Cornelius a Lapide
Talaan ng Nilalaman
Buod ng Kabanata
Inilalarawan ang kapahingahan ng Diyos sa sabbath at ang pagpapabanal sa sabbath. Pangalawa, sa talatang 8, ang pagtatanim ng paraiso at ng apat na ilog nito. Pangatlo, sa talatang 18, ang pagkakabuo kay Eva mula sa tadyang ni Adan. Pang-apat, sa talatang 23, ang pagtatag ng matrimonyo kay Adan at Eva.
Teksto ng Vulgata: Genesis 2:1-25
1. Kaya't natapos ang langit at ang lupa, at ang lahat ng kagayakan nila. 2. At tinapos ng Diyos sa ikapitong araw ang Kanyang gawang ginawa Niya, at nagpahinga Siya sa ikapitong araw mula sa lahat ng gawang Kanyang ginawa. 3. At binasbasan Niya ang ikapitong araw, at pinabanal ito: sapagkat dito ay tumigil Siya sa lahat ng Kanyang gawa, na nilikha ng Diyos upang gawin. 4. Ito ang mga pinagmulan ng langit at ng lupa, nang sila'y likhain, sa araw na ginawa ng Panginoong Diyos ang langit at ang lupa: 5. at bawat halaman sa bukid bago ito sumibol sa lupa, at bawat damo sa lupain bago ito tumubo; sapagkat hindi pa nagpaulan ang Panginoong Diyos sa lupa, at walang tao upang magbungkal ng lupa. 6. Ngunit isang bukal ang umahon mula sa lupa, na dinidilig ang buong ibabaw ng lupa. 7. At hinubog ng Panginoong Diyos ang tao mula sa putik ng lupa, at hiningahan ang kanyang mukha ng hininga ng buhay, at naging kaluluwang buhay ang tao. 8. At nagtanim ang Panginoong Diyos ng isang paraisong maligaya buhat sa pasimula: kung saan inilagay Niya ang taong Kanyang hinubog. 9. At pinalabas ng Panginoong Diyos mula sa lupa ang lahat ng uri ng punongkahoy, maganda sa paningin at kaaya-ayang kainin: gayundin ang punongkahoy ng buhay sa gitna ng paraiso, at ang punongkahoy ng pagkakilala ng mabuti at masama. 10. At isang ilog ang lumabas sa dakong maligaya upang diligan ang paraiso, na mula roon ay nahahati sa apat na sangay. 11. Ang pangalan ng isa ay Fison: ito ang pumapalibot sa buong lupain ng Hevilat, kung saan tumutubo ang ginto: 12. at ang ginto ng lupaing iyon ay napakabuti; naroon ang bedelio, at ang batong onika. 13. At ang pangalan ng ikalawang ilog ay Gehon: ito ang pumapalibot sa buong lupain ng Etiopia. 14. At ang pangalan ng ikatlong ilog ay Tigris: ito ang dumadaan sa tapat ng Asiria. At ang ikaapat na ilog ay ang Eufrates. 15. At kinuha ng Panginoong Diyos ang tao, at inilagay siya sa paraisong maligaya, upang kanyang pangalagaan at ingatan ito. 16. At iniutos Niya sa kanya, na sinasabi: Sa bawat punongkahoy ng paraiso ay makakakain ka: 17. ngunit sa punongkahoy ng pagkakilala ng mabuti at masama ay huwag kang kakain: sapagkat sa araw na ikaw ay kumain nito, mamamatay kang tunay. 18. At sinabi ng Panginoong Diyos: Hindi mabuti na mag-isa ang tao: gawan natin siya ng katulong na katulad niya. 19. At matapos hubog ng Panginoong Diyos mula sa lupa ang lahat ng hayop sa lupa, at lahat ng ibon sa himpapawid, dinala Niya ang mga ito kay Adan, upang makita kung ano ang itatawag niya sa kanila: sapagkat anuman ang itinawag ni Adan sa bawat nilalang na buhay, iyon ang pangalan nito. 20. At tinawag ni Adan sa kani-kanilang pangalan ang lahat ng hayop, at lahat ng ibon sa himpapawid, at lahat ng mga ganid sa lupa; ngunit para kay Adan ay walang nasumpungang katulong na katulad niya. 21. Kaya't pinatulog nang mahimbing ng Panginoong Diyos si Adan: at nang siya'y mahimbing na, kinuha Niya ang isa sa kanyang mga tadyang, at pinunan ng laman ang kinunan nito. 22. At itinayo ng Panginoong Diyos ang tadyang na kinuha Niya kay Adan upang maging babae; at dinala niya ito kay Adan. 23. At sinabi ni Adan: Ito ngayon ay buto ng aking mga buto, at laman ng aking laman: siya'y tatawagin na babae, sapagkat kinuha siya mula sa lalaki. 24. Kaya't iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina, at makikiisa sa kanyang asawa: at sila'y magiging dalawang isang laman. 25. At sila'y kapwa hubad, si Adan at ang kanyang asawa, at hindi nahihiya.
Ang kabanatang ito ay naglalaman ng isang pagbabalik-tanaw: sapagkat ang pagkakabuo ng paraiso ay naganap sa ikatlong araw; at ang paglikha kay Eva at ang pagtatag ng matrimonyo ay naganap bago ang sabbath, sa ikaanim na araw, samakatuwid ay Biyernes, kung kailan nilikha si Adan. Samakatuwid, ipinaliliwanag at isinasalaysay ni Moises nang mas ganap dito ang mga bagay na ito at iba pang mga usapin na kanyang binanggit nang maikli sa kabanata 1.
Talatang 1: Natapos na ang Lahat ng Kagayakan ng Langit at Lupa
1. LAHAT NG KAGAYAKAN — ibig sabihin, ang mga bituin at gayundin ang mga anghel, na nagpapaganda sa langit, tulad ng pagpapaganda ng mga ibon sa hangin, ng mga isda sa dagat, at ng mga halaman at hayop sa lupa. Sapagkat ang "kagayakan" (ornatus), sa Hebreo ay tsaba, ibig sabihin, hukbo, hanay ng labanan, sandatahan, kapangyarihan, palamuti; sapagkat walang mas maganda kaysa isang maayos na hanay ng labanan. Kaya't ang Diyos ay tinatawag na Panginoon ng mga hukbo (Deus exercituum), ibig sabihin, ng mga anghel at mga bituin, na tulad ng mga sundalo ay naglilingkod sa Diyos sa takdang ayos, gumagalaw, sumisikat, lumulubog, at hindi madalang na lumalaban para sa Diyos laban sa mga masasama, gaya ng aking itinala sa Mga Hukom 5:20.
Talatang 2: At Tinapos ng Diyos sa Ikapitong Araw ang Kanyang Gawa
2. AT TINAPOS NG DIYOS SA IKAPITONG ARAW ANG KANYANG GAWA. — "Sa ikapitong araw," ibig sabihin nang eksklusibo: sapagkat nang inklusibo ay tinapos ng Diyos ang Kanyang gawa sa ikaanim na araw, gaya ng sinasabi ng Septuaginta. Sapagkat nagsimula Siya sa Linggo at tinapos ito sa ikaanim na araw, o Biyernes, upang sa sumunod na ikapitong araw ay magpahinga Siya, na mula sa kapahingahang ito ng Diyos ay tinawag na sabbath. Ang simboliko at aritmetikong dahilan kung bakit ang sanlibutan ay ginawang ganap sa anim na araw ay ibinibigay ni San Agustin, Aklat 4 ng Tungkol sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kab. 1; ni Beda, at ni Filon, sa aklat na Tungkol sa Paglikha ng Sanlibutan; ibig sabihin, sapagkat ang bilang na anim ang unang ganap na bilang: sapagkat ito ay binubuo ng mga unang bahagi nito, ibig sabihin, ng pagkakaisa, ng dalawa, at ng tatlo; sapagkat ang isa, dalawa, at tatlo ay bumubuo ng anim.
Sa simbolikong kahulugan, ang anim na araw ay sumasagisag sa anim na libong taon, kung saan mananatili ang kayarian ng sanlibutang ito (sapagkat ang isang libong taon sa harap ng Diyos ay tulad ng isang araw, Salmo 89:4), upang kapag natapos ang mga ito, darating ang Antikristo, ang araw ng paghuhukom, at ang sabbath, ibig sabihin, ang kapahingahan ng mga Banal sa langit. Ganito ang itinuturo ni San Jeronimo sa kanyang Pagpapaliwanag sa Salmo 89, na tinutugunan si Cipriano; ni Ireneo, Aklat 5, huling kabanata; ni Justino, Tanong 71 sa mga Hentil; ni San Agustin, Aklat 20 ng Lungsod ng Diyos, kab. 7, at iba pa. Kaya rin ang anim na unang patriyarka — si Adan, Set, Enos, Cainan, Malaleel, Jared — ay namatay, ngunit ang ikapito, si Enoc, ay inilipat nang buhay sa langit, sapagkat pagkatapos ng anim na milenyo ng mga taon ng pagpapagal at kamatayan, ang buhay na walang hanggan ang susunod, wika ni Isidoro sa Glossa, kab. 5. Tingnan ang sinabi sa Apokalipsis 20:6.
"Ang Kanyang gawa" — ng paglikha ng mga bagong uri; sapagkat ang gawain ng pamamahala, pangangalaga, at paglikha ng mga bagong indibidwal ay patuloy na isinasagawa ng Diyos hanggang ngayon, gaya ng malinaw mula sa Juan 5:17.
NAGPAHINGA SIYA — hindi mula sa pagkapagod, kundi mula sa paggawa; kaya sa Hebreo ay shabat, ibig sabihin, tumigil Siya. Si Aristobulo, na sinipi ni Eusebio sa Aklat 13 ng Paghahanda para sa Ebanghelyo, kab. 6, ay iba ang pagpapakahulugan sa "nagpahinga Siya": Sinasabi niya na ang ibig sabihin nito ay binigyan Niya ang mga bagay na Kanyang nilikha ng kapahingahan, ibig sabihin, katatagan, permanensya, kawalang-hanggan, at isang nakatakda, itinatag, at di-mababagong kaayusan. Kaya't ang salitang "nagpahinga Siya" ay tahimik na nagpapahiwatig ng pangangalaga sa mga nilalang, kasama ng patuloy na pakikipagtulungan ng Diyos sa kanila sa kanilang mga nararapat na kilos at galaw. Sapagkat, gaya ng sinabi ni San Agustin sa mga Sentensya, blg. 277: "Ang kapangyarihan ng makapangyarihang Manlilikha ang siyang dahilan ng pag-iral ng bawat nilalang; kung ang kapangyarihang ito ay tumigil kailanman sa pamamahala sa mga bagay na Kanyang nilikha, kaagad na mawawala ang anyo at kalikasan ng lahat ng bagay. Kaya't ang sinasabi ng Panginoon, 'Ang Aking Ama ay gumagawa hanggang ngayon,' ay nagpapakita ng isang patuloy na pagpapatuloy ng Kanyang gawa, kung saan sabay Niyang pinapanatili at pinamamahalaan ang lahat ng bagay. Sa gawaing ito rin nagpapatuloy ang Kanyang karunungan, na tungkol dito ay sinabi: 'Siya ay umaabot mula sa dulo hanggang sa dulo nang may lakas, at inaayos ang lahat ng bagay nang may kahinahunan.' Gayundin ang sinasabi ng Apostol, nang mangaral siya sa mga taga-Atenas: 'Sa Kanya tayo nabubuhay, at kumikilos, at umiiral.' Sapagkat kung bawiin Niya ang Kanyang gawa mula sa mga nilalang, hindi tayo makakabuhay, ni makakagalaw, ni makaka-iral. Kaya't dapat unawain na nagpahinga ang Diyos mula sa lahat ng Kanyang gawa sa ganitong kahulugan: na hindi na Siya lilikha ng bagong nilalang, hindi na Siya titigil sa pagpapanatili at pamamahala sa mga nalikha na."
Ang gayunding San Agustin ay may dunong na itinuturo sa mga Sentensya, blg. 145, na ang Diyos ay nananatiling pareho maging Siya ay nagpapahinga o gumagawa. "Samakatuwid," sabi niya, "hindi dapat isipin sa Diyos ang isang tamad na pagpapahinga o isang masikhay na pagsisikap, sapagkat alam Niyang kumilos habang nagpapahinga at magpahinga habang kumikilos; at ang anumang nauuna o nahuhuli sa Kanyang mga gawa ay tumutukoy hindi sa Manlilikha kundi sa mga bagay na nilikha. Sapagkat ang Kanyang kalooban ay walang hanggan at di-mababago, at hindi nababago ng pabagu-bagong pagpapasya." Kaya si Filon, sa aklat ng mga Alegorya, ay nagsasalin hindi ng "nagpahinga Siya" kundi ng "pinahinto Niya ang mga bagay na Kanyang sinimulan"; sapagkat, sabi niya, ang Diyos ay hindi kailanman nagpapahinga, kundi kung paanong katangian ng apoy ang magpainit at ng niyebe ang magpalamig, gayon din ang katangian ng Diyos ay ang gumawa. Gayunpaman, sa Hebreo ay tunay na ang ibig sabihin ay "nagpahinga Siya," gaya ng isinasalin ng Caldeo, ng ating Vulgata, at ng Septuaginta.
Sa simbolikong kahulugan, si Junilio, Beda, at San Agustin (Aklat 4 ng Tungkol sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kab. 12) ay nagtuturo na ang kapahingahang ito ng Diyos sa sabbath ay larawan ng kapahingahan ni Kristo sa libingan sa araw ng sabbath, matapos Niyang tapusin ang gawain ng ating pagtubos sa ikaanim na araw sa pamamagitan ng Kanyang pagpapakasakit at kamatayan.
Sa anagohikong kahulugan, ito ay larawan ng kapahingahan ng mga Banal sa langit: sapagkat doon ay ipagdiriwang nila ang isang walang hanggang sabbath, tungkol dito ay higit pa sa Deuteronomio 5:12.
Talatang 3: At Binasbasan Niya ang Ikapitong Araw
3. AT BINASBASAN NIYA ANG IKAPITONG ARAW — ibig sabihin, pinuri, itinampok, at sinang-ayunan Niya ang ikapitong araw, sabi ni Filon: ganito natin binabasbasan ang Diyos kapag pinupuri natin Siya. Pangalawa at mas mabuti, ang "binasbasan" ay nangangahulugang, gaya ng sumusunod, pinabanal Niya ito — itinalaga Niya ang ikapitong araw upang maging banal at pista. Sapagkat kung paanong malaking pagpapala sa tao ang mapabanal, gayon din sa isang araw ng pista.
AT PINABANAL NIYA ITO. — Hindi sa mismong ikapitong araw na ito, na siyang unang sabbath sa sanlibutan, kundi pagkatapos, sa panahon ni Moises, ayon sa Exodo 20:8. Ganito ang sinasabi ni Abulensis, na nag-iisip na ang mga bagay na ito ay sinasabi rito sa pamamagitan ng antisipasyon. Pangalawa at mas mabuti, ang iba ay naniniwala na pinabanal na ng Diyos ang sabbath noon pa man, hindi sa aktuwal na gawa at katotohanan, kundi sa pamamagitan ng Kanyang batas at layunin — na para bang sinasabi: Sapagkat nagpahinga ang Diyos sa ikapitong araw, kaya itinalaga Niya ang araw na iyon bilang sagrado sa Kanyang Sarili, upang itakda ni Moises bilang araw ng pista na ipagdiriwang ng mga Judio. Ganito ang sinasabi ni Pererio, Beda, at Jeronimo Prado sa kabanata 20 ng Ezekiel. Pangatlo at pinakamalinaw, ang Diyos mula sa mismong pasimula ng sanlibutan, sa unang araw ng sabbath na ito...
"Pinabanal ito," ibig sabihin, aktwal Niyang itinatag ito bilang isang pista, at ninais Niyang ipagdiwang ito ni Adan at ng kanyang mga inapo sa pamamagitan ng banal na pamamahinga at pagsamba sa Diyos, lalo na sa pag-aalaala sa biyaya ng Kanyang paglikha at ng buong sanlibutan, na natapos sa araw na iyon.
Mula rito ay malinaw na ang sabbath ay isang pistang itinatag at pinagtibay noong una, hindi ni Moises (Exodo 20:8), kundi ng Diyos nang mas maaga pa, samakatuwid ay mula sa pasimula ng sanlibutan, sa mismong unang sabbath ng sanlibutan. Ganito rin ang mapupulot mula sa Exodo 16:23 at Hebreo 4:3, gaya ng ipinakita ko roon. Ganito ang sinasabi ni Ribera sa ganoon ding lugar, ni Filon, at ni Catarino rito. Ang utos na ito ng sabbath samakatuwid ay banal, hindi natural kundi positibo; kaya't ni Kristo at ng mga Apostol ay inilipat ang pista mula sa sabbath tungo sa Linggo.
NA NILIKHA NG DIYOS UPANG GAWIN — ibig sabihin, na nilikha Niya sa pamamagitan ng paggawa, at sa paglikha ay ginawa at ginawang ganap Niya: sapagkat ang pag-uulit na ito ng gayunding pandiwa sa pamamagitan ng pagkakasingkahulugan, kung saan sinasabi "nilikha upang gawin," ay nagpapahiwatig ng pagkaka-ganap ng gawa.
Talatang 4: Ito ang mga Pinagmulan ng Langit at Lupa
4. ITO ANG MGA PINAGMULAN (ibig sabihin, ang mga paglikha) NG LANGIT AT LUPA. — Kung saan sumusunod: "Nang sila'y likhain sa araw," ibig sabihin, sa buong panahon ng anim na araw, tungkol dito tingnan ang kabanata 1. Ganito si Beda at iba pa.
Ang mga salitang iyon ay tumutukoy sa nauna sa kabanata 1, na bumubuo na parang isang konklusyon sa mga ito, sa ganitong paraan: At ganoon nga ang mga pinagmulan ng langit at lupa nang sila'y likhain. Ang salitang Hebreo na toledot, mula sa pandiwang yalad, ay tunay na nangangahulugang "mga salinlahi"; ngunit dahil ang kasaysayan ng mga Hebreo ay karaniwang hinahaluan ng mga talaangkanan, kaya ang toledot sa mas malawak na kahulugan ay tumutukoy sa salaysay, kasaysayan, at ginagamit sa mga sipi kung saan walang binabanggit na salinlahi. Tgn. Genesis 37:2.
Talatang 5: At Bawat Halaman sa Bukid
5. AT BAWAT HALAMAN. — Iugnay ang mga salitang ito sa talatang 4, sa ganitong paraan: "Sa araw na ginawa ng Panginoon ang langit at lupa, at bawat halaman" (ang Hebreong siach ay nangangahulugang isang bagay na sumibol o tumutubo) "bago ito lumaki sa lupa," ibig sabihin sa likas na daloy at sa pamamagitan ng kapangyarihan ng binhi, gaya ng pagtubo nito ngayon. Sapagkat nais lamang sabihin ni Moises na ang unang pagpapalabas ng mga halaman at ng paraiso — kung saan unti-unti siyang bumababa — ay hindi maiuugnay sa kalikasan, sa lupa, o sa binhi, kundi sa kapangyarihan at pagkilos ng Diyos. At pinapatunayan niya ito mula sa katotohanan na, yamang ang lahat ng damo at halaman ay tumutubo sa pamamagitan ng impluwensya ng langit at ng sipag at pagsasaka ng tao, sa panahong iyon ay wala pang taong maghahasik at magsasaka ng lupa; ni wala pang ulan upang diligan ang mga pananim.
Pangalawa, mula sa Hebreo ay maaari itong mas malinaw na isalin sa ganitong paraan: sa araw (ang una ng sanlibutan) nang ginawa ng Diyos ang langit at lupa, bawat halaman sa bukid ay wala pa (sapagkat ito ang kahulugan ng terem, gaya ng malinaw mula sa Exodo 9:30: "Alam ko na hindi pa ninyo [Hebreong terem] kinatatakutan ang Panginoon") sa lupa, at bawat damo sa lupain ay hindi pa sumibol, ngunit isang bukal ang umaahon mula sa lupa.
Isinasalin ni Saadias sa Arabe: ni hindi umahon ang bukal mula sa lupa, na inuulit ang negatibong bahagi mula sa itaas.
Sapagkat nilikha muna ng Diyos bago ang lahat ang langit at lupa, at ang bukal na ito o kalaliman ng mga tubig, na sa sinapupunan at dibdib nito — na naglalaman ng tubig ng buong lupain — ay bumaha minsan sa buong lupa sa pamamagitan ng pagdidilig nito; pagkatapos ay isinasalaysay Niya nang mas masagana ang bawat halaman at ang iba pang mga bagay na Kanyang binanggit nang maikli sa kabanata 1.
Talatang 6: Ngunit Isang Bukal ang Umakyat Mula sa Lupa
6. NGUNIT ISANG BUKAL ANG UMAHON MULA SA LUPA. — Itatanong mo, ano ang bukal na ito?
Unang opinyon. Una, sina Aquila, ang Caldeo, at ilang mga Hebreo, gayundin sina Molina, Pererio, at Delrio, ay nagsasalin ng Hebreong ed bilang "singaw" — samakatuwid, ang singaw na hinila ng araw pataas mula sa lupa sa pamamagitan ng lakas nito, na pagkatapos, pinatibay ng lamig ng gabi at natunaw sa hamog at kahalumigmigan, ay nagdilig sa lupa at sa mga usbong nito sa pasimula ng sanlibutan, hanggang sa hindi naglaon ay nagbigay ang Diyos ng mga ulan sa lupa upang diligan ito.
Ang singaw at hamog na ito samakatuwid ay nagsilbing kahalili noon ng ulan at kahalumigmigan, kung saan ang mga bagong likhang halaman ay pinangalagaan; sapagkat nararapat na ang mga unang araw ng sanlibutan ay maging maliwanag at matahimik.
Itatanong mo: paano ang singaw na ito ay tinatawag na bukal ng ating tagapagsalin at ng Septuaginta? Sumasagot ako: sapagkat binaha nito ang lupa tulad ng isang bukal. Sapagkat ganito rin si Aristoteles, sa Aklat 1 ng Meteorolohiya, kab. 1, ay tinatawag ang mga ulap, na nagmumula sa mga tubig at nakagawiang bumalik sa mga tubig, na isang pabilog at walang-patid na ilog, o karagatan, na umaagos at lumulutang sa hangin.
Pagsalungat. Ngunit sumasalungat sa opinyong ito ang katotohanan na sa nakaraang talata ay itinanggi ni Moises na noon ay may anumang ulan o katulad na kahalumigmigan mula sa langit upang magdilig sa lupa. Bukod dito, ang "singaw" ay isang napakahindi wastong termino para sa "bukal"; at ang Hebreong ed ay hindi nangangahulugang singaw, kundi sa halip ay isang agos ng mga tubig (gaya ng malinaw mula sa Job 36:27), at mula roon ay isang sakuna at kapahamakan na, tulad ng isang agos, ay bumabalot at lumalamon sa mga tao, gaya ng malinaw mula sa Jeremias 47:16 at sa iba pang mga dako. Kaya isinasalin ni Oleaster ang ed bilang "pagbaha."
Ikalawang opinyon (hindi kapani-paniwala). Pangalawa, si San Agustin, Aklat 5 ng Tungkol sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kab. 9 at 10: Sa pasimula ng sanlibutan, sabi niya, tunay na may iisang bukal, na sa takdang panahon, umaapaw na tulad ng Nilo, ay nagdidilig sa mga usbong ng lupa. Ngunit halos hindi kapani-paniwala na may ganitong bukal na nagdidilig sa buong lupa sa pamamagitan ng pagbaha.
Lalong hindi kapani-paniwala ang idinaragdag ng Glossa Interlinearis, na ang buong lupa ay diniligan ng umaapaw na bukal na ito hanggang sa panahon ni Noe, upang bago si Noe ay hindi kailanman nagkaroon ng anumang ulan sa sanlibutan.
Ikatlong opinyon (malamang). Pangatlo, samakatuwid nang mas mabuti, sa ganoon ding dako si San Agustin, Filon, at si Papa Nicolas na sumusulat kay Emperador Miguel: Isang bukal, sabi niya, ibig sabihin, mga bukal, mga sapa, at mga ilog ay umaakyat mula sa lupa: sapagkat ang lahat ng tubig, gaya ng sinabi ko sa kabanata 1, talatang 9, ay tinipon sa isang dako, na parang sa isang bukal o matris. Sapagkat dito lamang sa pangkalahatan ay binabasa at binabaligtad muli ni Moises ang paglikha ng mga bagay, na kanyang isinasalaysay nang sunud-sunod sa kabanata 1, na para bang sinasabi: Ang Diyos lamang sa pasimula ng sanlibutan ang gumawa ng bawat halaman saanman sa buong lupa; at pinapatunayan ko ito mula sa katotohanan na noon ay wala pang taong magtatanim ng mga halamang ito, ni ulan na magdidilig sa mga ito; kundi isang bukal lamang, ibig sabihin, iba't ibang ilog at mga bukal na umaagos mula sa isang dakilang pinagmulang matris (na aking tinalakay sa kabanata 1, talatang 9) ang nagdidilig sa buong lupa dito at doon. Ngunit ang mga ito ay hindi makagagawa, kung walang ulan, ng pagdidilig para sa pagtubo sa lahat ng dako ng mga lupaing malayo sa kanila; kaya't ang Diyos lamang sa panahong iyon ang naglabas ng mga usbong at halamang ito.
Ikaapat na opinyon (tunay/tama). Pang-apat, mula sa Hebreo ay maaari itong ipaliwanag nang mas malinaw at matibay sa ganitong paraan: "bukal," sa Hebreo ed, ibig sabihin, agos o pagbaha — samakatuwid, ang panimulang kalaliman ng mga tubig na aking tinalakay sa kabanata 1, talatang 2 — ay nagdidilig at tumatakip sa buong lupa, na para bang ang buong lupa ay isang bukal. Sapagkat ang panimulang matris na ito ng lahat ng bagay ay isinabuod lamang ni Moises sa isang talatang ito, gaya ng sa di-kalaunan sa talatang 4 ay kanyang isinabuod ang paglikha ng langit at lupa. Sapagkat nilikha muna ng Diyos bago ang lahat ang langit at lupa, at ang bukal na ito o kalaliman ng mga tubig. Ang kahulugan samakatuwid ay, na para bang sinasabi: Kung paanong ang Diyos lamang ang lumikha ng langit at lupa at ng kalaliman ng mga tubig, gayon din Siya lamang ang naghiwalay ng tubig mula sa lupa at naglantad ng tuyong lupain, at naglabas mula rito ng mga halaman, paraiso, tao, at lahat ng iba pang bagay, na pagkatapos ay Kanyang pinangalagaan at pinarami sa pamamagitan ng ulan at hamog. Kaya, gaya ng sinabi ko sa talatang 5, mula sa Hebreo ay maaari mong isalin nang malinaw at maliwanag sa ganitong paraan: "Sa araw na ginawa ng Diyos ang langit at lupa, bawat halaman sa bukid ay wala pa sa lupa, at bawat damo sa lupain ay hindi pa sumibol, ngunit isang bukal" — ibig sabihin, isang pagbaha, samakatuwid ang kalaliman ng mga tubig, na tila lumalabas at umaakyat mula sa lupa — "ang nagdidilig at tumatakip sa buong lupa."
Talatang 7: At Hinugis ng Panginoong Diyos ang Tao mula sa Putik ng Lupa
7. AT HINUGIS NG PANGINOONG DIYOS ANG TAO MULA SA PUTIK NG LUPA, AT HININGAHAN NIYA ANG KANYANG MUKHA NG HININGA NG BUHAY, AT ANG TAO AY NAGING KALULUWANG MAY BUHAY. — Ang paraphrase ng mga Caldeo: ang tao ay naging kaluluwang nagsasalita; sapagkat ang pagsasalita, tulad ng pangangatwiran, ay likas sa tao.
Dito bumabalik si Moises sa gawain ng ikaanim na araw, upang ipaliwanag nang mas malinaw ang pagkakahugis ng tao.
Ang limang sanhi ng tao. Tandaan una: Dito itinatakda ni Moises ang limang sanhi ng tao. Ang sanhing nagpagawa ay ang Diyos. Ang materya ay ang putik ng lupa, iyon ay, lupang hinaluan ng tubig; kaya rin ang bangkay ng tao ay natutunaw sa lupa at tubig, bilang mga sangkap na bumubuo nito. Ang anyo ay ang hininga ng buhay. Ang huwaran ay ang Diyos: sapagkat ang tao ay larawan ng Diyos. Ang layunin ay upang siya ay maging kaluluwang may buhay, iyon ay, isang buhay na nilalang o hayop, na nararamdaman, gumagalaw sa sarili, nakikilala ang sarili at ang iba pang mga bagay, at gumagawa ng lahat ng gawain ng buhay (ito ay synecdoche), at upang maghari siya sa iba pang mga hayop at sa buong daigdig.
Paano hinugis si Adan? Tandaan ikalawa: Ang mga salitang Hebreo ay literal na ganito ang pagbasa: Hinugis — hinulma — ng Diyos ang tao bilang alabok, o luwad mula sa lupa. Sapagkat ang Hebreong yitsar at ang Griyegong eplasen ay nauukol sa sining ng magpapalayok at ang ibig sabihin ay "Hinulma Niya." Kaya tila unang hinugis ng Diyos ang katawan ng tao sa paraang isang rebulto mula sa putik ng lupa, maging sa Kanyang sarili o sa pamamagitan ng mga anghel (gaya ng iminumungkahi ni San Agustin, at mula sa kanya ni Santo Tomas, Unang Bahagi, Tanong 91, artikulo 2, tugon sa 1), kung paanong ang mga eskultor ay humuhulma ng mga larawang luwad. At ito ang sinasabi sa Job 10:9: "Alalahanin Mo na ginawa Mo akong parang luwad." At sa Jeremias 18:2, inihahambing ng Diyos ang Kanyang sarili sa isang magpapalayok at ang tao sa luwad. Kaya rin sa Karunungan 7:1, si Adan ay tinatawag na protoplastos kai gegenes — "unang hinugis" at "ipinanganak sa lupa"; at ng Apostol sa 1 Corinto 15:47, siya ay tinatawag na "mula sa lupa, makalupa."
Pagkatapos, unti-unting ipinasok ng Diyos sa luwad na taong ito ang mga katangian ng laman at ng katawan ng tao, at sa wakas, kasabay ng huling katangian, ipinasok Niya ang magkakaibang anyo ng mga indibidwal na bahagi ng katawan; at kasama ng mga ito, ihininga Niya — sa pamamagitan ng paglikha — at nilikha Niya — sa pamamagitan ng paghinga — ang kaluluwa ng pangangatwiran. At sa gayon ang tao ay naging ganap, na binubuo ng katawang tao at kaluluwang may pangangatwiran. Ganito ang sinasabi ni San Juan Crisostomo dito sa Homilya 12, at ni Genadio sa Catena; at ito ay ginanap ng Diyos lamang sa Kanyang sarili. Kaya itinuturo nina San Basilio, San Ambrosio, at Cirilo na ang tao ay nilikha ng Kabanal-banalang Trinidad lamang, nang walang ibang katulong: tinatawag nila ang salungat na palagay na isang pagkakamali ng mga Judio.
Si San Clemente tungkol sa kayarian ng katawan ng tao. Bukod dito, ipinipinta ni San Clemente, sa Aklat 8 ng Mga Pagkilala, nang napakaganda ang kahanga-hanga at banal na kayarian ng tao at ng bawat isa sa kanyang mga sangkap: "Tingnan sa katawan ng tao ang gawa ng Manlilikha: kung paano Niya ipinasok ang mga buto na parang mga haligi na siyang sumusuporta at nagbubuhat ng laman; pagkatapos na ang pantay na sukat ay pinanatili sa bawat panig, iyon ay, kanan at kaliwa; upang ang paa ay tumugma sa paa, ang kamay sa kamay, at ang mga daliri sa mga daliri, na ang bawat isa ay tumutugma sa katapat nito sa lubos na pagkakapantay-pantay. At gayundin ang mata sa mata, tainga sa tainga, na hinugis hindi lamang sa pagkakaisa at pagkakaayon sa isa't isa, kundi angkop din sa kinakailangang mga gamit. Ang mga kamay ay idinisenyo upang maging kapaki-pakinabang sa gawain, ang mga paa para sa paglalakad, ang mga mata upang magsilbi sa paningin, binabantayan ng mga tanod ng mga kilay; ang mga tainga ay hinugis sa paraang para sa pandinig na, na kahawig ng isang pompiyang, ginagawa nilang mas malakas ang sinasalaming tunog ng natanggap na salita, at ipinapadala ito sa pandama ng puso."
Pakinggan ang sumusunod, na kapwa mahusay at kahanga-hanga: "Ang dila, gayunman, na tumatama sa mga ngipin, ay gumaganap ng tungkulin ng isang pantipa para sa pagsasalita; at ang mga ngipin mismo — ang ilan upang putulin at hatiin ang pagkain, at ipasa ito sa mga panloob, samantalang ang mga panloob na ngipin ay gumigiling at dumudurog nito na parang gilingan, upang ang iniaabot sa tiyan ay mas maginhawang maluto — kaya tinatawag silang mga bagang. At ang mga butas ng ilong ay ginawa para sa daanan ng hininga, at para sa pagpapalabas at pagtanggap nito, upang sa pamamagitan ng pagpapanibago ng hangin, ang likas na init na nagmumula sa puso ay mapasilab o mapalamig ayon sa pangangailangan, sa pamamagitan ng tungkulin ng baga; na inilagay na malapit sa puso upang sa pamamagitan ng kalambutang nito ay mapaginhawa at maalagaan ang lakas ng puso, kung saan ang buhay ay tila nananahan — sinasabi kong buhay, hindi ang kaluluwa. Sapagkat ano ang masasabi ko tungkol sa sustansiya ng dugo, na tulad ng isang ilog na nagmumula sa isang bukal, unang dinadala sa isang daluyan, pagkatapos ay ipinamamahagi sa napakaraming ugat na parang mga sangay ng patubig, dinidiligan ang buong teritoryo ng katawan ng tao ng mga daloy ng buhay, na pinamamahalaan ng gawain ng atay; na nasa kanang bahagi para sa mabisang pagtunaw ng pagkain at pagpapalit nito sa dugo?"
Sino ang mula sa lahat ng mga bagay na ito ay hindi malinaw na makikilala ang gawa ng pangangatwiran at ang karunungan ng Manlilikha?
Si San Ambrosio tungkol sa katawan bilang munting daigdig. Ang parehong paglikha ng tao ay magandang inilalarawan ni San Ambrosio sa Aklat 6 ng Hexaemeron, kab. 9, kung saan sa iba pang mga bagay ay itinuturo niya na "ang kayarian ng katawan ng tao ay katulad ng daigdig. Sapagkat kung paanong ang langit ay tumataas sa ibabaw ng hangin, at ang mga dagat sa ibabaw ng mga lupa — na para bang mga sangkap ng daigdig — gayon din nakikita natin ang ulo na tumataas sa ibabaw ng iba pang mga bahagi ng ating katawan; at sa tanggulan na ito ay nananahan ang isang maharlikang karunungan. Muli, kung ano ang araw at buwan sa langit, ang mga mata ang siyang ganoon sa tao. Ang araw at buwan ay dalawang ilawan ng daigdig; ang mga mata ay nagniningning sa itaas na parang mga bituin sa laman, at pinapaliwanag ang mga ibabang bahagi ng malinaw na liwanag — mga bantay na nagbabantay para sa atin araw at gabi. Napakaganda ng buhok! Ano ang tao kung walang ulo, gayong ang kabuuan niya ay nasa kanyang ulo? Ang kanyang noo ay bukas, na sa pamamagitan ng anyo nito ay inihahayag ang disposisyon ng isipan. Isang larawan ng kaluluwa ang nagsasalita sa mukha. Ang dalawang hanay ng mga kilay ay nag-uunat ng mga depensa sa ibabaw ng mga mata at nagbibigay sa kanila ng ganda. Sinasabi ng mga marunong na manggagamot na ang utak ng tao ay inilagay sa ulo dahil sa mga mata. Ang utak ang pinagmumulan ng mga ugat at ng lahat ng pandama. Karamihan ay naniniwala na ang puso ang pinagmumulan ng mga arterya at ng likas na init na siyang nagbibigay-buhay at nagpapainit sa mga mahalagang bahagi ng katawan. Ang mga ugat ay tila kasangkapan ng bawat isa sa mga pandama; tulad ng mga kuwerdas at lubid, nagmumula ang mga ito sa utak at ipinamamahagi sa mga bahagi ng katawan para sa kani-kanilang mga tungkulin. At kaya ang utak ay mas malambot, sapagkat tinatanggap nito ang lahat ng pandama: sapagkat ang mga ugat ay nag-uulat sa kanya ng lahat ng nakita ng mata, narinig ng tainga, nalanghap ng pang-amoy, itinunog ng dila, o nalasahan ng bibig. Ang pag-ikot-ikot ng mga panloob na tainga ay nagbibigay ng isang tiyak na ritmo at sukat para sa modulasyon. Sapagkat sa pamamagitan ng mga pagpapaikot-ikot ng mga tainga ay nabubuo ang isang tiyak na ritmo, at ang tunog ng tinig na pumapasok sa mga tiyak na daluyan ay naaartikula. Bakit ko pa ilalarawan ang tanggulan ng mga ngipin, kung saan ang pagkain ay pinapira-piraso at ang tinig ay tumatanggap ng ganap na pagpapahayag? Ang dila ay parang pantipa ng isang nagsasalita, at isang uri ng kamay para sa isang kumakain, na nag-aalok at naghahain ng dumadaloy na pagkain sa mga ngipin. Ang tinig din ay dinadala sa isang tiyak na sagwan ng hangin, na ngayon ay gumagalaw, ngayon ay nagpapaginhawa sa damdamin ng nakikinig. At kaya ang tahimik na mga isipan ng pag-iisip ay tinatandaan ng salita ng bibig. Ano nga ba ang bibig ng tao, kundi isang tiyak na santuwaryo ng pagsasalita, isang bukal ng diskurso, isang bulwagan ng mga salita, isang imbakan ng kalooban?"
Pagkatapos ay nagpatuloy siya mula sa ulo patungo sa iba pang mga sangkap, at sinabi: "Ang kamay ay tanggulan ng buong katawan, ang tagapagtanggol ng ulo, na nagniningning sa mga marangal na gawa, kung saan nag-aalay, tumatanggap, at namamahagi tayo ng mga makalangit na Sakramento. Sino ang makatatarok na maipaliwanag ang balangkas ng dibdib at ang kalambutang ng tiyan? Ano ang lubhang kapaki-pakinabang kaysa ang baga ay nakakabit sa puso sa pamamagitan ng malapit na hangganan, upang kapag ang puso ay nag-aapoy sa galit at pagkamayamot, mabilis itong mapatimpla ng dugo at halumigmig ng baga? At kaya ang baga ay mas malambot, sapagkat ito ay laging basa, upang sabay na palambutin ang katigasan ng pagkamayamot. Ang pali rin ay may mabungang pagkakalapit sa atay; habang kinukuha nito ang pinapakain dito, nililinis nito ang anumang karumihan na matatagpuan, upang sa pamamagitan ng mas pinong mga hibla ng atay, ang manipis at banayad na mga labi ng pagkain ay makalusot upang mapalit sa dugo at makapag-ambag sa lakas ng katawan. At ang pumapalibot na mga ikot ng mga bituka, bagama't walang buhol subalit nakatali sa isa't isa — ano pa ang ipinakikita nila kundi ang banal na probidensiya ng Manlilikha, upang ang pagkain ay hindi dumaan nang mabilis at bumusog agad mula sa tiyan? Sapagkat kung nangyari iyon, ang patuloy na gutom at walang tigil na pagnanasa na kumain ay mabubuo sa mga tao."
At pagkatapos ng ilan pang bagay: "Ang pulso ng mga ugat ay mensahero alinman ng sakit o ng kalusugan; subalit bagama't nakakalat sa buong katawan, hindi sila hubad o walang takip, at nakadamit ng napakailaw na lamad upang magkaroon ng pagkakataon na suriin ang mga ito at bilis sa pagkakita, yamang walang kapal ng himaymay na makapagpapalabo sa pulso. Lahat ng buto rin ay natatakpan ng manipis na lamad at nakatali ng mga litid, ngunit lalo na ang mga nasa ulo ay natatakpan ng magaan na balat, kaya, upang magkaroon sila ng proteksyon laban sa mga anino at lamig, dinadamitan sila ng mas makapal na buhok. Ano ang masasabi ko sa paglilingkod ng mga paa, na nagbubuhat sa buong katawan nang walang anumang pinsala mula sa bigat? Ang nababaluktot na tuhod, kung saan higit sa lahat ang galit ng Panginoon ay napapaginhawa, upang sa ngalan ni Hesus ang bawat tuhod ay lumuhod. Sapagkat dalawang bagay ang higit sa lahat na nakakalugod sa Diyos: ang kababaang-loob at ang pananampalataya. Ang tao ay may dalawang paa; sapagkat ang mga hayop at mabangis na hayop ay may apat na paa, ang mga ibon ay may dalawa. At kaya ang tao ay para bang isa sa mga nilalang na may pakpak, na hinahanap ang kaitaasan ng kanyang paningin, at lumilipad sa isang tiyak na pagaspas ng mga mataas na pag-iisip; at kaya sinasabi tungkol sa kanya: 'Ang iyong kabataan ay mabibago na parang agila,' sapagkat siya ay mas malapit sa mga bagay na panlangit at mas mataas kaysa mga agila, na makasasabi: 'Ang ating pamumuhay ay nasa langit.'"
Hebreong Adan = pulang lupa. Tandaan ikatlo: Para sa "putik ng lupa," ang Hebreo ay aphar min haadama, iyon ay, "alabok mula sa lupa"; ang Septuagint ay nagsasalin: "kinukuha ang alabok mula sa lupa." Ngunit ang alabok na ito, sabi ni Tertuliano, ay pinagdikit-dikit ng Diyos sa putik at isang uri ng luwad sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang mahusay na likido. Sapagkat ang tuyong alabok ay hindi angkop sa paghulma: kaya ang alabok na ito ay binasa, at kaya naman ito ay putik.
Si Adan ay nilikha mula sa pulang lupa ng Hebron. Bukod dito, ang Adama (kung saan siya hinugis at tinawag na "Adan") ay nangangahulugang pulang lupa. Kaya tradisyon ng marami na si Adan ay nilikha mula sa pulang lupa na nasa bukirin ng Damasco — hindi ang lungsod ng Damasco, kundi isang tiyak na bukirin na tinatawag na ganoon, na malapit sa Hebron. Sapagkat ipinapasa ito ng mga Hebreo, at mula sa kanila ni San Jeronimo sa kanyang Mga Tanong na Hebreo sa talatang ito, ni Lyrano, ni Hugo, at ni Abulensi dito, at sa kabanata 13, Tanong 138, ni Burchardo, ni Bredembaquio, ni Saligniaco, at ni Adricomio sa kanyang Paglalarawan ng Banal na Lupa, sa ilalim ng Hebron; kung saan binabanggit din nila ang Lambak ng mga Luha malapit sa Hebron, kung saan sinasabi nilang tumangis si Adan nang isandaang taon dahil sa pagkamatay ni Abel. Pinatitibay nila ito mula sa Josue 14:15, kung saan sinasabi: "Ang pangalan ng Hebron noong una ay tinawag na Kirjat-arba. Si Adan, ang pinakadakila sa mga Anakim, ay nalibing doon."
Ngunit ang tunay na kahulugan ng talatang iyon ay lubhang naiiba, gaya ng sasabihin ko roon: sapagkat si Adan ay hindi higanteng tangkad kundi karaniwan ang tangkad; kung hindi, siya ay magiging isang kakaibang nilalang. Kaya nagkakamali si Juan Lucido at ang iba na nagsisip na si Adan ay isang higante. Ngunit sa punto: Ako mismo, bukod sa mga Hebreo na kung minsan ay hilig sa mga alamat, ay nais na magkaroon ng ibang mga sinaunang awtoridad para sa tradisyong ito.
Sa moral na paraan, si Jeremias ay makatwirang ipinadala ng Diyos (at tayo kasama niya), sa kabanata 18, sa bahay ng magpapalayok, upang pagmasdan ang kanyang sariling pinanggalingan at pinagmulan, iyon ay ang luwad, upang siya ay magpakumbaba, at upang matuto siya at magturo na ang lahat ng tao ay nasa kamay ng Diyos, kung paanong ang luwad ay nasa kamay ng magpapalayok. Maganda ang sagot ng pilosopong si Secundo, nang tanungin siya ng Emperador Adriano: "Ano ang tao?" sumagot siya: "Isang naging-laman na isipan, isang multo ng panahon, isang bantay ng buhay, isang dumaraan lamang na manlalakbay, isang nagpapagal na kaluluwa." Sinabi naman ni Epicteto: "Ang tao ay isang parol na inilagay sa hangin, isang panauhin ng kanyang lugar, isang larawan ng batas, isang kwento ng kalamidad, isang alipin ng kamatayan."
Ang hininga ng buhay. Tandaan ikaapat: "Ang hininga ng buhay" ay hindi ang Espiritu Santo, gaya ng pinanindigan ni Filastrio sa kanyang Katalogo ng mga Erehiya, kabanata 99, na ang pagkakamali ay pinasinungalingan ni San Agustin sa aklat XIII ng Ang Lungsod ng Diyos, kabanata 24; kundi ito ang mismong kaluluwang may pangangatwiran, na sa tao ay sabay na pampalago at pandama. Sapagkat mula rito nagmumula ang paglanghap at pagbuga, na parehong tanda at bunga ng buhay; at kaya ang kaluluwa ay tinatawag na psyche mula sa psychazo, iyon ay, "kumukuha ako ng kalamigan," sapagkat sa pamamagitan ng paghinga tayo ay pinapalamig. Sa Hebreo ito ay tinatawag na nescama, at nephes, mula sa ugat na naphas, iyon ay, "huminga siya."
Para sa "buhay," ang Hebreo ay chaiim, iyon ay, "ng mga buhay," sapagkat ang kaluluwang may pangangatwiran ay nagkakaloob sa tao ng tatlong uri ng buhay, iyon ay ang buhay ng halaman, ng hayop, at ng anghel. Sinasabi ng iba na "ng mga buhay" sapagkat ang mga butas ng ilong ay dalawa, kung saan ang buhay, iyon ay ang hangin, ay hinihigop sa pamamagitan ng paghinga. Ngunit ang mga butas ng ilong ay hindi ang hininga ng mga buhay, kundi ang sisidlan nito, gaya ng sasabihin ko sa ilang sandali. Tinatawag itong "ang hininga ng buhay" sapagkat ang paghinga ay lubhang kailangan para sa buhay na hindi tayo mabubuhay kahit isang sandali nang wala ito, sabi ni Galeno sa kanyang aklat na Tungkol sa Kagamitan ng Paghinga, kabanata 11. Kaya sinabi niya: Sinabi ni Asclepiades na ang paghinga ay ang pagkalikha ng kaluluwa; ngunit sinabi ni Praxagoras na hindi ito ang pagkalikha ng kaluluwa, kundi ang pagpapalakas nito.
Ang kaluluwang may pangangatwiran na nilikha ng Diyos lamang. Tandaan ikalima: Mula sa talatang ito malinaw na ang kaluluwang may pangangatwiran ay hindi hinugot mula sa materya, ni hindi mula sa tradusyanismo, iyon ay, hindi ito ipinanganak at ipinalaganap mula sa kaluluwa ng magulang, kung paanong ang liwanag ay kumakalat at nagpapalaganap ng liwanag, gaya ng ipinalagay ni Tertuliano, at gaya ng pinag-alinlanganan ni San Agustin sa aklat VII ng Tungkol sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kabanata 1 at mga kasunod. Sapagkat tiyak, gaya ng itinuturo ni San Jeronimo, at lahat ng iba pang mga Ama (at ito ang paniniwala ng Simbahan), na ang kaluluwa ay hindi nilikha ng mga anghel, gaya ng pinanindigan ng mga Seleuciano, kundi nilikha mula sa labas ng Diyos lamang at ihininga sa tao. Sapagkat ito ang ibig sabihin ng salitang "Hiningahan Niya," o, gaya ng binabasa ni Cipriano, "Hiningahan Niya ang mukha," iyon ay, ang buong katawan. Ito ay synecdoche: sapagkat mula sa mukha, kung saan ang lahat ng mahahalagang gawain ng buhay ay namumukadkad, at lalo na ang paghinga, bilang pinakamarangal na bahagi, ang buong katawan ay nauunawaan.
Limang dahilan kung bakit "Hiningahan Niya." Hiningahan Niya, samakatuwid, una, upang ipakita, sabi ni Teodoreto, na kasindali para sa Diyos na lumikha ng kaluluwa kung paanong kasindali para sa tao na huminga. Ikalawa, upang maunawaan natin na ang kaluluwa ay hindi hinugot mula sa materya, ni hindi mula sa tradusyanismo, gaya ng ipinalagay ni Tertuliano (na dahil dito ay naniniwala na ang kaluluwa, tulad ng Diyos, ay may katawan, at talagang may hugis at kulay, sa kadahilanang walang anumang hindi may katawan), at gaya ng pinag-alinlanganan ni San Agustin sa aklat VII ng Tungkol sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kabanata 1, kundi nilikha mula sa labas ng Diyos. Ikatlo, na ang ating kaluluwa ay isang bagay na banal, na tila isang hininga ng Diyos — hindi upang paniwalaan mong ito ay isang bahaging pinunit mula sa pagka-Diyos, gaya ng tila pinanindigan ni Epicteto, Mga Disertasyon 1, kabanata 14; ni Seneca, Sulat 92; ni Ciceron, Mga Tusculanang Talakayan I at Tungkol sa Panghuhula I — kundi na ang kaluluwa ay ang pinakamataas na pakikilahok sa pagka-Diyos, kaugnay ng espirituwal na katangian nito. Ikaapat, na ang paglanghap at pagbuga ay lubhang kailangan para sa buhay na hindi tayo mabubuhay kahit isang sandali nang wala ito; kaya si Galeno, sa kanyang aklat na Tungkol sa Kagamitan ng Paghinga, kabanata 1, ay nagsabi: "Sinabi ni Asclepiades na ang paghinga ay ang pagkalikha ng kaluluwa, ni Nicarco ang pagpapalakas nito, ni Hipocrates ang pagkain nito." Samakatuwid, sa pamamagitan ng paghinga nililikha ng Diyos ang tao, na tila nais Niyang ipakita na hindi Siya maaaring mawalan ng tao para sa kaganapan ng sansinukob, tulad ng hindi maaaring mawalan ng paghinga ang tao. Sa wakas, nang ibahagi ng Diyos ang Kanyang sariling hininga at kaluluwa sa tao, ibinigay Niya ang Kanyang sarili, na tila inilagay Niya ang Kanyang sariling puso sa kanya.
Para sa "sa mukha," ang Hebreo ay beappav, na isinasalin nina Aquila at Simacho na eis mykteras, iyon ay, "sa mga butas ng ilong": sapagkat sa mga butas ng ilong ang paghinga ay aktibo, na siyang tanda ng kaluluwang nananahan sa loob. Ngunit mas mahusay ang pagsasalin ng ating Tagapagsalin na "sa mukha": sapagkat ang kaluluwa ay naroon at nagniningning hindi lamang sa mga butas ng ilong, kundi sa buong mukha, at sa buong tao, ngunit lalo na sa mukha at ulo. Kaya si San Ambrosio, sa aklat VI ng Hexaemeron, kabanata 9, ay nagsabing ang kayarian ng katawan ng tao ay katulad ng daigdig. Sapagkat kung paanong ang langit ay tumataas sa ibabaw ng hangin, at ang mga dagat sa ibabaw ng mga lupa, na para bang mga sangkap ng daigdig: gayon din nakikita natin ang ulo na tumataas sa ibabaw ng iba pang mga bahagi ng ating katawan, at bilang pinakamarangal sa lahat, tulad ng langit sa mga elemento, tulad ng tanggulan sa gitna ng iba pang mga pader ng isang lungsod. At sa tanggulan na ito, sabi niya, ay nananahan ang isang maharlikang karunungan. Kaya sinabi ni Solomon: "Ang mga mata ng marunong ay nasa kanyang ulo." Kaya rin si Lactancio, sa kanyang aklat na Tungkol sa Gawa ng Diyos, kabanata 5, ay nagsabi: Sa tuktok ng pagtatayo ng katawan, inilagay ng Diyos Mismo ang ulo, kung saan ang luklukan ng pamamahala para sa buong buhay na nilalang; at ang pangalang ito ay ibinigay dito, gaya ng sulat ni Varro kay Ciceron, sapagkat mula rito ang mga pandama at mga ugat ay nagsisimula.
Ang kaluluwa ay hindi isang bahagi ng banal na sustansiya. Ipinalagay ng ilan na ang ating kaluluwa ay bahagi ng banal na sustansiya, na tila sinasabi na ang Diyos dito ay huminga, iyon ay, nagbahagi ng isang bahagi ng Kanyang sariling hininga, espiritu, at kaluluwa sa tao. Ngunit ito ay isang sinaunang erehiya, at ang pagkakamali ng mga Makata, na nagsasabi na ang kaluluwa ay "isang bahagi ng banal na hininga," at apospasma (iyon ay, isang bahaging pinunit) ng pagka-Diyos. Ganito ang pinanindigan ni Epicteto, Mga Disertasyon 1, kabanata 14; ni Seneca, Sulat 92; ni Ciceron, Mga Tusculanang Talakayan I at aklat I ng Tungkol sa Panghuhula. "Hiningahan Niya," samakatuwid, ay nangangahulugang nilikha ng Diyos ang hininga, espiritu, at kaluluwa, bilang bunga ng Kanyang walang-hanggang kapangyarihan, mula sa wala sa loob ng tao.
Pitong kahulugan ng kaluluwang may pangangatwiran. Kaya tinutukoy nina San Juan Crisostomo, Ambrosio, Agustin, Euquerio, at Lyrano ang kaluluwang may pangangatwiran sa ganito: "Ang kaluluwa ay isang hininga ng buhay na hinugis ng Diyos." Ikalawa, ang May-akda ng Tungkol sa Espiritu at sa Kaluluwa, na matatagpuan sa mga akda ni San Agustin, tomo III: "Ang kaluluwa, sabi niya, ay isang walang katawan na sustansiya, nakikibahagi sa pangangatwiran, angkop sa pamamahala ng katawan." Ikatlo, si Casiodoro: "Ang kaluluwa, sabi niya, ay isang espirituwal na sustansiya, nilikha ng Diyos, ang tagapagbigay-buhay ng kanyang katawan." Ikaapat, si Seneca: "Ang kaluluwa, sabi niya, ay isang espiritung intelektuwal, nakatuon sa kaligayahan kapwa sa kanyang sarili at sa katawan." Ikalima, si Damasceno: "Ang kaluluwa, sabi niya, ay isang espiritung intelektuwal, laging nabubuhay, laging gumagalaw, may kakayahang mabuti at masamang kalooban." Ikaanim, ang May-akda ng Tungkol sa Espiritu at sa Kaluluwa: "Ang kaluluwa, sabi niya, ay ang kawangis ng lahat ng bagay." Ikapito, ang iba: "Ang kaluluwa, sabi nila, ay isang espirituwal na sustansiya, simple at hindi mabubuwag, may kakayahang magdusa at magbago sa katawan."
Kung paanong ang mga Griyego ay nagkaiba sa psyche (ang kaluluwa) na nauukol sa lahat ng buhay na nilalang, mula sa nous (ang isipan) na likas sa tao at mga demonyo; at gayundin ang mga Latino ay nagkaiba sa anima (kaluluwa) mula sa animus o mens (isipan): gayon din ang mga Hebreo sa pamamagitan ng nishmat chaiim ay tila tumutukoy sa kaluluwang nagbibigay-buhay anuman ang uri nito, at sa pamamagitan ng nephesh, sa kaluluwang may pangangatwiran.
Talatang 8: At Nagtanim ang Panginoong Diyos ng Paraiso ng Kasiyahan
At upang hangarin nila ang paraisong makalangit, kung saan ang makalupang paraiso ay isang uri at larawan.
AT ANG PANGINOONG DIYOS AY NAGTANIM NG PARAISO NG KASIYAHAN MULA SA SIMULA.
"Nagtanim Siya," iyon ay, sinangkapan at pinalamutian Niya ito ng mga halaman, mga puno, at lahat ng kaligayahang nilikha Niya.
Etimolohiya ng "Paraiso." PARAISO. — Tandaan: Ang "Paraiso" ay hindi isang salitang Griyego, mula sa para at deuo, iyon ay, "dinidiligan ko," gaya ng nais ni Suidas; ni, gaya ng sinasabi ng iba, mula sa para ten diaitan poieisthai, iyon ay, mula sa pagtitipon ng mga halamang-gamot, na pinangalanan nang ganoon; kundi ito ay isang salitang Persiyano, sabi ni Polux, o sa halip ay isang Hebreo: sapagkat ang pardes sa Hebreo ay nangangahulugang isang lugar ng kasiyahan, mula sa ugat na para, iyon ay, "nagbunga ito," at hadas, iyon ay, "mirto" — na tila iyong sasabihing, isang hardin ng mga mirto, o isang kung saan ang mga mirto ay namumukadkad. Sapagkat ang mirto ay higit sa ibang mga puno sa kanyang bango at lasa at kasiyahan.
Ang Paraiso ay nasa Eden. NG KASIYAHAN. — Pinanatili ng Septuagint ang salitang Hebreo, isinasalin ito bilang "sa Eden," na isang pangalan ng lugar, at ito ay ipinahihiwatig ng Hebreong bet, iyon ay, "sa," at malinaw na ang Eden ay ang pangalan ng lugar kung saan naroon ang paraiso, gaya ng makikita sa talatang 10 sa Hebreo, at magiging mas maliwanag sa ibaba. Ngunit ang ating Tagapagsalin at si Simacho ay hindi itinuturing ang Eden bilang pangalan ng lugar, kundi bilang pangkaraniwang pangngalan, at kung gayon ito ay nangangahulugang "kasiyahan." Kaya mula sa Hebreong Eden ang ilan ay nagmumula ng Griyegong hedonen, iyon ay, kasiyahan. Iniisip ni Teodoreto, sa Tanong 25, na si Adan ay hinugis sa Eden, at pinangalanan mula sa Eden. Sapagkat ang Eden, sabi niya, ay nangangahulugang "pula." Ngunit nagkamali siya: sapagkat ang Eden ay hindi nangangahulugang "pula" sa Hebreo, kundi "kasiyahan." Muli, si Adan ay pinangalanan mula sa Adama, iyon ay, ang pulang lupa kung saan siya hinugis, hindi mula sa Eden: sapagkat ang Adan ay isinusulat ng aleph, ngunit ang Eden ng ayin.
MULA SA SIMULA — iyon ay sa ikatlong araw ng daigdig, gaya ng sinabi ko sa kabanata 1, talatang 11. Samakatuwid nagkamali ang may-akda ng IV Esdras, kabanata 2, talatang 6, na nagpapakahulugan nito upang igiit na ang paraiso ay itinanim bago ang lupa. Ang Septuagint ay nagsasalin ng "patungong Silangan"; kaya malinaw na kaugnay ng Judea (sapagkat si Moises ay sumusulat kaugnay ng Judea, at sa gayon tinatalaga niya ang mga rehiyon ng daigdig) ang paraiso ay patungong Silangan, at na ang Silangang rehiyon ang unang nagsimulang matirahan ni Adan at ng sangkatauhan.
Kaya itinuturo nina San Juan Crisostomo, Teodoreto, at Damasceno sa aklat IV ng Tungkol sa Pananampalataya, kabanata 13, na ang mga Kristiyano ay nananalangin na nakaharap sa Silangan, upang maalaala nila ang paraiso, kung saan sila pinalayas dahil sa kasalanan.
Kinalalagyan ng Paraiso
Maaaring itanong, ano, anong uri, at nasaan ang paraiso?
Unang palagay. Una, iniisip ni Origenes na ang paraiso ay ang ikatlong langit, kung saan dinala si San Pablo; na ang mga puno ay mga birtud na panganghel; na ang mga ilog ay ang mga tubig na nasa ibabaw ng kalawakan. Gayundin ang itinuturo ni Filon at ng mga eretikong Seleuciano, pati na rin ni San Ambrosio sa kanyang aklat na Tungkol sa Paraiso. Ngunit hinahatulan nina San Epifanio, Agustin, Jeronimo, at iba pa ang interpretasyong ito bilang eretiko: sapagkat pinipilit nito ang malinaw na kasaysayan ng Genesis sa mga kathang-isip ng alegorya. Kaya kailangang pagpaumanhinan si San Ambrosio, dahil ipinalagay niya muna ang literal na teksto at ang literal na kahulugan nito, at sinusundan lamang ang alegorya ng paraiso.
Ikalawang palagay. Ikalawa, ang iba na binanggit ni Hugo ng San Victor ay nagsisip na ang paraiso ay ang buong daigdig; na ang ilog ay ang Karagatan, kung saan nagmumula ang apat na pinakatanyag na ilog. Ngunit ito rin ay isang pagkakamali; sapagkat ang apat na ilog na ito ay umaagos mula sa paraiso. Muli, si Adan pagkatapos ng kanyang kasalanan ay pinalayas mula sa paraiso; ngunit si Adan ay hindi pinalayas mula sa daigdig: samakatuwid ang daigdig ay hindi paraiso.
Ikatlong palagay. Ikatlo, ang iba na binanggit ng Maestro ng mga Sentensiya sa aklat II, pagkakaiba 17, ay naghusga na ang paraiso ay isang lugar na ganap na nakatago at itinataas hanggang sa dulo ng buwan: ganito sina Rabano, Ruperto, Estrabo; o kahit, gaya ng pinanindigan nina Abulensi at Alejandro ng Hales, na ang paraiso ay itinataas sa ibabaw ng gitnang rehiyon ng hangin; at kaya ang mga tubig ng baha ay hindi umabot dito. Ngunit kung gayon ang paraiso ay hindi sa lupa, kundi sa hangin o langit. Bukod dito, ito ay magiging napakakita at kilala, tulad ng araw, buwan, mga bituin, at mga kometa na nakikita ng lahat.
Ikaapat na palagay. Ikaapat, si San Efren, binanggit ni Moises Bar-Cefa sa kanyang aklat na Tungkol sa Paraiso, ay nagsisip na ang buong lupa natin ay napapaligiran ng Karagatan, at na sa kabila nito, sa ibang lupa at ibang daigdig, ay umiiral ang paraiso. Ngunit ito rin ay isang pagkakamali: sapagkat ang apat na ilog ng paraiso ay nasa ating sariling lupa at daigdig.
Ikalimang palagay. Ikalima, si Cirvelo Darocensi sa kanyang Mga Paradoha, Tanong 15, at si Alfonso a Vera Cruce sa kanyang aklat na Tungkol sa mga Langit, seksyon 15, ay nagsisip na ang paraiso ay nasa Palestina, malapit sa Jordan, sa lupain ng Sodoma; nangangatwiran sila mula sa Genesis 13:10. Ang iba naman ay nagsasabing nasa pulo ng Taprobane, ang iba ay sa Amerika. Ngunit ang apat na ilog na ito ay wala sa Palestina, ni sa Taprobane, ni sa Amerika.
Ikaanim na palagay. Ikaanim, sina San Buenaventura at Durando sa aklat II, pagkakaiba 17, ay nagsisip na ang paraiso ay nasa ilalim ng ekwador. Sapagkat ipinalagay nila na doon ang pinakadakilang kahinahunan ng klima, kung saan ang mga araw ay laging pantay sa mga gabi. Ngunit ito ay kasing-labo at hindi tiyak gaya ng hindi ito nakakakumbinsi.
Ang kahirapan ng tanong na ito ay nakasalalay sa dalawang ilog, iyon ay ang Fison at ang Geon: sapagkat kung sinuman ang nakakaalam sa mga ito, madali niyang matutuklasan ang paraiso mula sa kanila.
Ang Apat na Ilog
Sinasabi ko una, ang palagay ng maraming mga Ama at Doktor ay na ang Geon ay ang Nilo, at ang Fison ay ang Ganges. Ganito ang iniisip nina San Epifanio, Agustin, Ambrosio, Jeronimo, Teodoreto, Josefo, Damasceno, Isidro, Euquerio, Rabano, Ruperto, at iba pa, na binanggit at sinundan ng mga Conimbricensi sa kanilang komentaryo sa Meteorolohiya, tratado 9, kabanata 10, at ni Ribera sa Amos 6, bilang 44, at ni Bellarmino, Tungkol sa Biyaya ng Unang Tao, kabanata 12. At pinatutunayan ito una, sapagkat ang Septuagint sa Jeremias 2:18, ay nagsasalin ng "Geon" para sa Nilo: kaya kahit ngayon ang mga Abisinio ay tinatawag ang Nilo na "Guijon," ayon sa patotoo ni Francisco Alvarez, Kasaysayan ng Etiopia, kabanata 122. Ngunit maaaring tumugon na ang Geon ay pangalan ng maraming ilog: sapagkat malapit sa Jerusalem ay mayroon ding isang sapa na tinatawag na Geon, o Gion (sapagkat ang dalawang ito ay iisa, yamang sa parehong kaso ang Hebreo ay may parehong salita na gichon), kung saan si Solomon ay pinahiran bilang hari, III Mga Hari 1:33, 38, 45; II Paralipomeno 32:30.
Ikalawa, sapagkat ang Ganges ay talagang pumapalibot sa lupain ng Havilah, iyon ay, India (gaya ng itinuturo ni San Jeronimo sa Genesis 10:29, at ng iba sa pangkalahatan), na nasa loob ng Ganges, kung saan naroon ang pinakamagandang ginto; at ang Ganges mismo, ayon kay Plinio, ay nagdadala ng ginto at mga hiyas. Bukod dito, ang Ganges ay tinatawag na Fison, iyon ay, "kasaganaan," mula sa ugat na pus, iyon ay, "mamukadkad, dumami," sapagkat sampung malalaking ilog ang bumubuhos sa Ganges. Ganito si Josefo, aklat I ng Mga Sinaunang Bagay, kabanata 2, at si Isidro, aklat XIII ng Mga Etimolohiya, kabanata 21. Sa gayunding paraan, ang Geon, iyon ay, ang Nilo, ay pumapalibot sa Etiopia, o Abisinia, kung saan naghahari ang Preste Juan. Ang pag-apaw ng Nilo ay pinakatanyag din: at iniuugnay ng Ecclesiastico ang mismong pag-apaw na ito sa Geon sa kabanata 24, mga talatang 35 at 37.
Sasabihin mo: paano ang Ganges at ang Nilo, na napakalayo sa Tigris at Eufrates, ay magmumula sa iisang pinagmulan at ilog ng paraiso tulad ng mga iyon? Sapagkat ang Ganges ay nagmumula sa Caucaso, isang bundok ng India; ang Eufrates at Tigris sa mga bundok ng Armenia; ang Nilo mula sa Mga Bundok ng Buwan, patungong Cabo ng Magandang Pag-asa; o sa halip mula sa isang tiyak na lawa sa kaharian ng Congo, gaya ng nabanggit ng mga nagsiyasat sa mga lugar na iyon sa siglong ito. Ngunit ang mga pinagmulang ito ay napakalayo sa isa't isa, at dahil dito mula sa ilog ng paraiso.
Ito ay talagang isang malaking kahirapan, kung saan tumutugon si San Agustin sa aklat VIII ng Tungkol sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kabanata 7, kasama nina Teodoreto, Ruperto, at iba pa, na ang Ganges at ang Nilo ay talagang nagmumula sa makalupang paraiso, ngunit nakatago sa mga lagusan at daluyang ilalim ng lupa, hanggang sa pumutok sila sa mga lugar na nabanggit na, at ito sa disenyo ng Diyos upang itago ang paraiso. Tunay nga, sinabi ni Pausanias sa kanyang Paglalarawan ng Corinto, at ni Filostrato sa aklat I ng Buhay ni Apolonio, kabanata 14, na may mga nagsisip na ang Eufrates, na naitago sa ilalim ng lupa at pagkatapos ay lumitaw sa ibabaw ng Etiopia, ay nagiging Nilo, na angkop na tumutugma sa Banal na Kasulatan dito sa kabanata 2, na nagpapahiwatig na ang apat na ilog na ito ay umaagos mula sa iisang pinagmulan. Hindi rin nakakagulat na ang Ganges at ang Nilo ay ganitong nakatago at lumilitaw sa napakalayo; sapagkat ang Dagat Caspio rin ay pinapakain mula sa napakalayong Karagatang Artiko sa pamamagitan ng mga lagusan sa ilalim ng lupa, gaya ng itinuturo nina San Basilio, Estrabo, Plinio, at Dionisio sa kanyang aklat na Tungkol sa Kinalalagyan ng Lupa. Tunay nga, marami ang naniniwala na ang lahat ng ilog, bukal, at tubig, kahit ang pinakamalayo, ay nagmumula sa dagat at sa kaibuturang iyon sa ilalim ng lupa, sa pamamagitan ng mga ugat na nasa ilalim ng lupa, gaya ng sinabi ko sa kabanata 1, talatang 9. Mula sa kaibuturang ito, samakatuwid, isang malaking ilog ang unang bumangon sa paraiso; sapagkat ninais ng Diyos, para sa kagandahan ng paraiso, na bumangon mula rito, bilang ina ng iba, na mahati ito sa apat na ilog na ito; ngunit pagkatapos ng kasalanan ni Adan, itinago ng Diyos ang ilog na ito ng paraiso sa ilalim ng lupa, o ninais na ito ay maitago, upang ang paraiso ay lalong matago.
Ngunit tila hindi kapani-paniwala na ang ilog na ito ng paraiso, o sa halip ang apat na ilog, ay nagtatago sa ilalim ng lupa sa napakalaking layo, at pagkatapos ay lumilitaw sa napakalayong mga lugar. Sapagkat, gaya ng itinuturo ni Tolomeo, sa pagitan ng Eufrates at ng Ganges ay may agwat na 70 grado, iyon ay, higit sa 4,300 milya. Maaari ring sabihin ang ganoon tungkol sa Nilo.
Pinatutunayan na ang Nilo ay hindi ang Geon, ni ang Ganges ang Fison. Ikalawa, ang apat na ilog na ito ay nagmumula nang napakababa sa mga lugar na nabanggit na at kilala, na agad na makikita na sila ay unang ipinanganak doon, at pagkatapos ay unti-unting lumalaki habang umaagos ang mga sanga mula rito at roon; samakatuwid hindi sila ipinanganak mula sa iisang malaking ilog ng paraiso.
Ikatlo, binanggit ni Viegas sa Apocalipsis kabanata 11, seksyon 5, at ng iba pang napakamatalinong mga tao na ni ang India, ni ang Ganges, ni ang ibang mga rehiyon o ilog na nasa kabila ng Golpo ng Persia ay tinatawag na Silangan o ang Silangan sa Kasulatan, kundi ang mga nasa dako ritong bahagi ng Golpo ng Persia lamang, tulad ng Armenia, Arabia, Mesopotamia. Ang mga naninirahan sa mga ito, iyon ay ang mga Arabo, Idumeano, Madianita, at Armenio, ay tinatawag na mga Silanganin, o mga anak ng Silangan, kaugnay ng mga Judio: at ang paraiso ay nasa Silangan, gaya ng nasa Septuagint.
Ikaapat, kung ang Geon ay ang Nilo, at ang Fison ang Ganges, kung gayon ang paraiso ay sumasaklaw sa lahat ng rehiyong nasa pagitan ng Nilo, ng Eufrates, ng Tigris, at ng Ganges, iyon ay ang Babilonia, Armenia, Mesopotamia, Siria, Media, Persia, at marami pang iba. Inaamin ito ng ilan, ngunit na may kakaunting katibayan, gaya ng tila: sapagkat ang paraiso dito ay tinatawag na hardin ng kasiyahan; sino ang nakakita kailanman ng ganoon kalaking hardin?
Kaya sumusunod na ang Fison ay hindi ang Ganges, ni ang Geon ang Nilo. Kaya —
Ang Paraiso ay malapit sa Mesopotamia at Armenia. Sinasabi ko ikalawa: Ang Paraiso ay tila malapit sa Mesopotamia at Armenia. Pinatutunayan ito una, sapagkat ang mga rehiyong ito ay tinatawag na Silangan sa Kasulatan, gaya ng sinabi ko na; ikalawa, sapagkat ang mga tao na pinalayas mula sa paraiso ay unang nagsimulang manirahan sa mga rehiyong ito, kapwa bago ang Baha, gaya ng malinaw kay Cain, na nanirahan sa Eden, Genesis kabanata 4, talatang 16, at pagkatapos ng Baha, dahil malapit sa paraiso, at dahil dito mas mabungang kaysa sa iba, gaya ng malinaw mula sa Genesis 8 at 11, talatang 2. Ikatlo, sapagkat ang paraiso ay nasa Eden, gaya ng pagsasalin ng Septuagint. Ngunit ang Eden ay malapit sa Haran, gaya ng malinaw sa Ezequiel 27:23, Isaias 37:12. At ang Haran ay malapit sa Mesopotamia: sapagkat ang Haran, o Carrhae, ay isang lungsod ng mga Parto, kung saan pinatay si Craso. Ikaapat, sapagkat ang paraiso ay kung saan naroon ang Eufrates at Tigris, gaya ng malinaw sa talatang 14 dito; at ang mga ito ay nasa Mesopotamia at Armenia: sapagkat ang Eufrates ay isang ilog ng Babilonia, at ang rehiyon sa pagitan nito at ng Tigris ay tinatawag na Mesopotamia (na tila sasabihin mong, nasa gitna ng dalawang ilog). Ikalima, sapagkat ang mga rehiyong ito ay pinakakaaya-aya at pinakamabungang. Ikaanim, sapagkat ang paraiso ay tila hindi napakalayo mula sa Judea; tulad ng Mesopotamia na hindi napakalayo mula sa Judea. Sapagkat ipinapasa ng mga Ama na si Adan, nang mapalayas mula sa paraiso, at nang magpagala-gala sa iba't ibang mga lugar, ay dumating sa Judea, at doon namatay at inilibing sa bundok na tinawag ng kanyang mga inapo na Bundok ng Kalbaryo, sapagkat ang ulo ng unang tao ay naroroon, kung saan ang bundok na si Kristong ipinako sa krus ay nagtubos at nag-aklas sa kasalanan ni Adan. Ganito ang ipinapasa nina Origenes, Cipriano, Atanasio, Basilio, at ng iba sa pangkalahatan, maliban sa nag-iisang pagbubukod at pagsalungat ni San Jeronimo, gaya ng sinabi ko sa Mateo 27:33.
Ang Fison at Geon. Sinasabi ko ikatlo: Hindi tiyak kung aling mga ilog ang Fison at ang Geon; subalit na sila ay umiiral pa ay sapat na malinaw mula sa Ecclesiastico kabanata 24, talatang 35. Muli, hindi tiyak kung ang apat na ilog na ito ay nagmumula sa ilog ng paraiso; o kung ang ilog ng paraiso ay umaagos lamang sa apat na ito, o naghahati sa kanila. Sapagkat sinasabi lamang ni Moises na ang ilog na ito ay naghahati sa apat na ulo: at sa pamamagitan ng apat na ulo ay ibig niyang sabihin ang apat na ilog mismo, na naghahati sa iisang ilog na ito ng paraiso sa apat na sanga, na para bang, o mga ulo, maging nagmumula sila at umaagos mula rito o hindi. Sapagkat si Moises mismo ay tila ipapaliwanag ito sa ganitong paraan. Gayunpaman, ang palagay nina Pererio, Oleastro, Eugubino, Vatabulo dito, at ni Jansenio sa kabanata 143 ng Pagkakaisa ng mga Ebanghelyo, ay malamang: na ang Fison at ang Geon ay mga ilog na nagmumula sa pagsasama ng Eufrates at ng Tigris.
Ang Fison ay ang Fasitigris. Para dito tandaan na ang Tigris at ang Eufrates sa ibabaw ng Golpo ng Persia ay sa wakas nagkakaisa sa isa, at pagkatapos ay naghihiwalay muli, at nagpapalit ng pangalan. Sapagkat ang umaagos pababa sa Golpo ng Persia ay tinatawag na Fasis o Fasitigris (na tila ito ang Fison), na kilala mula kina Curtio, Plinio, at iba pa; pumapalibot ito sa lupain ng Havilah, iyon ay, Chavilah, iyon ay ang mga Cholateano, na inilalagay ni Estrabo sa aklat XVI sa Arabia, malapit sa Mesopotamia. Ang isa, na nagtutungo sa Arabia Deserta at sa mga karatig na rehiyon, ay tila ito ang tinatawag dito na Geon: pumapalibot ito sa Etiopia, hindi ang Etiopia ng mga Abisinio na nasa ibaba ng Ehipto, kundi ang nasa palibot ng Arabia. Sapagkat sa Kasulatan, ang mga Madianita at iba pang naninirahan malapit sa Golpo ng Persia o Arabia ay tinatawag na mga Etiope.
Ang Paraiso ay nasa pinagtatagpuan ng Tigris at Eufrates. Ang Paraiso samakatuwid ay tila nasa lugar kung saan nagtatagpo ang Eufrates at Tigris; sapagkat mula sa pagtatagpong iyon naghihiwalay at naghihiwalay sila sa apat na ilog na ito: sapagkat sa itaas ay ang Eufrates at Tigris, at sa ibaba ay ang Geon at ang Fasitigris o Fison. Sapagkat ang mga ilog na ito, pagkatapos nilang magkaisa, ay naghihiwalay muli, malinaw na makikita mula sa mas tumpak na mga mapa nina Gerard Mercator, Ortelio, at iba pa. Sapagkat malinaw na ipinakikita ni Mercator sa kanyang mapa 4 ng Asya ang Tigris at ang Eufrates na nagtatagpo malapit sa Apamea, at naghihiwalay muli malapit sa lungsod na tinatawag na Asya, at bumubuo ng isang medyo malaking islang tinatawag na Teredon; at sa wakas umaagos sa magkabilang panig sa Golpo ng Persia, at doon natatapos.
Dagdagan ito na malamang ang mga ilog na ito ay mas nahati sa panahon ni Moises, sapagkat pagkatapos ay binago nila ang kanilang daluyan, at higit na nagsama, tulad ng mula sa panahon ni Moises maraming ibang ilog at dagat ang nagbago ng kanilang lugar at daluyan, gaya ng nabanggit ni Tornielo. Sapagkat na sa panahon ni Moises ang apat na ilog na ito ng paraiso ay malinaw na nahati, ay maliwanag mula sa katotohanang inilalarawan niya ang mga ito bilang apat na magkakahiwalay at karaniwang kilalang ilog, at ipinakita niya ang mga ito sa mga Judio upang makilala nila mula sa mga ito kung saan naroon ang paraiso.
Sinasabi ko ikaapat: Kahit na hindi tiyak sa eksaktong anong lugar naroon ang paraiso, gayunpaman tiyak bilang bagay ng pananampalataya na ang paraiso ay isang pisikal na lugar, na matatagpuan sa isang bahagi ng ating lupa patungong Silangan, gaya ng nasa Septuagint. Muli, tiyak na ang lugar na ito ay pinakakaaya-aya at pinakamahinahon, at ito bahagya mula sa sarili nito at sa likas na kinalalagyan nito, bahagya mula sa espesyal na probidensiya ng Diyos, na nag-alis ng init, lamig, at bawat iba pang paghihirap mula sa paraiso: isang lugar, sinasabi ko, kapwa para sa mga tao at gayundin para sa iba pang mga buhay na nilalang.
Mayroon bang mga hayop sa paraiso. Tinatanggihan ito nina Damasceno at Santo Tomas, at ni Abulensi sa kabanata 13, Tanong 87. Sapagkat iniisip nila na sa paraiso ay walang mga hayop na may apat na paa, kundi mga tao lamang. Si Abulensi, gayunpaman, ay inamin din ang mga ibon sa paraiso, para sa melodiya, at ang mga isda sa mga ilog. Ngunit ang iba ay karaniwang nagtuturo ng kabaligtaran, kasama ni San Basilio sa kanyang aklat na Tungkol sa Paraiso, at ni San Agustin sa aklat XIV ng Ang Lungsod ng Diyos, kabanata 11. Sapagkat ang iba't iba at kagandahan ng mga hayop ay nagdadala ng malaking kasiyahan sa tao sa paraiso. Muli, malinaw na ang ahas ay nasa paraiso.
"Sa paraiso, sabi ni Basilio, naroon ang lahat ng uri ng mga ibon, na sa pamamagitan ng kagandahan ng kanilang mga kulay at ng kanilang likas na musika, at ng katamisan ng kanilang pagkakaisa, ay nagbigay ng hindi kapani-paniwalang kasiyahan sa tao. Naroon din ang mga pagtatanghal ng iba't ibang mga hayop. Ngunit silang lahat ay maamong, masunurin sa tao, namumuhay sa isa't isa nang may pagkakaisa at kapayapaan, at parehong nakikinig sa isa't isa at nagsasalita nang may pag-iintindi. At ang ahas noon ay hindi nakakatakot, kundi maamo at maamong, ni hindi ito nangingiming gumapang sa ibabaw ng lupa na tila lumalangoy, kundi naglalakad nang tuwid at mataas, nakatayo sa kanyang mga paa."
Kung saan tandaan na si San Basilio ay tila nagsasabi na sa paraiso ang mga hayop na walang katwiran ay may katwiran at salitang tao; muli, na ang ahas ay hindi gumagapang kundi naglalakad nang tuwid: ni isa sa mga ito ay tila malamang. Pareho ring paradohikal ang pinanindigan ni Ruperto sa aklat II ng Tungkol sa Trinidad, mga kabanata 24 at 29, na ang mga tubig ay likas na maalat; ngunit kung paanong ang atay ay bukal ng dugo, gayon ang bukal — ngayon ang bukal ng paraiso — ang pinagmulan ng lahat ng sariwang tubig na umiiral sa buong daigdig; at dahil dito ang mismong bukal na iyon ang magulang at may-akda ng lahat ng halaman, puno, hiyas, at pampalasa.
Kung ang Paraiso ay Umiiral Pa
Maaaring itanong ikalawa, kung ang lugar at ang kaaya-aya ng paraiso ay umiiral pa? Tumutugon ako, tiyak na ang lugar ay umiiral pa, ngunit tungkol sa kaaya-aya nito ay hindi tiyak.
Pinanindigan ito nina San Justino, Tertuliano, Epifanio, Agustin, Damasceno, Santo Tomas, Abulensi, at ng iba na binanggit ni Viegas sa itaas; sapagkat pinanindigan nila na sa pamamagitan ng espesyal na probidensiya ng Diyos, ang paraiso ay napanatiling buo mula sa baha sa panahon ni Noe. Sapagkat bagama't ang tubig ng baha ay lumampas sa iba pang karaniwang mga bundok ng mga tao, gaya ng sinasabi sa Genesis kabanata 7, hindi ito lumampas sa paraiso; o kung lumampas man ito kahit dito, hindi naman nito ito ginawang masama, sapagkat ito ay isang lugar ng kawalang-kasalanan, kung saan maging ngayon si Elias at si Enoc ay namumuhay ng pinakabanal at pinakamatahimik na buhay. Ganito ang sinasabi ng lahat ng Ama na nabanggit na.
Idinagdag ni Ireneo, sa aklat V, kabanata 5, na sa makalupang paraisong ito ang lahat ng kaluluwa ng mga matuwid ay pinipigil pagkatapos ng kamatayan hanggang sa araw ng paghuhukom, upang pagkatapos ay makapasok sila sa langit at makita ang Diyos. Ngunit ito ay isang pagkakamali ng mga Armenio na hinatulan sa Konsilyo ng Florencia.
Ang iba, at marahil na mas malamang, ay naniniwala na ang paraiso ay umiral sa kanyang orihinal na kagandahan hanggang sa baha: sapagkat nang palayasin ng Diyos si Adan mula rito, naglagay Siya ng mga Kerubin sa harap nito upang bantayan ito. Muli, sinasabi na si Enoc ay dinala sa paraiso — hindi ang makalangit, kundi ang makalupa (Sirac 44:16). Ngunit sa baha ni Noe, nang ang mga tubig ay sumakop sa buong lupa sa buong isang taon, pinanindigan ng mga mismong awtoridad na ito na ang paraiso rin ay nilusob, nilabag, at winasak ng mga ito, at sapat na ipinahihiwatig ito ni Moises sa kabanata 7, talatang 19. Idagdag na ang paraiso ngayon ay hindi matatagpuan saan man, kahit na ang buong lupa, lalo na sa paligid ng Mesopotamia at Armenia, ay ganap na kilala at tinitirahan. Ganito ang pinanindigan nina Oleastro, Eugubino, Catarino, Pererio, at Jansenio na binanggit sa itaas, ni Francisco Suarez (III Bahagi, tan. 59, art. 6, disp. 55, sek. 1), ni Viegas na nabanggit na, at ng iba pa. Sapagkat ang mga tubig ng baha, na nagsisiksik nang may gayong lakas sa buong isang taon, at gaya ng sinabi ni Moises, umaalis at bumabalik, ay pinalantad ang lahat ng puno, bahay, lungsod, at maging mga burol, at inilipat ang halos buong ibabaw ng lupa: samakatuwid ginulo rin nila ang anyo at kagandahan ng paraiso.
Tg. Huet, Tungkol sa Kinalalagyan ng Makalupang Paraiso; D. Calmet, Bible de Vence, tomo I; at higit sa lahat ang pinaka-marunong na sinulat na akda, Du Berceau de l'espece humaine selon les Indiens, les Perses et les Hebreux, ni D. Obry, 1858.
Tropologikal na interpretasyon. Sa tropologikal na paraan, ang paraiso ay ang kaluluwang pinapalamutian ng bawat uri ng mga puno, iyon ay, ng mga birtud. Kaya ang kasabihan ni Zoroaster: "hanapin ang paraiso," iyon ay, ang buong koro ng mga banal na birtud, sabi ni Pselus. Mula rito rin ang ganito: "Ang kaluluwa ay may pakpak; at kapag nalaglag ang kanyang mga pakpak, bumabagsak ito nang patiwarik sa katawan; pagkatapos sa wakas, habang tumutubo silang muli, lumilipad itong pabalik sa kaitaasan." Nang tanungin siya ng kanyang mga alagad kung paano, na may mabuting pakpak, makakamit nila ang mga espiritung may pakpak, sinabi niya: "Diligan ninyo ang inyong mga pakpak ng mga tubig ng buhay." Nang tanungin silang muli kung saan nila matatagpuan ang mga tubig na ito, sinagot niya sila sa pamamagitan ng isang talinghaga: "Ang paraiso ng Diyos ay hinuhugasan at dinidiligan ng apat na ilog: mula roon kukunin ninyo ang mga tubig ng kaligtasan. Ang pangalan ng ilog na umaagos mula sa Hilaga ay nangangahulugang 'ang tama'; mula sa Kanluran, 'pagbabayad-sala'; mula sa Silangan, 'liwanag'; mula sa Timog, 'kabanalan.'"
Alegorikal na interpretasyon. Sa alegorikal na paraan, sinasabi nina San Agustin (aklat 13 ng Ang Lungsod ng Diyos, kab. 21) at Ambrosio (aklat na Tungkol sa Paraiso): Ang Paraiso ay ang Simbahan; ang apat na ilog ay ang apat na Ebanghelyo; ang mga punong namumunga ay ang mga Banal; ang mga bunga ay ang mga gawa ng mga Banal; ang puno ng buhay ay si Kristo, ang Kabanal-banalan, o ito ang karunungan mismo, ang ina ng lahat ng mabubuting bagay (Sirac 24:41, Kawikaan 3:18); ang puno ng kaalaman ng mabuti at masama ay ang malayang kalooban, o ang karanasan ng paglabag sa utos. Muli, ang paraiso ay ang Buhay na Relihiyoso, kung saan ang kababaang-loob, pag-ibig, at kabanalan ay namumukadkad. Pakinggan si San Basilio sa kanyang aklat, o sa halip na homilya, Tungkol sa Paraiso, malapit sa dulo: "Kung mag-iisip ka ng isang lugar na angkop para sa mga banal, kung saan ang lahat na nagniningning sa mabubuting gawa sa lupa ay maaaring magtamasa ng biyaya ng Diyos at mamuhay sa tunay at espirituwal na kasiyahan, hindi ka lalayo sa angkop na kawangis ng paraiso." Ganito rin si San Juan Crisostomo, sa Homilya 69 sa Mateo, na nagtatalakay sa kaligayahan ng mga monghe, na inihahambing sila kay Adan na nananahan sa paraiso. Tingnan si San Bernardo, Sa mga Klero, kabanata 21, at si Hieronimo Plato, aklat 3, Tungkol sa Kabutihan ng Buhay na Relihiyoso, kabanata 19.
Anagogikal na interpretasyon. Sa anagogikal na paraan, sinasabi ng mga parehong may-akda: Ang Paraiso ay ang langit at ang buhay ng mga pinagpala; ang apat na ilog ay ang apat na pangunahing birtud: iyon ay, ang Ganges ay ang karunungan, ang Nilo ay ang pagpipigil, ang Tigris ay ang katapangan, at ang Eufrates ay ang katarungan. Tingnan si Pierio, Hieroglyphica, 21.
O sa halip, ang apat na ilog ay ang apat na kaloob ng niluwalhating katawan (Apocalipsis, huling kabanata, talatang 2). Kaya si Santa Dorotea, nang dinadala siya sa pagkamartir ng prepekto na si Fabricio, ay nagsaya sapagkat sinabi niyang siya ay papunta sa kanyang Kasintahan, na ang paraiso ay namumukadkad ng kagandahan ng lahat ng bulaklak at bunga. Nang tuksuhing tanungin siya ng eskriba na si Teofilo na padalhan siya ng mga rosas kapag nakarating na siya roon, sinabi niya: "Padadalhanan kita." Pagkatapos siyang pugutan, isang bata ang nagpakita kay Teofilo na may basket ng mga sariwang rosas — at tunay na sa panahon ng taglamig (sapagkat siya ay nagdusa sa ikaanim ng Pebrero) — at sinabi na ipinadala ang mga ito sa kanya ni Dorotea mula sa paraiso ng kanyang Kasintahan. Nang ialay niya ang mga ito, ang bata ay naglaho mula sa paningin. Kaya si Teofilo, na nagbalik-loob sa pananampalataya kay Kristo, ay nagdusa ng pagkamartir.
Talatang 9: Bawat Punong Maganda sa Tingin at Kaaya-ayang Kainin
BAWAT PUNONG MAGANDA SA TINGIN AT KAAYA-AYANG KAININ. — Ang "at" dito ay ginagamit bilang "o": sapagkat ipinahihiwatig ni Moises na sa paraiso ay may mga punong maganda at kaaya-aya, tulad ng mga sedro, sipres, pino, at iba pang mga punong hindi namumunga, pati na rin mga punong namumunga na angkop sa pagkain.
Ang Puno ng Buhay
ANG PUNO NG BUHAY RIN — iyon ay, ang puno ng buhay. Itinatanong: anong uri ng puno ito, at anong katangian nito?
Sinasabi ko una: Ito ay bagay ng pananampalataya na ito ay isang tunay na puno; sapagkat ito ay tinatawag na "puno" ng mga Hebreo, at ang simple at makasaysayang salaysay ni Moises ay nangangailangan nito. Ganito ang pinanindigan ng lahat ng mga sinaunang, laban kina Origenes at Eugubino, na nagsisip na ang puno ng buhay ay simboliko, at na ito ay sumisimbolo lamang kapwa sa buhay at sa kawalan-kamatayang ipinangako kay Adan kung siya ay sumunod sa Diyos.
Sinasabi ko ikalawa: Ito ay tinatawag na puno ng buhay, hindi dahil ito ay tanda ng buhay na ipinagkaloob kay Adan ng Diyos, gaya ng nais ni Artopoeo; kundi ang "ng buhay" ay nangangahulugang nagbibigay-buhay, sanhi ng buhay, nag-iingat at nagpapahaba ng buhay, sapagkat ang punong ito ay nagpapahaba ng buhay ng kumakain mula rito sa pinakamahabang panahon, at pinanatili itong malaya mula sa mga sakit at katandaan, malusog, mapayapa, at kaaya-aya. Tingnan si Pererio at si Valesio, Banal na Pilosopiya, kabanata 6.
Apat na bunga ng puno. Una, samakatuwid, ang punong ito ay gagawing mahabang-buhay ang tao; ikalawa, malakas at matibay; ikatlo, matatag, upang hindi siya kailanman magkasakit o tumanda; ikaapat, masaya at magalak — sapagkat aalisin nito ang lahat ng kalungkutan at pagkalumbay.
Sinasabi ko ikatlo: Ang kapangyarihan at birtud na ito ng punong ito ay hindi higit sa kalikasan, at samakatuwid ay inalis pagkatapos ng kasalanan ni Adan, gaya ng pinanindigan nina San Buenaventura at Gabriel (sa II, dist. 19); kundi ito ay likas dito, tulad ng kapangyarihan ng pagpapagaling na umiiral sa ibang mga bunga at puno; sapagkat ito ay tinatawag na puno ng buhay mula sa sarili nitong katangian at likas na kapangyarihan. At kaya pagkatapos ng kasalanan ang kapangyarihang ito ay nanatili sa punong ito, at dahil dito si Adan ay ipinagbawal mula rito at mula sa paraiso pagkatapos niyang magkasala, gaya ng malinaw sa kabanata 3, talatang 22. Ganito ang sinasabi nina Santo Tomas, Hugo, at Pererio.
Samakatuwid walang anuman sa paraiso ang makapipinsala o makasasama sa taong nananatili sa kawalang-kasalanan. Sapagkat laban sa pagkilos ng mga elemento at sa pagkaubos ng likas na halumigmig, magkakaroon siya ng puno ng buhay, na ganap na magpapanumbalik sa halumigmig na iyon. Laban sa karahasan ng mga demonyo, magkakaroon siya ng proteksyon ng mga anghel. Laban sa pag-atake ng mga mababangis na hayop, magkakaroon siya ng ganap na pamamahala sa kanila. Laban sa puwersa ng ibang tao, magkakaroon siya ng paraiso: sapagkat kung ang sinuman ay nagnanais na makapinsala sa iba, mawawalan siya ng katarungan at agad na itatapon mula sa paraiso, gaya ng nangyari kay Adan. Laban sa impeksyon ng hangin, magkakaroon siya ng pinakaangkop na mahinahong klima. Laban sa mga halamang may lason, laban sa mga apoy, at iba pang mga bagay na maaaring makapinsala o makalusob sa kanya nang di-sinasadya, magkakaroon siya ng ganap na karunungan sa lahat ng bagay, at ang pagkakita upang mag-ingat sa lahat — na kung hindi niya isinagawa, hindi siya magiging inosente kundi mangmang, pabaya, at may kasalanan, at sa gayon maaaring mapinsala. Sa wakas, ang proteksyon ng Diyos ang papaligid at magtatanggol sa kanya sa lahat ng panig mula sa mga nakapipinsalang bagay.
Paano nito papahabain ang buhay ng tao? Itinatanong ikalawa, sa anong paraan papahabain ng punong ito ang buhay ng tao. Marami ang nagsisip na ang bunga ng puno ng buhay, kapag natikman at nakain, ay magdadala ng kawalan-kamatayan sa kumain. Sapagkat tulad ng, sabi nila, ang puno ng kaalaman ng mabuti at masama ay ang puno ng kamatayan at ang kabayaran ng kamatayan, na kapag natikman ay nagdala ng pangangailangang mamatay, gayon din sa kabaligtaran ang puno ng buhay ay ang gantimpala ng pagsunod, na maglilipat sa mga tao mula sa kalagayang mortal patungo sa kawalan-kamatayan. Kaya pinanindigan ni Bellarmino (aklat na Tungkol sa Biyaya ng Unang Tao, kab. 18) na ang mga tao ay kakain lamang mula sa punong ito ng buhay sa panahon na sila ay ililipat na mula sa buhay na ito patungo sa kalagayan ng kaluwalhatian. Ang palagay na ito ay pinapaboran nina San Juan Crisostomo, Teodoreto, Ireneo, at Ruperto, na binanggit at sinundan ni Abulensi sa kabanata 13, kung saan tinatalakay niya ang lahat ng mga bagay na ito nang may kalawakan.
Sinasabi ko una: Mas malamang na ang bungang ito, kapag natikman, ay talagang magpapahaba ng buhay ng tao sa mahabang panahon, ngunit hindi nito siya gagawing ganap na walang-kamatayan. Ang dahilan ay na ang kapangyarihang ito ay likas sa bungang ito, at may hangganan; at samakatuwid sa pamamagitan ng patuloy na pagkilos ng likas na init sa tao ay mauubos ito sa kalaunan. Muli, ang bungang ito, tulad ng iba, ay likas na nabubulok; samakatuwid hindi nito magagawang ganap na hindi mabubulok ang tao, kundi lamang, kapag paulit-ulit na kinain, magpapahaba ng buhay ng tao nang higit at higit pa. Ganito ang pinanindigan nina Escoto, Durando, Caetano, at Pererio.
Sinasabi ko ikalawa: Ang bunga ng puno ng buhay ay nagpapanumbalik ng ganap na lakas sa tao: una, sa pamamagitan ng pagbibigay ng orihinal na likas na halumigmig, o ng isang bagay na mas mabuti; ikalawa, sa pamamagitan ng pagpapatalas, pagpapalakas, at pagpapanumbalik sa orihinal o kahit mas mabuting kalagayan ng likas na init na nahina ng patuloy na pagkilos at pakikipaglaban sa ibang mga pagkain (na karaniwang kakainin ng tao kahit noon, gaya ng itinuturo ni San Agustin sa aklat 13 ng Ang Lungsod ng Diyos, kab. 20), at sa pamamagitan ng pagpapanatili at pag-iingat nito. Kaya, kung ang tao ay kumain mula sa punong ito sa takdang mga pagitan, bagama't madalang, hindi siya magkakasakit ng kamatayan o katandaan. Samakatuwid nagkamali si Aristoteles, na sa aklat 3 ng Metapisika, teksto 15, ay tahimik na sinasaway si Hesiodo sa pagsasabing ang mga diyos na kumakain ng ambrosia ay walang-kamatayan, samantalang ang iba na walang ambrosia ay mortal. Sapagkat anuman ang kumakain ng pagkain, sabi ni Aristoteles, sa kalikasan nito ay tumatanda, nababalaho, at namamatay. Ngunit sa puno ng buhay na ito, na hindi alam ni Aristoteles, ito ay malinaw na mali; kaya sa kabanata 3, talatang 22, malinaw na itinuturo dito ni Moises na si Adan ay pinalayas mula sa paraiso upang hindi, sa pamamagitan ng pagtikim ng puno ng buhay, siya ay mabuhay magpakailanman. Samakatuwid ang puno ng buhay ay nakapagpapahaba ng buhay magpakailanman.
Itatutol mo: Ang likas na init sa tao ay unti-unting nababawasan ng patuloy na pagkilos, at sa pamamagitan ng pagkilos sa bunga ng puno ng buhay ito ay mahahina. Ngunit ang paghina na ito ay tila hindi kayang ayusin ng pagkain, sapagkat maaari lamang itong ayusin sa pamamagitan ng pagpapalit ng pagkain, iyon ay, ang sustansiya sa sustansiya ng katawang pinakakain. Ngunit pagkatapos ang sustansiya ay katulad ng katawang pinakakain, at dahil dito ay walang mas malaking kapangyarihan kaysa sa katawang pinakakain: samakatuwid hindi nito ganap na maaayos ang mga nahina at nabawasang kapangyarihan nito.
Sumasagot ako una: Mali na ang sustansiya, kapag napalit at ginawang katulad ng katawang pinakakain, ay walang mas malaking kapangyarihan kaysa rito. Sapagkat nakikita natin na kapag ang mga mahihinang tao ay kumakain ng pagkain, sila ay mabilis na nabubuhayan, lumalakas, at nagkakalakas.
Sumasagot ako ikalawa: Ang bungang ito ng puno ng buhay ay hindi lamang pagkain, kundi isang gamot din ng kahanga-hangang kapangyarihan, na bago mapalit sa sustansiya ng tao, ay naglilinis, nagpapanumbalik, at nagpapalakas ng katawan at likas na init. Bukod dito, ang mismong sustansiya pagkatapos, na napalit sa sustansiya ng tao, ay pananatilihin ang mismong kapangyarihan at katangiang ito. Samakatuwid sa pamamagitan ng likas na kapangyarihang ito, inaayos at ipinapanumbalik nito ang mga kapangyarihang pampagkain ng tao nang higit pa kaysa ang pagkilos ng likas na init at ang paghina nito sa pamamagitan ng pagkain at sustansiya ay maaaring magpabawas sa kanila. Ganito ang sinasabi ni Ludovico Molina.
Anong uri ng kawalang-hanggan ng buhay? Itinatanong ikatlo, anong uri ang kawalang-hangganan na ito na ibibigay ng pagkain ng puno ng buhay — ganap, o limitado at kamag-anak? Pinanindigan ni Ludovico Molina na ganap, sapagkat, sabi niya, ang punong ito ay laging magpapanumbalik sa tao sa kanyang orihinal na lakas. Ngunit mas mabuti, pinanindigan nina Escoto, Valesio, at Caetano na limitado, hindi ganap, sapagkat ang punong ito ay magpapahaba ng buhay at lakas ng tao sa ilang libo-libong taon, hanggang sa ilipat siya ng Diyos sa langit, na isang uri ng kawalang-hanggan. Sapagkat ang mga Hebreo, ayon sa karaniwang gamit, ay tinatawag na olam (iyon ay, "walang-hanggan") ang isang napakahabang panahon na ang wakas ay hindi nakikita ng tao; tingnan ang Kanon 4. Kaya sa kabanata 6, talatang 3, sinabi ng Panginoon: "Ang Aking espiritu ay hindi mananatili sa tao magpakailanman (iyon ay, sa mahabang buhay ng mga unang ama), at ang kanyang mga araw ay magiging isandaa't dalawampung taon." Gayunpaman, ang punong ito ay hindi makapagpapahaba ng buhay ng tao nang ganap sa lahat ng kawalang-hanggan. Ang dahilan ay na ang bawat halong katawan, yamang binubuo ito ng mga salungat na elemento na lumalaban sa isa't isa, ay likas na nabubulok. Ngunit ang pinakamasarap at pinakamagandang punong ito ay isang halong katawan: samakatuwid ito ay likas na nabubulok, at unti-unti, bagama't napakabagal, ay mababawasan at mawawalan ng orihinal na lakas nito, at sa wakas ay mamamatay — tulad ng mga punong oak, bagama't napakatigas, gayunpaman unti-unti ring namamatay. Samakatuwid hindi nito maiingatan ang tao mula sa kamatayan at kabulukan sa lahat ng kawalang-hanggan. Sapagkat hindi nito maibibigay sa tao ang wala rito sa sarili nito. At sa ganitong kahulugan ay totoo ang sinabi ni Aristoteles: ang lahat na kumakain ng pagkain ay mortal. Ikalawa, sapagkat kung hindi, susunod na si Adan, pagkatapos ng kanyang kasalanan, kung pinahintulutang mamuhay sa paraiso at kumain ng puno ng buhay, ay mabubuhay nang ganap magpakailanman. Ngunit ito ay tila hindi kapani-paniwala, kapwa sapagkat bago siya pinalayas mula sa paraiso, ang hatol ng kamatayan ay naipahayag na sa kanya, at sapagkat sa pamamagitan ng kasalanan ang katawan at kalikasan ng tao ay napakahina at kaawa-awa, at napailalim sa napakaraming sakit, bisyo, at paghihirap na nagpapahina sa lakas ng isa at unti-unting humahantong sa kamatayan, na kailangan siyang mamatay sa wakas.
Itatutol mo: Ang bunga ng puno ng buhay ay laging magpapanumbalik sa likas na init at likas na halumigmig sa kanilang orihinal na lakas; samakatuwid maari nitong pahabain ang buhay ng tao lagi at sa lahat ng kawalang-hanggan, kung ang tao ay kumain mula rito sa tamang panahon.
Sumasagot ako: ang salitang "lagi" sa premisa ay dapat kunin sa limitadong kahulugan, iyon ay, lagi habang ang buong puwersa at lakas ng puno ng buhay ay nananatili. Sapagkat habang tumatanda ang puno at namamatay, ang tao rin ay tatanda at mamamatay. Sapagkat kung paanong kahit ngayon ang ilang mga electuaryo at napakamasustansiyang, malakas, at nakapagpapalusog na mga pagkain ay ganap na nagpapanumbalik ng likas na halumigmig at likas na init (lalo na sa mga kabataan), at ibinabalik sila sa ganap na lakas — ngunit sa isang tiyak na panahon, iyon ay hanggang sa ang tao ay tumanda o ang kapangyarihan at lakas ng pagkain ay humina (sapagkat pagkatapos ay hindi na nito maibabalik ang mga kapangyarihan ng tao nang hindi siya unti-unting nanghihina at namamatay) — gayon din ang magiging kalagayan ng puno ng buhay. Na may isang pagkakaiba: na ang ating mga pagkain at gamot ay nagpapanumbalik ng lakas sa tao sa maikling panahon lamang, samantalang ang puno ng buhay ay gagawa nito sa mahabang panahon, sa maraming libo-libong taon. Kapag natapos ang mga iyon, kapwa ang tao at ang puno ng buhay ay tatanda at mamamatay. Ngunit mauuna ang Diyos sa katandaan at kamatayang ito sa pamamagitan ng paglilipat sa tao sa langit at buhay na walang-hanggan. Yamang, samakatuwid, hindi ninais ng Diyos na mabuhay ang tao sa paraiso nang ganap na walang-hanggan, kundi sa mahabang panahon lamang, tila pinagkalooban din Niya ang puno ng buhay ng kapangyarihan na magpahaba ng buhay hindi nang ganap na walang-hanggan, kundi sa mahabang panahon lamang. Ganito ang itinuturo ni Escoto at ng kanyang mga tagasunod.
Nectar at ambrosia mula sa puno ng buhay. Sa wakas, mula sa punong ito ng buhay inimbento ng mga makata ang kanilang mga alamat, at ginawa nila ang kanilang nectar, ambrosia, nepenthes, at moly, na tila pagkain ng mga diyos na gagawing walang-kamatayan, laging bata, masaya, at pinagpala.
Tandaan na hindi natikman ni Adan ang bungang ito ng buhay, sapagkat hindi nagtagal pagkatapos ng kanyang pagkalikha ay nagkasala siya at pinalayas mula sa paraiso, gaya ng malinaw sa kabanata 3, talatang 22.
Simbolikong mga interpretasyon ng puno ng buhay. Sa simbolikong paraan, samakatuwid, ang puno ng buhay ay isang hieroglyph ng kawalang-hanggan, gaya ng malinaw mula sa nasabi na.
Sa alegorikal na paraan, ang puno ng buhay ay si Kristo, na nagsasabi: "Ako ang puno ng ubas; kayo ang mga sanga" (Juan 15). At: "Ako ang daan, ang katotohanan, at ang buhay" (Juan 14). Muli, ang puno ng buhay ay ang krus ni Kristo, na, itinaas sa gitna ng paraiso — iyon ay, ang Simbahan — ay nagbibigay-buhay sa daigdig. Kaya ang Nobya, na nagnanais umakyat dito, ay nagsasabi sa Mga Awit ni Solomon 7: "Aakyat ako sa puno ng palma at hahawakan ang bunga nito, matamis sa aking panlasa." Ang puno ng buhay, sa wakas, ay ang Eukaristiya, na nagbibigay-buhay sa kaluluwa at sa katawan; sapagkat sa pamamagitan ng kapangyarihan nito tayo ay babangon sa buhay na walang-kamatayan, ayon sa kasabihan ni Kristo sa Juan 6: "Ang kumakain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman." Ganito ang sinasabi ni San Ireneo, aklat 4, kabanata 34, at aklat 5, kabanata 2.
Sa tropologikal na paraan, ang puno ng buhay ay ang Mahal na Birhen, kung kanino ang Buhay ay ipinanganak — ang Diyos na naging tao, si Kristo Hesus. At ang Birhen mismo, gaya ng sinabi ni Germano na Patriyarka ng Konstantinopla, ay ang espiritu at buhay ng mga Kristiyano. Muli, ang puno ng buhay ay ang taong matuwid, na gumagawa ng mga banal na gawa na nagbubunga ng buhay ng biyaya at kaluwalhatian, ayon sa kasabihang: "Ang bunga ng matuwid ay puno ng buhay" (Kawikaan 11:30). Bukod dito, ang puno ng buhay ay ang karunungan mismo, ang birtud, at ang kaganapan, ayon sa kasabihan tungkol dito: "Siya ay puno ng buhay sa mga humahawak sa kanya" (Kawikaan 3:18).
Sa anagogikal na paraan, ang puno ng buhay ay ang kaligayahang walang-hanggan at ang pagkakita sa Diyos, na nagkakaloob ng mapalad na buhay sa kaluluwa, ayon sa kasabihang: "Sa nagtatagumpay ibibigay kong kainin ang puno ng buhay, na nasa paraiso ng aking Diyos" (Apocalipsis 2:7 at kabanata 22:2). Tingnan ang komentaryo roon.
Ang Punong-kahoy ng Kaalaman ng Mabuti at Masama
AT ANG PUNONG-KAHOY NG KAALAMAN NG MABUTI AT MASAMA. — Itinatanong, anong uri ng punong-kahoy ito? Ang mga Judio ay nagkukuwento ng kathang-isip na si Adan at Eva ay nilikha nang walang paggamit ng katuwiran, na parang mga sanggol, ngunit mula sa punong-kahoy na ito ay tinanggap nila ang paggamit ng katuwiran, kung saan makikilala nila ang mabuti at masama.
Ikalawa, pinaniniwalaan ni Josefo (aklat 1 ng Mga Sinaunang Kasaysayan, kab. 2) na ang punong-kahoy na ito ay may kapangyarihang magpatalim ng isip at karunungan, at dahil dito ay tinawag itong punong-kahoy ng kaalaman ng mabuti at masama. Ang parehong pananaw ay pinaniniwalaan ng mga Ophite, ayon kay Epifanio (Erehiya 37); sinamba nila ang ahas sa halip na si Kristo, sapagkat ang ahas ang may-akda ng pagkamit ng tao ng kaalaman, nang hikayatin nito siyang kumain mula sa ipinagbabawal na punong-kahoy.
Ngunit sinasabi ko una: Ang opinyon nina Ruperto, Tostado, at Pererio ay malamang na tama, na sa pamamagitan ng antisipasyon ay tinawag dito ang punong-kahoy na punong-kahoy ng kaalaman ng mabuti at masama, na pagkatapos ay tinawag na ganoon sapagkat ipinangako ng ahas sa tao, kung kakain siya mula rito, ang kaalamang ito -- bagaman may kasinungalingan at panlilinlang -- na sinasabi: "Kayo ay magiging parang mga diyos, na nakaaalam ng mabuti at masama," kaya pagkatapos kumain ni Adan mula rito, sinabi ng Diyos, na kinukutya siya: "Narito, si Adan ay naging parang isa sa atin, na nakaaalam ng mabuti at masama."
Sinasabi ko ikalawa: Mas malamang na hindi pagkatapos, kundi ngayon, tinawag mismo ng Diyos na punong-kahoy ng kaalaman ng mabuti at masama, kapwa dahil ang Diyos, kung paanong Kanyang pinangalanan ang punong-kahoy ng buhay, ay ganoon din Niya pinangalanan ito sa sarili nitong pangalan at itinalaga ito kay Adan -- sapagkat walang ibang pangalan ang punong-kahoy na ito; at dahil muli sa talatang 17 ay tinawag ito ng Diyos na punong-kahoy ng kaalaman ng mabuti at masama; at sa wakas sapagkat sa pamamagitan ng pangalang ito ay tila nilinlang ng ahas si Eva, na para bang sinasabi: Ang punong-kahoy na ito ay tinatawag na punong-kahoy ng kaalaman ng mabuti at masama; samakatuwid kung kakain kayo mula rito, malalaman ninyo ang mabuti at masama. Ang ahas nga ay nangako sa kanya ng bawat uri ng kaalaman, maging ng kaalamang banal, samantalang ang Diyos ay may ibang kahulugan sa pangalang ito. Kaya naman --
Sinasabi ko ikatlo: Ang punong-kahoy ng kaalaman ng mabuti at masama ay tila tinawag na ganoon ng Diyos, kapwa mula sa layunin ng Diyos sa pagtalaga nito, at mula sa pangyayaring sumunod, na nakita na ng Diyos. Sapagkat ipinasya ng Diyos, upang subukin ang pagsunod ng tao, na ipagbawal sa kanya ang pagkain mula sa punong-kahoy na ito, at kung ang tao, na masunurin, ay umiiwas dito, ay dagdagan at pangalagaan ang kanyang katarungan at kaligayahan; ngunit kung, na masuwayin, ay kumain mula rito, ay parusahan siya ng kamatayan. Sa pamamagitan ng punong-kahoy na ito, kung gayon, natutunan at nakilala ng tao sa pamamagitan ng karanasan ang dati ay nalalaman lamang niya sa pamamagitan ng pagninilay-nilay -- samakatuwid baga, kung ano ang pagkakaiba sa pagitan ng pagsunod at pagsuway, sa pagitan ng mabuti at masama -- at kaya ang punong-kahoy na ito ay tinawag na punong-kahoy ng kaalaman ng mabuti at masama, na para bang sinasabing: ang punong-kahoy kung saan matututo ang tao sa pamamagitan ng karanasan kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Ganoon ang Kaldeong pagsasalin, si San Agustin (Lungsod ng Diyos XIV.17), Teodoreto, Euquerio, at Cirilo (Laban kay Juliano III). Ganoon din ang bahaging iyon ng disyerto ng Faran ay tinawag na "mga libingan ng pagnanasa," sapagkat doon ang mga naghangad ng karne ay pinatay at inilibing (Mga Bilang 11:34).
Sinasabi ko ikaapat: Sina Teodoreto, Procopio, Barcefas, at Isidoro ng Pelusio, at Genadio sa Kadena ni Lipomano sa kabanata III, 7, ay malamang na naniniwala na ang punong-kahoy na ito ay isang puno ng igos. Sapagkat kaagad pagkatapos kumain mula rito, si Adan, na nakitang hubad ang kanyang sarili, ay tumahi ng kasuotan mula sa mga dahon ng igos, gaya ng sinasabi sa kabanata III, 7. Sapagkat mula sa pinakamalapit at pinakakatabing punong-kahoy, si Adan, na lubhang nalilito, ay tila kumuha ng mga dahon at pantakip na ito para sa kanyang kahubaran; ngunit walang punong-kahoy na mas malapit sa kanya kaysa doon sa kakakain pa lamang niya; samakatuwid ito ay isang puno ng igos.
Iniisip naman ng iba na ito ay isang punong-mansanas o punong-prutas, sapagkat sa Awit ng mga Awit 8:5 ay sinasabi: "Sa ilalim ng punong-mansanas ay ginising kita." Ngunit ang pangalang "mansanas" ay pangkaraniwan sa lahat ng prutas na may mas malambot na balat, kaya ang igos ay isa ring "mansanas"; ngunit sa bagay na ito ay walang maaaring ipahayag nang may katiyakan.
Sa mistiko at tropologikong kahulugan, ang punong-kahoy ng kaalaman ng mabuti at masama ay isang hieroglipo ng malayang kalooban, gaya ng sinabi ko na. Sapagkat mula sa masamang paggamit nito, natutunan ni Adan kung gaano kalaking kasamaan ang pagsuway at kasalanan; kung paanong, sa kabaligtaran, mula sa mabuting paggamit nito, natutunan at patuloy na natututunan ng mga banal kung gaano kalaking kabutihan ang pagsunod at pagtupad ng batas. Kaya naman ang punong-kahoy na ito ay pantay na larawan ng pagsunod at pagsuway, gaya ng ipinahihiwatig ni San Ambrosio sa kanyang aklat Tungkol sa Paraiso, kabanata vi, kung saan ang aming Benedict Ferdinand ay nagtipon ng maraming materyal dito. Dahil dito ang punong-kahoy ay inilagay sa gitna ng paraiso, samakatuwid baga, sa gitna ng pinakamakapal na sukal ng magkakasikip na mga punong-kahoy, kung saan hindi ito laging nasa harap ng mga mata, upang hindi nito walang-tigil na tuksuhin ang gana sa pamamagitan ng napakagandang bunga nito -- gaya ng magiging gayon kung inilagay ito nang nag-iisa sa gilid ng mga punong-kahoy, o sa isang liblib na lugar, kung saan, na kapansin-pansin sa lahat, ay hihilahin nito ang tingin ng bawat isa sa kanyang sarili.
Talatang 10: At Isang Ilog ang Lumabas mula sa Lugar ng Kasiyahan
Sa Hebreo, "mula sa Eden." Ang Paraiso ay nasa Eden; ganoon ang Septuaginta. Ang aming tagasalin [ang Vulgata] ay hindi itinuturing ang "Eden" bilang isang pantanging pangalan kundi bilang isang pangkaraniwang pangalan, at kung gayon ay nangangahulugan ito ng "kasiyahan"; ganoon ang pagbibigay-kahulugan ng Septuaginta, ng mga Kaldeo, at ng iba sa talatang 23, at mula rito ang lugar ay tinawag na Eden, sapagkat ito ay nakalulugod at lubhang kaiga-igaya.
Isang kung hindi man ay matalinong may-akda ang nagmamanghang-manghang na sinusubukang patunayan, kapwa mula sa ibang mga argumento at mula sa pagkakapareho ng mga pangalan, na ang Eden at dahil dito ang paraiso ay nasa Edin, o Hesdin, na isang lungsod ng Artois.
UPANG DILIGAN ANG PARAISO -- na gumagalaw sa iba't ibang pagliko at pag-ikot, tulad ng Meander; o dinidilig ang paraiso sa pamamagitan ng mga lihim na daluyan.
Mga Talatang 11-14: Ang Apat na Ilog
Talatang 11: Hevilah
Marami ang naniniwala na ito ay India; ngunit, gaya ng sinabi ko sa talatang 8, ang Hevilah sa halip ay isang rehiyon dito malapit sa Susiana, Bactria, at Persia, na nasa pagitan ng Asiria at Palestina, katapat ng Sur. Sapagkat ganoon ang pagkaunawa sa Hevilah sa 1 Mga Hari 15:7 at Genesis 25:18; tinawag itong ganoon mula kay Hevilah, na anak ni Joktan, tungkol sa kaniya tingnan ang Genesis 10:28.
NAKAPALIGID DITO -- hindi sa pamamagitan ng pagpapaligid o pagpapaikot, kundi sa pamamagitan ng pagdaloy at pagtatawid. Ganoon ang paggamit ng "umiikot" para sa "tumatawid" sa Mga Hebreo 11:7 at Mateo 23:45.
Ang Phison ay tila ang parehong ilog na ng mga Griyego at sinaunang mga heograpo ay tinatawag na Fasis, ngayon ay Aras o Araxes. Ito ay nagmumula sa hilaga ng mga kabundukan ng Armenia, sumasama sa ilog Kur, at pagkatapos kunin ang pangalan nito, ay dumadaloy sa Dagat Caspio. Ang Hevilah na binanggit dito ay walang-alinlangang kailangang ibukod kapwa mula sa nasa Genesis 10:7 at mula sa nasa parehong kabanata, talatang 29. Sapagkat ang dalawang iyon ay matatagpuan sa Arabia. Samakatuwid ay mas pinipili naming sundin ang opinyon na iniharap ni Michaelis sa kanyang Karagdagan sa Hebreong Leksikon, Bahagi III, blg. 688. Samakatuwid baga, sa kapaligiran ng Araxes, na, gaya ng sinabi namin, hinaluan ng Cyrus ay dumadaloy sa Dagat Caspio, ay matatagpuan ang isang tiyak na bayan at rehiyon na medyo katugma sa pangalang Hevilah. Ang Dagat Caspio mismo ay tinatawag na Chwalinskoje More, mula sa ilang sinaunang at hindi gaanong kilalang bayan, ang mga Chwaliskian, na dati ay naninirahan sa paligid ng dagat na ito, sabi ni Muller, na ang pangalan ay hinango pa mula sa Chwala, na may kaparehong kahulugan ng Slawa. -- Tungkol sa Phison at Gehon, tingnan si Obry, op. cit.; Haneberg, Kasaysayan ng Biblikal na Pahayag, Aklat I, kab. II, p. 16 ff.
Talatang 12: Bdelio
Ito ay isang uri ng dagta, o malinaw na resina, na tumutulo mula sa isang itim na punong-kahoy na kasing-laki ng isang puno ng olibo, na may mga dahon na parang oak, at prutas at katangiang tulad ng isang ligaw na igos. Ganoon si Plinio, Aklat XII, kab. 9, at Dioscorides, Aklat I, kab. 69. Ang pinakamahusay na bdelio ay yaong mula sa Bactria. Para sa "bdelio" ang Hebreo ay bedolach, na isinasalin nina Vatablus at Eugubinus bilang "perlas"; ang Septuaginta ay nagsasalin nito bilang anthrax, samakatuwid baga, "karbungkulo." Ang mga parehong tagasalin sa Mga Bilang 11:7 ay nagsasalin nito bilang "kristal." Ngunit na ang bedolach ay bdelio ay malinaw mula sa mismong mga titik ng dalawang salita.
Ang bdelio ay halos hindi tila isang napakagaling na kaloob ng kalikasan na ang isang rehiyon ay dapat purihin dahil sa paggawa nito. Kaya ang ilan ay naghinala ng pagkakamali sa teksto. Anumang tiyak tungkol sa pangalang ito ay halos hindi matutukoy.
Talatang 13: Gihon
Ito ay tila nagmula sa Hebreong goach, samakatuwid baga, "tiyan" o "dibdib," sapagkat ito ay, wika nga, isang tiyan na puno ng dumi at putik. Kaya naman marami ang nag-iisip na ang Gihon ay ang Nilo, na sa ganang sarili, na para bang sa pamamagitan ng kanyang dibdib, ay nag-aalaga sa Ehipto at nagpapataba nito. Ngunit kung ano ang Gihon ay tinalakay ko sa talatang 8.
Sa lahat ng mga opinyon tungkol sa ilog ng Gihon, ang iniharap ni Michaelis (ibid., Bahagi I, p. 277) ang pinakamalamang na tama. Ayon dito, ang malaking ilog ng Chorasmia [Khwarezm], na dumadaloy sa Dagat Aral -- na tinatawag na Oxus ng mga sinaunang tao, Abi-Amu ng aming mga heograpo, at Gihon ng mga Arabe at maging ng mga naninirahan hanggang ngayon -- ay tila ang Gihon ni Moises. Ngunit si Michaelis mismo ay hindi nangangahas na magtakda ng anumang tiyak, yamang ang mga rehiyong iyon ay masyadong hindi pa kilala sa atin. Tig. Obry, op. cit., p. 125.
Talatang 14: Tigris
Ang ilog na ito ay tinawag na ganoon mula sa tigre, ang pinakamabilis sa mga hayop, gaya ng pinaniniwalaan nina Ruperto at Isidoro; o sa halip, gaya ng sinasabi nina Curtius at Strabo, mula sa bilis ng isang palaso, na ginagaya nito sa kanyang daloy -- sapagkat tinatawag ng mga Medo ang palaso na "Tigris." Sa Hebreo ito ay tinatawag na chiddekel (kung saan sa pagkasira ay tinatawag na ngayong Tigel), samakatuwid baga, "matalim at mabilis," samakatuwid dahil sa lubhang mabilis na agos nito.
Eufrates
Mula sa Hebreong huperat, sabi ni Genebrardus, ang salitang Eufrates ay nabuo; kaya ito ay tinatawag pa ring Phrat, mula sa ugat na para, samakatuwid baga, "nagbunga," sapagkat tulad ng Nilo, na umaapaw, ay dinidilig at pinatataba nito ang lupa. Samakatuwid, ang mga sumusunod kay Ambrosio na nagmumula ng Eufrates sa Griyegong euphainesthai, samakatuwid baga, mula sa "pagpapasaya," ay mali.
Ang anagohikong pagbasa ni Anastasio ng Sinai
Si Anastasio ng Sinai, Patriyarka ng Antioquia sa ilalim ng Emperador Justiniano, ay sumulat ng labing-isang mga aklat o mga homiliya ng Mga Anagohikong Pagninilay sa gawain ng anim na araw, na makikita sa tomo I ng Silid-aklatan ng mga Banal na Ama; ngunit dapat itong basahin nang may pagpapasya at pag-iingat. Sapagkat ipinahayag niya sa mga ito na ang mga anghel ay nilikha bago ang pisikal na daigdig -- na, bagaman dating pinaniniwalaan ng marami, ay tiyak na ngayon ang kabaligtaran, samakatuwid baga na sila ay nilikha kasabay ng pisikal na daigdig.
Muli, ipinahihiwatig niya na ang mga anghel ay hindi nilikha ayon sa larawan ng Diyos, kundi ang tao lamang -- na lubos na mali; sa mistikong kahulugan, gayunman, ito ay totoo, sapagkat ang tao lamang ang binubuo ng kaluluwa at katawan, at dahil dito ang tao lamang ang may larawan ng pisikal na Diyos, samakatuwid baga ni Kristong nagkatawang-tao, gaya ng ipinaliwanag niya mismo. Dagdag pa rito, paulit-ulit niyang ipinahihiwatig na ang paraiso ay hindi isang pisikal na lugar kundi dapat unawain sa espirituwal na kahulugan. Ito sa literal na kahulugan ay mali at maling-mali; sa anagohikong kahulugan, gayunman, ito ay totoo. Kaya dapat alalahanin ng mambabasa ang mismong pamagat, samakatuwid baga na ito ay ang kanyang mga anagohikong at alegorikong pagninilay, hindi mga literal na pagpapaliwanag. Kaya sa dulo ng Homiliya 8, ipinahayag niya ang apat na ilog ng paraiso -- samakatuwid baga, ng Simbahan -- bilang ang apat na Ebanghelista: samakatuwid baga, na ang Eufrates, na nangangahulugang "mabunga," ay si San Juan; ang Tigris, na nangangahulugang "malawak," ay si San Lucas; ang Phison, na nangangahulugang "pagbabago ng bibig," ay si San Mateo, na sumulat sa Hebreo; ang Gihon, na nangangahulugang "kapaki-pakinabang," ay si San Marcos.
Talatang 15: Kinuha Kung Gayon ng Panginoong Diyos ang Tao at Inilagay Siya sa Paraiso
Mula rito at mula sa kabanata III, talatang 23, ay malinaw na si Adan ay nilikha hindi sa loob, kundi sa labas ng paraiso (marami ang naniniwala na siya ay nilikha sa Hebron), at mula roon ay dinala ng Diyos sa parehong araw sa pamamagitan ng isang anghel sa paraiso, upang malaman niyang siya ay hindi isang anak ng paraiso kundi isang manlalakbay, na walang bayad na itinalaga ng Diyos, at na dapat niyang ipalagay ang lugar ng paraiso hindi sa kanyang sariling kalikasan, na para bang utang sa kanya, kundi sa biyaya ng Diyos -- kaya naman dahil sa kanyang kasalanan ay pinalayas siya mula rito. Si Francisco Arelino ay nagbibigay ng maraming iba pang dahilan para rito sa kanyang Mga Tanong sa Genesis, pp. 300-301. Ito ang opinyon ni San Ambrosio, Ruperto, at Abulensis. Si Eva, gayunman, ay tila nilikha sa paraiso, talatang 21.
UPANG KANYANG BUNGKALIN ITO -- hindi upang maghanap ng pagkain, kundi para sa marangal na ehersisyo, kasiyahan, at karanasan; upang hindi siya mapagod ni humina sa pamamagitan ng katamaran. Ganoon si San Juan Crisostomo.
Tungkol sa pagiging sinaunang ng pagsasaka
Tandaan dito tungkol sa pagsasaka: una, ang pagiging sinaunang nito -- sapagkat nagsimula ito kasabay ng tao at ng daigdig; ikalawa, ang dignidad nito -- kapwa dahil ito ay itinatag ng Diyos at iniutos kay Adan, at dahil si Adan, na pinagmulan ng lahat ng kadakilaan, kasama nina Abel, Set, Noe, Abraham, Isaac, Jacob, at lahat ng pinakatanyag na tao noong sinaunang panahon, ay mga magsasaka.
Isinasalaysay ni Pablo Giovio sa kanyang Buhay ni Jacopo Muzio, kabanata 84, tungkol kay Sforza ng Cotignola, na nang ihagis ni Sergiano, ang dakilang seneschal, sa kanyang mukha ang kathang-isip ng asarol upang hamakin ang kabaguhan ng kanyang lahi, siya ay sumagot: "Sa pinagmulang ito ng aming lahi, sa tingin ko, ay nagkakaisa tayo, yamang si Adan, ang una sa mga mortal, ay nagbungkal ng lupa; ngunit ako nga -- na hindi mo makatuwiran na maitatanggi -- ay naging higit na marangal sa pamamagitan ng aking asarol kaysa ikaw sa pamamagitan ng iyong panulat at ari." Sa pamamagitan ng birong ito ay ipinahiwatig niya na ang lalaki ay nakamit ang gayong kadakilaan sa pamamagitan ng kahalayan, at na ang kanyang ama ay isang mababang kalihim sa hukuman ng pretor, na hinatulan dahil sa pagpapalsipika pagkatapos na pekein ang isang testamento.
Ikatlo, tandaan ang kawalang-sala ng pagsasaka, na higit sa ibang mga sining ito ay inirerekomenda sa walang-salang tao sa paraiso, bilang hindi nakasasakit sa sinuman, kundi kapaki-pakinabang sa lahat. Pakinggan si Virgilio (Georgics II):
O mga magsasakang labis na mapalad kung nalalaman lamang nila ang kanilang mga pagpapala!
Para sa kanila, malayo sa mapanganib na sandata,
ang pinakamakatarungang lupa ay nagbubuhos mula sa sariling lupa ng madaling kabuhayan.
At muli:
Ang buhay na ito ang minsan ay inalagaan ng sinaunang mga Sabino,
Ito, ni Remo at ng kanyang kapatid. Sa gayon lumago ang malakas na Etruria:
At ang Roma ay naging pinakamarilag na bagay sa daigdig.
Pinamunuan ni Saturno ang buhay na ito ng ginto sa ibabaw ng lupa.
Pakinggan si Cicero: "Sa lahat ng bagay na pinagkakakitaan ng anumang pakinabang, walang mas mabuti kaysa pagsasaka, walang mas mabunga, walang mas matamis, walang mas karapat-dapat sa isang malayang tao."
Tama kung gayon ang sinasabi ni San Agustin: "Ang pagsasaka ang pinakawalang-salang sa lahat ng mga sining; subalit ang masamang si Fausto na Maniqueo ay nangahas na hatulan ito," sapagkat sinabi niya na nilalapastangan ng mga magsasaka ang utos ng Diyos: "Huwag kang papatay" -- sapagkat sa pamamagitan nito, ayon sa kanya, ipinagbabawal sa atin na alisan ng buhay ang anumang nabubuhay na bagay; at na ang mga magsasaka, sa pamamagitan ng pag-aani ng mga pananim, pagpitas ng mga peras, mansanas, at iba pang halaman, ay inaalis ang kanilang buhay. Higit pa ang sasabihin ko tungkol sa pagsasaka sa kabanata 9, talatang 20.
Sa moral, tungkol sa paglilinang ng kaluluwa
Sa moral na kahulugan, tinuturuan tayo ng Diyos dito na ang buong plano ng ating buhay ay natatag sa isang uri ng pagsasaka. Sapagkat kung paanong sa mga nilalang ay ang mga punong-kahoy lamang na namumunga at mga binhi ang nangangailangan ng paggawa at sipag ng tao, ganoon din ang tao ay nangangailangan ng pangangalaga at paglilinang ng kanyang sarili. Ipinahiwatig ito ng Diyos sa tao nang "Inilagay Niya siya sa paraiso upang bungkalin ito at bantayan ito," at ginawa Niya ang mga tanglaw "upang maging mga tanda at mga panahon" -- samakatuwid baga, upang ipaalala sa atin ang tamang panahon ng paghahasik, pag-aani, at iba pa. Ang bukid na kailangan nating patuloy na linangin sa utos ng Diyos ay ang kaluluwa; ang mga namumungang halaman ay ang kahinahunan, kalinisan, pag-ibig, at iba pang mga birtud; ang mga damong-ligaw at mga damo na kailangang bunutin ng bawat isa ay ang katakawan, kahalayan, galit, at iba pang mga bisyo. Ang magsasaka ay ang tao; ang ulan ay ang biyaya ng Diyos, na nagmumungkahi at nagbubuhos sa isipan ng mabubuting binhi, samakatuwid baga, ng mga banal na inspirasyon, kaliwanagan, at mga panggising, upang mula sa mga ito, na parang mga binhi, ang kaluluwa, na ginawang mabunga, ay tumubo at magbunga ng mga gawa ng birtud. Ang mga hangin ay ang mga tukso, kung saan ang mga punong-kahoy -- samakatuwid baga, ang mga birtud -- ay pinapuripika at pinapalakas. Ang pag-aani ay ang gantimpala ng buhay na walang-hanggan; ang init ng araw ay ang ningas na ibinubulong ng Espiritu Santo. Kung paanong ang magsasaka ay nagpapagal sa paghahasik ngunit nagsasaya sa pag-aani, ganoon din ang mga makatarungan, "na naghahasik sa luha" ng mga gawa ng penitensiya, tiyaga, at pagpapagal, "ay mag-aani sa kagalakan." Muli, kung paanong matiyagang hinihintay ng manghahasik ang ani, ganoon din ang mga makatarungan. Kaya ang Sirac 6:19 ay nagsasabi: "Bilang isang nag-aararo at naghahasik, lumapit ka sa kanya (karunungan), at hintayin mo (asahan) ang kanyang mabuting (masaganang) mga bunga; sapagkat sa kanyang gawain (paglilinang) ay magpapagal ka nang kaunti, at sa lalong madaling panahon ay kakain ka ng kanyang mga bunga (mga anak)." At si Pablo sa Mga Taga-Galacia 6:9: "At huwag tayong mapagod sa paggawa ng mabuti, sapagkat sa takdang panahon ay mag-aani tayo."
AT BANTAYAN ITO -- kapwa mula sa mababangis na hayop, na nasa labas ng paraiso, sabi ni San Basilio at Agustin; at mula sa mismong mga hayop na nasa paraiso, upang hindi nila masira o madumihan ang kagandahan at kasiyahan nito.
Talatang 17: Sa Punong-kahoy ng Kaalaman ay Huwag Kang Kakain
Ang Septuaginta ay may: "huwag kayong kakain" [pangmaramihan], samakatuwid baga kayo, O Adan at Eva -- sapagkat malamang na siya ay nilikha bago ang utos na ito, gaya ng itinuturo ni San Gregorio (Moralia XXXV, kab. 10), bagaman ang kanyang paglikha ay isinalaysay pagkatapos; sapagkat ang unang utos na ito ng daigdig ay ibinigay kay Eva gayon din kay Adan.
Napakahusay na sinabi ni San Juan Crisostomo (o sinumang may-akda) sa kanyang Homiliya Tungkol sa Pagbabawal ng Punong-kahoy, tomo I: "Nagbibigay ang Diyos ng utos upang subukin ang pagsunod; nagpapataw Siya ng batas upang suriin ang kalooban ng tao. Ang punong-kahoy ay tumayo kung gayon sa gitna, na sinusubok ang kalooban ng tao. Sapagkat sinusubukan nito kung pakikinggan ng tao ang Nagbabanta kaysa sa demonyo na nanghihikayat. At ang tao ay tumayo sa pagitan ng Panginoon at ng kaaway, sa pagitan ng buhay at kamatayan, sa pagitan ng kapahamakan at kaligtasan. Ngayon ang Diyos ay nagbabanta upang iligtas; ngayon ang ahas ay nanghihikayat upang pahirapan; ngayon sa pamamagitan ng Diyos ang kahigpitan ay nagbabanta ng buhay, ngayon sa pamamagitan ng demonyo ang pambobola ay nagbabanta ng kamatayan. At nga (O kahihiyan!) ang Diyos ay nagbabanta, at hinahamak; ang demonyo ay nanghihikayat, at pinakikinggan. Sa Diyos ay may kahigpitan, ngunit mabuti; sa demonyo, pambobola, ngunit nakakapinsala." At sa madaling panahon pagkatapos: "Sapagkat nararapat sana na sumunod siya sa Diyos, na nag-utos sa lahat ng bagay na sumunod sa kanya; na maglingkod sa Panginoon, na gumawa sa kanya na panginoon ng daigdig; na lumaban sa kaaway, upang madaig ang kanyang kalaban; at sa wakas, na tumanggap ng mga gantimpala habang ang Diyos ay gumaganti. Sapagkat ang birtud ay nagiging tamad kung saan walang pagsalungat. Lubhang napapalakas ang mga kapangyarihan sa pamamagitan ng madalas na pagsasanay." At pagkatapos: "Hindi nagbantay si Adan upang mag-ingat laban sa kasamaan ng ahas. Siya ay payak; hindi siya matuso laban sa demonyo. Sapagkat sumang-ayon siya sa demonyo na nanghikayat sa halip na sa Panginoon na nagbanta, at nawala sa kanya ang buhay na mayroon siya, at tinanggap ang kamatayang hindi niya kilala."
TIYAK NA MAMAMATAY KA -- samakatuwid baga, matatamo mo ang hatol at pangangailangan ng tiyak na kamatayan. Kaya isinasalin ni Symmachus: "ikaw ay magiging mortal." Ganoon si San Jeronimo, Agustin, at Teodoreto.
Ang kamatayan ng katawan at kaluluwa ang parusa sa kasalanan ni Adan
Tandaan: Ang Diyos dito ay nagbabanta sa masuwayin na si Adan ng kamatayan -- hindi lamang ng pisikal at pansamantalang kamatayan ng katawan, kundi pati ng espirituwal at walang-hanggang kamatayan ng kaluluwa sa impiyerno, at iyon ay tiyak at hindi maaaring maging mali. Sapagkat ito ang ibig sabihin ng pagdodoble -- "sa pagkamatay, ikaw ay mamamatay," samakatuwid baga, lubos na tiyak na mamamatay ka. Si Adan kung gayon, na nagkasala, ay kaagad na natamo tungkol sa kanyang katawan ang pangangailangan ng kamatayan, at tungkol sa kanyang kaluluwa ay tunay at totoong natamo ang kamatayan. Mula rito ay malinaw na ang kamatayan para sa tao sa kalagayan kung saan siya ay nilikha ng Diyos ay hindi likas, gaya ng pinaniniwalaan nina Cicero at ng mga pilosopo (idagdag din ang mga Pelagiano), kundi parusa ng kasalanan, gaya ng tinukoy ng Konsilyo ng Milevis sa kabanata 1, at itinuturo ni San Agustin sa kanyang aklat Tungkol sa Karapatan ng mga Makasalanan, Aklat I, kabanata 2.
Sa kabaligtaran, ang mga masasama na nagpapasasa sa kanilang kahalayan "ay gumagawa ng kasamaan, at naghahasik ng mga kalungkutan," kapwa sa kasalukuyan at sa walang-hanggan, gaya ng maganda na ipinaliwanag ng aming Pineda sa Job 4:8, blg. 4.
Sapagkat bagaman, kung isasaalang-alang ang kalikasan at ang magkasalungat na mga elemento kung saan binubuo ang tao, siya ay dapat mamatay at magiging mortal, gayunpaman, kung isasaalang-alang ang pasya ng Diyos, ang tulong, at ang walang-hanggang pangangalaga, kung hindi siya nagkasala, hindi siya maaaring mamatay at magiging imortal. Kaya ang Maestro ng mga Sentensiya (Distinsyon II, dist. 19) ay nagtuturo na sa paraiso ang tao ay may "kakayahang hindi mamatay," sapagkat maaari niyang pigilan ang kasalanan at sa gayon ang pagkamatay; sa langit ay magkakaroon siya ng "kawalan ng kakayahang mamatay," sapagkat doon, sa pamamagitan ng kaluwalhatian at kaloob ng di-pagdurusa, magkakaroon ng imposibilidad ng pagkamatay; sa buhay na ito pagkatapos ng pagkahulog, mayroon siyang "kakayahang mamatay at kawalan ng kakayahang hindi mamatay," sapagkat ngayon ang pangangailangan ng pagkamatay ay nasa kanya. Tayo kung gayon ay ipinanganak na hinatulan sa kamatayan.
Alalahanin, O tao, na tiyak kang mamamatay, at sa lalong madaling panahon.
Ang kasabihan ni Xerxes tungkol sa kamatayan
Isinasalaysay ng mga mananalaysay na si Xerxes, nang takpan niya ang lupa ng kanyang hukbo at ang dagat ng kanyang mga plota, habang nakatingin mula sa isang mataas na lugar sa lahat ng karamihang ito, ay umungol at umiyak, na paulit-ulit na sinasabing: "Sa lahat ng mga ito, walang isa man ang mabubuhay pagkatapos ng isang daang taon."
Saladin
Si Saladin, hari ng Ehipto at Siria, na kinuha ang Banal na Lupain mula sa mga Kristiyano noong mga taong 1180, nang malapit nang mamatay, ay nag-utos na isang watawat na may telang panlibing ay dalhin sa lahat ng kanyang mga kampo, at isang tagapagbalita ang magpahayag: "Ito lamang ang lahat na si Saladin, tagapamahala ng Siria at Ehipto, mula sa lahat ng kanyang imperyo, ang dadalhin niya ngayon kasama niya."
Ang kamatayan ay isang unicorn
Kaya naman elegante at angkop na inihambing ni Barlaam, sa kuwento ni Josafat, ang kamatayan sa isang unicorn na walang-tigil na humahabol sa isang tao. Ang tao ay tumakas, at sa pagtakas ay nahulog sa isang hukay, at nagkataon na kumapit sa isang punong-kahoy na dinuduldulan ng dalawang daga. Sa ilalim ng hukay ay may isang nagniningas na dragon, na nakabuka ang bibig upang lamunin ang tao. Nakita ng tao ang lahat ng ito, ngunit sa kamangmangan, habang nakayuko sa kaunting pulot na tumutulo mula sa punong-kahoy, ay nalimutan niya ang lahat ng panganib. Inabutan siya ng unicorn; ang punong-kahoy ay kinain na ng mga daga; gumuho ito, at ang tao ay sinagip at nilamon ng dragon. Ang hukay ay ang daigdig; ang punong-kahoy ay ang buhay; ang dalawang daga ay ang araw at gabi; ang nagniningas na dragon ay ang sinapupunan ng impiyerno; ang patak ng pulot ay ang kasiyahan ng daigdig. Ganoon si San Juan Damasceno, kabanata 12 ng kanyang Kasaysayan.
Talatang 18: Hindi Mabuti na ang Tao ay Nag-iisa
Sinabi Niya na -- ibig sabihin, bago pa, noong ika-anim na araw. Sapagkat bagaman iniisip nina Origenes, Crisostomo, Eucherius, at Santo Tomas (Summa I, t. 73, art. 1, sa 3) na pinananatili dito ni Moises ang ayos ng salaysay at dahil dito si Eva ay nilalang pagkatapos ng ika-anim na araw ng mundo, gayunpaman higit na totoo na ginagamit dito ni Moises, tulad ng sa buong kabanata, ang pagbabalik-salaysay, at samakatuwid si Eva, tulad ni Adan, ay nilalang sa ika-anim na araw. Una, sapagkat sa talatang 2 sinasabi na natapos ng Diyos ang Kanyang gawain sa anim na araw at sa ikapitong araw tumigil sa lahat ng gawain. Ikalawa, sapagkat sa ibang mga hayop, ibon, at isda, nilalang ng Diyos sa ikalima at ika-anim na araw ang mga babae pati na ang mga lalaki. Ikatlo, sapagkat sa kabanata 1, talatang 27, sa ika-anim na araw nang likhain si Adan, maliwanag na sinasabi ni Moises: "Lalaki at babae nilalang Niya sila," ibig sabihin si Adan at si Eva. Ninais Niya kung gayon sa kabanatang ito na isalaysay nang mas malawak, sa pamamagitan ng pagbabalik-salaysay, ang pagkakabuo ng lalaki at babae, na sa kabanata 1 ay Kanyang binanggit sa tatlong salita lamang. Ganito sina Cajetan, Lipomanus, Pererius dito, at San Buenaventura (Mga Sentensiya II, dist. 18, t. 2).
HINDI MABUTI NA ANG TAO AY NAG-IISA -- Sapagkat kung si Adan ay nag-iisa, ang lahi ng tao ay mawawala sa kanya; at sapagkat ang tao ay isang nilikha na panlipunan. At kaya ang babae ay kinakailangan para sa pagpaparami ng mga anak. Matapos maisagawa iyon, at matapos mapuno ang mundo ng mga tao, nagsimulang maging mabuti na ang lalaki ay huwag humawak sa babae, tulad ng sinasabi ni San Pablo (1 Mga Taga-Corinto 7), at nagsimulang papurihan ang mga espirituwal na eunuko (Mateo 19:12), at ipinangako ang isang maluwalhating gantimpala para sa pagiging malinis, kapwa ni Isaias at ni Kristo at ng mga Apostol. Ganito si San Jeronimo Laban kay Jovinian, at si Cipriano sa kanyang aklat Tungkol sa Pananamit ng mga Birhen. "Ang unang utos ng Diyos," sabi ni Cipriano, "ay nag-utos na dumami at magpakarami; ang ikalawa ay nagpayo ng kalinisan. Habang ang mundo ay bata pa at walang laman, isang karamihan ng pagkamayabong ang iniluwal -- tayo ay pinarami at lumago para sa pagdami ng lahi ng tao. Ngunit kapag ang mundo ay puno na at ang lupa ay puspos na, yaong mga makapagsasagawa ng kalinisan, na namumuhay ayon sa paraan ng mga eunuko, ay ginawang malinis para sa kaharian."
Pansinin ang salitang "nag-iisa"; sapagkat mula rito maliwanag na nagkakamali yaong mga nagsabi, mula sa sinabi sa kabanata 1 -- "Lalaki at babae nilalang Niya sila" -- na nilalang ng Diyos ang lalaki at babae nang sabay, ngunit magkadikit sa tagiliran, at pagkatapos ay hiwalay lamang sila sa isa't isa. Sapagkat sinasabi ng Kasulatan na si Adan noon ay nag-iisa, at si Eva ay hindi hiniwalay mula kay Adan, kundi buong nilabas mula sa tadyang ni Adan, nang kunin siya ng Diyos mula sa kanya, ibig sabihin, hiniwalay siya.
GAWAN NATIN SIYA NG ISANG KATULONG NA KATULAD NIYA -- "Niya," ibig sabihin, "siya." Sapagkat sa "katulad niya," ang Hebreo ay kenegdo, na una ay nangangahulugang "na parang nasa harap niya," ibig sabihin na ang babae ay dapat na naroroon sa lalaki at maging isang kasama bilang lunas at kaaliwan sa kanyang pag-iisa. Muli, na ang babae ay dapat nasa kamay ng lalaki, upang tulungan at suportahan siya sa lahat ng bagay. Kaya ang Caldeo ay nagpapakahulugan: "Gawan natin siya ng isang suporta na maaaring nasa tabi niya."
Ikalawa, ang kenegdo ay maaaring isalin na "katapat" o "kaharap niya," ibig sabihin, inilagay na katapat at katumbas niya. Kaya ang aming tagapagsalin [ang Vulgata] ay maliwanag na nagsasalin nito na "katulad niya," ibig sabihin sa likas na katangian, sa taas, sa pananalita, atbp.; sapagkat sa lahat ng mga bagay na ito ang babae ay katulad ng lalaki.
Sa apat na bagay, isang katulong sa lalaki
Bukod dito, ang babae ay isang tulong sa lalaki: una, para sa pagpaparami at pagpapalaki ng mga anak; ikalawa, para sa pamamahala ng sambahayan; ikatlo, para sa pagpapagaan ng mga alalahanin, kalungkutan, at pagpapagal; ikaapat, para sa pagtulong sa iba pang mga pangangailangan ng buhay. Ginawa ng kasalanan ang tulong na ito na kaguluhan, away, at sigalot para sa marami.
Si Alb. Schultens, sa kanyang mga Obserbasyon sa Pilolohiya, p. 118, ay nagsasalin nito bilang "ayon sa kanyang mga harapang bahagi" at nauunawaan ang isang tulong na may tamang proporsyon sa lalaki para sa gamit ng pag-aasawa. Magalang niyang tinatawag ang mga pribadong bahagi na "mga harapang bahagi." Anuman ang masabi tungkol sa paliwanag na iyon, nais ng Diyos, sa mga talatang 19-20, na pukawin kay Adan ang isang pagnanais para sa isang nilikha na ganito na katulad niya. Matapos suriin ang buong kaharian ng mga hayop at walang matagpuang isasama sa sarili bilang asawa, humingi si Adan sa Diyos ng isang ganoon. "Kaya pinatulog ng Panginoong Diyos," atbp.
Talatang 19: Dinala ng Diyos ang mga Hayop kay Adan
19. NANG MABUO NA KUNG GAYON ANG LAHAT NG MGA HAYOP SA LUPA AT LAHAT NG MGA IBON SA LANGIT MULA SA LUPA. -- Ang salitang "mga ibon" ay dapat itukoy sa "mabuo," ngunit hindi sa "mula sa lupa"; sapagkat ang mga ibon ay hindi mula sa lupa kundi mula sa tubig, tulad ng sinabi ko sa kabanata 1, talatang 20. Sapagkat pinaikli ni Moises ang maraming bagay sa pamamagitan ng pagbabalik-salaysay; kaya ang kanyang mga salita ay dapat bigyang-kahulugan kaugnay ng kanilang konteksto: sapagkat mula sa dating isinasalaysay, maliwanag kung saan tumutukoy ang bawat salita.
DINALA NIYA SILA KAY ADAN -- "Dinala" Niya sila hindi sa pamamagitan ng isang pangkaisipang pangitain, tulad ng pinaniniwalaan ni Cajetan, kundi tunay at pisikal, at ito sa pamamagitan ng mga anghel, o sa pamamagitan ng hilig at udyok na idiniin Niya sa imahinasyon at damdamin ng bawat hayop. Ganito si San Agustin, Aklat IX ng Tungkol sa Genesis Ayon sa Titik, kabanata xiv, at ang iba sa lahat ng dako.
Iyon ang pangalan nito -- ang pangalang angkop sa mismong likas na katangian nito, ibig sabihin, binigyan ni Adan ang bawat isa ng angkop na mga pangalan na magsasaad ng likas na katangian ng bawat isa. Ganito si Eusebius, Aklat ng Paghahanda, kabanata IV.
Bukod dito, ang mga pangalang ito ay Hebreo: sapagkat ang wikang ito ay ibinigay kay Adan, tulad ng maliwanag sa talatang 23 at kabanata iv, talatang 1.
Tingnan dito ang karunungan ni Adan, kung saan napansin niya ang mga likas na katangian ng bawat hayop at binigyan sila ng angkop na mga pangalan; tingnan din ang paggamit ng kanyang kapangyarihan sa mga hayop: sapagkat nagpataw siya ng pangalan sa kanila bilang mga nasasakupan at sariling ari-arian. Hindi dinala ng Diyos ang mga isda kay Adan, sapagkat ang mga isda ay likas na hindi maaaring mabuhay sa labas ng tubig: kaya hindi dito nagpataw ng mga pangalan si Adan sa kanila, ngunit ang mga pangalan ay ibinigay sa kanila sa bandang huli.
Talatang 20: Ngunit para kay Adan Walang Natagpuang Katulong na Katulad Niya
Ibig sabihin, si Adan ay nag-iisa kasama ang mga hayop; si Eva ay wala pa, ni anumang ibang tao na mapaghahatian niya ng samahan sa buhay. Mula dito lumilitaw na nagpataw si Adan ng mga pangalan sa mga hayop bago ang paglalang kay Eva.
Talatang 21: Pinatulog ng Panginoong Diyos nang Mahimbing si Adan
Sa "mahimbing na tulog" ang Hebreo ay tardema, ibig sabihin, isang mabigat at malalim na tulog, na isinasalin ni Symmachus bilang karon (pagkawala ng malay), at mas mahusay na isinasalin ng Septuagint bilang ekstasin (pagkakaagaw ng diwa). Mula rito maliwanag na ang tulog ay hindi lamang ipinalala kay Adan upang hindi niya maramdaman ang pagkuha ng kanyang tadyang at sa gayon manginig at magdusa; kundi pati na rin na kasabay ng tulog ay naagaw siya sa isang pagkakaagaw ng isipan, kung saan ang kanyang isipan ay hindi lamang napalaya sa likas na paraan mula sa mga gawain ng katawan at mga pandama, kundi dinakila rin ng Diyos upang makita niya ang ginagawa, at sa pamamagitan ng propetikal na espiritu nakilala ang misteryo na isinasagisag ng mga pangyayaring ito: nakita niya, wika ko, sa mga mata ng isipan, ang kanyang tadyang na kinukuha mula sa kanya at si Eva na binubuo mula rito; at sa pamamagitan nito nakita niyang isinasagisag kapwa ang kanyang sariling likas na pag-aasawa kay Eva at ang mistikal na pag-aasawa ni Kristo sa Simbahan: sapagkat ito ang isinasagisag ng mga salita ni Adan, talatang 23, at ni San Pablo, Mga Taga-Efeso v, 32. Ganito si San Agustin, Aklat IX ng Tungkol sa Genesis Ayon sa Titik, kabanata xix, at nang malawak sa Aral 9 tungkol kay Juan, at si San Bernardo, Sermon sa Septuagesima.
Hindi nakita ni Adan ang diwa ng Diyos
Sa katunayan may mga nag-iisip na si Adan sa pagkakaagaw na ito ng diwa ay nakakita ng diwa ng Diyos; kumikiling dito si Ricardo sa Aklat II, dist. 23, art. 2, Tanong I, at hindi ito tinatanggihan ni Santo Tomas, Unang Bahagi, Tanong XCIV, art. 1. Ngunit ang kabaligtaran ay higit na totoo, ibig sabihin na ni si Adan, ni si Moises, ni si Pablo, at samakatuwid walang sinuman sa buhay na ito ang nakakita ng diwa ng Diyos, tulad ng sinabi ko sa II Mga Taga-Corinto XII, 4.
Gaano kadakila ang kaalamang ipinagkaloob kay Adan
Si Adan kung gayon ay isang propeta at isang naagaw ang diwa. Pansinin kung gaano kadakila ang kaalamang tinanggap ni Adan mula sa Diyos: tumanggap siya ng ibuhos na kaalaman ng lahat ng likas na bagay, at mula rito nagbigay siya ng mga pangalan sa bawat isa, tulad ng sinabi ko sa talatang 19; gayunpaman hindi siya tumanggap ng kaalaman sa mga hinaharap na mangyayari, ni sa mga lihim ng puso, ni sa bilang ng mga indibidwal, upang malaman, halimbawa, kung ilang tupa o ilang leon ang nasa mundo, o ilang butil ng buhangin sa dagat. Sa gayunding paraan, tumanggap si Adan ng ibuhos na pananampalataya at kaalaman sa mga bagay na higit sa likas: ibig sabihin, ang Kabanal-banalang Trinidad, ang Pagkakatawang-tao ni Kristo (hindi, gayunpaman, ang kanyang sariling hinaharap na pagkahulog), at pati na rin ang pagbagsak ng mga anghel. Gayundin, tumanggap siya ng ibuhos na karunungan tungkol sa lahat ng bagay na dapat gawin at iwasan. Sa wakas, nakamit niya ang pinakamataas na antas ng pagbubulay-bulay sa Diyos at sa mga anghel. Ganito si Pererius mula kina San Agustin at Gregorio.
Sa alegoriya, si San Agustin sa mga Sentensiya, Sentensiya 328: "Natutulog si Adan," wika niya, "upang si Eva ay mabuo; namamatay si Kristo upang ang Simbahan ay mabuo. Habang natutulog si Adan, si Eva ay ginawa mula sa kanyang tagiliran; nang si Kristo ay patay na, ang Kanyang tagiliran ay sinibat ng sibat, upang ang mga Sakramento ay dumanak, kung saan ang Simbahan ay nabuo."
KINUHA NIYA ANG ISA SA KANYANG MGA TADYANG -- Pansinin una, laban kay Cajetan, na ang mga salitang ito ay hindi sinasabi nang parabolikal kundi literal tulad ng tunog nito. Ganito ang itinuturo ng mga Ama ng Simbahan at mga tagapagpaliwanag sa lahat ng dako.
Magtutuol ka: Samakatuwid si Adan ay may kapansanan bago kinuha ang tadyang na ito, o sa pinakamababa pagkatapos na ito ay kinuha ay nanatili siyang kulang at pilay sa kanyang tadyang.
Sumasagot si Catarinus na ibinalik ng Diyos kay Adan ang isa pang tadyang na may laman kapalit nito. Ngunit sapagkat maliwanag na sinasabi ni Moises: "Kinuha Niya ang isa sa kanyang mga tadyang, at pinunan," hindi ng tadyang, kundi ng "laman sa lugar nito."
Kaya, ikalawa, mas mahusay na sumasagot sina Santo Tomas at ang iba na ang tadyang na ito ni Adan ay katulad ng isang binhi, na labis para sa indibidwal ngunit kinakailangan para sa pagkakaanak ng mga supling. Sapagkat sa gayunding paraan, ang tadyang na ito ni Adan ay labis para sa kanya bilang isang pribadong tao, gayunpaman kinakailangan para sa kanya sapagkat siya ang ulo ng likas na katangian ng tao at ang punla ng lahat ng mga tao, mula sa kanya kung saan kapwa si Eva at lahat ng iba pang mga tao ay ilalabas. Sapagkat si Eva ay hindi maaaring ilabas tulad ng pagkakailabas ng mga supling ngayon sa pamamagitan ng binhi; itinalaga ng Diyos na siya ay ilabas mula sa tadyang ni Adan, dahil sa kadahilanang sasabihin.
Sinasabi ko, ikalawa: Kasama ng tadyang ay tila kinuha rin ng Diyos ang lamang nakadikit sa tadyang mula kay Adan: sapagkat si Adan mismo ang nagsabi, talatang 23: "Ito na ngayon ay buto ng aking mga buto, at laman ng aking laman"; samakatuwid si Eva ay binuo hindi lamang mula sa buto at tadyang ni Adan, kundi pati na rin mula sa lamang nakadikit sa tadyang.
Talatang 22: Itinayo Niya ang Tadyang na Naging Babae
Sinasabi ko, ikatlo: Mula sa malamang tadyang na ito, bilang pundasyon, sa pamamagitan ng pagdaragdag ng ibang materyal dito -- alinman sa pamamagitan ng paglikha, tulad ng pinaniniwalaan ni Santo Tomas, o sa halip mula sa nakapaligid na lupa at hangin (sapagkat pagkatapos ng unang tunay na paglikha ng anim na araw, walang bagong bahagi ng materya ang nilabas ng Diyos) -- Kanyang hinubog ang babae nang may kamangha-manghang kasanayan, tulad ng Kanyang pagkakahubog kay Adan mula sa putik. Kaya ang bersyon na Arabe ay nagsasalin: Pinatubo Niya ang tadyang na kinuha mula kay Adan na naging babae, ibig sabihin, na naging babae; ito ay hindi isang barbarismo kundi isang Arabismo. Sapagkat ang mga Arabe ay walang pang-ukol na "sa" na nagsasaad ng pagbabago o paggalaw patungo sa isang lugar. Kaya sinasabi nila: Pumunta siya lungsod, ibig sabihin "sa lungsod." Binago niya ang tubig alak, ibig sabihin "na naging alak." Pinatubo niya ang tadyang babae, ibig sabihin "na naging babae."
Sinasabi ko, ikaapat: Mula sa kabanata II na ito, talatang 22, tila sumunod na dinala ng Diyos ang tadyang na ito sa ibang lugar, bahagyang hiwalay sa natutulog na si Adan, at doon itinayo si Eva mula rito, at pinuno siya ng kaalaman at biyaya, tulad ng pagkakapuno Niya kay Adan, at doon nakipag-usap kay Eva; pagkatapos, nang magising si Adan, dinala Niya si Eva sa kanya, bilang isang kasintahang lalaki, upang pagsamahin sila sa hindi matitibag na pag-aasawa, ibig sabihin, upang pagbukluring ang isang lalaki at isang babae, at buwagin ang lahat ng poligamiya pati na ang diborsiyo. Kaya si Adan, na namamangha na parang sa pagkakaagaw ng diwa ay nakita niya ang kanyang tadyang na kinuha at si Eva na binuo mula rito, sumigaw na sinasabi: "Ito na ngayon ay buto ng aking mga buto," ibig sabihin, Ang Eva na ito ay ginawa mula sa isa sa aking mga buto, upang siya ay maging aking pinakamamahal at pinakamalapit na kasama. Sapagkat ang dahilan kung bakit ginawa si Eva mula sa tagiliran at tadyang ni Adan ay upang ituro sa atin ng Diyos kung gaano kadakila ang dapat na pag-ibig ng mag-asawa, at kung gaano kabanal, kalapitan, at hindi matitibag ang pag-aasawa; ibig sabihin, na ang mag-asawa, tulad na sila ay, wika nga, isang buto at isang katawan, ay dapat magkaroon, wika nga, ng isang kaluluwa at isang kalooban, upang magkaroon, wika nga, ng isang kaluluwa para sa dalawa, hindi sa dalawang katawan kundi sa iisa at parehong buto at katawan na nahahati sa dalawang bahagi.
Limang dahilan ni Santo Tomas kung bakit ang babae ay binuo mula sa lalaki
Dinggin si Santo Tomas, Unang Bahagi, Tanong XCII, art. 2: "Nararapat," wika niya, "na ang babae ay buuin mula sa lalaki, higit kaysa sa ibang mga hayop.
"Una, upang ang isang tiyak na dignidad ay mapanatili para sa unang lalaki: na ayon sa kawangis ng Diyos, siya rin ay maging pinagmulan ng kanyang buong lahi, tulad na ang Diyos ang pinagmulan ng buong sansinukob; kaya sinasabi rin ni Pablo, Mga Gawa XVII, na ginawa ng Diyos ang lahi ng tao mula sa isang lalaki.
"Ikalawa, upang higit na mahalin ng lalaki ang babae at kumapit sa kanya nang hindi mahihiwalay, sapagkat nalalaman niya na siya ay nilabas mula sa kanyang sarili; kaya sinasabi sa Genesis II: Kinuha siya mula sa lalaki: kaya iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina, at kakapit sa kanyang asawa. At ito ay lalong kinakailangan sa lahi ng tao, kung saan ang lalaki at babae ay nananatiling magkasama sa buong buhay nila; na hindi nangyayari sa ibang mga hayop.
"Ikatlo, sapagkat, tulad ng sinasabi ng Pilosopo sa Aklat VIII ng Etika: Ang lalaki at babae ay pinagsasama sa mga tao hindi lamang para sa pangangailangan ng pagpapaanak, tulad ng sa ibang mga hayop, kundi pati na rin para sa kapakanan ng buhay pansambahayan, kung saan may mga tiyak na gawain ng asawang lalaki at ng asawang babae, at kung saan ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae: kaya nararapat na ang babae ay buuin mula sa lalaki, bilang mula sa kanyang pinagmulan.
"Ang ikaapat na dahilan ay sakramental. Sapagkat sa pamamagitan nito ay inilalarawan na ang Simbahan ay kumukuha ng kanyang pinagmulan mula kay Kristo; kaya sinasabi ng Apostol sa Mga Taga-Efeso v: Ito ay isang dakilang sakramento, ngunit nagsasalita ako tungkol kay Kristo at sa Simbahan."
At sa art. 3: "Nararapat," wika niya, "na ang babae ay buuin mula sa tadyang ng lalaki. Una, upang ipahiwatig na dapat magkaroon ng isang samahang panlipunan sa pagitan ng lalaki at babae. Sapagkat ang babae ay hindi dapat mamuno sa lalaki, at kaya hindi siya binuo mula sa ulo; ni hindi siya dapat hamakin ng lalaki bilang aliping nasasakupan, at kaya hindi siya binuo mula sa mga paa. Ikalawa, dahil sa Sakramento: sapagkat mula sa tagiliran ni Kristong natutulog sa krus dumaloy ang mga Sakramento, ibig sabihin ang dugo at tubig, kung saan ang Simbahan ay naitatag."
Idagdag: Ninais ng Diyos sa paglalabas kay Adan at Eva na tularan ang Kanyang sariling walang-hanggang paglalang at paghinga; sapagkat tulad na Kanyang walang-hanggang inilabas ang Anak, at mula sa Anak ihininga ang Espiritu Santo, gayundin sa panahon Kanyang nilabas si Adan ayon sa Kanyang sariling larawan, at sa gayon ay isinilang siya bilang isang anak, wika nga; at mula sa kanya nilabas Niya si Eva, na magiging pag-ibig ni Adan, tulad na ang Espiritu Santo ang pag-ibig ng Diyos.
Sa wakas, na si Eva ay nilikha sa paraiso ay itinuturo nina San Basilio, Ambrosio, Santo Tomas, Pererius, at ng iba pa; at sinusuportahan ito ng salaysay at pagkakasunod-sunod ng Kasulatan.
Tila si Adan ay inilipat sa paraiso kaagad pagkatapos ng kanyang paglikha; at di-nagtagal pagkatapos noon si Eva ay binuo mula sa kanyang tadyang. Kaya si Moises, kaagad pagkatapos ng paglilipat na ito kay Adan, ay idinadagdag ang pagkakabuo ni Eva mula kay Adan.
Kaya nagkakamali si Catarinus, na nagsasabi na si Eva ay nilabas hindi sa ika-anim kundi sa ikapitong araw. Nagkakamali rin si Cajetan, na naninindigan na si Adan at Eva ay nilabas nang sabay sa iisang sandali ng panahon.
Talatang 23: Ito na Ngayon ay Buto ng Aking mga Buto
ITO NA NGAYON AY BUTO -- ibig sabihin, Lumayo sa akin ang mga hayop na naunang dinala sa harapan ko -- hindi sila nakalulugod sa akin, hindi sila angkop sa akin, sapagkat sila ay hindi katulad ko sa uri at ang kanilang mga mukha ay nakayuko sa lupa; sila ay walang pananalita pati na rin pangangatwiran. Ang Eva na ito ay pinakakatulad ko, isang kabahagi sa pangangatwiran, payo, pakikipag-usap, at pananalita, at sa wakas isang bahagi ng aking laman at buto. Ganito si Delrio.
Ang mga Talmudista ay kathang-isip na nagsasalaysay, ayon kay Abulensis, na si Adan bago si Eva ay may ibang asawa, na nilabas mula sa putik ng lupa, na nagngangalang Lilit, na kanyang kinasama sa loob ng 130 taon kung saan siya ay itinaboy dahil sa pagkain ng ipinagbabawal na bunga; at sa buong panahong iyon, wika nila, nagsilang siya mula sa kanya hindi ng mga tao kundi ng mga demonyo; pagkatapos tinanggap niya si Eva, na nilabas mula sa kanyang tadyang, at mula sa kanya ay nag-anak siya ng mga tao. Ito ang kanilang mga kabaliwan, kung saan napipilitan silang aminin na sila ay mga kapatid ng mga demonyo, sapagkat ang kanilang amang si Adan ay nagsilang ng mga demonyo.
Ang salitang "na ngayon" kung gayon ay hindi tumutukoy sa isang dating asawa, kundi bahagya sa mga hayop, tulad ng sinabi ko, at bahagya kay Eva, ibig sabihin, Ang babaeng ito ngayon, ibig sabihin, sa unang pagkakataong ito, ay ganito binuo, ibig sabihin mula sa lalaki: sapagkat yaong mga babae na mula ngayon ay magiging mga babae, wala sa kanila ang isisisilang sa ganitong paraan; kundi ang bawat isa ay ilalabas sa pamamagitan ng likas na pagkakaanak mula sa lalaki at babae. Ganito si San Juan Crisostomo, homiliya 15 sa talatang ito.
Sa simbolismo, si San Basilio, sa kanyang talumpati tungkol kay Julitta, mula sa mga salita at isipan ng matronang si Julitta, na hinatulan sa apoy dahil sa pananampalataya, ay nagsabi: "Ang babae ay nilikha ng Lumikha na kapantay na may kakayahan sa kabanalan tulad ng lalaki. Sapagkat hindi lamang laman ang kinuha upang buuin ang babae, kundi pati na rin buto mula sa kanyang mga buto; kung kaya sumunod na tayo mga babae ay dapat na magbalik sa Panginoon ng hindi kukulangin kaysa sa mga lalaki ang katatagan ng pananampalataya at katapatan, pati na rin ang pagtitiis sa kahirapan." Pagkasabi ng mga bagay na ito, na inaaliw ang mga umiiyak na matrona, tumalon siya sa nakatinding bunton ng kahoy, na kumikislap na parang isang silid pangkasalan sa kaningningan, yumakap sa katawan ni Santa Julitta at nagpadala ng kanyang kaluluwa sa langit, habang pinananatili ang kanyang katawan, na kagalang-galang sa natatanging karangalan, na walang pinsala at walang nasira sa anumang bahagi para sa kanyang mga kamag-anak at kaanak; at sa katunayan ang lupa sa pagdating ng Binabanal na babaeng ito ay nagbuhos ng tubig nang napakasagana na ang Martir ay naglalarawan ng imahe ng isang napakamapagmahal na ina, habang marahang pinakakain niya ang mga naninirahan sa lungsod tulad ng isang yaya, na parang may gatas na dumadaloy nang sagana para sa pangkalahatang gamit.
KAYA SIYA AY TATAWAGING VIRAGO, SAPAGKAT SIYA AY KINUHA MULA SA LALAKI -- Ang tagapagsalin ay hindi nakukuha ang buong lakas ng salitang Hebreo: at sa gayon mula sa talatang ito maliwanag na si Adan ay nagsalita sa Hebreo. Sapagkat ang "virago" ay hindi nagsasaad ng likas na katangian o kasarian, kundi ng manlalaking kabanalan at katapangan sa isang babae. Ngunit ang salitang Hebreong isscha ay nagsasaad ng likas na katangian at kasarian ng babae, sapagkat ito ay hinango mula sa isch, ibig sabihin, mula sa "lalaki," na may dagdag na panlalaking he, ibig sabihin: Siya ay tatawaging "bira" [babae-mula-sa-lalaki] (tulad ng sinasabi ng mga sinaunang Latin, ayon kay Sextus Pompeius), sapagkat siya ay kinuha mula sa lalaki. Ganito si Symmachus sa Griyego mula sa andros [lalaki] ay gumawa ng andris, ayon kay San Jeronimo; isinasalin ni Theodotion, siya ay tatawaging "pagkuha," sapagkat siya ay kinuha mula sa lalaki; sapagkat hinango niya ang isscha mula sa ugat na nasa, ibig sabihin, kinuha niya, dinala; ngunit ang naunang salin ng iba ay tunay.
Laro ng salita ni R. Abraham ben Ezra sa isch at isscha
Sa simbolismo at nang may kagandahan, napansin ni R. Abraham ben Ezra na sa salitang isscha ay nakapaloob ang pinaikling pangalan ng Diyos, Yah, na siyang may-akda ng pag-aasawa; at hanggang ang pangalang ito ay nananatili sa pag-aasawa (at nananatili ito habang ang mag-asawa ay natatakot sa Diyos at nagmamahalan), sa ganoon katagal ang Diyos ay naroroon at pinagpapala ang pagbubuklod. Ngunit kung sila ay nagkakaayawan at nakakalimot sa Diyos, kung gayon itinatapon ng mag-asawa ang pangalang iyon; at sa gayon kapag ang yod at he, na bumubuo ng Yah, ay tinanggal, ang naiiwang lahat mula sa isch at isscha, ibig sabihin mula sa lalaki at babae, ay esh esh, ibig sabihin apoy at apoy -- ibig sabihin ang apoy ng mga away at kaguluhan sa buhay na ito, at sa susunod na buhay, ang walang-hanggang apoy.
Talatang 24: Kaya Iiwan ng Lalaki ang Ama at Ina
Hindi ito ang mga salita ni Moises, tulad ng pinaniniwalaan ni Calvino, kundi ni Adan, o sa halip ng Diyos, na nagpapatibay sa mga salita ni Adan at kumukuha mula sa mga ito ng batas ng pag-aasawa, at pinagtitibay ito sa pamamagitan ng Kanyang sariling utos. Sapagkat iniuugnay ni Kristo ang mga salitang ito sa Diyos, Mateo XIX, 5. Ito kung gayon ang batas at samahan ng pag-aasawa: na kung kinakailangan ng mga pangyayari, ang isang asawa ay may tungkuling iwan ang ama at ina alang-alang sa kabilang asawa. Ito ay dapat unawain sa mga tuntunin ng pagsasama at samahan sa buhay; sapagkat sa pantay na kaso ng taggutom o iba pang katulad na pangangailangan, mas dapat na tulungan ang ama at ina, bilang mga may-akda ng buhay ng isa, kaysa sa asawa, tulad ng itinuturo ni Santo Tomas, II-II, Tanong XXVI, art. 11, sa 1.
AT KAKAPIT SIYA SA KANYANG ASAWA -- Ang Septuagint ay nagsasalin ng proskollethesetai, na angkop na isinasalin ni Tertuliano bilang "siya ay ididikit." Sapagkat ang Hebreong dabaq ay nagsasaad ng pinakamalapit na pagbubuklod na maaari. Ganito si Sara ay ipinagbuklod kay Abraham, si Rebeca kay Isaac, si Sara kay Tobias, si Susana kay Joaquin.
Mga halimbawa ng pag-ibig ng mag-asawa
Dinggin din ang mga pagano. Si Theogena, asawa ni Agathocles, hari ng Sicilia, ay hindi pahihintulutan ang sarili na maagaw mula sa kanyang may-sakit na asawa, na sinasabing sa pag-aasawa ay pumasok siya sa isang samahan hindi lamang ng kasaganaan kundi ng lahat ng kapalaran, at kusang-loob niyang ibibibili sa panganib ng kanyang sariling buhay ang pagkakataong tanggapin ang huling hininga ng kanyang asawa.
Si Hypsicrataea, asawa ni Mithridates, hari ng Pontus, ay sumunod sa kanyang natalo at tumatakas na asawa sa lahat ng kahirapan.
Kahanga-hanga ang halimbawa ng mga babaeng Espartano, na pinalaya ang kanilang mga bihag na asawa sa pamamagitan ng pagpapalit ng damit sa kanila, at sila mismo ang sumailalim na pumalit sa mga bihag.
Ganito kumapit si Penelope kay Ulises; dinggin ang makata:
Si Penelope, na ipinangakong ikakasal, ay nagnanais sumunod kay Ulises,
Maliban kung mas gusto ng kanyang amang si Icario na panatilihin siya.
Iniaalok niya ang Ithaca, ang isa ay nag-aalok ng Esparta, naghihintay ang nababalisang dalaga:
Sa isang panig ang kanyang ama, sa kabila ang pag-ibig ng kanyang asawa ang humihimok.
Kaya umupo siya at tinakpan ang kanyang mukha, tinago ang kanyang mga mata;
Ito ang mga tanda ng mapagpakumbabang hiya.
Kung saan nakilala ni Icario na si Ulises ay mas pinili kaysa sa kanya,
At nagtayo siya ng altar sa kahinhinan sa lugar na iyon.
Bantog ang halimbawa ng Romanong si Graco, na sa kanyang bahay ay natagpuan ang dalawang ahas; nang sumagot ang mga auguro na ang isa sa mag-asawa ay maliligtas kung ang ahas ng kasarian ng kabila ay papatayin: Sa halip, sabi ni Graco, patayin ang sa akin; sapagkat ang aking Cornelia ay bata pa at maaari pang mag-anak. Ito ay upang iligtas ang kanyang asawa at paglingkuran ang republika, habang laging gumaganap ng mabuting asawang lalaki, na itinuturing ng mga sinaunang tao bilang isang dakilang tao sa buhay publiko.
Si Dido, kapatid ni Pygmalion, matapos makalikom ng maraming ginto at pilak, naglayag sa Africa at doon itinatag ang Carthage; at nang siya ay hilingin sa pag-aasawa ni Hyarbas, hari ng Libya, nagtayo siya ng isang pira sa alaala ng kanyang yumaong asawang si Sychaeus at inihagis ang sarili rito, mas pinipiling masunog kaysa mag-asawang muli. Isang malinis na babae ang nagtayo ng Carthage; muli ang parehong lungsod ay nagtapos sa papuri ng kalinisan.
Sapagkat ang asawa ni Hasdrubal, nang ang Carthage ay masakop at sunugin, na nakita niyang siya ay mabibihag ng mga Romano, habang hinawakan ang kanyang dalawang munting anak na lalaki, isa sa bawat kamay, inihagis ang sarili sa apoy na nagliliyab sa ilalim ng kanyang sariling bahay.
Ang asawa ni Niceratus, na hindi makatagal sa pinsalang ginawa sa kanyang asawa, ay kinuha ang sariling buhay, upang hindi niya kailangang tiisin ang kahalayan ng tatlumpung tirano na ipinataw ni Lysander sa nalupig na mga Ateniense.
AT ANG DALAWA AY MAGIGING ISANG LAMAN -- Ibig sabihin, dalawa, ibig sabihin ang lalaki at asawa, ay magiging sa isang laman, ibig sabihin, sa isang katawan, ibig sabihin, sila ay magbubuklod at maghahaluin sa pagsasama, sa buhay na panlahat, sa mga supling, sa mag-asawang pagbubuklod.
Ganito ang asawang lalaki at babae ay magiging isang laman. Una, sa pamamagitan ng pagbubuklod ng laman; ganito ipinaliwanag ng Apostol sa 1 Cor. 6:16. Ikalawa, sila ay magiging isang laman sa sinecdoche, ibig sabihin, sila ay magiging isang tao, isang sibil na tao. Sapagkat ang asawang lalaki at babae ay sibil na itinuturing na isa, at isa. Ikatlo, sapagkat ang isang asawa ay panginoon ng katawan ng kanyang kapareha, at sa gayon ang laman ng isa ay laman ng kabila, 1 Cor. 7:3. Ikaapat, nang may bisa: sapagkat nagluluwal sila ng isang laman, ibig sabihin ang mga supling.
Pansinin: Sa mga ugnayan ng tao, ang pinakamahigpit at pinaka-hindi malalabag ay ang ugnayan ng pag-aasawa. Kaya ginawa ng Diyos si Eva mula sa tadyang ni Adan, upang ipahiwatig una, na ang asawang lalaki at babae ay hindi gaanong dalawa kundi isa. Ikalawa, na sila ay hindi mahahati at hindi maihihiwalay; sapagkat tulad na ang isang laman ay hindi maaaring hatiin at manatiling isa, gayundin ang isang asawa ay hindi maaaring ihiwalay mula sa isang asawa, sapagkat siya ay isang laman kasama ng asawa. Sapagkat ang paghahati, ibig sabihin ang diborsiyo at poligamiya, ay salungat sa pagkakaisa. Ikatlo, na sila ay dapat maging isa sa pag-ibig at kalooban. Tingnan si Rupert dito. Kaya sinabi ni Pythagoras na sa pagkakaibigan ng pag-aasawa ay may isang kaluluwa sa dalawang katawan.
Kaya maliwanag na hindi totoo ang sinasabi ni Nyssen (kung tunay man na siya ang may-akda ng aklat), sa kanyang gawa Tungkol sa Paglikha ng Tao, kab. 17, at ni Damasceno, akl. 2 Tungkol sa Pananampalataya, kab. 30, at ni Euthymius sa Salmo 50, at ni San Agustin, akl. 9 Tungkol sa Genesis Laban sa mga Maniqueo, kab. 19, at sa Tungkol sa Tunay na Relihiyon, kab. 46 -- ibig sabihin na sa kalagayan ng kawalang-kasalanan ay hindi magkakaroon ng pagtatalik, kundi ang mga tao ay ilalabas sa ilang paraang anghel. Sapagkat dito maliwanag na sinasabi na "ang dalawa ay magiging sa isang laman," na ipinaliwanag ng Apostol bilang tumutukoy sa pagtatalik, tulad ng sinabi ko. Kaya binawi ni San Agustin ang kanyang opinyon sa akl. 1 ng mga Pagbabawi, kab. 10, at ang mga Doktor ngayon ay karaniwang sumusunod dito. Samakatuwid nagkakamali si Faber Stapulensis sa kanyang Komentaryo sa aklat ni Ricardo ng San Victor Tungkol sa Banal na Trinidad, na nag-iisip at nagsasabing, kung si Adan ay hindi nagkasala, siya ay magkakaanak mula sa kanyang sarili nang walang babae ng isang lalaking katulad niya; at si Almaricus, na nagpalagay na sa kalagayang iyon ay walang pagkakaiba ng kasarian.
Muli, si Santo Tomas, Unang Bahagi, Tanong 98, art. 2, ay nag-iisip na sa kalagayan ng kawalang-kasalanan, na ang katawang kabuuan ay pinapanatili (na tinatawag na pagkadalaga), magkakaroon pa rin ng paglilihi at panganganak. Ngunit, tulad ng wastong napansin ni Pererius, ito rin ay sumasalungat sa talatang ito at sa likas na katangian ng pagkakaanak ng tao. Samakatuwid ang pagkakaanak noon ay magiging katulad ng ngayon, maliban na walang kahalayan. Kaya ang pagkadalaga ay hindi iiral noon, sapagkat hindi ito magiging isang kabanalan sa kalagayang iyon. Sapagkat ang pagkadalaga ngayon ay isang kabanalan sapagkat pinipigilan nito ang kahalayan ng laman; ngunit noon ay walang kahalayan o laman na pipigilan; samakatuwid walang pagpipigil o pagkadalaga noon. Kaya kapani-paniwalang hinuhusgahan ni Pererius na sa kalagayang iyon ay isisisilang ang kasing dami ng mga babae tulad ng mga lalaki. Sapagkat lahat ay papasok sa pag-aasawa, at isang natatangi, ibig sabihin isang lalaki na may isang babae, ayon sa itinalaga ng Diyos dito.
Talatang 25: Sila ay Kapwa Hubad at Hindi Nahihiya
AT SILA AY KAPWA HUBAD, AT HINDI NAHIHIYA -- sapagkat sa kalagayan ng kawalang-kasalanan ay walang kahalayan, walang masamang pagnanasa: sapagkat mula rito nagmumula ang kahihiyan at pagkapahiya, kung ang mga bahagi kung saan naghahari ang kahalayan ay nakalantad at nakabukas sa iba. Ganito si San Agustin, sa Tungkol sa Genesis Ayon sa Titik, malapit sa simula.
Samakatuwid ang mga Adamita ay mga hangal, walang-hiya, at marumi, na, tulad ni Adan, ay hindi na nahihiya sa pagiging hubad -- samantalang si Adan kaagad pagkatapos ng kanyang kasalanan ay nahiya at tinakpan ang sarili ng damit, tulad ng wastong sinasabi ni San Epifanio sa pagsalungat sa mga katulad na tao, akl. 2, erehiya 52.
Mula rito tila hango ni Platon ang kanyang kaisipan tungkol sa kahubaran sa Politicus, na kanyang iniugnay sa lahat ng tao ng ginintuang panahon.
Mali rin ang iniisip ni Isidore Clarius na si Adan at Eva ay may suot na isang tiyak na banal na kaningningan at kaluwalhatian, tulad ng idinakip ng Diyos kay Santa Agnes at sa iba pang mga birhen nang sila ay dalhin sa bahay-aliwan at hubarin, at tulad ng idadakip Niya sa mga katawan ng mga Banal sa muling pagkabuhay. Sapagkat ito ay inisip nang walang batayan at walang kabuluhan; sapagkat kung saan walang kahihiyan, walang kahalayan, walang lamig, doon walang damit o liwanag na kailangan.
Pitong kahusayan ng kalagayan ng kawalang-kasalanan
Sa wakas, maganda ang pagbilang ni Pererius sa paunang salita ng aklat 5 sa pitong kahusayan ng kalagayan ng kawalang-kasalanan. Ang una ay ganap na karunungan; ang ikalawa, biyaya at pagkakaibigan sa Diyos; ang ikatlo, orihinal na katarungan; ang ikaapat, kawalan ng kamatayan at kawalan ng pagdurusa ng kaluluwa at katawan -- hindi likas, tulad ng umiiral sa maluwalhating mga katawan ng mga pinagpala, kundi panlabas, na nagmumula bahagya sa proteksyon ng Diyos, bahagya sa karunungan at pag-iingat ng tao, kung saan iingatan niya ang sarili mula sa mapanganib at nakapipinsalang mga bagay. At ang mga ito ay nananahan sa tao mismo; ngunit ang natitirang tatlo ay nasa labas ng tao, ibig sabihin: ikalima, paninirahan sa paraiso at pagkain sa puno ng buhay; ikaanim, espesyal na pangangalaga ng Diyos para sa tao. Kung kaya sumunod ang ikapito, ibig sabihin na ang tao ay hindi maaaring makaranas ng kahalayan, ni magkasala nang bahagya, wika ni Santo Tomas, ni magkamali, ni madaya -- ngunit tungkol sa mga hindi tiyak na bagay ay sususpindihin niya ang paghatol o bubuo ng isang pag-aalinlangan. Sapagkat ang mga bagay na ito ay tila hindi kayang likhain ng isang ugali o nilikhang katangian na itinanim sa tao, kundi tanging sa pamamagitan ng tulong at proteksyon ng Diyos.
Unawain ito tungkol sa kalagayan ng ganap at perpektong kawalang-kasalanan, kung saan si Adan ay nilikha, ibig sabihin na siya ay malaya sa lahat ng kasamaan, kapwa ng kasalanan at ng parusa at kahirapan. Sapagkat sa kabilang banda, kung hinayaan siya ng Diyos na mahulog sa isang kalagayan ng hindi ganap na kawalang-kasalanan, maaari siyang magkasala nang bahagya, at magkamali rin at madaya, tulad ng wastong itinuturo ni Scotus. Tungkol sa bagay na ito tingnan si Francisco ng Arezzo tungkol sa Genesis, p. 450.
Pitong kabanalan ni Kristo na hindi iiral sa kalagayan ng kawalang-kasalanan
Sa kabilang banda, sa pamamagitan ni Kristo ay ibinalik sa atin ang isang mas dakilang biyaya kaysa ibinigay kay Adan, at sa gayon tayo ngayon ay may pitong kabanalan na hindi iiral sa kalagayan ng kawalang-kasalanan: ang una ay pagkadalaga; ang ikalawa, pagtitiis; ang ikatlo, pagsisisi; ang ikaapat, pagkamartir; ang ikalima, pag-aayuno, pagpipigil, at lahat ng pagpapahirap sa laman; ang ikaanim, relihiyosong kahirapan at pagkamasunurin; ang ikapito, awa at pagbibigay-limos -- sapagkat noon ay walang mga mahihirap o mga sawimpalad na tao, na ngayon ay sagana sa atin, upang tayo ay magsagawa ng awa sa kanila.
Sa wakas, isang mas dakila at mas mabisang biyaya ang ngayon ay ibinibigay sa nagkasalang tao kaysa ibinigay kay Adan, tulad ng maliwanag sa mga Martir at iba pang mga bantog na Banal. Kaya ang kakayahan sa pagpapala ay mas dakila rin ngayon, kapwa dahil sa mas dakilang biyaya at dahil sa kahirapan ng gawain -- bagaman sa kalagayan ng kawalang-kasalanan ang kakayahan sa pagpapala ay mas dakila dahil sa kahandaan ng kalooban. Sapagkat ang kalooban noon ay magiging ganap na matuwid, na walang mga pagnanasang salungat sa kabanalan, at madadala sa mga kabanalan sa pamamagitan ng handang udyok ng likas na katangian at biyaya, at sa gayon ay maglalabas ng maraming matindi, dakila, at bayaning mga gawa ng lahat ng mga kabanalan.