้ามว่าทูตสวรรค์ถูกสร้างพร้อมกับโลกฝ่ายวัตถุ
นอกจากนี้ท่านยังบอกเป็นนัยว่าทูตสวรรค์ไม่ได้ถูกสร้างตามพระฉายาของพระเจ้า มีแต่มนุษย์เท่านั้น — ซึ่งเป็นเรื่องเท็จโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตามในเชิงรหัสยนัยเป็นจริง เพราะมนุษย์เท่านั้นที่ประกอบด้วยวิญญาณและร่างกาย และด้วยเหตุนี้มนุษย์เท่านั้นจึงมีพระฉายาของพระเจ้าผู้ทรงมีพระกาย กล่าวคือของพระคริสต์ผู้ทรงรับสภาพมนุษย์ ดังที่ท่านเองอธิบาย ยิ่งไปกว่านั้น ท่านซ้ำแล้วซ้ำเล่าบอกเป็นนัยว่าสวนสวรรค์ไม่ใช่สถานที่ฝ่ายวัตถุ แต่ควรเข้าใจในเชิงจิตวิญญาณ ในแง่ความหมายตามตัวอักษรนี่เป็นเรื่องเท็จและผิดพลาด อย่างไรก็ตามในเชิงอนาโกเกเป็นจริง ดังนั้นผู้อ่านควรจำชื่อเรื่องไว้ กล่าวคือสิ่งเหล่านี้เป็นการรำพึงเชิงอนาโกเกและอุปมานิทัศน์ของท่าน ไม่ใช่การอธิบายตามตัวอักษร ดังนั้นในตอนท้ายของเทศนาที่ 8 ท่านยืนยันว่าแม่น้ำสี่สายของสวนสวรรค์ — คือของพระศาสนจักร — เป็นผู้นิพนธ์พระวรสารทั้งสี่ กล่าวคือยูเฟรติส หมายความว่า “อุดมสมบูรณ์” คือนักบุญยอห์น ไทกริส หมายความว่า “กว้าง” คือนักบุญลูกา ฟีโซน หมายความว่า “การเปลี่ยนปาก” คือนักบุญมัทธิว ผู้เขียนเป็นภาษาฮีบรู เกโฮน หมายความว่า “เป็นประโยชน์” คือนักบุญมาระโก
ข้อ 15: พระเจ้าจึงทรงนำมนุษย์ไปไว้ในสวนอุทยาน
จากข้อนี้และจากบทที่ III ข้อ 23 เป็นที่ชัดเจนว่าอาดัมถูกสร้างไม่ใช่ในสวนสวรรค์ แต่นอกสวนสวรรค์ (หลายคนถือว่าท่านถูกสร้างในเฮโบรน) และจากที่นั่นถูกพระเจ้าพาผ่านทางทูตสวรรค์ไปยังสวนสวรรค์ในวันเดียวกัน เพื่อที่ท่านจะได้รู้ว่าท่านไม่ใช่บุตรของสวนสวรรค์แต่เป็นผู้ตั้งรกราก ที่พระเจ้าทรงแต่งตั้งขึ้นโดยพระหรรษทาน และเพื่อที่ท่านจะได้ถือว่าสถานที่ของสวนสวรรค์นั้นไม่ใช่เป็นของธรรมชาติตน ราวกับว่าเป็นหนี้แก่ตน แต่เป็นของพระหรรษทานของพระเจ้า — ดังนั้นท่านจึงถูกขับไล่ออกจากสวนสวรรค์เพราะบาปของตน ฟรันซิส อเรลินุสให้เหตุผลอื่นๆ อีกมากในหนังสือ Questions on Genesis หน้า 300-301 นี่เป็นความเห็นของนักบุญแอมโบรส รูเพิร์ต และอาบูเลนซิส ส่วนเอวานั้นดูเหมือนว่าถูกสร้างในสวนสวรรค์ ข้อ 21
เพื่อให้ท่านทำงาน — ไม่ใช่เพื่อหาอาหาร แต่เพื่อการออกกำลังที่มีเกียรติ ความรื่นรมย์ และประสบการณ์ เพื่อที่ท่านจะไม่เหนื่อยล้าและไม่ทรุดโทรมจากการอยู่เฉย ดังที่นักบุญยอห์น คริซอสตอมกล่าว
ว่าด้วยความเก่าแก่ของกสิกรรม
จงสังเกตที่นี่เกี่ยวกับกสิกรรม ประการแรก ความเก่าแก่ของมัน — เพราะมันเริ่มต้นพร้อมกับมนุษย์และโลก ประการที่สอง เกียรติของมัน — ทั้งเพราะมันถูกสถาปนาโดยพระเจ้าและทรงบัญชาแก่อาดัม ทั้งเพราะอาดัมซึ่งเป็นต้นตระกูลแห่งความสูงศักดิ์ทั้งปวง ร่วมกับอาแบล เสท โนอาห์ อับราฮัม อิสอัค ยาโคบ และบรรดาผู้มีชื่อเสียงที่สุดในสมัยโบราณ ล้วนเป็นชาวไร่ชาวนา
เปาโล โยวิอุสเล่าใน Life of Jacopo Muzio บทที่ 84 เกี่ยวกับสฟอร์ซาแห่งโคตีญโญลา ว่าเมื่อเซร์จีอาโน อัครเสนาบดี โยนเรื่องจอบใส่หน้าเพื่อเหยียดหยามสกุลใหม่ของเขา เขาตอบว่า “ในเรื่องต้นกำเนิดสกุลของเรานี้ ดังที่ข้าเห็น เราเห็นพ้องกัน เพราะอาดัมผู้เป็นมนุษย์คนแรกก็ขุดดิน แต่ข้านั้นแน่นอน — ซึ่งท่านไม่อาจปฏิเสธโดยชอบได้ — ได้กลายเป็นผู้สูงศักดิ์กว่าท่านมากด้วยจอบของข้า เมื่อเทียบกับปากกาและอวัยวะของท่าน” ด้วยคำเสียดสีนี้ เขาชี้ให้เห็นว่าชายผู้นั้นได้รับเกียรติยศอันยิ่งใหญ่โดยการผิดประเวณี และบิดาของเขาเคยเป็นเสมียนต่ำต้อยที่ศาลผู้พิพากษา ถูกลงโทษฐานปลอมแปลงพินัยกรรม
ประการที่สาม จงสังเกตความบริสุทธิ์ของกสิกรรม ที่เหนือศิลปะอื่นใดถูกมอบหมายแก่มนุษย์ผู้บริสุทธิ์ในสวนสวรรค์ ในฐานะสิ่งที่ไม่เป็นอันตรายแก่ผู้ใด แต่เป็นประโยชน์แก่ทุกคน จงฟังเวอร์จิล (Georgics II):
โอ ชาวนาผู้โชคดียิ่งนัก หากเขาตระหนักรู้ถึงความสุขของตน!
ผู้ซึ่งห่างไกลจากอาวุธแห่งความขัดแย้ง
ได้รับจากแผ่นดินอันเที่ยงธรรมยิ่ง ซึ่งเทอาหารง่ายๆ ออกจากผืนดิน
และอีกครั้ง:
วิถีชีวิตนี้ชาวซาบีนโบราณเคยดำเนิน
วิถีนี้ เรมุสและพี่น้องของเขา เอทรูเรียผู้แข็งแกร่งเจริญขึ้นฉะนั้น
และโรมก็กลายเป็นสิ่งที่งดงามที่สุดในโลก
ซาตูร์นดำเนินชีวิตยุคทองนี้บนแผ่นดิน
จงฟังซิเซโร: “ในบรรดาสิ่งทั้งปวงที่มนุษย์แสวงหากำไร ไม่มีสิ่งใดดีกว่ากสิกรรม ไม่มีสิ่งใดอุดมกว่า ไม่มีสิ่งใดหวานชื่นกว่า ไม่มีสิ่งใดสมควรแก่มนุษย์ผู้เสรีมากกว่า”
ด้วยเหตุนี้นักบุญออกัสตินจึงกล่าวอย่างถูกต้องว่า: “กสิกรรมเป็นศิลปะที่บริสุทธิ์ที่สุดในบรรดาศิลปะทั้งหมด แต่เฟาสตุสผู้ชั่วร้ายแห่งลัทธิมานิเค กล้าประณามมัน” เพราะเขากล่าวว่าชาวนาละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า: “อย่าฆ่าคน” — เพราะด้วยพระบัญญัตินั้น เขาอ้างว่า เราถูกห้ามมิให้พรากชีวิตสิ่งมีชีวิตใดๆ และชาวนาเมื่อเกี่ยวข้าว เก็บลูกแพร์ แอปเปิ้ล และพืชอื่นๆ ก็พรากชีวิตของพืชเหล่านั้น ข้าพเจ้าจะกล่าวเพิ่มเติมเกี่ยวกับกสิกรรมที่บทที่ 9 ข้อ 20
ในเชิงจริยธรรม ว่าด้วยการบำรุงรักษาจิตวิญญาณ
ในเชิงจริยธรรม พระเจ้าทรงสอนเราที่นี่ว่าแผนทั้งหมดของชีวิตเราตั้งอยู่บนกสิกรรมชนิดหนึ่ง เพราะเหมือนดังในบรรดาสรรพสิ่ง มีแต่ต้นไม้ที่ออกผลและเมล็ดพันธุ์เท่านั้นที่ต้องการแรงงานและความขยันของมนุษย์ มนุษย์ก็ต้องการการดูแลและบำรุงตนเองเช่นกัน พระเจ้าทรงชี้ให้มนุษย์เห็นสิ่งนี้เมื่อ “พระองค์ทรงนำเขาไปไว้ในสวนสวรรค์ เพื่อให้ทำงานและดูแลรักษา” และพระองค์ทรงสร้างดวงสว่าง “ให้เป็นเครื่องหมายและกำหนดฤดูกาล” — กล่าวคือเพื่อเตือนเราถึงเวลาที่เหมาะสมในการหว่าน เก็บเกี่ยว เป็นต้น ทุ่งที่เราต้องเพาะปลูกอยู่เสมอตามพระบัญชาของพระเจ้าคือจิตวิญญาณ พืชที่ออกผลคือความสำรวม ความบริสุทธิ์ ความรัก และคุณธรรมอื่นๆ ข้าวลีบและวัชพืชที่ทุกคนต้องถอนคือความตะกละ ราคะ ความโกรธ และกิเลสอื่นๆ ชาวนาคือมนุษย์ ฝนคือพระหรรษทานของพระเจ้า ซึ่งแนะนำและปลูกฝังเมล็ดพันธุ์ที่ดีเข้าในจิตใจ คือการดลใจอันศักดิ์สิทธิ์ การส่องสว่าง และแรงกระตุ้น เพื่อว่าจากสิ่งเหล่านี้ เสมือนจากเมล็ดพันธุ์ จิตวิญญาณที่ได้รับการทำให้อุดมสมบูรณ์จะงอกงามและเกิดผลแห่งคุณธรรม ลมคือการทดลอง ซึ่งต้นไม้ — คือคุณธรรม — ถูกชำระและทำให้แข็งแกร่ง การเก็บเกี่ยวจะเป็นรางวัลแห่งชีวิตนิรันดร์ ความร้อนของดวงอาทิตย์คือความกระตือรือร้นที่พระจิตเจ้าทรงดลใจ เหมือนดังชาวนาลำบากในการหว่านแต่ชื่นชมยินดีในการเก็บเกี่ยว ผู้ชอบธรรมก็เช่นกัน “ผู้ที่หว่านด้วยน้ำตา” ในงานแห่งการชดเชยบาป ความอดทน และความลำบาก “จะเก็บเกี่ยวด้วยความชื่นชมยินดี” อีกครั้ง เหมือนดังผู้หว่านอดทนรอคอยการเก็บเกี่ยว ผู้ชอบธรรมก็เช่นกัน ดังนั้น บุตรสิรา 6:19 กล่าวว่า: “เหมือนดังผู้ที่ไถและหว่าน จงเข้าใกล้เธอ (ปัญญา) และรอคอย (คาดหวัง) ผลอันดี (อุดม) ของเธอ เพราะในการทำงาน (เพาะปลูก) ของเธอ เจ้าจะลำบากเพียงเล็กน้อย และในไม่ช้าเจ้าจะได้กินผลผลิต (ลูกหลาน) ของเธอ” และนักบุญเปาโลใน กาลาเทีย 6:9: “อย่าให้เราเมื่อยล้าในการทำดี เพราะถ้าเราไม่ท้อถอย เราจะเก็บเกี่ยวเมื่อถึงเวลา”
และดูแลรักษา — ทั้งจากสัตว์ป่าที่อยู่นอกสวนสวรรค์ ดังที่นักบุญบาซิลและนักบุญออกัสตินกล่าว ทั้งจากสัตว์ที่อยู่ในสวนสวรรค์เอง เพื่อมิให้พวกมันทำลายหรือทำให้ความงามและความน่ารื่นรมย์ของสวนเสียหาย
ข้อ 17: อย่ากินผลจากต้นไม้แห่งความรู้
ฉบับเซปตัวจินต์มีว่า “อย่ากิน” [พหูพจน์] กล่าวคือพวกเจ้า อาดัมและเอวา — เพราะเป็นไปได้ว่าเอวาถูกสร้างก่อนพระบัญญัตินี้ ดังที่นักบุญเกรกอรีสอนไว้ (Moralia XXXV บท 10) แม้ว่าการสร้างนางจะถูกเล่าทีหลัง เพราะพระบัญญัติแรกของโลกนี้ถูกประทานแก่เอวาเท่าๆ กับอาดัม
นักบุญยอห์น คริซอสตอม (หรือใครก็ตามที่เป็นผู้เขียน) กล่าวอย่างยอดเยี่ยมในเทศนาเรื่อง “ว่าด้วยการห้ามต้นไม้” เล่ม I: “พระเจ้าทรงประทานพระบัญญัติเพื่อทดสอบการเชื่อฟัง พระองค์ทรงวางกฎเพื่อตรวจสอบเจตจำนงของมนุษย์ ต้นไม้จึงตั้งอยู่กลางสวน ทดสอบเจตจำนงของมนุษย์ เพราะมันกำลังทดสอบว่ามนุษย์จะฟังผู้ที่ขู่หรือฟังมารที่ชักชวน และมนุษย์ก็ยืนอยู่ระหว่างพระเจ้าและศัตรู ระหว่างชีวิตและความตาย ระหว่างความพินาศและความรอด บัดนี้พระเจ้าทรงขู่เพื่อช่วยให้รอด บัดนี้งูชักชวนเพื่อทรมาน บัดนี้ผ่านพระเจ้าความเข้มงวดคุกคามด้วยชีวิต บัดนี้ผ่านมารการประจบคุกคามด้วยความตาย และแท้จริง (น่าอับอาย!) พระเจ้าทรงขู่ แต่ถูกดูหมิ่น มารชักชวน แต่ถูกเชื่อฟัง ในพระเจ้ามีความเข้มงวด แต่เมตตา ในมารมีการประจบ แต่เป็นอันตราย” และไม่นานหลังจากนั้น: “เพราะเป็นการสมควรที่มนุษย์จะเชื่อฟังพระเจ้า ผู้ทรงบัญชาให้สรรพสิ่งเชื่อฟังเขา ที่จะรับใช้พระเจ้า ผู้ทรงตั้งเขาให้เป็นนายของโลก ที่จะต่อสู้กับศัตรู เพื่อจะเอาชนะปรปักษ์ของตน และในที่สุด ที่จะรับรางวัลจากพระเจ้าผู้ทรงตอบแทน เพราะคุณธรรมจะเฉื่อยชาเมื่อไม่มีสิ่งต้าน อำนาจแข็งแกร่งขึ้นมากยิ่งนักโดยการฝึกฝนบ่อยๆ” และจากนั้น: “อาดัมไม่ได้เฝ้าระวังเพื่อป้องกันความอาฆาตของงู ท่านเรียบง่าย ท่านไม่ฉลาดรู้เท่าทันมาร เพราะท่านยอมเห็นด้วยกับมารผู้ชักชวนมากกว่าพระเจ้าผู้ทรงขู่ และท่านสูญเสียชีวิตที่มีอยู่ และรับความตายที่ไม่เคยรู้จัก”
เจ้าจะต้องตาย — คือจะต้องรับโทษและความจำเป็นของความตายอย่างแน่นอน ดังนั้นซิมมาคุสจึงแปลว่า “เจ้าจะเป็นผู้ต้องตาย” นี่เป็นความเห็นของนักบุญเจอโรม นักบุญออกัสติน และเทโอโดเรท
ความตายของร่างกายและจิตวิญญาณเป็นโทษแห่งบาปของอาดัม
จงสังเกต: พระเจ้าทรงขู่อาดัมผู้ไม่เชื่อฟังด้วยความตาย — ไม่เพียงความตายฝ่ายกายและชั่วคราวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความตายฝ่ายวิญญาณและนิรันดร์ในนรกด้วย และเป็นความตายที่แน่นอนและไม่ผิดพลาด เพราะการซ้ำคำนี้มีความหมายว่า “ตายแล้วเจ้าจะตาย” คือเจ้าจะตายอย่างแน่นอนที่สุด ดังนั้นอาดัมเมื่อทำบาป ในส่วนของร่างกายก็รับความจำเป็นของความตายทันที และในส่วนของจิตวิญญาณก็รับความตายจริงๆ และโดยแท้ จากนี้จึงชัดเจนว่าความตายสำหรับมนุษย์ในสถานะที่พระเจ้าทรงสร้างเขานั้น ไม่ใช่เรื่องธรรมชาติ ดังที่ซิเซโรและนักปรัชญาทั้งหลายถือ (รวมทั้งพวกเพลาเจียน) แต่เป็นโทษแห่งบาป ดังที่สภาแห่งมิเลวิสกำหนดไว้ในบทที่ 1 และนักบุญออกัสตินสอนในหนังสือ On the Merits of Sinners เล่ม I บทที่ 2
ในทางตรงข้าม คนชั่วที่ปล่อยตัวตามราคะ “กระทำความอธรรม และหว่านความทุกข์” ทั้งในปัจจุบันและนิรันดร์ ดังที่ปิเนดาของเราอธิบายอย่างไพเราะใน โยบ 4:8 หมายเลข 4
เพราะแม้ว่าเมื่อพิจารณาธรรมชาติและธาตุที่ขัดแย้งกันซึ่งมนุษย์ถูกประกอบขึ้น มนุษย์ควรจะตายและจะเป็นผู้ต้องตาย แต่เมื่อพิจารณาพระประสงค์ ความช่วยเหลือ และการรักษาตลอดกาลของพระเจ้า หากมนุษย์ไม่ได้ทำบาป ก็จะไม่สามารถตายได้และจะเป็นอมตะ ดังนั้นอาจารย์แห่ง Sentences (Distinctions II, dist. 19) สอนว่าในสวนสวรรค์มนุษย์มี “ความสามารถที่จะไม่ตาย” เพราะมนุษย์สามารถงดเว้นจากบาปและดังนั้นจากความตาย ในสวรรค์จะมี “ความไม่สามารถที่จะตาย” เพราะที่นั่น โดยพระสิริและของประทานแห่งความไม่เจ็บปวด จะมีความเป็นไปไม่ได้ที่จะตาย ในชีวิตนี้หลังการตก มนุษย์มี “ความสามารถที่จะตาย และความไม่สามารถที่จะไม่ตาย” เพราะบัดนี้ความจำเป็นของความตายอยู่ในตัวเขา เราจึงเกิดมาถูกประหารชีวิต
จงจำไว้ โอ มนุษย์เอ๋ย ว่าเจ้าจะต้องตายอย่างแน่นอน และในไม่ช้า
คำกล่าวของเซอร์ซีสเกี่ยวกับความตาย
นักประวัติศาสตร์เล่าว่าเซอร์ซีส เมื่อปกคลุมแผ่นดินด้วยกองทัพของตนและปกคลุมทะเลด้วยกองเรือ เมื่อมองจากที่สูงไปยังฝูงชนทั้งหมดนี้ ถอนใจและร้องไห้ พลางกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า “ในบรรดาคนเหล่านี้ทั้งหมด จะไม่มีใครมีชีวิตอยู่หลังจากร้อยปี”
ซาลาดิน
ซาลาดิน กษัตริย์แห่งอียิปต์และซีเรีย ผู้ยึดแผ่นดินศักดิ์สิทธิ์จากชาวคริสต์ราวปี 1180 เมื่อใกล้สิ้นพระชนม์ ทรงสั่งให้นำธงพร้อมผ้าศพไปทั่วค่ายทหาร และให้ผู้ประกาศร้องว่า “นี่คือทั้งหมดที่ซาลาดิน ผู้ปกครองซีเรียและอียิปต์ จากอาณาจักรทั้งหมดของเขา จะนำติดตัวไปบัดนี้”
ความตายคือยูนิคอร์น
ดังนั้นบาร์ลาอัมจึงเปรียบเทียบความตายอย่างสง่างามและเหมาะสมในเรื่องของโยซาฟัทว่าเป็นยูนิคอร์นที่ไล่ตามมนุษย์อยู่ตลอดเวลา มนุษย์หนี และระหว่างหนีก็ตกลงไปในหลุม บังเอิญเกาะต้นไม้ต้นหนึ่งที่หนูสองตัวกำลังแทะ ที่ก้นหลุมมีมังกรไฟ อ้าปากจะกลืนมนุษย์ มนุษย์เห็นสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด แต่โง่เขลา ก้มลงเลียน้ำผึ้งเล็กน้อยที่หยดจากต้นไม้ ลืมอันตรายทั้งปวง ยูนิคอร์นไล่ทัน ต้นไม้ถูกหนูแทะจนขาด ล้มลง และมนุษย์ถูกมังกรคาบไปกลืนกิน หลุมคือโลก ต้นไม้คือชีวิต หนูสองตัวคือกลางวันและกลางคืน มังกรไฟคือท้องนรก หยดน้ำผึ้งคือความสุขของโลก ดังที่นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสกล่าวไว้ในบทที่ 12 ของ History
ข้อ 18: มนุษย์อยู่คนเดียวไม่ดี
พระองค์ตรัสไว้ — กล่าวคือก่อนหน้านั้นแล้วในวันที่หก เพราะแม้ว่าโอริเกน นักบุญยอห์น คริซอสตอม เอวเคริอุส และนักบุญโทมัส (Summa I ปัญหา 73 ข้อ 1 ตอบ 3) คิดว่าโมเสสในที่นี้รักษาลำดับการเล่า จึงเห็นว่าเอวาถูกสร้างหลังวันที่หกของโลก แต่ที่จริงกว่ามากคือโมเสสในที่นี้ เช่นเดียวกับตลอดทั้งบท ใช้วิธีสรุปย้อนกลับ และด้วยเหตุนี้เอวา เช่นเดียวกับอาดัม ถูกสร้างในวันที่หก ประการแรก เพราะในข้อ 2 กล่าวว่าพระเจ้าทรงทำงานเสร็จสิ้นในหกวัน และในวันที่เจ็ดทรงหยุดพักจากงานทั้งสิ้น ประการที่สอง เพราะในสัตว์อื่น นก และปลา พระเจ้าในวันที่ห้าและหกทรงสร้างตัวเมียพร้อมกับตัวผู้ ประการที่สาม เพราะในบทที่ 1 ข้อ 27 ในวันที่หกเมื่ออาดัมถูกสร้าง โมเสสกล่าวอย่างชัดแจ้งว่า: “พระองค์ทรงสร้างเขาเป็นชายและหญิง” กล่าวคืออาดัมและเอวา ดังนั้นท่านจึงประสงค์ในบทนี้ที่จะเล่าโดยละเอียดขึ้นโดยวิธีสรุปย้อนกลับ ถึงการก่อตั้งทั้งชายและหญิง ซึ่งในบทที่ 1 ท่านเพียงแค่กล่าวสั้นๆ ในสามคำ ดังที่กาเยตัน ลิโปมานุส เปเรริอุสในที่นี้ และนักบุญโบนาเวนตูรา (Sentences II, dist. 18 ปัญหา 2) กล่าว
มนุษย์อยู่คนเดียวไม่ดี — เพราะหากอาดัมอยู่คนเดียว มนุษยชาติจะสูญสิ้นในตัวท่าน และเพราะมนุษย์เป็นสัตว์สังคม ดังนั้นผู้หญิงจึงจำเป็นสำหรับการสืบพันธุ์ หลังจากนั้นสำเร็จแล้ว และหลังจากโลกเต็มไปด้วยผู้คนแล้ว การที่ชายไม่แตะต้องหญิงก็เริ่มเป็นสิ่งดี ดังที่นักบุญเปาโลกล่าว (1 โครินธ์ 7) และขันทีฝ่ายจิตก็เริ่มได้รับการสรรเสริญ (มัทธิว 19:12) และรางวัลอันรุ่งโรจน์สำหรับการรักษาพรหมจรรย์ก็ได้รับสัญญาไว้ ทั้งจากอิสยาห์ ทั้งจากพระคริสต์และอัครสาวก ดังที่นักบุญเจอโรมกล่าวใน Against Jovinian และนักบุญซีเปรียนในหนังสือ On the Dress of Virgins “พระบัญชาแรกของพระเจ้า” นักบุญซีเปรียนกล่าว “ทรงสั่งให้เพิ่มพูนและทวีจำนวน พระบัญชาที่สองทรงแนะนำการรักษาพรหมจรรย์ ขณะที่โลกยังเยาว์และว่างเปล่า ฝูงชนแห่งความอุดมสมบูรณ์ถูกให้กำเนิด — เราถูกแพร่พันธุ์และเจริญขึ้นเพื่อเพิ่มจำนวนมนุษยชาติ แต่เมื่อโลกเต็มและแผ่นดินอิ่มตัว ผู้ที่สามารถรักษาพรหมจรรย์ได้ ดำเนินชีวิตแบบขันที ก็ทำตนเป็นผู้บริสุทธิ์เพื่อพระอาณาจักร”
จงสังเกตคำว่า “คนเดียว” เพราะจากคำนี้ชัดเจนว่าผู้ที่ผิดพลาดคือผู้ที่จากคำกล่าวในบทที่ 1 — “พระองค์ทรงสร้างเขาเป็นชายและหญิง” — กล่าวว่าพระเจ้าทรงสร้างชายและหญิงพร้อมกัน แต่เชื่อมติดกันที่ด้านข้าง และภายหลังเพียงแยกพวกเขาจากกัน เพราะพระคัมภีร์กล่าวว่าอาดัมในตอนนั้นอยู่คนเดียว และเอวาไม่ได้ถูกแยกออกจากอาดัม แต่ถูกสร้างขึ้นทั้งหมดจากซี่โครงของอาดัม เมื่อพระเจ้าทรงนำนางออกจากตัวท่าน คือแยกนาง
ให้เราสร้างผู้ช่วยที่เหมือนเขา — “เหมือนเขา” คือ “เขา” สำหรับ “เหมือนเขา” ในภาษาฮีบรูคือ เคเนกโด ซึ่งแรกหมายความว่า “ราวกับอยู่เบื้องหน้าเขา” กล่าวคือให้ผู้หญิงอยู่ต่อหน้าชายและเป็นเพื่อนเพื่อเยียวยาและปลอบโยนความโดดเดี่ยวของเขา อีกทั้งให้ผู้หญิงอยู่ใกล้มือชาย เพื่อช่วยเหลือและค้ำจุนเขาในทุกสิ่ง ดังนั้นฉบับคัลเดียจึงแปลว่า “ให้เราสร้างที่พึ่งให้เขาที่อยู่เคียงข้างเขา”
ประการที่สอง เคเนกโด สามารถแปลว่า “ตรงข้าม” หรือ “เผชิญหน้า” คือถูกวางตรงข้ามและสอดคล้องกับเขา ดังนั้นผู้แปลของเรา [ฉบับวัลเกต] จึงแปลอย่างชัดเจนว่า “เหมือนเขา” กล่าวคือในธรรมชาติ ในรูปร่าง ในคำพูด เป็นต้น เพราะในทุกสิ่งเหล่านี้ผู้หญิงเหมือนผู้ชาย
สี่ประการที่เป็นผู้ช่วยชาย
ยิ่งไปกว่านั้น ผู้หญิงเป็นผู้ช่วยชายในสี่ประการ ประการแรก เพื่อการสืบพันธุ์และอบรมเลี้ยงดูลูก ประการที่สอง เพื่อการปกครองครอบครัว ประการที่สาม เพื่อบรรเทาความกังวล ความทุกข์ และความลำบาก ประการที่สี่ เพื่อช่วยเหลือความจำเป็นอื่นๆ ของชีวิต บาปได้เปลี่ยนความช่วยเหลือนี้ให้กลายเป็นความลำบาก การทะเลาะ และการวิวาทสำหรับหลายคน
อัลเบิร์ต ชุลเทนส์ใน Philological Observations หน้า 118 แปลว่า “ตามส่วนหน้าของเขา” และเข้าใจว่าเป็นผู้ช่วยที่มีสัดส่วนเหมาะสมกับชายสำหรับการใช้ในการสมรส เขาเรียกอวัยวะเพศอย่างสุภาพว่า “ส่วนหน้า” ไม่ว่าจะกล่าวอย่างไรเกี่ยวกับคำอธิบายนั้น พระเจ้าทรงประสงค์ในข้อ 19-20 ที่จะปลุกเร้าในอาดัมให้ปรารถนาสิ่งมีชีวิตชนิดนี้ที่จะเหมือนตัวเอง เมื่อสำรวจอาณาจักรสัตว์ทั้งหมดแล้วและไม่พบสิ่งใดจะรวมกับตนเป็นภรรยา อาดัมจึงทูลขอจากพระเจ้า “ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงบันดาลให้หลับ” ฯลฯ
ข้อ 19: พระเจ้าทรงนำสัตว์ทั้งหลายมาหาอาดัม
19. เมื่อสัตว์ทุกชนิดบนแผ่นดินและนกทุกชนิดในท้องฟ้าถูกปั้นจากดินแล้ว — คำว่า “นก” ควรอ้างถึง “ถูกปั้น” แต่ไม่ใช่อ้างถึง “จากดิน” เพราะนกไม่ได้ถูกปั้นจากดินแต่จากน้ำ ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ในบทที่ 1 ข้อ 20 เพราะโมเสสสรุปเรื่องมากมายอย่างย่อๆ โดยวิธีสรุปย้อนกลับ ดังนั้นถ้อยคำของท่านต้องตีความตามบริบท เพราะจากที่เล่าไว้ก่อนหน้านั้น ย่อมชัดเจนว่าแต่ละคำอ้างถึงสิ่งใด
พระองค์ทรงนำสัตว์เหล่านั้นมาหาอาดัม — “ทรงนำ” ไม่ใช่ผ่านนิมิตทางปัญญา ดังที่กาเยตันถือ แต่อย่างแท้จริงและเป็นรูปธรรม และโดยผ่านทูตสวรรค์ หรือผ่านแรงโน้มเอียงและแรงกระตุ้นที่พระองค์ทรงประทับไว้ในจินตนาการและอารมณ์ของสัตว์แต่ละตัว ดังที่นักบุญออกัสตินกล่าวในเล่ม IX ของ On Genesis Literally บทที่ xiv และผู้อื่นทั่วไป
นั่นคือชื่อของมัน — ชื่อที่เหมาะสมกับธรรมชาติของมันเอง กล่าวคืออาดัมตั้งชื่อที่เหมาะสมให้แก่สัตว์แต่ละตัวซึ่งแสดงออกถึงธรรมชาติของแต่ละตัว ดังที่เอวเซบิอุสกล่าวในเล่ม De Praeparatione บทที่ IV
ยิ่งไปกว่านั้น ชื่อเหล่านี้เป็นภาษาฮีบรู เพราะภาษานี้ถูกประทานให้แก่อาดัม ดังปรากฏจากข้อ 23 และบทที่ iv ข้อ 1
จงดูที่นี่ถึงปรีชาญาณของอาดัม ซึ่งท่านสังเกตธรรมชาติของสัตว์แต่ละชนิดและตั้งชื่อที่เหมาะสมให้ จงดูด้วยว่าท่านใช้อำนาจเหนือสัตว์อย่างไร เพราะท่านตั้งชื่อให้พวกมันเหมือนตั้งชื่อให้ผู้ที่อยู่ใต้บังคับบัญชาและทรัพย์สินของตน พระเจ้าไม่ได้ทรงนำปลามาหาอาดัม เพราะปลาตามธรรมชาติไม่อาจมีชีวิตอยู่นอกน้ำได้ ดังนั้นอาดัมจึงไม่ได้ตั้งชื่อให้ปลาในที่นี้ แต่ชื่อถูกตั้งให้แก่ปลาในภายหลัง
ข้อ 20: แต่สำหรับอาดัมนั้น ไม่พบผู้ช่วยที่เหมือนเขา
กล่าวคืออาดัมอยู่คนเดียวกับสัตว์ เอวายังไม่มี และไม่มีมนุษย์อื่นที่จะร่วมชีวิตด้วย จากนี้ปรากฏว่าอาดัมตั้งชื่อสัตว์ก่อนการสร้างเอวา
ข้อ 21: พระเจ้าทรงบันดาลให้อาดัมหลับสนิท
สำหรับ “หลับสนิท” ในภาษาฮีบรูคือ ตาร์เดมา คือการหลับหนักและลึก ซึ่งซิมมาคุสแปลว่า คาโรน (ความมึนงง) และฉบับเซปตัวจินต์แปลดีกว่าว่า เอกสตาซิน (ปีติสมาธิ) จากนี้ชัดเจนว่าการหลับนั้นไม่ได้ถูกส่งมายังอาดัมเพียงเพื่อให้ท่านไม่รู้สึกเมื่อซี่โครงถูกนำออก จึงจะไม่สะท้านและเจ็บปวด แต่ยังเป็นการที่พร้อมกับการหลับนั้น ท่านถูกยกขึ้นสู่ปีติสมาธิแห่งจิต ซึ่งจิตของท่านไม่เพียงแต่ถูกปลดปล่อยตามธรรมชาติจากการทำงานของร่างกายและประสาทสัมผัส แต่ยังถูกยกขึ้นโดยพระเจ้าจนท่านเห็นสิ่งที่กำลังเกิดขึ้น และโดยจิตแห่งการเผยพระวจนะท่านรู้จักรหัสยะที่เหตุการณ์เหล่านี้หมายถึง ข้าพเจ้าว่าท่านเห็นด้วยตาของจิต ซี่โครงถูกนำออกจากตัวท่านและเอวาถูกก่อตั้งจากมัน และผ่านสิ่งนี้ท่านเห็นสิ่งที่ถูกหมายถึง ทั้งการสมรสตามธรรมชาติของท่านกับเอวา ทั้งการสมรสเชิงรหัสยะของพระคริสต์กับพระศาสนจักร เพราะนี่คือสิ่งที่ถ้อยคำของอาดัมในข้อ 23 และของนักบุญเปาโลใน เอเฟซัส 5:32 หมายถึง ดังที่นักบุญออกัสตินกล่าวในเล่ม IX ของ On Genesis Literally บทที่ xix และโดยละเอียดใน Tract 9 on John และนักบุญเบอร์นาร์ด เทศนาเรื่อง Septuagesima
อาดัมไม่ได้เห็นสาระแห่งพระเจ้า
แท้จริงมีผู้คิดว่าอาดัมในปีติสมาธินี้ได้เห็นสาระแห่งพระเจ้า ริชาร์ดโน้มเอียงไปทางนี้ในเล่ม II, dist. 23, art. 2, ปัญหา I และนักบุญโทมัสก็ไม่ปฏิเสธในภาค I ปัญหา XCIV ข้อ 1 แต่ที่จริงกว่ามากคือตรงข้าม กล่าวคือทั้งอาดัม ทั้งโมเสส ทั้งนักบุญเปาโล และด้วยเหตุนี้ไม่มีใครในชีวิตนี้ที่เคยเห็นสาระแห่งพระเจ้า ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ใน 2 โครินธ์ 12:4
ความรู้ที่ประทานแก่อาดัมมีมากเพียงใด
ดังนั้นอาดัมจึงเป็นประกาศกและผู้เข้าปีติสมาธิ จงสังเกตว่าความรู้ที่อาดัมได้รับจากพระเจ้ามีมากเพียงใด ท่านได้รับความรู้ที่ถูกดลใจเกี่ยวกับสิ่งธรรมชาติทั้งปวง และจากความรู้นั้นท่านตั้งชื่อให้แก่สิ่งแต่ละอย่าง ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ที่ข้อ 19 แต่ท่านไม่ได้รับความรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์อนาคตที่ไม่แน่นอน หรือความลับในใจ หรือจำนวนของสิ่งเฉพาะ เพื่อจะรู้ เช่นว่า มีแกะกี่ตัวหรือสิงโตกี่ตัวในโลก หรือมีเม็ดทรายกี่เม็ดในทะเล ในทำนองเดียวกัน อาดัมได้รับความเชื่อที่ถูกดลใจและความรู้เรื่องเหนือธรรมชาติ กล่าวคือพระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง การรับสภาพมนุษย์ของพระคริสต์ (แต่ไม่ใช่การตกของตัวท่านเองในอนาคต) และยังรวมถึงการล่มสลายของทูตสวรรค์ด้วย เช่นกัน ท่านได้รับความรอบคอบที่ถูกดลใจเกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำและควรหลีกเลี่ยงทั้งปวง สุดท้าย ท่านบรรลุถึงขั้นสูงสุดของการรำพึงเกี่ยวกับพระเจ้าและทูตสวรรค์ ดังที่เปเรริอุสกล่าวจากนักบุญออกัสตินและนักบุญเกรกอรี
ในเชิงอุปมานิทัศน์ นักบุญออกัสตินใน Sentences คำสอนที่ 328: “อาดัมหลับ” ท่านกล่าว “เพื่อเอวาจะถูกสร้าง พระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อพระศาสนจักรจะถูกสร้าง ขณะที่อาดัมหลับ เอวาถูกสร้างจากสีข้างของเขา เมื่อพระคริสต์สิ้นพระชนม์แล้ว สีข้างของพระองค์ถูกแทงด้วยหอก เพื่อศีลศักดิ์สิทธิ์จะหลั่งไหลออกมา อันเป็นสิ่งที่ก่อตั้งพระศาสนจักร”
พระองค์ทรงนำซี่โครงข้างหนึ่งออก — จงสังเกตประการแรก ตรงข้ามกับกาเยตัน ว่าถ้อยคำเหล่านี้ไม่ได้กล่าวเป็นอุปมา แต่กล่าวตามตัวอักษรตามที่ฟังดู บรรดาปิตาจารย์และนักอรรถาธิบายสอนเช่นนี้ทั่วไป
ท่านจะคัดค้านว่า: ถ้าเช่นนั้นอาดัมก็เป็นผู้พิกลพิการก่อนที่ซี่โครงนี้จะถูกนำออก หรืออย่างน้อยหลังจากถูกนำออกแล้ว ท่านก็ยังขาดและพิการซี่โครงอยู่
กาธารินุสตอบว่าพระเจ้าทรงคืนซี่โครงอีกข้างหนึ่งพร้อมเนื้อให้แก่อาดัมแทนซี่โครงนี้ แต่เนื่องจากโมเสสกล่าวอย่างชัดเจนว่า “พระองค์ทรงนำซี่โครงข้างหนึ่งออก และเติม” ไม่ใช่ซี่โครง แต่ “เนื้อแทนที่”
ดังนั้น ประการที่สอง นักบุญโทมัสและผู้อื่นตอบได้ดีกว่าว่า ซี่โครงนี้ของอาดัมเป็นเหมือนเมล็ดพันธุ์ ซึ่งเกินความจำเป็นสำหรับตัวบุคคลแต่จำเป็นสำหรับการให้กำเนิดลูกหลาน ในทำนองเดียวกัน ซี่โครงนี้ของอาดัมเกินความจำเป็นสำหรับท่านในฐานะบุคคล แต่จำเป็นสำหรับท่านในฐานะที่เป็นประมุขแห่งมนุษยชาติและเรือนเพาะพันธุ์ของมนุษย์ทั้งปวง ที่จะให้กำเนิดทั้งเอวาและมนุษย์อื่นๆ ทั้งปวง เพราะเอวาไม่สามารถถูกให้กำเนิดอย่างที่ลูกหลานถูกให้กำเนิดผ่านเมล็ดพันธุ์ในปัจจุบัน ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงกำหนดให้นางถูกสร้างจากซี่โครงของอาดัม ด้วยเหตุผลที่จะกล่าวต่อไป
ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สอง: พระเจ้าพร้อมกับซี่โครงดูเหมือนจะทรงนำเนื้อที่ติดกับซี่โครงออกจากอาดัมด้วย เพราะอาดัมเองกล่าวในข้อ 23: “นี่คือกระดูกจากกระดูกของข้า และเนื้อจากเนื้อของข้า” ดังนั้นเอวาจึงถูกก่อร่างไม่เพียงจากกระดูกและซี่โครงของอาดัม แต่ยังจากเนื้อที่ติดกับซี่โครงด้วย
ข้อ 22: พระองค์ทรงสร้างกระดูกซี่โครงเป็นสตรี
ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สาม: จากกระดูกซี่โครงที่มีเนื้อหุ้มนี้ ประหนึ่งจากรากฐาน พระเจ้าทรงเสริมวัสดุอื่นเข้าไป ไม่ว่าจะโดยการเนรมิตสร้าง ตามที่นักบุญโทมัสถือ หรือที่ถูกต้องกว่านั้นจากดินและอากาศโดยรอบ (เพราะหลังจากการเนรมิตสร้างที่แท้จริงครั้งแรกในหกวันแล้ว พระเจ้ามิได้ทรงสร้างสสารส่วนใหม่ใดๆ ขึ้นมา) พระองค์ทรงปั้นสตรีขึ้นด้วยฝีพระหัตถ์อันมหัศจรรย์ เช่นเดียวกับที่ทรงปั้นอาดัมจากดิน ฉะนั้น ฉบับอาหรับจึงแปลว่า พระองค์ทรงทำให้กระดูกซี่โครงที่นำออกจากอาดัมเติบโตเป็นสตรี กล่าวคือเป็นสตรี นี่มิใช่การใช้ภาษาผิดหลักไวยากรณ์ แต่เป็นสำนวนภาษาอาหรับ เพราะชาวอาหรับขาดบุพบทที่แสดงการเปลี่ยนแปลงหรือการเคลื่อนที่ไปยังสถานที่ ฉะนั้นพวกเขาจึงพูดว่า เขาไปเมือง หมายถึง “ไปยังเมือง” พระองค์เปลี่ยนน้ำเหล้าองุ่น หมายถึง “เป็นเหล้าองุ่น” พระองค์ทำให้กระดูกซี่โครงเติบโตสตรี หมายถึง “เป็นสตรี”
ข้าพเจ้ากล่าวประการที่สี่: จากบทที่ 2 ข้อ 22 นี้ ดูเหมือนจะสรุปได้ว่าพระเจ้าทรงนำกระดูกซี่โครงนี้ไปยังอีกสถานที่หนึ่ง ซึ่งแยกออกจากอาดัมที่กำลังหลับอยู่เล็กน้อย และที่นั่นทรงสร้างเอวาจากซี่โครงนั้น และทรงเติมเต็มนางด้วยปัญญาและพระหรรษทาน เช่นเดียวกับที่ทรงเติมเต็มอาดัม และที่นั่นทรงตรัสกับเอวา จากนั้น เมื่ออาดัมตื่นขึ้นแล้ว พระองค์ทรงนำเอวาไปหาเขา ประหนึ่งไปหาเจ้าบ่าว เพื่อจะผูกมัดพวกเขาในศีลสมรสที่แยกไม่ได้ กล่าวคือ เพื่อรวมชายหนึ่งคนกับหญิงหนึ่งคน และเพื่อเลิกล้มการมีภรรยาหลายคนรวมทั้งการหย่าร้างทั้งสิ้น ฉะนั้น อาดัมจึงพิศวงราวกับว่าในนิมิตได้เห็นกระดูกซี่โครงถูกนำออกจากตน และเอวาถูกปั้นขึ้นจากซี่โครงนั้น จึงร้องออกมาว่า “นี่คือกระดูกจากกระดูกของเรา” กล่าวคือ เอวานี้ถูกสร้างจากกระดูกชิ้นหนึ่งของเรา เพื่อให้นางเป็นเจ้าสาวที่รักที่สุดและผูกพันใกล้ชิดที่สุดของเรา เหตุผลที่เอวาถูกสร้างจากสีข้างและกระดูกซี่โครงของอาดัมก็เพื่อให้พระเจ้าทรงสอนเราว่า ความรักของคู่สมรสควรยิ่งใหญ่เพียงใด และศีลสมรสควรศักดิ์สิทธิ์ แน่นแฟ้น และแยกไม่ได้เพียงใด กล่าวคือ คู่สมรสเปรียบเสมือนกระดูกเดียวกันและร่างกายเดียวกัน จึงควรมีจิตวิญญาณเดียวกันและเจตจำนงเดียวกัน เพื่อให้มีจิตวิญญาณเดียวสำหรับทั้งสอง มิใช่ในสองร่างกาย แต่ในกระดูกและร่างกายเดียวกันที่ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน
เหตุผลห้าประการของนักบุญโทมัสที่ว่าเหตุใดสตรีจึงถูกสร้างจากชาย
จงฟังนักบุญโทมัส ภาคที่ 1 ปัญหาที่ 92 ข้อที่ 2: “เป็นการสมควร” ท่านกล่าว “ที่สตรีจะถูกสร้างจากชาย มากกว่าในสัตว์อื่นๆ
”ประการแรก เพื่อรักษาศักดิ์ศรีอย่างหนึ่งไว้สำหรับมนุษย์คนแรก กล่าวคือ ตามความคล้ายคลึงกับพระเจ้า เขาเองก็เป็นต้นกำเนิดของสปีชีส์ทั้งหมดของเขา เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงเป็นต้นกำเนิดของจักรวาลทั้งมวล ฉะนั้น นักบุญเปาโลจึงกล่าวใน กิจการอัครสาวก 17 ว่าพระเจ้าทรงสร้างมนุษยชาติจากคนเดียว
“ประการที่สอง เพื่อให้ชายรักสตรีมากขึ้นและยึดติดกับนางอย่างแยกไม่ได้ เมื่อเขารู้ว่านางถูกสร้างมาจากตัวเขาเอง ฉะนั้นจึงกล่าวไว้ใน ปฐมกาล 2 ว่า นางถูกนำมาจากชาย เหตุฉะนั้นชายจึงจะละบิดามารดา และจะผูกพันกับภรรยาของตน และนี่จำเป็นอย่างยิ่งในสปีชีส์มนุษย์ ซึ่งชายและหญิงอยู่ร่วมกันตลอดชีวิต สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้นในสัตว์อื่นๆ
”ประการที่สาม เพราะดังที่นักปรัชญากล่าวไว้ในหนังสือจริยศาสตร์ เล่ม 8 ว่า ชายและหญิงรวมกันในหมู่มนุษย์ มิใช่เพียงเพื่อความจำเป็นในการสืบพันธุ์เท่านั้น ดังในสัตว์อื่นๆ แต่ยังเพื่อชีวิตครอบครัวด้วย ซึ่งมีงานบางอย่างของสามีและภรรยา และในนั้นสามีเป็นศีรษะของภรรยา ฉะนั้นจึงเหมาะสมที่สตรีจะถูกสร้างจากชาย ในฐานะจากต้นกำเนิดของนาง
“เหตุผลประการที่สี่เป็นเรื่องศีลศักดิ์สิทธิ์ เพราะโดยสิ่งนี้เป็นรูปแบบล่วงหน้าว่า พระศาสนจักรรับต้นกำเนิดจากพระคริสตเจ้า ฉะนั้น อัครสาวกจึงกล่าวใน เอเฟซัส 5 ว่า ศีลศักดิ์สิทธิ์นี้ยิ่งใหญ่ แต่ข้าพเจ้ากล่าวถึงพระคริสตเจ้าและพระศาสนจักร”
และในข้อที่ 3: “เป็นการสมควร” ท่านกล่าว “ที่สตรีจะถูกสร้างจากกระดูกซี่โครงของชาย ประการแรก เพื่อแสดงว่าควรมีสหภาพทางสังคมระหว่างชายและหญิง เพราะสตรีไม่ควรปกครองเหนือชาย ฉะนั้นนางจึงมิได้ถูกสร้างจากศีรษะ อีกทั้งสตรีไม่ควรถูกชายดูหมิ่นว่าเป็นผู้อยู่ใต้บังคับอย่างทาส ฉะนั้นนางจึงมิได้ถูกสร้างจากเท้า ประการที่สอง เพราะเหตุแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ เพราะจากสีข้างของพระคริสตเจ้าผู้ทรงบรรทมบนไม้กางเขน ไหลออกมาซึ่งศีลศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ พระโลหิตและน้ำ ซึ่งพระศาสนจักรได้รับการสถาปนา”
จงเพิ่มเติมอีกว่า พระเจ้าทรงประสงค์ในการสร้างอาดัมและเอวา ที่จะเลียนแบบการให้กำเนิดและการเป่าลมปราณนิรันดร์ของพระองค์เอง เพราะเช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงให้กำเนิดพระบุตรเป็นนิรันดร์ และจากพระบุตรทรงเป่าลมปราณพระจิตเจ้า ฉันใด ในกาลเวลาพระองค์ก็ทรงสร้างอาดัมตามพระฉายาของพระองค์ จึงทรงให้กำเนิดเขาเป็นบุตร กล่าวได้ และจากเขาพระองค์ทรงสร้างเอวา ผู้จะเป็นความรักของอาดัม เช่นเดียวกับที่พระจิตเจ้าทรงเป็นความรักของพระเจ้า
ท้ายที่สุด ที่เอวาถูกสร้างขึ้นในสวนสวรรค์นั้น นักบุญบาซิล นักบุญแอมโบรส นักบุญโทมัส เปเรริอุส และคนอื่นๆ สอนไว้เช่นนั้น และเรื่องราวกับลำดับของพระคัมภีร์ก็สนับสนุนเช่นนี้
ฉะนั้น อาดัมจึงดูเหมือนจะถูกย้ายไปยังสวนสวรรค์ทันทีหลังจากการสร้างของเขา และไม่นานหลังจากนั้น เอวาก็ถูกสร้างจากกระดูกซี่โครงของเขา ฉะนั้น โมเสสจึงเล่าต่อทันทีหลังจากการย้ายอาดัมนี้ ถึงการสร้างเอวาจากอาดัม
ฉะนั้น คาทารีนุสจึงผิดที่ยืนยันว่าเอวาถูกสร้างขึ้นไม่ใช่ในวันที่หก แต่ในวันที่เจ็ด กาเยตานุสก็ผิดเช่นกันที่ถือว่าอาดัมและเอวาถูกสร้างขึ้นพร้อมกันในขณะเดียวกัน
ข้อ 23: นี่คือกระดูกจากกระดูกของเรา
นี่คือกระดูก กล่าวคือ จงไปให้พ้นจากเรา สัตว์ทั้งหลายที่ถูกนำมาก่อนหน้านี้ พวกมันไม่เป็นที่พอใจแก่เรา พวกมันไม่เหมาะกับเรา เพราะพวกมันต่างสปีชีส์กับเราและหน้าก้มลงดิน พวกมันปราศจากการพูดรวมทั้งเหตุผล เอวานี้เหมือนเรามากที่สุด เป็นผู้มีส่วนร่วมในเหตุผล การปรึกษา การสนทนา และคำพูด และท้ายที่สุดเป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหนังและกระดูกของเรา เดลริโอกล่าวไว้เช่นนี้
พวกทัลมุดเล่าอย่างเหลวไหลว่า ตามที่อาบูเลนซิสบันทึกไว้ อาดัมมีภรรยาอีกคนหนึ่งก่อนเอวา ผู้ถูกสร้างจากดินเหนียวแห่งแผ่นดิน มีชื่อว่า ลิลิธ ซึ่งเขาอยู่กินกับนาง 130 ปี ระหว่างที่เขาถูกขับออกจากกลุ่มเพราะกินผลไม้ต้องห้าม และตลอดเวลานั้น พวกเขากล่าวว่า เขาให้กำเนิดจากนางไม่ใช่มนุษย์ แต่เป็นปีศาจ จากนั้นเขาจึงได้รับเอวาซึ่งถูกสร้างจากกระดูกซี่โครงของเขา และจากนางเขาให้กำเนิดมนุษย์ เหล่านี้เป็นเรื่องเพ้อเจ้อของพวกเขา ซึ่งบังคับให้พวกเขาสารภาพว่าตนเองเป็นพี่น้องของปีศาจ เนื่องจากบรรพบุรุษอาดัมของพวกเขาให้กำเนิดปีศาจ
ฉะนั้น คำว่า “บัดนี้” จึงมิได้หมายถึงภรรยาคนก่อน แต่ส่วนหนึ่งหมายถึงสัตว์ทั้งหลาย ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวแล้ว และอีกส่วนหนึ่งหมายถึงเอวา กล่าวคือ สตรีนี้บัดนี้ คือครั้งแรกนี้ ถูกสร้างขึ้นเช่นนี้ กล่าวคือจากชาย เพราะบรรดาสตรีที่จะมีต่อไปในภายหน้า ไม่มีผู้ใดจะถูกสร้างด้วยวิธีนี้ แต่แต่ละคนจะถูกให้กำเนิดโดยการสืบพันธุ์ตามธรรมชาติจากชายและหญิง นักบุญยอห์น คริซอสตอมกล่าวไว้เช่นนี้ในเทศนาที่ 15 เรื่องข้อความนี้
ในเชิงสัญลักษณ์ นักบุญบาซิลในคำปราศรัยเรื่องยูลิตตา จากถ้อยคำและจิตใจของนางยูลิตตาผู้มีศักดิ์ ซึ่งถูกตัดสินให้เผาไฟเพราะความเชื่อ กล่าวว่า “สตรีถูกสร้างโดยพระผู้สร้างให้มีความสามารถในคุณธรรมเท่าเทียมกับชาย เพราะมิใช่เพียงเนื้อหนังเท่านั้นที่ถูกนำมาสร้างสตรี แต่ยังมีกระดูกจากกระดูกของเขาด้วย จากนี้จึงตามมาว่า เราสตรีควรคืนแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่น้อยกว่าบุรุษ ทั้งความมั่นคงในความเชื่อและความแน่วแน่ ตลอดจนความอดทนในยามทุกข์ยาก” เมื่อกล่าวสิ่งเหล่านี้แล้ว นางปลอบใจบรรดาสตรีที่ร้องไห้คร่ำครวญ แล้วกระโจนเข้าไปในกองฟืนที่ลุกเป็นไฟ ซึ่งส่องสว่างประหนึ่งห้องหออันเจิดจ้า โอบกอดร่างของนักบุญยูลิตตาไว้ และส่งดวงวิญญาณของนางขึ้นสู่สวรรค์ ในขณะที่รักษาร่างกายอันน่าเคารพในเกียรติอันสูงส่งไว้ให้ญาติพี่น้องโดยไม่บาดเจ็บ ไม่เสียหายในส่วนใดเลย และแท้จริงแล้ว แผ่นดินโลกเมื่อผู้มีบุญนี้มาถึง ก็พุ่งน้ำออกมาอย่างอุดมสมบูรณ์ จนมรณสักขีผู้นี้แสดงภาพลักษณ์ของมารดาผู้เปี่ยมด้วยความรัก ในขณะที่นางบำรุงเลี้ยงชาวเมืองอย่างอ่อนโยนดุจพี่เลี้ยง ประดุจด้วยน้ำนมที่ไหลล้นเพื่อประโยชน์ส่วนรวม
ฉะนั้นนางจะได้ชื่อว่า วิราโก เพราะนางถูกนำมาจากชาย ผู้แปลไม่สามารถถ่ายทอดความหมายเต็มของคำฮีบรูได้ และดังนั้นจากข้อความนี้จึงชัดเจนว่าอาดัมพูดภาษาฮีบรู เพราะ “วิราโก” ไม่ได้หมายถึงธรรมชาติหรือเพศ แต่หมายถึงคุณธรรมและความกล้าหาญแบบบุรุษในสตรี แต่คำฮีบรู อิชชา หมายถึงธรรมชาติและเพศของสตรี เพราะมาจากคำว่า อิช กล่าวคือ จาก “ชาย” โดยเติม เฮ ที่เป็นรูปสตรีลิงค์ หมายความว่า นางจะได้ชื่อว่า “วีรา” (ตามที่ชาวลาตินโบราณเคยพูด ตามคำของเซกซ์ตุส ปอมเปอิอุส) เพราะนางถูกนำมาจากชาย ซิมมาคุสในภาษากรีกจากคำว่า อันดรอส ได้สร้างคำว่า อันดริส ตามที่นักบุญเจอโรมเป็นพยาน เธโอโดทิออนแปลว่า นางจะได้ชื่อว่า “การรับเอาไป” เพราะนางถูกนำมาจากชาย เพราะเขาสืบคำ อิชชา จากรากศัพท์ นาสา กล่าวคือ เขารับเอา นำไป แบก แต่คำแปลแรกของคนอื่นๆ เป็นคำแปลที่แท้จริง
ร. อับราฮัม เบน เอสรา เรื่องการเล่นคำ อิช และ อิชชา
ในเชิงสัญลักษณ์และอย่างงดงาม ร. อับราฮัม เบน เอสรา สังเกตว่าในคำว่า อิชชา มีพระนามย่อของพระเจ้า คือ ยาห์ ซ่อนอยู่ พระองค์ผู้ทรงเป็นผู้สถาปนาศีลสมรส และตราบใดที่พระนามนี้ยังคงอยู่ในศีลสมรส (และพระนามนี้คงอยู่ตราบเท่าที่คู่สมรสยำเกรงพระเจ้าและรักกันและกัน) ตราบนั้นพระเจ้าก็ประทับอยู่และอวยพรการสมรสนั้น แต่หากพวกเขาเกลียดชังกันและลืมพระเจ้า คู่สมรสก็ทิ้งพระนามนั้นเสีย ดังนั้น เมื่อ โยด และ เฮ ซึ่งประกอบเป็น ยาห์ ถูกนำออกไป สิ่งที่เหลือจาก อิช และ อิชชา กล่าวคือ จากชายและหญิง ก็เหลือเพียง เอช เอช กล่าวคือ ไฟและไฟ กล่าวคือ ไฟแห่งการทะเลาะวิวาทและความทุกข์ร้อนในชีวิตนี้ และในชีวิตหน้า ไฟนิรันดร์
ข้อ 24: เหตุฉะนั้นชายจึงจะละบิดามารดา
ถ้อยคำเหล่านี้มิใช่ของโมเสส ตามที่คัลวินถือ แต่เป็นของอาดัม หรือที่ถูกต้องกว่านั้น เป็นของพระเจ้า ผู้ทรงยืนยันถ้อยคำของอาดัมและสกัดธรรมบัญญัติแห่งศีลสมรสออกจากถ้อยคำเหล่านั้น และทรงรับรองด้วยพระราชกฤษฎีกาของพระองค์เอง เพราะพระคริสตเจ้าทรงอ้างถ้อยคำเหล่านี้ว่าเป็นของพระเจ้าใน มัทธิว 19:5 ฉะนั้น นี่คือธรรมบัญญัติและพันธสัญญาแห่งศีลสมรส กล่าวคือ หากสถานการณ์เรียกร้อง คู่สมรสมีหน้าที่ต้องละบิดามารดาเพื่อคู่สมรสของตน สิ่งนี้ควรเข้าใจในแง่ของการอยู่ร่วมกันและความเป็นเพื่อนร่วมชีวิต เพราะในกรณีที่เท่าเทียมกันของภาวะอดอยากหรือความจำเป็นอื่นที่คล้ายคลึงกัน ควรช่วยเหลือบิดามารดาในฐานะผู้ให้กำเนิดชีวิตมากกว่าคู่สมรส ดังที่นักบุญโทมัสสอนไว้ใน II-II ปัญหาที่ 26 ข้อที่ 11 ตอบข้อโต้แย้งที่ 1
และเขาจะผูกพันกับภรรยาของตน ฉบับเจ็ดสิบแปลว่า proskollethesetai ซึ่งเตอร์ตูลเลียนแปลได้อย่างเหมาะสมว่า “จะถูกติดแน่น” เพราะคำฮีบรู ดาบัก หมายถึงการรวมเป็นหนึ่งอย่างใกล้ชิดที่สุด ดังนั้น ซาราห์จึงผูกพันกับอับราฮัม เรเบคาห์กับอิสอัค ซาราห์กับโทบิอัส ซูซานนากับโยอาคิม
ตัวอย่างแห่งความรักของคู่สมรส
จงฟังชาวต่างศาสนาด้วย ธีโอเกนา ภรรยาของอากาโทเคลส กษัตริย์แห่งซิซิลี ไม่ยอมให้ตนถูกพรากจากสามีผู้ป่วยเป็นอันขาด โดยกล่าวว่า เมื่อแต่งงานนางได้เข้าสู่ความเป็นหุ้นส่วน ไม่เฉพาะในความเจริญรุ่งเรืองเท่านั้น แต่ในทุกโชคชะตา และนางยินดีซื้อโอกาสที่จะรับลมหายใจสุดท้ายของสามีด้วยความเสี่ยงต่อชีวิตของนางเอง
ฮิปซิกราเทีย ภรรยาของมิธริดาทิส กษัตริย์แห่งปอนตุส ติดตามสามีผู้พ่ายแพ้และหลบหนีไปในทุกความทุกข์ยาก
ตัวอย่างที่น่าจดจำคือเรื่องของหญิงชาวสปาร์ตา ผู้ปลดปล่อยสามีที่ถูกจับเป็นเชลยด้วยการสลับเสื้อผ้ากับพวกเขา และตนเองก็ยอมเข้าแทนที่เชลย
เช่นเดียวกัน เพเนโลเปผูกพันกับยูลิสซีส จงฟังกวี:
เพเนโลเปผู้หมั้นหมาย ปรารถนาจะตามยูลิสซีสไป
เว้นแต่อิคาริอุสผู้เป็นบิดาจะเลือกให้นางอยู่ด้วย
ฝ่ายหนึ่งเสนออิธากา อีกฝ่ายเสนอสปาร์ตา สาวน้อยรอด้วยความกังวล:
ด้านหนึ่งบิดาเร่งเร้า อีกด้านความรักของสามีเรียกร้อง
จึงนั่งลงปิดหน้า คลุมดวงตา
เหล่านี้เป็นสัญญาณแห่งความอายอันสุภาพ
ด้วยสัญญาณเหล่านี้ อิคาริอุสจึงรู้ว่ายูลิสซีสเป็นที่โปรดปรานกว่าตน
และเขาสร้างแท่นบูชาแด่ความอายไว้ ณ ที่นั้น
ตัวอย่างอันโดดเด่นคือเรื่องของกรักคุส ชาวโรมัน ซึ่งพบงูสองตัวในบ้านของเขา เมื่อนักพยากรณ์ตอบว่าหนึ่งในสองคู่สมรสจะรอดชีวิตหากงูเพศของอีกฝ่ายถูกฆ่า กรักคุสจึงกล่าวว่า จงฆ่าของข้าเถิด เพราะคอร์เนเลียภรรยาข้ายังสาวและยังสามารถให้กำเนิดบุตรได้ นี่คือการไว้ชีวิตภรรยาและรับใช้สาธารณรัฐ ในขณะที่ยังคงเป็นสามีที่ดีเสมอ ซึ่งคนโบราณถือว่าเป็นบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ในชีวิตสาธารณะ
ดีโด น้องสาวของพิกมาเลียน ได้รวบรวมทองและเงินจำนวนมากแล้วแล่นเรือไปแอฟริกาและสร้างเมืองคาร์เธจที่นั่น และเมื่อนางถูกขอแต่งงานโดยไฮอาร์บัส กษัตริย์แห่งลิเบีย นางจึงสร้างกองฟืนเผาศพเพื่อรำลึกถึงซิเคอุสสามีผู้ล่วงลับของนาง แล้วทิ้งตัวลงไปในกองไฟนั้น โดยเลือกที่จะถูกเผาดีกว่าแต่งงานกับผู้อื่น สตรีผู้บริสุทธิ์ก่อตั้งเมืองคาร์เธจ และเมืองเดียวกันนี้ก็จบลงด้วยเกียรติแห่งความบริสุทธิ์อีกครั้ง
เพราะภรรยาของฮัสดรูบาล เมื่อคาร์เธจถูกยึดครองและถูกเผา เห็นว่านางกำลังจะถูกชาวโรมันจับ จึงจับลูกน้อยสองคนข้างละคน แล้วกระโจนลงไปในกองไฟที่ลุกอยู่ใต้บ้านของนางเอง
ภรรยาของนิเกราตุสไม่อาจทนต่อความอยุติธรรมที่กระทำต่อสามีของนาง จึงปลิดชีวิตตนเอง เพื่อจะไม่ต้องทนรับตัณหาของทรราชสามสิบคนที่ลิซานเดอร์ตั้งขึ้นปกครองเอเธนส์ที่พ่ายแพ้
และทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน กล่าวคือ ทั้งสอง คือสามีและภรรยา จะอยู่ในเนื้อเดียวกัน กล่าวคือ ในร่างกายเดียวกัน กล่าวคือ จะรวมกันและปนกันในการอยู่ร่วมกัน ในชีวิตร่วมกัน ในบุตร ในพันธะสมรส
ดังนั้น สามีและภรรยาจะเป็นเนื้อเดียวกัน ประการแรก โดยการรวมกันทางเนื้อหนัง ดังที่อัครสาวกอธิบายใน 1 โครินธ์ 6:16 ประการที่สอง พวกเขาจะเป็นเนื้อเดียวกันโดยอุปลักษณ์ กล่าวคือ จะเป็นบุคคลเดียวกัน บุคคลเดียวกันทางกฎหมาย เพราะสามีและภรรยาถูกนับทางกฎหมายเป็นหนึ่งเดียว และเป็นหนึ่งเดียว ประการที่สาม เพราะคู่สมรสเป็นเจ้าของร่างกายของคู่ครอง ดังนั้นเนื้อหนังของคนหนึ่งจึงเป็นเนื้อหนังของอีกคนหนึ่ง 1 โครินธ์ 7:3 ประการที่สี่ โดยผล เพราะพวกเขาให้กำเนิดเนื้อหนังเดียว กล่าวคือ บุตร
หมายเหตุ: ในบรรดาพันธะของมนุษย์ พันธะที่แน่นแฟ้นที่สุดและล่วงละเมิดไม่ได้คือพันธะแห่งศีลสมรส ฉะนั้น พระเจ้าจึงทรงสร้างเอวาจากกระดูกซี่โครงของอาดัม เพื่อแสดงว่า ประการแรก สามีและภรรยามิใช่สองคนเท่ากับเป็นหนึ่งเดียว ประการที่สอง พวกเขาแบ่งแยกไม่ได้และแยกจากกันไม่ได้ เพราะเช่นเดียวกับที่เนื้อหนังเดียวไม่อาจถูกแบ่งแยกแล้วยังคงเป็นหนึ่งเดียวได้ คู่สมรสก็ไม่อาจถูกแยกจากคู่สมรสได้ เพราะเขาหรือนางเป็นเนื้อเดียวกับคู่สมรส เพราะการแบ่งแยก กล่าวคือ การหย่าร้างและการมีภรรยาหลายคน ขัดแย้งกับความเป็นหนึ่งเดียว ประการที่สาม พวกเขาควรเป็นหนึ่งเดียวในความรักและเจตจำนง จงดู รูเพิร์ตในเรื่องนี้ ฉะนั้น พิธากอรัสจึงกล่าวว่า ในมิตรภาพแห่งศีลสมรสนั้น มีจิตวิญญาณเดียวในสองร่างกาย
จากนี้จึงชัดเจนว่าสิ่งที่นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซายืนยันนั้นไม่เป็นจริง (หากท่านเป็นผู้เขียนหนังสือนั้นจริง) ในงานเรื่อง ว่าด้วยการสร้างมนุษย์ บทที่ 17 และนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส เล่ม 2 ว่าด้วยความเชื่อ บทที่ 30 และยูธิมิอุสในบท สดุดี 51 และนักบุญออกัสตินใน เล่ม 9 ว่าด้วยปฐมกาลโต้ลัทธิมานิคี บทที่ 19 และใน ว่าด้วยศาสนาที่แท้จริง บทที่ 46 กล่าวคือ ในสถานะแห่งความไร้เดียงสานั้น จะไม่มีการรวมกันทางเพศ แต่มนุษย์จะถูกสร้างด้วยวิธีแบบทูตสวรรค์อย่างใดอย่างหนึ่ง เพราะที่นี่กล่าวไว้อย่างชัดเจนว่า “ทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน” ซึ่งอัครสาวกอธิบายว่าหมายถึงการรวมกันทางเพศ ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวแล้ว ฉะนั้น นักบุญออกัสตินจึงถอนความเห็นของท่านใน เล่ม 1 แห่งการถอนคำ บทที่ 10 และบรรดานักปราชญ์ปัจจุบันก็ถือตามนี้โดยทั่วไป ฉะนั้น ฟาแบร์ สตาปูเลนซิสจึงผิดในอรรถาธิบายหนังสือของริชาร์ดแห่งนักบุญวิกเตอร์ ว่าด้วยพระตรีเอกภาพศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ผู้ฝันและกล่าวว่า หากอาดัมไม่ได้ทำบาป เขาจะให้กำเนิดจากตนเองโดยไม่มีสตรี เป็นบุรุษที่เหมือนตน และอัลมาริคุสผู้มีความเห็นว่า ในสถานะนั้นจะไม่มีความแตกต่างทางเพศ
อีกประการหนึ่ง นักบุญโทมัส ภาคที่ 1 ปัญหาที่ 98 ข้อที่ 2 คิดว่าในสถานะแห่งความไร้เดียงสา โดยรักษาความครบถ้วนของร่างกาย (ซึ่งเรียกว่าพรหมจรรย์) จะยังคงมีการปฏิสนธิและการเกิด แต่ดังที่เปเรริอุสสังเกตอย่างถูกต้อง สิ่งนี้ก็ขัดกับข้อความนี้และกับธรรมชาติของการสืบพันธุ์ของมนุษย์ ฉะนั้น การสืบพันธุ์ในเวลานั้นจะคล้ายกับปัจจุบัน เว้นแต่ปราศจากตัณหา ดังนั้น พรหมจรรย์จะไม่มีอยู่ในเวลานั้น เพราะจะไม่เป็นคุณธรรมในสถานะนั้น เพราะพรหมจรรย์เป็นคุณธรรมในปัจจุบัน เนื่องจากมันยับยั้งตัณหาแห่งราคะ แต่ในเวลานั้นจะไม่มีตัณหาหรือราคะที่ต้องยับยั้ง ฉะนั้นจึงไม่มีการรู้จักยับยั้งชั่งใจหรือพรหมจรรย์ในเวลานั้น ฉะนั้น เปเรริอุสจึงตัดสินอย่างสมเหตุสมผลว่า ในสถานะนั้นจะมีเพศหญิงเกิดมาเท่ากับเพศชาย เพราะทุกคนจะเข้าสู่ศีลสมรส และเป็นศีลสมรสเฉพาะ กล่าวคือ ชายหนึ่งกับหญิงหนึ่ง ตามที่พระเจ้าทรงสถาปนาไว้ ณ ที่นี้
ข้อ 25: ทั้งสองเปลือยกายอยู่และไม่ละอาย
และทั้งสองเปลือยกายอยู่ และไม่ละอาย เพราะในสถานะแห่งความไร้เดียงสานั้นไม่มีราคะ ไม่มีตัณหา เพราะจากตัณหานี้เองที่เกิดความอายและความละอาย หากอวัยวะที่ราคะครอบงำถูกเปิดเผยและเปลือยเปล่าต่อผู้อื่น นักบุญออกัสตินกล่าวไว้เช่นนี้ใน ว่าด้วยปฐมกาลตามตัวอักษร ใกล้ตอนต้น
ฉะนั้น พวกอาดาไมต์จึงเป็นคนโง่เขลา ไร้ยางอาย และไม่บริสุทธิ์ ที่เหมือนอาดัม ไม่ละอายที่จะเปลือยกายอีกต่อไป ทั้งที่อาดัมทันทีหลังจากทำบาปก็ละอายและปกปิดตนเองด้วยเสื้อผ้า ดังที่นักบุญเอพิฟาเนียสกล่าวอย่างถูกต้องเพื่อหักล้างพวกที่คล้ายกัน เล่ม 2 ลัทธิเบี่ยงเบนที่ 52
จากตรงนี้ เพลโตดูเหมือนจะได้รับแนวคิดเรื่องความเปลือยกายของท่านใน โปลิติกุส ซึ่งท่านยกให้แก่มนุษย์ทั้งปวงในยุคทอง
อิซิดอร์ คลาริอุสก็คิดผิดเช่นกันที่ว่า อาดัมและเอวามีความรุ่งโรจน์และสง่าราศีอันศักดิ์สิทธิ์เป็นเสื้อผ้า เช่นที่พระเจ้าทรงคลุมนักบุญอักเนสและพรหมจารีอื่นๆ เมื่อพวกนางถูกนำไปยังซ่องโสเภณีและถูกถอดเสื้อผ้า และเช่นที่พระองค์จะทรงคลุมร่างกายของบรรดานักบุญในการกลับคืนชีพ เพราะสิ่งนี้ถูกจินตนาการขึ้นโดยไร้หลักฐานและไร้ประโยชน์ เพราะที่ใดไม่มีความอาย ไม่มีตัณหา ไม่มีความหนาว ที่นั่นก็ไม่ต้องการเสื้อผ้าหรือแสงสว่างใดๆ
ความเป็นเลิศเจ็ดประการของสถานะแห่งความไร้เดียงสา
ท้ายที่สุด เปเรริอุสนับอย่างงดงามในคำนำเล่ม 5 ถึงความเป็นเลิศเจ็ดประการของสถานะแห่งความไร้เดียงสา ประการแรกคือปัญญาอันเต็มเปี่ยม ประการที่สองคือพระหรรษทานและมิตรภาพกับพระเจ้า ประการที่สามคือความชอบธรรมดั้งเดิม ประการที่สี่คือความเป็นอมตะและความไม่ต้องทนทุกข์ของจิตวิญญาณและร่างกาย ซึ่งมิใช่ภายใน เช่นที่มีในร่างกายรุ่งโรจน์ของผู้ได้รับบุญ แต่เป็นภายนอก เกิดขึ้นบางส่วนจากการคุ้มครองของพระเจ้า บางส่วนจากความรอบคอบและการคาดการณ์ล่วงหน้าของมนุษย์ ซึ่งเขาจะได้ระวังตนจากสิ่งที่เป็นอันตรายและทำร้าย และสิ่งเหล่านี้อยู่ในตัวมนุษย์เอง แต่สามประการที่เหลืออยู่นอกตัวมนุษย์ กล่าวคือ ประการที่ห้า การอาศัยในสวนสวรรค์และการกินผลจากต้นไม้แห่งชีวิต ประการที่หก การดูแลพิเศษของพระเจ้าต่อมนุษย์ จากนี้จึงตามมาด้วยประการที่เจ็ด กล่าวคือ มนุษย์ไม่อาจประสบตัณหา หรือทำบาปเบา ตามที่นักบุญโทมัสกล่าว หรือผิดพลาด หรือถูกหลอกลวง แต่ในเรื่องที่ไม่แน่ใจ เขาจะระงับการตัดสินหรือตั้งข้อสงสัย เพราะสิ่งเหล่านี้ดูเหมือนจะไม่สามารถเกิดขึ้นได้จากอุปนิสัยหรือคุณสมบัติที่ถูกสร้างขึ้นและปลูกฝังในตัวมนุษย์ แต่เกิดขึ้นได้เพียงจากการช่วยเหลือและการคุ้มครองของพระเจ้าเท่านั้น
จงเข้าใจสิ่งนี้ในแง่ของสถานะแห่งความไร้เดียงสาที่สมบูรณ์และครบถ้วน ซึ่งอาดัมถูกสร้างขึ้นมา กล่าวคือ เขาเป็นอิสระจากความชั่วทั้งปวง ทั้งความผิด โทษ และความทุกข์ เพราะมิฉะนั้น หากพระเจ้าทรงอนุญาตให้เขาตกลงไปในสถานะความไร้เดียงสาที่ไม่สมบูรณ์ เขาก็อาจทำบาปเบาได้ รวมทั้งผิดพลาดและถูกหลอกลวง ดังที่สโกตุสสอนอย่างถูกต้อง ในเรื่องนี้ จงดู ฟรานซิสแห่งอาเรซโซ ใน ปฐมกาล หน้า 450
คุณธรรมเจ็ดประการของพระคริสตเจ้าที่จะไม่มีอยู่ในสถานะแห่งความไร้เดียงสา
ในทางตรงกันข้าม โดยผ่านทางพระคริสตเจ้า พระหรรษทานที่ยิ่งใหญ่กว่าได้ถูกคืนให้แก่เรามากกว่าที่ประทานแก่อาดัม ดังนั้น เราจึงมีคุณธรรมเจ็ดประการที่จะไม่มีอยู่ในสถานะแห่งความไร้เดียงสา ประการแรกคือพรหมจรรย์ ประการที่สองคือความอดทน ประการที่สามคือการเป็นทุกข์กลับใจ ประการที่สี่คือการเป็นมรณสักขี ประการที่ห้าคือการอดอาหาร การงดเว้น และการบำเพ็ญตบะทุกรูปแบบ ประการที่หกคือความยากจนและความนบนอบทางศาสนา ประการที่เจ็ดคือความเมตตาและการทำทาน เพราะในเวลานั้นจะไม่มีคนยากจนหรือคนทุกข์ยาก ซึ่งบัดนี้เรามีอยู่มากมาย เพื่อเราจะได้แสดงความเมตตาต่อพวกเขา
ท้ายที่สุด พระหรรษทานที่ยิ่งใหญ่กว่าและมีประสิทธิภาพมากกว่าได้ถูกประทานแก่มนุษย์ที่ตกในบาปบัดนี้ มากกว่าที่ประทานแก่อาดัม ดังเห็นได้ในบรรดามรณสักขีและนักบุญผู้โดดเด่นอื่นๆ ฉะนั้น ความสามารถในการสะสมบุญก็ยิ่งใหญ่กว่าในบัดนี้ ทั้งโดยเหตุผลของพระหรรษทานที่มากกว่า และโดยเหตุผลของความยากลำบากของงาน แม้ว่าในสถานะแห่งความไร้เดียงสา ความสามารถในการสะสมบุญจะยิ่งใหญ่กว่าโดยเหตุผลของความพร้อมแห่งเจตจำนง เพราะเจตจำนงในเวลานั้นจะเที่ยงตรงอย่างสมบูรณ์ ไม่มีกิเลสที่ขัดต่อคุณธรรม และจะถูกนำไปสู่คุณธรรมด้วยแรงกระตุ้นอันพร้อมเพรียงของธรรมชาติและพระหรรษทาน ดังนั้นจึงจะได้กระทำกิจแห่งคุณธรรมทั้งปวงอย่างเข้มข้น ยิ่งใหญ่ และวีรกรรมเป็นจำนวนมาก