Cornelius a Lapide
Talaan ng Nilalaman
Panimula
Ang aklat na ito ay pinamagatang sa Hebreo, ayon sa kaugalian, mula sa unang salita ng aklat, bereshit, ibig sabihin, "sa pasimula"; sa Griyego at Latin ay tinatawag itong Genesis. Sapagkat isinalaysay nito ang henerasyon, ibig sabihin, ang paglikha o kapanganakan ng sanlibutan at ng tao, ang kanyang pagkahulog, pagpaparami, at mga gawa, lalo na ng mga Patriyarkang sina Noe, Abraham, Isaac, Jacob, at Jose. Sinasaklaw ng Genesis ang mga pangyayari sa loob ng 2,310 taon. Sapagkat ganoon karaming taon ang lumipas mula kay Adan at mula sa paglikha ng sanlibutan hanggang sa pagkamatay ni Jose, kung saan nagtatapos ang Genesis, tulad ng maliwanag kung pagsasama-samahin ang mga taon ng mga Patriyarka sa kronolohiyang ito:
Kronolohiya ng Genesis
Mula kay Adan hanggang sa baha ay lumipas ang 1,656 na taon. Mula sa baha hanggang kay Abraham, 292 taon. Sa ika-100 taon ni Abraham, ipinanganak si Isaac, Gen. kab. 21, tal. 4. Sa ika-60 taon ni Isaac, ipinanganak si Jacob, Gen. 25:26. Sa ika-91 taon ni Jacob, ipinanganak si Jose, gaya ng aking ipapakita sa Gen. 30:25. Si Jose ay nabuhay ng 110 taon, Gen. 50:25. Pagsama-samahin ang mga taong ito at makikita mula kay Adan hanggang sa pagkamatay ni Jose, 2,310 taon.
Maaaring hatiin ang Genesis sa apat na bahagi, na hinati at tinatalakay ni Pererius sa gayon ding bilang ng mga tomo. Ang una ay sumasaklaw sa mga pangyayari mula kay Adan hanggang sa baha, Gen. 7. Ang ikalawa ay naglalaman ng mga pangyayari mula kay Noe at sa baha hanggang kay Abraham, ibig sabihin ang mga bagay na isinasalaysay mula sa kabanata 7 hanggang sa kabanata 12. Ang ikatlo ay naglalaman ng mga pangyayari ni Abraham mula sa kabanata 12 hanggang sa pagkamatay ni Abraham, Gen. 25. Ang ikaapat, mula sa kabanata 25 hanggang sa katapusan ng Genesis, ay sumasaklaw sa mga pangyayari nina Isaac, Jacob, at Jose, at nagtatapos sa pagkamatay ni Jose.
Mga Sumulat Tungkol sa Genesis
Sumulat tungkol sa Genesis sina Origenes, San Jeronimo, San Agustin, Teodoreto, Procopio, San Juan Crisostomo, Eucherio, Ruperto, at iba pa. Si San Ambrosio, kasunod ni San Basilio, ay sumulat ng kanyang aklat na Hexameron, gayundin ng mga aklat tungkol kay Noe, Abraham, Isaac, Jacob, Jose, atbp. Ang Beato Cirilo ay sumulat ng limang aklat, na dapat dagdagan ng kanyang Glaphyra, ibig sabihin, "mga pinakintab na hiyas," na para bang sabihin, ilang bagay na pinili mula sa marami, kung saan hindi ang literal kundi halos ang mistikal na kahulugan ang kanyang tinutupad. Ang mga ito ay nasa manuskrito, na aking ginamit, at pagkatapos ay inilathala ng aming Amang si Andreas Schottus kasama ang iba pang mga gawa. Sumulat din si Albino Flacco ng mga Tanong sa Genesis. Sumulat din tungkol sa mga naunang kabanata ng Genesis si Junilius, isang obispong Aprikano; matatagpuan siya sa tomo VI ng Aklatan ng mga Banal na Ama. Bukod pa rito, si Anastasio ng Sinai, isang monghe at nang lumaon ay Obispo ng Antioquia at Martir, noong taon ng ating Panginoon 600, ay sumulat ng labing-isang aklat ng Hexameron sa Genesis, kung saan kanyang ipinapaliwanag sa alegorikong paraan ang mga unang kabanata ng Genesis tungkol kay Kristo at sa Simbahan. Matatagpuan ang mga ito sa apendise ng Aklatan ng mga Banal na Ama.
Sumulat din si Tomas na Doktor -- hindi ang banal na Doktor Angeliko, kundi ang Ingles, ibig sabihin ang Doktor ng York, noong bandang taon ni Kristo 1400. Na ang mga gawaing ito ay sa Ingles, hindi sa Doktor Angeliko, ay pinatotohanan ni San Antonino at Sixto ng Siena, sa aklat IV ng Bibliotheca Sancta; bagaman sinisikap ni Antonio ng Siena, na unang naglathala ng mga ito, na iugnay ang mga ito kay Santo Tomas de Aquino. At sapagkat karaniwang binabanggit ang mga ito sa ilalim ng pangalan ni Santo Tomas, tayo rin ay magsasalita nang ganoon, upang walang mag-akala na ibang may-akda ang ating binabanggit. Marami pang mga kamakailang may-akda ang sumulat tungkol sa Genesis pagkatapos nina Lyra, Hugo, at Dionisio na Kartusiyano, na kung saan si Pererius ang nangingibabaw sa iba't ibang uri ng kanyang kaalaman. Noong mga nakaraang panahon, si Alfonso Tostato, Obispo ng Avila, ang sumulat nang pinakamalawak sa lahat, na may matinding pagsusuri at paghatol sa bawat punto, at sa kanya ay wastong ibinibigay ang parangal na ito:
"Narito ang kahanga-hanga ng sanlibutan, na sumusuri sa bawat bagay na maaaring malaman."
Sapagkat namatay siya sa kanyang ika-apatnapung taon. Sa katapusan, si Ascanio Martinengo ng Brescia ay kamakailan lamang sumulat ng dalawang napakalaking tomo tungkol sa kabanata 1 ng Genesis, na kanyang pinamagatang Dakilang Glosa sa Genesis, kung saan siya ay humahabi ng kadena mula sa mga Ama at Doktor, at tinatalakay nang malawak ang lahat ng mga kaugnay na tanong.
Subalit dahil tungkol sa Banal na Kasulatan ang kasabihang iyon ay lubos na totoo: "Mahaba ang sining, maikli ang buhay," sa dahilang ito ay ibubuod ko sa ilang salita ang sinabi ng iba nang mahaba, at magpupunyagi ako nang taimtim sa kaiklian, gayundin sa katatagan at pamamaraan. Samakatuwid, ang mga higit na natatanging aral na moral lamang ang aking isasalin, at paminsan-minsan ay ituturo ko ang mga mambabasa sa mga may-akda na tumatalakay nang mas malawak sa mga bagay na ito. At dito, minsan at pangwakas, nais kong paalalahanan ang mga mangangaral at lahat ng masigasig na naghahanap ng mga turo sa moral na basahin nila sina San Juan Crisostomo, San Ambrosio, Origenes, Ruperto, Rabano, Jeronimo de Oleastro, Pererio, Hamero, Caponio, at Johann Fero -- na gayunpaman ay dapat basahing may pag-iingat, sapagkat labis niyang itinatampok ang pananampalataya, na dahil kay Lutero at Calvino ay mapanganib sa mga panahong ito. Sa kahuli-hulihan, basahin nila si Dionisio na Kartusiyano, na inilalapat at ipinaliliwanag ang halos lahat sa moral na paraan, at si Antonio Honcala, Kanonigo ng Avila, na nagkokomentaryo sa Genesis nang may pantay na kabanalan at kaalaman.
Sa kahuli-hulihan, kapag binabanggit ko ang mga may-akda na nabanggit na, hindi ko na itatala ang partikular na talata; sapagkat ipinapalagay ko na -- kung ano ang malinaw sa sinuman na isipin -- na sinasabi nila ito tungkol sa talatang aking tinatalakay. Kung hindi man, karaniwan kong itatala ang talata. Sa gawain tungkol sa Hexameron, Gen. 1, hindi ko itatala ang mga talata, sapagkat alam ng lahat na tinatalakay ng mga komentarista ang paksang iyon sa parehong lugar, at ng mga Iskolastiko sa aklat II ng mga Sentensiya, distinsiyon 12 at sumusunod, o Bahagi I, tanong 66 at sumusunod. Ngayon, dahil ang ilang mga Ama at Doktor ay maligoy at mapagsalita, samantalang ako ay maikli, upang hindi masyadong lumaki ang gawa at mapagod ang mambabasa, sa dahilang ito ay paminsan-minsan kong pinuputol ang kanilang paulit-ulit at sobrang mga salita; at kapag may ilang bagay na tinanggal sa pagitan, pinipili ko at pinagsasama-sama ang mga bagay na may higit na lakas at bigat. Sa ganoon ay hinihiwalay ko ang lahat ng kanilang katas at pinipiga ito sa ilang salita nila mismo, upang pagsilbihan ang oras, panlasa, at kaginhawahan ng mga mambabasa.
Unang Kabanata
Buod ng Kabanata
Inilalarawan ang paglikha ng sanlibutan at ang gawa ng anim na araw: ibig sabihin, sa unang araw ginawa ang langit, lupa, at liwanag. Sa ikalawang araw, tal. 6, ginawa ang kalawakan. Sa ikatlong araw, tal. 9, ginawa ang dagat at tuyong lupa, kasama ang mga halaman at pananim. Sa ikaapat na araw, tal. 14, ginawa ang araw, buwan, at mga bituin. Sa ikalimang araw, tal. 20, nilabas ang mga isda at ibon. Sa ikaanim na araw, tal. 24, nilabas ang mga baka, gumagapang na mga nilalang, at mga hayop, at pinagpala sila ng Diyos at itinalaga ang kanilang pagkain, at inilagay ang tao bilang panginoon ng lahat.
Teksto ng Vulgata: Genesis 1:1-31
1. Sa pasimula nilikha ng Diyos ang langit at lupa. 2. At ang lupa ay walang anyo at walang laman, at ang kadiliman ay nasa ibabaw ng kalaliman; at ang Espiritu ng Diyos ay kumikilos sa ibabaw ng mga tubig. 3. At sinabi ng Diyos: Magkaroon ng liwanag, at nagkaroon ng liwanag. 4. At nakita ng Diyos ang liwanag na mabuti; at hinati Niya ang liwanag mula sa kadiliman. 5. At tinawag Niya ang liwanag na Araw, at ang kadiliman na Gabi: at nagkaroon ng hapon at umaga, isang araw. 6. At sinabi rin ng Diyos: Magkaroon ng kalawakan sa gitna ng mga tubig, at pagbukurin nito ang mga tubig sa mga tubig. 7. At ginawa ng Diyos ang kalawakan, at hinati ang mga tubig na nasa ilalim ng kalawakan mula sa mga nasa ibabaw ng kalawakan. At nagkagayon. 8. At tinawag ng Diyos ang kalawakan na Langit: at nagkaroon ng hapon at umaga, ikalawang araw. 9. At sinabi ng Diyos: Mapisan ang mga tubig na nasa ilalim ng langit sa isang lugar, at lumitaw ang tuyong lupa. At nagkagayon. 10. At tinawag ng Diyos ang tuyong lupa na Lupa; at ang pagtitipon ng mga tubig ay tinawag Niyang mga Dagat. At nakita ng Diyos na mabuti. 11. At sinabi Niya: Magpatubo ang lupa ng luntiang halaman, at ng nagbibigay ng butil, at ng punong namumunga ayon sa kanyang uri, na ang butil ay nasa kanyang sarili sa ibabaw ng lupa. At nagkagayon. 12. At nagpatubo ang lupa ng luntiang halaman, at ng nagbibigay ng butil ayon sa kanyang uri, at ng punong namumunga, na may butil bawat isa ayon sa kanyang uri. At nakita ng Diyos na mabuti. 13. At nagkaroon ng hapon at umaga, ikatlong araw. 14. At sinabi ng Diyos: Magkaroon ng mga tanglaw sa kalawakan ng langit, upang hatiin ang araw at gabi, at maging mga tanda at mga panahon, at mga araw at mga taon: 15. upang magliwanag sa kalawakan ng langit, at magbigay ng ilaw sa lupa. At nagkagayon. 16. At ginawa ng Diyos ang dalawang dakilang tanglaw: isang mas malaking tanglaw upang mamuno sa araw, at isang mas maliit na tanglaw upang mamuno sa gabi; at ang mga bituin. 17. At inilagay Niya sila sa kalawakan ng langit upang magliwanag sa lupa, 18. at upang mamuno sa araw at sa gabi, at upang hatiin ang liwanag at ang kadiliman. At nakita ng Diyos na mabuti. 19. At nagkaroon ng hapon at umaga, ikaapat na araw. 20. Sinabi rin ng Diyos: Magpalabas ang mga tubig ng gumagapang na nilalang na may buhay, at ng ibon na lumilipad sa ibabaw ng lupa sa ilalim ng kalawakan ng langit. 21. At nilikha ng Diyos ang malalaking balyena, at ang bawat buhay at gumagalaw na nilalang, na inilabas ng mga tubig ayon sa kanilang uri, at ang bawat ibong may pakpak ayon sa kanyang uri. At nakita ng Diyos na mabuti. 22. At pinagpala Niya sila, na sinasabi: Magpakarami at magparami, at punuin ang mga tubig ng dagat; at magparami ang mga ibon sa lupa. 23. At nagkaroon ng hapon at umaga, ikalimang araw. 24. At sinabi ng Diyos: Magpalabas ang lupa ng buhay na nilalang ayon sa kanyang uri, mga baka at gumagapang na mga bagay, at mga hayop ng lupa ayon sa kanilang uri. At nagkagayon. 25. At ginawa ng Diyos ang mga hayop ng lupa ayon sa kanilang uri, at ang mga baka, at ang bawat gumagapang sa lupa ayon sa kanyang uri. At nakita ng Diyos na mabuti. 26. At sinabi Niya: Lalangin Natin ang tao ayon sa Ating larawan at wangis; at mamuno siya sa mga isda ng dagat, at sa mga ibon sa himpapawid, at sa mga hayop, at sa buong lupa, at sa bawat gumagapang na nilalang na gumagalaw sa lupa. 27. At nilikha ng Diyos ang tao ayon sa Kanyang larawan; ayon sa larawan ng Diyos nilikha Niya siya; lalaki at babae nilikha Niya sila. 28. At pinagpala sila ng Diyos, at sinabi: Magpakarami at magparami, at punuin ang lupa, at supilin ito, at mamuno sa mga isda ng dagat, at sa mga ibon sa himpapawid, at sa lahat ng buhay na nilalang na gumagalaw sa lupa. 29. At sinabi ng Diyos: Narito ibinigay Ko sa inyo ang bawat halamang may butil sa ibabaw ng lupa, at ang lahat ng punong may butil ayon sa kanilang uri, upang maging pagkain ninyo; 30. at sa lahat ng hayop ng lupa, at sa bawat ibon sa himpapawid, at sa lahat ng gumagalaw sa lupa, at kung saan may buhay, upang mayroon silang makain. At nagkagayon. 31. At nakita ng Diyos ang lahat ng bagay na Kanyang ginawa, at napakabuti. At nagkaroon ng hapon at umaga, ikaanim na araw.
Talatang 1: Sa pasimula nilikha ng Diyos ang langit at lupa
Sa Pasimula: Siyam na Interpretasyon
Unang interpretasyon: "Sa pasimula ng panahon"
1. SA PASIMULA. -- Una, si San Agustin, aklat I ng Tungkol sa Literal na Interpretasyon ng Genesis, kab. 1; San Ambrosio at San Basilio, homiliya 1 sa Hexameron: "Sa pasimula," wika nila, ibig sabihin, sa unang pinagmulan o simula, hindi ng kawalang-hanggan, hindi ng aeviternity, kundi ng panahon at ng sanlibutan, nang ang tagal ng sanlibutan, ibig sabihin ang panahon, ay nagsimulang kasabay ng sanlibutan. Sapagkat bagaman sa simula ng sanlibutan ay wala pang ganyang panahon na umiiral ngayon -- sapagkat ang ating panahon ngayon ay sukat ng paggalaw ng unang espehra na nagpapakilos, ng araw at ng mga langit -- gayunpaman sa panahong iyon, ang unang espehra na nagpapakilos, ang araw, at ang mga langit ay hindi pa umiiral, at samakatuwid ay wala pa ring kanilang paggalaw, na maaaring sukatin ng panahon. Gayunpaman, naroon noon ang tagal ng isang bagay na pisikal, ibig sabihin ang langit at lupa, na katulad at katumbas ng ating panahon, at samakatuwid sa katotohanan ay panahon. Sapagkat ang isang bagay na pisikal ay sinusukat ng panahon, gumagalaw man ito o nakatigil: sapagkat ang panahon ay sukat ng mga katawan, gaya ng aeviternity ay sukat ng mga anghel, at ang kawalang-hanggan ay sukat ng Diyos. Gayunpaman, sa pagsasalita ayon kay Aristoteles, ang panahon ay hindi bababa sa likas na pagkasunod ay mas huli kaysa sa paggalaw at sa katawang nagpapakilos.
Anong uri ng panahon bago ang sanlibutan?
Kung kaya't si San Agustin sa kanyang mga Sentensiya, bilang 280: "Nang magawa ang mga nilikha," wika niya, "ang mga panahon ay nagsimulang tumakbo sa kanilang mga paggalaw. Kaya bago ang paglikha, ang mga panahon ay hinahanap nang walang saysay, na para bang matatagpuan bago ang panahon mismo. Sapagkat kung walang paggalaw, maging espirituwal o pisikal, na sa pamamagitan nito sa kasalukuyan, ang hinaharap ay susunod sa nakaraan -- walang panahon sa lahat. Subalit ang isang nilikha ay hindi maaaring gumalaw kung hindi ito umiiral. Samakatuwid ang panahon ay nagsimula mula sa nilikha, sa halip na ang nilikha mula sa panahon; subalit kapwa nagsimula mula sa Diyos. 'Sapagkat mula sa Kanya, at sa pamamagitan Niya, at sa Kanya ang lahat ng bagay.'"
Kailan nilikha ang langit at lupa?
Tandaan na nilikha ng Diyos ang langit at lupa hindi sa panahon, kundi sa pasimula ng panahon, ibig sabihin, sa unang sandali ng panahon, ibig sabihin sa unang kisapmata ng sanlibutan. Inaakala ni San Basilio at Beda na ang langit at lupa ay nilikha hindi sa unang araw, kundi sandaling bago ang unang araw, ibig sabihin bago ang liwanag. Subalit na ang mga ito ay nilikha hindi bago, kundi sa mismong unang araw, ibig sabihin, sa simula ng unang araw, bago ginawa ang liwanag, ay malinaw mula sa Ex. 20:1.
Ikalawang interpretasyon: "Sa Anak"
Ikalawa, at mas mahusay ayon sa titik, ang mga ding San Agustin, San Ambrosio, at San Basilio sa parehong lugar, at ang Konsilyo ng Laterano, kabanata Firmiter, tungkol sa Kataas-taasang Trinidad at sa Pananampalatayang Katoliko: "Sa pasimula," wika nila, ibig sabihin, sa Anak; sapagkat itinuturo ng Apostol na ang lahat ng bagay ay nilikha sa pamamagitan ng Anak bilang ideya at karunungan ng Ama, Col. 1:16. Subalit ang interpretasyong ito ay mistikal at simboliko.
Ikatlong interpretasyon: "Bago ang lahat ng bagay"
Ikatlo, at pinakasimple: "sa pasimula," ibig sabihin, bago ang lahat ng bagay, upang walang nilikha ang Diyos na mas maaga o bago pa ang langit at lupa. Kaya sa Juan kab. 1, tal. 1, sinasabi: "Sa pasimula ay ang Salita," na para bang sabihin: Bago ang lahat ng bagay, ibig sabihin, mula sa kawalang-hanggan ang Salita ay umiiral. Inihaharap din ni San Agustin ang kahulugang ito sa itaas.
Parehong tunay at literal ang mga kahulugang ito, at mula sa ikalawa ay malinaw laban kina Platon, Aristoteles, at iba pa na ang sanlibutan ay hindi walang-hanggan. Mula sa ikatlo ay malinaw na ang mga anghel ay hindi nilikha bago ang pisikal na sanlibutan, kundi kasabay nito ng Diyos, gaya ng itinuturo ng Konsilyo ng Laterano, na babanggitin sa ibaba.
Sa tatlong ito, ang mga sinaunang may-akda ay nagdaragdag ng iba pang mga paliwanag.
Ikaapat na interpretasyon: "Sa kapangyarihan"
Ikaapat, kung gayon, "sa pasimula," ibig sabihin, sa kapangyarihan, o sa maharlikang kapangyarihan (sapagkat ang Griyegong arche ay nangangahulugan din nito, kung kaya't ang mga pinuno at mga mahistrado ay tinatawag na archontes), ginawa ng Diyos ang langit at lupa, wika ni Tertuliano, sa aklat na Laban kay Hermogenes. Gayundin si Procopio: "Ang Diyos," wika niya, "na siyang Hari ng mga hari, at lubos na may sariling kapangyarihan, na hindi nakadepende sa anumang iba, at namamahala sa lahat ng bagay ayon sa Kanyang sariling kalooban, ay bumuo ng sansinukob na ito kasama ang mga anyo at hugis nito; tunay na Siya mismo ang nagbigay ng materya, at hindi ito hiniram mula sa iba."
Ikalimang interpretasyon: "Sa buod"
Ikalima, isinasalin ni Aquila ang 'sa pasimula' bilang 'sa ulo,' ibig sabihin, sa buod, lahat ng bagay nang sabay-sabay at magkakasama, o sa isang bunton. Sapagkat ang Diyos, sa paglikha ng langit at lupa, kasabay nito ay tila nilikha ang lahat ng iba pa sa buod; sapagkat mula sa mga ito ay hinubog Niya pagkatapos ang natitira. Sapagkat ang Hebreong reshit, ibig sabihin 'pasimula,' ay nagmula sa rosh, ibig sabihin, 'ulo.'
Ikaanim na interpretasyon: "Sa isang sandali"
Ikaanim, si San Ambrosio at San Basilio, homiliya 1 sa Hexameron: "Sa pasimula," wika nila, ibig sabihin, sa isang sandali, nang walang anumang pagkaantala ng panahon, kahit ang pinakamaliit, sapagkat ang pasimula ay hindi mahahati. Sapagkat kung paanong ang simula ng daan ay hindi ang daan, gayon din ang simula ng panahon ay hindi panahon, kundi isang kisapmata.
Ikapitong interpretasyon: "Bilang mga pangunahing bagay"
Ikapito, "sa pasimula," ibig sabihin, bilang mga pangunahin, higit na magagaling, at mga unang bagay. Gayon ang sabi ni San Ambrosio, Procopio, at Beda.
Ikawalong interpretasyon: "Bilang mga pundasyon"
Ikawalo, "sa pasimula," ibig sabihin, bilang mga unang bagay, bilang mga pundasyon at batayan ng sansinukob, wika ni San Basilio at Procopio. Kaya sinasabi: "Ang pasimula ng karunungan ay ang takot sa Panginoon;" sapagkat ang takot ay pundasyon ng karunungan at ang unang hakbang tungo rito.
Ikasiyam na interpretasyon: Ang kawalang-hanggan at walang-hanggang kapangyarihan ng Diyos
Sa kahuli-hulihan, sinabi ni Junilius dito: ang pariralang 'sa pasimula' ay tumutukoy sa kawalang-hanggan at walang-hanggang kapangyarihan ng Diyos. "Sapagkat Siya na ipinahayag na lumikha ng sanlibutan sa pasimula ng panahon ay tiyak na itinalaga bilang umiiral nang walang-hanggan bago ang lahat ng panahon; at Siya na isinasalaysay na lumikha ng langit at lupa sa mismong pasimula ng paglikha ay ipinahayag na makapangyarihan sa lahat sa pamamagitan ng malaking kabiglaanan ng Kanyang pagkilos."
Nilikha Niya
Mula saan?
NILIKHA NIYA -- sa wastong kahulugan, mula sa wala, mula sa walang dating umiiral na materya. Kaya ang banal na ina ng mga Macabeo, 2 Mac. kab. 7, ay nagsabi sa kanyang anak: "Isinasamo ko sa iyo, anak ko, na tumingin sa langit at sa lupa, at sa lahat ng naririto, at unawain mo na ginawa ng Diyos ang mga ito mula sa wala." Ikalawa, "Nilikha Niya," ibig sabihin ay nag-iisa, gaya ng sinasabi ni Isaias, kab. 44, t. 24, sa Kanyang Sarili at sa Kanyang sariling kapangyarihan, hindi sa pamamagitan ng mga anghel -- na hindi pa umiiral noon, at kahit na sila ay umiiral na, hindi pa rin sila maaaring maging mga tagapaglingkod ng paglikha. Ikatlo, "Nilikha Niya" ayon sa ideya at huwaran na Kanyang ipinaglihi sa Kanyang isipan mula sa walang hanggan. Sapagkat ang Diyos noon ay
"Nagdadala ng magandang mundo sa Kanyang isipan, pinakamaganda Siya Mismo," gaya ng inaawit ni Boecio, aklat III ng Consolation of Philosophy, metro 9.
Bakit?
Ikaapat, Nilikha Niya ang langit, hindi dahil kailangan Niya ito, kundi dahil Siya ay mabuti, at dahil ninais ng Diyos sa ganitong paraan na iparating ang Kanyang kabutihan sa mundo at sa sangkatauhan: sapagkat nararapat na ang mabubuting gawa ay magmula sa isang mabuting Diyos, sabi ni Platon, at pagkatapos ni Platon, ni San Agustin, aklat XI ng Ang Lungsod ng Diyos, kab. 21. Kaya naman ang gayunding Agustin ay maganda ang sinabi, Mga Pagtatapat I: "Ginawa Mo kami, O Panginoon, para sa Iyong Sarili, at ang aming puso ay hindi mapakali hanggang sa ito ay mapahinga sa Iyo;" at: "Ang langit at lupa ay sumisigaw, O Panginoon, na dapat naming ibigin Ka."
Pansinin: Ang 'lumikha' sa kay Cicero at sa mga pagano ay nangangahulugang 'magpanganak'; sa mga Griyego, ang paglikha at pundasyon ay iisa lamang. Ngunit sa Banal na Kasulatan, ang 'lumikha,' kapag sinasabi tungkol sa mga bagay na dati ay hindi umiiral sa anumang paraan, ay nangangahulugang gumawa ng isang bagay mula sa wala. Kaya si San Cirilo, aklat V ng Thesaurus, kab. 4; San Atanasio, sa sulat na iniukit kasama ang mga dekreto ng Konsilyo ng Nicea laban sa mga Ariano; San Justino, sa Admonitory; si Ruperto, aklat I sa Genesis, kab. 3; si Beda at Lira dito. Sapagkat, gaya ng itinuturo ni Santo Tomas, Bahagi I, tanong 61, art. 5, ang pangkalahatang pagdaloy ng lahat ng bagay ay mula lamang sa wala.
Isinalin ni Jerome de Oleastro ang Hebreong bara bilang 'hinati.' Kaya ganito ang kanyang salin: "Sa pasimula hinati ng Diyos ang langit at lupa." Sapagkat iniisip niya na nilikha muna ng Diyos ang mga tubig kasama ang lupa, at ang mga ito ay napakalaki at napakalawak, at mula sa mga ito ay ginawa Niya ang mga langit (na dito ay ipinasa ng Kasulatan sa katahimikan at ipinapalagay), at sa wakas ay inihiwalay Niya ang mga ito sa lupa at sa mga tubig, at ito lamang ang ipinahayag dito. Ngunit ang imbensyong ito ay tinanggihan ng lahat ng mga Ama at Doktor, na nagsasalin ng bara bilang 'nilikha.' Sapagkat ito ang wastong kahulugan nito: sapagkat saanman ay hindi ito nangangahulugang 'hinati,' gaya ng alam ng mga dalubhasa sa Hebreo.
Tropolohiya tungkol sa tatlong-ulit na pagnilay sa mga nilikha
Sa tropolohikal na paraan, ang mga nilikha ay dapat pagnilay-nilayin sa tatlong paraan. Una, sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang kung ano sila sa kanilang sarili, ibig sabihin ay wala, sapagkat sila ay ginawa mula sa wala, at sa kanilang sarili sila ay nagbabago araw-araw at patungo sa kawalan. Ikalawa, sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang kung ano sila mula sa kaloob ng Manlilikha, ibig sabihin ay mabuti, maganda, matatag, at walang hanggan, at sa gayon ginagaya nila ang katatagan ng kanilang Manlilikha. Ikatlo, na ginagamit sila ng Diyos para sa parusa at gantimpala ng mga tao. Kaya naman naririnig natin ang bawat nilikha na nagpapahayag ng tatlong bagay na ito sa atin: Tumanggap, magbalik, tumakas; tumanggap ng biyaya, ibalik ang utang, tumakas sa parusa. Ang unang tinig ay sa isang lingkod, ang ikalawa ay sa isang nagpapayo, ang ikatlo ay sa isang nagbabanta.
Ang mga kamalian ng mga pilosopo ay pinasinungalingan
Kaya malinaw, una, ang kamalian ni Strato ng Lampsacus, na nag-isip na ang mundo ay hindi nilikha at umiiral sa sarili nitong kapangyarihan mula sa walang hanggan. Ikalawa, ang kamalian ni Platon at ng mga Estoiko, na nagsabing ang mundo ay totoong nilikha ng Diyos, ngunit mula sa walang hanggan at hindi nilikhang materya; sapagkat ang materyng ito ay magiging hindi nilikha at kapantay sa walang hanggan ng Diyos, at dahil dito ay magiging Diyos Mismo, gaya ng wastong tinuligsa ni Tertuliano laban kay Hermogenes. Ikatlo, ang kamalian ng mga Peripatetiko, na naggiit na nilikha ng Diyos ang mundo hindi sa kalooban, ni sa malaya, kundi sa pangangailangan ng kalikasan mula sa walang hanggan. Ikaapat, ang kamalian ni Epicuro, na nagturo na ang mundo ay ginawa ng di-sinasadyang pagbanggaan at pagsasama-sama ng mga atomo.
Si San Agustin ay nagsalita nang kahanga-hanga, sa aklat XI ng Ang Lungsod ng Diyos, kabanata III: "Ang mundo mismo, sa kanyang pinakamaayos na pagbabago at paggalaw, at sa pinakamagandang anyo ng lahat ng nakikitang bagay, ay nagpapahayag sa isang tahimik na paraan na ito ay ginawa at na hindi ito maaaring magawa kundi ng Diyos, na di-mabigkas at di-nakikitang dakila, di-mabigkas at di-nakikitang maganda." Kaya lahat ng mga paaralang pilosopiko na nagtataglay ng anumang higit na banal ay nagpapatunay sa nagkakaisang pagsang-ayon na walang anumang nagpapatunay na ang mundo ay ginawa ng Diyos at na ito ay pinamamahalaan ng Kanyang pangangalaga, gaya ng mismong tanaw ng buong mundo at ang pagsasaalang-alang ng kanyang kagandahan at kaayusan. Kaya si Platon, ang mga Estoiko, si Cicero, Plutarco, at Aristoteles, na ang argumento tungkol sa paksang ito ay iniulat ni Cicero sa aklat II ng Tungkol sa Kalikasan ng mga Diyos.
Paano Niya nilikha?
Pansinin: Nilikha ng Diyos ang langit at lupa sa pamamagitan ng pag-uutos at pagsasabi: Magkaroon ng langit at lupa, gaya ng malinaw na sinabi sa IV Esdras, vi, 38, at Awit xxxii, taludtod 6: "Sa Salita ng Panginoon ang mga langit ay itinatag;" mula rito ay ipinapahiwatig ni San Basilio: sapagkat ginawa ng Diyos ang mundong ito sa Kanyang kapangyarihan, sining, at kalayaan, sa pamamagitan din nito ay maaari Siyang lumikha ng marami pa: at muli sa pamamagitan din nito ay maaari Niyang papawiin ang mundo. Sapagkat ang mundo sa harap ng Diyos ay tulad ng isang patak mula sa isang timba, at tulad ng isang patak ng hamog, gaya ng sinasabi sa Isaias XL, 15, Karunungan XI, 23: kaya ang Diyos ay sinasabing nagsasabit din ng bigat ng lupa sa tatlong daliri.
Pagtutol
Sasabihin mo: Bakit hindi sinabi ni Moises dito na sinabi ng Diyos: Magkaroon ng langit, gaya ng sinasabi niyang Kanyang sinabi: Magkaroon ng liwanag? Sumasagot ako na ginamit ni Moises ang salitang "nilikha" sa halip na "sinabi," upang hindi magkuro ang walang pinagaralang bayang Hudyo, mula sa salitang "magkaroon," ng anumang dating umiiral na materya na kinausap ng Diyos, o kung saan Niya ginawa ang langit at lupa. Kaya si Ruperto, na nagtatalaga ng tatlong dahilan. Una, sabi niya, yamang ang mismong pasimula ay ang Salita ng Diyos, magiging kalabisan at di-angkop na sabihing: "Sa pasimula sinabi ng Diyos." Ikalawa, sapagkat wala pang umiiral na maaaring pagbigyan ng utos. Ikatlo, sinabi niyang "nilikha," hindi "magkaroon," upang maipakita na ang Diyos ang manlilikha ng lahat ng materya.
Diyos (Elohim): Labintatlong Kahulugan
Ang mga kamalian ng mga erehe
Diyos. -- Kaya nagkakamali si Simon Mago, si Ario, at ang iba pa, na nagsasabing nilikha ng Diyos ang Anak; at ang Anak naman ay lumikha ng Espiritu Santo; at ang Espiritu Santo ang lumikha ng mga anghel; at ang mga anghel ang lumikha ng mundo. Ikalawa, nagkakamali si Pitagoras, ang mga Maniqueo, at ang mga Priscilianista, na nagsasabing may dalawang prinsipyo ng mga bagay, o dalawang diyos: ang isa ay mabuti, ang manlilikha ng mga espiritu; ang ikalawa ay masama, ang manlilikha ng mga katawan.
Pagpapaliwanag ng salitang Elohim
Sapagkat ang "Diyos" sa Hebreo ay elohim, na hango sa el, ibig sabihin ay "malakas," at ala, ibig sabihin ay "sumumpa siya, nagtalaga, nagbuklod"; sapagkat ibinibigay at iniingatan ng Diyos ang Kanyang kapangyarihan, birtud, at lahat ng mabubuting bagay sa mga nilikha; at sa pamamagitan nito ay ibinubuklod Niya sila sa Kanyang Sarili na parang sa isang sumpa, sa pagsamba, pagsunod, takot, pananampalataya, pag-asa, pananalangin, at pasasalamat sa Kanya.
Kaya ang Elohim ay pangalan ng Diyos bilang manlilikha, tagapamahala, hukom, tagapagmasid, at tagapaghiganti ng lahat ng bagay; at ginamit ni Moises ang pangalang Elohim dito, una, upang malaman ng mga tao na iisa ang nagtatag ng mundo at ang hukom nito, na, kung paanong nilikha Niya ang mundo, ay hahatulan din Niya ito, bilang Elohim, ibig sabihin ay hukom. Ikalawa, upang malaman nila na ang mundo ay itinatag ng Diyos sa pamamagitan ng Kanyang kalooban, paghatol, at karunungan. Ikatlo, upang malaman nila na ang lahat ng bagay ay isinaayos Niya sa makatarungang timbangan, at na sa bawat bagay ay ibinigay ang, wika nga, utang dito, ibig sabihin kung ano ang hinihingi ng kalikasan nito at ng kabutihan ng sansinukob. Ikaapat, upang malaman nila na, kung paanong ang mundo ay nilikha ng Diyos, gayon din ito ay iniingatan at pinamamahalaan ng gayon ding Diyos, gaya ng itinuturo sa Job xxxiv, 18 at mga sumusunod, at Karunungan xi, 23 at mga sumusunod.
Kaya sinasabi nina Aben Ezra at ng mga Rabbi na ang Diyos ay tinawag ditong Elohim upang ipahayag ang Kanyang kamahalan, at ang Kanyang tatlong katangian, ibig sabihin ay talino, karunungan, at kaalaman, na sa pamamagitan ng mga ito ay Siya Mismo ang nagtayo ng mundo. Iniisip ng iba na tinutukoy ni Moises ang karamihan ng mga ideya at mga kaganapan na nasa Diyos. Pansinin: Ipinahayag ng Diyos kay Moises ang Kanyang pangalang Jehovah. Bago si Moises, samakatuwid, ang Diyos ay tinatawag na Elohim. Kaya kahit ang ahas ay tinawag ang Diyos nang ganito, na nagsasabi: "Bakit ipinag-utos sa inyo ng Diyos?" sa Hebreo, Elohim. Mula rito ay malinaw na mula sa pasimula ng mundo, tinawag nina Adan at Eva ang Diyos na Elohim. Kaya si Beda.
Ano ang Diyos? Labintatlong kahulugan
Ano nga ang Elohim? Ano ang Diyos?
Una. Si Aristoteles, o sinuman ang may-akda ng aklat Tungkol sa Mundo, na tinutugunan kay Alejandro: "Kung ano ang timonel sa isang barko, ang tsuper sa isang karwahe, ang pinuno sa isang koro, ang batas sa isang lungsod, ang kumander sa isang hukbo, gayon din ang Diyos sa mundo, maliban na sa mga pagkakataong iyon ang kapangyarihan ay mahirap, magulo, at mabalisa; samantalang sa Diyos ito ay madali, maayos, at payapa."
Ikalawa. Si San Leon, Sermon 2 Tungkol sa Pagpapakasakit: "Ang Diyos ay Siya na ang kalikasan ay kabutihan, ang kalooban ay kapangyarihan, ang gawa ay awa."
Ikatlo. Si Aristoteles, o sinuman ang may-akda ng aklat Tungkol sa Karunungan Ayon sa mga Ehipsiyo, aklat XII, kabanata xix: "Ang Diyos ay Siya na kung kanino nagmumula ang walang hanggang pananatili, ang pook, at ang panahon, at sa kabutihan nino ang lahat ng bagay ay nananatili; at kung paanong ang gitna ng isang bilog ay umiiral sa sarili nito, at ang mga guhit na iginuhit mula rito patungo sa paligid, at ang paligid mismo kasama ang mga punto nito, ay umiiral sa gayunding gitna: gayon din ang lahat ng mga kalikasan, maging yaong nauukol sa isip at yaong nauukol sa pandama, ay binubuo at pinagtitibay sa unang kumikilos (sa Diyos)."
Ikaapat. Ang Diyos ay ang mismong kalinga sa lahat ng bagay; sapagkat, gaya ng sinasabi ni San Agustin, aklat III ng Tungkol sa Trinidad, kabanata iv: "Walang nangyayari nang nakikita at nararamdaman na hindi ipinag-uutos o ipinahihintulot mula sa panloob, di-nakikita, at di-maunawaang hukuman ng kataas-taasang tagapamahala, ayon sa di-mabigkas na katarungan ng mga gantimpala at mga parusa, mga biyaya at mga kabayaran, sa napakalawak at napakadakilang sambayanang iyon ng buong sangnilikha."
Ikalima. Ang gayunding San Agustin: Kung nakikita mo, sabi niya, ang isang mabuting anghel, isang mabuting tao, isang mabuting langit; alisin mo ang anghel, ang tao, ang langit; at ang natitira ay ang diwa ng mabubuting bagay, ibig sabihin ay ang Diyos.
Ikaanim. Isang Hentil na hari ang nagsabing ang Diyos ay kadiliman na lampas sa lahat ng liwanag, at na Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kamangmangan ng isip.
Ikapito. Ang Elohim ay Siya na umabot mula sa dulo hanggang sa dulo nang makapangyarihan, at inaaayos ang lahat ng bagay nang may tamis, gaya ng sinasabi ng Pantas.
Ikawalo. Ang Elohim ay Siya na kung kanino tayo nabubuhay, kumikilos, at umiiral, Mga Gawa XVII, 28.
Ikasiyam. "Ang Diyos, sabi ni San Agustin sa kanyang mga Pagninilay, ay Siya na hindi maabot ng isip, sapagkat Siya ay di-maunawaan; ni ng talino, sapagkat Siya ay di-masaliksik; ni ng pandama, sapagkat Siya ay di-nakikita; ni ng dila, sapagkat Siya ay di-mabigkas; ni ng pagsulat, sapagkat Siya ay di-maipaliwanag."
Ikasampu. "Ang Diyos, sabi ni San Gregorio ng Nazianzus sa kanyang Tratado Tungkol sa Pananampalataya, ay yaong, kapag sinasalita, ay hindi maipahayag; kapag sinusukat, ay hindi masusukat; kapag binibigyang-kahulugan, ay lumalaki sa mismong pagbibigay-kahulugan; sapagkat tinatakpan Niya ang langit ng Kanyang kamay, isinasara Niya ang buong sukat ng mundo sa Kanyang kamao: na hindi kilala ng lahat ng bagay, ngunit sa pamamagitan ng pagkatakot ay kilala nila; na ang pangalan at kapangyarihan ay pinaglilingkuran ng mundong ito, at ang pansamantalang pagsusunuran ng mga elementong nagpapalitan sa isa't isa ay nagpapatotoo."
Ikalabing-isa. "Ang Diyos ay Siya na nagsasabit ng bigat ng lupa sa tatlong daliri, na sinukat ang mga tubig sa uka ng Kanyang kamay, at tinimbang ang mga langit sa isang dangkal. Narito, ang mga bansa sa Kanyang harapan ay tulad ng isang patak mula sa timba, at ibinibilang na parang butil sa timbangan, ang mga pulo ay tulad ng pinong alikabok. At ang Lebanon ay hindi sapat para sa pagsusunog, at ang mga hayop doon ay hindi sapat para sa isang handog na sinusunog. Siya na nakaupo sa ibabaw ng bilog ng lupa, at ang mga naninirahan dito ay tulad ng mga balang," Isaias kabanata XL, taludtod 12, 15, 22.
Ikalabing-dalawa. Ang Diyos ay Siya na tungkol sa Kanya ang sinabi ng Pantas, kabanata XI, taludtod 23: "Gaya ng isang butil sa timbangan, gayon ang mundo sa Iyong harapan, at gaya ng isang patak ng hamog sa umaga na bumabagsak sa lupa."
Ikalabing-tatlo. "Ang materya ay mas banayad kaysa hangin, ang kaluluwa ay mas banayad kaysa hangin, ang isip ay mas banayad kaysa kaluluwa, ang Diyos Mismo ay mas banayad kaysa isip," sabi ni Hermes Trismegistus.
Ang Elohim bilang anyong pangmaramihan
Pansinin: Ang Elohim ay nasa pangmaramihang bilang, sapagkat sa pang-isahan ito ay sinasabing Eloah. Ang dahilan nito ay: Una, sapagkat ang mga Hebreo ay tumatawag sa mga dakilang bagay at mga maharlika sa pangmaramihang bilang bilang tanda ng karangalan: gaya ng ginagawa rin ng mga Latino, halimbawa ay sinasabing "Kami, Felipe, Hari ng Espanya." Kaya sa Job XL, 10, ang elepante ay tinatawag na Behemoth, ibig sabihin ay "mga hayop," sapagkat dahil sa laki ng katawan at lakas nito, ito ay katumbas ng maraming hayop, gaya ng itinuturo ng mga Hebreo.
Ikalawa, ang pangmaramihang Elohim ay nagpapahiwatig ng napakalaki, kataas-taasan, at walang hanggang lakas at kapangyarihan ng Diyos sa paglikha, pamamahala, at paghatol.
Ikatlo, ang pangmaramihang Elohim ay nagpapahiwatig sa Diyos ng karamihan ng mga persona, kung paanong ang pagkakaisa ng diwa sa Diyos ay ipinapahiwatig ng pang-isahang pandiwa bara, ibig sabihin ay "nilikha niya," gaya ng itinuturo nina Lyranus, Burgensis, Galatinus, Eugubinus, Catharinus, ang Guro [Pedro Lombardo], at ang mga Eskolastiko laban kina Cayetano at Abulensis, sa aklat II ng mga Sentensya, pagtatangi 1.
Ang apat na sanhi ng paglikha
Ito samakatuwid ang apat na sanhi ng paglikha at ng mga nilikha, ibig sabihin ng langit at lupa: ang materyal na sanhi ay ang kawalan; ang pormal na sanhi ay ang anyo ng langit at lupa; ang episiyenteng sanhi ay ang Diyos; ang pinal na sanhi ay ang kabutihan, hindi ng Diyos, kundi ang atin. Kaya ang lahat ng nilikha sa buong walang hanggan ay nakatago sa kanilang kawalan at sa kanilang mga ideya sa banal na isipan, ngunit ginawa sa takdang panahon para sa kapakanan ng mga tao. Sapagkat ang Diyos, na sa buong Kanyang walang hanggan ay pinakamapalad sa Kanyang Sarili, ay hindi naging mas masaya o mas mayaman sa anumang paraan; kundi sa pamamagitan ng mga nilikha ay ninais Niyang ibuhos ang Kanyang Sarili sa mga nilikha at sa tao, kung paanong ang umaapaw na dagat ay bumubuhos sa dalampasigan.
Nilikha samakatuwid ng Diyos ang mundo sa layuning ito: una, upang ihanda para sa tao ang isang maharlikang bahay, tunay na isang kaharian; ikalawa, upang maglaan para sa kanya ng isang tanghalan ng lahat ng bagay at isang paraiso ng bawat uri ng kasiyahan; ikatlo, upang mag-alay sa kanya ng isang aklat na kung saan maaari niyang makita at mabasa ang kanyang Manlilikha.
Langit at Lupa: Apat na Pagpapakahulugan
Unang opinyon
Una, si San Agustin, aklat I ng Tungkol sa Genesis Laban sa mga Maniqueo, kabanata VII: Ang langit at lupa, sabi niya, ay tinatawag ditong pangunahing materya, sapagkat mula rito ang langit ay gagawin sa ikalawang araw, at ang lupa sa ikatlong araw; ngunit hindi malamang na ang materya lamang na walang anyo ay nilikha, ni maaaring tawagin ang ganoon na langit. Pakinggan si Agustin mismo: "Ang walang anyong materyng iyon, sabi niya, na ginawa ng Diyos mula sa wala, ay una munang tinawag na langit at lupa, hindi dahil ito na ang mga ito, kundi dahil maaari itong maging mga ito. Sapagkat ang langit ay isinulat na ginawa pagkatapos: kung paanong, sa pagsasaalang-alang ng binhi ng isang puno, maaari nating sabihin na ang mga ugat, puno, mga sanga, bunga, at dahon ay naroon -- hindi dahil umiiral na sila, kundi dahil magmumula sila rito." Sa katunayan, ang gayunding Agustin, aklat I ng Tungkol sa Genesis sa Literal na Kahulugan, kabanata XIV, ay idinagdag na ang materyng ito ay binigyan at pinagandahan ng kanyang anyo sa mismong sandali ng panahon. At kaya ang paglikha nito ay binanggit lamang dito, sapagkat sa kalikasan, hindi sa panahon, ito ay nauna sa kanyang anyo. Malapit dito ang pagpapaliwanag ni Gregorio ng Nyssa, na nauunawaan sa langit at lupa ang isang kaguluhan na pinagsama-sama sa isang pangkalahatan, karaniwan, at magaspang na anyo, kung saan ang lahat ng makalangit at elementong katawan ay kukunin.
Ikalawang opinyon
Ikalawa, ang gayunding Agustin, aklat XI ng Ang Lungsod ng Diyos, kabanata IX, ay nauunawaan sa langit ang mga anghel, at sa lupa ang walang anyong pangunahing materya. Ngunit ang una ay mistiko, at ang huli ay gayunding hindi malamang.
Ikatlong opinyon
Ikatlo, sina Pererius, Gregorio ng Valencia sa kanyang Tratado Tungkol sa Gawa ng Anim na Araw, at ang iba pa ay malamang na nauunawaan sa langit ang lahat ng makalangit na mga globo; at sa lupa, ang lupa mismo kasama ang tubig, apoy, at ang kalapit na hangin, na para bang sa unang araw ng mundo nilikha ng Diyos ang lahat ng makalangit at elementong mga globo, at sa sumunod na limang araw ay pinagandahan lamang Niya ang mga ito ng paggalaw, liwanag, mga bituin, mga impluwensya, at mga pumapatnubay na katalinuhan.
Ikaapat na opinyon: Pananaw ng may-akda
Ikaapat, pinakamalamang na sa langit dito ay nauunawaan ang una at pinakamataas, ibig sabihin ang empyreo, na tinatawag ni Pablo na ikatlong langit, ni David na langit ng mga langit, at kung saan ay ang luklukan ng mga Mapalad, gaya ng karaniwang itinuturo ng lahat. Kaya sa unang araw nilikha ng Diyos mula sa mga langit ang empyreo lamang, at pinagandahan at ginawang ganap ito sa lahat ng kagandahan nito. Sapagkat upang manirahan dito sa walang hanggan, ang mga anghel at mga tao ay kalaunan ay nilikha. At ito ang tinatawag ng mga mananampalataya sa bawat panahon na langit, kaya kung tatanungin mo sila kung saan nila nais pumunta pagkatapos ng buhay na ito, agad nilang sasabihin, sa langit, ibig sabihin ang empyreo, upang sila ay maging maligaya at mapalad doon. Kaya si San Juan Crisostomo dito, homilia 2: "Ang Diyos, salungat sa kaugalian ng tao, sa paggawa ng Kanyang gusali, ay unang inilatag ang langit, at pagkatapos ay inilagay ang lupa sa ilalim nito: una ang bubungan, at pagkatapos ang pundasyon;" sapagkat ang bubungan ng gusali ng mundo ay ang langit, hindi ang may mga bituin, kundi ang empyreo. At si San Basilio, homilia 1 sa Hexaemeron, ay nagsabi na "ang langit at lupa ay unang inilatag at itinayo bilang mga pundasyon at mga suportang batayan ng sansinukob."
Ang opinyong ito ay pinapatunayan una, sapagkat ang kinaroroonan, ibig sabihin ay ang ikawalong langit at ang mga kalapit na globo, ay hindi lamang pinagandahan, kundi talagang ginawa at nilikha sa ikalawang araw, gaya ng malinaw mula sa taludtod 6: kaya hindi sa unang araw. Ang langit, samakatuwid, na nilikha sa unang araw ay wala nang iba kundi ang empyreo. Ito ang opinyon ni Beato Clemente, na tinanggap mula sa mga labi ni San Pedro; nina Origenes, Teodoreto, Alcuino, Rabano, Lyranus, Filon, San Hilario, Teofilo ng Antioquia, Junilius, Beda, Abulensis, Catharinus, at marami pang iba; kaya't pinagtibay ni San Buenaventura na ang opinyong ito ay ang mas karaniwan, at ni Catharinus na ito ang pinakatotoo.
At Lupa
AT LUPA. -- Ibig sabihin, ang globo ng lupa kasama ang kailaliman, ibig sabihin ay ang kalipunan ng mga tubig, na ibinuhos at ikinakalat sa lupa, at umaabot hanggang sa langit na empyreo. Tatlong bagay samakatuwid ang unang nilikha sa lahat, ibig sabihin ang langit na empyreo, ang lupa, at ang kailaliman, ibig sabihin ang kalipunan ng mga tubig na sumasakop sa lahat mula sa langit na empyreo pababa sa lupa; mula sa kailalimang ito, o tubig, na bahagyang pinipino at bahagyang pinaiiksi at pinapatigas, ang lahat ng mga langit ay ginawa, o ang kinaroroonan sa ikalawang araw, at lahat ng mga bituin sa ikaapat na araw: kung paanong ang kristal ay nabubuo mula sa nagyeyelong tubig. Ito ang opinyon nina San Pedro at Clemente, San Basilio, Beda, Molina, at marami pang iba na aking babanggitin sa taludtod 6.
At mula rito ay sumusunod na ang opinyon ay mas totoo ng mga nagsasabing ang materya ng mga langit at ng mga bagay sa ilalim ng buwan ay iisa, at na ito ay nasisira. Bukod dito, ang lupa na nilikha ng Diyos ay inilagay sa gitna ng sansinukob, at doon ito ay matatag na nakatayo: kapwa dahil ang kalooban at kapangyarihan ng Diyos ay patuloy na humahawak at sumusuporta dito tulad ng isang bola na nakasabit sa hangin, ayon sa sinasabi ng walang hanggang Karunungan sa Mga Kawikaan VIII: "Nang inilalagay Niya ang mga pundasyon ng lupa, kasama Niya ako na nag-aayos ng lahat ng bagay;" at gayundin para sa isang pisikal na dahilan, sapagkat ang lupa ang pinakamabigat sa mga nilikha, at kaya naman nangangailangan ng pinakamababang lugar.
Kailan nilikha ang mga anghel?
Itatanong mo: saan at kailan nilikha ang mga anghel? May ilang nag-isip na sila ay nilikha bago ang mundo: gayon ang pinaniniwalaan nina Origenes, Basilio, Gregorio ng Nazianzus, Ambrosio, Jeronimo, Hilario. Ang iba naman ay nag-isip na sila ay nilikha pagkatapos ng mundo. Ngunit sinasabi ko na sila ay nilikha nang kasabay ng mundo sa pasimula ng panahon, at tunay na sa langit na empyreo: sapagkat sila ang mga mamamayan at mga naninirahan doon; kaya kasama nina San Agustin, Gregorio, Ruperto, at Beda ay itinuturo ng Guro at ng mga Eskolastiko.
Sa katunayan, ang Konsilyo ng Lateran, sa ilalim ni Inosensyo III: "Dapat na matibay na paniwalaan na nilikha ng Diyos mula sa pasimula ng panahon mula sa wala ang dalawang nilikha nang sabay: ang espirituwal at ang korporal, ang anghel at ang makamundo." Bagaman iniisip ni Santo Tomas at ng ilan na ang mga salitang ito ay maaaring kunin sa ibang paraan, gayon man ang mga ito ay tila masyadong malinaw at tahasang hindi maaaring baguhin sa ibang kahulugan. Kaya lumilitaw na ang aming opinyon ay hindi lamang malamang, kundi tiyak din bilang bagay ng pananampalataya; sapagkat ang Konsilyo mismo ang nagpapatunay at nagbibigay-kahulugan nito.
Bakit hindi binanggit ni Moises ang paglikha ng mga anghel?
Pansinin: Hindi binanggit ni Moises ang paglikha ng mga anghel, sapagkat siya ay sumusulat para sa mga walang pinagaralang at mangmang na Hudyo na may pagkahilig sa pagsamba sa diyus-diyosan, at madali sanang sumamba sa mga anghel bilang mga diyos: gayon man tahimik niyang ipinahiwatig sila sa kabanata II, 1, nang sabihin niyang: "Kaya natapos ang mga langit, at ang lahat ng kanilang palamuti:" sapagkat ang palamuti ng mga langit ay binubuo ng mga bituin at mga anghel. Ito samakatuwid ang malawak at magandang makina ng mundo, ibig sabihin ng langit at lupa, na ang dakilang arkitekto ng lahat ng bagay ay ginawa mula sa wala sa isang sandali, kasabay ng pasimula ng panahon.
Kahanga-hanga, ang pilosopong si Secundus, nang tanungin ng emperador na si Hadriano: "Ano ang mundo?" Sumagot siya: "Isang walang katapusang pag-ikot, isang walang hanggang takbo. Ano ang Diyos? Isang walang kamatayang isip, isang di-maunawaang pagtatanong, na naglalaman ng lahat ng bagay. Ano ang Karagatan? Ang yakap ng mundo, ang tirahan ng mga ilog, ang pinagmumulan ng mga ulan. Ano ang Lupa? Ang batayan ng langit, ang gitna ng mundo, ang ina ng mga bunga, ang tagapag-alaga ng mga nabubuhay." At sinabi ni Epicteto: "Ang lupa ay ang kamalig ni Ceres, ang imbakan ng buhay."
Talatang 2: At ang lupa ay walang anyo at walang laman
Sa Hebreo ay mababasa, ang lupa ay tohu vevohu, ibig sabihin, ang lupa ay isang kalungkutan, o kahungkagan at kawalan: sapagkat ang lupa ay walang laman ng mga tao at mga hayop, gaya ng isinasalin ni Jonatan na Caldeo; gayon din ito ay walang laman ng mga halaman, mga hayop, mga binhi, mga damo, liwanag, kagandahan, mga ilog, mga bukal, mga bundok, mga lambak, mga kapatagan, mga burol, mga bakal, at mga mineral, na kung saan mayroon itong likas, wika nga, na hilig. Kaya naman sa Karunungan XI, sinasabi na ang Diyos ay "lumikha ng sanlibutan mula sa di-nakikitang sangkap," sa Griyego ay amorpho, ibig sabihin, walang anyo, walang gayak, walang ayos.
Kaya ang Pitumpu [LXX] dito ay nagsasalin, ang lupa ay di-nakikita at walang ayos; si Aquila, ang lupa ay kawalan at wala; si Simaco, ang lupa ay tamad at walang hugis; si Teodocion, ang lupa ay kahungkagan at kawalan; si Onkelo, ang lupa ay tiwangwang at walang laman. Sapagkat ang lupa na may kailaliman ng mga tubig na ibinuhos sa ibabaw nito ay tulad ng isang uri ng walang laman, magaspang, at walang hugis na kaguluhan, na tungkol dito ay sinabi ni Ovidio:
Iisa ang mukha ng kalikasan sa buong sanlibutan,
Na tinawag nilang kaguluhan, isang magaspang at walang anyong masa;
Walang iba kundi tamad na bigat, at nagsama-sama sa isa
Ang nagkakasalungat na mga binhi ng mga bagay na di-mahusay na pinagdugtong.
Samakatuwid ay hindi malamang ang itinataguyod ni Gabriel, na ang kaguluhang ito ay ang unang sangkap lamang, o kaya ay binigyan lamang ng anyo ng isang magaspang, malabo, pangkalahatang hugis ng pagka-katawan. Sapagkat mula sa siping ito ni Moises ay malinaw na ang lupa at langit ang unang nilikha; samakatuwid ang sangkap na unang nilikha ay hindi walang anyo, kundi dinamitan at pinuspos ng partikular na anyo ng langit at lupa.
Bakit hindi dinayakan nang sabay?
Itatanong mo: Bakit ang Diyos, sa paglikha ng langit at lupa sa unang araw, ay hindi nang sabay na ganap at lubos na dinayakan ang mga ito? Sumasagot ako: Ang unang dahilan ay ang Kanyang banal na kalooban: ang angkop na paliwanag ay na ang kalikasan (na ang may-akda ay ang Diyos) ay nagmumula sa mga di-ganap na bagay patungo sa mga ganap na bagay. Ang ikalawa ay upang ating matutuhan na ang lahat ng bagay ay nakasalalay sa Diyos kapwa sa kanilang simula at sa kanilang dayak at kaganapan. Ang ikatlo ay nang sa gayon, kung ang lahat ng bagay ay mababasa na ganap mula pa sa simula, ay hindi sila maiisip na walang nilikha.
Anong espiritu ang tinutukoy dito?
Ang Espiritu ng Panginoon -- ibig sabihin, isang anghel, sabi ni Cajetano; higit na mabuti, sinasabi ng mga Hebreo, ni Teodoreto, at ni Tertuliano Laban kay Hermogenes, kab. 32: Ang Espiritu ng Panginoon ay isang hangin na pinukaw ng Diyos. Ikatlo, pinakaangkop at ganap, ang Espiritu ng Panginoon ay ang Espiritu Santo na nagmumula sa Diyos Ama at sa Anak, at sa pamamagitan ng Kanyang sariling kapangyarihan, presensya, at lakas ay naghihip ng mainit na simoy sa ibabaw ng mga tubig. Ganito ang sabi nina San Jeronimo, San Basilio, Teodoreto, San Atanasio, at halos lahat ng iba pang mga Ama ng Simbahan, na mula sa siping ito ay pinatutunayan ang pagka-Diyos ng Espiritu Santo.
Ipinaliliwanag ang "Yumayapak" mula sa Hebreo
YUMAYAPAK. -- Para sa "yumayapak," ang Hebreo ay merachephet, na, ayon sa patotoo nina San Basilio, Diodoro, at San Jeronimo sa mga Tanong sa Hebreo tungkol sa Genesis, ay tumutukoy sa mga ibon kapag, na nakalutang sa ibabaw ng kanilang mga itlog at mga sisiw, ay dahan-dahang nagbabalanse sa pamamagitan ng magaang pagtapik ng kanilang mga pakpak, pumapagaspas at lumilipad-lipad, at pagkatapos ay nagpapapisa sa ibabaw nila, naghihinga ng init sa ibabaw nila, inaalagaan at binubuhay sila. Sa gayong paraan ang Espiritu Santo ay yumapak sa ibabaw, o, gaya ng binabasa ni Tertuliano, dinala sa ibabaw ng mga tubig -- hindi sa pamamagitan ng lugar o paggalaw, kundi sa pamamagitan ng isang nangingibabaw at nakatataas na kapangyarihan, gaya ng kalooban at ideya ng isang manlilikha na dala sa ibabaw ng mga bagay na huhubugin, sabi ni San Agustin, Aklat I ng Tungkol sa Genesis sa Literal na Kahulugan, kab. 7. Samakatuwid sa pamamagitan ng kalooban at kapangyarihang ito, kasama ng mainit na simoy na Kanyang ipinalaganap mula sa Kanyang sarili, ang Espiritu Santo ay nagpapisa, wika nga, sa ibabaw ng mga tubig, at nagbigay sa kanila ng puwersa ng pagpapaanak, upang ang mga gumagapang na bagay, mga ibon, mga isda, at mga halaman -- at maging ang lahat ng kalangitan -- ay mailuwal mula sa mga tubig.
Kaya naman ang Simbahan, sa pagbabasbas ng mga binyagan, ay umaawit sa Espiritu Santo: "Ikaw na magpapainit sa kanila ay yumapak sa ibabaw ng mga tubig;" at sinabi ni Mario Victor:
At ang banal na Espiritu, na nakalutang sa ibabaw ng mga naiunat na alon,
Ay nagbigay-buhay sa mga nagpapalakas na tubig, na nagbibigay ng mga binhi ng mga bagay.
Ang espiritung ito na nagbibigay-buhay sa mga tubig at sa lahat ng bagay, sinabi ni Platon na siyang kaluluwa ng sanlibutan. Kaya naman si Virgilio, sa Eneida Aklat VI:
Isang espiritu sa loob ang nagpapakain, at isang isipan na ibinuhos sa bawat bahagi
Ang gumagalaw sa buong masa, at nakikihalubilo sa dakilang katawan.
Sa paraang alegoriko
Sa paraang alegoriko, ang Espiritu Santo ay ipinapahiwatig dito bilang nagpapapisa, wika nga, sa ibabaw ng mga tubig ng binyag, at sa pamamagitan ng mga ito ay nagsisilang at nagbabago sa atin, sabi ni San Jeronimo, Sulat 83 kay Oceano.
Talatang 3: At sinabi ng Diyos: Magkaroon ng liwanag
3. AT SINABI NG DIYOS -- sa pamamagitan ng salita, hindi ng bibig, kundi ng isip, at hindi isang salitang makatwiran kundi isang salitang esensyal, na karaniwan sa tatlong Persona. Ang "Sinabi Niya," samakatuwid, ay nangangahulugang: Ipinaglihi Niya sa Kanyang isip, ninais, ipinasya, iniutos nang may bisa, at sa pamamagitan ng pag-uutos ay tunay na ginawa at nilikha -- ang Diyos, ibig sabihin, ang Kabanal-banalang Trinidad Mismo, ang naglikha ng liwanag. Sapagkat ang pagnais ng Diyos ay Kanyang paggawa, sabi ni San Atanasio, Sermon 3 Laban sa mga Ariano. Gayunpaman ang salitang "sinabi" ay inilalaan sa Anak. Kaya naman sa ibang dako ang Banal na Kasulatan ay madalas na nagsasabi na sa pamamagitan ng Anak, ibig sabihin bilang Salita at ideya, ang lahat ng bagay ay nilikha, sapagkat tunay na ang Anak Mismo ang nosyonal at sa tunay na kahulugan na Salita, at dahil dito ang karunungan, sining, at ideya ay inilalaan sa Kanya; gaya ng kapangyarihan na iniuugnay sa Ama, at ang kabutihan sa Espiritu Santo.
Sa wakas, sinabi ng Diyos ang mga bagay na ito pagkatapos ng paglikha ng langit, lupa, at kailaliman, ngunit habang ang parehong araw ay nagpapatuloy pa rin, na siyang unang araw ng sanlibutan.
Magkaroon ng liwanag
MAGKAROON NG LIWANAG. -- Pansinin na sa Genesis at sa paglikha ng sanlibutan, ang liwanag ay hinubog bago ang lahat ng iba pang bagay, sapagkat ang liwanag ang pinakamarangal, pinakamasayang, pinakakapaki-pakinabang, pinakamakapangyarihan, at pinakamatinding katangian, na kung wala nito ang lahat ng nilikha at lilikhain ay mananatiling di-nakikita. "Mula sa Kanyang mga kayamanan," sabi ni Esdras, Aklat IV, kab. 6, t. 40, "Kanyang inilabas ang isang maningning na liwanag, upang ang Kanyang gawa ay lumitaw." Tingnan si San Dionisio, Tungkol sa mga Pangalan ng Diyos, Bahagi I, kab. 4, kung saan kanyang inilista ang tatlumpu't apat na katangian ng liwanag at apoy, na kahanga-hangang angkop para sa Diyos at sa mga banal na bagay. At bukod sa iba pang mga bagay, itinuturo niya na ang liwanag ay isang buhay na larawan ng Diyos, at kaya naman ito ay unang nilikha ng Diyos, upang dito, bilang sa isang larawan, ay Kanyang mailarawan ang Kanyang sarili at maipakita ang Kanyang sarili nang nakikita sa sanlibutan. "Sapagkat mula sa Mabuti Mismo," sabi ni San Dionisio, "ay nagmumula ang liwanag, at ito ay isang larawan ng kabutihan."
Sapagkat ang Diyos ang di-nilikha, walang-hanggan, at walang-hangganang liwanag, na, bagaman Siya ay nananahan sa di-maabot na liwanag, gayunpaman ay nagliliwanag sa lahat ng bagay.
Nagbigay si San Basilio ng isang magandang paghahambing sa Homiliya 2 tungkol sa Hexaemeron: "Kung paanong ang mga nagbubuhos ng langis sa isang malalim na paikot-ikot na tubig ay nagbibigay sa lugar na iyon ng kalinawan at kaninagan, gayundin ang Maylalang ng sansinukob, na binigkas ang Kanyang salita, ay kaagad na nagdala ng isang kaibig-ibig at pinakamagandang alindog sa sanlibutan sa pamamagitan ng liwanag." Si San Ambrosio naman ay nagbigay ng isa pa sa Aklat I ng Hexaemeron, kab. 9: "Mula sa anong pinagmulan kaya magsisimula ang dayak ng sanlibutan kundi mula sa liwanag? Sapagkat ito ay magiging walang kabuluhan kung hindi ito makikita. Siya na nagnais magtayo ng isang tahanang karapat-dapat sa panginoon ng sambahayan, bago niya ilagay ang mga pundasyon, ay unang sinusuri kung saan padadaanin ang liwanag; at ito ang unang biyaya, na kung wala nito ang buong bahay ay nagmumukha ng pangit na kapabayaan. Ang liwanag ang nagpaparangal sa natitirang mga gayak ng bahay."
Ano ang liwanag na ito?
Itatanong mo, ano ang liwanag na ito? Sumasagot si Catarino una na ito ay ang pinakamaningning na araw; ngunit ang araw ay nilikha hindi sa unang araw, gaya ng liwanag, kundi sa wakas sa ikaapat na araw. Ikalawa, iniisip nina San Basilio, Teodoreto, at Nazianzeno na ang katangian lamang ng liwanag ang nilikha dito na walang paksa -- na dahilan kung bakit tinawag ni Nazianzeno ang liwanag na ito na "espirituwal." Pansinin ito laban sa mga erehe na nagkakaila na ang mga aksidente ay maaaring umiral nang walang paksa sa Eukaristiya. Ikatlo, at pinakamagaling, sina Beda, Hugo, ang Maestro, San Tomas, San Buenaventura, Lira, at Abulense ay nagsasabi na ang liwanag na ito ay isang maliwanag na katawan -- alinman sa isang maliwanag na bahagi ng langit, o sa halip ng kailaliman, na, hinubog sa hugis ng bilog o haligi, ay suminag sa sanlibutan, at na ito ay tulad ng sangkap na kung saan pagkatapos, na hinati at hiniwalay sa mga bahagi, pinalaki at hinubog na parang mga bilog na apoy, ang araw, buwan, at mga bituin ay ginawa. Kaya naman sinabi ni San Tomas na ang liwanag na ito ay ang araw mismo, na hindi pa nahubog at di-ganap. Pinagtitibay din ito nina Pererio at ng iba pa.
Pansinin una na ang liwanag na ito ay hindi sa tunay na kahulugan nilikha, sapagkat ang Diyos sa unang araw ay nilikha ang lahat ng pangunahing sangkap, at inilagay ito bilang saligan ng anyo ng mga tubig ng kailaliman; at mula rito ay Kanyang hinugot ang liwanag na ito at iba pang mga anyo. Ang Diyos, samakatuwid, sa tunay na kahulugan ay lumikha sa unang araw lamang ng lahat ng bagay na dapat likhain; sa natitirang limang araw ay hindi Siya lumikha, kundi humubog at dumayak ng nilikha na. At kaya tila ang Diyos, na malapit nang maglikha ng liwanag, ay nagpatigas mula sa mga tubig ng kailaliman ng isang tiyak na bilog na katawan na tulad ng kristal, at nagbigay ng liwanag na ito dito.
Pansinin ikalawa na ang maliwanag na katawang ito, sa unang tatlong araw ng sanlibutan -- ibig sabihin, bago nilikha ang araw sa ikaapat na araw -- ay ginagalaw ng isang anghel mula silangan hanggang kanluran, at sa parehong paraan at oras gaya ng araw, ibig sabihin sa dalawampu't apat na oras, ito ay umiikot sa parehong hemisperyo ng langit at nagliliwanag sa kanila, gaya ng ginagawa ngayon ng araw.
Sa paraang tropologiko
Sa paraang tropologiko, sinabi ng Apostol sa 2 Corinto 4:6: "Ang Diyos, na nagsabing ang liwanag ay sisikat mula sa kadiliman, ay Siya Mismo ang suminag sa ating mga puso," na tila sinasabi: Kung paanong ang Diyos noong una sa Genesis ay naglikha ng liwanag mula sa kadiliman, gayundin ngayon ay ginawa Niya tayong mga mananampalataya mula sa mga di-mananampalataya, at pinaliliwanagan tayo ng liwanag ng pananampalataya. Muli, ang liwanag na unang nilikha sa lahat ay naghuhudyat ng wastong layunin ng isip, na dapat manguna at magdirekta sa lahat ng ating mga gawa, sabi ni Hugo ng San Victor.
Bukod pa rito, ang liwanag ay kaalaman at karunungan. Kaya naman sinabi ni San Agustin: "Ang liwanag ay unang nilikha," ibig sabihin, "ang karunungan ay nilikha bago ang lahat ng bagay" (Sirac 1:4). "Ang liwanag ng Iyong mukha, O Panginoon, ay natatakan sa amin." Sa wakas, ang liwanag ay batas at doktrina, lalo na ang Ebanghelyo, ayon sa Kawikaan 6:23: "Ang utos ay isang ilawan, at ang batas ay liwanag." Kaya naman tungkol sa Ebanghelyo ay umaawit si Isaias sa kabanata 9:2: "Ang bayan na lumalakad sa kadiliman ay nakakita ng isang dakilang liwanag."
Sa paraang simboliko at alegoriko
Sa paraang simboliko, ang "magkaroon ng liwanag" ay nangangahulugang "magkaroon ng Anghel," sabi ni San Agustin. Ngunit hindi ito maaaring maging literal na kahulugan, sapagkat ang mga Anghel ay nilikha bago ang liwanag, kasama ng langit at lupa. Ikalawa, ang parehong San Agustin ay inilalapat ito sa walang-hanggang pagsilang ng Salita ng Diyos: Ang Diyos Ama ay nagsabi: "Magkaroon ng liwanag," ibig sabihin, magkaroon ng Salita, na parang liwanag mula sa liwanag. Ngunit ito rin ay simboliko, hindi literal.
Sa paraang alegoriko, si Kristong nagkatawang-tao ang liwanag ng sanlibutan, Juan 8:12: "Siya ang tunay na liwanag na nagliliwanag sa bawat tao na dumarating sa sanlibutang ito." Kaya naman ang parehong pangalan ay ibinabahagi ni Kristo sa mga Apostol, mga Pantas, at mga Mangangaral, na kung kanino Kanyang sinasabi sa Mateo 5: "Kayo ang liwanag ng sanlibutan." Tungkol dito ay maganda ang sinabi ni San Basilio sa kanyang Homiliya tungkol sa Pagsisisi: "Ang Kanyang sariling mga pribilehiyo ay ipinagkakaloob ni Hesus sa iba. Siya ang Liwanag: 'Kayo ang liwanag ng sanlibutan,' sabi Niya. Siya ay Pari, at gumagawa Siya ng mga pari. Siya ay Tupa, at sinasabi Niya: 'Narito, isinusugo Ko kayo na gaya ng mga tupa sa gitna ng mga lobo.' Siya ay Bato, at gumagawa Siya ng bato (San Pedro). Ang sa Kanya ay ipinagkakaloob Niya sa Kanyang mga lingkod. Sapagkat si Kristo ay tulad ng isang bukal na walang-tigil na umaagos."
Sa paraang anagohiko, ang liwanag ay naghuhudyat ng liwanag ng kaluwalhatian at ng ningning ng beatipikong pangitain, ayon sa Awit 36:10: "Sa Iyong liwanag ay makikita namin ang liwanag." Kaya naman inilarawan ni Kristo ang makalangit na kaluwalhatian sa Kanyang pagbabagong-anyo sa pamamagitan ng liwanag: "Sapagkat ang Kanyang mukha ay suminag na gaya ng araw," Mateo 17:2.
Talatang 4: At nakita ng Diyos ang liwanag na ito ay mabuti
4. AT NAKITA NG DIYOS ANG LIWANAG NA ITO AY MABUTI. -- "Nakita Niya," ibig sabihin, Kanyang ipinakita sa atin upang makita at malaman, sabi ni San Jeronimo, Sulat 15. Ikalawa, sa mas payak at simpleng paraan, ang Diyos dito ay inilalarawan ni Moises sa pamamagitan ng isang uri ng paglalarawan sa panitikan, sa paraan ng mga tao, bilang isang manlilikha na, matapos tapusin ang kanyang gawa, ay pinagmamasdan ito at nakikita na ito ay maganda at mainam -- at ito ay sa layuning ito: na laban sa mga Manikeo ay ating malaman na walang masama, kundi lahat ng mabuti, ang nilikha ng Diyos. Matatalino ang sabi ni San Agustin sa mga Sentensiya, blg. 144: "Tatlong bagay lalo na tungkol sa kalagayan ng nilikha ang kailangan nating masabi: kung sino ang gumawa nito, sa pamamagitan ng ano Niya ito ginawa, at bakit Niya ito ginawa. 'Sinabi ng Diyos: Magkaroon ng liwanag, at nagkaroon ng liwanag. At nakita ng Diyos ang liwanag na ito ay mabuti.' Walang may-akda na higit na kahanga-hanga kaysa sa Diyos; walang sining na higit na mabisa kaysa sa Salita ng Diyos; walang dahilan na mas mabuti kaysa sa mabuti ang likhain ng Mabuti."
MABUTI. -- Ang Hebreong tob ay nangangahulugan ng lahat ng mabuti, maganda, kaaya-aya, kapaki-pakinabang, at kapakipakinabang: sapagkat ang liwanag ay pinakakaaya-aya sa sanlibutan, gayundin pinakakapaki-pakinabang.
Paano Niya hinati ang liwanag mula sa kadiliman?
AT HINATI NIYA ANG LIWANAG MULA SA KADILIMAN. -- Ang Hebreo at ang Septuaginta ay nagsasabi: Hinati Niya ang pagitan ng liwanag at ng kadiliman. Hinati Niya, una, sa lugar: sapagkat habang dito ay may liwanag at araw, sa mga antipoda ay may gabi at kadiliman. Ikalawa, sa panahon: sapagkat sa parehong hemisperyo, sa paghahalili at sa iba't ibang panahon, ang liwanag at kadiliman, gabi at araw ay naghahalili sa isa't isa. Ikatlo, sa dahilan: sapagkat ang dahilan ng liwanag ay isang bagay, ibig sabihin ay isang maliwanag na katawan, at ang dahilan ng kadiliman ay iba, ibig sabihin ay isang di-naaaninag na katawan. Pangunahing tinutukoy ni Moises dito ang ikalawa, na tila sinasabi: Ipinag-utos ng Diyos na ang kadiliman at gabi ay pumalit pagkatapos ng liwanag na Kanyang nilikha. Kaya naman sumusunod: "At tinawag Niya ang liwanag na Araw, at ang kadiliman na Gabi."
Kailan nilikha ang impiyerno?
Maaari mong itanong, kailan nilikha ang impiyerno? Iniisip ni Luis Molina na ito ay nilikha sa ikatlong araw. Ngunit mas totoo na ang impiyerno ay nilikha sa puntong ito, ibig sabihin sa unang araw; sapagkat dahil ang mga Anghel ay pinakamatulin at may mga agarang gawa, ito ay lubos na malamang na sila ay nagkasala sa unang araw, hindi nagtagal pagkatapos ng kanilang pagkalikha, at samakatuwid ay kaagad na itinapon mula sa langit sa impiyerno, na kaagad na inihanda ng Diyos pagkatapos ng kanilang kasalanan para sa kanila sa gitna ng lupa, bilang isang bilangguan at pahirapan kasama ang apoy at asupre nito.
Sa unang araw, samakatuwid, kung paanong hinati ng Diyos ang liwanag mula sa kadiliman, gayundin Kanyang hinati ang mga Anghel mula sa mga demonyo, ang biyaya mula sa kasalanan, ang kaluwalhatian mula sa parusa, ang langit mula sa impiyerno.
Sa paraang alegoriko, pinapansin ni Hugo at ng iba pa na sa unang araw, nang ang liwanag ay ginawa at hinati mula sa kadiliman, ang mabubuting Anghel ay pinatibay sa kabutihan at sa biyaya, samantalang ang masasama ay pinatibay sa kasamaan at inihiwalay mula sa mabubuti; at kaya ang nangyayari sa nakikitang sanlibutan ay isang larawan ng nangyayari sa mauunawaing sanlibutan.
Talatang 5: At tinawag Niya ang liwanag na Araw
5. AT TINAWAG NIYA ANG LIWANAG NA ARAW, AT ANG KADILIMAN NA GABI. -- Sa salitang "tinawag" ay may metonimya; sapagkat ang tanda ay inilagay para sa bagay na itinatanda, na tila sinasabi: Ipinag-utos ng Diyos na ang liwanag, sa buong panahon na nagliliwanag ito sa isang hemisperyo, ay gumawa ng araw, at ang kadiliman ng gabi. Gayon ang sabi ni San Agustin, Aklat I ng Tungkol sa Genesis Laban sa mga Manikeo, kab. 9 at 10.
AT NAGKAROON NG HAPON AT UMAGA, ISANG ARAW. -- Itinuturing ko bilang mas tiyak na ang langit at lupa ay nilikha hindi bago, kundi sa mismong unang araw na iyon. Ngayon sinasabi ko na mas malamang na ang sanlibutan ay nilikha na parang sa umaga, at na noon ay may kadiliman sa ibabaw ng globo at ng kailaliman -- na sa panahong iyon ang Espiritu ng Panginoon ay yumayapak sa ibabaw ng mga tubig, gaya ng malinaw sa talatang 2. Pagkatapos sa ilang sandali, sa talatang 3, pagkatapos ng anim na oras sa bandang tanghali, ang liwanag ay nilikha sa gitna ng langit, na, matapos makumpleto ang kanyang galaw ng 6 na oras na kung saan ito bumaba mula sa gitna ng langit patungong kanluran, ay naglikha ng hapon bilang kanyang hangganan; sa gayon ang kadiliman at liwanag na pinagsama ay tumagal lamang ng labindalawang oras. Mula roon ay sumunod ang isang gabi na gayundin ng 12 oras, na ang hangganan ay umaga. Sapagkat dito ay pinangalanan ni Moises ang araw at gabi sa pamamagitan ng kanilang hangganan, Hapon at Umaga, na tila sinasabi: Nang ang takbo ng araw ay nakumpleto sa pamamagitan ng sumunod na hapon, at ang saklaw ng gabi ay nakumpleto rin sa pamamagitan ng umaga na sumunod dito, ang unang araw ng 24 na oras ay kumpleto na.
Ang unang araw ng sanlibutan ay isang Linggo
Ang "Isa" ay nangangahulugang una, gaya ng malinaw sa mga talatang 8 at 13. Ang unang araw na ito ng sanlibutan ay isang Linggo; sapagkat ang ikapito mula rito ay ang Sabado. Tingnan ang labintatlong pribilehiyo ng Linggo sa pagtatalakay ni Pererio sa dulo ng kanyang pagtalakay sa unang araw.
Hindi lahat ng bagay ay nilikha sa isang araw
Pansinin na sina San Agustin, Aklat IV ng Tungkol sa Genesis sa Literal na Kahulugan, at Aklat XI ng Ang Lungsod ng Diyos, kab. 7, ay nais na ang mga araw na ito ay maunawaan sa mistikong paraan; sapagkat tila kanyang itinataguyod na ang lahat ng bagay ay nilikha nang sabay-sabay ng Diyos sa unang araw, at na si Moises, sa pamamagitan ng anim na araw ng paglikha, ay tinutukoy ang iba't ibang pagkakilala ng mga anghel. Ang parehong bagay ang itinuturo ni Filon. Ngunit ang lahat ng iba pang mga Ama ng Simbahan ay nagtuturo ng kabaligtaran, at ang simple at makasaysayang salaysay ni Moises ay ganap na nagpapatunay nito. Samakatuwid ngayon ay mali nang sabihin na ang lahat ng bagay ay nilikha sa isang araw. Si San Agustin ay nagsasalita nang may pag-aalinlangan at sa paraang pagtatalo sa isang tanong na, gaya ng sinasabi niya mismo, ay pinakamatinding mahirap noon.
Tutol mo: Sinasabi sa Sirac 18:1, "Siya na nabubuhay magpakailanman ay lumikha ng lahat ng bagay nang magkasama." Sumasagot ako: Ang salitang simul (magkasama) ay dapat iugnay hindi sa "lumikha" kundi sa "lahat ng bagay," na tila sinasabi: Nilikha ng Diyos ang lahat ng bagay nang pantay-pantay, na walang isinantabi. Kaya naman sa halip na simul, sa Griyego ay may koine, ibig sabihin, "sa pangkalahatan."
Sa paraang moral, si San Juan Crisostomo, sa kanyang Homiliya na Ang Tao ay Itinalaga sa Ibabaw ng Bawat Nilalang, ay naglalapat ng matitinding panghikayat sa tao mula sa araw, liwanag, at iba pang mga nilalang para sa paglilingkod sa Diyos. "Para sa iyo ang langit ay dinamitan ng karilagan ng liwanag sa maghapon at ginayakan ng mga sinag ng araw: sa gabi ang bubungan ng langit mismo ay nililiwanagan ng pinakamaningning na salamin ng buwan at ng iba't ibang ningning ng mga bituin. Para sa iyo ang mga panahon ay nagbabago sa magkakasunod na paghahalili, ang mga gubat ay nag-uusbong ng mga dahon, ang mga bukirin ay pinapaganda, ang mga pastulan ay nananariwa, ang mga nabubuhay na bagay ay nagluluwal ng kanilang mga anak, ang mga bukal ay bumubukal, ang mga ilog ay umaagos." At: "Paano kung ang buong kalikasan ay magsasabi sa iyo nang palagian: 'Ako, ng Panginoon ng lahat ng bagay, ay inutusang sumunod: sumusunod ako, tumutupad ako, naglilingkod ako, at bagaman siya ay nagbabago, ako ay hindi nagbabago. Sumusunod ako sa rebelde; tumutupad ako sa mapagmataas; naglilingkod ako sa mapang-uyam.' Sino ka, na nagpapatuloy sa paghamak na ito? Inutusan mo ang nilalang at hindi naglilingkod sa Maylalang? Matakot ka sa matiyagang Panginoon, baka maranasan mo Siya bilang mahigpit na hukom. Kahit na gugugulin mo ang buong panahon ng iyong buhay sa pasasalamat, hindi mo mababayaran ang iyong utang. Ang makasalanan ay gumagawa ng dalawang kasalanan: kapwa na hindi niya ibinibigay sa Panginoon ang pagsunod na nararapat sa paglilingkod, at na sa pagkakasala ay nagsisikap siyang gantihan ng insulto ang Kanyang di-mabilang na mga biyaya."
Tungkol sa Gawa ng Ikalawang Araw
Sa unang araw sa paghubog ng sanlibutan, nilikha at ginawa ng Diyos ang lupa bilang pundasyon, at inilagay sa ibabaw nito ang langit na Empireo bilang bubong; ang natitira sa pagitan ng mga ito ay isang kaguluhan, o yaong kailaliman ng mga tubig, na sa ikalawang araw na ito Kanyang ibinubukas, inaaayos, at hinuhubog.
Talatang 6: Magkaroon ng isang kalawakan
6. MAGKAROON NG ISANG KALAWAKAN SA GITNA NG MGA TUBIG, AT HATIIN NITO ANG MGA TUBIG MULA SA MGA TUBIG. -- Ang "Kalawakan" ay tinatawag sa Hebreo na rakia, na ang ugat, raka, ayon kay San Jeronimo at sa iba pang pinakamatatalino sa Hebreo, ay nangangahulugang iunat, iladlad, at sa pamamagitan ng pag-uunat ay gawing matatag at patigasin ang isang bagay na dating likido at manipis. Kung paanong ang tinunaw na tanso ay inuunat at pinipiga sa pamamagitan ng pagbubuhos, gayundin dito ang tubig na pinatibay sa mga kalangitan ay tinatawag sa Griyego na stereoma, sa Latin na firmamentum: sapagkat ang kalawakan ay tulad ng isang pader sa gitna ng mga tubig, na nakapagitan sa pagitan ng dalawang tubig, ang itaas at ang ibaba, na naghihiwalay at pumipigil sa kanila mula sa isa't isa.
Itatanong mo, ano ang kalawakang ito, at ano ang mga tubig sa itaas ng kalawakan?
Unang opinyon
Una, naunawaan ni Origenes sa pamamagitan ng mga tubig sa itaas ang mga anghel, at sa mga tubig sa ibaba ang mga demonyo; ngunit ito ay isang Origenistiko at alegorikong imahinasyon.
Ikalawang opinyon
Ikalawa, sina San Buenaventura, Lira, Abulense, Cajetano, Catarino, at ang iba pa ay itinuturing ang mga tubig sa itaas bilang langit na kristalino. Ngunit ito ay tinatawag na tubig sa masyadong malayo na kahulugan.
Ikatlong opinyon
Ikatlo, sina Ruperto, Eugubino, Pererio, at Gregorio ng Valencia ay nagsasabi na ang kalawakan ay ang gitnang rehiyon ng hangin, na sa ikalawang araw ay ginawang kalawakan, ibig sabihin, isang namamagitang espasyo na naghihiwalay ng mga tubig sa itaas, ibig sabihin ang mga ulap, mula sa mga tubig sa ibaba ng mga ilog at mga bukal.
Ikaapat na opinyon: ang tunay
Ngunit sinasabi ko na ang kalawakan ay ang langit na may mga bituin at ang lahat ng mga bilog na makalangit na katabi nito, kapwa pababa at paitaas hanggang sa langit na Empireo. At sa gayon sa itaas ng lahat ng kalangitan, kaagad sa ilalim ng langit na Empireo, ay may tunay at likas na mga tubig. Pinagtatawanan ito ni Calvino; ngunit sa kahangalan, sapagkat ang opinyong ito ay pinatutunayan ng simple at makasaysayang salaysay ni Moises. Sapagkat ang kalawakan, at ang Hebreong rakia, ay hindi nangangahulugan ng hangin o mga ulap, kundi sa tamang kahulugan ay ang langit na may mga bituin at ang mga bilog na makalangit.
Ang mga tubig na ito ay inilagay sa itaas ng mga kalangitan kapwa para sa dayak ng sansinukob, at marahil din para sa kasiyahan ng mga Santo na nananahan sa langit na Empireo. At "ang awtoridad ng Kasulatang ito ay higit na dakila, sabi ni San Agustin, kaysa sa lahat ng kakayahan ng henyo ng tao."
Bakit hindi sinabi ni Moises ang "At nakita ng Diyos na ito ay mabuti" sa araw na ito?
Sumasagot sina Catarino at Molina: Ang dahilan ay na ang kalawakan ay hindi pa tapos. Marahil ang pinakamagandang sagot ay na sinasaklaw ni Moises ang tatlong gawa ng banal na paghihiwalay -- una ng liwanag mula sa kadiliman, ikalawa ng mga tubig sa itaas mula sa mga tubig sa ibaba, ikatlo ng mga tubig mula sa lupa -- sa isang huling sugnay, kapag sa talatang 10, kanyang sinasabi: "At nakita Niya na ito ay mabuti."
Ang Septuaginta dito, gaya sa iba pang mga araw, ay mayroon ngang "at nakita ng Diyos na ito ay mabuti;" gayunpaman sa Hebreo, Caldeo, Teodocion, Aquila, Simaco, at ang Vulgata, ito ay nawawala.
Sa paraang moral, ang kalawakan ay ang katatagan at kawastuhan ng kaluluwang nakatuon sa Diyos at sa mga kalangitan, na matatag na nagpapasan ng mga tubig sa itaas, ibig sabihin, mga kasaganaan, at ng mga tubig sa ibaba, ibig sabihin, mga kahirapan. Ang tao ay isang larawan ng langit: una, mayroon siyang bilog na ulo, tulad ng mga kalangitan; ikalawa, ang dalawang mata ay tulad ng araw at buwan; ikatlo, sapagkat tumanggap siya ng kaluluwa mula sa langit na tulad ng sa Diyos at ng mga anghel; ikaapat, sapagkat ang coelum (langit) ay nagmula sa celare (itago), dahil maraming bagay ang natatago sa langit, gayundin sa tao ang isip, pag-iisip, at mga lihim ng puso ay natatago; ikalima, kung paanong si Kristo ang langit ng pagka-Diyos at ng mga birtud, gayundin ang Kristiyano, na kung kanino ang buwan ay pananampalataya, ang tala sa hapon ay pag-asa, ang araw ay pag-ibig, at ang natitirang mga bituin ay ang iba pang mga birtud, sabi ni San Bernardo, sermon 27 sa Awit ng mga Awit.
Talatang 8: At tinawag ng Diyos ang kalawakan na Langit
8. AT TINAWAG NG DIYOS ANG KALAWAKAN NA LANGIT. -- Ang Coelum [langit] sa Latin ay nagmula sa celare, ibig sabihin, itago, sapagkat ito ay nagtatago at tumatakip sa lahat ng bagay: gayon ang sabi ni San Agustin; o, gaya ng sinasabi ni San Ambrosio, ang coelum ay tinatawag na parang caelatum, ibig sabihin, inukit ng iba't ibang bituin. Ngunit si Moises ay sumulat sa Hebreo, hindi sa Latin; at ang Diyos ay nagsalita sa Hebreo, at tinawag ang kalawakan na shamaim, sa dahilang ibinigay sa itaas.
AT NAGKAROON NG HAPON AT UMAGA, ANG IKALAWANG ARAW. -- Huwag mong isipin na ang Diyos, tulad ng isang manlilikha, ay abala ang buong araw sa pagtatayo ng kalawakang ito; sa halip, ginawa Niya ito nang bigla, sa isang kisap-mata, at sa buong natitirang araw ay iningatan ang gayunding bagay.
Tungkol sa Gawa ng Ikatlong Araw
Talatang 9: Magsama-sama ang mga tubig
9. MAGSAMA-SAMA ANG MGA TUBIG NA NASA ILALIM NG LANGIT SA ISANG DAKO, AT LUMITAW ANG TUYONG LUPA.
Sa anong dako tinipon ang mga tubig?
Maaaring itanong, paano ito naganap? Una, iniisip ng ilan na ang dagat ay tinipon sa kabilang bahagi ng daigdig, upang ang bahaging iyon ng lupa ay ganap na natatakpan ng tubig at hindi matitirhan, at sa gayon ay walang mga antipodes. Ganito ang palagay ni Procopio, at hindi rin ito tinatanggihan ni San Agustin. Ngunit ang kabaligtaran ay pinatunayan ng mga pang-araw-araw na paglalayag ng mga Portuges at Kastila patungong mga Indias.
Ikalawa, iniisip nina San Basilio, Burgensis, Catarino, at Santo Tomas na ang dagat dito ay inihiwalay mula sa lupa upang ito ay maging mas mataas. Mula sa palagay na ito ay madaling maipaliwanag kung bakit sa matataas na lugar ay bumubukal ang mga bukal at ilog: sapagkat sila ay umaagos sa pamamagitan ng mga lagusan sa ilalim ng lupa mula sa dagat, na mas mataas kaysa lupa.
Ang lupa at tubig ay bumubuo ng isang globo
Sinasabi ko una: Ang lupa at tubig ay bumubuo ng isang globo; at sa gayon ang tubig ay hindi mas mataas kaysa lupa. Ito ang karaniwang palagay ng mga matematiko, nina Molina, Pererio, Cayetano, San Jeronimo, San Juan Crisostomo, at San Juan Damasceno. At pinatutunayan ito una, mula sa eklipse ng buwan, na nagaganap kapag ang lupa ay nakapagitan sa araw at buwan. Sapagkat ang eklipseng ito ay nagbibigay ng anino ng isang globo lamang, hindi dalawa: samakatuwid ang lupa at dagat ay hindi dalawang globo kundi isa. Ikalawa, sapagkat ang bawat patak ng tubig at bawat bahagi ng lupa saanman ay bumababa sa iisang sentro. Ikatlo, sapagkat ang mga dalampasigan at mga pulo ay umaaahon sa ibabaw ng mga tubig. Ikaapat, mula sa Banal na Kasulatan: "Siya mismo ang nagtatag nito sa ibabaw ng mga dagat" (Salmo 23:2); "Siyang nagtatag ng lupa sa ibabaw ng mga tubig" (Salmo 135:6).
Bakit sinasabing tinipon ang mga tubig?
Sinasabi ko ikalawa: Ang mga tubig ay tinipon sa ikatlong araw na ito, una, sapagkat ginawa ng Diyos na ang tabang na tubig ay maging higit na makapal sa karamihang bahagi, sa pamamagitan ng pagdaragdag dito ng mga singaw ng lupa, kung saan ang dagat ay naging maalat, upang hindi ito mabulok, at upang ito ay magkaroon ng sustansiya para sa mga isda, at upang mas madali nitong masuportahan ang mga barko. Kaya sa pamamagitan ng gawa ng Diyos ang tubig, na ginawang mas makapal, ay humigpit, at sumakop ng mas maliit na bahagi ng lupa kaysa dati, at iniwan ang isang bahagi ng lupa na tuyo.
Sa ikatlong araw na ito ginawa ang mga bundok
Ikalawa, hindi pagkatapos ng baha, gaya ng pinaniniwalaan ng ilan, kundi sa ikatlong araw na ito ng sanlibutan ginawa ng Diyos na ang lupa ay bahagyang lumubog at bahagyang tumaas. Kaya nabuo ang mga bundok at mga lambak: gayon din ang iba't ibang mga bitak at mga guwang sa lupa, kung saan, na parang sa mga daluyan, ang dagat ay bumalik.
Ang mga guwang sa ilalim ng lupa
Ikatlo, sa ikatlong araw na ito ginawa ng Diyos ang pinakamalaking mga guwang sa ilalim mismo ng lupa, at pinuno ang mga ito ng napakalaking dami ng tubig, na dahil dito ay tinatawag ng marami na kailaliman o malalim; at ito ay konektado sa dagat sa pamamagitan ng iba't ibang daluyan, at itinuturing na sinapupunan at pinagmulan ng lahat ng mga bukal at ilog. Kung ano ang atay sa tao, gayon ang kailalimang ito ng mga tubig sa mga yungib ng lupa.
Paano tinipon ang tubig sa isang dako
Sinasabi ko ikatlo: Ang mga tubig ay sinasabing tinipon sa isang dako, ibig sabihin, sa isang dakong hiwalay sa lupa, upang ang lupa ay maging tuyo at matitirhan. Sapagkat ninais ng Diyos na ipagsama ang mga tubig sa pamamagitan ng iba't ibang mga daluyan at mga look ng lupa, upang ang lupa ay madiligan at maging mabunga sa kanila; at upang ito ay mahanginan ng mga simoy ng dagat para sa kalusugan at kabunyian.
Binanggit ni Teodoreto na ang nagngangalit na dagat ay pinipigilan hindi gaanong ng mga dalampasigan kundi ng utos ng Diyos, na parang preno: kung hindi, madalas nitong wawasakin at lulunurin ang lahat. Kaya nga ang Diyos ay sinasabing naglagay sa dagat ng hangganan nito na hindi nito malalampasan. Nagtatanong si San Basilio: "Ano ang makapipigil sa Dagat na Pula na sumabog ng kanyang umaapaw na baha sa buong Ehipto, na gayon na lamang ang kababaan kaysa dagat mismo, kung hindi ito pinipigilan ng utos ng Maylalang?" Iniulat ni Plinio na si Sesostris, hari ng Ehipto, ang unang nagbalak na humukay ng malalayagang daluyan mula sa Dagat na Pula, ngunit natakot sa baha, sapagkat ang Dagat na Pula ay natagpuang tatlong siko na mas mataas kaysa lupain ng Ehipto.
LUMITAW ANG TUYONG LUPA -- na dating maputik at natatakpan ng tubig: kaya sa halip na "tuyong lupa," ang Hebreo ay "iabesa," ibig sabihin, pinatuyo upang matirhan, matamnan, at mamunga; ang "tuyo" kung gayon ay hindi kapareho ng "mabuhangin," kundi nangangahulugang "walang nakatayong tubig." Sapagkat may natirang matamis na halumigmig sa lupa upang gawin itong mabunga.
Talatang 10: At tinawag ng Diyos ang tuyong lupa na Lupa
10. AT TINAWAG NG DIYOS ANG TUYONG LUPA NA LUPA, AT ANG MGA PAGTITIPON NG MGA TUBIG AY TINAWAG NIYANG MGA DAGAT.
Ito ay isang prolepsis [pag-uuna]. Sapagkat hindi sa ikatlong araw na ito, kundi sa ikaanim na araw, nang Kanyang hinubog si Adan at ipinagkaloob sa kanya ang wikang Hebreo, noon tinawag ng Diyos ang tuyong lupa na "erets," ibig sabihin, lupa; at ang mga pagtitipon ng mga tubig ay tinawag Niyang "iammim," ibig sabihin, mga dagat.
Mga etimolohiya ng "erets" (lupa)
Pansinin: Ang "Lupa" sa Hebreo ay tinatawag na "erets," mula sa ugat na "ratsats," ibig sabihin, yumapak, sapagkat ito ay tinatapakan at tinitirhan ng mga tao at hayop (kung paanong ang "terra" ay hango sa "terere," ang yumapak); o mula sa ugat na "ratsa," ibig sabihin, magnais, maghangad, sapagkat ito ay laging naghahangad na mamunga; o mula sa ugat na "ruts," ibig sabihin, tumakbo, sapagkat ang mga tao at hayop ay tumatahan at tumatakbo rito, at lahat ng mabibigat na bagay ay bumababa at tumatakbo rito, samantalang lahat ng mga elemento at lahat ng mga globong selestiyal ay umiikot sa paligid nito. Mula sa Hebreo na "erets" ang ilan ay nagmumungkahi ng pinagmulan ng Aleman na "Erde."
Bukod dito, ang "mga dagat" sa Hebreo ay tinatawag na "iammim" mula sa kasaganaan at karamihan ng mga tubig: sapagkat ang "iammim," sa pamamagitan ng anastrophe ng letrang yod, ay kapareho ng "maim," ibig sabihin, mga tubig. Muli, ang "iammim" ay tumutukoy sa ugat na "hama," ibig sabihin, tumunog, umuugong, gaya ng pag-ugong ng dagat.
Talatang 11: Magpasibol ang lupa
11. MAGPASIBOL ANG LUPA NG DAMO. -- "Magpasibol," hindi sa pamamagitan ng aktibong paglikha, gaya ng pinaniniwalaan nina Cayetano at Burgensis, kundi sa pamamagitan lamang ng pagbibigay ng materyal: sapagkat sa unang paglikha ng mga bagay, ang Diyos sa pamamagitan Niya lamang ang aktibo at may-bisang lumikha, at iyon ay biglaan, ng lahat ng mga halaman at pananim; at ang mga ito ay may tamang at ganap na laki, gaya ng itinuturo ni Santo Tomas, I bahagi, Tanong LXX, artikulo 1. Sa katunayan sinasabi ng Salmista, Salmo CIII, 14: "Nagpapasibol ng damo para sa mga hayop, at halaman para sa paglilingkod ng mga tao." Ngunit ngayon ang lupa ay epektibong tumutulong din sa pagpapasibol ng mga halaman, lalo na kung ito ay may binhi.
Bukod dito, namangha si San Basilio, at nararapat lamang, sa probidensiya ng Diyos sa pagpapasibol, na nagpapadala ng mga tangkay na pantay ang bilang sa mga ugat. "Ang usbong, habang patuloy na pinaiinit, ay humihigop sa pamamagitan ng mga maliliit na ugat ng halumikmig na inilalabas ng init mula sa lupa. Tingnan ninyo kung paanong ang mga tangkay ng trigo ay nababalutan ng mga buko, upang, pinalalakas ng mga ito na parang mga tali, madali nilang madala at masuportahan ang bigat ng mga uhay. Sa balat bukod dito ay itinago niya ang butil, upang hindi ito maging biktima ng mga ibong nag-iipon ng butil: bukod dito, sa pamamagitan ng balwarte ng mga balbas nito ay itinaboy niya ang pinsala ng mga maliliit na nilalang." Pagkatapos, sa simbolikong paglalapat nito sa tao, sinabi niya na ang Diyos ay "itinindig ang ating mga pandama sa kaitaasan, at hindi pinahintulutang tayo ay mahagis sa lupa. Ninais din Niya na tayo, na parang sa mga sulpon, ay sumandal at kumapit sa ating mga kapwa sa pamamagitan ng mga yakap ng pagmamahal, upang sa patuloy na pagmamahal tayo ay maitaas."
"At nagbibigay ng binhi" -- na para bang sinasabi: Magpasibol ang lupa ng damo na makapaglikha ng binhi para sa pagpapalaganap ng kanyang uri.
"AT ANG PUNONG NAMUMUNGA" -- ibig sabihin, isang punong nagbubunga, gaya ng nasa Hebreo.
"Na ang binhi ay nasa loob nito" -- na may kapangyarihang magbunga ng katulad nito, sa pamamagitan ng binhi na nasa loob nito. Sapagkat maraming halaman ang walang binhi sa tunay na kahulugan, gaya ng makikita sa willow, damo, menta, azapran, bawang, tambo, olmo, alamo, at iba pa; ngunit ang mga ito ay may kapalit ng binhi, ibig sabihin sa kanilang mga ugat ay may isang kapangyarihang nagpapalaganap. At ito ay sa layuning, bagaman ang mga indibidwal na halaman ay namamatay, sila ay mananatili sa binhi at bunga na kanilang pinalaganap mula sa kanilang sarili; at sa gayon ay makakamit nila ang isang uri ng kasi-immortalidad at walang-hanggan.
Talatang 12: At nagpasibol ang lupa
12. NAGPASIBOL ANG LUPA. -- Kaya't maliwanag na sa ikatlong araw na ito ang lupa ay hindi lamang nakatanggap ng kapangyarihang magpasibol ng mga halaman, gaya ng tila pinaniniwalaan ni San Agustin; kundi sa sandaling iyon mismo na ang Diyos ay nag-utos, ang lupa ay tunay na nagpasibol ng lahat ng uri ng halaman, at ang mga ito ay ganap na lumaki, marami pa nga ang may hinog na bunga: sapagkat ang mga gawa ng Diyos ay ganap. Ganito ang sinasabi nina San Basilio at San Ambrosio.
Ganoon din ang sinasabi ko tungkol sa mga hayop at tao, na nilikha sa ikaanim na araw, na lahat ay nilikha sa ganap na laki, sigla, at lakas, gaya ng karaniwang itinuturo ng mga Doktor. Mula sa mga sinabi ay sumusunod na sa ikatlong araw na ito ay itinanim din ang paraiso, at pinalamutian ng kamangha-manghang iba't ibang kagandahan ng mga puno, na tungkol dito tingnan ang kabanata II.
Mga halamang may lason at mga tinik
Pansinin na sa ikatlong araw na ito ay nagpasibol din ang lupa ng mga halamang may lason, gayon din ang rosas na may tinik: sapagkat ang mga ito ay parang katutubo sa rosas, at likas dito. Tinatanggihan ito ng ilan, na nag-iisip na bago ang pagkahulog ng tao ay walang nakapipinsalang bagay na inilabas ng lupa. Ngunit ang kabaligtaran ang itinuturo nina San Basilio at San Ambrosio, at ito ang mas tunay na palagay: upang ang kanilang kagandahan ay hindi mawala sa sansinukob, at sapagkat ang nakakalason sa tao ay kapaki-pakinabang sa ibang bagay at kapaki-pakinabang sa ibang mga hayop. "Ang mga estornino," sabi ni San Basilio, "ay kumakain ng hemlock, at gayunpaman ay hindi naaapektuhan ng lason. Ang hellebore bukod dito ay pagkain ng mga pugo, at dito ay wala silang natatamong anumang pinsala." Gayon din sapagkat ang parehong mga bagay ay kapaki-pakinabang sa tao: "Sapagkat sa pamamagitan ng mandragora ang mga manggagamot ay nagpapahimbing; at sa katas ng amapola ay pinapawi nila ang matinding sakit ng katawan." Gayon din sapagkat ang Diyos bago ang kasalanan ni Adan, sa loob ng anim na araw ng paglikha, ay naglikha ng ganap na lahat ng uri ng mga bagay, at ginawa ang sansinukob na ganap: at pagkatapos ng anim na araw na ito ay hindi na Siya lumikha ng anumang bagong uri. Samakatuwid sinasabi ko rin ang ganoon din tungkol sa mga lobo, alakdan, at iba pang nakapipinsalang hayop, na sila ay nilikha kasama ng mga hindi nakapipinsala sa ikalimang araw. Gayunpaman walang alinman sa mga bagay na ito ang makapipinsala sa tao kung siya ay nanatili sa kawalang-kasalanan; na ang kawalang-kasalanang ito ay nangangailangan ng katalinuhan, samakatuwid na kanyang pangasiwaan ang mga rosas nang may pag-iingat upang hindi siya matusok ng mga tinik.
Mga mineral at hangin
Pansinin ikalawa: yamang ang ikatlong araw na ito ang siyang ganap na hinubog at pinalamutian ng Diyos ang lupa, dahil dito ay lubos na malamang na sa araw ding ito ay nilikha rin ang mga marmol, metal, mineral, at lahat ng mga bagay na nahuhukay, gayon din ang mga hangin. Sapagkat kung wala ang mga hangin ay hindi mabubuhay o iigting ang mga halaman o mga tao.
Sa wakas, iniisip ni Molina na ang impiyerno ay nilikha sa araw na ito sa gitna ng lupa. Ngunit sinabi ko na sa itaas na mas tunay na ito ay nilikha sa unang araw, kaagad pagkatapos ng pagkahulog ni Lucifer.
Hindi sa taglagas, kundi sa tagsibol nilikha ang sanlibutan
Maaaring itanong, sa anong panahon ng taon nilikha ng Diyos ang sanlibutan? Marami ang naniniwala na ito ay sa equinox ng taglagas, yamang ang mga bunga ay hinog na noon. Ngunit sumasagot ako: Mas tunay na ang sanlibutan ay nilikha sa equinox ng tagsibol. Una, sapagkat ito ang karaniwang itinuturo ng lahat ng mga Ama. Sa katunayan maging ang mga Makata, gaya ni Virgilio sa aklat II ng Georgics, na nagsasalita tungkol sa unang pinagmulan ng bagong-silang na sanlibutan:
"Tagsibol, sabi niya, ang panahon noon: dakilang tagsibol ang diniriwang ng sanlibutan,
At ang mga hanging silangan ay nagpipigil ng kanilang taglamig na ihip."
Ikalawa, sapagkat ang tagsibol ang pinakamagandang panahon ng taon; at ang gayong panahon ay angkop sa kaligayahan ng kalagayan ng kawalang-kasalanan, at sa tagsibol ay tinubos at muling nilikha ang sanlibutan ni Kristo. Ikatlo, sapagkat itinakda ito mismo ng Konsilyo ng Palestina, na ginanap sa ilalim ni Papa Victor noong taon ni Kristo 198. Pinatunayan ng Konsilyong ito ang kanyang palagay mula sa salitang "magpasibol": sapagkat sa tagsibol nagsisimulang magpasibol ang lupa. Itinuturo rin nito na ang sanlibutan ay nilikha sa equinox ng tagsibol, na pinatunayan mula sa katotohanang hinati noon ng Diyos ang liwanag mula sa kadiliman sa magkaparehong bahagi, na nangyayari sa equinox. Idinagdag nito na ang unang araw ng sanlibutan ay Marso 25, kung kailan din tinanggap ng Mahal na Birhen ang Pagbabalita, at si Kristo ay nagkatawang-tao sa kanya, at kung kailan pagkatapos ng 34 na taon Siya ay nagdusa o muling nabuhay mula sa kamatayan. Tiyak na ang araw na ito ay isang Linggo.
Sa argumento ng mga Hebreo ay sumasagot ako na sa simula ng sanlibutan hindi lahat, o saanman, ay may hinog na bungang nilikha sa ikatlong araw na ito; kundi nilikha ng Diyos sa mga halaman at puno, sa ilan ay mga dahon, sa iba ay mga pinakamarikit na bulaklak, sa ilan ay mga bungang nahinog pa, sa iba ay mga hinog na bunga, ayon sa kalikasan, katangian, at kalagayan ng halaman at puno at ng bawat rehiyon.
Tungkol sa Gawa ng Ikaapat na Araw
Talatang 14: Magkaroon ng mga Tanglaw sa Kalawakan
14. MAGKAROON NG MGA TANGLAW SA KALAWAKAN. — Maaaring itanong, paano ito naganap? Pansinin una, na ang "kalawakan" dito ay hindi lamang tumutukoy sa ikawalong langit na may mga bituin, kundi tumutukoy sa kabuuan ng lahat ng mga globong selestiyal. Sapagkat lahat ng mga ito ang ibig sabihin ng Hebreo na salitang rakia; at si Moises ay nagsasalita sa mga hindi pa natuturuang Hebreo, na hindi marunong makilala ang mga globong ito.
Ang mga bituin ay hindi may-buhay. Pansinin ikalawa, bagaman ipinahayag ni Platon, at nagduda si San Agustin, Enchiridion kab. 58, kung ang araw, buwan, at mga bituin ay may-buhay at may katwiran, at sa gayon ay pagpapalain balang araw kasama ng mga tao at anghel: gayunpaman tiyak na ngayon na ang mga langit ay hindi makatwiran, ni ang mga bituin; sapagkat ang mga langit at mga bituin ay walang organikong katawan. Bukod dito, ang kanilang paikot, walang-hanggan, at likas na galaw ay nagpapakita na ang prinsipyo ng kanilang galaw, samakatuwid ang kanilang kalikasan, ay hindi malaya o makatwiran, kundi walang-buhay at ganap na nakatakda: ganito si San Jeronimo sa Isaias 25, at ang mga Ama at Pilosopo sa pangkalahatan. Samakatuwid nagkakamali si Pilon, na nagpaplaton gaya ng kanyang ugali, sa kanyang aklat Tungkol sa Paglikha ng Anim na Araw, na nagtuturo na ang mga bituin ay matalinong mga hayop. Gayon din nagkakamali si Filastrio kapag sinasabi niya: Erehiya ang ipahayag na ang mga bituin ay nakakabit sa langit, yamang tiyak na sila ay gumagalaw sa langit, tulad ng mga ibon na gumagalaw sa hangin, at tulad ng mga isda na lumalangoy sa tubig. Sapagkat ang kabaligtaran ang itinuturo ng lahat ng mga astronomo, samakatuwid na ang mga bituin ay nakakabit sa kanilang globo at gumagalaw at umiikot kasama nito, ibig sabihin, kasama ng ikawalo o bituing langit.
Ang mga bituin ay naiiba sa uri mula sa mga globo, at gayon din ang mga planeta. Ipinapalagay ko ikatlo, na mas tunay na ang lahat ng mga bituin at planeta ay naiiba sa uri mula sa kanilang mga globo o mga langit; gayon din na ang mga bituin ay naiiba sa uri mula sa mga planeta, at sa wakas na ang mga planeta ay naiiba sa uri mula sa isa't isa. Pinatunayan ito una, sapagkat ang mga bituin at planeta ay nagliliwanag ng kamangha-manghang liwanag na wala sa mga globo. Bukod dito, ang mga bituin ay likas na maliwanag sa kanilang sarili at sa kanilang sariling kalikasan. Tinatanggihan ito nina Alberto, Avicena, Beda, at Plinio (aklat II, kab. 6), ngunit karaniwang pinaninindigan ng iba, at pinatutunayan ito ng karanasan; sapagkat walang dagdag o bawas ng liwanag na nakikita sa kanila kailanman, kahit sa pamamagitan ng teleskopyo, malapit man sila sa araw o malayo. Ikalawa at higit na mahalaga, sapagkat sila ay napakalayo sa araw, samakatuwid 76 na milyong milya, gaya ng agad kong sasabihin: ngunit ang kapangyarihan at liwanag ng araw ay hindi maabot sa gayong kalayuan. Sinasabi ko ito tungkol sa mga bituin: sapagkat maliwanag na ang buwan ay hindi nagliliwanag sa sarili nito, kundi humiram ng liwanag mula sa araw. Ganoon din ang malamang tungkol sa ibang mga planeta. Sapagkat ako mismo, kasama ng maraming iba pang bihasa sa matematika, ay malinaw na naobserbahan sa pamamagitan ng teleskopyo na ang Venus, tulad ng Buwan, sa pamamagitan ng mga nakatakdang pagbabago ng panahon kung kailan ito lumalapit at lumalayo sa araw, ay nagpapakita ng mga hugis-kabilugan, lumalaki, at lumiliit. Ikatlo, ang ganoon din ay maliwanag mula sa katotohanang ang mga bituin ay may kamangha-manghang mga impluwensiya at kamangha-manghang kapangyarihan sa mga mababang bagay na ito, na wala sa mga globo mismo. Ang mga planeta rin ay may sariling mga galaw, kapangyarihan, at impluwensiya sa lupa at dagat, at ang mga ito ay kahanga-hanga, lalo na ang sa buwan; samakatuwid mayroon din silang likas na kalikasang naiiba mula sa iba: ganito sina Molina at iba pa.
Sinabi ko na ang mga bituin ay naiiba sa uri mula sa mga planeta: sapagkat malamang na maraming bituin ang magkauri, samakatuwid ang mga may parehong paraan ng pag-impluwensiya sa mga mababang bagay na ito: sapagkat ang mga may ibang paraan ay ibang uri. Ang ibang paraang ito ay nakikilala mula sa pagkakaiba ng mga epekto ng tuyuan, halumigmig, init, at lamig na kanilang ginagawa sa lupa.
Saan nagmula ang mga katawang makalangit? Sinasabi ko: Sa ikaapat na araw na ito pinabihira ng Diyos ang isang bahagi ng mga langit, upang padikitin ang isa pa, samakatuwid ang maliwanag na substansiyang nilikha sa unang araw at tinawag na liwanag, bersikulo 3; at sa gayong pinalapot na substansiya, matapos palayasin ang anyo ng mga langit, Kanyang ipinakilala ang bagong anyo ng araw, buwan, at mga bituin: sa katulad na paraan Kanyang ginawa ang kalawakan mula sa mga tubig sa ikalawang araw. Samakatuwid nagkakamali ang mga sinaunang nag-iisip na ang mga bituin ay nilikha mula sa apoy at apoy ang kanilang kalikasan. Kaya ang Makata:
Kayo, walang-hanggang mga apoy, at di-malalabagang kapangyarihan ng Diyos,
Kayo ang aking tinatawag na saksi.
Nagkakamali rin ang mga nag-iisip na ang mga bituin ay nilikha sa substansiya sa unang araw; ngunit sa ikaapat na araw na ito ay binigyan lamang ng mga aksidente, samakatuwid ng liwanag, sariling galaw, at kapangyarihang mag-impluwensiya sa mga mababang bagay na ito.
Sa muling pagkabuhay ay gagawa ba ang Diyos ng bagong araw? Sa katulad na paraan, iniisip nina Molina at ng iba na malamang na sa muling pagkabuhay ay gagawa ang Diyos ng isa pang araw, na magkakaroon ng ibang anyo, hindi lamang aksidental kundi substansiyal, yayamang likas na magkakaroon ito ng pitong beses na mas maraming liwanag kaysa sa ating kasalukuyang araw, gaya ng sinasabi ni Isaias, kab. 30, 26.
Bukod dito, sa ikaapat na araw na ito hinati ng Diyos ang mga globo ng mga planeta sa kanilang mga bahagi, ibig sabihin, sa mga excentricong bilog, concentricong bilog, at mga epicycle, kung mayroon man ganoon; sapagkat tinatanggihan ni Aristoteles ang lahat ng mga ito, kapag itinuturo niya na ang mga planeta ay ginagalaw lamang ng galaw ng kanilang globo. Ngunit pinaninindigan ng mga astronomo, at ni Scoto kasama ng kanyang mga tagasunod, ang mga ito, sapagkat itinuturo nila na ang mga planeta ay gumagalaw sa kanilang sarili sa kanilang globo, ayon sa mga excentrico at epicycle.
Sa anong bahagi ng langit nilikha ang Araw? Pansinin. Mula sa sinabi tungkol sa gawa ng ikatlong araw sumusunod na ang araw ay nilikha sa simula ng Aries. Ganito si Beda: sapagkat noon nagsisimula ang tagsibol. Ngunit ang buwan ay nilikha sa kabaligtarang posisyon mula sa araw, samakatuwid sa simula ng Libra. Samakatuwid noon ay kabilugan ng buwan, gaya ng itinakda ng Konsilyo ng Palestina sa itaas; upang ang araw ay magliwanag sa isang hemisphere at ang buwan sa kabila. Ganito sina Molina at iba pa.
Mga Tanglaw. — Sa Hebreo meorot, mula sa ugat na or, ibig sabihin, "liwanag." Samakatuwid ang araw ay or. Kaya tinawag ng mga Ehipsiyo ang araw at ang taon (na inilarawan ng takbo ng araw) na Horum. Kaya ang taon ay tinawag ng mga Griego na hora, at kaya ang hora ay ginagamit para sa anumang pangunahing bahagi ng taon, gaya ng Tagsibol, Taglagas, Tag-init, Taglamig. Pagkatapos sa pamamagitan ng synecdoche ay ginamit ito para sa araw, at sa wakas para sa isang kilalang bahagi ng araw, na karaniwang tinatawag nating "oras," ay tinawag nilang hora. Tingnan kung paano ang etimolohiya ng "oras" ay dumaloy mula sa mga Hebreo sa mga Ehipsiyo, mula sa kanila sa mga Griego at Latino. Ganito mula kay P. Clavio ang aming Voello, aklat I Tungkol sa Orolohiya, kab. 1, sa mga Scholia. Sapagkat mula sa mga Hebreo sa mga Ehipsiyo at Griego dumaloy ang lahat ng kaalaman, lalo na ang matematika, at ang pagbibilang ng mga oras, at ang paggawa ng mga orasan. Kaya ang unang orasan na makikita natin sa mga kasaysayang sagrado at sekular ay ang kay Ahaz, ama ni Ezekias na hari ng Juda, Isaias 38:8. Ganito si P. Clavio, aklat I Gnomon., p. 7.
HATIIN NILA ANG ARAW AT ANG GABI, ibig sabihin, Ihiwalay nila ang araw mula sa gabi, at sa gayon ipahiwatig sa mga tao at hayop na malapit nang likhain ang paghahalili ng paggawa at pahinga. Muli, hatiin nila ang araw at gabi, tungkol sa posisyon at hemisphere, upang habang sa isa ay naroon ang araw at umaga, sa kabila ay naroon ang gabi at ang buwan na namumuno sa gabi. Sapagkat mula sa talatang ito ay lumilitaw na ang buwan ay nilikha sa kabaligtarang posisyon mula sa araw, gaya ng sinabi ko.
Sa simbolikong paraan, si Papa Inocencio III, na nagsusulat sa Emperador ng Constantinople, aklat I ng mga Dekretal, titulo 33, kabanata Solitae: "Sa kalawakan ng langit," sabi niya, "ibig sabihin, ng pangkalahatang Simbahan, gumawa ang Diyos ng dalawang dakilang tanglaw, ibig sabihin, itinayo Niya ang dalawang dignidad, na ang Kapangyarihang Pontipiko at ang Kapangyarihang Hari. Ngunit ang namumuno sa mga araw, ibig sabihin, sa mga espirituwal na bagay, ay mas dakila; samantalang ang namumuno sa mga makamundong bagay ay mas mababa: upang ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Pontipise at mga hari ay makilala na kasinlaki ng pagitan ng araw at buwan."
Saan tanda ang mga bituin? AT MAGING SILA'Y MGA TANDA, AT MGA PANAHON, AT MGA ARAW, AT MGA TAON. — "Mga tanda," hindi ang mga hula ng astrolohiyang panghuhusga, sapagkat hinahatulan ng Kasulatan ang mga ito, Isaias 47:25; Jeremias 10:2. Sapagkat bagaman binabago ng mga bituin sa pamamagitan ng kanilang impluwensiya ang disposisyon at temperamento ng mga katawan, at sa gayon ang kaluluwa ay nahihilig sa parehong direksyon, gayunpaman hindi nila ito pinipilit. Sapagkat ipagpalagay nang madalas ginagaya ng kaluluwa ang temperamento ng katawan, kung kaya't nakikita natin na ang mga kolerikonang tao ay magagalitin; ang mga sanguineo ay mababait; ang mga melankolitiko ay mapaghinala, matatakutin, mahinahon, at mainggitin; at ang mga plegmatiko ay matamlay: gayunpaman ang kalooban, lalo na kapag tinutulungan ng grasya, ay nangingibabaw sa katawan at sa mga hilig na ito; kaya nakikita natin na maraming kolerikonang tao na maamo, at mga melankolitikong mababait at mapagbigay. Ang matalinong tao kung gayon ay mamumuno sa mga bituin.
At kaya hayaan ang araw at buwan na "maging mga tanda," samakatuwid, mga palatandaan ng ulan, magandang panahon, yelo, hangin, at iba pa. Halimbawa, "kung sa ikatlong araw mula sa bagong buwan ang buwan ay manipis at nagliliwanag ng dalisay na ningning, ito ay nagbababala ng patuloy na magandang panahon: ngunit kung ito ay mukhang makapal ang mga sungay at medyo namumula, nagbabanta ito ng malakas at labis na ulan mula sa mga ulap, o ng kakila-kilabot na pag-aalboroto ng hanging timog," sabi ni San Basilio, homiliya 6 sa Hexaemeron; at dagdag pa: Ang buwan, sabi niya, ay nagpapahalumigmig, gaya ng maliwanag kapwa sa mga natutulog sa labas sa ilalim ng buwan, na ang mga ulo ay napupuno ng labis na halumigmig; at sa mga utak ng mga hayop at mga kaibuturan ng mga puno, na lumalalaki at lumalaki kasama ng buwan. Muli, ang buwan ay nagdudulot at nagtatanda ng mga alon ng dagat at ng kanilang pagbaba at pag-ahon. Ikalawa, maging sila'y mga tanda ng pagtatanim, paghahalaman, pag-aani, paglalayag, pagpipitas ng ubas, at iba pa. Ikatlo at nararapat, maging sila'y mga tanda ng mga araw, buwan, at taon, upang ito ay isang hendiadys, o "mga tanda at mga panahon," ibig sabihin, mga pana-panahong tanda, o mga tanda ng mga panahon: "mga tanda at mga araw," ibig sabihin, mga tanda ng mga araw: "mga tanda at mga taon," ibig sabihin, mga tanda ng mga taon; sapagkat ang taon ay inilarawan ng isang takbo ng araw at isang pag-ikot sa Zodiac, ngunit ng labindalawang lunasyon, ibig sabihin, habang dinadaanan ng buwan ang Zodiac nang labindalawang beses.
Pansinin, sa "mga panahon" dito ay nauunawaan ang tagsibol, tag-init, taglamig at taglagas. Gayon din ang mga panahong tuyo, mainit, mamasa-masa, mabagyo, malusog, at may-sakit: sapagkat ang araw at buwan ay mga tanda at sanhi ng mga ito.
Sa simboliko at anagohikong paraan, si San Agustin, aklat XIII Tungkol sa Genesis sa Literal, kab. 13, sa Hindi Tapos na Gawa: "Maging sila'y mga tanda at mga panahon," ibig sabihin, ihiwalay nila ang mga panahon, na sa pamamagitan ng pagkakaiba ng mga agwat ay maaaring mangahulugan na ang di-nagbabagong walang-hanggan ay nananatili sa itaas nila. Sapagkat ang ating panahon ay tila isang tanda at bakas ng walang-hanggan, upang mula rito ay matuto tayong umakyat mula sa tanda patungo sa tinutukoy, ibig sabihin, mula sa panahon patungo sa walang-hanggan, at sabihin kasama ni San Ignacio: "Gaano kamura ang lupa sa aking paningin kapag tumitingin ako sa langit!" Tunay na si San Agustin sa mga Sentensiya, Sent. 270: "Sa pagitan ng mga bagay na pansamantala at walang-hanggan ay ito ang pagkakaiba, na ang mga pansamantalang bagay ay higit na minamahal bago sila makamtan, ngunit nagiging mura kapag dumating na sila: sapagkat walang makapagbibigay-kasiyahan sa kaluluwa kundi ang tunay at tiyak na walang-hanggan ng di-nasisira na kagalakan; ngunit ang walang-hanggan ay higit na minamahal kapag nakamtan na kaysa kapag hinahangad, sapagkat doon ang pag-ibig ay makakamtan ng higit kaysa pinaniwalaan ng pananampalataya o hinangad ng pag-asa." Tingnan ang pag-uusap ni San Agustin tungkol dito kasama ng kanyang inang si Monica, aklat IX Mga Pagtatapat, kab. 10.
AT MGA ARAW AT MGA TAON, ibig sabihin, Upang ang araw, buwan, at mga bituin ay maging mga tagapagpahiwatig ng lahat ng likas, artipisyal, pista, kritikal, panghukuman, at pamilihang mga araw, at gayon din ng mga lunar, solar, malalaking, at kritikal na mga taon, at iba pa, na tungkol dito sumulat sina Censorino at Macrobio. Ganito sina San Basilio at Teodoreto.
Talatang 16: At Ginawa ng Diyos ang Dalawang Dakilang Tanglaw
16. AT GINAWA NIYA ANG DALAWANG DAKILANG TANGLAW, — ang araw at ang buwan. Sapagkat bagaman ang buwan ay mas maliit kaysa lahat ng mga bituin maliban sa Merkuryo, gayunpaman dahil ito ang pinakamalapit at pinakakadikit sa lupa, ito ay mukhang mas malaki kaysa lahat ng iba, tulad ng araw. Bukod dito, ang buwan ay higit na mabisa at makapangyarihan sa paggawa sa mga mababang bagay na ito kaysa sa ibang mga bituin. Ganito si San Juan Crisostomo dito, homiliya 6, Pererio, at P. Clavio sa kanyang Sphere, kab. 1, kung saan itinuturo niya na ang lupa ay naglalaman sa sarili nito ng laki ng buwan nang tatlumpu't siyam na beses, upang ang buwan ay isang tatlumpu't siyam lamang na bahagi ng lupa. Ang pilosopo na si Secundo, na matalinong tinanong ng Emperador Adriano, "Ano ang araw?" ay sumagot: "Ang mata ng langit, isang ningning na walang paglubog, ang palamuti ng araw, ang tagapamahagi ng mga oras. Ano ang buwan? Ang purpura ng langit, ang karibal ng araw, ang kaaway ng kulam, ang aliw ng mga manlalakbay, ang palatandaan ng mga bagyo." Ngunit sinabi ni Epicteto sa parehong Adriano: "Ang buwan ay ang katulong ng araw, ang mata ng gabi; ang mga bituin ay ang mga kapalaran ng mga tao." Ngunit ang huling pahayag na ito ay ang kamalian ng mga astrologo. Mas marangal, Sirac 43:2 at kasunod: "Ang araw," sabi niya, "ay isang sisidlan," ibig sabihin, isang kasangkapan, kagamitan, "na kahanga-hanga ng Kataas-taasan, na nagsusunog ng mga bundok, naglalabas ng apoy na mga sinag. Ang buwan, isang tagapagpahiwatig ng panahon at tanda ng kapanahunan. Mula sa buwan ang tanda ng araw ng pista. Isang sisidlan ng mga hukbo sa kaitaasan, na nagliliwanag nang maluwalhati sa kalawakan ng langit," ibig sabihin, Ang mga bituin na nagliliwanag sa kalawakan ay parang mga sisidlan, ibig sabihin, mga sandata, ang mga kagamitang pandigma ng Diyos. "Ang kagandahan ng langit ay ang kaluwalhatian ng mga bituin, na nagliliwanag sa kaitaasan ang Panginoon. Sa mga salita ng Banal sila ay nakatayo sa paghatol," ibig sabihin, Ang mga bituin sa utos ng Diyos ay nakatayo sa paghatol, ibig sabihin, upang tuparin ang Kanyang hatol at utos, "at sila ay hindi magkukulang sa kanilang mga pagbabantay." Sapagkat ang mga bituin, na parang mga sundalo at bantay ng Diyos, ay patuloy na nagbabantay, laging nakahanda sa bawat senyas Niya.
Sa simbolikong paraan, si San Basilio, homiliya 6 sa Hexaemeron: Ang buwan, sabi niya, na patuloy na lumalaki o lumiliit, ay isang simbolo ng pagbabago-bago, at nagtatanda na lahat ng mga bagay ng tao, yayamang sila ay nasa ilalim nito at ito ang namumuno sa kanila, ay nasa patuloy na pagbabago: ngunit ang araw, na laging katulad ng sarili nito, ay isang simbolo ng matatag na isipan. Kaya ang Pantas: "Ang banal na tao," sabi niya, "ay nananatili sa karunungan tulad ng araw; sapagkat ang mangmang ay nagbabago tulad ng buwan," Sirac 27:12.
Ang kamangha-manghang kalawakan ng mga langit, at ang kaliitan ng lupa. At ang mga bituin, — samakatuwid, upang kasama ng buwan sila ay mamuno sa gabi at magliwanag dito, Salmo 135:7. Itinuturo ng mga astronomo na ang taas at sa gayon ang laki ng mga globo at bituing selestiyal ay kamangha-mangha, na ang lupa, na siyang sentro ng sansinukob, kumpara sa kanila ay tulad ng isang tuldok: tulad ng lahat ng kayamanan, mga mabuting bagay, at mga kagalakan sa lupa ay tulad ng isang tuldok kumpara sa mga selestiyal na bagay, at may parehong proporsyon gaya ng isang patak sa buong dagat.
Ang araw ay malayo sa lupa ng apat na milyong milya. Sapagkat una, itinuturo nila na ang araw ay naglalaman sa sarili nito ng buong dami ng lupa nang isandaan at animnapung beses, at na ito ay malayo sa lupa ng apat na milyong milya, o legua at higit pa: kung kaya't sumusunod na napakalaki ng circumference at kalawakan ng globo ng araw na ang araw, na tinatakbo ang kanyang bilog sa loob ng 24 na oras, ay tumatakbo sa isang oras ng 1,140,000 milya, ibig sabihin, isang milyon at isandaan at apatnapung libong milya: na kapareho ng paglibot sa perimetro at ikot ng lupa nang limampung beses. Sapagkat ang circumference ng convex na globo ng araw ay naglalaman ng 27 milyon at tatlong daan at animnapung libong milya, na kung hahatiin sa 24 na oras, matatagpuan ang bilang na sinabi at kaunti pa. Isipin mula sa mga bagay na ito kung gaano kadakila ang Diyos. "Sapagkat ang araw at buwan kumpara sa Maylalang ay may parehong proporsyon gaya ng isang niknik at isang langgam," sabi ni San Basilio, homiliya 6 sa Hexaemeron.
Ang kalawakan ay malayo sa lupa ng walumpung milyong milya. Ikalawa, itinuturo nila na ang lupa ay malayo sa loob ng kalawakan, o ng ikawalo at bituing langit, ng walumpung milyon at kalahating milya: at na ang kapal ng kalawakan ay ganoon din, samakatuwid walumpung milyon; gaano kung gayon kadakila ang layo, kapal, at lawak ng ikasiyam na langit, ng ikasampu, at lalo na ng langit na empyreo?
Isang bituin ay tumatakbo ng 42 milyong milya sa bawat oras. Kaya ikatlo, itinuturo nila na ang anumang punto sa equinoctial, at anumang bituin na nakaposisyon sa equinoctial, ay tumatakbo sa bawat oras ng 42 milyong milya, at dagdag pa ang isang-katlo ng isang milyon, na kasinlaki ng matatakbo ng isang mangangabayo na naglalakbay ng 40 milya sa isang araw sa loob ng 2,904 na taon: muli, kasinlaki ng kung may isang tao na sa isang oras dalawang libong beses na naglibot at tumakbo sa buong ikot ng lupa. Ang ikasiyam na langit ay tumatakbo ng mas malayo, at samakatuwid ay mas mabilis, at lalo na ang ikasampu, na itinuturing nilang primum mobile; isipin kung gayon kung gaano kabilis ang panahon.
Gaano kabilis ang panahon? Sapagkat ang panahon ay kasingbilis ng mismong galaw ng primum mobile, na siyang sukatan nito; ang panahon kung gayon ay mas mabilis kaysa palaso, o kaysa bola na pinakawalan mula sa kanyon na tanso: sapagkat ang bola na ito ay mangangailangan ng 40 araw upang tahakin ang buong ikot ng lupa, na ang isang bituin, gaya ng sinabi ko, ay tinatakbo sa isang oras nang dalawang libong beses; tulad ng kidlat kung gayon lumilipad ang di-mababawing panahon: tulad ng kidlat tayo ay dala at tinangay kasama ng panahon patungo sa walang-hanggan. "Natutulog ka," sabi ni San Ambrosio sa Salmo 1, "at ang iyong panahon" ay hindi natutulog, kundi "lumalakad;" oo, lumilipad.
Isang gilingang bato mula sa kalawakan patungo sa lupa sa loob ng 90 taon. Kaya ikaapat, hinuha nila na kung isang gilingang bato ang magsimulang mahulog mula sa labas ng kalawakan patungo sa lupa, kakailanganin nito ng siyamnapung taon upang mahulog at marating ang lupa, kahit na sa bawat oras ito ay bumabagsak at bumababa ng dalawang daang milya; sapagkat likas na hindi nito matatakbo ang mas malaking espasyo kaysa rito. Sapagkat hatiin ang 460 milyon (sapagkat iyan ang layo mula sa lupa hanggang sa labas ng kalawakan) sa mga araw at taon, na binibigyan ang bawat oras ng 200 milya, at makikita na ganoon nga ang bagay.
Ang anim na klase ng laki ng mga bituin. Ikalima, itinuturo nila na walang bituin sa kalawakan na hindi labing-walong beses na mas malaki kaysa buong globo ng lupa: sa katunayan, mula sa palagay nina Tolomeo at Alfragano, hinahati nila ang lahat ng bituin sa anim na klase ng laki. Ang mga bituin, sabi nila, ng una at pinakamataas na laki ay 17 ang bilang, na bawat isa ay mas malaki kaysa buong lupa ng isandaan at pitong beses; ng ikalawang laki ay 45 ang bilang, na bawat isa ay mas malaki kaysa lupa ng siyamnapung beses; ng ikatlong laki ay 208, na bawat isa ay mas malaki kaysa lupa ng pitumpu't dalawang beses; ng ikaapat na laki ay 264, na bawat isa ay mas malaki kaysa lupa ng limampu't apat na beses; ng ikalimang laki ay 217, na bawat isa ay mas malaki kaysa lupa ng tatlumpu't limang beses. Ng ikaanim at pinakamababang laki ay 249, na bawat isa ay mas malaki kaysa lupa ng labing-walong beses.
Ang napakalawak na kaluwangan ng langit na empyreo. Ikaanim, itinuturo nila na ang proporsyon ng buong sanlibutan na nasa loob ng kalawakan, sa lawak ng langit na empyreo, ay mas mababa pa kaysa proporsyon ng globo ng lupa sa kalawakan mismo.
Sa walong libong taon hindi maaakyat ang langit na empyreo. Ikapito, mula sa mga sinabi hinuha nila na kung ikaw ay mabubuhay ng dalawang libong taon at araw-araw ay aakyat nang diretso pataas ng isang daang milya, at iyon ay tuloy-tuloy, pagkatapos ng dalawang libong taon ay hindi ka pa rin makararating sa loob ng kalawakan (sapagkat sa dalawang libong taon sa paraang ito ay makakakuha ka lamang ng 73 milyong milya, ngunit mayroong 80): muli, pagkatapos ng isa pang dalawang libong taon na umaakyat ng parehong distansiya araw-araw, hindi ka makararating mula sa loob hanggang sa labas ng kalawakan: sa wakas, pagkatapos ng apat na libo o higit pang mga taon, na umaakyat ng parehong distansiya araw-araw, hindi ka makararating mula sa labas ng kalawakan patungo sa langit na empyreo. Ang mga ito at higit pa ang itinuturo ni P. Cristobal Clavio sa kanyang Sphere, kab. 1.
Kung gayon tayo ay nakatayo sa isang bituin, at lalo na kung sa langit na empyreo, at tumitingin pababa sa maliit na globong ito ng lupa, hindi ba tayo mananawagan: Ito ang tuldok na sinisikap ng mga anak ni Adan, na parang mga langgam: ito ang tuldok na sa gitna ng mga mortal ay hinahati ng espada at apoy. O gaano kakitid ang mga hangganan ng mga mortal, O gaano kakitid ang mga isipan ng mga mortal! "O Israel, gaano kadakila ang bahay ng Diyos, at gaano kalawak ang dako ng Kanyang pag-aari!" Tumingin pababa kung gayon sa tuldok na ito, at tumingin pataas sa ikot ng langit: anuman ang makita mo rito ay maliit at maikli: isipin ang napakalaki at walang-hanggan. Sino, na nag-iisip ng mga bagay na ito, ang magiging ganoon ka-mangmang at ka-hangal na di-makatarungang magnakaw mula sa kanyang kapwa ng isang tuldok mula sa tuldok na ito, samakatuwid ng isang bukid, isang bahay, o ibang bagay, sa pamamagitan ng dahas o pandaraya, at sa gayon ay nais na dayain at ibukod ang sarili mula sa napakalawak na espasyo ng mga globong makalangit? Sino ang mas gugusto ng isang tuldok ng lupa kaysa sa kalawakan ng mga langit? Sino para sa isang piraso ng lupa na pula o puti (sapagkat ang ginto at pilak ay wala nang iba pa) ay magbebenta ng napakalawak at napakaliwanag na mga palasyo ng mga bituin? Ikaw ba ay mahirap kung gayon? Isipin ang langit; ikaw ba ay may-sakit? Tiisin mo, ganito ang daan patungo sa mga bituin; ikaw ba ay hinahamak, tinuuya, nagdurusa ng pag-uusig? Tiisin mo, ganito ang daan patungo sa mga bituin; daing, magsikap, gumawa, magpawis ng kaunti, ganito ang daan patungo sa empyreo.
Ganito ang batang si San Simporiano, nang sa ilalim ng Emperador Aureliano siya ay kinakaladkad patungo sa pagkamartir, pinalakas siya ng loob ng kanyang ina sa mga salitang ito: "Anak ko, anak ko, alalahanin mo ang buhay na walang-hanggan, tumingin ka sa langit, at tingnan mo Siya na naghahari roon: sapagkat ang buhay ay hindi kinukuha sa iyo, kundi binabago para sa mas mainam." Pinag-alab ng mga salitang ito, matapang niyang inialay ang kanyang leeg sa berdugo, at bilang isang martir lumipad sa langit.
Gayon din sa ating kapanahunan ang marangal na matrona, na hinatulan sa kakila-kilabot na kamatayan sa Inglatera alang-alang sa pananampalataya, upang nakahiga sa isang matulis na bato, siya ay durugin ng mabigat na timbang na inilagay sa ibabaw niya, hanggang sa ang buhay at kaluluwa ay mapisil -- habang nanginginig ang iba, masayang umaawit siya ng isang awit ng pagpapaalam: "Napakaikli," sabi niya, "ng daan na patungo sa langit: pagkatapos ng anim na oras ako ay itataas sa ibabaw ng araw at buwan, tatapakan ko ang mga bituin, papasok ako sa empyreo."
Ganito si San Vicente, na iniangat ang kanyang isipan sa langit, nagtagumpay, oo at tumawa sa lahat ng pagpapahirap ni Daciano; at nang, nakaladlad sa rack, siya ay tinukso at tinanong nito kung nasaan siya: "Sa kaitaasan," sabi niya, "kung saan tinitignan kita mula sa itaas, ikaw na nagmamalaki sa kapangyarihang makalupa;" nang si Daciano ay nagbanta ng mas masahol: "Hindi ka tila nagbabanta sa akin," sumagot siya, "kundi nag-aalok ng pinakahangad ko ng buong puso." Samakatuwid, nang matibay niyang tiniisin ang mga pangalmot, sulo, at baga sa kanyang winasak na katawan, sinabi niya: "Nagpapagod ka nang walang saysay, Daciano: hindi ka makapag-isip ng pagpapahirap na ganoon kakila-kilabot na hindi ko pa handang tiisin. Ang bilangguan, pangalmot, nagbabagang na mga laminang bakal, at ang kamatayan mismo ay laruan at aliwan para sa mga Kristiyano, hindi pagpapahirap:" sapagkat ang langit ang kanilang iniisip.
Ganito si San Menas, ang Ehipsiyanong Martir, nang sumailalim sa kakila-kilabot na mga pagpapahirap, sinabi niya: "Walang maipapantay sa kaharian ng langit; sapagkat ang buong sanlibutan man, na itinimbang sa pantay na timbangan, ay hindi maipapantay sa isang kaluluwa."
Ganito si San Aproniano, nang sa tabi ng Martir na si Sisinyo ay narinig niya ang isang tinig na ipinadala mula sa langit: "Halikayo, mga pinagpala ng Aking Ama, tanggapin ang kahariang inihanda para sa inyo mula sa pagkakatatag ng sanlibutan;" humingi siya ng binyag, at sa araw ding iyon siya ay naging Martir gaya ng naging Kristiyano.
Ang mga Santo bilang mga bituin. Sa simboliko at tropohinikong paraan, ang kalawakan ay ang Banal na Simbahan, na siyang haligi at saligan ng katotohanan, gaya ng sinasabi ng Apostol, 1 Timoteo 3:15, kung saan ang araw ay si Kristo, ang buwan ay ang Mahal na Birhen, ang mga nakapirming bituin ay ang ibang mga Santo, na tumatanggap ng kanilang liwanag mula kay Kristo na parang mula sa araw. Kaya hindi sila tulad ng mga planeta, na paminsan-minsan, sa pamamagitan ng pagpagitna ng kanilang sarili sa gitna, ay nagtatago at tinatakpan ang araw mula sa atin, at may papalipat-lipat na mga galaw at bumabalik; kundi tulad ng mga bituin na laging gumagalang sa araw, ibig sabihin, kay Kristo, ipinahahayag Siya at ipinapangaral Siya, na nagpapatunay at nagmamalaki na lahat ng kanilang liwanag ay mula sa Kanya, at kasama ni San Pablo, na nakakalimot sa mga bagay na nasa likuran, laging sumusulong sa tuwid na takbo.
At kaya una, tulad ng mga bituin na nasa langit, ang mga Santo ay naninirahan sa langit sa isipan at buhay, madalas nagdarasal, at nakikipag-usap sa Diyos at sa mga anghel. Kaya minamahal nila ang pag-iisa at tinatakas ang mga walang-kabuluhang pag-uusap ng mga tao at ang mga tukso ng sanlibutan. Ikalawa, ang mga bituin, bagaman mas malaki sila kaysa buong lupa, gayunpaman mukhang maliit dahil sa kanilang layo at kataasan; at habang mas mataas sila, mas maliit ang hitsura nila: gayon din ang mga Santo ay mapagpakumbaba, at habang mas banal sila, mas mapagpakumbaba sila. Kaya ang mga bituin ay nagtuturo sa atin ng tiyaga, sabi ni San Agustin sa Salmo 94. Sapagkat binabanggit ang talatang iyon ng Apostol, Filipos 2: "Sa gitna ng isang baluktot at masamang lahi, na sa kanila kayo'y nagliliwanag na parang mga tanglaw sa sanlibutan:" "Gaano karami," sabi niya, "ang ginagawa ng mga tao tungkol sa mga tanglaw mismo at sa buwan? At matiyagang tinitiis nila. Mga insulto ay ibinabato sa mga bituin: ano ang ginagawa nila? Nagugulo ba sila, o hindi ba patuloy sa kanilang mga takbo? Gaano karaming sinasabi ng ilang tao tungkol sa mga tanglaw mismo? At tinitiis nila, at tinotolera, at hindi sila nagugulo. Bakit? Sapagkat sila ay nasa langit. Gayon din ang tao na sa isang baluktot at masamang lahi ay may hawak na salita ng Diyos, siya ay parang tanglaw na nagliliwanag sa langit." Kung paano kung gayon ang mga bituin ay hindi iniiwan ang takbong itinalaga sa kanila ng Diyos dahil sa mga pagtutuya ng mga tao: gayon din ang mga makatarungan ay hindi dapat iwanan ang daan ng kabanalan, kabutihan, at sigasig na ipinakita at itinatanim sa kanila ng Diyos dahil sa mga insulto ng mga tao. Kaya ang isang maka-Diyos na tao ay hindi magbibigay ng higit na halaga sa mga tuyain ng mga nagbibiro kaysa sa pagpapahalaga ng buwan sa mga pagtuya ng mga bata, o sa mga tahulan ng mga aso na tumatahol sa kanya habang siya ay nagliliwanag buong magdamag.
Ikatlo, ang mga bituin ay nagtuturo ng kataasan at katatagan ng isipan sa gitna ng napakaraming kahirapan at pang-aapi, upang tulad ng mga bituin sila ay tumitingin pababa sa lahat ng mga bagay, mabuti man at masama, na nangyayari sa sanlibutan. Sapagkat, gaya ng sinasabi ni San Agustin sa parehong lugar: "Napakaraming kasamaan ang nagagawa, gayunpaman ang mga bituin ay hindi lumilihis mula sa itaas, nakapirmi sa langit, gumagalaw sa mga daan ng langit na itinalaga at itinatag ng kanilang Maylalang para sa kanila: gayon dapat ang mga Santo, ngunit kung ang kanilang mga puso ay nakapirmi sa langit, kung ginagaya nila siya na nagsasabi: Ang ating pagkamamamayan ay nasa langit. Ang mga nasa kaitaasan kung gayon, at nag-iisip ng mga bagay sa kaitaasan, mula sa mga pag-iisip na iyon ng mga selestiyal na bagay ay nagiging matiisin. At anuman ang ginagawa sa lupa ay hindi nila pinapansin, hanggang matapos nila ang kanilang mga paglalakbay; at kung paano nila tinitiis ang ginagawa sa iba, gayon din nila tinitiis ang ginagawa sa kanila, tulad ng mga tanglaw. Sapagkat sinumang nawalan ng tiyaga ay nahulog mula sa langit."
Ikaapat, ang mga bituin ay nagliliwanag at nagpapailaw sa buong sanlibutan sa gabi, at laging may pantay na liwanag: gayon din ang mga Santo ay nagliliwanag sa gabi ng panahong ito, at ipinakikita sa lahat sa pamamagitan ng salita at halimbawa ang daan ng kabanalan at ang landas patungo sa langit, at ito ay laging may pantay na katiwasayan ng isipan at mukha at katatagan, kapwa sa kahirapan at sa kasaganaan. Bukod dito, ang liwanag ng mga bituin ay hindi tulad ng liwanag ng kandila, lampara, o sulo, na pinapakain ng sebo, langis, o pagkit, at kinakain ito, at kapag naubos na, namamatay. Sapagkat tulad ng mga ito ang mga nagsusumikap sa kabanalan para sa makalamang at makataong mga dahilan, para sa tubo, at iba pa, halimbawa, upang purihin ng mga tao, o upang makamtan ang mga katungkulan o kayamanan. Sapagkat sa sandaling mawala ang mga bagay na ito, ang kanilang kabanalan at debosyon ay humihinto rin; ang mga Santo ay laging nagliliwanag tulad ng mga bituin, sapagkat sila ay nagliliwanag mula sa Diyos, at para sa Diyos mismo: sapagkat sila ay nagsusumikap na bigyang-lugod ang Diyos lamang, at ipalaganap ang karangalan ng Diyos.
Ikalima, ang liwanag ng mga bituin ay pinakamalinis, tulad ng mga bituin mismo: gayon din ang mga Santo ay naghahangad ng anghelihal na kalinisan at kadalisayan. Kaya tulad ng sa mga bituin ay walang maulap, madilim, o malabo, gayon din sa mga Santo ay walang kalungkutan, walang galit, walang kaguluhan, walang paghinala; sapagkat tinitignan nila ang lahat ng bagay ng maliwanag at mababait na mga mata tulad ng mga bituin. Hindi nila alam kung ano ang pagkukunwari, pandaraya, o kasamaan: sapagkat ang pag-ibig ay hindi nag-iisip ng masama. Dahil dito sila ay tila halos walang-kasalanan.
Ikaanim, ang liwanag ng araw at mga bituin ay napakabilis; sapagkat sa isang sandali ito ay kumakalat at lumalagannap sa buong sanlibutan: gayon din ang mga Santo ay mabilis sa mga gawa ng Diyos, lalo na ang mga taong apostoliko, na naglalakbay sa mga lalawigan na nangangaral ng Ebanghelyo, na kung kanino nararapat na ilapat ang talatang ito ni Isaias 18:2: "Humayo kayo, mabibilis na mga sugo, sa isang bansang nilapa at winasak, sa isang bayan na kakila-kilabot, na wala nang iba pa pagkatapos nito."
Ikapito, ang liwanag ng mga bituin ay espirituwal: gayon din ang pananalita ng mga Santo ay espirituwal, tulad ng kanilang pag-iisip at pamumuhay. Ikawalo, ang liwanag ng araw at mga bituin, kahit na niliwanagan nito ang mga kanal, tambakan ng dumi, mga bangkay, at mga baradero, ay hindi narumihan o nahawaan ng mga ito ni katiting: gayon din ang mga Santo, na namumuhay kasama ng mga makasalanan, ay hindi nadadamihan ng kanilang mga kasalanan, kundi sa halip nililiwanagan sila at ginagawa silang katulad nila, ibig sabihin, maliwanag at banal. Ikasiyam, ang liwanag ng araw at mga bituin ay nagliliwanag sa paraang nagpapainit din. Kaya sa pamamagitan nito ang lahat ng bagay ay binibigyan ng buhay, lakas, at paglago: gayon din ang mga Santo ay nagpapaalab sa iba ng pag-ibig at kaya nagliliwanag na sila ay nag-aapoy; ngunit hindi sila nag-aapoy upang magliwanag, gaya ng sinabi ni Kristo tungkol kay San Juan Bautista: "Siya ay isang ilawang nag-aapoy at nagliliwanag," hindi, "nagliliwanag at nag-aapoy," gaya ng tama ang pagpansin at pagpapaliwanag ni San Bernardo, Sermon tungkol kay San Juan Bautista: "Sapagkat," sabi niya, "ang magliwanag lamang ay walang-kabuluhan, ang mag-apoy lamang ay kakaunti, ang mag-apoy at magliwanag ay ganap."
Sa wakas, sa kaluwalhatian ng langit sila ay magliliwanag tulad ng mga bituin, gaya ng itinuturo ng Apostol, 1 Corinto 15:41, at Daniel kab. 12:3: "Ang mga marurunong," sabi niya, "ay magliliwanag tulad ng ningning ng kalawakan, at ang mga nagtuturo sa marami sa katarungan, tulad ng mga bituin sa walang-hanggang mga panahon." Bukod dito, itinatago ng mga bituin ang kanilang substansiya at ang kanilang napakalaking laki, na nagpapakita lamang ng maliit na liwanag tulad ng isang tilamsik, kung saan sila ay nakikita at nagliliwanag. Gayon din ang mga Santo ay nagtatago ng kanilang sarili at kanilang mga kabanalan, grasya, at kaluwalhatian mula sa mga tao, at nais na manatiling nakatago. Samakatuwid ang kanilang mga gawa ay tunay na nagliliwanag, upang mula sa kanila ang mga tao ay luwalhatiin ang Diyos; ngunit sa paraang ipinakikita nila ang liwanag ng kanilang mga gawa, habang itinatago ang kanilang sariling pagkatao na kung saan nagmumula ang gawa, sa abot ng kanilang makakaya: sapagkat nais nilang hindi makita, upang ang mga tao na nakakikita ng gawa ngunit hindi nakakikita ng may-akda ay mag-uugnay nito sa Diyos, na siyang Ama ng lahat ng liwanag, at magdiriwang sa Kanya.
Tungkol sa Gawa ng Ikalimang Araw
Talatang 20: Magsilabas ang mga Tubig ng mga Gumagapang na Nilalang at mga Lumilipad
20. MAGSILABAS ANG MGA TUBIG NG MGA GUMAGAPANG NA NILALANG AT MGA LUMILIPAD NA NILALANG.
MAGSILABAS. — Sa Hebreo iisretsu, ibig sabihin, magbula at bumukál nang masaganang-masagana. Ito ang angkop na salita para sa mga isda at mga palaka, at tumutukoy sa kanilang kahanga-hangang pagkamabisa sa pagpaparami, paglaganap, at pagpapalahi. Kaya naman, dahil sa labis na halumigmig, ang mga isda ay hindi maturuan at mangmang, at hindi mapaaamo o mapasunod ng tao, wika ni San Basilio, Homiliya 7 sa Hexaemeron. Dagdag pa niya, walang anumang isda ang may ngipin sa kalahati lamang ng panga, tulad ng baka o tupa: sapagkat walang isdang ngumunguya maliban sa scarus lamang; kundi lahat ay may pinakamatalim na hanay ng sunud-sunod na ngipin, upang kung magkaroon ng pagkaantala sa pagnguya, matunaw ang pagkain dahil sa kahalumigmigan. Ang iba ay kumakain ng putik, ang iba naman ay ng damong-dagat: ang isa ay nilalamon ang kapwa, at ang maliit ay pagkain ng malaki, at kadalasan ang dalawa ay nagiging biktima ng ikatlo.
Gayon din sa mga tao, ang makapangyarihan ay sinasamsaman ang mahina, at ang mahinang ito naman ay nagiging biktima ng isa pang higit na makapangyarihan. Ang alimango, upang lamunin ang laman ng talaba, kapag ibinukas ng talaba ang kanyang balat sa araw, ay naghahagis ng maliit na bato sa loob nito upang hindi na ito makapagsara, at sa gayon ay sinasalakay at kinakain ito. Ang mga alimango ay tusong magnanakaw at mandarambong. Ang pugita, na kumakapit sa anumang batong kinalakihan niya, ay kumukuha ng kulay nito; at sa gayon ay hinuhuli at nilalamon ang mga isdang lumalapit sa kanya na parang papunta sa isang bato. Ang mga pugita ay mga ipokrito, na kasama ng malilinis ay nagpapanggap na malinis, kasama ng marurumi ay nagpapanggap na marumi, kasama ng matakaw ay nagpapanggap na matakaw, atbp., at kaya naman tinawag sila ni Kristo na mga ganid na lobo.
Sinasabi ng mga isda: "Pumunta tayo sa dagat ng Hilaga. Sapagkat ang tubig nito ay mas matamis kaysa sa ibang mga dagat, dahil ang araw, na sandaling nananatili lamang doon, ay hindi nauubos ng kanyang sinag ang lahat ng maiinom. Sapagkat ang mga nilikha sa dagat ay nalulugod sa mga tabang na tubig: kaya madalas silang lumangoy patungo sa mga ilog at lumayo sa dagat. Sa kadahilanang ito, mas pinipili nila ang Pontus kaysa sa ibang mga look ng dagat, bilang mas angkop para sa pagsilang at pag-aalaga ng kanilang mga supling." Matuto, O tao, mula sa mga isda ng kahandaan, upang makapaghanda ka ng mga bagay na makatutulong sa iyong kaligtasan.
"Ang dikya ng dagat, kapag naramdaman nito ang kaguluhan ng mga hangin, ay pumupulot ng hindi maliit na bato, na ginagawang panimbang sa ilalim nito na parang angkla. Kapag napansin ito ng mga mandaragat, hinuhulaan nila ang paparating na bagyo. Ang ahas ay hinahanap ang pag-aasawa ng bakunawa sa dagat, at ipinahahayag ang kanyang presensya sa pamamagitan ng pagsingasing; at lumalabas ito at nagsasama sa makamandag na nilalang. Ano ang ibig sabihin ng moralidad ko rito? Kahit marahas ang asawang lalaki, o kung ang asawang lalaki ay manginginom, pagtiisan siya ng asawang babae. Subalit makinig din ang asawang lalaki: ang ahas ay isinusuka ang kanyang kamandag dahil sa paggalang sa pag-aasawa; hindi mo ba isasantabi ang katigasan ng iyong loob, ang iyong kalupitan, ang iyong kabagsikan dahil sa paggalang sa pagsasama? Hindi ba rin tayo natutulungan ng halimbawa ng ahas sa iba pang paraan? Ang pagyakap ng ahas at ng bakunawa ay isang uri ng pangangalunya ng kalikasan; hayaang malaman ng mga nagbabalak laban sa kasal ng iba kung sa anong gumagapang na hayop sila katulad."
At mula sa anong materyal ginawa ang mga ibon? Maaaring itanong mo kung ang mga ibon ay ginawa mula sa tubig. Tinatanggihan ito ni Cajetan at ni Catharinus, na nag-iisip na ang mga ibon ay ginawa mula sa lupa: sapagkat tila pinatutunayan ito sa kabanata 2, bersikulo 19, at sa bersikulong ito ang Hebreo ay nagmumungkahi na ang mga isda lamang ang ginawa mula sa tubig; sapagkat nasusulat sa kanila, sa literal, "Magsilabas ang mga tubig ng gumagapang na nilalang (ibig sabihin, ang mga isda), at hayaang lumipad ang lumilipad na nilalang sa ibabaw ng lupa." Subalit ang pangkalahatang opinyon ni San Jeronimo, San Agustin, San Cirilo, San Juan Damasceno, at ng iba pang mga Ama ng Simbahan (maliban kay Ruperto), na binanggit ni Pererius, ay ang mga ibon, tulad ng mga isda, ay ginawa rin mula sa tubig bilang kanilang materyal; sapagkat malinaw itong itinuturo kapwa ng ating bersyon at ng Septuagint at ng Caldeo, na ang lahat ay nauunawaan sa Hebreo ang kamag-anak na ascer, ibig sabihin ay "na" (sapagkat pamilyar ito sa mga Hebreo), na para bang sinasabi: "Magsilabas ang mga tubig ng gumagapang na nilalang at ng lumilipad na nilalang, na lilipad sa ibabaw ng lupa." Sasagutin ko ang talata sa Genesis 2:19 kapag narating na natin ang lugar na iyon. Kaya nga tinatawag ni Filon ang mga ibon na mga kamag-anak ng mga isda.
Sa anong paraan magkatulad ang mga ibon at mga isda? Maaari mong tutulan na ang mga ibon at mga isda ay ganap na magkaiba at hindi magkatulad: kaya hindi lumilitaw na ang mga ibon ay ginawa mula sa tubig, kundi ang mga isda lamang. Sumasagot ako sa pamamagitan ng pagtanggi sa antecedent: sapagkat may malaking pagkakaugnay sa pagitan ng mga ibon at mga isda, gaya ng tama na itinuturo ni San Ambrosio, Aklat V ng Hexaemeron, kabanata 14.
Una, sapagkat ang tubig, na siyang tirahan ng mga isda, at ang hangin, na siyang tirahan ng mga ibon, ay magkatabing at magkaugnay na elemento: sapagkat parehong transparent, basa, malambot, pino, at gumagalaw. Kaya madaling nagiging tubig ang hangin, at sa kabaligtaran ang tubig ay nagiging singaw at ulap: sapagkat ang mga ibon ay may temperamento na pang-hangin sa halip na pang-tubig.
Ikalawa, sapagkat sa parehong mga ibon at mga isda ay may kagaanan at kagalitgitan. Sapagkat kung ano ang mga pakpak sa mga ibon, ang mga palikpik at kaliskis ay sa mga isda. Kaya rin, ang parehong mga ibon at mga isda ay walang pantog, gatas, at mga suso, upang hindi ito maging hadlang sa kanilang paglipad o paglangoy.
Ikatlo, ang galaw ng pareho ay magkatulad: sapagkat kung ano ang paglangoy sa mga isda, ang paglipad ay sa mga ibon, kaya ang mga isda ay mukhang mga ibong pandagat, at sa kabaligtaran ang mga ibon ay mukhang mga isdang panghimpapawid. Dagdag pa, parehong gumagamit ng kanilang buntot ang mga ibon at mga isda upang patnubayan ang kanilang landas at daan, kaya tila natutuhan ng mga tao ang sining ng paglalayag mula sa kanila, at lalo na mula sa lawin, wika ni Plinio, Aklat X, kabanata 10.
Ikaapat, maraming ibon ang pandagat, tulad ng mga sisne, gansa, pato, kulyog, at mga kingfisher.
Sa wakas, sumasagot si San Agustin, Aklat III Sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kabanata 3, at San Tomas, Unang Bahagi, Tanong 71, artikulo 1, na ang mga isda ay ginawa mula sa mas makapal na tubig; subalit ang mga ibon ay mula sa mas pinong tubig, na lumalapit sa kalikasan ng hangin.
Pagkatapos, namamangha si San Basilio kung paano ang tubig-dagat ay pinipilit maging asin, kung paano ang koral ay isang halaman sa dagat subalit kapag inilabas sa hangin ay tumitigas na bato; kung paano ang kalikasan ay naglagay ng mga mamahaling perlas sa hamak na talaba; kung paano mula sa dugo ng hamak na maliit na shellfish na purpura ay nangagaling ang kulay purpura na ginagamit sa pagkulay ng mga kasuotan ng mga hari; kung paano ang remora, isang napakaliit na isda, kapag kumapit sa ilalim ng sasakyang-dagat, ay humihinto sa mga sasakyang-dagat, kahit yaong tinutulak ng malakas na hangin, at ginagawa silang hindi maigalaw. Lahat ito mula kay San Basilio, Homiliya 7. Sina Plinio, Plutarco, at Aldrovandus ay nag-ulat din ng gayon tungkol sa remora, na iniuugnay ang dahilan sa isang natatagong katangian na ipinunla ng kalikasan sa remora, na tulad ng nasa bato-balani para sa paghatak ng bakal at pagturo ng polo.
Bukod dito, mula sa lahat ng mga bagay na ito, itinuturo ni San Basilio, una, na hangaan ang kapangyarihan, karunungan, at kabutihang-loob ng Diyos sa teatro na ito ng dagat, at magbigay sa Kanya ng walang hanggang pasasalamat para sa kasing dami ng mga benepisyo na tulad ng bilang ng mga isda, at maging ng mga patak sa dagat. Ikalawa, ipinapakita niya kung paano tayo dapat kumuha mula sa mga isda at iba pang mga hayop at sa bawat nilalang ng angkop na mga aral para sa buhay, at ilapat ang lahat ng kanilang mga kaloob at gawa sa paghubog ng karakter: sapagkat ibinigay sila ng Diyos sa tao bilang salamin na kapantay ng tulong.
Kaya ang Matalinong Tao sa Kawikaan 6:6 ay ipinapadala ang tamad sa mga langgam: "Pumunta ka, wika niya, sa langgam, O tamad, at pagmasdan ang kanyang mga gawi, at matuto ng karunungan, na bagaman wala siyang pinuno, ni tagapagturo, ni prinsipe, ay naghahanda ng pagkain para sa kanyang sarili sa tag-araw, at nag-iipon sa panahon ng ani ng makakain niya."
ANG GUMAGAPANG NA NILALANG NA MAY BUHAY NA KALULUWA — ibig sabihin, isang gumagapang na nilalang na may kaluluwa ng buhay na nilalang, o ng nilalang na may pandama. Tinatawag niya ang mga isda na "mga gumagapang na nilalang" sapagkat ang mga isda ay walang mga paa kundi idinidiin ang kanilang tiyan sa mga tubig, na parang gumagapang at nagsasagwan.
Ang mga ampibyo ay dapat iuri kasama ng mga isda. Iuri ang mga ampibyo kasama ng mga isda, tulad ng mga beaver, mga nutria, at mga hipopotamo; na bagaman may mga paa, gayunpaman ay hindi naglalakad sa mga ito kapag nasa tubig, kundi ginagamit ang mga ito sa pagsagwan habang lumalangoy.
Talatang 21: At Nilikha ng Diyos ang mga Dakilang Nilalang sa Dagat
21. AT NILIKHA NG DIYOS ANG MGA DAKILANG NILALANG SA DAGAT. Ang "Cete" (mga nilalang sa dagat) ay tinatawag sa Hebreo na tanninim, na nangangahulugang mga dragon at lahat ng napakalaking hayop, kapwa panlupa at pandagat, tulad ng mga balyena, na parang mga dragon sa tubig. Kaya ang pangalang "cete" ay pangkaraniwan sa lahat ng malalaking isdang cetacean, gaya ng itinuturo ni Gesner.
Nauunawaan ng mga Judio sa tanninim ang pinakamalaking mga balyena, na ang sabi nila ay dalawa lamang ang nilikha (upang kung mas marami, ay lalamunin nila ang lahat ng isda at lulunukin ang lahat ng mga barko), ibig sabihin isang babae, na pinatay ng Diyos at inilaan para sa mga matuwid na piging sa panahon ng Mesiyas; at isang lalaki, na Kanyang iniingatan upang maglaro kasama nito sa ilang mga oras bawat araw, ayon sa talatang iyon sa Salmo 104: "Itong dragon na Iyong hinubog upang maglaro sa kanya," sa Hebreo, "upang Ikaw ay maglaro sa kanya." Kinuha nila ang pabulang ito mula sa Aklat IV ni Esdras, kabanata 6, gaya ng iniulat nina Lyra at Abulensis. Ito ang mga kabaliwan ng mga "pantas" na iyon.
Pansinin ang pariralang "malalaking nilalang sa dagat": sapagkat kapag itinaas nila ang kanilang likod sa ibabaw ng tubig, nagpapakita sila ng anyo ng isang napakalaking pulo, wika nina San Basilio at Teodoreto.
AT BAWAT BUHAY AT GUMAGALAW NA KALULUWA. — Ang "At" dito ay nangangahulugang "ibig sabihin," na para bang sinasabi: Nilikha ng Diyos ang bawat buhay na hayop sa mga tubig, na ibig sabihin ay may prinsipyo ng paggalaw sa kanyang sarili, ibig sabihin, isang kaluluwa na sa pamamagitan nito ay makagagalaw ito sa sarili nitong lakas, at kaya tinatawag na "nagagalaw."
Talatang 22: At Pinagpala Niya Sila, na Sinabi: Magpakarami at Magparami
22. AT PINAGPALA NIYA SILA, NA SINABI: MAGPAKARAMI AT MAGPARAMI. Sapagkat ang pagpapala ng Diyos ay ang paggawa ng mabuti; at gumawa ng mabuti ang Diyos sa mga isda at mga ibon sa pamamagitan mismo ng pagbibigay sa kanila ng pagnanasa, kapangyarihan, at kakayahang magparami ng katulad nila, upang yamang hindi sila mananatiling mga indibidwal sa kanilang sarili magpakailanman kundi kailangang mamatay, ay manatili man lamang sila sa kanilang mga supling, at sa gayon ay magtaglay ng isang uri ng walang hanggan: sapagkat ang bawat nilalang ay nagnanais ng sariling pangangalaga at kawalang-hanggan. Kaya, na nagpapaliwanag pa, idinagdag Niya: "Magpakarami," hindi sa laki (sapagkat tinanggap nila ang kanilang angkop na laki sa kanilang unang pagkalikha), kundi, gaya ng nasa Hebreo, "maging mabunga," o "maging masagana," upang magparami kayo sa bilang; at kayo, O mga isda, punuin ninyo ang mga tubig.
Bakit mas malaki ang pagkamabisa sa pagpaparami ng mga isda kaysa sa mga ibon? Sapagkat ang pagkamabisa sa pagpaparami ng mga isda ay mas malaki kaysa sa mga ibon; at ang pagkamabisa sa pagpaparami ng mga ibon ay mas malaki kaysa sa mga hayop sa lupa; sapagkat, gaya ng sinasabi ni Aristoteles, Aklat III Sa Pagsilang ng mga Hayop, kabanata 11, ang kahalumigmigan na sagana sa mga isda ay may kalikasang mas angkop sa pagbubuo at paghuhubog ng supling kaysa sa lupa.
Dagdag dito na ang mga isda at mga ibon ay nagpaparami sa pamamagitan ng mga itlog, na mas madaling dumami sa sinapupunan kaysa sa mga sanggol na dinadala ng mga hayop sa lupa sa kanilang bahay-bata. Kaya naman nakatala na pinagpala ng Diyos ang mga ibon at mga isda, subalit hindi ang mga hayop sa lupa: bagaman, gaya ng tama na binanggit ni San Agustin, Aklat III Sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kabanata 13, ang ipinahayag sa isang kaso ay dapat ding maunawaan sa kaparehong kaso.
Subalit nakatala na pinagpala ng Diyos ang tao, kapwa dahil ang tao ay panginoon ng lahat ng hayop, at dahil ang tao ay kalat sa lahat ng lalawigan ng mundo, samantalang ang ibang mga hayop ay natural na hindi nakakatagal sa ilang mga lupain.
Kung ang phoenix ay natatanging ibon? Maaari mong tutulan: Ang phoenix ay nag-iisang ibon ng kanyang uri sa mundo: kaya ang utos na "magpakarami at magparami" ay hindi totoo sa kanyang kaso. Sumasagot ako sa antecedent: na ang phoenix ay umiiral ay pinatunayan ng marami sa mga sinaunang tao, hindi gaanong mula sa tiyak na kaalaman kundi mula sa karaniwang ulat. Subalit ang mga susunod na pilosopo at dalubhasa sa kalikasan, na sumulat nang tumpak tungkol sa mga ibon, kung saan ang pinakahuli at pinakatumpak ay si Ulysses Aldrovandus, ay itinuturing ang phoenix na isang alamat, at pinatutunayan ng maraming argumento na ito ay hindi umiiral at kailanman ay hindi umiral. Ang phoenix samakatuwid ay isang ibon, hindi tunay kundi simboliko, gaya ng ipapakita ko sa kabanata 7, bersikulo 2.
Si San Basilio, Homiliya 8 sa Hexaemeron, at kasunod niya si San Ambrosio, Aklat V ng Hexaemeron, ay naglalarawan at humahanga, una, sa kasipagan ng mga bubuyog sa pagtatayo ng mga bahay-pulot, sa pag-iipon ng pulot, sa pag-aayos, pag-iingat nito, atbp. Ikalawa, ang mga tanod na pagbabantay ng mga gruya, na salitan nilang ginagawa sa gabi, upang mag-patrol at bantayan ang iba habang natutulog. Sapagkat kapag natapos na ang itinakdang oras, ang nagbantay ay sumisigaw, humihiga upang matulog; ang isa naman ay pumapalit sa kanya at sinusuklian ng pagbabantay ang kaligtasang tinanggap niya mula sa iba. Lumilipad sila sa tiyak na ayos na parang nasa pormasyon ng labanan: isa ang nangunguna na parang heneral, at kapag natapos na ang itinakdang oras ng tungkulin nito, bumabalik ito sa hulihan ng buong hanay, at ibinibigay ang pamumuno sa kasunod na pinakamalalapit sa likuran nito.
Ikatlo, ang mga ugali ng mga stork, na dumarating at umaalis sa itinakdang panahon; sinasamahan sila ng mga uwak at pinoprotektahan laban sa ibang mga ibon. Ang tanda ng proteksyong ibinigay ay ang pagbalik ng mga uwak na may mga sugat. Bukod dito, minamahal ng mga stork ang kanilang tumatandang mga magulang, na binabalot sila ng sariling mga balahibo, masaganang pinagkakaloob ng pagkain, at inaalalayan sa magkabilang panig ng kanilang mga pakpak. "Ito ang sasakyan ng pagmamahal ng anak sa magulang," wika ni San Ambrosio.
Ikaapat, huwag magreklamo ng kanyang kahirapan ang sinuman, kung isasaalang-alang niya ang langay-langayan, na nag-iipon ng dayami sa kanyang tuka at dinadala ito para sa pagtatayo ng kanyang maliit na pugad: at yamang hindi nito kayang magdala ng putik sa pamamagitan ng kanyang mga paa (sapagkat napakaikli at napakaliit nito na tila wala siyang mga paa; at samakatuwid ay halos hindi makatayo nang matagal kundi tila palaging lumilipad), binabasa niya ang mga dulo ng kanyang mga balahibo sa tubig, pagkatapos ay gumugulong sa alikabok, at sa ganitong paraan ay gumagawa ng putik para sa kanyang sarili, na ginagamit niya sa pagtatayo ng kanyang pugad, at naglalagay ng mga itlog doon, pinipisa ang kanyang mga sisiw; at kung ang alinman sa kanila ay nasugatan ang mga mata, alam niya kung paano ibalik ang kanilang paningin sa pamamagitan ng halamang celidonia.
Ikalima, ang salaysero ay nangingitlog sa dalampasigan sa bandang kalagitnaan ng taglamig, kapag nag-aalala ang mga hangin at mga bagyo, at agad na tumatahimik at pumapayapa ang mga hangin at mga bagyo, at kumakalma ang mga dagat sa loob ng pitong buong araw, kung kailan ang salaysero ay nauupo sa kanyang mga itlog at pinipisa ang kanyang mga sisiw, at pagkatapos ay sumusunod pang pitong matahimik na araw, kung kailan pinapakain niya ang kanyang mga supling. Kaya naman ang mga mandaragat ay ligtas na naglalayag sa panahong iyon. At kaya naman tinatawag ng mga makata ang mga kalmado at matahimik na araw na "mga araw ng salaysero." Tinuturuan tayo ng salaysero na umasa sa Diyos: sapagkat kung nagbibigay Siya ng gayong katahimikan para sa isang maliit na ibon, ano pa ang hindi Niya ibibigay para sa taong tumatawag sa Kanya?
Ikalima, ang kalapati, na hindi na sumasama sa iba matapos mamatay ang kanyang kapareha, ay nagtuturo sa mga biyuda na manatiling malinis at huwag maghangad ng kasal sa ibang lalaki.
Ikaanim, ang agila ay mabagsik sa kanyang mga anak, agad silang pinababayaan, at kung minsan pa ay itinatapong mula sa pugad: kaya siya ay simbolo ng mga magulang na malupit sa kanilang mga anak. Sa kabilang banda, ang mga mabait sa kanilang mga anak ay katulad ng mga pugo, na sinasamahan ang kanilang mga anak maging pagkatapos nilang makalupad, at pinapakain sila nang ilang panahon.
Ikapito, ang mga buwitre ay mahabang buhay (sapagkat kadalasan ay nabubuhay sila nang isang daang taon) at nagpaparami nang walang pagtatalik. Maaari mong banggitin ito laban sa mga pagano, na nagsasabi: Paano nagkaanak ang Mahal na Birhen, na nananatiling birhen, kay Kristo? Ang sabi rin ni San Ambrosio, Aklat V ng Hexaemeron, kabanata 20. Sa katunayan, si Aelian, Aklat II Sa Mga Hayop, kabanata 40; si Horus, Aklat I, Hieroglyphics; si Isidoro, Aklat XII; si Origenes, kabanata 7, at ang iba pang binanggit ni Aldrovandus sa ilalim ng "buwitre," ay nag-uulat na lahat ng buwitre ay babae, at sila ay nagdadalang-tao at nagpaparami mula sa hangin nang walang lalaki. Subalit ipinapakita ni Alberto Magno, at kasunod niya si Aldrovandus, Aklat III ng Ornithology, pahina 244, na ang lahat ng mga pahayag na ito ay mga alamat. Sapagkat ang mga buwitre ay mga ganap na hayop, na lahat, ayon sa karaniwang batas ng kalikasan, ay nagtataglay ng dalawang kasarian, at sa pamamagitan nito ay nagpaparami at nagpapalahi ng kanilang sarili, tulad ng ibang mga ibon. Bukod dito, ang mga buwitre ay may malakas na pang-amoy, at nakakaamoy ng mga bangkay mula sa daan-daang milya ang layo, at maging ng mga nasa kabilang dagat, at lumilipad patungo roon: sa katunayan tila hinuhulaan nila ang pagpatay; kaya sinusundan nila ang mga hukbo at mga kampo sa malalaking kawan.
Ikawalo, ang paniki ay isang nilalang na apat ang paa, at gayunpaman ay may pakpak, tulad ng ibon: kaya nanganak ito ng buhay na supling, bilang hayop na apat ang paa; at may mga pakpak ito, hindi hinati sa mga balahibo, kundi tuluy-tuloy na parang balat na lamad. Ang mga matalino sa mga walang kabuluhang bagay, hindi sa tunay at matibay, ay tulad ng mga paniki at mga kuwago; sapagkat tulad ng mga kuwago, ang kanilang paningin ay nanlalabo kapag sumisinag ang araw; subalit tumatalim sa lilim at kadiliman mismo.
Ikasiyam, ang tandang, yaong bantay, ay gumigising sa iyo sa umaga upang bumangon ka at tuparin ang iyong mga gawain, sumisigaw sa matalas na tinig, at sa kanyang pagtilaok ay hinuhulaan ang araw na papalapit pa lamang mula sa malayo, at gumigising kasama ng mga manlalakbay sa umaga, at pinangungunahan ang mga magsasaka mula sa kanilang mga tahanan patungo sa kanilang mga gawain at ani.
Ikasampu, ang gansa ay palaging nagbabantay at pinakamarunong sa pag-unawa ng mga bagay na hindi napapansin ng iba. Kaya sa Roma, minsan ay pinrotektahan ng mga gansa ang Kapitolyo laban sa mga Galo, mga kaaway na nagsusulisap, sa pamamagitan ng paggising sa mga natutulog na bantay ng kanilang mga sigaw. Kaya naman si San Ambrosio, Aklat V ng Hexaemeron, kabanata 13: "Tama lamang, wika niya, na sa kanila (sa mga gansa), O Roma, utang mo ang iyong kapangyarihan. Natutulog ang iyong mga diyos, at nagbabantay ang mga gansa. Kaya sa mga araw na iyon, ikaw ay naghahandog sa gansa, hindi kay Jupiter. Sapagkat hayaang sumuko ang iyong mga diyos sa mga gansa, na kung kanino nila alam na sila ay ipinagtanggol, upang hindi rin sila mabihag ng kaaway."
Ikalabing-isa, ang hukbo ng mga balang sa ilalim ng iisang senyas ay tumitindig nang sabay-sabay sa hangin, at humahantong sa buong lawak ng bukid, ay hindi nilalamon ang mga pananim hangga't hindi ito ipinagkaloob ng Diyos, at para bang iniutos. Nagbibigay ang Diyos ng lunas, na siyang ibong seleucis, na lumilipad sa mga grupo at nilalamon ang mga balang.
Bukod dito, ano ang paraan ng pag-awit ng kuliglig, at anong uri? Mas inilalaan nito ang sarili sa pag-awit sa katanghalian, humihigop ng hangin, na nangyayari kapag pinalawak ang dibdib, na lumilikha ng tunog.
Ikalabing-dalawa, ang mga insekto (tulad ng mga bubuyog, mga putakti), na tinatawag na gayon sapagkat nagpapakita sila ng ilang hiwa o insisyon sa buong katawan, ay walang mga baga, at kaya hindi humihinga, kundi pinakakain ng hangin sa lahat ng bahagi ng kanilang katawan. Sa kadahilanang ito, kapag binasa sila ng langis ng oliba, ibig sabihin, langis na pinilit mula sa mga oliba, namamatay sila kapag naharangan ang kanilang mga daanan: kung agad mong iwiwisik ng suka, muling mabubuhay sila kapag nabuksan ang mga butas.
Ikalabing-tatlo, ang mga pato, gansa, at iba pang mga ibong lumalangoy ay may mga paang hindi hati kundi tuluy-tuloy at nakalatag na parang lamad, upang makalutang at makalangoy nang mas madali. Ang sisne, na itinutusok ang mahabang leeg nito sa malalim na tubig, ay nagsasanay ng pangingisda, naghahanap ng isda.
Ang mga ulod ng sutla bilang larawan ng muling pagkabuhay. Ikalabing-apat, ang mga ulod ng sutla ay patunay at larawan ng muling pagkabuhay. Sapagkat sa kanila, una ay ipinanganak ang isang maliit na uod mula sa binhi, mula rito ay lumilitaw ang isang uod na may balahibo, mula sa uod na may balahibo ay isang ulod ng sutla, na pinupuno ang sarili ng mga dahon ng mulberry, at kapag puno na, ay naghahabi ng mga sinulid ng sutla, na hinuhugot niya mula sa kanyang sariling laman-loob, at matapos mabuo ang isang supot, na ikinukulong ang kanyang sarili dito ay namamatay, at kapag lumipas na ang panahon ay muling nabubuhay, at matapos magkaroon ng mga pakpak ay nagiging isang paruparo, at iniiwan ang kanyang binhi sa supot, at lumilipad palayo. Gayon ang sabi ni San Basilio.
Idagdag ang mga kahanga-hangang melodiyosong ibon: ang loro, ang mirlo, ang kinulet, at lalo na ang ruisenyor, na napakaliit na tila wala siyang ibang nilalaman kundi boses — kung tutuusin ay purong musika — na tungkol dito ay sinabi ni San Ambrosio, Aklat V ng Hexaemeron, kabanata 20: "Saan nanggagaling, wika niya, ang tinig ng loro, at ang katamisan ng mga mirlo? Kung maaari man lamang na umawit ang ruisenyor, upang gisingin ang natutulog mula sa pagkakatulog. Sapagkat ang ibong iyon ay nakaugaliang magsenyas ng pagsikat ng sumisilang na araw, at magdala ng mas masaganang kagalakan sa pagbubukang-liwayway." Dagdag pa, kabanata 5: "Paano nangyayari, wika niya, na kayo mga kulyog, na nalulugod sa mga kailaliman ng dagat, ay tumatakas kapag naramdaman ninyo ang kaguluhan ng dagat, at naglalaro sa mga mababaw? Ang tagak mismo, na nakaugaliang kumapit sa mga latian, ay umaalis sa mga pamilyar nitong tirahan, at natakot sa ulan, ay lumilipad sa itaas ng mga ulap, upang hindi niya maramdaman ang mga bagyo ng mga ulap."
Tungkol sa Gawa ng Ikaanim na Araw
Ang ikaanim na araw ay nagbigay ng mga naninirahan sa lupa, tulad ng ikalimang araw na nagbigay ng mga naninirahan sa tubig at hangin. Subalit walang mga naninirahan ang ibinigay sa apoy: sapagkat kahit ang salamander o anumang hayop ay hindi maaaring mabuhay o magtiis sa apoy, gaya ng itinuturo ni Galeno, Aklat III Sa Mga Temperamento, at ni Dioscorides, Aklat II, kabanata 56, kung saan sinabi ni Mattioli na siya mismo ang nakaranas nito, na naghagis ng maraming salamander sa apoy, na mabilis na natupok. Gayon din ang mga pyraustae o mga alitaptap, na medyo mas malalaki kaysa sa mga langaw, ay nabubuhay sa apoy nang maikling panahon lamang; sapagkat sila ay ipinanganak sa mga hurno ng tanso ng Cyprus, at sa mga ito ay lumulukso at naglalakad sa apoy, subalit mabilis na namamatay kapag lumipad palayo mula sa apoy, gaya ng pinatutunayan ni Aristoteles, Aklat V, Kasaysayan ng mga Hayop, kabanata 19.
Talatang 24: Magsilabas sa Lupa ang Buhay na Nilalang
24. MAGSILABAS SA LUPA ANG BUHAY NA NILALANG, — ibig sabihin, mga buhay na hayop; ito ay isang sinecdoche. Dagdag pa, "magsilabas sa lupa," hindi na para bang ang lupa ang sanhi na nagsagawa: sapagkat iyon ay ang Diyos lamang, kundi bilang materyal na sanhi, na para bang sinasabi: Hayaang ang mga hayop ay lumitaw, sumibol, umusbong, at lumabas mula sa lupa.
Kung ang lahat ng uri ng lahat ng hayop ay nilikha sa ikaanim na araw? Maaaring itanong mo kung ang lahat-lahat ng uri ng mga hayop sa lupa ay nilikha ng Diyos sa ikaanim na araw na ito. Sumasagot ako una, na ang lahat-lahat ng uri ng mga hayop sa lupa na ganap at homogeneous, ibig sabihin, na maaaring ipanganak sa pamamagitan ng pagtatalik ng lalaki at babae mula sa iisang uri lamang, ay nilikha sa araw na ito: gayon ang karaniwang itinuturo ng mga Tagapagsalin at mga Escolastico. At pinatutunayan ito sapagkat kinakailangan ito ng kaganapan ng sansinukob. Sapagkat ang Diyos sa loob ng anim na araw na ito ay ganap na itinatag at pinalamutian ang sansinukob na ito; kaya naman sumusunod na sa loob ng anim na araw na ito ay nilikha Niya ang lahat ng bagay, ibig sabihin, ang lahat ng uri ng mga bagay. At mula rito sinasabing sa ikapitong araw ay tumigil Siya, ibig sabihin, mula sa paglikha ng mga bagong uri.
Nilikha rin ang mga makamandag na hayop. Sinasabi ko ikalawa, na dahil dito sa ikaanim na araw na ito ang lahat ng makamandag na hayop, tulad ng mga ahas, at yaong magkakaaway at kumakain ng kapwa laman, tulad ng lobo at tupa, ay nilikha, at tunay na nilikha na may ganitong pagkakaaway at natural na antipathia: sapagkat ang antipathiang ito ay natural sa kanila.
At kaya bago ang kasalanan ni Adan, ang kalikasan ng lobo ay kaaway ng tupa, at papatayin nito ito: ngunit ang probidensiya ng Diyos ang mag-aasikaso na hindi ito mangyayari bago ang uri ay sapat nang nakapagparami, upang hindi ito mapawi. Gayon si San Tomas, Unang Bahagi, Tanong 69, artikulo 1, sagot 2, at si San Agustin, Aklat III Sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kabanata 16, bagaman si San Agustin mismo ay tila binabawi ito sa Aklat I ng mga Pagbawi, kabanata 10, at pinatutunayan na bahagi ng natural na institusyon na ang lahat ng hayop ay kumain ng mga halaman, ayon sa sinasabi sa Genesis 1:30; subalit mula sa pagsuway ng tao ay nangyari na ang iba ay naging pagkain ng iba. Gayon din ang paninindigan ni Pererius, gayon din si Abulensis, sa kabanata 13, kung saan tinalakay niya ang mga bagay na ito nang malawakan. Tila gayon din ang paninindigan ni Gregorio ng Nyssa, Orasyon 2 Sa Paglikha ng Tao. Si Junilius ay malinaw ding nagtuturo ng gayon: "Mula sa katotohanang, wika niya, sinabi ng Diyos: Narito ibinigay Ko sa inyo ang bawat halaman, malinaw na ang lupa ay walang pinagmulan na anumang nakakapinsala, walang makamandag na halaman, at walang baog na punungkahoy. Ikalawa, na hindi rin ang mga ibon ay nabuhay sa pamamagitan ng panghuhuli ng mas mahihinang ibon, ni ang lobo ay hindi nagpapaligoy-ligoy sa mga kulungan ng tupa na naghahanap ng mga biktima, ni ang alikabok ay hindi pagkain ng ahas; kundi ang lahat ng nilalang sa pagkakaisa ay kumain ng mga halaman at ng mga bunga ng mga punungkahoy."
Subalit ang naunang opinyon, na aking binanggit, ang mas totoo. Ang mga dahilan kung bakit nilikha ng Diyos ang mga makamandag na nilalang ay: una, upang ang sansinukob ay maging ganap sa lahat ng uri ng mga bagay; ikalawa, upang mula sa kanila ay magliwanag ang kabutihan ng ibang mga bagay: sapagkat ang mabuti ay higit na nagniningning kapag inihambing sa masama; ikatlo, sapagkat sila ay kapaki-pakinabang para sa mga gamot at iba pang layunin. Sapagkat mula sa ahas ay nagmumula ang theriac (gamot na panlaban sa lason). Gayon si San Juan Damasceno, Aklat II Sa Pananampalataya, kabanata 25. Tingnan si San Agustin, Aklat I Sa Genesis Laban sa mga Manicheo, 16.
Kung bakit ang ilang mga hayop ay ipinanganak mula sa kabulukan. Sinasabi ko ikatlo, na ang maliliit na hayop na ipinanganak mula sa pawis, singaw, o kabulukan, tulad ng mga pulgas, mga daga, at iba pang maliliit na uod, ay hindi nilikha sa ikaanim na araw na ito nang pormal, kundi nang potensyal, at para bang sa isang prinsipyong binhi; sapagkat ibig sabihin, ang mga hayop na iyon ay nilikha sa araw na ito na mula sa tiyak na disposisyon ng mga ito ay natural na sisibol ang mga ito: gayon si San Agustin, Aklat III Sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kabanata 14, bagaman si San Basilio dito sa Homiliya 7 ay tila nagtuturo ng kabaligtaran.
Tiyak na ang mga pulgas at katulad na mga uod, na ngayon ay namamahay sa mga tao, na nilikha sa panahong iyon ay magiging salungat sa pinakamaligayang kalagayan ng kawalang-malay.
Pansinin na sa maliliit na hayop ang kadakilaan ng Diyos ay nagniningning nang pantay, at kung minsan ay higit pa, kaysa sa malalaking hayop.
Pakinggan si Tertuliano, Aklat I Laban kay Marcion, kabanata 14: "Subalit kapag kinukutya mo maging ang mas maliliit na hayop, na sinadyang pinalaki ng pinakadakilang Manlilikha sa kahusayan o lakas, na sa gayon ay nagtuturo sa atin na pahalagahan ang kadakilaan sa kaliitan, tulad ng birtud sa kahinaan, ayon sa Apostol; tularan mo, kung kaya mo, ang mga gusali ng bubuyog, ang mga tirahan ng langgam, ang mga sapot ng gagamba, ang mga sinulid ng ulod ng sutla; tiisin mo, kung kaya mo, ang mga nilalang na iyon ng iyong higaan at banig, ang mga lason ng blister-beetle, ang mga tuka ng langaw, ang trumpeta at sibat ng lamok: ano kaya ang magiging anyo ng mas malalaking nilalang, kapag ikaw ay natutulungan o naaano ng ganyang maliliit na nilalang, upang hindi mo dapat hamakin ang Lumikha maging sa maliliit na bagay?"
Gayon si Chrysippus, gaya ng pinatutunayan ni Plutarco sa Aklat V Sa Kalikasan, na sinabi na ang mga surot at mga daga ay lubhang kapaki-pakinabang sa tao; sapagkat sa pamamagitan ng mga surot tayo ay ginigisingan mula sa pagtulog, at sa pamamagitan ng mga daga tayo ay binabalaan na mag-ingat sa pag-iimbak ng ating mga ari-arian.
Si San Agustin, sa Pagpapaliwanag sa Salmo 148: "Hayaang dumalo ang inyong pag-ibig, wika niya: sino ang nag-ayos ng mga biyas ng pulgas at ng niknik, upang sila ay may sariling kaayusan, sariling buhay, sariling paggalaw? Isaalang-alang ang anumang isang maliit na nilalang na nais mo, gaano man kaliit: kung isasaalang-alang mo ang kaayusan ng mga biyas nito, at ang buhay na nagpapagalaw dito, sa sarili nitong kapakanan ay tumatakas ito sa kamatayan, iniibig ang buhay; hinahanap nito ang mga kasiyahan, iniiwasan ang mga abala, ginagamit ang iba't ibang pandama, malakas sa paggalaw na naaangkop sa kanyang sarili. Sino ang nagbigay sa niknik ng kanyang tibo, na ginagamit niya sa pagsipsip ng dugo? Gaano kapino ang tubo kung saan ito umiinom? Sino ang nag-ayos ng mga bagay na ito? Sino ang gumawa ng mga bagay na ito? Nangangatog ka sa pinakamaliliit na bagay — purihin ang Kadakila."
Ni ang mga hayop na hybrid. Sinasabi ko ikaapat, na ang mga hayop na hybrid, ibig sabihin, ang mga hayop na ipinanganak mula sa pagtatalik ng magkaibang uri, tulad ng mola mula sa kabayong babae at buriko, ang lince mula sa lobo at usa, ang tityrus mula sa kambing na lalaki at tupa, ang leopardo mula sa leon na babae at pantera — ang mga ito, wika ko, ay hindi kailangang sabihing nilikha sa ikaanim na araw na ito: at sa katunayan ay tiyak na hindi lahat ng mga ito ay nilikha noon. Gayon sina Ruperto, Molina, at ang iba, bagaman si Pererius dito ay may salungat na opinyon.
Ang pahayag na ito ay pinatutunayan una, sapagkat sa Aprika ay lumilitaw araw-araw ang mga bagong uri ng mga kakaibang nilalang, at mas marami pa ang lilitaw sa hinaharap, at maaaring lumitaw mula sa bagong halo ng iba't ibang uri o mga hayop. Ikalawa, sapagkat ang gayong paghahalo ay salungat sa kalikasan at pangangalunya, kaya ipinagbawal ito sa mga Judio sa Levitico 19:19. Ikatlo, sapagkat ang mga hayop na ito ay itinuturing na sapat nang nilikha nang nilikha ang ibang mga uri na mula sa paghahalo ng mga ito ay ipapanganak sila sa kalaunan. Ikaapat, sapagkat tungkol sa mga mola, itinuturo ng mga Hebreo mula sa Genesis 36:24 na sila ay natuklasan nang matagal pagkatapos ng ikaanim na araw na ito ng mundo, ni Ana sa ilang, mula sa pagtatalik ng mga kabayong babae at mga buriko.
AYON SA KANYANG URI — ibig sabihin, ayon sa sarili niyang uri, ibig sabihin ayon sa sarili niyang espesye, gaya ng sumusunod, na para bang sinasabi: Magsilabas sa lupa ang mga buhay na hayop ayon sa bawat isa sa kanilang mga indibidwal na uri: o, magsilabas sa lupa ang bawat indibidwal na uri ng mga hayop sa lupa.
Binibilang at pinagninilayan ni San Basilio ang mga uring ito, Homiliya 9 sa Hexaemeron, at kasunod niya si San Ambrosio, Aklat VI ng Hexaemeron, kabanata 4, kung saan sa iba pang mga bagay ay sinasabi niya: "Ang osang babae, bagaman tuso, gaya ng sinasabi ng Banal na Kasulatan (sapagkat siya ay isang hayop na puno ng katusuhan), ay gayunpaman ang sabi ay nanganganak ng walang hubog na supling mula sa sinapupunan, subalit hinuhubog ang bagong silang sa pamamagitan ng kanyang dila, at inihuhulma sila sa wangis at larawan ng kanyang sarili: hindi mo ba kayang sanayin ang iyong mga anak upang maging katulad mo?"
Ang parehong oso, kapag tinamaan ng malubhang pinsala at nasugatan, ay marunong magpagaling ng sarili, na inilalagay sa kanyang mga sugat ang halamang tinatawag na phlomos, upang mapagaling sa pamamagitan ng haplos lamang nito. Ang ahas din sa pamamagitan ng pagkain ng haras ay nagtataboy ng pagkabulag na kanyang natamo. Ang pagong, matapos kumain ng laman ng ahas, kapag napansin nito ang lasong gumagapang sa kanya, ay gumagamit ng oregano bilang gamot para sa kanyang paggaling.
Maaari mo ring makita ang soro na nagpapagaling sa sarili sa pamamagitan ng dagta ng pino. Sumisigaw ang Panginoon sa Jeremias 8: "Ang kalapati at ang langay-langayan, ang mga maya sa parang, ay sumunod sa mga panahon ng kanilang pagdating; subalit ang Aking bayan ay hindi nakilala ang mga hatol ng Panginoon."
Ang langgam din ay marunong sumunod sa mga panahon ng magandang klima: sapagkat inaasahan ito, inilalabas niya ang kanyang nabasa na imbakan, upang ito ay matuyo ng tuluy-tuloy na araw. Ang mga baka, kapag paparating ang ulan, ay marunong manatili sa kanilang mga kulungan; sa ibang pagkakataon ay tumitingin sa labas, at iniunat ang kanilang mga leeg sa labas ng kulungan, upang ipakita na gusto nilang lumabas, sapagkat isang mas magandang simoy ang paparating.
"Ang tupa, sa pagdating ng taglamig, na hindi mapunan sa pagkain, ay sinusunggaban ang damo nang sakim, sapagkat nararamdaman nito ang kabagsikan at kawalang-bunga ng paparating na taglamig. Ang hedgehog, kung naramdaman nito ang anumang banta, ay isinasara ang sarili ng kanyang mga tinik at nag-iipon ng sarili sa kanyang sariling mga sandata, upang sinumang sumubok na humawak sa kanya ay masusugatan. Ang gayunding nilalang, na nakikita ang hinaharap, ay naghahanda para sa kanyang sarili ng dalawang butas na pang-hinga, upang kapag alam niyang hihipan ang Hanging Hilaga, hinarangan nito ang butas sa hilaga: kapag alam niyang ang hanging timog ang maglilinis ng mga ulap mula sa kalangitan, lumilipat ito sa butas sa hilaga, upang maiwasan ang mga hanging humihihip patungo sa kanya at nakakapinsala mula sa direksyong iyon. Kaydakila ng Iyong mga gawa, O Panginoon! Ginawa Mo ang lahat ng bagay sa karunungan."
Idinaragdag niya tungkol sa tigre, na hinahabol ang nagnakaw ng kanyang mga anak: kapag nakita niyang malapit na siyang mahuli, naghahagis ito ng isang bolang salamin. At nalilinlang siya ng larawan ng kanyang sarili (na nakikita niyang nakasalamin sa salamin at iniisip niyang ang kanyang anak), at umuupo na parang magpapasuso sa sanggol: sa gayon, na nalinlang ng kanyang pagmamahal bilang ina, ay nawawala sa kanya kapwa ang kanyang paghihiganti at ang kanyang anak. Kaya ang tigre ay nagtuturo, bagaman siya ay mabangis, kung gaano dapat mahalin ng mga magulang ang kanilang mga anak, at huwag silang galitin.
Pagkatapos ay nagpatuloy siya sa mga aso, na sinusubaybayan ang kuneho sa pamamagitan ng mga bakas ng paa nito nang may kahanga-hangang katalinuhan, at hinahabol ito. Nagbibigay siya ng mga halimbawa ng mga asong nakatuklas at naghiganti sa mga pumatay ng kanilang mga amo, at idinagdag: "Anong wastong ganti ang ibinibigay natin sa ating Lumikha, na ang pagkain niya ay ating kinakain, at gayunpaman ay binabalewala natin ang Kanyang mga kawalang-katarungan, at madalas iniaalay ang mga piyesta na tinanggap natin mula sa Diyos sa mga kaaway ng Diyos?"
Ang maliit na tupa sa pamamagitan ng paulit-ulit na pag-iyak ay tinatawag ang kanyang inang wala, upang kunin ang tinig ng sasagot; bagaman gumagalaw ito sa libu-libong tupa, nakikilala nito ang tinig ng kanyang magulang at nagmamadali sa kanyang ina; siya naman, sa libu-libong mga kordero, ay nakikilala ang kanyang sariling anak lamang sa pamamagitan ng tahimik na patotoo ng pagmamahal. Ang pastol ay nagkakamali sa pagkilala sa mga tupa; ang maliit na tupa ay hindi marunong magkamali sa pagkilala sa kanyang ina. Ang tuta ay wala pang mga ngipin, at gayunpaman, na para bang mayroon, ay nagsisikap na ipaghiganti ang sarili sa pamamagitan ng kanyang bibig. Ang usa ay wala pang mga sungay, at gayunpaman sa pamamagitan ng kanyang noo at hindi tumatanggap ng mga paglabag kasama ng iba, kundi gumagawa ng panimula, at hinahamak ang hindi pa niya nasubok; na hindi lumalapit sa pagkain ng kahapon, ni bumabalik sa mga natira ng kanyang pangangaso. Ang pantera ay mabangis, marahas at mabilis, at kaya naman maliksi at magaan. Ang oso ay lubhang mabagal, nag-iisa at tuso.
MGA HAYOP NA ALAGANG — ibig sabihin, mga hayop na domestikado at maamo: sapagkat sa Hebreo ang mga ito ay tinatawag na behemot, at sila ay kabaliktaran ng mga mababangis na hayop, ibig sabihin, ang mga ligaw na hayop sa lupa, na isinasalin ng mga Griego dito bilang theria.
Ang ibig sabihin ng gawa ng anim na araw sa tropologikal na paraaan. Sa tropologikal na paraan, ang gawa ng paglikha sa loob ng anim na araw ay sumisimbolo sa gawa ng pagbibigay-katuwiran sa tao. Sa unang araw, samakatuwid, ang liwanag ay nilikha, ibig sabihin, ang iluminasyon ay ibinubuhos sa makasalanan, upang makita niya ang kapangitan ng kasalanan at ang panganib ng kanyang kalagayan at ng walang hanggan. Sa ikalawang araw, ang kalawakan ay ginawa, ibig sabihin, ang takot sa Diyos at sa paghuhukom ay inilagay sa makasalanan, na naghahati sa itaas na tubig, ibig sabihin ang makatwirang pagnanasa, mula sa ibaba, ibig sabihin mula sa pandamang pagnanasa, upang bagaman sa pandama ay nagnais siya ng mga bagay sa lupa, gayunpaman sa espiritu ay madala siya tungo sa mga bagay sa langit. Sa ikatlong araw, ang lupa, ibig sabihin, ang tao na natatakpan ng tubig, ibig sabihin ng pagnanasa, ay nalalantad, upang bagaman mayroon siya nito, ay hindi siya nalulunod dito, at nararamdaman niya ito subalit hindi sumasang-ayon: mula roon ay nagbubunga siya ng mga binhi ng mga birtud. Sa ikaapat na araw, ang araw ay ginawa, ibig sabihin, ang pag-ibig ay inilagay sa tao; at ang buwan, ibig sabihin, ang maliwanag na pananampalataya; at ang Tala sa Gabi, ibig sabihin, ang pag-asa; at si Saturno, ibig sabihin, ang pagpipigil; at si Jupiter, ibig sabihin, ang katarungan; at si Marte, ibig sabihin, ang katapangan; at si Mercurio, ibig sabihin, ang karunungan — kasama ang iba pang mga bituin, ibig sabihin, ang mga birtud. Sa ikalima at ikaanim na araw, ang mga buhay na nilalang ay ginawa: una, mga isda, ibig sabihin, ang mga tao na mabuti subalit lubhang hindi ganap, sapagkat nalulubog sila sa mga alalahanin ng mundo; ikalawa, mga alagang hayop, ibig sabihin, ang mas ganap na mga tao na namumuhay nang espirituwal sa lupa; ikatlo, mga ibon, ibig sabihin, ang pinakaganap na mga tao, na hinahamak ang lahat ng bagay, lumilipad patungo sa langit ng kanilang buong pagmamahal na tulad ng mga ibon: gayon mula kina Eucherius, Origenes, at Hugo, wika ni Pererius. Tingnan si San Bernardo, Sermon 3 Sa Pentecostes.
Sa simbolikong paraan, inilapat ni Junilius ang anim na araw na ito sa anim na panahon ng mundo. Kasunod nito ang paglikha ng tao, ibig sabihin:
"Isang nilalang na mas banal kaysa sa mga ito, na may higit na kakayahan sa mataas na isipan,
Ay kulang pa, isa na makagagabay sa lahat ng iba:
Ang tao ay isinilang."
Sinabi ng Diyos samakatuwid:
Talatang 26: Lalangin Natin ang Tao sa Ating Larawan at Wangis
LALANGIN NATIN ANG TAO SA ATING LARAWAN AT WANGIS.
Dito nauunawaan ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad. Pansinin dito ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad: sapagkat sa mga salitang ito, ang Diyos Ama ay hindi kinakausap ang mga anghel, na para bang inaatasan Niya silang hubugin ang katawan ng tao at ang maramdaming kaluluwa, na inilalaan para sa Kanyang sarili lamang ang paggawa ng makatwirang kaluluwa, gaya ng ninanais ni Platon sa Timaeus, at ni Philo sa kanyang aklat Tungkol sa Paglikha ng Anim na Araw, at ng mga Judio. Sapagkat sinasaway ito bilang kalapastanganan nina San Basilio, San Juan Crisostomo, Theodoret, San Cirilo sa Aklat I Laban kay Julian, at San Agustin sa Aklat XVI ng Ang Lungsod ng Diyos, kabanata 6; sapagkat nilikha ng Diyos kapuwa ang katawan at ang kaluluwa ng tao hindi sa pamamagitan ng mga anghel kundi sa Kanyang sarili, gaya ng malinaw mula sa kabanata II, mga bersikulo 7 at 21. Kaya hindi Niya sinasabi rito na "gawin ninyo" [facite], kundi "gawin Natin" [faciamus], sa "Ating" larawan -- hindi sa inyo, O mga anghel, kundi sa Atin. Samakatuwid, ang Diyos Ama rito ay kinakausap ang Kanyang Anak, at ang Espiritu Santo, bilang Kanyang mga kasamahan, na may parehong kalikasan, kapangyarihan, at gawa sa Kanyang sarili. Gayon din sina San Basilio, Rupert, at ang iba na binanggit sa itaas; tunay na ang Konsilyo ng Sirmium, na binanggit ni San Hilario sa kanyang aklat Tungkol sa mga Sinodo, ay nagpapahayag ng anatema sa mga nagpapaliwanag ng talatang ito sa ibang paraan.
Ang labindalawang kahusayan ng tao. Pansinin sa ikalawa ang kahusayan ng tao: sapagkat ang Diyos ay nagbubulay-bulay at nakikipagsanggunian tungkol sa paglikha ng tao bilang isang dakilang bagay, na sinasabi: "Lalangin Natin ang tao"; gayon din si Rupert. Sapagkat ang tao ang unang larawan ng di-nilikhang daigdig, ibig sabihin, ng Kabanal-banalang Trinidad, at ang patotoo ng Kanyang walang-hangganang sining at karunungan, at ang Kanyang pinaka-perpektong gawa. Ngunit sa nilikhang daigdig, ang tao ang layunin, ang buod, ang tali at ugnayan: sapagkat taglay ng tao at pinagsasama-sama sa kanyang sarili ang lahat ng antas ng mga espirituwal at pisikal na bagay, at kaya nga siya ay at tinatawag na Microcosm, at tinawag siya ni Platon na Abot-tanaw ng sansinukob, sapagkat ginagawaran niya ng hangganan at pinagsasama sa kanyang sarili ang itaas na hemisphere, samakatuwid ang langit at ang mga anghel, at ang ibaba, samakatuwid ang lupa at ang mga hayop na walang katuwiran; sapagkat ang tao ay bahagyang katulad ng mga anghel, bahagyang katulad ng mga hayop. Gayundin, ang buhay at panahon nating ito ang abot-tanaw ng kawalang-hanggan: sapagkat ginagawaran nito ng hangganan ang mapalad na kawalang-hanggan, na nasa langit, at ang kaawa-awang kawalang-hanggan, na nasa impiyerno, at nakikibahagi ito sa bawat isa. Maganda ang sinabi ni San Clemente, Aklat VII ng mga Konstitusyong Apostoliko, kabanata 35: "Ang rurok ng Iyong gawa, isang buhay na nilalang na may bahagi sa katuwiran, isang mamamayan ng daigdig, ay ginawa Mo sa pamamahala ng Iyong karunungan, nang sinabi Mo: 'Lalangin Natin ang tao sa Ating larawan at wangis'; ginawa Mo siya, sinasabi ko, upang maging palamuti ng palamuti, na ang katawan ay hinubog Mo mula sa apat na elemento, ang mga pangunahing katawan, ngunit ang kaluluwa mula sa wala, at binigyan Mo siya ng limang pandama para sa paligsahan ng kabutihan; at ang isip mismo ng kaluluwa, inilagay Mo bilang isang tagapagmaneho sa ibabaw ng mga pandama."
Sa ikalawa, sapagkat sa pamamagitan ni Kristo bilang tao, ang lahat ng mga nilalang, na nakapaloob sa tao bilang isang microcosm, gaya ng kailan lamang sinabi ko, ay nagawang banal: tingnan kung gaano kadakila ang dignidad ng tao. Sa ikatlo, sapagkat kung paanong ang daigdig ay nilikha para sa tao at kasama ng tao, gayon din sa pagkabuhay na muli ito ay mapapanibago. Sa ikaapat, ang kataas-taasang misteryo ng pananampalataya, samakatuwid ang Kabanal-banalang Trinidad at di-mahating pagkakaisa, ay unang ipinahayag sa paglikha ng tao, na nang lumaon ay hayagang ihahayag at ipahayag sa muling pagsilang ng tao ring iyon, ibig sabihin, sa binyag; sapagkat ang mga salitang "lalangin Natin" at "Ating" ay nagpapahiwatig ng Trinidad; samantalang ang mga salitang "sinabi ng Diyos," "ginawa ng Diyos," atbp. ay nagpapahiwatig ng pagkakaisa. Sa ikalima, ang mga hayop at halaman ay sinasabing ipinanganak mula sa lupa at tubig; ngunit ang Diyos lamang ang humubog at humugis ng katawan ng tao, at naglagay rito ng makatwirang kaluluwa na nilikha Niya mula sa wala. Sa ikaanim, ang tao ay ginawang pinuno at ulo ng lahat ng hayop ng Diyos, maging ng pinakamalaki, at para na ring hari ng buong daigdig. Sa ikapito, itinalaga ng Diyos sa tao bilang kanyang tirahan at kasiyahan, ang paraiso, na sagana sa mga kasiyahan at lahat ng kayamanan ng mga bagay. Sa ikawalo, nilikha ng Diyos ang tao na pinagkalooban ng gayong kabuuan ng kaluluwa at kawalang-sala na ang isip ay nasasakop ng Diyos, ang mga pandama ng katuwiran, at ang katawan ng kaluluwa, at ang lahat ng buhay na nilalang ay nasasakop ng kapangyarihan ng tao: kaya nangyari na hindi siya nahiya sa kanyang kahubaran. Sa ikasiyam, nagbigay si Adan ng angkop na mga pangalan sa bawat isa sa mga hayop; kung saan nagniningning ang kanyang kataas-taasang kaalaman at karunungan, kung kaya ang mga hayop mismo, para na rin, ay kinilala at tinanggap ang tao bilang kanilang hari at panginoon. Sa ikasampu, nagkaroon siya ng katawang walang-kamatayan, upang kung sumunod siya sa Diyos, pagkatapos gugulin ang napakahabang buhay sa lupa, siya ay ililipat mula sa kanyang makalupang buhay tungo sa isang makalangit at walang-hanggang buhay, na malaya sa kamatayan at lahat ng kasamaan. Sa ikalabing-isa, pinarangalan ng Diyos ang tao ng kaloob ng propesiya, nang sinabi niya: "Ito ngayon ay buto ng aking mga buto." Sa ikalabindalawa, madalas na nagpapakita ang Diyos sa tao sa anyong tao, at kinakausap siya nang malapit.
Pansinin sa ikatlo, pinalamutian ng Diyos ang palasyong ito ng daigdig, gaya ng isang piging, ayon kay San Gregorio ng Nyssa, o higit pa, gaya ng isang maringal na bulwagan ng hapunan, ng lahat ng angkop sa paggamit, kasiyahan, at kaalaman; at pagkatapos sa kahuli-hulihan ay ipinakilala Niya rito, na gayon pinalamutian, at nilikha ang tao, bilang siyang magiging korona, layunin, at panginoon ng lahat. Tingnan si San Ambrosio, Sulat 38 kay Horontianus, at si San Gregorio Nazianzeno, Talumpati 43, at si San Gregorio ng Nyssa, aklat Tungkol sa Paggawa ng Tao. Nararapat kung gayon ang sinabi ni San Bernardo, Sermon 1 Tungkol sa Pagpapahayag: "Ano pa, aniya, ang kulang sa unang tao, na binabantayan ng awa, tinuturuan ng katotohanan, pinapamahalaan ng katarungan, at kinakandili ng kapayapaan?"
Bukod dito, si Diogenes, ayon sa patotoo ni Plutarco sa kanyang aklat Tungkol sa Katahimikan ng Isip, at si Philo sa Aklat I ng Tungkol sa Monarquia, ay nagtuturo na ang daigdig ay gaya ng isang banal at magandang templo ng Diyos, kung saan ipinasok ang tao upang maging punong-pari nito, at upang gampanan ang pagkapari sa ngalan ng lahat ng mga nilalang, at upang magpasalamat sa mga biyayang ipinagkaloob sa lahat at bawat isa sa kanila, at upang gawing mapagbigay ang Diyos sa kanila, upang magdagdag Siya ng mabubuting bagay at maglayo ng masasama. Kaya, "sa kabuuang damit na kanyang sinusuot," si Aaron na punong-pari ng Lumang Tipan "ay nagdadala ng buong daigdig," Karunungan 18:24. Pakinggan si Lactantius, aklat Tungkol sa Poot ng Diyos, kabanata 14: "Sumunod na dapat kong ipakita kung bakit ginawa ng Diyos ang tao. Kung paanong dinisenyo Niya ang daigdig para sa tao, gayon din ginawa Niya ang tao para sa Kanyang sarili, bilang punong-pari ng banal na templo, tagapanood ng mga makalangit na gawa at mga bagay. Sapagkat siya lamang ang tangi na, may pandama at may kakayahang magkatuwiran, ay makauunawa sa Diyos, makahanga sa Kanyang mga gawa, makamalas ng Kanyang bisa at kapangyarihan, atbp. Kaya siya lamang ang tumanggap ng pagsasalita, at ng dila bilang tagapagsalin ng kaisipan, upang maipahayag niya ang kadakilaan ng kanyang Panginoon."
Bukod dito, si San Ambrosio, sa sulat 38 na nabanggit na, ay nagtuturo na ang tao ay nilikha sa kahuli-hulihan, upang ang lahat ng kayamanan ng daigdig ay mapasailalim sa kanya -- lahat ng ibon, mga hayop sa lupa, maging ang mga isda, atbp. -- at maging para na ring hari ng mga elemento, at sa pamamagitan ng mga ito ay umahon na tila sa mga baitang patungo sa maharlikang palasyo ng langit. At pagkatapos ay maganda niyang ipinagwakas: "Nararapat kung gayon na siya ang huli, bilang kabuuan ng buong gawa, bilang dahilan ng daigdig, na para sa kanya nilikha ang lahat ng bagay, bilang naninirahan sa lahat ng elemento: namumuhay siya sa gitna ng mga mababangis na hayop, lumalangoy kasama ng mga isda, lumilipad nang mas mataas sa mga ibon, nakikipag-usap sa mga anghel; nananahan siya sa lupa at naglilingkod sa langit; nag-aararo sa dagat, kumakain mula sa hangin; tagapagsaka ng lupa, manlalakbay sa kalaliman, mangingisda sa mga alon, mangangaso sa hangin, tagapagmana sa langit, kasamang tagapagmana ni Kristo."
"Tao." — Ang "Tao" rito ay hindi ang ideya ng abstrakto at unibersal na tao, na magiging sanhi at huwaran ng lahat ng mga indibidwal na tao, gaya ng ninanais ni Philo na sumusunod kay Platon. Ni hindi ang "tao" rito ang kaluluwa ng tao, na para bang sinasabi: "Palamutian Natin ang kaluluwa ng tao ng Ating larawan, samakatuwid ng grasya," gaya ng pagpapaliwanag nina San Basilio at San Ambrosio. Sa halip, ang "tao" ay si Adan mismo, ang unang tao at magulang ng lahat ng iba, gaya ng malinaw mula sa sinabi na: sapagkat kay Adan, at sa pamamagitan ni Adan, ginawa at nilikha ng Diyos ang lahat ng ibang tao.
"Ad imaginem et similitudinem" -- Larawan ng Diyos sa tao. SA ATING LARAWAN AT WANGIS. — Itatanong mo, saan nakasalalay ang larawang ito ng Diyos, na naipahayag sa tao? Ang mga Anthropomorphita, na ang nagpasimula ay si Audeo (kaya tinatawag silang mga Audeano), ay nag-isip na ang tao ay larawan ng Diyos ayon sa katawan, at kaya ang Diyos ay may katawan; ngunit ito ay erehiya.
Sa ikalawa, iniisip nina Oleaster at Eugubinus sa Cosmopoeia na nagsanyo ang Diyos ng anyong tao upang likhain ang tao ayon sa wangis nito; ngunit ito ay gayon ding mahina at bago.
Pansinin sa una, na ang "larawan" rito ay ginagamit bilang "huwaran," na para bang sinasabi: Gawin Natin ang tao ayon sa Ating huwaran, upang bilang isang larawan ay maipahayag at makatawan niya sa Atin, bilang kanyang huwaran. Ang larawang ito ay hindi ang banal na Salita, o ang Anak, na siyang larawan ng Ama, gaya ng pagpapaliwanag ng ilan; kundi ito ang banal na diwa mismo, ang Diyos na Isa at Tatlo: sapagkat ang tao ay ginawa sa larawan nito. Samakatuwid ang kinukuha ni Rupert sa "larawan" bilang ang Anak, at sa "wangis" bilang ang Espiritu Santo, ay mistiko. Gayunpaman, sa ikalawa, ang "larawan" ay maaaring wastong kunin rito bilang isang Hebraismo, na para bang sinasabi: Gawin Natin ang tao sa Ating larawan, ibig sabihin, upang siya ay maging isang larawan Natin, bilang ng kanyang huwaran.
Naiiba ba ang larawan at wangis dito? Pansinin sa ikalawa, marami ang nagtatangi ng "larawan" rito mula sa "wangis," samakatuwid upang ang "larawan" ay nauukol sa kalikasan, at ang "wangis" sa mga kabutihan. Gayon din si San Basilio, Homilia 10 sa Hexameron: "Sa pamamagitan ng larawang nakatatak sa aking kaluluwa, natanggap ko ang paggamit ng katuwiran; ngunit nang maging Kristiyano ako, ginawa akong tunay na katulad ng Diyos." Si San Jeronimo, sa Ezekiel kabanata 28, "Ikaw ang tatak ng wangis," ay nagsabi: "At dapat pansinin na ang larawan lamang ang ginawa sa paglikha, samantalang ang wangis ay nagaganap sa binyag." At si San Juan Crisostomo, Homilia 9 sa Genesis: "Sinabi Niya ang 'larawan' dahil sa paghahari; 'wangis,' upang sa pamamagitan ng kakayahan ng tao ay maging katulad tayo ng Diyos sa kahinahunan, kaamuan, atbp., na sinasabi rin ni Kristo: 'Maging katulad kayo ng inyong Ama na nasa langit.'" Gayon din ang itinuturo ni San Agustin, aklat Laban kay Adimantus, kabanata 5; ni Eucherius, Aklat I sa Genesis; ni San Juan Damasceno, Aklat II Tungkol sa Pananampalataya, kabanata 12; ni San Bernardo, Sermon 1 Tungkol sa Pagpapahayag, kung saan idinagdag din niya: "Ang larawan nga ay maaaring sunugin sa impiyerno, ngunit hindi matutupok; maaaring magliyab, ngunit hindi masisira. Hindi gayon ang wangis; kundi mananatili ito sa mabuti, o kung magkasala ang kaluluwa, kaawa-awang nagbabago, na nagawang katulad ng mga hayop na walang isip." Gayon nga sa pamamagitan ng kasalanan, ang wangis ng Diyos sa tao ay nawawala, ngunit hindi ang larawan.
Ngunit sinasabi ko na hindi sila naiiba, at na ito ay isang hendiadys, na para bang sinasabi: "Sa larawan at wangis," ibig sabihin, "sa larawan ng pagkakatulad," gaya ng matatagpuan sa Karunungan kabanata 2, bersikulo 24, ibig sabihin, "sa isang katulad na larawan" o "isang pinaka-magkahawig na larawan." Kaya ginagamit ng Kasulatan ang mga terminong ito nang palitan -- kung minsan ang isa, kung minsan ang isa pa, kung minsan pareho.
Ang tao ay isang anino ng Diyos. Pansinin sa ikatlo, sa Hebreo ang "larawan" ay tselem, na nangangahulugang isang anino, o isang pag-aanino ng isang bagay. Sapagkat ang ugat na tsalal ay nangangahulugang mag-anino, kung saan ang tsel ay nangangahulugang anino, at ang tselem, isang imahe ng anino. Sapagkat kung paanong ang isang anino ay sa isang katawan, gayon ang isang larawan ay isang uri ng pag-aanino ng kanyang pinagmulan. Samakatuwid iminumungkahi ng tselem na ang tao kaugnay ng Diyos ay isang anino lamang, o isang aninog na larawan. Sapagkat ang Diyos ay may matatag at tiyak na diwa; ngunit ang tao ay may aninog at lumilipas na diwa: at ito ang sinasabi sa Salmo 38: "Bawat buhay na tao ay pawang walang kabuluhan; tunay na ang tao ay dumaraan na gaya ng isang larawan" (sa Hebreo: betselem, sa isang anino, ibig sabihin, gaya ng isang anino).
Pansinin sa ikaapat, ang tao ay hindi larawan ng Diyos gaya ng pagka-Diyos ng Diyos, ibig sabihin, kaugnay ng mga katangiang tangi sa Diyos (sapagkat ang tao ay hindi makapangyarihan-sa-lahat, walang-hanggan, walang-katapusan, o nakaaalam-sa-lahat, gaya ng Diyos), kundi tanging kaugnay ng mga karaniwang katangian, na Kanyang ipinamamahagi sa mga nilalang na may pag-iisip.
Pansinin sa ikalima, ang larawang ito ng Diyos ay wala lamang sa tao, gaya ng pinaniniwalaan ni Theodoret, kundi nasa anghel din at sa babae, gaya ng itinuturo ni San Agustin nang mahaba sa Aklat XII ng Tungkol sa Trinidad, kabanata 7, at ni San Basilio dito sa Homilia 10, na nagpapaliwanag ng mga salitang iyon ng Genesis 1: "Lalaki at babae ay nilikha Niya sila."
Ang larawan ng Diyos ay nananahan sa isip ng tao. Sinasabi ko sa una: ang larawang ito ng Diyos ay nananahan sa isip ng tao, ibig sabihin, sa katotohanang ang tao ay sumasakop sa pinakamataas na antas ng mga bagay, kung saan nakatayo ang Diyos at ang anghel, samakatuwid na ang tao ay may kalikasang intelektuwal at isang makatwirang hayop. Sapagkat sa pamamagitan ng katuwiran, isip, at talino, ang tao ang pinakanagsasalamin sa Diyos at pinakakatulad Niya sa lahat ng iba pang mga nilalang. Mula sa makatwirang kalikasang ito, anim na natatanging kaloob at katangian ng tao ang sumusunod, na sa isa o iba pa ay inilalagay ng mga Ama ang larawang ito ng Diyos, ibig sabihin, nang bahagya at di-ganap.
Ang anim na natatanging kaloob ng tao kung saan ang tao ay larawan ng Diyos. Ang una ay ang kaluluwa ng tao ay walang katawan at di-nahahati, gaya ng Diyos mismo: inilalagay ni San Agustin ang larawan ng Diyos rito. Ang ikalawa ay ang ito ay walang-hanggan at walang-kamatayan: inilalagay ito ni Origen rito. Ang ikatlo ay ang ito ay pinagkalooban ng talino, kalooban, at alaala: inilalagay ito ni San Juan Damasceno rito. Ang ikaapat, na taglay nito ang malayang kalooban: inilalagay ito ni San Ambrosio rito. Ang ikalima, na may kakayahan itong tumanggap ng karunungan, kabutihan, grasya, kapalaran, pangitain ng Diyos, at bawat kabutihan: kaya inilalagay ni San Gregorio ng Nyssa ang larawan ng Diyos sa kakayahang ito. Ang ikaanim, na namumuno ito at naghahari sa lahat ng hayop sa pamamagitan ng kapangyarihan nito: inilalagay ito ni San Basilio rito.
Idagdag sa ikapito, kung paanong sa Diyos ang lahat ng bagay ay nananahan at nakapaloob nang dakila, gayon din ang lahat ng bagay ay nasa tao nang dakila, gaya ng sinabi ko sa simula ng bersikulong ito. Bukod dito, ang tao sa pamamagitan ng pag-unawa ay nagiging, wika nga, lahat ng bagay, gaya ng sinasabi ni Aristoteles, sapagkat binubuo niya sa kanyang imahinasyon at isip ang mga larawan at wangis ng lahat ng bagay.
Apat na iba pang katangian at kahusayan ng tao. Sa ikawalo, kaya ang tao ay, wika nga, makapangyarihan-sa-lahat na gaya ng Diyos; sapagkat marami siyang magagawa at mauunawaan sa pamamagitan ng sining, at lahat ng bagay sa pamamagitan ng kanyang isip. Bukod dito, ang tao ang layunin ng lahat ng nilikhang bagay, kung paanong ang Diyos ang layunin din ng mga iyon. Sa ikasiyam, kung paanong pinapamahalaan ng kaluluwa ang katawan at buo ito sa buong katawan at buo sa bawat bahagi nito, gayon din ang Diyos ay buo sa buong daigdig at buo sa bawat bahagi ng daigdig. Sa ikasampu at pinakaperpekto, kung paanong ang Diyos Ama, sa pamamagitan ng pagkakilala sa Kanyang sarili sa pamamagitan ng talino, ay nagbubunga ng Salita, ibig sabihin, ang Anak, at sa pamamagitan ng pag-ibig sa Kanya ay nagbubunga ng Espiritu Santo: gayon din ang tao, sa pamamagitan ng pag-unawa sa kanyang sarili, ay nagbubunga sa kanyang isip ng isang maunawain na salita, na nagpapahayag ng kanyang sarili at katulad ng kanyang sarili, at mula rito ay nagbubukal ang pag-ibig sa kanyang kalooban: sapagkat sa gayon ay malinaw na kinakatawan ng tao ang Kabanal-banalang Trinidad. Gayon din si San Agustin, Aklat X ng Tungkol sa Trinidad, kabanata 10, at Aklat XIV, kabanata 11.
Ang likas na larawan ng Diyos ay hindi maaaring mawala sa pamamagitan ng kasalanan. Ang larawang ito ng Diyos sa tao ay likas, at hindi maaaring mawala sa pamamagitan ng kasalanan; sapagkat ito ay nakatatak nang malalim at di-mapapawi sa mismong kalikasan, kung kaya hindi ito maaaring mawala maliban kung ang kalikasan mismo ay mawala rin. Gayon laban kay Origen, itinuturo ni San Agustin sa Aklat II ng mga Retractation, kabanata 24. Kalapastanganan kung gayon at kahangalan ang opinyon ni Matthias Flacius Illyricus na Luterano, na nagsasabi na ang larawan ng Diyos sa tao ay gayon na lamang nasira ng kasalanan na ang tao ay lubusang nabago sa isang buhay at tunay na larawan ng demonyo -- sapagkat ito, aniya, ang mismong kasalanang mana.
Tungkol sa sobrenatural na larawan ng Diyos sa tao. Sinasabi ko sa ikalawa: mayroon ding ibang larawan ng Diyos sa tao, samakatuwid isang sobrenatural, na nananahan sa grasya at pagbibigay-katwiran ng tao, sa pamamagitan nito ay nagiging kabahagi siya ng banal na kalikasan, at ito ay patitibaying at gagawing ganap sa kaluwalhatian at buhay na walang-hanggan. "Sapagkat ang grasya ang siyang kaluluwa ng kaluluwa," sabi ni San Agustin. Ang larawang ito ay nakasalalay sa kalooban ng tao, at kapag nagkasala siya ay nawawala ito, ngunit ito ay naisasaayos at nababago sa pamamagitan ng grasya at pagbibigay-katwiran. Kaya ang Apostol sa Efeso kabanata 4, bersikulo 23: "Magpanibago kayo, aniya, sa espiritu ng inyong pag-iisip, at isuot ninyo ang bagong tao na nilikha ayon sa Diyos sa katarungan at kabanalan ng katotohanan."
Ang orihinal na katarungan ni Adan. Pansinin rito na kay Adan, sa unang sandali ng kanyang pagkalikha, kasabay ng grasya, ang lahat ng mga kabutihang teolohikal at moral ay sabay-sabay na ibinuhos; gayundin, ibinigay sa kanya ang orihinal na katarungan, na, higit pa sa mga ugali ng mga kabutihang nabanggit na, ay ang patuloy na tulong at suportang tulong ng Diyos, kung saan ang lahat ng di-maayos na pagkilos ng pagnanasa, ibig sabihin, ng masamang pagnanasa, na nauuna sa katuwiran, ay pinipigilan; at ang pagnanasa ay nasasakop ng katuwiran, at ang katuwiran ng Diyos sa lahat ng bagay; at sa gayon ang tao ay nagtatamasa sa lahat ng bagay ng panloob na kapayapaan, katuwiran, at kabanalan. At si Adan, kung hindi siya nagkasala, ay ipapasa ang katarungan at kabuuang ito sa kanyang mga inapo. Tungkol sa orihinal na katarungan, tingnan sina Molina, Pererius, Aretinus, at ang iba.
Sinasabi ko sa ikatlo, sa katawan ng tao ay wala nang maayos na larawan ng Diyos, ngunit gayon pa man rito ay nagniningning sa isang paraan at nagliliwanag, sapagkat ang katawan ng tao ang larawan ng isip: sapagkat ang tuwid na tindig at ang mukha na nakataas sa langit ay nagpapahiwatig ng isang kaluluwang namumuno sa katawan, na nagmumula sa makalangit na pinagmulan, katulad ng Diyos, may kakayahang tumanggap ng kawalang-hanggan at pagka-Diyos, tumitingin sa mga bagay sa itaas at nararapat hangarin. "Sapagkat kung ang salamin ay may gayong halaga, gaano pa kaya ang perlas?" Kung gayon ang katawan, ano pa kaya ang kaluluwa? Gayon din si San Agustin, Aklat VI ng Tungkol sa Genesis Ayon sa Literal, kabanata 12, at si San Bernardo, Sermon 24 sa Awit ng mga Awit. Sa kanyang tuwid na tindig, kung gayon, ang tao ay pinaaalalahanan na hindi niya dapat habulin ang mga makalupang bagay, gaya ng ginagawa ng mga baka, na ang buong kasiyahan ay mula sa lupa: kaya ang lahat ng baka ay nakayuko at nakasubsob patungo sa tiyan; kaya ang Makata:
"At samantalang ang ibang hayop ay nakatingin pababa sa lupa,
Binigyan Niya ang tao ng mukha na nakataas, at inutusan siyang tumanaw
Sa langit, at itaas ang kanyang mga mata sa mga bituin."
Para sa langit, kung gayon, tayo ay ipinanganak; para sa langit tayo ay nilikha: ito ang ating layunin, ito ang ating hangarin. Kung tayo ay lumihis dito, tayo ay tao nang walang kabuluhan, walang kabuluhang tumingin tayo sa langit at sa araw; mas mabuti pang naging mga hayop na walang katuwiran o mga bato na lamang tayo. Ngunit kung maabot natin ito -- tatlong ulit at apat na ulit na mapalad! Ito kung gayon ang maging para sa atin, gaya para kay San Bernardo, isang walang-tigil na pangganyak tungo sa dalisay at banal na buhay: Bernardo, sabihin mo kung bakit ka narito? Bakit ka tumitingin sa langit? Bakit ka tumanggap ng makatuwiran at walang-kamatayang kaluluwa?
Sa ibang mga nilalang ay may isang bakas ng Diyos. Sinasabi ko sa ikaapat, sa ibang mga nilalang ay wala ang larawan, kundi isang uri ng bakas, wika nga, ng Diyos, na kumakatawan sa Diyos bilang isang bunga na kumakatawan sa kanyang sanhi. Sapagkat sa sinumang nagbubulay-bulay ng kanilang kalikasan, gawa, kaayusan, pagtatakda, at ng kahanga-hangang pagkakaugnay at kaayusan ng lahat ng bagay sa isa't isa, malinaw na sila ay nilikha at pinananatili ng banal na katuwiran at karunungan.
Moral: ibinibigay ang dahilan kung bakit taglay ng tao ang larawan ng Diyos. Sa moral, niloob ng Diyos na ang lahat ng bagay ay maging sa tao, ngunit ang tao ay maging sa Diyos, bilang Kanyang sariling natatanging pag-aari, at kaya Niya tinatakan siya ng tatak ng Kanyang larawan -- at iyon ay isang napakalakas at di-mapapawing tatak -- upang ang tao, sa pagmamasid sa kanyang sarili, ay makilala ang Diyos na kanyang Manlilikha na gaya ng sa isang larawan. Sapagkat taglay ng tao ang larawan ng Diyos: una, bilang isang anak ng kanyang ama, na sa kanya ay may utang na pag-ibig at debosyon; ikalawa, bilang isang alipin ng kanyang panginoon, na kanya dapat katakutan at igalang; ikatlo, bilang isang sundalo ng kanyang pinuno at heneral, na sa kanya ay dapat mag-alay ng katapatan at pagsunod; ikaapat at sa wakas, bilang isang katiwala at tagapangasiwa ng mga ari-arian ng kanyang panginoon at amo, na sa kanya ay dapat mag-alay ng wastong paggamit ng mga nilalang na ipinagkatiwala sa kanyang pangangasiwa, para sa walang-hanggang papuri at kaluwalhatian ng Panginoon niyang Diyos. Sa wakas, kung krimen ng nasaktan na kamahalan ang lumapastangan sa larawan ng isang hari, anong uri ng krimen kaya ang dumungis at magparumi sa pamamagitan ng kasalanan ng larawan ng Diyos na nakatanim sa sarili?
"Et praesit" -- Paghahari ng tao. AT MAGHARI SIYA. — Sa Hebreo ay veiirdu, ibig sabihin, "at maghari sila" o "mamahala sila," samakatuwid kapuwa si Adan at si Eva at ang kanilang mga inapo. Ang tao kung gayon ay isang nilalang na ipinanganak upang mamahala.
Pakinggan si San Basilio sa Homilia 10 sa Hexameron: "Ikaw, kung gayon, O tao, ay isang nilalang na ipinanganak upang mamahala. Bakit ka sumusuko sa kaawa-awang pagkaalipin ng mga pagnanasa? Bakit mo ibinibigay ang iyong sarili sa kasalanan bilang isang walang-halagang alipin? Bakit mo kusang ginagawa ang iyong sarili na isang busabos at bihag ng demonyo? Inutusan ka ng Diyos na humawak ng unang lugar sa mga nilalang; at narito, itinatakwil at tinatanggihan mo ang dignidad ng gayong kadakilang paghahari."
Anong uri ng paghahari ang taglay ng tao sa kalagayan ng kawalang-sala sa mga nilalang. Pansinin sa una: Sa kalagayan ng kawalang-sala, ang tao ay may ganap na paghahari sa lahat ng hayop, at ito ay bahagyang mula sa likas na kaalaman at karunungan, kung saan nalalaman niya kung paano ang bawat isa ay paaamo, papamilyarihin, at pangasiwaan; bahagyang mula sa natatanging probidensya ng Diyos. Sapagkat nararapat na, hangga't ang laman ng tao ay nasasakop ng espiritu at ang espiritu ng Diyos, gayon din ang mga hayop ay dapat sumunod sa tao bilang kanilang panginoon. Bukod dito, ang paghaharing ito ay tanda ng dakilang dignidad ng tao. Pakinggan si San Ambrosio sa simula ng Aklat VI ng Hexameron: "Tila walang mas matangkad o mas malakas kaysa elepante ang Kalikasan, walang mas kakila-kilabot kaysa leon, walang mas mabangis kaysa tigre: gayunpaman ang mga ito ay naglilingkod sa tao, at sa pamamagitan ng pagsasanay ng tao ay isinasantabi ang kanilang kalikasan; nakakalimutan nila kung ano sila nang isilang; tinatanggap nila kung ano ang iuutos. Sa madaling salita, sila ay tinuturuan gaya ng mga bata, naglilingkod gaya ng mga alipin, tinutulungan gaya ng mahihina, pinapalo gaya ng mga duwag, tinutuwid gaya ng mga nasasakupan: nagbabago sila sa ating pamamaraan, yamang nawala na sa kanila ang kanilang sariling likas na hilig."
Pansinin: Sa kalagayan ng kawalang-sala, ang pagsunod ng mga hayop ay magiging, wika nga, pulitikal: sapagkat kakailanganin nilang maramdaman ang utos ng tao sa pamamagitan ng isang pandama, upang sumunod sa kanya. Sa wakas, ang tao ay magkakaroon din noon ng paghahari sa tao, ngunit hindi sa pamamagitan ng aliping paghahari, kundi sa pamamagitan ng sibil na paghahari, gaya ng umiiral sa mga anghel. Gayon din si San Agustin, Aklat XIX ng Ang Lungsod ng Diyos, kabanata 14.
Paano umiiral ang paghahari ng kalikasan ngayon? Pansinin sa ikalawa: Ang paghaharing ito ay nanatili sa tao pagkatapos ng kasalanan, gaya ng malinaw mula sa Genesis 9:1; kaya sa batas ng kalikasan, bawat tao ay pinahihintulutang mangaso ng mga ligaw na hayop, gayundin mangisda. Ngunit sa pamamagitan ng kasalanan ang paghaharing ito ay lubhang nabawasan, lalo na tungkol sa pinakamalayong mga hayop, samakatuwid ang pinakamalaki, gaya ng mga leon, at ang pinakamaliit at pinakahamak, gaya ng mga lamok, pulgas, atbp. Gayunpaman ang ilang pinakabanal na tao ay muling nakamit ang paghaharing iyon, na napakalapit sa orihinal na kawalang-sala; gaya ni Noe sa lahat ng hayop ng arka, ni Eliseo sa mga oso, ni Daniel sa mga leon, ni San Pablo sa ulupong, at ni San Francisco sa mga isda at ibon na pinagsermunan niya -- nakamit niya ang paghahari sa kanila.
Sa tropologiya, naghahari ang tao sa mga isda kapag nagagapi niya ang katakawan at kahalayan; sa mga ibon, kapag nagagapi niya ang ambisyon; sa mga gumagapang na nilalang, kapag nagagapi niya ang kasakiman; sa mga mababangis na hayop, kapag nagagapi niya ang galit. Gayon ang sinasabi nina Origen, San Juan Crisostomo, at Eucherius.
Talatang 27: Lalaki at Babae ay Nilikha Niya Sila
SA LARAWAN NG DIYOS AY NILIKHA NIYA SIYA. — "Ng Diyos," ibig sabihin, ni Kristo, na siyang Diyos: sapagkat ang tao ay lalo nang nilikha sa larawan ni Kristo. Sapagkat ito ang sinasabi sa Roma 8: "Ang mga nakilala Niya nang una, ay itinalaga rin Niya na maging katulad ng larawan ng Anak." Ngunit ang larawan ni Kristo ay nauukol sa sobrenatural na grasya at kaluwalhatian; rito, gayunpaman, ang talakayan ay pangunahing tungkol sa likas na larawan. Samakatuwid ito ay isang enallage ng panauhan, madalas sa mga Hebreo. Sapagkat ang Diyos ay nagsasalita tungkol sa Kanyang sarili na para bang tungkol sa iba, sa ikatlong panauhan.
27. LALAKI AT BABAE AY NILIKHA NIYA SILA. — Mula rito, isang manlilikhang-bago sa Pransya kamakailan ay walang-kabuluhang nag-angkin na si Adan ay nilikha bilang isang hermaphrodita at kapuwa babae at lalaki. Gayon din ang pinaniniwalaan ni Platon sa Symposium na ang mga unang tao ay androgynous. Ngunit ito ay hangal na sinasabi: sapagkat ang Kasulatan ay hindi nagsasabi na "nilikha Niya siya" kundi "sila," samakatuwid si Adan at si Eva -- ibig sabihin, nilikha Niya si Adan bilang lalaki at si Eva bilang babae. Kaya malinaw na ito ay sinabi sa pamamagitan ng antisipasyon. Sapagkat hindi pa inilarawan ni Moises ang paglikha kay Eva, kahit na siya ay ginawa sa ika-anim na araw ring ito; sapagkat inilaan niya ito sa kabanata 2, bersikulo 22. Gayon ding kahangal ang sinasabi ng ilang mga Hebreo at ni Franciscus Georgius (tomo I, prob. 29), samakatuwid na si Adan at si Eva ay nilikha ng Diyos sa paraang magkadikit sila sa mga tagiliran at para na ring isa, ngunit pinaghiwalay sila ng Diyos pagkatapos sa isa't isa; sapagkat ito ay sumasalungat sa kabanata 2, bersikulo 18, gaya ng ipapakita ko roon.
Talatang 28: Magpakarami at Magparami
28. MAGPAKARAMI AT MAGPARAMI. — Mula sa mga salitang ito ay malinaw na si Adan at si Eva ay nilikha sa isang may-gulang na edad at tindig, at angkop sa pagpapaanak, samakatuwid sa kabataan o kabinataan. Inaangkin ng mga eretiko na rito ay iniuutos ng Diyos sa bawat indibidwal na tao na magpaanak at gamitin ang pag-aasawa. Ngunit kung gayon, kailangan nilang paratangan si Kristong Panginoon (upang huwag nang banggitin ang iba pang pinakabanal na tao) bilang unang lumalabag sa batas na ito. At tunay na, kung may anumang utos rito, ito ay ibinibigay hindi sa mga indibidwal na tao, kundi sa buong uri, ibig sabihin, sa buong sangkatauhan sa pangkalahatan, upang hindi nila hayaang mamatay ang uri ng tao. Gayon ang sinasabi ni Santo Tomas. Ngunit sinasabi ko na walang anumang utos rito. Sapagkat sinabi rin ng Diyos ang gayon din sa mga isda sa bersikulo 22, na sa kanila ay tiyak na hindi Siya nagpataw ng batas. Samakatuwid rito ay pinagpapala lamang ng Diyos ang tao, gaya ng malinaw mula sa Kanyang mismong mga salita; ibig sabihin, sinasang-ayunan Niya ang paggamit ng pag-aasawa sa mga tao, at ipinagkakaloob sa kanila ang kapangyarihan at pagkamabungang-bisa upang sa pamamagitan ng pagsasama ng lalaki at babae, gaya ng ibang hayop, ay makapag-anak sila ng kanilang katulad, at sa gayon ay mapangalagaan at mapakalat ang kanilang sarili at ang kanilang uri. Gayon ang sinasabi nina San Juan Crisostomo, Rupert, at San Agustin (Aklat 21, Tungkol sa Lungsod ng Diyos, kab. 22), Pererius, Oleaster, Vatablus, at iba.
Ang pangalang Adan ay naglalaman ng apat na rehiyon ng daigdig. AT PUNUIN NINYO ANG LUPA. — Bilang simbolo nito, sabi ni San Agustin (Tract. 9 sa Juan), ang apat na rehiyon ng daigdig ay nakapaloob sa pangalang Adan sa Griyego sa pamamagitan ng kanilang mga unang titik. Sapagkat ang Adan, kung palawakin mo ang mga unang titik, ay katulad ng anatole, dysis, arktos, mesembria, ibig sabihin, Silangan, Kanluran, Hilaga, Timog; upang ipahiwatig na mula kay Adan ay isisilang ang mga taong maninirahan at magpupuno sa apat na bahagi ng daigdig.
Supilin ninyo ito — na matapos palayasin o paamuhin ang lahat ng mababangis na hayop, ay manirahan at magsaka rito, at pakainin ang inyong sarili at tamasahin ang kagandahan at mga bunga nito.
"Maghari kayo." — Ang Hebreo na redu ay malabo. Sapagkat kung hahanguin mo ito mula sa rada, ang ibig sabihin ay "maghari"; ngunit kung mula sa yarad, ang ibig sabihin ay "bumaba," na para bang sinasabi: Kung susundin ninyo ang Aking utos, maghahari kayo sa lahat ng hayop; kung hindi, mahuhulog kayo mula sa inyong paghahari, gaya ng tinatangisan ng Mang-aawit sa Salmo 48:15. Gayon ang sinasabi ni Delrio. Ngunit ang kahulugang ito ay mas banayad kaysa matatag; sapagkat malinaw na rito ay mayroon lamang talakayan ng pagpapala at paghahari ng tao. Samakatuwid ang redu rito ay katulad ng "maghari."
Talatang 29: Narito, Ibinigay Ko sa Inyo ang Bawat Halaman Bilang Pagkain
29. NARITO, IBINIGAY KO SA INYO ANG BAWAT HALAMAN BILANG PAGKAIN. — "Ibinigay Ko," ibig sabihin, "Ibinibigay Ko": sapagkat ang mga Hebreo ay gumagamit ng nakaraang panahon sa halip na kasalukuyan, na wala sa kanila. Kaya ang mas karaniwang opinyon ng mga Ama at mga Doktor ay ang mga tao hanggang sa baha ay napakasimple sa kanilang pagkain na kumakain sila ng mga halaman at prutas, ngunit umiiwas sa karne at gayundin sa alak; at ito ay hindi dahil sa anumang utos ng Diyos, kundi dahil sa isang relihiyosong pag-aalinlangan na ipinanganak mula sa katotohanang hindi pa hayagang at malinaw na ipinagkaloob ng Diyos ang paggamit ng karne at alak, gaya ng malinaw mula sa Genesis 9, mga bersikulo 3 at 21. Narito, ang simpleng kasimplehan ng mga ninuno ay hindi nagpababa ng kanilang buhay kundi nagpataas nito, sapagkat nabuhay sila noon hanggang 900 taon. Maganda ang sinasabi ni Boethius tungkol sa sinaunang kasimplehang ito (Aklat 2, Tungkol sa Kaaliwan ng Pilosopiya, metro 5):
Labis na maligaya ang dating panahon,
Na kuntento sa tapat na bukirin,
At hindi nawala sa walang-kabuluhang karangyaan,
Na nakagawiang putulin ang huling pag-aayuno
Sa mga bellotang madaling napupulot.
At si Ovidio, sa Aklat 1 ng mga Metamorphoses, ay ganito ang inaawit tungkol sa mga sinaunang ninuno:
"Namimitas sila ng mga presa,
At mga cerezas ng kornelyo, at mga moras na kumakapit sa matitinik na dawag,
At mga bellotang nahulog mula sa malawak na punong-kahoy ni Jupiter."
Higit pa ang sasabihin ko tungkol sa bagay na ito sa kabanata 9, mga bersikulo 3 at 2.
Talatang 31: At Nakita ng Diyos ang Lahat ng Bagay na Kanyang Ginawa, at ang mga Ito ay Napakabuti
Bakit hindi sinasabi tungkol sa tao, "At nakita ng Diyos na ito ay mabuti." Maaaring itanong: Bakit, gayong pagkatapos ng bawat indibidwal na gawa ng paglikha ay sinasabi, "At nakita ng Diyos na ito ay mabuti," ito ay inalis pagkatapos ng paglikha ng tao? Sumasagot ako: Ang unang dahilan ay na sa tao ay natapos ang paglikha ng mga bagay; nang matapos at magawang ganap ang paglikhang iyon, si Moises, sa isang malawakang pahayag na sumasaklaw sa lahat ng bagay, ay nagsabi: "At nakita ng Diyos ang lahat ng bagay na Kanyang ginawa, at ang mga ito ay napakabuti." Ang malawakang pahayag na ito ay naaangkop lalo na sa tao, kapuwa sapagkat inilarawan ni Moises ang kanyang paglikha nang mas ganap kaysa sa iba kaagad bago nito, at sapagkat ang tao ang layunin, ang buod, ang buhol, at ang sentro ng lahat ng nilalang: sapagkat ang lahat ng bagay ay nilikha para sa tao, at ang tao ang panginoon, kalahok, tali, at ugnayan ng bawat nilalang. Samakatuwid, upang hindi agad ulitin ni Moises ang gayon ding bagay nang dalawang beses, inalis niya ang una at inunawa ito sa huli, upang ipahiwatig na ang lahat ng bagay sa tao at para sa tao, kung paanong nilikha, ay mabuti rin mula sa mabuting Manlilikha ng tao. Gayon ang sinasabi ni Pererius.
Idinagdag din niya na dahil dito ang salitang "napaka" ay idinagdag rito, na inalis sa ibang mga gawa, sapagkat ang kabutihan ng tao ay hihigit sa mga kabutihan ng iba, lalo na sapagkat sa pamamagitan ng tao, samakatuwid si Jesukristo, ang lahat ng nilalang ay gagawing banal: sapagkat nang ang pagkatao ni Kristo ay gawing banal, ang lahat ng nilalang din, na nakapaloob sa Kanya, ay kahanga-hangang ginawang banal.
Nagdaragdag si San Agustin ng dalawa pang dahilan sa Aklat 3 ng Tungkol sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kab. 24. Ang ikalawa: Sapagkat, aniya, ang tao ay hindi pa ganap, sapagkat hindi pa siya inilagay sa paraiso; o sapagkat, pagkatapos niyang ilagay roon, ang gayon ding pagpapahayag ay gayon ding inalis. Idinagdag niya ang ikatlo: sapagkat nalalaman ng Diyos na ang tao ay magkakasala at hindi mananatili sa kaganapan ng Kanyang larawan -- na para bang sinasabi: Ayaw Niyang tawagin siyang mabuti ayon sa kalikasan na nalalaman Niyang magiging masama sa sarili niyang kasalanan.
Nagbibigay si San Ambrosio ng ikaapat na dahilan sa kanyang aklat Tungkol sa Paraiso, kab. 10: Ang Diyos, aniya, ay ayaw magsabi tungkol kay Adan lamang, bago ang paghubog kay Eva, "na ito ay mabuti," upang hindi Siya magmukhang sumasalungat sa Sarili; sapagkat sa kabanata 2, bersikulo 18, sinasabi Niya: "Hindi mabuti na ang tao ay mag-isa; gumawa Tayo sa kanya ng isang katulong na katulad niya." Samakatuwid, sapagkat ang kabutihan ng lahi ng tao, samakatuwid ang pagkamabungang-bisa at pagpapakalat, ay nakasalalay kay Eva, ayaw ng Diyos bago ang kanyang paghubog na sabihin tungkol kay Adan lamang "na ito ay mabuti." "Sapagkat mas ginusto Niya," aniya, "na magkaroon ng marami na Kanyang maililigtas at mapagpapatawad ng kasalanan, kaysa isang Adan lamang na malaya sa pagkakasala."
Ang ikalimang dahilan ay moral, samakatuwid upang ipahiwatig na ang tao ay may malayang kalooban, na wala sa ibang mga nilalang; kaya sila ay may kabutihan lamang ng pagkakaroon, o likas na kabutihan. Ngunit ang tao, sapagkat siya ay malaya, ay may mas dakilang kabutihan ng kabutihang-asal, o moral na kabutihan. Samakatuwid, upang ipahiwatig na ang moral na kabutihan ng tao, na siyang pangunahing uri, ay nakasalalay sa paggamit ng kanyang malayang kalooban, ayaw ng Diyos na sabihin nang maaga tungkol sa kanya na siya ay mabuti. Ang dahilang ito ay itinalaga nina San Agustin, San Ambrosio, at iba pa.
31. AT NAKITA NG DIYOS ANG LAHAT NG BAGAY NA KANYANG GINAWA, AT ANG MGA ITO AY NAPAKABUTI. — Si San Agustin, Aklat 1, Tungkol sa Genesis Laban sa mga Maniqueo, kab. 21: "Nang tinatalakay Niya ang mga indibidwal na bagay, sinasabi lamang Niya: 'Nakita ng Diyos na ito ay mabuti'; ngunit nang sinabi ito tungkol sa lahat ng bagay na magkasama, hindi sapat na sabihing 'Mabuti' maliban kung idagdag din ang 'napaka.' Sapagkat kung ang mga indibidwal na gawa ng Diyos, kapag isinaalang-alang ng marunong, ay natagpuang may kapuri-puring mga sukat, bilang, at kaayusan, bawat isa na itinatag sa sarili nitong uri, gaano pa kaya ang lahat ng bagay na magkasama, ibig sabihin, ang sansinukob mismo, na nagaganap sa pamamagitan ng lahat ng mga indibidwal na bagay na sama-samang tinipon. Sapagkat ang lahat ng kagandahang binubuo ng mga bahagi ay higit na kapuri-puri sa kabuuan kaysa sa bahagi." At di-nagtagal pagkatapos: "Gayon ang lakas at kapangyarihan ng kabuuan at pagkakaisa, na ang mga bagay na mabuti ay lalo nang nakakalugod kapag nagsasama at nagtatagpo sa isang unibersal na kabuuan. At ang salitang 'universum' (sansinukob) ay kinuha ang pangalan nito mula sa 'unitas' (pagkakaisa)."
Siyam na dahilan ng kagandahan ng daigdig.
Pansinin: Kahanga-hanga ang kagandahan ng daigdig at ng mga nilikhang bagay.
Una, mula sa pagkakaiba-iba ng mga bagay. Dahil sa pagkakaiba-iba ng mga bagay; sapagkat ang ilan ay walang katawan, gaya ng mga anghel, na naipamahagi sa iba't ibang uri, hierarkiya, at koro, at napakadami at halos di-mabilang; ang iba naman ay may katawan. Muli, sa mga huli, ang ilan ay walang-kasiraan, gaya ng mga langit at mga bituin; ang iba ay may kasiraan, at ang mga ito ay dalawang-uri, samakatuwid walang-buhay at may-buhay. Sa mga may-buhay, ang ilan ay mga halaman, ang iba ay mga hayop, at ang iba pa ay bahagyang may katawan at bahagyang walang katawan, gaya ng mga tao. At gaano kalaki ang pagkakaiba-iba sa mga tao sa anyo at mukha, sa lakad, tinig, talino, wika, pagnanais, kasanayan, kaugalian, batas, institusyon, at relihiyon.
Ikalawa, mula sa kaayusan ng mga bagay. Dahil sa kaayusan ng lahat ng bagay at ang kanilang pinakaangkop na pagkakasunod-sunod: sapagkat ang mas marangal na mga bagay ay sumasakop sa pinakamataas na lugar sa daigdig, ang mas mababa sa pinakamababa, ang nasa pagitan sa gitna, at ang mga huli ay kinikilos, pinananatili, at pinamamahalaan ng mas matataas.
Ikatlo, mula sa kasaklawan ng mga bagay. Dahil sa kaganapan at kasaklawan ng mga bagay: sapagkat sa daigdig ang lahat ng bagay ay umiiral sa tatlong paraan. Una, ayon sa mga pangkalahatang antas ng mga bagay, na apat: pagkakaroon, pamumuhay, pagdama, at pag-unawa. Ikalawa, ayon sa lahat ng mga lahi ng bawat isa sa mga antas na ito at ang kanilang mga subordinadong uri. Ikatlo, na walang anuman kahit saan ang umiiral, at walang anumang ginawa ng Diyos, na hindi nakapaloob sa daigdig at nabibilang dito.
Ikaapat, mula sa pagkakaugnay ng mga bagay. Dahil sa malapit at kahanga-hangang pagkakaugnay ng lahat ng mga bahagi sa isa't isa, hindi lamang sa dami, upang walang anuman kahit saan ang walang-laman o bakante, kundi pati sa serye at pagkakahabi ng mga likas na uri, samakatuwid upang walang pagkaputol, at ang bawat bahagi ay pinakaangkop at pinakamagiliw na nakatali at nauugnay sa lahat ng panig sa katabing mga bahagi nito.
Ikalima, mula sa antipathya at simpathya ng mga bagay. Dahil sa di-magkasundong pagkakasundo ng mga bagay sa isa't isa, at dahil sa kanilang mga simpathya at antipathya. Gayon ang antipathya na umiiral sa pagitan ng ubas at repolyo, sa pagitan ng tupa at lobo, ng pusa at daga, at napakaraming iba pang mga bagay. Ang simpathya ay umiiral sa pagitan ng batobalani at bakal, sa pagitan ng lalaki at babaeng halaman, sa pagitan ng iba't ibang metal, sa pagitan ng mga likido, at sa pagitan ng mga hayop.
Ikaanim, mula sa proporsyon ng mga bagay. Dahil sa kahanga-hangang proporsyon ng lahat ng bagay kapuwa sa isa't isa at sa buong daigdig: sapagkat ang proporsyong ito ay katulad ng proporsyon at kagandahan ng katawan ng tao, na nagmumula sa maayos na komposisyon ng lahat ng mga sangkap nito; upang kung paanong ang tao ay isang maliit na daigdig, gayon ang daigdig ay isang tiyak na malaking tao.
Ikapito, mula sa mahusay na pamamahala ng daigdig. Dahil sa banal at pinakamarangal na pamamahala ng daigdig. Una, sapagkat ang Diyos ay pinakamarunong at pinakabukas-palad na nagbigay sa bawat bagay, maging ang pinakahamak, ng anumang kinakailangan o angkop para sa pagpapanatili ng buhay nito at pagkamit ng layunin nito. Ikalawa, sapagkat pinapatnubayan Niya ang bawat bagay, maging ang walang katuwiran at pandama, tungo sa layunin nito, at sa ilalim ng Kanyang patnubay ay naaabot nila ang kanilang layunin na tila alam at ninanais nila ang kanilang mga gawa at layunin, gaya ng malinaw na makikita sa mga ibon kapag gumagawa ng mga pugad, sa paggalaw ng araw, ng mga langit, ng mga hangin, atbp. Ikatlo, sapagkat gayon Niyang pantay-pantay na pinagtitimbang ang lahat ng mga indibidwal na bagay na, sa pamamagitan ng pagbabalanse sa mga puwersa ng bawat isa at pagkasira sa isa't isa, sila ay hindi pagkawasak sa daigdig at sa kanilang sarili, kundi kaligtasan at palamuti. Ikaapat, sapagkat ang mga indibidwal na bagay ay mas pinipili ang kabutihan ng bayan kaysa sa sarili, gaya ng kapag ang isang mabigat na bagay ay pumapaitaas upang maiwasan ang kawalan. Kaya si San Agustin, Sulat 28, na binabanggit ang talata ng Isaias 40 ayon sa Septuagint -- "Ang nagpapalabas ayon sa bilang" o nang marami "ng daigdig" -- ay nagtuturo na ang daigdig ay isang pinakamatamis na musika ng Diyos na Kompositor, na, binubuo ng iba't iba at magkasalungat na bagay gaya ng magkasalungat na tunog at tono, ay nagbubunga ng kahanga-hangang pagkakasundo at pagkakaisa. Ang gayon ding San Agustin, Aklat 11 ng Lungsod ng Diyos, kab. 18, ay nagsasabi na sa daigdig na ito ay gumawa ang Diyos ng gayong magkakaibang mga bagay "upang," aniya, "palamutian ang kaayusan ng mga panahon gaya ng isang pinakamagandang tula, na may ilang antithesis wika nga."
Ikawalo, sapagkat lahat ng bagay ay naglilingkod sa tao. Sapagkat lahat ng bagay sa daigdig ay nakaayos para sa kapakinabangan ng tao: sapagkat ang ilan ay nauukol sa mga pangangailangan at kaginhawaan ng buhay ng tao; ang iba sa iba't ibang kasiyahan ng mga tao; ang iba ay mga lunas sa mga sakit at pananggalang ng kalusugan; marami ang iniharap bilang mga halimbawa para sa pagtulad; lahat ay nag-aambag sa kaalaman ng mga bagay, at lalo na sa pagkamit ng kaalaman, pag-ibig, at debosyon sa Diyos.
Ikasiyam, sapagkat ang mga kasamaan ay inaayos tungo sa kabutihan. Sapagkat inaayos ng Diyos ang lahat ng kasamaan sa daigdig tungo sa kabutihan: sapagkat inaayos Niya ang mga kasamaan ng parusa upang parusahan ang mga kasamaan ng kasalanan. Ang mga kasamaan ng kasalanan ay lubos na masama at makasalanan; gayunpaman napakalaki ng kabutihan, karunungan, at kapangyarihan ng Diyos na inaayos Niya ang mga ito tungo sa kabutihan maging ng Kanyang kaawaan at habag, sa pamamagitan ng pagpapatawad sa kanila, o ng Kanyang katarungan at paghihiganti, sa pamamagitan ng pagpaparusa sa kanila ng kasalukuyan at walang-hanggang parusa. Gayon ang sinasabi ni Pererius.
Nararapat, kung gayon, ang sinabi ni San Bernardo, Sermon 3 sa Pentekostes: "Tatlong bagay," aniya, "ang dapat nating isaalang-alang sa dakilang gawa ng daigdig na ito, samakatuwid kung ano ito, kung paano ito, at sa anong layunin ito itinatag. At sa mismong pagkakaroon ng mga bagay, ang di-matantyang kapangyarihan ay pinupuri, sapagkat napakarami, napakalaki, napakasari-sari, napakamaringal na mga bagay ang nilikha. Tunay na sa mismong paraan, ang natatanging karunungan ay nagniningning, sapagkat ang ilang bagay ay inilagay sa itaas, ang ilan sa ibaba, ang ilan sa gitna, sa pinakamaayos na paraan. Ngunit kung pagbubulay-bulayin mo kung sa anong layunin ito ginawa, lumilitaw ang isang kabutihang napakakapaki-pakinabang, isang pakinabang na napakamabuti, na maaari nitong daigin maging ang pinakawalang-utang-na-loob sa dami at laki ng mga biyaya nito. Pinakamakapangyarihan mula sa wala, pinakamarunong na maganda, pinakamagandang-loob na kapaki-pakinabang ang lahat ng bagay na nilikha." At si San Agustin sa mga Kasabihan, blg. 141: "Tatlong bagay lalo na ang kailangan nating sabihin tungkol sa kalagayan ng paglikha: sino ang gumawa, sa pamamagitan ng ano Niya ginawa, bakit Niya ginawa. Sinabi ng Diyos: 'Magkaroon ng liwanag,' at nagkaroon ng liwanag, at nakita ng Diyos ang liwanag na ito ay mabuti. Walang may-akda na mas mahusay kaysa sa Diyos, walang sining na mas mabisa kaysa sa salita ng Diyos, walang dahilang mas mainam kaysa ang kabutihan ay likhain ng Mabuti." At Kasabihan 440: "Hindi lilikha ang Diyos ng anumang anghel o tao na nalalaman Niyang magiging masama, maliban kung gayon ding alam Niya kung sa anong paggamit ng kabutihan Niya sila ipagkakatiwala, at sa kaayusan ng mga panahon, gaya ng sa isang pinakamagandang tula, ay papalamutian ito ng ilang pinakamagagandang antithesis." Ito ang tula, ito ang aklat ng daigdig.
Kaya, nang may nagtanong kay San Antonio kung paano siya makakapamuhay sa disyerto nang walang mga aklat, sumagot siya: "Ang aking aklat, O Pilosopo, ay ang kalikasan ng mga bagay na nilikha ng Diyos, na tuwing ikalulugod ko, ay nagbibigay sa akin ng mga aklat ng Diyos mismo para sa pagbabasa." Gayon ang ulat ni Socrates, Aklat 4 ng Kasaysayan, kab. 18.
Sa wakas, si Philo, sa kanyang aklat Tungkol sa Pagtatanim ni Noe, malapit sa dulo, ay nagtuturo na walang kulang sa mga gawa ng Diyos maliban sa isang makatarungang tagapagsuri at tagapagpuri. "May isang kwento," aniya, "na ipinamana ng mga pantas sa mga susunod na henerasyon: ganito. Minsan, nang tinatapos ng Manlilikha ang buong daigdig, tinanong Niya ang isang propeta kung nanaisin niya ang anumang bagay na hindi pa nilikha, maging sa lupa, sa tubig, sa hangin, o sa langit. Sumagot siya na tunay na lahat ng bagay ay ganap at lubos na kumpleto, ngunit kailangan niya ng isang bagay: isang tagapagpuri ng mga gawang ito, na sa lahat ng bagay, maging ang tila pinakamaliit at pinakamalabo, ay hindi gaanong magpupuri kundi magsasalaysay sa kanila. Sapagkat ang mismong pagsasalaysay ng mga gawa ng Diyos ang pinakaangkop na papuri, na hindi nangangailangan ng anumang dagdag."
Sa wakas, si San Basilio, Homilia 4 sa Hexameron: "Ang buong masa ng daigdig na ito," aniya, "ay gaya ng isang aklat na nakasulat ng mga titik, na hayagang nagpapatotoo at nagpapahayag ng kaluwalhatian ng Diyos, at masaganang nagpapahayag sa iyo, ang intelektuwal na nilalang, ng Kanyang pinakamaringal na kadakilaan, na kung hindi man ay nakatago at di-nakikita. Sapagkat ang mga langit ay nagpapahayag ng kaluwalhatian ng Diyos, at ang kalawakan ay nagpapahayag ng mga gawa ng Kanyang mga kamay" (Salmo 18, bersikulo 1).