Cornelius a Lapide

Genesis III

Talaan ng mga Nilalaman

Buod ng Kabanata

Tinutukso ng ahas si Eva; siya ay nagkasala kasama ni Adan: kung kaya sa talatang 8, sila ay sinaway ng Diyos. Ikatlo, sa talatang 14, isinumpa ng Diyos ang ahas, at ipinangako si Kristong Manunubos. Ikaapat, si Eva at si Adan, sa talatang 16, ay hinatulan sa mga pagpapagal, mga kalungkutan, at kamatayan. At sa wakas, sa talatang 23, sila ay pinalayas mula sa paraiso, at ang tagapagbantay na mga Kerubin na may nagniningas na espada ay inilagay sa harapan nito.

Teksto ng Vulgata: Genesis 3:1-24

1. Ngunit ang ahas ay higit na tuso kaysa alinmang hayop sa lupa na ginawa ng Panginoong Diyos. Sinabi nito sa babae: "Bakit ipinag-utos sa inyo ng Diyos na huwag kayong kumain sa bawat punong-kahoy ng paraiso?" 2. At sumagot ang babae: "Sa bunga ng mga punong-kahoy na nasa paraiso ay kumakain kami: 3. ngunit sa bunga ng punong-kahoy na nasa gitna ng paraiso, ipinag-utos sa amin ng Diyos na huwag kaming kumain, at na huwag naming hipuin iyon, baka sakaling kami ay mamatay." 4. At sinabi ng ahas sa babae: "Hindi, hindi kayo mamamatay." 5. "Sapagkat alam ng Diyos na sa araw na kayo ay kumain niyon, mabubuksan ang inyong mga mata: at kayo ay magiging parang mga diyos, na nakaaalam ng mabuti at masama." 6. At nakita ng babae na ang punong-kahoy ay mabuti para sa pagkain, at maganda sa mga mata, at kaaya-ayang pagmasdan: at kumuha siya ng bunga nito, at kumain: at ibinigay sa kanyang asawa, na kumain din. 7. At nabuksan ang mga mata nilang dalawa: at nang kanilang malamang sila ay hubad, nagtahi sila ng mga dahon ng igos, at ginawa nilang mga tapis. 8. At nang marinig nila ang tinig ng Panginoong Diyos na naglalakad sa paraiso sa simoy ng hapon, nagtago si Adan at ang kanyang asawa mula sa harap ng Panginoong Diyos, sa gitna ng mga punong-kahoy ng paraiso. 9. At tinawag ng Panginoong Diyos si Adan, at sinabi sa kanya: "Nasaan ka?" 10. At sinabi niya: "Narinig ko po ang Inyong tinig sa paraiso; at ako ay natakot, sapagkat ako ay hubad, at nagtago ako." 11. At sinabi Niya sa kanya: "Sino ang nagsabi sa iyo na ikaw ay hubad, kung hindi dahil kumain ka mula sa punong-kahoy, na ipinag-utos ko sa iyo na huwag mong kainin?" 12. At sinabi ni Adan: "Ang babae, na ibinigay Ninyo sa akin upang maging aking kasama, ang nagbigay sa akin mula sa punong-kahoy, at kumain ako." 13. At sinabi ng Panginoong Diyos sa babae: "Bakit mo ginawa ito?" Sumagot siya: "Dinaya ako ng ahas, at kumain ako." 14. At sinabi ng Panginoong Diyos sa ahas: "Sapagkat ginawa mo ito, ikaw ay sumpain sa lahat ng hayop at mga ganid sa lupa: sa iyong dibdib ikaw ay gagapang, at lupa ang iyong kakanin sa lahat ng araw ng iyong buhay. 15. Maglalagay ako ng alitan sa pagitan mo at ng babae, at ng iyong binhi at ng kanyang binhi: dudurugin niya ang iyong ulo, at ikaw ay mag-aabang sa kanyang sakong." 16. Sa babae rin ay sinabi Niya: "Pararamihin ko ang iyong mga kalungkutan at ang iyong mga pagdadalang-tao: sa hirap ikaw ay manganganak, at ikaw ay mapapailalim sa kapangyarihan ng iyong asawa, at siya ang maghahari sa iyo." 17. At kay Adan ay sinabi Niya: "Sapagkat nakinig ka sa tinig ng iyong asawa, at kumain ka mula sa punong-kahoy, na ipinag-utos ko sa iyo na huwag mong kainin, sumpain ang lupa sa iyong gawa: sa pagpapagal at paghihirap kakanin mo mula rito sa lahat ng araw ng iyong buhay. 18. Mga tinik at dawag ang itutubo nito sa iyo; at kakanin mo ang mga damo ng lupa. 19. Sa pawis ng iyong mukha kakanin mo ang tinapay hanggang bumalik ka sa lupa, na kung saan ka kinuha: sapagkat ikaw ay alabok, at sa alabok ka babalik." 20. At tinawag ni Adan ang pangalan ng kanyang asawa na Eva: sapagkat siya ang ina ng lahat ng nabubuhay. 21. At ginawan ng Panginoong Diyos si Adan at ang kanyang asawa ng mga kasuotang balat, at dinamitan sila. 22. At sinabi Niya: "Narito, si Adan ay naging parang isa sa Atin, na nakaaalam ng mabuti at masama: ngayon nga, baka sakaling iunat niya ang kanyang kamay, at kunin din ang bunga ng punong-kahoy ng buhay, at kumain, at mabuhay magpakailanman." 23. At pinalayas ng Panginoong Diyos siya mula sa paraiso ng kaligayahan, upang bungkalin ang lupa na kung saan siya kinuha. 24. At pinalayas Niya si Adan: at inilagay sa harap ng paraiso ng kaligayahan ang mga Kerubin, at isang nagniningas na espada, na paikut-ikot, upang bantayan ang daan patungo sa punong-kahoy ng buhay.

Talatang 1: Ang ahas ay higit na tuso kaysa lahat ng nilalang na may buhay

Maaari, sa ikalawang paraan, na isalin mula sa Hebreo bilang: ang ahas ay nakaikid at nakabalot sa maraming pilipit at ikid; sapagkat ito rin ang ibig sabihin ng salitang Hebreo na aram: kung kaya ang aramim ang tawag sa mga bunton ng mga bigkis ng trigo; sapagkat ang mga ikid na ito ay palatandaan ng panloob na katusuhan ng ahas, kung saan nito naibalot at nailigaw ang tao.

Una, nauunawaan ni Cajetan na ang ibig sabihin ng "ahas" ay ang diyablo, na tumukso kay Eva hindi sa pamamagitan ng panlabas na tinig, kundi sa panloob na pag-uudyok lamang.

Ikalawa, si San Cirilo sa Aklat III Laban kay Juliano, at si Eugubinus sa kanyang Cosmopoeia, ay naniniwala na ang demonyo rito ay nagsuot hindi ng tunay na ahas, kundi ng anyo at hugis lamang ng ahas: kung paanong kapag ang mga anghel ay nagsusuot ng katawang pantao, hindi tunay na katawan ang kanilang isinusuot, kundi isa na yari sa hangin, na may anyo ng tunay na katawan ng tao.

Ngunit itinuturo ng lahat ng iba pang mga may-akda na ito ay tunay na ahas; sapagkat sinasabi rito na ito ay higit na tuso kaysa lahat -- hindi mga anghel, kundi mga nilalang na may buhay -- na sa loob nito, bilang likas na tuso at matalino, ang tusong diyablo ay angkop na pumasok, at sa bibig nito, na parang isang instrumento na ginagalaw, pinapalo, at tinatono nang may tiyak na layunin, ay humubog ng tinig ng tao sa abot ng kanyang makakaya. Ganito ang sinasabi ni San Crisostomo, ni Procopius, at ni San Agustin sa Aklat XIV ng Ang Lungsod ng Diyos, kabanata 20.

Iniisip ng ilan, wika ng Maestro ng mga Sentensiya sa Aklat II, pagkakaiba 6, na ang diyablong ito ay si Lucifer, na unang tumukso kay Adan at nagwagi; tinukso rin niya ang ikalawang Adan, samakatuwid ay si Kristo, ngunit nadaig siya nito, at itinapon sa impiyerno.

Angkop na tumukso ang diyablo kay Adan sa anyo hindi ng tupa, hindi ng asno, kundi ng ahas. Una, sapagkat ang ahas ay likas na tuso; ikalawa, sapagkat ito ay likas na kaaway ng tao at nag-aabang sa kanya, upang kagatin siya nang palihim; ikatlo, sapagkat katangian ng ahas ang gumapang, magkalat ng lason, pumatay ng tao -- at ito ang ginagawa ng diyablo; ikaapat, sapagkat ang ahas ay nakadidikit sa lupa sa buong katawan nito: kaya si Adan, sa paniniwala sa ahas at sa diyablo, ay naging ganap na hayop at makalupa, anupa't wala siyang hinihintay kundi mga makamundong kabutihan.

Kaya naman si San Agustin, sa Aklat XI ng Tungkol sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kabanata 28, ay nagtuturo na ang diyablo ay nakaugaliang gumamit ng anyo ng mga ahas upang dayain ang mga tao, sapagkat dinaya niya sina Adan at Eva sa pamamagitan nito, at nakita niyang nagtagumpay nang maayos sa kanya ang pandarayang ito. Sa gayon ding dahilan sinabi ni Pherecydes ng Syros na ang mga demonyo ay itinapon mula sa langit ni Jupiter, at ang kanilang pinuno ay tinatawag na Ophioneus, ibig sabihin ay "ang makahas."

Sa tropolohikal na kahulugan: "Ang diyablo," wika ni San Agustin, "ay tumutukso bilang leon, tumutukso bilang dragon;" sapagkat, gaya ng sinasabi ni San Gregorio sa kabanata 1 ng Job, "sa Kanyang tapat na lingkod ay ibinubunyag ng Panginoon ang lahat ng mga pakana ng tusong kaaway, samakatuwid ay ninanakaw niya sa pamamagitan ng pang-aapi, nililinlang sa pamamagitan ng pakana, tinatakot sa pamamagitan ng pagbabanta, hinihikayat sa pamamagitan ng panghihikayat, binibiyak sa pamamagitan ng kawalan ng pag-asa, at dinadaya sa pamamagitan ng pangako."

Inilista ni San Bernardo ang mga uri at paraan ng tukso: "Ang tukso," wika niya, "ay may iba't ibang uri: ang isa ay mapamilit, na walang-hiyang nagpupumilit; ang isa pa ay alinlangan, na nagbabalot sa isip ng ulap ng pagdududa; ang ikatlo ay biglaan, na naunahan ang hatol ng katwiran; ang ikaapat ay nakatago, na lumusot sa kaayusan ng pagbubulay-bulay; ang ikalima ay marahas, na higit sa ating lakas; ang ikaanim ay mapanlinlang, na umaakit sa isip; ang ikapito ay nakalilito, na nahahadlangan ng iba't ibang daan."

Tandaan: Hindi nasindak si Eva sa paningin ng ahas, sapagkat bilang panginoon ng mga hayop ay tiyak siyang walang makapipinsala sa kanya. Ganito ang sinasabi ni San Crisostomo, Homiliya 16.

Sasabihin mo: paano siya hindi man lamang nasindak nang magsalita ito? Sumasagot una sina Josefo at San Basilio (na siyang paniniwala rin ni Platon sa Politicus) na sa paraiso ang lahat ng nilalang na may buhay ay may kakayahan at kapangyarihang magsalita. Idinagdag ni San Efren, na binanggit ni Bar Salibi sa Aklat I ng Tungkol sa Paraiso, na ang kakayahan hindi lamang ng pagsasalita kundi pati ng pag-unawa ay ipinagkaloob dito ng Diyos sa ahas nang pansamantala, at pinatunayan niya ito mula sa talatang 1 at 13. Ngunit ito ay mga kakaibang palagay.

Ikalawa, sina Procopius, Cirilo (nabanggit sa itaas), Abulensis, at Pererius ay sumasagot na hindi pa alam ni Eva na sa tao lamang likas ang kakayahang magsalita. Ngunit ito ay salungat sa ganap na kaalaman na taglay kapwa ni Eva at ni Adan.

Sumasagot ako kung gayon: Alam ni Eva na hindi likas na nakapagsasalita ang ahas; kaya't namangha siya nang ito ay magsalita, at pinaghinalaan -- gaya nga ng totoo -- na ito ay ginagawa ng mas mataas na kapangyarihan, samakatuwid ay banal, pangmalakas, o demonyo; wala ang takot, sapagkat hindi pa siya nagkakasala, at alam niyang siya ay nasa pangangalaga ng Diyos. Ganito ang sinasabi ni San Tomas, Bahagi I, Tanong 94, artikulo 4. Kaya: "Sa matalino ay walang hindi inaasahan: ang mga bata at ang mga hangal ay namamangha sa lahat ng bagay, na parang mga bago."

Iniisip ni Eugubinus na ang ahas na ito ay isang basilisko, na siyang hari ng mga ahas. Iniisip ni Delrio na ito ay isang ulupong; ni Pererius ay isang scytale, sapagkat sa laki nito at kagandahan ng likod nito na nakakasilaw ay humahawak sa mga nakakakita. Ngunit sa bagay na ito ay walang katiyakan. Bukod dito, ang scytale at ang basilisko ay may mapurol na likas na ugali; ngunit ang ahas na ito ay higit na tuso kaysa lahat ng nilalang na may buhay; sapagkat ang demonyo ay pumasok dito hindi sa layuning magkalat ng lason, kundi upang mandaya. Malamang, gaya ng paniniwala ng marami, na ito ang karaniwang tinatawag na serpens (ahas), sapagkat ito ay gumagapang; at coluber (ahas), sapagkat nananahanan sa mga lilim; at anguis, sapagkat naghahanap ng mga sulok at mga taguan. Sapagkat ito ang tinatawag na simpleng "ahas" nang walang karagdagan: ang iba ay tinatawag na may pang-uri, tulad ng mga ahas na basilisko, mga ahas na maapoy, atbp., o sa kanilang sariling pangalan -- mga ulupong, mga cerastes, mga amphisbaenae, mga asp, atbp. Ang ahas na ito rin ang pinakamatuso sa lahat, at gumagapang nang ganap na nakadapa sa kanyang katawan, na sinasabi tungkol sa ahas na ito sa talatang 14. Kaya hindi malamang ang sinasabi rito nina Bede, Dionisio Cartusiano, ng Kasaysayang Eskolastika, at ni San Buenaventura (sa Aklat II, pagkakaiba 21), at ni Vicente sa kanyang Salamin ng Kasaysayan: na ang ahas na ito ay isang dragon, na nakatayo sa mga paa, na may mukha ng dalaga, ang likod na kumikinang sa iba't ibang kulay tulad ng bahaghari, upang hilahin si Eva sa paghanga, at nakaugalian nitong maglakad nang tuwid. Sapagkat ito ay naging isang kakatwa at di-pangkaraniwang ahas, na hindi nilikha ng Diyos sa simula ng mundo, at kung saan kaagad na nanginig at tumakas si Eva.

"Bakit ipinag-utos sa inyo ng Diyos"

Ganito rin ang salin ng Septuaginta. Dito ay tusong sinusubukan ng ahas na sirain ang layunin ng utos, upang maibagsak ang mismong utos, na para bang sinasabi: Walang makitang matuwid na dahilan o sanhi kung bakit ipinagbawal ng Diyos ang pagkain sa punong-kahoy na ito; samakatuwid ay hindi Niya tunay at seryosong ipinagbawal ito; kundi ang sinabi Niya -- "Huwag kayong kakain nito" -- ay sinabi Niya sa biro at sa pagbibiro. Pinatunayan ng ahas ang una mula sa mismong kapakinabangan ng punong-kahoy, na sinasabi sa talatang 5: "Sapagkat alam ng Diyos na sa alinmang araw na kayo ay kumain niyon, mabubuksan ang inyong mga mata, at kayo ay magiging parang mga diyos, na nakaaalam ng mabuti at masama."

Tandaan: Sa halip ng "bakit" ang Hebreo ay aph ki, na sa literal ay nangangahulugang "ganoon ba talaga?" o "totoo ba iyon?"; at, gaya ng salin ng Caldeo, "totoo bang sinabi (ipinag-utos) ng Diyos: Huwag kayong kakain mula sa alinmang punong-kahoy ng hardin?" Sa ganitong diwa ay mas malinaw na makikita na hindi inakusahan ng ahas ang Diyos ng kalupitan -- sapagkat kaagad na nanginig si Eva sa gayong pamumusong -- kundi tusong, na para bang pinupuri ang Diyos, ay nagsalita nang ganito, na para bang sinasabi: Hindi ko pinaniniwalaan na ang Diyos, na lubhang mapagbigay, ay tunay at ganap na nagbawal ng punong-kahoy na ito, kahit na iyan ang akala ninyo. Sapagkat bakit Niya kayo pagseselosan ng gayong maganda at kapaki-pakinabang na bunga? Bakit Niya kayo pipigilan at pabibigatin nang ganito? Sapagkat ang kabutihan ay kabaligtaran ng inggit; kaya sa Diyos, na siyang lubos na mabuti, ay walang anumang bahid ng inggit; ito ang inaawit ni Boethius: "Ang anyo ng pinakamataas na kabutihan, na malaya sa pagkainggit." Ganito rin ang itinuturo ni Platon sa Timaeus, at ni Aristoteles sa Metapisika, Aklat I, kabanata 2, kung saan inaatake niya si Simonides, na nagsabing inggit ng Diyos sa tao ang dangal ng karunungan. Sapagkat sa ganito, wika ni Aristoteles, ang Diyos ay malungkot at dahil dito ay kahabag-habag: sapagkat ang inggit ay kalungkutan sa kabutihan ng iba. Ngayon ang ating tagapagsalin, na hindi ang mga salita kundi ang diwa ang sinunod, ay isinalin ang aph ki, kasama ng Septuaginta, bilang "bakit." Sa interpretasyong ito ay tuwirang tumutugon ang sagot ni Eva, na pinatitibay at pinagtitibay ang utos ng Diyos bilang seryoso at ganap, na sinusubukang pawiin ng ahas na para bang sinabi sa biro; at sa gayon ang interpretasyong ito ay tumutugma sa nauna.

Mula sa pariralang Hebreo na aph ki ay lumilitaw na pinangunahan ng ahas ang tanong na ito ng ibang mga salita, kung saan niya binuksan ang daan para rito, kahit na ipinagwalang-bahala ito ni Moises nang tahimik -- halimbawa, tungkol sa kalayaan at dignidad ng kalikasan ng tao, tungkol sa obligasyon at dami ng mga likas at higit-sa-likas na utos ng pananampalataya, pag-asa, at pag-ibig na ipinag-utos sa tao, upang mula rito ay mapagtibay niyang hindi na dapat pabigatin pa ang tao ng bagong positibong utos na ito ng Diyos. Ganito ang sinasabi nina Procopius at iba pa.

Sa tropolohikal na kahulugan, sinabi ni Abbot Hyperichius sa mga Buhay ng mga Ama: "Ang ahas, na bumubulong kay Eva, ay nagpalayas sa kanya mula sa paraiso. Siya na nagsasalita ng masama laban sa kanyang kapwa ay katulad ng ahas na ito: sapagkat sinisira niya ang kaluluwa ng nakikinig sa kanya, at hindi nililigtas ang kanyang sarili." Muli, si San Bernardo, sa kanyang aklat Tungkol sa Buhay na Nag-iisa, ay nagtuturo mula sa bahaging ito na ang ganap na pagsunod ay dapat na walang pagtatangi -- ibig sabihin, hindi nito dapat tanungin kung ano o bakit ipinag-uutos ang isang bagay. "Si Adan," wika niya, "ay tumikim sa kanyang kapahamakan mula sa ipinagbawal na punong-kahoy, na tinuruan niyaong nag-udyok: Bakit ipinag-utos Niya, atbp. Narito ang pagtatangi kung bakit ipinag-utos. At idinagdag niya: Sapagkat alam Niya na sa araw na kayo ay kumain niyon, mabubuksan ang inyong mga mata, at kayo ay magiging parang mga diyos. Narito ang layunin kung bakit ipinag-utos, samakatuwid ay upang hindi sila pahintulutang maging mga diyos. Nagtangi siya, kumain siya, naging masuwayin, at pinalayas mula sa paraiso. Kung kaya hinuhusgahan niya: gayundin ay imposible para sa makalamang 'matangi,' sa maingat na baguhan, sa matalinong nagsisimula, na manatili nang matagal sa kanyang selda, na magtagal sa isang kongregasyon. Magpakahalang siya, upang maging marunong; at maging ito ang kanyang buong pagtatangi: na sa bagay na ito ay wala siyang pagtatangi." Tingnan si Cassian, Kumperensiya 12, at Aklat IV ng mga Institusyon ng Pagtatalikod, mga kabanata 10, 24, at 25, at si San Gregorio sa 2 Hari kabanata 4, na ang kasabihan ay: "Ang tunay na masunurin ay hindi sinusuri ang layunin ng mga utos ni pinagtatangi ang mga utos; sapagkat siya na nagpasakop ng buong hatol ng kanyang buhay sa nakatatanda, ay nagagalak lamang sa isang bagay: na kanyang isinasagawa ang ipinag-uutos; sapagkat ito lamang ang itinuturing niyang mabuti: ang sumunod sa mga utos."

"Na huwag kayong kumain sa bawat punong-kahoy"

"Hindi sa alinman," ibig sabihin ay "wala ni isa," wika nina San Crisostomo, Rupert, at San Agustin sa Aklat XI ng Tungkol sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kabanata 30 -- na para bang sinasabi ng ahas na walang kahit anong bunga ng punong-kahoy ang ibinigay ng Diyos sa tao, at sa gayon ay nagsisinungaling upang akusahan ang Diyos ng kalupitan. Ngunit ito ay isang masyadong halata at bastos na kasinungalingan.

Ikalawa at mas mabuti: "hindi sa bawat isa," na para bang sinasabi: Bakit ipinagbawal Niya ang alinman, samakatuwid ay ang punong-kahoy ng kaalaman ng mabuti at masama? Ikatlo at pinakamagaling: ang diyablo sa pamamagitan ng ahas ay nagsasalita nang malabo sa kanyang karaniwang paraan, upang ang tanong na ito ay maaaring unawain bilang tumutukoy sa lahat ng punong-kahoy o sa isang partikular lamang na ipinagbawal na punong-kahoy; at ito ay tusong, upang ipahiwatig na walang mas mataas na dahilan para pagbawalan ang isang punong-kahoy kaysa pagbawalan ang lahat: at samakatuwid ay dapat sanang lahat ay ipinagbawal, o walang isa man. Muli, na ang Diyos, na may gayong kagaang pagbabawal ng isang ito, ay pagbabawalan din pagkatapos ang lahat ng iba. Kaya agad na sumagot ang babae sa kanyang malabong tanong nang may pagkakaiba, na sinasabi: "Sa bunga ng mga punong-kahoy na nasa paraiso ay kumakain kami (makakakain kami, pinahihintulutan kaming kumain); ngunit sa bunga ng punong-kahoy na nasa gitna ng paraiso, ipinag-utos sa amin ng Diyos, na huwag kaming kumain."

Talatang 3: "At na huwag naming hipuin iyon"

Iniisip ni San Ambrosio, sa kanyang aklat Tungkol sa Paraiso, kabanata 12, na idinagdag ito ni Eva mula sa kanyang sarili dahil sa pagkainip at pagkamuhi sa utos, at sa gayon ay inggitang pinalaki ang kabagsikan ng utos. Sapagkat hindi ipinagbawal ng Diyos ang pagtingin ni ang paghipo, kundi ang pagkain lamang. Ngunit dahil si Eva ay matuwid pa at banal, tila sinabi niya ito mula sa debosyon at paggalang sa banal na utos, na para bang sinasabi: Ipinag-utos ng Diyos na huwag naming hipuin ang punong-kahoy na ito upang kumain mula rito, at dahil dito ay nagbigay Siya sa amin ng isang relihiyosong pag-iingat at takot, anupa't ipinasya namin sa aming sarili na sa anumang kadahilanan, sa anumang pagkakataon, ay hindi namin ito kahit bahagyang hihipuin, upang kami ay malayo hangga't maaari sa pagkain nito at paglabag sa utos.

"Baka sakaling kami ay mamatay"

Ganap na sinabi ng Diyos "kayo ay mamamatay"; nagduda ang babae; itinanggi ng diyablo. Sapagkat nang makita niyang nag-aalinlangan si Eva, nagpumilit siyang itulak siya, na sinasabi: "Hindi kayo mamamatay." Ganito ang sinasabi ni Rupert. Ngunit si Eva ay matuwid pa, at dahil dito mula sa debosyon ay idinagdag niya sa utos "na huwag naming hipuin iyon"; hindi siya kung gayon ay tila nag-alinlangan sa parusang kamatayan na kalakip ng utos. Ang salitang pen, ibig sabihin ay "baka sakali," sa Hebreo ay madalas na hindi salita ng pag-aalinlangan kundi ng pagtitiis at pagpapatibay ng isang bagay o utos, at nagpapahiwatig lamang ng kawalan ng katiyakan tungkol sa isang darating na pangyayari, kapag ito ay nakasalalay sa hinaharap na malayang gawa ng tao, na para bang sinasabi: Baka sakaling kami ay kumain, at dahil dito ay mamatay; sapagkat kung kumain kami, tiyak na kami ay mamamatay. Ganito ang "baka sakali" sa Mateo 21:23, at madalas sa mga Propeta.

Talatang 4: "Hindi, hindi kayo mamamatay"

Tinutukso ng ahas si Eva sa pamamagitan ng pag-aalis ng parusa at pang-aakit sa mga pangako. Tandaan dito ang kanyang limang maningning na kasinungalingan: ang una, "hindi kayo mamamatay"; ang ikalawa, "mabubuksan ang inyong mga mata"; ang ikatlo, "kayo ay magiging parang mga diyos"; ang ikaapat, "malalaman ninyo ang mabuti at masama"; ang ikalima, "alam ng Diyos na totoo ang lahat ng ito, at na hindi ako nagsisinungaling," na para bang sinasabi: Dahil alam ng Diyos ang mga bagay na ito at mahal Niya kayo, hindi malamang na nais Niyang bawian kayo ng napakabuting punong-kahoy na ito. At sa gayon ay ipinagbawal lamang Niya ito sa biro, o sa ilalim ng utos Niyang ito ay may nakatagong hiwaga, na hindi pa ninyo nalalaman; ngunit malalaman ninyo ito kapag kayo ay kumain nito. Ganito ang sinasabi ni San Agustin, Aklat XI ng Tungkol sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kabanata 30.

Sa moral na kahulugan, ang diyablo ay hinahikayat pa rin ang halos lahat ng tao sa gayon ding bagay; ngunit dahil ang kabaligtarang katotohanan ay labis na malinaw, at maliwanag na ganap na namamatay ang lahat, kaya gumagamit siya ng isang pakana upang hikayatin ang bawat isa sa "hindi kayo mamamatay." Samakatuwid, ginagawa niya ang ginagawa ng isang manggagamot, na hinahati ang mapait na gamot -- na tatanggihan ng maysakit kung ibibigay nang buo -- sa mga bahagi, at sa gayon ay ibinibigay ito sa kanya sa maliliit na buong, upang unti-unting maubos niya ang lahat. Ganoon din ang diyablo na hinahati ang kamatayan sa mga bahagi at mga taon, at hinihikayat ang mga kabataan: hindi ka mamamatay sa kasariwa at lakas ng iyong edad; labis kang malakas; madali kang mabubuhay pa ng limampung taon. Hinihikayat niya ang mga mag-aaral: hindi ka mamamatay bago mo matapos ang iyong pag-aaral; ang iba: bago mo matapos ang negosyong hawak mo. Sa madaling salita, walang sinumang napakatanda na hindi nag-iisip na mabubuhay pa siya ng kahit isang taon. Sa ganito nililinlang niya ang lahat. Sapagkat dahil ang kamatayan ay kinukuha ang ilan bawat taon, at sa gayon ay unti-unting lahat, nangyayari na bawat isa ay kinukuha nito nang hindi inaasahan, sapagkat iniisip nila na mabubuhay pa sila ng kahit isang taon. Kung kaya sumusunod ang isang lubos na totoong kasabihan: Ang kamatayan ay mas malapit sa lahat at bawat isa kaysa iniisip ng lahat at bawat isa; sapagkat sa mismong taon na namamatay ang bawat isa, iniisip nila na hindi sila mamamatay, kundi mabubuhay pa ng isang taon.

Bukod dito, sinasabi ni Kristo na Siya ay darating na parang magnanakaw sa gabi, na inaakala ng may-ari ng bahay na malayo, o hindi man darating (Mateo 24:43). Kung paanong ang magnanakaw ay nagmamatyag sa oras na natutulog ang may-ari, upang nakawan siya, gayundin ang kamatayan ay sinusunggaban ang mga hindi umaasa nito at halos natutulog. Kaya siyang marunong ay magmulat ng kanyang mga mata, at iwaksi ang malinaw na pandaraya ng diyablo, at kumbinsihin ang sarili na ang kamatayan ay malapit na sa kanya -- sa katunayan, na siya ay mamamatay sa mismong taong ito, marahil sa mismong buwang ito, sa mismong linggong ito, sa mismong araw na ito. Matalinong sinabi ng Makata: "Isipin mong ang bawat araw na sumikat sa iyo ay ang iyong huli." Kaya si San Jeronimo at si San Carlos Borromeo ay may bungo ng patay sa kanilang hapag-kainan, upang lagi nilang maalaala ang nalalapit na kamatayan. Kaugalian ng ilang mga santo, kapag sila ay nagkikita, na ang unang bumabati ay magsasabi: "Kailangan tayong mamatay"; at ang isa ay sasagot: "Hindi natin alam kung kailan." Kaya si Santa Marcela, wika ni San Jeronimo kay Principia, "ay namuhay at gumugol ng mga taon nang ganito, na lagi siyang naniniwala na siya ay malapit nang mamatay. Nagdamit siya na naaalaala ang libingan, na inaalala ang mga salita ng Manunuya: Mabuhay na naaalaala ang kamatayan; ang oras ay tumatakas; ito na ang sinasabi ko ay lumipas na; at: Tandaan lagi ang araw ng kamatayan, at hindi ka kailanman magkakasala; at pinupuri niya ang kasabihang iyon ni Platon, na nagsabing ang pilosopiya ay ang pagbubulay-bulay sa kamatayan."

Ang ating Tomas, na tinuruan ng Diyos, ay kahanga-hangang sumulat sa Aklat I ng Ang Pagsunod kay Kristo, kabanata 23: "Ngayon ang tao ay narito, at bukas ay wala na. O ang kapurulan at katigasan ng puso ng tao, na nag-iisip lamang sa kasalukuyan at hindi mas mabuting naghahanda sa hinaharap (kahit na malapit na)! Dapat mong ayusin ang iyong sarili sa bawat gawa at pag-iisip, na para bang ikaw ay mamamatay ngayon o kaagad." At sa ibaba pa: "Mapalad siya na laging nasa harap ng kanyang mga mata ang oras ng kanyang kamatayan, at araw-araw ay naghahanda sa pagkamatay. Kung nakakita ka na ng isang taong namamatay, isipin mo na ikaw din ay dadaan sa gayon ding daan. Kapag umaga, isipin mong maaaring hindi ka umabot sa gabi; at kapag gabi na, huwag mong pangahasang ipangako sa iyong sarili ang umaga. Maging handa ka kung gayon palagi, at mamuhay nang sa gayon ay hindi ka kailanman masumpungan ng kamatayan na hindi handa. Kapag dumating ang huling oras, magsisimula kang mag-isip nang lubos na naiiba tungkol sa iyong buong nakaraang buhay, at lubos kang malulungkot na ikaw ay naging napakabaya at pabaya. Pagkamapalad at pagkamatalino ng siya na nagsusumikap ngayon na maging ganoon sa buhay na nais niyang masumpungan sa kamatayan! Sapagkat ang ganap na paghamak sa mundo, ang masigasig na pagnanais na umunlad sa mga kabanalan, ang pagmamahal sa disiplina, ang pagpapagal ng penitensiya, ang kahandaang sumunod, ang pagtanggi sa sarili, at ang pagtitiis ng anumang kahirapan alang-alang sa pag-ibig kay Kristo, ay magbibigay ng dakilang pagtitiwala na mamatay nang maligaya." At maya-maya pa: "Darating ang panahon na hahangarin mo ang isang araw o oras para sa pagbabago, at hindi ko alam kung makakamit mo ito. Habang may panahon ka, magtipon ka para sa iyong sarili ng mga kayamanang walang hanggan; huwag mong isipin ang anuman maliban sa iyong kaligtasan; alagaan mo lamang ang mga bagay ng Diyos; ingatan mo ang iyong sarili bilang isang manlalakbay at dayuhan sa ibabaw ng lupa; panatilihin mong malaya ang iyong puso at nakataas sa Diyos, sapagkat dito ay wala kang nananatiling lungsod." Sa wakas, tandaan ang kasabihang iyon ni San Jeronimo: "Mag-aral na para bang mabubuhay ka magpakailanman; mamuhay na para bang mamamatay ka kaagad."

Talatang 5: "Mabubuksan ang inyong mga mata"

Kaya iniisip ng ilan, ayon kay Abulensis sa kabanata 13, tanong 492, na sina Adan at Eva ay walang bukas na mga mata, kundi bulag, hanggang sa kumain sila ng ipinagbawal na bunga; sapagkat nang magkagayon "nabuksan ang mga mata nilang dalawa, at kanilang nakitang sila ay hubad" (talatang 7). Ngunit ito ay salungat sa kaligayahan ng kalagayan ng kawalang-kasalanan kung saan nilikha sina Adan at Eva. Sinasabi ko kung gayon na ang "mata" rito ay nauunawaan bilang sa isip, hindi sa katawan; sapagkat, gaya ng sinasabi ni Aristoteles sa Etika, Aklat I, "ang kaisipan ay isang uri ng mata," lalo na sapagkat ang mata at paningin, nang higit sa ibang mga pandama, ay naglilingkod sa kaisipan para sa kaalaman: sapagkat mula sa mga bagay na nakikita ay nagmumula ang mga alaala, mula sa alaala ang karanasan, mula sa mga karanasan ang sining o agham. At sa gayon ang kahulugan ay, na para bang sinasabi: Kayo ay magiging napakatalino at napakamatalas ng isip na sa tingin ninyo ay bulag kayo noon. Ganito ang sinasabi ni Rupert; tingnan ang kanyang Aklat III tungkol sa Trinidad, mga kabanata 7 at 8.

'Kayo ay Magiging Tulad ng mga Diyos'

Hindi sa esensya, sapagkat ito ay imposible; ngunit sa pamamagitan ng isang uri ng pagkakahalintulad sa karunungan at sa pagkamaalam-sa-lahat, gaya ng sumusunod. Kaya naman mali ang pagpapaliwanag ng ilan na: kayo ay magiging tulad ng mga anghel; sapagkat sila ay hinimok na maghangad hindi sa pagkakahawig sa anghel, kundi sa pagkakahawig sa Diyos. Sapagkat ito ang sinabi ng Diyos sa talatang 22: "Narito, si Adan ay naging tulad ng isa sa atin."

Itatanong mo: ano ang unang kasalanan ni Eva? Sumagot si Ruperto, si Hugo, at ang Maestro sa Aklat II, distinksyon 21, na ang unang kasalanan ni Eva ay ang pagdaragdag niya ng "baka sakali" na parang nag-aalinlangan sa utos ng Diyos, na sinasabing: "Baka sakali na tayo ay mamatay." Ikalawa, sinabi ni San Ambrosio na ito ay ang pagdaragdag niya ng "na huwag naming hipuin ito"; ikatlo, sinabi ni San Crisostomo na ito ay ang pakikipag-usap niya sa ahas at sa diyablo. Ngunit ang mga opinyon na ito ay tila hindi gaanong malamang. Sapagkat ang unang kasalanan ng tao ay hindi sa isip, kundi sa kalooban. Sapagkat bago ang kasalanan, ang tao ay hindi maaaring magkamali o malinlang; kaya naman idinagdag ni San Tomas, Tanong 94, artikulo 4, na ang tao sa kalagayang iyon ay hindi maaaring magkasala nang bahagya, at ito ay sa pamamagitan ng natatanging pag-iingat ng Diyos: sapagkat ang bahagyang kasalanan ay hindi makapag-aalis ng grasya; ni hindi rin ito maaaring mamalagi kasama ng pinakaganap na kalagayan ng orihinal na katarungan.

Sinasabi ko kung gayon: Ang unang kasalanan ni Eva, gayundin ni Adan pagkatapos, ay ang kapalaluan. Malinaw ito mula sa Sirac 10:14; Tobias 4:14; at ipinahihiwatig ito rito ng tekstong Hebreo at ng Septuaginta, sa talatang 6: ibig sabihin, si Eva at si Adan, nang marinig ang "kayo ay magiging tulad ng mga diyos, na nalalaman ang mabuti at masama," ay inanyayahang pagmasdan, dagdagan, at itaas ang kanilang sariling kadakilaan. At sa gayon, sa pagbabalik sa kanilang sarili, sila ay namaga sa kapalaluan, anupa't ang kanilang puso ay lumayo sa Diyos, at sa wakas ay nagnasa sila ng isang uri ng pagkamaalam-sa-lahat at pagkakapantay sa kalikasan ng Diyos, tulad din ng ginawa ni Lucifer. Kaya naman sinumbatan sila ng Diyos dito sa talatang 22, na sinasabing: "Narito, si Adan ay naging tulad ng isa sa atin, na nalalaman ang mabuti at masama." Gayon ang sinabi ni San Ambrosio sa Aklat IV sa Lucas; ni San Ignacio sa kanyang Sulat sa mga Taga-Tralle; ni San Crisostomo sa 1 Timoteo 2:14; ni San Agustin sa Aklat XI ng Tungkol sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kabanata 5, at Aklat XI ng Ang Lungsod ng Diyos, kabanata 13, kung saan itinuturo niya na ang pag-ibig sa kadakilaan ay likas at matindi sa kalikasang makatwiran na buo at ganap, anupa't ang pag-ibig na ito ay, wika nga, ang unang udyok sa tao, na nag-uudyok sa tao na hangarin ang lahat ng iba pang bagay sa layuning ito: ang mangibabaw. At sinabi ni San Bernardo: Kapwa, ibig sabihin ang diyablo at ang tao, ay naghangad sa kataasan; ang una sa kapangyarihan, ang huli sa kaalaman.

Sinasabi ko sa ikalawa: Ang mapagmataas na pagnanasang ito sa banal na pagkamaalam-sa-lahat ay tila nakasalalay dito: na hinangad nila, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, na malaman ang mabuti at masama — ibig sabihin, sa pamamagitan ng kanilang sarili at ng kapangyarihan ng kanilang sariling kalikasan at isip, ay maaari nilang pamahalaan ang kanilang sarili sa lahat ng bagay sa pamamagitan ng pagkilala at pagpili ng mabuti, at pag-iwas sa masama. At sa gayon ay maaari nilang pamahalaan ang kanilang sarili sa pamamagitan ng kanilang sariling kaalaman, sa kanilang sariling pagkukusa, sa kanilang sariling lakas, patungo sa mabuting at maligayang pamumuhay, at sa pagkamit ng ganap na kaligayahan, na para bang sila ay mga diyos na hindi kailangang pamahalaan o tulungan ng sinuman, maging ng Diyos — tulad din ng ginawa ni Lucifer. Gayon ang sinabi ni San Tomas, II-II, Tanong 163, artikulo 2. Sapagkat bagama't alam ni Adan sa pamamagitan ng ispekulasyon na siya ay nakasalalay sa Diyos at dapat Niyang liwanagan, at na hindi maaaring maging iba, gayunma'y sa gawa, dahil sa kapalaluan, ganoon ang ginawa niya, ganoon ang pagnanasa niya sa pagkakahawig na ito ng pagkamaalam-sa-lahat at pagka-diyos, na para bang maaari niya itong makamtan nang walang Diyos, sa pamamagitan ng kanyang sarili at ng kanyang sariling lakas; sapagkat ang kapalaluan, na unti-unting lumalaki, ay bumubulag at nag-uulol sa isip.

Sinasabi ko sa ikatlo: Mula sa kapalaluang ito ay agad na sumunod ang pagkainip at ang pagkagalit ng isipang nagigipit sa pagkakatali ng utos na ito at sa pagkaharang sa napakamahalagang bunga; pagkatapos ay ang pagkausisa; kasunod ang pagnanasa ng katakawan, gaya ng sinasabi sa talatang 6; sa wakas, ang kamalian sa isip — sapagkat kapwa si Eva at si Adan ay naniwala sa mga salita ng ahas na nangangako ng pagkamaalam-sa-lahat at kawalang-kamatayan kung kakainin nila ang ipinagbabawal na punongkahoy. At mula sa lahat ng ito, sa huli ay tumalon sila sa ganap na pagsuway at paglabag sa utos, ibig sabihin, sa aktwal na pagkain ng bunga.

Sinasabi ko sa ikaapat: Hindi lamang si Eva, kundi pati si Adan, na nabulag ng kapalaluan, ay naniwala sa mga salita ng ahas: "Kayo ay magiging tulad ng mga diyos, na nalalaman ang mabuti at masama"; at kaya nawala ang kanyang pananampalataya. Ang unang bahagi ay malinaw, sapagkat sinumbatan siya ng Diyos dito, na sinasabing: "Narito, si Adan ay naging tulad ng isa sa atin, na nalalaman ang mabuti at masama." Sapagkat ang mga salitang ito, na sinabi nang may pagkukutya, ay nagpapahiwatig kung ano ang inaasahan ni Adan na makukuha mula sa kinaing bunga ayon sa mga pangako ng ahas, ngunit sa katunayan ay hindi niya nakamtan. Kaya naman na si Adan ay nalinlang ng ahas, sa pamamagitan ni Eva na nag-ulat ng mga pangako ng ahas, at naniwala sa mga salita nito, ay itinuturo ni San Ignacio sa mga Taga-Tralle, ni San Ireneo sa Aklat III, kabanata 37; ni San Hilario sa Mateo 12; ni San Epifanio, Heresiya 39; ni San Ambrosio sa Lucas kabanata 10; ni San Cirilo sa Aklat III Laban kay Juliano; ni San Agustin sa Aklat XI ng Tungkol sa Literal na Kahulugan ng Genesis, kabanata 21 at 24, at Aklat IV ng Ang Lungsod ng Diyos, kabanata 7.

Kaya naman malinaw din ang huling bahagi ng konklusyon: sapagkat sa mismong pagpaniwala ni Adan sa diyablo na nangangako ng banal na pagkamaalam-sa-lahat mula sa ipinagbabawal na bunga, at na hindi siya mamamatay, siya ay lumayo at hindi naniwala sa Diyos na nagbabanta at nagsasabing: "Sa anumang araw na kainin mo iyon, ikaw ay tiyak na mamamatay." Siya ay naging hindi tapat kung gayon; kaya nawala niya hindi lamang ang grasya, kundi pati ang pananampalataya sa Diyos. Gayon ang sinabi ni San Agustin, Aklat I Laban kay Juliano, kabanata 3.

Sasabihin mo: Paano kung gayon na sinabi ng Apostol sa 1 Timoteo kabanata 2 na si Adan ay hindi nalinlang, ngunit si Eva ay nalinlang? Sumasagot ako: sapagkat si Eva ay nilinlang ng ahas, na naglayong linlangin siya upang kainin ang bunga; ngunit si Adan ay hindi nilinlang ng ahas, kundi naakit lamang ng kanyang asawa, na hindi naglayong linlangin siya. Tungkol dito, tingnan ang higit pa sa 1 Timoteo 2:14.

'Tulad ng mga Diyos, na Nalalaman ang Mabuti at Masama'

Ang unang kaganapan ng Diyos, na kanais-nais at maaaring tularan ng tao, ay ang kaalaman. "Walang bagay na sa pamamagitan nito ay nagiging mas katulad tayo ng mga diyos kaysa sa mismong pag-alam," sabi ni Cicero. Kaya naman si Horacio rin, na nagsasalita tungkol sa Diyos, ay nagsabi: "Mula sa Kanya walang mas dakilang ipinanganak, ni anumang umuunlad na katulad Niya o ikalawa sa Kanya; gayunma'y inangkin ni Palas ang mga karangalang pinakamalapit sa Kanya."

At sinabi ni Damasio: "Ang laging gising na mata ng Diyos, sa iisang sulyap, ay nalalaman ang nakaraan, kasalukuyan, at hinaharap bilang kasalukuyan." At sinabi ni Boecio: "Ang Diyos ay nakikita sa isang sulyap ng Kanyang isip ang lahat ng bagay na nangyari at naganap na. Siya, sapagkat Siya lamang ang tumitingin sa lahat ng bagay, ay maaari mong tawaging tunay na Araw." Kaya naman ang mga anghel na pinakamalapit sa Diyos ay nangingibabaw sa isip, at kaya tinatawag silang mga "katalinuhan"; at ang mga demonyo naman ay tinatawag sa Griyego na daimones, na para bang "mga maalam" o "mga marunong"; sapagkat ang kanilang likas na kaloob, maging pagkatapos ng pagkahulog, ay nananatiling buo sa kanila, gaya ng pinatutunayan ni San Dionisio. Kaya naman ang mga tao ay may likas na pagnanasang malaman, sabi ni Aristoteles. Pakinggan si Quintiliano sa Aklat I ng mga Institusyon: "Kung paanong ang mga ibon," wika niya, "ay ipinanganak para sa paglipad, ang mga kabayo sa pagtakbo, ang mga mababangis na hayop sa kalupitan, gayundin sa atin ay likas ang paggalaw at katalinuhan ng isip; kaya naman ang pinagmulan ng kaluluwa ay pinaniniwalaan na makalangit. Ngunit ang mga mapurol at hindi matutuhan ay hindi nalilikha ayon sa kalikasan ng tao, kundi sila ay mga katawan na nakakatakot at minarkahan ng kapansanan."

Ang dahilan ay na ang likas na gawain ng tao ay ang mangatwiran, magdilidili, at umunawa; sa pamamagitan nito ay naiiba siya sa mga hayop at mga bato. Kaya naman si Diogenes, na tumatawa sa isang mayamang mangmang na nakaupo sa isang bato, ay nagsabi: "Naaangkop, isang bato ang nakaupo sa ibabaw ng bato." Si Solon, nang tanungin kung ano ang isang mayamang walang pinag-aralan, ay sumagot: Siya ay isang tupa na may gintong balahibo. Mga mangmang kung gayon ang mga naghahamak sa karunungan at kaalaman (Kawikaan 1:22); sapagkat sinasabi nila: "Mas gusto ko ang isang patak ng kapalaran kaysa isang sisidlan ng karunungan." Ngunit ang mga marunong ay nagsasabi kasama ni Solomon (Karunungan 7:8): "Mas pinili ko siya (ang karunungan) kaysa sa mga kaharian at mga trono, at ibinilang kong walang halaga ang mga kayamanan kung ikukumpara sa kanya: ang lahat ng ginto kung ikukumpara sa kanya ay isang maliit na buhangin"; at Kawikaan 8:11: "Ang karunungan ay mas mabuti kaysa lahat ng pinakamahal na kayamanan, at walang kanais-nais na bagay ang maaaring ikumpara sa kanya." Sapagkat kung paanong ang pandama ay nalulugod sa kanyang nararamdamang bagay, gayundin ang isip ay nalulugod sa makikilala at sa kaalaman, kung paanong ang kalooban ay nalulugod sa mabuti at sa kabutihan. Ngunit kay Adan, gayundin sa marami sa kanyang mga inapo, ang pag-ibig na ito sa pag-alam ay labis.

Talatang 6: Nakita Kung Gayon ng Babae

"Na nalalaman ang mabuti at masama" — sapagkat sa pamamagitan ng karanasan ay malalaman ninyo kung gaano kalaking kasamaan ang pagsuway, at dahil dito kung gaano kalaking kabutihan ang pagsunod: gayon ang sinasabi ng ilan, na para bang ang demonyo ay nagsabi rito ng totoo, at sa panlilinlang na ito ay nilinlang si Eva, na nag-akala na isang bagay na mas dakila ang ipinangako sa kanya. Ngunit sinasabi kong ito ay isang Hebraismo: "malalaman ninyo ang mabuti at masama," ibig sabihin, malalaman ninyo ang lahat ng bagay na mabuti o masama, totoo o hindi, kinakailangan o hindi, upang inyong makilala kung ano ang kapaki-pakinabang, kung ano ang walang silbi; kung ano ang dapat gawin, kung ano ang dapat iwasan sa lahat ng bagay.

6. NAKITA KUNG GAYON NG BABAE. — Nakita na niya ito noon, ngunit walang anumang pagnanasang kumain; ngayon pagkatapos ng tukso, namamaga sa kapalaluan, nakikita niya ito bilang isang bagay na kanais-nais at kakainin. "Nakita niya," kung gayon, ibig sabihin, tiningnan niya ito nang mas maingat, at sa nakaaaliw na kasiyahan ay tiningnan niya ito at nanatili sa pagmumuni-muni.

Mula rito, kung gayon, malinaw na si Eva ay hindi nagkasala bago ang mga salita ng ahas. Mali kung gayon si Ruperto na nag-isip na siya ay nagkasala nang una sa pamamagitan ng kusang pagpapakapalaluan at panloob na pagnanasa sa ipinagbabawal na bunga, at na pagkatapos ay lumapit ang diyablo upang itulak siya sa pagganap ng kasalanan sa panlabas na gawa.

"Mabuti" — matamis, malasa, at kaaya-aya sa panlasa para sa pagkain: ang kulay-rosas ng mga mansanas at mga seresa ay tanda ng lasa, at pumupukaw sa gana.

AT KAAYA-AYANG TINGNAN. — Sa Hebreo, venechmad lehaskil, ibig sabihin, "kanais-nais para sa pag-unawa"; na ipinaliliwanag ng mga Hebreo bilang kanais-nais para sa pagkamit ng kaalaman at karunungan. Sapagkat sinabi ng ahas tungkol dito: "Kayo ay magiging tulad ng mga diyos, na nalalaman ang mabuti at masama." Gayunman, dahil hindi makikita ito ni Eva sa pamamagitan ng mga mata ng katawan — at na ang "nakita niya" rito ay dapat unawain bilang paningin ng katawan ay malinaw mula sa dalawang naunang pananalita — kaya naman, sa ikalawa, mas mabuting isinasalin ng ating Tagapagsalin [ang Vulgata], ng Caldeo, at ni Vatablo na "kanais-nais para sa pagmumuni-muni," ibig sabihin na sa pamamagitan ng anyo at kagandahan nito (kaya naman isinasalin din ng Septuaginta na horaion, ibig sabihin, "maganda") ay pinipigil nito si Eva, wika nga, sa matagal na pagtitig at pagmumuni-muni sa sarili nito.

Tingnan tungkol sa pagkausisa at pag-iingat ng mga mata si San Gregorio, Moralia XXI, 2. Pakinggan din si San Bernardo, Tungkol sa mga Baitang ng Kapakumbabaan, sa unang baitang, na siyang pagkausisa: "Ingatan mo, O Eva, ang ipinagkatiwala sa iyo; hintayin mo ang ipinangako; mag-ingat ka sa ipinagbabawal, nang huwag mong mawala ang ipinagkaloob. Bakit mo tinitingnan nang ganoon kaingat ang iyong kamatayan? Bakit mo pinupuntirya doon nang madalas ang iyong mga matang nagagala? Bakit ikinasisiya mong tingnan ang hindi mo maaaring kainin? Idinidilat ko lamang ang aking mga mata, wika mo, hindi ang aking kamay; hindi ipinagbawal na tumingin, kundi na kumain. Bagama't hindi ito kasalanan, ito gayunma'y tanda ng kasalanan; sapagkat habang ang iyong pansin ay nakatuon sa ibang dako, samantala ang ahas ay palihim na dumadaloy sa iyong puso, bumubulong nang matamis; sa pamamagitan ng mga pambobola ay sinusupil niya ang iyong katuwiran, sa pamamagitan ng mga kasinungalingan ay pinapanatag niya ang iyong takot: Hindi kayo mamamatay, wika niya; pinalalaki niya ang iyong pagkabalisa habang inuudyukan niya ang katakawan; hinahasaan niya ang pagkausisa habang iminumungkahi niya ang pagnanasa; sa wakas ay iniaalok niya ang ipinagbabawal at inaagaw ang ipinagkaloob; iniabot niya ang bunga at ninanakaw ang paraiso; iniinom niya ang lason, na mamamatay at magsisilang ng mga mamamatay."

AT IBINIGAY SA KANYANG ASAWA — na sinasabi sa kanya ang lahat ng ipinangako ng diyablo, at inuutusan siyang huwag matakot sa kamatayan, dahil makikita niya na siya na kumain ay buhay pa: kaya ang napakadaling nalinlang ay napakadaling nanlinlang sa kanyang asawa. Sapagkat si Adan, nang marinig ang mga bagay na ito, ay namaga sa kapalaluan, at sa pagnanasa ng pagkamaalam-sa-lahat, ay sumang-ayon sa kanyang asawa at kumain mula sa ipinagbabawal na punongkahoy. Kaya mula sa "isang babae ang simula ng kasalanan, at sa pamamagitan niya tayong lahat ay namamatay" (Sirac 25:33). Idinagdag ni San Agustin (Ang Lungsod ng Diyos XIV, kab. 11) na si Adan, dahil hindi pa niya naranasan ang kabagsikan ng Diyos, ay nag-akala na bahagya lamang ang kasalanang ito, at na madali niyang makukuha ang kapatawaran mula sa Diyos.

Matuto ang mga lalaki rito na ang mga babae ay mapanganib na mga panukala at matamis na lason, kapag pinasusunod nila ang kanilang mga pagnanasa at mga kahalayan, na siyang nagpapasama sa kanilang sarili at sa kanilang mga asawa: kaya naman matatag na labanan at tutulan sila ng mga lalaki. "Laging alalahanin na isang babae ang nagtaboy sa naninirahan sa paraiso mula sa kanyang pag-aari," sabi ni San Jeronimo, Sulat kay Nepotiano.

Ganoon ang ginawa ni Saturo, ang tagapamahala ni Haring Hunerico, na nang himukin na yakapin ang Arianismo, ay tumanggi. Hindi nagtagal, ang kanyang asawa, na natatakot sa pagkawasak ng pamilya, ay dinala ang kanilang mga anak sa tuhod ng kanilang ama, nagpatirapa sa harap niya, at sa pamamagitan ng lahat ng sagrado ay nagmakaawa na kaawaan niya siya at ang kanilang munting anak na babae na sumuso pa sa dibdib ng ina at ang iba nilang mga mahal: patatawarin ng Diyos ang gagawin niya nang hindi sinasadya, dahil ang iba ay ginawa rin iyon nang kusang-loob. Nang magkagayon ay sumagot siya sa kanya, tulad ng banal na Job: "Nagsasalita ka na tulad ng isa sa mga hangal na babae: matatakot ako sa mga bagay na ito, asawa ko, kung ang tamis lamang ng buhay na ito ay magiging mapait sa pagkawala ng ating mga ari-arian; sa halip, kung tunay mong minamahal ang iyong asawa, hindi mo siya susubukang itapon sa pamamagitan ng iyong mga mapanlinlang na pambobola sa pagkasira ng ikalawang kamatayan. Halika, kunin nila ang mga anak, kunin nila ang asawa, samsamin nila ang ating mga ari-arian. Ako, na ganap na panatag sa mga pangako ng Panginoon, ay itatago ang Kanyang mga salita sa aking isipan: Kung ang sinuman ay hindi nag-iwan ng asawa, mga anak, bukid, o bahay, hindi maaaring maging alagad ko." Umalis ang asawa. Si Saturo, na hinubaran ng lahat at pinahina ng maraming pagpapahirap, ay iniwan sa wakas na isang pulubi. Ang saksi ay si Victor ng Utica sa kanyang Pag-uusig ng mga Vandalo. Sa katulad na paraan ay tinuligsa ni Tomas More ang kanyang asawa, at mas pinili ang mas maliit na pagkakasala sa Diyos kaysa sa pagkakasala sa hari at sa pagkawasak ng kanyang pamilya.

NA KUMAIN. — Binanggit ni Pererio ang walong kasalanan ni Adan: ang una ay kapalaluan; ang ikalawa, labis na pagnanasang mapasaya ang kanyang asawa; ang ikatlo, pagkausisa; ang ikaapat, kawalan ng pananampalataya — na para bang ang Diyos ay nagbanta ng kamatayan nang patalinhagang o bilang babala lamang, ngunit hindi nang ganap sa lumabag sa batas; ang ikalima, kayabangan — na para bang ang paglabag sa batas na ito ay bahagya lamang at magaan na kasalanan; ang ikaanim, katakawan; ang ikapito, pagsuway; ang ikawalo, pagdadahilan, na tungkol dito ay sinabi ni San Agustin (Sermon 19, Tungkol sa mga Banal): "Kung hindi nagdahilan si Adan, hindi sana siya pinatapon mula sa paraiso"; at dahil dito sana ay kumain siya ng punong ng buhay: kaya sana ay nabawi niya kapwa ang kawalang-kamatayan at ang orihinal na katarungan (sapagkat ang mga ito ay magkaugnay). Ngunit ang kabaligtarang opinyon, gaya ng itinuturo ni Pererio, ang mas totoo. Sapagkat si Adan, kaagad nang magkasala siya, bago ang anumang pagdadahilan sa kanyang bahagi, ay napailalim sa ganap na hatol ng kamatayan. Sapagkat sa kabanata 2, talatang 17, ang hatol ay ipinahayag nang ganap: "Sa anumang araw na kainin mo iyon, ikaw ay tiyak na mamamatay," ibig sabihin, tiyak na tiyak kang mamamatay.

Ang Hebreo at Septuaginta ay nagdadagdag ng "kasama niya," ibig sabihin na ibinigay ni Eva ang bunga sa kanyang asawa upang kumain siya kasama niya; tila kung gayon na si Eva ay kumain ng dalawang beses, isang beses nang mag-isa, at sa ikalawang pagkakataon kasama si Adan, upang akitin siyang kumain at ipakita ang kanyang sarili bilang kasama niya sa pagkain. Kaya naman ang Septuaginta ay may "at sila ay kumain," at ang Caldeo ay may "kumain siya (ibig sabihin si Adan) kasama niya."

Tanong: Sino sa dalawa ang mas mabigat na nagkasala, si Adan o si Eva?

Sumagot si San Tomas (Summa Theologiae II-II, t. 163, art. 4) na kung isasaalang-alang mo ang kasalanan sa kanyang sarili, mas mabigat na nagkasala si Eva, kapwa dahil siya ang unang nagkasala at dahil siya ang nag-udyok kay Adan sa kasalanan, at sa gayon ay winasak niya ang kanyang sarili, siya, at tayong lahat. Gayunman, kung isasaalang-alang mo ang kalagayan ng tao, mas mabigat na nagkasala si Adan, kapwa dahil siya ay mas ganap at mas marunong kaysa kay Eva, at dahil si Adan ay tumanggap ng utos na ito nang tuwiran mula sa Diyos, samantalang si Eva ay tumanggap lamang nang hindi tuwiran, ibig sabihin sa pamamagitan ni Adan.

Talatang 7: At Nabuksan ang mga Mata ng Dalawa

Na para bang sinasabing: Hinubaran ng baluti ng grasya at orihinal na katarungan sa pamamagitan ng kasalanan, napansin nila ang kanilang kahubaran, kalituhan, at kahihiyan, mula sa katotohanang naramdaman nila sa kanilang sarili ang mga galaw ng kahalayan na naghihimagsik laban sa katuwiran, lalo na ng pagnanasa sa isa't isa. Sapagkat ang mga kahiya-hiyang galaw na ito ay lubhang nagpapahiya sa isang tao na tinatakpan at itinatago niya ang mismong mga bahagi kung saan ang kahalayan na ito ay naghahari: at mula roon, sa ikatlo, nakilala nila kung gaano kalaking kabutihan ng orihinal na katarungan ang nawala sa kanila, at kung gaano kalaking kasalanan at kasamaan ang kinahulugan nila; sa ikaapat, nakilala nila na ang Diyos at ang hatol ng Diyos ay totoo, ngunit na ang ahas at ang diyablo ay mga sinungaling sa mga pangakong ginawa sa kanila. Gayon ang sinabi ni San Crisostomo, ni Ruperto, at ni San Agustin (Ang Lungsod ng Diyos XIV, 17).

Mula sa talatang ito ay natitipon na si Eva, bagaman hinubaran ng grasya sa pamamagitan ng kasalanan, ay hindi napansin ang kanyang kalituhan at kahubaran hanggang hindi niya naakay si Adan sa parehong kasalanan, at ito ay sapagkat isang maikling pagitan ang lumipas sa pagitan ng kanilang dalawang kasalanan, kung saan si Eva, na ganap na abala sa mga kasiyahan ng bunga at sa pag-aalok at pag-uudyok nito sa kanyang asawa, ay hindi nag-isip tungkol sa kanyang sariling kasawian at kahubaran; o tiyak na, gaya ng ipinapanigan ni Francisco ng Arezzo, si Eva ay hindi hinubaran ng orihinal na katarungan sa abot na ito ay isang malayang ipinagkaloob na grasya, ni naramdaman niya ang mga galaw ng kahalayan at ang kanyang kahubaran hanggang hindi nagkasala si Adan: sapagkat noon ay naganap na nang ganap ang buong primordyal na kasalanan ng pagsuway na ito, at noon kapwa sila hinubaran ng orihinal na katarungan sa pamamagitan ng utos ng Diyos, at mula roon sila ay namula sa kahihiyan. Sapagkat kung si Eva ay hinubaran nito kaagad nang magkasala siya, siya ay napahiya sana sa kanyang kahubaran, ni hindi siya mangahas na hubarang pumunta sa kanyang asawa, kundi dahil sa kahihiyan ay maghahanap siya ng mga taguan o damit, gaya ng ginawa niya kaagad nang magkasala si Adan.

Kung bakit ang kahihiyan ay likas na sumusunod mula sa kahubaran, tingnan si San Cipriano, Sermon Tungkol sa Dahilan ng Pagtutuli.

Kaya naman si San Agustin (Sermon 77 Tungkol sa mga Panahon) ay nagtuturo na ang katakawan ay ina ng kahalayan, tulad ng pag-aayuno na ina ng kalinisan. "Si Adan," wika niya, "ay hindi nakakilala kay Eva maliban nang inudyukan ng kawalang-pagpipigil: sapagkat habang nananatili sa kanila ang mapagpigil na kasimplehan, nananatili rin ang walang-bahid na pagkabirhen; at habang sila ay nag-aayuno mula sa ipinagbabawal na pagkain, gayundin sila ay nag-aayuno mula sa mga kahiya-hiyang kasalanan. Sapagkat ang gutom ay kaibigan ng pagkabirhen, kaaway ng kahalayan; ngunit ang pagkabusog ay nagtatraydor sa kalinisan at nagpapayabong ng tukso." Idinagdag ni San Agustin sa parehong lugar na sa dahilang ito ay nag-ayuno at nagutom si Kristo sa disyerto, upang sa pamamagitan ng Kanyang pag-aayuno ay linisin Niya ang katakawan at kahalayan ni Adan, at ibalik kapwa si Adan at tayo sa kawalang-kamatayan na nawala sa atin sa pamamagitan ng katakawan ni Adan.

GUMAWA SILA PARA SA KANILANG SARILI NG MGA TAPIS — ibig sabihin, mga sinturon sa tiyan, ibig sabihin mga pantakip sa balakang, o mga panloob na damit para sa mga balakang, upang matakpan nila ang kanilang mga kahiya-hiyang bahagi: sapagkat sa natitirang bahagi ng katawan ay nanatili silang hubad, gaya ng sinabi mismo ni Adan sa Diyos sa talatang 10, tulad ng ginagawa ng mga taga-Brazil, mga Kafir, at iba pang mga Indiyano sa kasalukuyan. Iniisip ni San Ireneo (aklat III, kab. 37) na ginawa nila ito mula sa mga dahon ng igos, bilang tanda ng pagsisisi, at iniangkop nila ito sa kanilang sarili bilang isang uri ng damit-pangsilisyo; sapagkat ang mga dahon ng igos ay nakatutusok at nakakagat. Tingnan din si San Ambrosio, Tungkol sa Paraiso, kab. 13.

Talatang 8: At Nang Marinig Nila ang Tinig ng Panginoon

Ibig sabihin ay isang kakila-kilabot na ingay at dagundong mula sa pag-alog ng mga punongkahoy na ginawa ng Diyos; sapagkat na para bang sa mga yabag ng Diyos na dumarating mula sa malayo at naglalakad sa pagitan ng mga punongkahoy, ang mga punongkahoy ay nayanig: sapagkat ito ang tinig ng Diyos na naglalakad sa paraiso, gaya ng sinabi ni Moises. Gayunman, ang tinig ayon kay Cajetano ay hindi ang tunog ng mga punongkahoy, kundi ng Diyos na nagsasalita at nagagalit, at, gaya ng ipinapanigan ni Abulensis, na nagsasabing: "Adan, nasaan ka?"

Bukod dito, nakilala ni Adan na ito ang tinig ng Diyos, una, sapagkat nang nakausap na niya ang Diyos noong una, nakilala niya ang pamilyar na tinig ng Diyos; ikalawa, sapagkat ang tinig na ito ay napakalaki at kakila-kilabot, at karapat-dapat sa Diyos: sapagkat bagama't ito ay ginawa sa pamamagitan ng isang anghel, gayunma'y kumakatawan ito sa Diyos (tingnan ang Canon 16); ikatlo, sapagkat alam ni Adan na wala nang ibang tao na maaaring lumikha ng tunog na ito; ikaapat, sapagkat ang budhi ng kasalanan, at ang Diyos Mismo, ay nagmumungkahi sa kanyang isipan na ito ang tinig ng Diyos na Tagapaghiganti.

SA SIMOY PAGKATAPOS NG TANGHALI — ibig sabihin habang papalubog na ang araw, kung kailan ang mga banayad na simoy ay karaniwang umiihip, at ang simoy ay hinahanap ng mga taong napagod sa init ng araw. Gayon ang sinabi ni San Jeronimo mula kina Simaco, Aquila, at Teodosion, sa kanyang mga Tanong sa Hebreo. Sapagkat nagpakita rito ang Diyos, o sa halip isang anghel na kahalili ng Diyos, bilang isang tao, na naglalakad sa anyo ng tao sa paraiso.

Idagdag na ang "sa simoy" ay sinasabi sapagkat ang simoy o hangin (sapagkat ito ay umiihip mula sa dakong pinanggagalingan ng Diyos) ay nagpapaabot ng tunog ng Diyos mula sa malayo, upang si Adan ay matakot nang higit pa sa Diyos at magkaroon ng panahon na maghanap ng mga taguan. Gayon ang sinabi ni Francisco ng Arezzo.

Pansinin ang pariralang "pagkatapos ng tanghali": Sapagkat iyon, sabi ni San Ireneo (aklat V), ay nagpapahiwatig na si Kristo ay darating sa gabi ng mundo, upang tubusin si Adan at ang kanyang mga inapo.

Para sa tropologikong kahulugan — kung sa ilang paraan nagsasalita ang Diyos sa atin — tingnan si San Gregorio, Moralia XXVIII, kab. 2 at 3.

NAGTAGO SIYA SA GITNA NG PUNONGKAHOY — ibig sabihin, ng mga punongkahoy, ibig sabihin sa pagitan ng pinakamasisinsin na mga punongkahoy ng paraiso. Ito ay isang enallahe [pagpapalit ng bilang].

Pansinin dito kasama ni Pererio ang limang bunga at epekto ng kasalanan: ang una ay ang pagkabuksan ng mga mata; ang ikalawa ay ang kahubaran; ang ikatlo, ang kahihiyan at kalituhan; ang ikaapat, ang uod ng budhi; ang ikalima, ang takot at sindak sa banal na paghuhukom. Totoo ang sinabi ni San Bernardo: "Sa kasalanan, ang kasiyahan ay lumilipas na hindi na babalik, ang pagkabalisa ay nananatili na hindi na aalis." At gayundin si Musonio, na sinipi ni Gelio: "Kapag ang sinuman sa pamamagitan ng kasiyahan ay gumawa ng isang bagay na kahiya-hiya, ang matamis ay lumalayo, ang kahiya-hiya at malungkot ay nananatili." Sa kabaligtaran, sa gawain ng mga kabutihan, ang mahirap at malungkot ay lumalayo, ang matamis at masaya ay nananatili.

Talatang 9: Nasaan Ka?

Na para bang sinasabing: Iniwan kita sa isang kalagayan, O Adan, at natagpuan kita sa iba. Dinamitan kita ng kaluwalhatian; naglakad ka nang maluwalhati sa harap Ko; ngayon nakikita kitang hubad at naghahanap ng mga taguan. Paano ito nangyari sa iyo? Sino ang nagdala sa iyo sa gayong pagbabago? Anong magnanakaw o tulisan, na hinubaran ka ng lahat ng iyong mga kaloob, ang nagbaba sa iyo sa gayong kasalatan? Saan nangyari sa iyo ang kamalayang ito ng kahubaran, saan ang kalituhang ito? Bakit ka tumatakas? Bakit ka namumula? Bakit ka nagtatago? Bakit ka nanginginig? May nakatayo bang nag-aakusa sa iyo? May mga saksing sumisingil sa iyo? Saan nagmula ang gayong katakutan na pumasok sa iyo? Nasaan na ang mga magagandang pangako ng ahas? Nasaan na ang unang katahimikan ng iyong isipan? Nasaan ang kapanatagan ng espiritu? Nasaan ang kapayapaan at kumpiyansa ng budhi? Nasaan na ang buong pag-aari ng napakaraming kabutihan, at ang kalayaan mula sa lahat ng kasamaan? Gayon ang sinabi ni San Ambrosio, Tungkol sa Paraiso, kab. 14: "Nasaan," wika niya, "ang kumpiyansang iyon ng iyong mabuting budhi? Ang takot na ito ay umaamin ng pagkakasala, ang pagtatagong ito ay umaamin ng paglabag: nasaan ka kung gayon? Hindi sa anong lugar ang itinatanong ko, kundi sa anong kalagayan? Saan ka dinala ng iyong mga kasalanan, na tumatakas ka sa iyong Diyos na dati ay hinahanap mo?"

Talatang 10: Ako ay Natakot, Sapagkat Ako ay Hubad

"Ako ay natakot," ibig sabihin, ako ay napahiya, nahiya akong humarap sa Iyong harapan; sapagkat sa pamamagitan ng mga dahon ng igos na ito ay bahagya kong natakpan ang aking mga kahiya-hiyang bahagi, at sa natitirang bahagi ng aking katawan ay hubad pa rin ako. "Kaya naman" (sapagkat ang Hebreong vav, na nangangahulugang "at," ay madalas na dahilanan) "nagtago ako." Kaya ang "takot" ay madalas na ginagamit bilang "kahihiyan," at kaya ang "takot" o "sindak" ng paggalang ay tinatawag na kahihiyan at paggalang mismo, gaya ng sinabi ko sa Hebreo 12:28.

Talatang 11. SINO NGA BA. — Ang salitang "nga" (enim) ay wala sa Hebreo, ni hindi ito dahilanan, kundi pampalakas, na nangangahulugan din ng "sa katotohanan," "ngunit nga," "at gayunma'y." Sapagkat pinipiga at inuulit rito ng Diyos kay Adan na kilalanin ang dahilan at pagkakasala ng kanyang kahubaran.

Talatang 12. ANG BABAENG IBINIGAY MO SA AKIN BILANG KASAMA. — "Ang makatarungan ay ang unang nag-aakusa sa kanyang sarili": ngunit para sa atin, si Adan, na pagkatapos na ng kasalanan ay puno na ng kahalayan, kapalaluan, at pag-ibig sa sarili, ang nangunguna sa paghahanap ng mga dahilan sa mga kasalanan; pagkatapos ay inilipat niya ang sisi sa asawang umaakit sa kanya, at maging sa Diyos Mismo, na nagbigay sa kanya ng gayong asawa.

Talatang 14: At Sinabi ng Panginoong Diyos sa Ahas

Ang ahas ay naroroon sa harap ng Diyos, ni Adan, at ni Eva. Sapagkat bagama't pagkatapos ng tukso ay iniwan na ng diyablo ang ahas, at ito ay gumagapang kung saan-saan, gayunma'y sa utos ng Diyos ay itinuro ito sa lugar kung saan si Adan, na tinawag mula sa kanyang mga taguan ng Diyos, ay lumabas sa harap ng Diyos; lalo na sapagkat ang lugar ng tukso ng ahas ay hindi malayo sa lugar ng mga taguan ni Adan: sapagkat kaagad nang si Adan ay tinukso at nahulog, naghanap siya ng mga takip at mga kalapit na taguan.

SAPAGKAT GINAWA MO ITO, IKAW AY ISINUMPA SA LAHAT NG MGA NILALANG NA MAY BUHAY. — Bumaling ang Diyos sa una at tiyak na may-akda ng kasamaan, ang mapanlinlang na ahas, at isinumpa ito.

Pansinin una, na sa pamamagitan ng ahas dito ay nauunawaan sa literal kapwa ang tunay na ahas, gaya ng ipinapanigan ni San Efren, ni Barcepha, ni Tostatus, at ni Pererio; at ang diyablo, na siyang tagapagpakilos, tagapagsalita, at wika nga ay kaluluwa ng ahas.

Kaya naman, sa ikalawa, ang lahat ng mga parusang ito ay sa ilang paraan literal na naaangkop sa ahas, sapagkat ito ang kasangkapan ng diyablo at ang instrumento ng pagkawasak ng sangkatauhan: gayunma'y ang ilan ay mas naaangkop sa diyablo. Sapagkat tungkol sa diyablo ang nauunawaan ng lahat ng sinaunang manunulat.

Ikatlo, ang ahas ay isinumpa sapagkat ito ay kasuklam-suklam, kakila-kilabot, makamandag, at mapaminsala nang higit sa lahat ng hayop, lalo na sa tao, na kung kanino pagkatapos ng kasalanan ay mayroon itong likas na pagtutunggali.

Ikaapat, bagama't bago ang tukso ni Eva ang ahas ay hindi naglalakad nang tuwid (gaya ng ipinapanigan ni San Basilio, Homiliya Tungkol sa Paraiso, at ni Didimo sa Katena ni Lipomano), kundi gumagalaw sa kanyang dibdib na gumagapang sa mga yungib at kumakain ng lupa — sapagkat ang dalawang ito ay likas sa kanya — gayunma'y hindi ito noon kasuklam-suklam o kahiya-hiya; mayroon itong sariling lugar at dangal sa gitna ng mga hayop. Ngunit pagkatapos ng tukso at panlilinlang kay Eva, ang ahas ay naging kinasusuklaman, kahiya-hiya, at kasuklam-suklam sa tao: at ang gumagapang, ang pagtakas sa liwanag at sa mga tao, ang pagsunod sa mga yungib, ang pagkain ng lupa, na dati ay likas sa kanya, ay pinagtibay na ngayon bilang parusa at itinalaga bilang kahihiyan. Sapagkat bakit, itinatanong ko, ang mga likas na kaloob ay aalisin sa ahas na walang pagkakasala, mga kaloob na hindi inalis maging sa mga demonyo dahil sa kanilang kasalanan? Kaya ang kamatayan ay, wika nga, likas sa tao, at sa katawan ng taong binubuo ng magkasalungat na sangkap, ngunit pagkatapos ng kanyang kasalanan ay nagsimula itong maging parusa ng kasalanan. Gayon ang bahaghari, na dati ay likas, pagkatapos ng baha ay nagsimulang maging tanda ng tipan na ginawa sa pagitan ni Noe, ng sangkatauhan, at ng Diyos (Genesis 9:46).

Ikalima, ang parusang ito ng ahas ay naaangkop at makatarungan: ibig sabihin, ang ahas ay nagtangkang gumapang patungo sa pakikipagkaibigan at pakikipagpalagayan sa tao; kaya naman tinanggap nito ang pagkamuhi at pagkasumpa. Itinayo ng diyablo ang ahas upang makipag-usap sa babae; kaya naman inuutusan itong gumapang sa lupa. Hinimok nito ang pagkain ng bunga; kaya naman hinatulan ito na kumain ng lupa. Tumingin ito sa bibig ng babae; kaya naman ngayon ay tinitingnan nito ang sakong at nag-aabang doon, sabi ni Delrio.

Ikaanim, sa simbolikong paraan ang mga bagay na ito ay naaangkop sa diyablo. Sapagkat, gaya ng sinabi ni Ruperto (Tungkol sa Trinidad III, kab. 18), ang diyablo ay gumagapang sa kanyang dibdib sapagkat hindi na siya nag-iisip ng mga bagay na panlangit, tulad noon nang siya ay isang anghel, kundi ng mga bagay na panlupa, maging ng mga bagay na pang-impiyerno palagi; at ang lupa, ibig sabihin ang mga taong nagpapahalaga sa mga bagay na panlupa, ay kanyang pagkain at sustento mula nang magkasala si Adan. Sapagkat tinuturuan niya sila na gumapang sa lupa sa kanilang tiyan, ibig sabihin, na lubos na italaga ang kanilang sarili sa katakawan at kahalayan. Gayon ang sinabi ni San Gregorio, Moralia XXI, kab. 2. Muli, sinabi ni San Agustin (Tungkol sa Genesis Laban sa mga Maniqueo II, kab. 17), ni Beda, ni Ruperto, ni Hugo, at ni Cajetano: Ang diyablo ay naglalakad "sa kanyang dibdib at sa kanyang tiyan" sapagkat sinalakay at nililinlang niya ang mga tao sa pamamagitan ng dalawang daan: una, sa pamamagitan ng kapalaluan, na inilalarawan ng dibdib; ikalawa, sa pamamagitan ng kahalayan, na isinasagisag ng tiyan. Sapagkat sa dibdib ay ang kapangyarihang magagalitin, sa tiyan ang kapangyarihang makahalayan, at pinupukaw at pinag-aalab ng diyablo ang mga pagnanasang ito, at sa pamamagitan nito ay itinutulak ang mga tao sa pinakamabibigat na kasalanan.

Talatang 15: Siya ang Dudurog ng Iyong Ulo (Protoevangelium)

MAGLALAGAY AKO NG PAGKAPOOT SA PAGITAN MO AT NG BABAE. -- Sapagkat inalis ng Diyos sa tao ang paghahari sa mga hayop dahil sa kasalanan, ang ahas ay nagsimulang maging mapanganib at nakamamatay sa tao; at sa kabilang banda, ang tao ay nagsimulang maging pumapatay ng ahas, samantalang bago ang kasalanan ay walang antipathia, ni takot, ni galit, ni pagnanasang mananakit sa pagitan ng tao at ng ahas.

Iniulat ni Aristoteles na ang laway ng tao ay nagpapahirap sa ahas, at kung mahawakan nito ang lalamunan (kung saan tinukso nito si Eva), pinapatay nito ito.

SIYA ANG DUDUROG NG IYONG ULO. -- Tatlong pagbabasa ang mayroon dito. Ang una ay mula sa mga kodise ng Hebreo na nagsasabi: "Ito" (ibig sabihin ang binhi) "ang dudurog ng iyong ulo"; at ganoon ang pagbabasa ni San Leon, at mula sa kanya ni Lipomanus. Ang ikalawa ay: "Siya" (ibig sabihin ang tao o si Kristo) "ang dudurog ng iyong ulo"; ganoon ang Septuaginta at ang Caldeo. Ang ikatlo ay: "Siya" (sa babae) "ang dudurog ng iyong ulo." Ganoon ang pagbabasa ng Bibliyang Romano at halos lahat ng mga Latinong Biblia, kasama sina San Agustin, San Crisostomo, San Ambrosio, San Gregorio, Beda, Alcuino, San Bernardo, Eucherio, Ruperto, at iba pa. May ilang manuskritong Hebreo na sumusuporta rin dito, na nagbabasa ng hi o hu sa halip na hu, na may maliit o malaking patinig na chirich. Dagdag pa na ang hu ay madalas gamitin para sa hi, lalo na kung may diin at may anumang panlalaking katangian na iniuugnay sa babae, tulad dito ng pagdurog sa ulo ng ahas. Mga halimbawa ay nasa talatang ito 12 at 20, Genesis 17:14, Genesis 24:44, Genesis 38:21 at 25. Hindi rin sagabal ang pandiyosong iascuph (na ang ibig sabihin ay "dudurog"); sapagkat madalas ang enallage ng kasarian sa Hebreo, na ang panlalaki ay ginagamit para sa pambabae at kabaligtaran, lalo na kung may dahilan at hiwaga sa likod nito, tulad dito, gaya ng aking ipapaliwanag. Kaya ang hi iascuph ay ginagamit para sa hi tascuph. Ganoon din sa kabanata 2:23, sinabi ang iickare issa para sa tickare issa. Kaya si Josefus din (aklat I, kabanata 3) ay nagbabasa gaya ng ating Tagasalin [ang Vulgata]; sapagkat sinabi niya: "Iniutos niya na ang babae ang magbibigay ng mga sugat sa ulo nito," ayon sa salin ni Rufinus. Mula dito ay malinaw na si Josefus noon ay nagbabasa ng hu, na ang ibig sabihin ay "siya mismo" (babae), ngunit ang mga eretikong tagaimprenta ay inalis ang salitang gyne (babae) mula rito.

Tandaan una, na wala sa tatlong pagbabasang ito ang dapat itakwil; sa katunayan, lahat ay totoo: sapagkat dito ay inihaharap ng Diyos bilang mga magkalaban, na para bang, ang babae kasama ang kanyang binhi laban sa ahas kasama ang kanyang binhi, samakatuwid ang ibig Niyang sabihin ay ang babae kasama ang kanyang binhi ang dudurog sa ulo ng ahas; gaya rin sa kabaligtaran na ang ahas ay nag-aabang sa sakong ng babae at ng kanyang binhi. At samakatuwid tila hinalo ni Moises dito sa Hebreo ang isang pandiyosong pandiwa sa isang pambabaeng panghalip, na sinabi ang hi iascuph, "siya ang dudurog," upang ipahiwatig na ang babae at ang kanyang binhi, at kaya ang babae sa pamamagitan ng kanyang binhi, ibig sabihin kay Kristo, ang dudurog sa ulo ng ahas.

Tandaan ikalawa: Ang mga bagay na ito, tulad ng sinabi ko, ay naaangkop sa literal na paraan kapwa sa ahas at sa diyablo, na para bang tagapagpakilos at kaluluwa ng ahas. Sapagkat ang antipathia, galit, takot, at digmaang ito ay literal na nagsimula pagkatapos ng kasalanan sa pagitan ng mga ahas at mga tao, kapwa lalaki at babae, gaya ng ipinapakita ngayon ng karanasan. Sa katunayan, si Ruperto (aklat III, kabanata 20) ay nagdudulot ng isang natatangi at kapansin-pansing karanasan, ibig sabihin na ang ulo ng ahas ay napakahirap durugin ng mga tabak, pamalo, at martilyo upang mamatay ang buong katawan; ngunit kung ang isang babae na may hubad na paa ay nauuna sa ngipin ng ahas at dinidiin ang ulo nito, agad na kasama ng ulo ay ganap na namamatay ang buong katawan.

Muli, ang mga bagay ding ito ay mas literal na naaangkop kay Kristo at sa Mahal na Birheng lumalaban sa diyablo. Sapagkat ang "babae" ay si Eva, na dumurog sa diyablo nang siya ay nagsisi, o mas tamang sabihin na ang babae ay ang Mahal na Maria, anak na babae ni Eva; ang kanyang binhi ay si Hesus at mga Kristiyano; ang ahas ay ang diyablo; ang kanyang binhi ay ang mga hindi mananampalataya at lahat ng masasama. Kaya ang Mahal na Maria ay dumurog sa ahas; sapagkat siya ay palaging puno ng grasya at maluwalhati bilang mananakop ng diyablo, at dinurog ang lahat ng eresiya (na siyang ulo ng ahas) sa buong mundo, gaya ng inaawit ng Simbahan; ngunit si Kristo ang ganap na dumurog sa kanya at sa kanyang ulo at mga pakana, nang sa pamamagitan ng Kanyang sariling kapangyarihan sa Krus ay inalis sa diyablo ang lahat ng kanyang kaharian at mga nasamsam; at mula kay Kristo, si Eva na nagsisisi at si Maria na walang sala, at tayo rin, lahat ay tumanggap ng kapangyarihang dumurog sa diyablo at sa kanyang binhi (ibig sabihin, una, ang kanyang mga tukso; ikalawa, ang kanyang binhi, ibig sabihin ang masasamang tao, sapagkat ang diyablo ang kanilang ama at prinsipe). Sapagkat ito ang sinasabi sa Salmo 90: "Lalakad ka sa ibabaw ng aspid at ng basilisko, at tatapakan mo ang leon at ang dragon." At Lucas 10: "Narito, binigyan ko kayo ng kapangyarihang tumapak sa mga ahas at mga alakdan, at sa lahat ng kapangyarihan ng kaaway." At Roma 16: "Nawa'y durugin ng Diyos si Satanas sa ilalim ng inyong mga paa nang mabilis." Ganoon sina Teodoreto, Ruperto, Beda rito, San Agustin (Ang Lungsod ng Diyos XI, kabanata 36), San Epifanio (aklat II Laban sa mga Antidicomarianista), at ang iba pang mga Ama sa iba't ibang bahagi.

Angkop na sinabi ni San Crisostomo (Homiliya Tungkol sa Pagbabawal ng Puno, tomo 1), inihahambing si Kristo kay Adan, ang Mahal na Maria kay Eva, at si Gabriel sa ahas: "Ang kamatayan," wika niya, "sa pamamagitan ni Adan, ang buhay sa pamamagitan ni Kristo; nilinlang ng ahas si Eva, sumang-ayon si Maria kay Gabriel; ngunit ang panlilinlang kay Eva ay nagdala ng kamatayan, ang pagsang-ayon ni Maria ang nagluwal ng Tagapagligtas sa mundo. Sa pamamagitan ni Maria ay ibinabalik ang nawala sa pamamagitan ni Eva; sa pamamagitan ni Kristo ay tinubos ang nabihag sa pamamagitan ni Adan; sa pamamagitan ni Gabriel ay ipinangako ang nawalan ng pag-asa sa pamamagitan ng diyablo."

DUDUROG. -- Sa Hebreo ito ay iascuph, na isinasalin ni Rabbi Abraham bilang "hahampasin"; ni Rabbi Solomon, "dudurugin"; ng Septuaginta bilang tereset, ibig sabihin, "dudurog"; ngunit si Philo (Mga Alegorya II), kasama ang ilan, ay nagbabasa ng epitereset, ibig sabihin, "magmamatyag." Kaya isinasalin din ng Caldeo: "Siya ay magmamatyag sa iyo sa ginawa mo sa kanya mula sa simula, at ikaw ay magmamatyag sa kanya sa katapusan." Sa tumpak na paraan, ang Hebreong scuph ay tila nangangahulugang hampasin ang isang tao nang bigla at parang mula sa mga abang at taguan, durugin, tapakan, at gisahin, gaya ng malinaw mula sa Job 9:17 at Salmo 139:11; kaya ang ating Tagasalin ay nagsalin din nito sa ilang sandali bilang "mag-aabang."

Tingnan dito kung gaano kabalaliw ang mga eretiko at mananamba ng diyus-diyusan na tinatawag na mga Ophita, ibig sabihin, "mga mananamba ng ahas," mula sa ophis, na ang ibig sabihin ay ahas, na kanilang sinasamba sapagkat, sa pamamagitan ng pagmungkahi ng ipinagbabawal na bunga, ito ang naging simula ng kaalaman ng mabuti at masama para kay Adan at sa kanyang mga inapo; at kaya nag-aalay sila ng tinapay dito. Inilalarawan ni San Epifanio ang ritwal ng kanilang pag-aalay (Eresiya 37).

AT IKAW AY MAG-AABANG SA KANYANG SAKONG. -- Sa Hebreo ito ay ang parehong pandiwang nabanggit na, iascuph, na isinalin ng Septuaginta kanina bilang tereset, na ang ibig sabihin ay "dudurog": ngunit dito ay isinasalin nila itong tereseis, na ang ibig sabihin ay "magmamatyag ka" (ibig sabihin, sa pamamagitan ng pag-aabang sa kanya). Sapagkat ganoon ang pagbabasa rito nina Josefus, Philo, San Jeronimo, San Ambrosio, San Ireneo, San Agustin, at iba pa mula sa Septuaginta. Sapagkat ang mga ahas sa karaniwang paraan, na nagtatago sa mga parang at kagubatan, ay naghihiganti hindi sa pamamagitan ng hayagang lakas kundi sa pamamagitan ng tuso, at kinakagat ang mga walang malay mula sa likuran at tinatamaan ang sakong, at mula roon pinapatay sa pamamagitan ng lason na gumagapang sa buong katawan. Ganoon si Ruperto.

Sa simbolikong paraan, sinabi ni Philo: Ang sakong ay ang bahaging iyon ng kaluluwa na nakakapit sa makalupang kalikasan, at madaling mahilig at madaling mahila patungo sa makadamang pakiramdam at makalupang mga kasiyahan. Ang diyablo ay nag-aabang sa bahaging ito, at sa pamamagitan nito sa isip at kalooban. At kaya hinugasan ni Kristo ang mga paa ng Kanyang mga alagad sa Huling Hapunan, upang ito ay maging tanda na ang sumpa ng sakong ay nahugasan na -- ang sumpang kung saan, mula pa sa pasimula ng mga bagay, ay bukas ang daan sa mga kagat ng ahas.

Sa katulad na paraan, ang diyablo ay nag-aabang sa sakong, ibig sabihin, sinusubukan niyang hampasin mula sa likuran sa pamamagitan ng pag-aabang (sapagkat ang ipinahihiwatig dito, sa paraang Hebreo, ay hindi ang isang natapos na gawa ng paghampas, kundi isang nagsimula, o sinubukang gawa lamang) si Kristo, ang Mahal na Birhen, at mga Kristiyano; ngunit hindi siya nanaig laban sa kanila habang sila ay nananatiling binhi ni Kristo, ibig sabihin, mga anak ng Diyos. Dagdag pa na ang diyablo ay totoong humahampas at dumudurog sa ilan mula sa binhing ito, ibig sabihin sa mga mananampalatayang yaon na sa Simbahan ay parang sakong -- ibig sabihin, ang pinakamababa, ang walang halaga, at ang nakakabit sa makalupang mga bagay.

Muli, ang "ulo" ni Kristo ay ang Kanyang pagka-Diyos, ang Kanyang "sakong" ay ang Kanyang pagkatao. Habang ang diyablo ay inatake at pinatay ang pagkataong ito, siya mismo ay pinatay: sapagkat noon dinurog ni Kristo ang ulo ng diyablo, ibig sabihin, ibinagsak Niya ang kanyang kayabangan at pinatirapa ang lahat ng kanyang lakas.

Sa alegorya, ang pagkapooting ito sa pagitan ng babae at ng ahas ay nangangahulugan ng galit at walang tigil na digmaan sa pagitan ng Simbahan at ng diyablo, gaya ng itinuturo ni San Juan (Apocalipsis 12:13) at ng mga Ama sa iba't ibang bahagi. Sa katunayan, ang ilan, tulad ni P. Gordon (Kontrobersiya I, kabanata 17), ay literal na nauunawaan sa "babae" ang Simbahan, at sa "ahas" ang diyablo. Ngunit mas literal na ang babae ay nangangahulugang babae, at sa mistikong paraan ang Simbahan; kaya tinatawag ito ng Apostol (Mga Taga-Efeso 5:32) na isang sakramento, o, gaya ng nasa Griyego, isang misteryo ni Kristo at ng Simbahan.

Sa tropologya, sinabi ni San Gregorio (Moralia I, kabanata 38): "Dinudurog natin ang ulo ng ahas," wika niya, "kapag binubunot natin ang mga simula ng tukso mula sa puso; at noon siya ay nag-aabang sa ating sakong, sapagkat mas tuso at mas makapangyarihan niyang inaatake ang katapusan ng mabuting gawa." At sinabi ni San Agustin sa mga Salmo 48 at 103: "Kung ang diyablo ay nagmamatyag sa iyong sakong, ikaw ay magmatyag sa kanyang ulo. Ang kanyang ulo ay ang simula ng masamang mungkahi; kapag nagsimula siyang magmungkahi ng masama, noon itaboy mo, bago lumitaw ang kasiyahan at sumunod ang pagsang-ayon. At sa gayon iiwasan mo ang kanyang ulo, at samakatuwid hindi niya mahuhuli ang iyong sakong," ibig sabihin:

"Labanan ang mga simula: huli na ang lunas na inihahanda, kapag lumubha na ang sakit sa mahabang pagkaantala."

At sinabi ni San Bernardo, Sa Kanyang Kapatid na Babae Tungkol sa Paraan ng Mabuting Pamumuhay, kabanata 29: "Ang ulo ng ahas ay dinudurog," wika niya, "kapag ang kasalanan ay itinutuwid doon kung saan ito ipinanganak." Idinadagdag ni Alcuino, o Albino, dito: Ang diyablo, wika niya, nag-aabang sa ating sakong sapagkat mas matindi niyang inaatake ang katapusan ng ating buhay. Dahil dito ang mga santo ay natakot sa kanilang katapusan, at noon mas masigasig na naglingkod sa Diyos. Kaya si San Hilarion, na natatakot sa kamatayan, ay nagsabi sa sarili: "Halos pitumpung taon kang naglingkod sa Panginoon, at natatakot kang mamatay?" Si Abbot Pambo, na namamatay, ay nagsabi: "Aalis na ako patungo sa aking Diyos; ngunit bilang isa na halos hindi pa nagsimulang tunay at tamang sambahin ang Diyos." Si Arsenio ay nagsabi: "Ipagkaloob Mo, O Panginoon, na kahit ngayon ay magsimula akong mamuhay nang banal." Si San Francisco malapit sa kamatayan ay nagsabi: "Mga Kapatid, hanggang ngayon ay kakaunti ang ating naisulong; magsimula na tayong maglingkod sa Diyos; bumalik tayo sa mga simula ng kababaang-loob at sa nobisyado." Sinabi niya ito at ginawa, gaya ng pinatotohanan ni San Buenaventura sa kanyang Buhay. Gayundin si Antonio ay nagsabi: "Ngayong araw, isipin ninyong kayo ay pumasok sa buhay relihiyoso." At si Barlaam kay Josaphat: "Isipin" bawat araw "na ngayong araw ay nagsimula kang maglingkod sa Diyos, na ngayong araw ay magtatapos ka." Si Agathon ay namuhay nang banal, at gayunpaman ay madalas niyang sabihin: "Natatakot ako sa kamatayan, sapagkat ang mga hatol ng Diyos ay iba sa mga hatol ng tao."

Talatang 16: Pararamihin Ko ang Iyong mga Kapighatian

PARARAMIHIN KO. -- Sa Hebreo ay harba arbe, "sa pagpaparami ay pararamihin ko," ibig sabihin, lubha at tiyak na pararamihin ko. Sapagkat ang pagdodoble na ito ay nangangahulugan kapwa ng karamihan at ng katiyakan.

Isang tatlong-saray na parusa ang ipinapataw dito sa babae dahil sa kanyang tatlong-saray na kasalanan. Sapagkat una, dahil naniwala siya sa ahas na nagsabing "Kayo ay magiging parang mga diyos," narinig niya: "Pararamihin ko ang iyong mga kapighatian at iyong mga paglihi"; ikalawa, dahil matakaw na kinain niya ang ipinagbabawal na bunga, narinig niya: "Sa sakit ka manganganak"; ikatlo, dahil nilinlang niya ang kanyang asawa, narinig niya: "Mapapailalim ka sa kapangyarihan ng iyong asawa." Ganoon si Ruperto.

"MGA KAPIGHATIAN AT MGA PAGLIHI." -- Ibig sabihin, ang mga kapighatian ng mga paglihi. Sapagkat ito ay isang hendiadys na karaniwan sa mga Hebreo, tulad ng ginamit ng Makata [Virgilio]: "Kinagat niya ang ginto at ang renda," ibig sabihin, kinagat niya ang gintong renda.

Ang mga kapighatiang ito, bago ang paglihi, ay ang mga karumihan at daloy ng regla; sa mismong paglihi, ang pagkawala ng birhinidad, kahihiyan, at sakit; pagkatapos ng paglihi, ang karumihan, baho, pagpigil ng regla, hindi makontrol na pagnanasa, bigat ng sanggol sa loob ng siyam na buwan, pagduduwal, mga pulikat, at napakaraming panganib, na kung saan tingnan si Aristoteles, Kasaysayan ng mga Hayop VII, kabanata 4.

SA SAKIT KA MANGANGANAK. -- Sa sakit na ito ay madalas na kalakip ang panganib sa buhay, kapwa ng ina at ng sanggol, at ito kapwa ng kaluluwa at katawan; at ang sakit na ito ay napakasidhi na ang isang babaeng nakaranas nito ay nagsabi: "Mas gugustuhin pa niyang makipaglaban para sa kanyang buhay nang sampung beses na may sandata kaysa manganak nang minsan." Ang sakit na ito sa mga babae ay mas matindi kaysa sa anumang hayop, dahil sa mas mahirap na paghihiwalay ng magkakasunod na bahagi, gaya ng itinuturo ni Aristoteles (sa itaas, kabanata 9). Sa kalagayan ng kawalang-kasalanan, ang babae ay makakaiwas sa sakit na ito sa pamamagitan ng biyaya at kalinga ng Diyos. Tingnan kung gaano kaliit na kasiyahan ng kasalanan -- isang patak, wika ko, ng pulot -- ang nagdala ng gaano karaming apdo, gaano karaming sakit kay Eva at sa lahat ng kanyang mga inapo!

MAPAPAILALIM KA SA KAPANGYARIHAN NG IYONG ASAWA. -- Hindi gaya ng dati, nang kusa, masaya, na may kahanga-hangang tamis at pagkakaisa, kundi madalas na laban sa kalooban, na may pinakamatinding inis at pagtutol. Sapagkat dito ay tinanggap ng asawang lalaki ang kapangyarihang pigilin at parusahan ang kanyang asawa.

Ganoon si Molina. Sa Hebreo ay: "Sa kanyang asawa ang kanyang pagnanasa" (teshukathek), ibig sabihin, ang kanyang pagnanais, pananabik, o pagdadala; o, gaya ng sinasabi ng Septuaginta at Caldeo, "ang iyong pagbabalik-loob," na parang sinasabi: Anuman ang iyong naisin, kinakailangan mong dumulog sa iyong asawa, upang matamo at maisagawa mo ito. Kaya, kung ikaw ay matalino, hayaang ang iyong mga mata ay laging nagmamasid sa mukha, mga mata, tango, at pagkahilig ng iyong asawa, upang siya ay iyong mapasaya, masunod ang kanyang mga nais, at siya ay mapahinuhod sa iyo. Kung ikaw ay matalino, huwag magnasa ng anuman maliban sa alam mong makakalugod sa iyong asawa; kung mahal mo ang kapayapaan at katahimikan, makipag-isa ka at sumang-ayon sa iyong asawa; mag-ingat na huwag sumipa laban sa tinik. Idinagdag ni Ruperto: "Mapapailalim ka sa kapangyarihan ng iyong asawa." Totoo ito, wika niya, na ayon sa batas Romanong, kahit sa mga Hentil, ang asawang babae ay hindi pinahihintulutang gumawa ng testamento nang walang pahintulot ng asawa; at dahil siya ay nasa ilalim ng kapangyarihan ng asawa, sinasabing siya ay nakaranas ng pagbaba ng katayuang legal.

"At siya ang maghahari sa iyo." -- Ang paghahari na ito ng asawang lalaki, kung makatarungan at katamtaman, ay ayon sa batas ng kalikasan; kung mapangharing at malupit, ito ay labag sa kalikasan; ngunit kapwa ay pabigat sa babae at parusa ng kasalanan. Kaya labag sa kalikasan, at katulad ng isang kabalintunaan, kung ang babae ay nagnais na maghari sa kanyang asawa.

Talatang 17: Sinumpa ang Lupa sa Iyong Gawain

17. "Sapagkat nakinig ka" -- sapagkat sinunod mo ang iyong asawa sa halip na Ako. "Sinumpa ang lupa sa iyong gawain." -- Tandaan kasama nina Adan, Procopio, Abulense, at Pererio na ang lupa rito ay sinumpa ng Diyos hindi sa ganap na paraan, kundi "sa iyong gawain," sapagkat, ibig sabihin, sa iyo, O Adan, habang nagpapagal at nagpapawis sa ibabaw nito, kakaunti itong magbibigay na bunga, at sa katunayan kadalasan ay mga tinik at dawag, gaya ng sumusunod.

Ikalawa, bagaman bago ang kasalanan ay natural din sanang magbubunga ang lupa ng mga tinik at dawag (na bagaman itinatanggi nina Beda, Ruperto, at iba pa, ipinakita kong mas totoo sa kabanata 1, talatang 12), gayunpaman ang bagay ding iyon ay naging parusa na ngayon ng makasalanang tao; sapagkat kung si Adan ay hindi nagkasala, mabubuhay sana siya nang walang anumang pagpapagal mula sa mga bunga ng paraiso (kung saan sa lugar na iyon ng kasiyahan, lahat ng bagay ay tutulong at magpapaginhawa sa tao, at walang anumang makapananakit sa kanya, at samakatuwid ay walang tinik doon); ngunit ngayon, nagpapagal upang maghanap ng pagkain para sa sarili, kadalasan ay nag-aani siya ng mga tinik at dawag, na hindi niya pinakikinabangan kundi siyang sumisira sa kanya.

Dagdag pa ikatlo, sa pamamagitan ng kasalanang ito ni Adan, ang unang kabutihan at kasaganaan ng lupa ay tila nabahala at nabawasan, at kaya ngayon ay mas madalas at sa mas maraming lugar itong nagbubunga ng mga tinik at dawag kaysa bago ang kasalanan; sapagkat ito ang nangyari kay Cain nang siya ay nagkasala, Genesis IV, 12. Gayundin sa mga Israelita, dahil sa kanilang mga kasalanan, ang Diyos ay madalas na nagbabanta sa pamamagitan ng mga Propeta ng isang langit na tanso at lupang bakal. Gayundin sa kasalukuyan, madalas parusahan ng Diyos ang mga lungsod at kaharian ng kawalaan ng ani dahil sa mga kasalanan. Kaya isinasalin ng Caldeo at ni Aquila, "sinumpa ang lupa dahil sa iyo"; at ni Teodotion, "sinumpa ang lupa sa iyong paglabag": sapagkat ang ugat na abar ay nangangahulugang lumabag.

Kung saan tandaan ikaapat: Ang tekstong Hebreo ngayon ay may ba'avureka, ibig sabihin, "dahil sa iyo," gaya ng isinasalin ng Caldeo at ni Aquila. Ngunit ang ating Vulgata, kasama ang Septuaginta (mula rito ay malinaw na ang pagbabasang ito ay sinaunang, at samakatuwid mas tunay), ay nagbabasa ng ba'avodeka, ibig sabihin, "sa iyong gawain." Sapagkat ang mga titik na resh at daleth ay halos magkapareho, kaya madali ang pagkakamali mula sa isa tungo sa isa.

Sa tropologya, sinabi ni San Basilio sa kanyang homiliya Tungkol sa Paraiso: "Ang rosas dito ay kasama ng mga tinik, na halos bukas na tinig ang nagsasabi sa atin: Ang mga bagay na kaaya-aya sa inyo, O mga tao, ay halong may mga kalungkutan. Sapagkat tunay na sa mga gawain ng tao ay ganito ang kaayusan, na walang anumang dalisay sa mga ito, kundi ang kalungkutan ay agad nakakabit sa tuwa at kasiyahan, ang pagkabalo sa pag-aasawa, ang aalalahanin at pagkabahala sa pagpapalaki ng mga anak, ang pagkakunan sa pagiging mabunga, ang kahihiyan sa ningning ng buhay, ang pagkalugi sa mga tagumpay, ang pagkasawa sa mga kasiyahan, ang karamdaman sa kalusugan. Ang rosas ay maganda, ngunit nagbibigay sa akin ng kalungkutan. Tuwing nakikita ko ang bulaklak na ito, naalala ko ang aking kasalanan, na dahil dito ay hinatulan ang lupa na magbunga ng mga tinik at dawag."

"Sa pagpapagal mo kakainin mo mula rito." -- Ang salitang Hebreo na itsabon ay nangangahulugan ng paggawang halong may malalaking kahirapan, kapighatian, at sakit, tulad ng gawain sa pagsasaka, at ito ay iba-iba, sari-sari, at walang tigil, na kung saan gaano man niya pagsisikapan, ang tao ay bahagya nang makapagtustos para sa sarili at sa kanyang pamilya.

Binanggit ni Isidoro Clario na ang mga parusa ng bawat isa ay angkop na ipinataw dito ng Diyos: ibig sabihin, ang ahas ay mapagmataas na nag-angat ng sarili; kaya iniutos na gumapang sa lupa. Ang babae ay tumikim ng kasiyahan ng bunga; kaya iniutos na manganak sa sakit. Si Adan ay mahina na sumuko sa kanyang asawa; kaya iniutos na maghanap ng pagkain sa pagpapagal. Ito kung gayon ang "mabigat na pamatok sa mga anak ni Adan, mula sa araw ng kanilang paglabas sa sinapupunan ng kanilang ina, hanggang sa araw ng paglilibing sa ina ng lahat," Sirac 40:1. Sa ilalim ng pamatok na ito ay dumaraing tayong lahat.

"Mula rito." -- Sa Hebreo, "kakainin mo ito," ibig sabihin, ang mga supling at bunga nito.

18. "At kakainin mo ang damo ng bukid" -- na parang sinasabing: Hindi ang mga kasiyahan at bunga ng paraiso, hindi ang mga perdis, liebre, karneng inihaw at nilaga, kundi ang simpleng at mababang damo ng lupa ang kakainin mo, kapwa alang-alang sa pagtitimpi at alang-alang sa pagsisisi. Sapagkat tinatawag ng mga Hebreo na damo ng lupa o ng bukid ang mga karaniwang at mababang damo na kapwa pinapakain ng mga hayop at ng tao. Sapagkat sa pamamagitan ng kasalanan ang tao ay naging parang kabayo at asno: kaya kailangan niyang kumain ng parehong pagkain tulad nila.

Para sa tropologikong kahulugan, tingnan si Cassiano, Mga Pulong, Aklat XXIII, kabanata 11.

Talatang 19: Sapagkat Alikabok Ka, at sa Alikabok Ka Babalik

19. "Sapagkat alikabok ka, at sa alikabok ka babalik." -- Ang Septuaginta ay may, "sapagkat lupa ka, at sa lupa ka babalik." Ang tao samakatuwid pagkatapos ng kasalanan ay nagdurusa ng isang hindi malunasang pagkasasakit, na para bang, ang labanan at kabulukan ng magkasalungat na katangian, na unti-unting umuubos at pumapatay sa kanya. Ang Hebreong aphar sa tumpak na paraan ay nangangahulugang alikabok; ngunit, gaya ng sinabi ko noon, ang alikabok na ito kung saan ginawa si Adan ay hinaluan ng tubig, at samakatuwid ay putik at lusak ng lupa, kaya ang bangkay ng tao pagkatapos ng kamatayan ay natutunaw din sa putik. Bakit ka kung gayon nagmamataas, ikaw na lupa at abo? Mula rito ay malinaw na ang kamatayan para sa tao ay hindi kalagayan ng kalikasan, kundi parusa ng kasalanan. Kaya matalim na sinabi ni San Agustin sa Sentensiya 260: "Ang tao ay ginawang imortal: nais niyang maging Diyos; hindi niya nawala ang kanyang pagkatao, ngunit nawala niya ang kanyang pagiging imortal, at mula sa kayabangan ng pagsuway, ang parusa ng kalikasan ay natamo." Ganoon din ang malinaw mula sa Roma 5:12 at Karunungan 2:23. Iniisip ni San Crisostomo na ang hatol ng kamatayang ito ay nagpapagaan sa naunang hatol: "Sa pagpapagal kakainin mo mula rito." Sapagkat kung gaano kapaki-pakinabang ang parusang ito sa atin, marunong na ipinakita ni Ruperto sa Aklat III, kabanata 24 at 25, kung saan bukod sa iba ay sinabi niya, una, "upang hindi malaman ng tao ang masamang kamatayan ng kanyang kaluluwa, at hindi matulog nang tahimik sa kanyang mga kasiyahan hanggang sa bukang-liwayway ng huling paghuhukom, hinahampas siya ng Diyos sa pamamagitan ng kamatayan ng laman, upang kahit man lang sa takot sa pagdating nito ay magising; kaya ikalawa, ninais Niyang ang araw at oras ng kamatayan ay hindi malaman, na, sa pamamagitan ng patuloy na pag-aalala at pagiging hindi tiyak ng tao, ay hindi pinapayagang maging mapagmataas." Ikatlo, mula kay Plotino ay itinuturo niya na awa ng Diyos ang ginawang mortal ang tao, upang hindi siya pahirapan ng walang katapusang kahirapan ng buhay na ito. Ikaapat, ninais ng Diyos na ang tao ay mabuhay sa mga pagpapagal.

"Hinahasa ang mga pusong mortal sa pamamagitan ng mga aalalahanin, at hindi pinayagang tumalab ang mabigat na katamaran sa kanyang kaharian."

Ganoon si Ruperto.

Sa moral na paraan, ano kung gayon ang tao? Pakinggan ang mga Hentil. Una, ang tao ay laruan ng kapalaran, larawan ng pagbabago, salamin ng kabulukan, biktima ng panahon, wika ni Aristoteles; ikalawa, ang tao ay alipin ng kamatayan, manlalakbay na dumadaan; ikatlo, siya ay bola na pinaglaruan ng Diyos, wika ni Plautus; ikaapat, siya ay mahinang at marupok na katawan, hubad, walang sandata, nangangailangan ng tulong ng iba, itinapon sa bawat pang-iinsulto ng kapalaran, wika ni Seneca; ikalima, siya ay gapos ng kabulukan, buhay na kamatayan, nakadaramang bangkay, umiikot na libingan, madilim na talukbong, wika ni Trismegisto; ikaanim, siya ay multo at manipis na anino, wika ni Sophocles; ikapito, siya ay panaginip ng anino, wika ni Pindaro; ikawalo, siya ay tapon at dayuhan sa miserang mundo: sapagkat ano ngayon ang mundo kundi kabang ng mga kalungkutan, paaralan ng kawalang-kabuluhan, palengke ng mga manlilinlang? gaya ng sinabi ng isang Pilosopo.

Ano ang tao? Pakinggan ang mga mananampalataya, marurunong, at mga propeta. Una, ang tao ay mabahong binhi, sakong ng dumi, pagkain ng mga uod, wika ni San Bernardo; ikalawa, ang tao ay pinagtatawanan ng Diyos, wika ni Emperador Zeno na tumatakas matapos marinig ang pagpatay sa kanyang mga tao; ikatlo, ang tao ay patak mula sa timba, isang balang, isang sandali sa timbangan, isang patak ng hamog sa umaga, damo, bulaklak, wala at hungkag, gaya ng sinabi ni Isaias sa kabanata 40, talatang 6, 15, 17, 22; ikaapat, siya ay ganap na walang kabuluhan, gaya ng sinabi ng Mang-aawit, Salmo 38:6; ikalima, siya ay sugo na nagmamadali, barkong dumaraan, ibon na lumilipad, pana na pinakawalan, usok, balahibo, manipis na bula, panauhing isang araw lamang, Karunungan kabanata 5, talatang 9; ikaanim, siya ay alikabok at abo, gaya ng sinabi ni Abraham sa Genesis kabanata 18, talatang 27; ikapito, "ang tao na ipinanganak ng babae, na nabubuhay sa maikling panahon, ay puno ng maraming kahirapan; na tulad ng bulaklak ay lumalabas at dinudurog, at tumatakas na parang anino, at hindi nananatili sa iisang kalagayan," Job 14:1. Matuto kung gayon, O tao, na hamakin kapwa ang iyong sarili at ang mundo. Pakinggan si San Agustin sa kanyang mga Sentensiya, ang huling Sentensiya: "Nagmamalaki ka sa kayamanan at ipinagmamalaki ang kadakilaan ng iyong mga ninuno, at nagagalak ka sa iyong lupain at sa kagandahan ng iyong katawan, at sa mga karangalan na ibinibigay sa iyo ng mga tao: tingnan mo ang iyong sarili, sapagkat ikaw ay mortal, at ikaw ay lupa, at sa lupa ka pupunta; lumingon ka sa mga nauna sa iyo na nagningning ng katulad na karingalan: nasaan ang mga pinaglilingkuran ng kapangyarihan ng mga mamamayan? nasaan ang mga hindi matatalo na emperador? nasaan ang mga nag-aayos ng mga pagtitipon at kapistahan? nasaan ang mga marilag na mangangabayo? nasaan ang mga pinuno ng mga hukbo? nasaan ang mga malupit na gobernador? ngayon lahat ay alikabok, ngayon lahat ay abo, ngayon sa ilang talatang lamang ang kanilang alaala. Tingnan ang mga libingan, at alamin kung sino ang alipin, sino ang panginoon, sino ang dukha, sino ang mayaman? tukuyin, kung kaya mo, ang bilanggo mula sa hari, ang malakas mula sa mahina, ang maganda mula sa pangit. Kaya sa pag-aalaala ng iyong kalikasan, huwag kang magmataas kailanman; at maaalaala mo ito kung titingnan mo ang iyong sarili."

Kaya si Zosimas, na bumalik sa Pasko ng Pagkabuhay sa lugar na napagkasunduan nila ni Santa Maria ng Ehipto, ay nakita siyang nakahiga at patay na, at sa malapit nakasulat sa lupa: "Ilibing mo, Abba Zosimas, ang kaawa-awang katawan ni Maria: ibalik ang lupa sa lupa at ang alikabok sa alikabok." At yamang wala siyang asarol, lumitaw ang isang leon, na humukay ng lupa gamit ang mga kuko nito at gumawa ng hukay kung saan inilibing ni Zosimas ang katawan ng Santa.

Talatang 20: At Tinawag ni Adan ang Pangalan ng Kanyang Asawa na Eva

"Tinawag niya," matapos na siya ay mapaalis mula sa paraiso: sapagkat agad-agad pagkatapos ng kasalanan at ng hatol ng Diyos, siya ay napaalis mula sa paraiso. Ito kung gayon ay isang prolepsis, o pag-unahan.

Eva. -- Sa Hebreo ito ay chavva, ibig sabihin, buhay, o mas tumpak na nagbibigay-buhay, mula sa ugat na chaia, ibig sabihin, siya ay nabuhay, "sapagkat siya ay magiging ina ng lahat ng nabubuhay." Kaya ang Septuaginta ay nagsalin ng Eva bilang zoe, ibig sabihin, buhay. Mula sa Hebreong chaia, o chava, ibig sabihin, siya ay nabuhay, nagmula ang pautos na chave, o have, ibig sabihin, mabuhay -- na siyang salita ng isang bumabati at nagnanais ng mabuti, katumbas ng Griyegong chaire, hygiaine. Para sa have ang mga Latino ay nagsasabi ng ave; at ang mga Carthagines, havo. Kaya ang linya ni Plautus sa Poenulus: "Havo (ibig sabihin, mabuhay, magandang araw), ano kayong mga kababayan? o mula sa anong bayan?" Ganoon ang ating Serario sa Josue kabanata 2, tanong 25.

Tandaan na ang mga Rabbino ay mali na nagdagdag ng mga tuldik na patinig sa chavva: sapagkat dapat itong bigyang-tuldik at basahin bilang Cheva, o Heva; sapagkat ganoon ang pagbabasa ng Septuaginta, ng ating Vulgata, at iba pa. Kaya ang mga Rabbino ay walang kaalaman na nagbabasa ng Cores para sa Cyrus, at Dariaves para sa Darius.

Sa pamamagitan ng pangalang Eva, inaaliw ni Adan ang sarili at ang kanyang asawa, na hinatulan ng kamatayan ng Diyos, na sa pamamagitan ni Eva ay magkakaroon siya ng mga buhay na inapo, na kung saan sila rin, bagaman nakatakdang mamatay, ay magpapatuloy na mabuhay nang walang katapusan, na para bang, bilang mga magulang sa kanilang mga anak.

Kaya si Eva ay larawan ng Mahal na Maria, na siyang ina ng mga nabubuhay, hindi sa temporal kundi sa espirituwal at walang hanggang buhay sa langit. Ganoon si San Epifanio, Eresiya 78. Mas mabuting ina kung gayon si Maria kaysa kay Eva. Sapagkat si Eva ay ina ng lahat, kapwa ng mga namamatay at ng mga nabubuhay, at matatawag na gayon. Kaya sinabi nina Lyra at Abulense: Si Eva ay nangangahulugan ng ina ng lahat, hindi sa simpleng paraan, kundi ng mga nabubuhay nang nakakaawa at malungkot sa mortal na buhay na ito. Kaya may ilan na may debosyong nag-iisip na angkop na tinawag na Eva, na para bang ang pangalang ito ay tumutukoy sa pag-iyak ng mga munting sanggol na ipinanganak mula kay Eva: sapagkat ang sanggol na lalaki na bagong silang ay umiiyak ng "a" sa kanyang pagdaing, samantalang ang babae ay nagsasabi ng "e," na para bang sinasabing: Sabihin ng lahat ng ipinanganak mula kay Eva ang "e" o "a." Muli, ang Eva sa anastrophe at apocope sa Latin ay ve ("aba"); sa anastrophe lamang ito ay ave ("mabuhay"), na dinala ng Arkanghel Gabriel sa Mahal na Birhen bilang pagbati.

Talatang 21: Ginawa ng Diyos para kay Adan at sa Kanyang Asawa ang mga Tunika ng Balat

Tandaan dito ang magkaibang ugali ng diyablo at ng Diyos; ang diyablo ay ibinabagsak ang tao sa pamamagitan ng kaunting kasiyahan, pagkatapos ay agad siyang iniiwanan na nakahiga sa kailaliman ng kahirapan at kahihiyan, upang siya ay maging kaawa-awang tanawin sa lahat na nakakakita sa kanya: ngunit ang Diyos ay tumutulong kahit sa Kanyang kaawa-awang kaaway, dinidamitan siya at tinatakpan siya. Dito nauunawaan ni Origenes hindi ang tunay na mga tunika ng balat, kundi ang makadamang at mortal na katawan, na kung saan nadamitan sina Adan at Eva pagkatapos ng kasalanan; sapagkat katawa-tawa, wika niya, na sabihing ang Diyos ay naging tagakurtidor at magsasapatos ni Adan. Ngunit ito ay isang pagkakamali: sapagkat ang mga salitang ito ay dapat tanggapin sa makasaysayang at literal na paraan, gaya ng tunog nito, gaya ng itinuturo ni San Agustin sa Aklat XI ng Tungkol sa Genesis sa Literal, kabanata 39, at sa katunayan si Origenes mismo sa Homiliya 6 sa Levitico: "Sa ganitong mga kasuotan, wika niya, angkop na madamitan ang makasalanan (ibig sabihin, mga tunika ng balat), na magiging tanda ng pagkamatay na tinanggap mula sa unang kasalanan, at ng kahinaan na nagmula sa kabulukan ng laman." Iniisip nina Teodoro ng Heraclea at Gennadio na ang balat ng mga puno ang tinatawag na mga balat dito, at na ang mga kasuotan ni Adan ay ginawa mula sa mga ito. Ngunit tama ang pagtutol ni Teodoreto sa Tanong 39. Ang mga balat na ito ay hindi nilikha ng Diyos mula sa wala, gaya ng pinaniniwalaan ni Procopio, kundi pinahubad niya ang mga ito sa mga pinatay na hayop sa pamamagitan ng paglilingkod ng mga anghel (sapagkat ang Diyos ay hindi lamang lumikha ng isang pares sa bawat uri, gaya ng pinaniniwalaan ni Teodoreto, kundi marami sa simula); o agad na binago at hinubog ang mga ito mula sa ibang pinagmulan.

Muli, unawain ang mga balat dito bilang natural, ibig sabihin, may balahibo at buhok: sapagkat ito ang ipinahihiwatig ng Hebreong or at ng Latinong pelliceas; at ito una, upang ang mga kasuotang ito ay maglingkod kina Adan at Eva kapwa sa taglamig at sa tag-init sa simpleng pamamaraan ng pagbaliktad. Ikalawa, sapagkat ibinigay ang mga ito hindi para sa gayakan, kundi para sa pangangailangan, ibig sabihin, upang takpan ang kanilang kahubaran at itaboy ang mga pinsala ng panahon. Ikatlo, sapagkat ang mga kasuotang ito ay simbolo hindi lamang ng kahinhiaan, kundi pati ng kasimplehan, pagtitimpi, at pagsisisi. Hindi purpura, hindi tela, kundi balat na tulad ng isang damit-pananalita ang idinami ng Diyos sa mga tao pagkatapos ng kasalanan, upang ituro na ang ating mga kasuotan ay dapat na katulad na simple. Kaya ang banal na apatnapung sundalo at mga Martir, ayon sa ulat ni San Basilio, na hinubaran ng prepekto at itinapon sa nagyeyelong lawa upang patayin ng lamig, ay nagpalakas ng loob sa ganitong tinig: "Hindi kami naghuhubad ng kasuotan, wika nila, kundi ng lumang tao na tiniwali ng panlilinlang ng pagnanasa; nagpapasalamat kami sa Iyo, Panginoon, na kasama ng kasuotang ito, maaari rin naming hubarin ang kasalanan: sapagkat dahil sa ahas ay isinuot namin ito, ngunit dahil kay Kristo ay hinuhubad namin ito." Kaya, halos namatay sa lamig, sila ay ibinigay sa apoy, habang ang mga anghel mula sa langit ay nagpapakita ng kanilang mga korona ng tagumpay. Ikaapat, ang mga kasuotang ito na gawa sa balat ng mga namatay na hayop ay nagpapaalala kay Adan na siya ay nagkasala ng kamatayan. Ganoon si San Agustin, Aklat II ng Tungkol sa Genesis Laban sa mga Manikeyo, kabanata 21, Alcuino, at iba pa.

Sa alegorya, si Adan na nadamitan ay larawan ni Kristo, na bagaman Siya ay dalisay at banal, gayunpaman ninais Niyang madamitan ng mga balat, ibig sabihin, mabalutan ng ating mga kasalanan, nang natagpuang nasa anyong tao, Siya ay ginawa sa wangis ng makasalanang laman. Bakit kung gayon, O tao, nagmamataas ka sa kasuotang sutla? Sapagkat ang kasuotan ay tanda at tatak ng kasalanan; tulad ng mga pangaw, tulad ng mga kadena, maging bakal o tanso, ay mga simbolo at gapos ng mga magnanakaw at mga kriminal. Ganito ang kasuotan ng mga unang Senador ng Roma, na kung saan isinulat ni Propertius:

"Ang senado, na ngayon ay nagniningning na mataas sa senado na nagpurpura, ay nagkaroon ng mga amang nakabalat ng balat na may mga pusong bukid."

Talatang 22: Narito, si Adan ay Naging Tulad ng Isa sa Atin

"Ito," wika ni San Agustin sa Aklat II ng Tungkol sa Genesis Laban sa mga Manikeyo, kabanata 22, "ay maaaring maunawaan sa dalawang paraan: maging isa sa atin, na para bang siya mismo ay Diyos, na tumutukoy sa panlilibak, gaya ng sinasabing: Isa sa mga senador, ibig sabihin, isang senador; o sa katunayan, dahil siya mismo ay sana naging Diyos, bagaman sa biyaya ng kanyang Lumikha, hindi sa kalikasan, kung siya ay nanatili sa ilalim ng Kanyang kapangyarihan: kaya sinasabing, sa atin, gaya ng sinasabing, Sa mga konsul o prokonsul, na hindi na isa." Pagkatapos ay idinagdag ni San Agustin: "Ngunit para sa anong layunin siya ay naging tulad ng isa sa atin? Para sa kaalaman, ibig sabihin, ng pagkilala sa mabuti at masama, upang ang taong ito ay matuto sa pamamagitan ng karanasan habang nararamdaman niya ang masama na kilala ng Diyos sa pamamagitan ng karunungan: at upang matuto siya sa pamamagitan ng kanyang parusa na ang kapangyarihan ng Makapangyarihan, na ayaw niyang tiisin nang mapalad at sumasang-ayon, ay hindi maiiwasan." Ang unang kahulugan ang mas tunay: sapagkat ang pariralang "naging" ang humihiling nito. Ito kung gayon ay ironiya at pagtutuya, na para bang sinasabing: Nais ni Adan na maging katulad Natin sa pamamagitan ng pagkain ng bunga -- tingnan kung gaano siya naging kakaiba; nais niyang malaman ang mabuti at masama -- tingnan sa anong kalaliman ng kamangmangan siya nahulog. Ganoon sina Gennadio, Teodoreto, at Ruperto, na nagsabi: "Si Adan ay naging tulad ng isa sa atin, upang hindi na kami Trinidad kundi isang Quaternidad: bagaman hindi siya naghangad na maging Diyos kasama ng Diyos, kundi laban sa Diyos." Ito ang mga salita ng Diyos Ama hindi sa mga anghel, gaya ng pinaniniwalaan nina Oleaster at Abulense, kundi sa Anak at sa Espiritu Santo, gaya ng malinaw, at ganoon din ang pagkaunawa ni Abulense mismo sa kabanata 13, Tanong 486.

"Ngayon kung gayon" -- idagdag: kailangan nating mag-ingat, o siya ay kailangang paalisin mula sa paraiso. Ito ay isang aposiopesis (isang sadyang pagputol ng pananalita).

"At mabuhay magpakailanman" -- sa halip ay hayaan siyang mamatay, ayon sa hatol na ibinigay sa kanya sa kabanata 2, talatang 17; ang kamatayang ito ay parusa sa tao, at pagpapaikli rin ng parusa; sapagkat kaugalian ng Diyos, wika ni San Crisostomo rito, na sa pagpaparusa hindi mas mababa kaysa sa pagpapala, ay ipahayag ang Kanyang pagkalinga sa atin, gaya ng sinabi ni Ruperto: "Yamang ang tao ay malungkot, hayaan rin siyang maging temporal, at sa gayon siya ay maging kakaiba kapwa sa Diyos at sa diyablo: sapagkat ang Diyos ay walang hanggan at maligaya, at sa Kanya ay walang hanggang kaligayahan, maligayang walang hanggan: sa dalawang ito, nawala sa diyablo ang isa, ibig sabihin, ang kaligayahan; ngunit hindi niya nawala ang walang hanggan, at sa kanya ay walang hanggang kalungkutan, malungkot na walang hanggan. Maawa tayo, wika ng Diyos, sa tao; at yamang nawala niya ang kaligayahan, agawin din natin ang walang hanggan mula sa sawimpalad; upang sa alinmang paraan ay hindi siya tulad ng isa sa Atin. Sa Atin ay walang hanggang kaligayahan, maligayang walang hanggan; sa kanya naman ay temporal na kahirapan, o malungkot na temporalidad, at pagkatapos ay mas angkop na maibabalik sa kanya ang walang hanggan kapag naibalik na ang kaligayahan."

Talatang 23: At Pinaalis Niya Siya mula sa Paraiso

Sa Hebreo ito ay yeshallachehu sa anyo ng piel, ibig sabihin, itinaboy Niya, pinaalis siya. Idinagdag ng Septuaginta, "at inilagay Niya siya sa tapat," o sa paningin ng (sapagkat ito ang ibig sabihin ng apenanti) paraiso, ibig sabihin upang sa pamamagitan ng tanaw nito ay patuloy niyang ipagluluksa ang mabuting nawala sa kanya at mas mapait na magsisisi.

Tandaan: Pinaalis ng Diyos si Adan sa pamamagitan ng isang anghel, na siya ay inakay sa kamay, gaya ng pag-akay ni Rafael kay Tobias; o dinala siya nang biglaan, gaya ng pagdala kay Habacuc mula sa Judea patungong Babilonya upang magdala ng pagkain kay Daniel. Ganoon si San Agustin at Abulense, na idinagdag na dinala ng anghel si Adan mula sa paraiso patungong Hebron, kung saan siya nilikha, namuhay, at kalaunan ay inilibing.

Maaaring itanong kung anong araw ito nangyari. Iniisip ni Abulense na si Adan ay nagkasala at pinaalis mula sa paraiso sa ikalawang araw mula sa kanyang pagkalikha, ibig sabihin, sa Sabbath. Sinabi ni Pererio na sa ikawalong araw, at ito sa layuning sa pagitan ng ilang araw ay maranasan niya ang mapalad na kalagayang iyon sa paraiso. Sinabi ng iba na sa ikaapatnapung araw: kaya si Kristo ay nag-ayuno ng parehong bilang ng araw, ibig sabihin, apatnapung araw, para sa karakutan ng pagkaing ito ni Adan. Sinabi ng iba na sa ikatatlumpu't apat na taon, gaya ng nabuhay si Kristo ng tatlumpu't apat na taon at tinubos ang kasalanang ito.

Ngunit sa pangkalahatan ay itinuro ng mga Ama -- nina San Ireneo, Cirilo, San Epifanio, Sarugense, San Efren, Philoxeno, Barcepha, at Diodoro ayon sa ulat ni Pererio -- na si Adan ay nagkasala at pinaalis mula sa paraiso sa mismong araw na siya ay nilikha, ibig sabihin, sa ikaanim na araw, Biyernes; sa katunayan sa mismong oras na namatay si Kristo sa krus sa labas ng Jerusalem at ibinalik ang magnanakaw at tayong lahat sa paraiso. Pinapanigan ang paniniwala na ito ng pagkakasunod-sunod ng Kasulatan: sapagkat mula sa talatang 8 ay malinaw na ang mga bagay na ito ay nangyari pagkatapos ng tanghali, habang humuhupa ang init at umiihip ang mahinang simoy. Pinapanigan din ito ng inggit ng diyablo, na hindi nagpahintulot na manatili nang matagal si Adan. At ang kaganapan ng kalikasan kung saan nilikha si Adan ay pinapanigan ito, na sa pamamagitan nito siya, tulad ng anghel, ay agad na nagpasya at pumili ng isang panig o ng isa pa. Sa wakas, kung siya ay nasa paraiso nang matagal, tiyak na nakakain sana siya mula sa puno ng buhay. Kung paanong pinili ni Kristo na maipako sa krus sa parehong lugar, ibig sabihin, sa Bundok ng Kalbaryo, kung saan inilibing si Adan: ganoon din Niya minarkahan ang araw ng ating kasalanan at pagpapatapon, upang bayaran at tubusin ang mga pagkalugi ng araw na iyon.

Idinagdag nina San Efren (ayon sa ulat ni Barcepha, sa dulo ng Aklat I ng Tungkol sa Paraiso), Philoxeno, at Santiago ng Sarug na si Adan ay nilikha sa ikasiyam na oras ng umaga at pinaalis mula sa paraiso sa ikatlong oras ng hapon, at kaya siya ay nanatili sa paraiso sa loob lamang ng anim na oras.

Talatang 24: Mga Kerubin at isang Nagniningas na Tabak

"At inilagay Niya sa harap ng paraiso ng kasiyahan ang mga Kerubin at isang nagniningas na tabak, na umiikot sa lahat ng dako." -- Maaaring itanong: Sino ang mga Kerubin, at ano ang tabak na ito?

Una, iniisip ni Tertuliano sa kanyang Apologetikus, at ni San Tomas, II-II, Tanong 165, huling artikulo, na ito ay ang mainit na sona, na hindi madadaanan dahil sa init, na inilagay ng Diyos, wika nila, sa pagitan ng ating mga rehiyon at ng paraiso.

Ikalawa, pinaniniwalaan nina Lyra at Tostatus na ito ay isang apoy na nakapalibot sa paraiso sa lahat ng panig. Ganoon din ang iniisip ng maraming Ama na babanggitin sa dulo ng kabanatang ito.

Ikatlo, iniisip nina Teodoreto at Procopio na ang mga ito ay mormolykia -- ilang mga nakakatakot na multo, tulad ng mga panakot na inilalagay laban sa mga ibon sa mga hardin.

Ngunit sinasabi ko na ang lahat ng mga bagay na ito ay dapat tanggapin sa tumpak na paraan, gaya ng tunog nito, ibig sabihin na mga anghel mula sa orden ng mga Kerubin ang inilagay sa harap ng paraiso, upang hadlangan ang pagpasok dito kapwa nina Adan at ng mga tao, at gayundin ng mga demonyo, upang hindi ang mga demonyo mismo, na pumasok sa paraiso, ay pumitas ng bunga ng puno ng buhay at ialay ito sa mga tao, na ipinangangako sa kanila ang imortalidad, upang sa paraang ito ay mahikayat sila na mahalin at sambahin ang mga demonyo. Ganoon si San Crisostomo, San Agustin, Ruperto, at iba pa.

Tandaan una: Ang pangangalaga sa paraiso ay ipinagkatiwala sa mga Kerubin sa halip na sa mga Trono, Virtudes, o Principado, sapagkat ang mga Kerubin ang pinakamabantay at pinakamalinaw na nakakakita; kaya sila ay tinatawag na Kerubin mula sa kaalaman, at samakatuwid sila ang pinakaangkop na tagapaghiganti ng omnisyensya ng Diyos, na hinahangad ni Adan. Mula rito ay malinaw na ang mas mataas na mga anghel din ay isinusugo sa lupa, gaya ng ipinakita ko sa Mga Hebreo 1, huling talatang.

Tandaan ikalawa: Ang mga Kerubing ito ay tila nadamitan ng anyong tao; sapagkat hawak nila at iwinawasiwas ang isang nagniningas na tabak, na umiikot sa lahat ng dako, upang hampasin ang mga susubukang pumasok sa paraiso.

Tandaan ikatlo: Para sa "nagniningas na tabak" ang Hebreo ay may lahat hacherev, ibig sabihin, "ang ningas ng tabak." Kaya hindi tiyak kung ang tabak na ito ay isang ningas na may anyo at hitsura ng tabak, o tunay na tabak, ngunit nagbabaga sa apoy, kumikislap, at parang naglalabas ng mga ningas.

Tandaan ikaapat: Ang tabak na ito ay inalis at tumigil, gayundin ang mga Kerubin, nang ang paraiso ay nagwakas, ibig sabihin, sa Baha.

Sa alegorya, gaya ng sinabi ni San Ambrosio sa talatang iyon ng Salmo 118, "Gantimpalaan Mo ang Iyong alipin, at ako ay mabubuhay," at ni Ruperto sa Aklat III, kabanata 32, ang nagniningas na tabak na ito ay ang apoy ng Purgatoryo, na inilagay ng Diyos sa harap ng makalangit na paraiso para sa mga namamatay na hindi pa ganap na napadalisay sa buhay na ito; at mula roon ang mga Kerubin, ibig sabihin, ang mga anghel, ang umaakay sa mga kaluluwang ganap nang napadalisay patungo sa paraiso, ibig sabihin, sa langit. Sa katunayan, iniisip nina San Ambrosio, Origenes, Lactantius, San Basilio, at Ruperto mula sa talatang ito na isang apoy ang inilagay sa harap ng langit na kailangang daanan ng lahat ng kaluluwa, maging ng kay San Pedro at San Pablo, pagkatapos ng kamatayan, upang sila ay subukin nito, at kung sila ay natuklasang marumi, sila ay padalisayin sa pamamagitan nito, tungkol sa kung saan ako ay nagsalita sa 1 Mga Taga-Corinto 3:15.

Sa moral na paraan tandaan: Anim na parusa ang ipinataw kay Adan (kasama si Eva) at sa kanilang mga inapo, na angkop na tumutugon sa kanyang anim na kasalanan: ang kanyang unang kasalanan ay pagsuway -- dahil dito ay naramdaman niya ang rebelyon ng laman at ng mga pandamdam; ang kanyang ikalawa ay karakutan -- dahil dito ay pinarusahan siya ng pagpapagal at pagkapagod. "Sa pawis ng iyong mukha kakainin mo ang iyong tinapay"; ang kanyang ikatlo ay ang pagnanakaw ng bunga -- dahil dito ay pinarusahan siya ng sakit ng katawan, ibig sabihin, gutom, uhaw, lamig, init, mga sakit, atbp. "Pararamihin ko ang iyong mga kapighatian"; ang kanyang ikaapat ay kawalan ng pananampalataya, na kung saan hindi siya naniwala sa Diyos at naniwala sa demonyo -- dahil dito ay pinarusahan siya ng kamatayan, na kung saan ang kaluluwa ay umaalis at nahihiwalay sa katawan; ang kanyang ikalima ay kawalang-utang na loob -- dahil dito ay nararapat siyang alisan ng kanyang yaman, na tinanggap niya mula sa Diyos, at gawin siyang abo. "Alikabok ka, at sa alikabok ka babalik"; ang kanyang ikaanim ay kayabangan -- dahil dito ay nararapat siyang alisan ng paraiso, langit, at ng mga nasa langit, at itapon sa impiyerno.

Mula sa nasabi ay malinaw na ang kasalanan ni Adan, kung isasaalang-alang mo ang pangunahin at tumpak na uri ng kasalanan, ay hindi ang pinakamalubha sa lahat: sapagkat ito ay pagsuway sa isang positibong batas ng Diyos, at mas mabigat kaysa rito ang paglapastangan, galit sa Diyos, matigas na kawalan ng pagsisisi, atbp. Kaya mas mabigat na nagkasala sina Ario, Lutero, Judas, at iba pa kaysa kay Adan. Gayunpaman, kung isasaalang-alang mo ang mga pinsalang sumunod mula sa kasalanang ito, ang kasalanan ni Adan ay ang pinakamalubha sa lahat: sapagkat sa pamamagitan nito ay winasak niya ang kanyang sarili at ang lahat ng kanyang mga inapo, at kaya sinumang mapapahamak ay mapapahakamak alinman sa tuwiran o di-tuwiran dahil sa kasalanang ito; at dahil dito ang kasalanang ito ay maaaring tawaging hindi mapapatawad, sapagkat ang sala at parusa nito ay dumarating sa lahat ng kanyang mga inapo, at ito ay hindi mapapatawad o mapipigilan sa anumang paraan.