Cornelius a Lapide
Talaan ng mga Nilalaman
Kabanata Apat
Buod ng Kabanata
Ipinanganak ni Adan si Cain at Abel. Ikalawa, sa talatang 8, pinatay ni Cain si Abel, at dahil dito isinumpa siya ng Diyos at naging isang takas. Ikatlo, sa talatang 17, inilista ang mga inapo ni Cain. Ikaapat, sa talatang 25, ipinanganak ni Adan si Set, at ipinanganak ni Set si Enos.
Kabanata IV: Teksto ng Vulgata
1. At nakilala ni Adan ang kanyang asawang si Eva: na siyang naglihi at nagsilang kay Cain, na nagsabi: Nagkamit ako ng isang lalaki sa pamamagitan ng Diyos. 2. At muling ipinanganak niya ang kanyang kapatid na si Abel. Si Abel ay naging pastol ng mga tupa, at si Cain ay naging magsasaka. 3. At nangyari pagkaraan ng maraming araw na nag-alay si Cain mula sa mga bunga ng lupa ng mga handog sa Panginoon. 4. Nag-alay rin si Abel mula sa mga panganay ng kanyang kawan, at mula sa kanilang taba: at nilingap ng Panginoon si Abel at ang kanyang mga handog. 5. Ngunit kay Cain at sa kanyang mga handog ay hindi Niya nilingap: at si Cain ay lubhang nagalit, at nalungkot ang kanyang mukha. 6. At sinabi ng Panginoon sa kanya: Bakit ka nagagalit, at bakit nalungkot ang iyong mukha? 7. Kung gagawa ka ng mabuti, hindi ba tatanggapin? ngunit kung masama, hindi ba ang kasalanan ay agad na naroroon sa pintuan? ngunit ang hangarin nito ay nasa ilalim mo, at ikaw ang maghahari nito. 8. At sinabi ni Cain kay Abel na kanyang kapatid: Lumabas tayo sa bukid. At nang sila ay nasa bukid, tumindig si Cain laban sa kanyang kapatid na si Abel, at pinatay niya ito. 9. At sinabi ng Panginoon kay Cain: Nasaan si Abel na iyong kapatid? Na sumagot: Hindi ko alam. Ako ba ay tagapag-ingat ng aking kapatid? 10. At sinabi Niya sa kanya: Ano ang ginawa mo? ang tinig ng dugo ng iyong kapatid ay sumisigaw sa Akin mula sa lupa. 11. Ngayon nga, ikaw ay magiging isinumpa sa ibabaw ng lupa, na nagbuka ng kanyang bibig at tumanggap ng dugo ng iyong kapatid mula sa iyong kamay. 12. Kapag binungkal mo ito, hindi nito ibibigay sa iyo ang mga bunga nito: isang takas at lagalag ka sa ibabaw ng lupa. 13. At sinabi ni Cain sa Panginoon: Ang aking kasamaan ay higit na malaki kaysa sa maari kong patawarin. 14. Narito, pinalalayas Mo ako ngayon mula sa ibabaw ng lupa, at sa Iyong harapan ay matatago ako, at magiging lagalag at takas ako sa lupa: kaya ang sinumang makakita sa akin ay papatayin ako. 15. At sinabi sa kanya ng Panginoon: Hindi, hindi mangyayari iyon: kundi ang sinumang pumatay kay Cain ay parurusahan nang pitong ulit. At nilagyan ng Panginoon si Cain ng isang tanda, upang ang sinumang makakita sa kanya ay huwag siyang patayin. 16. At lumabas si Cain mula sa harapan ng Panginoon, at nanirahan bilang isang takas sa lupa, sa silangan ng Eden. 17. At nakilala ni Cain ang kanyang asawa, na naglihi at nagsilang kay Enoc: at nagtayo siya ng isang lunsod, at tinawag ang pangalan nito sa pangalan ng kanyang anak na si Enoc. 18. At ipinanganak ni Enoc si Irad, at ipinanganak ni Irad si Mehujael, at ipinanganak ni Mehujael si Metusael, at ipinanganak ni Metusael si Lamec. 19. Na kumuha ng dalawang asawa: ang pangalan ng isa ay Ada, at ang pangalan ng isa pa ay Sella. 20. At ipinanganak ni Ada si Jabel, na siyang ama ng mga naninirahan sa mga tolda at ng mga pastol. 21. At ang pangalan ng kanyang kapatid ay Jubal: siya ang ama ng mga tumutugtog ng alpa at ng organo. 22. Ipinanganak din ni Sella si Tubalcain, na siyang manghahammer at panday sa lahat ng gawa ng tanso at bakal. At ang kapatid na babae ni Tubalcain ay si Noema. 23. At sinabi ni Lamec sa kanyang mga asawang si Ada at Sella: Dinggin ninyo ang aking tinig, mga asawa ni Lamec, pakinggan ninyo ang aking pananalita: sapagkat pinatay ko ang isang lalaki sa aking sugat, at isang binata sa aking pasa. 24. Pitong ulit na paghihiganti ang ibibigay para kay Cain: ngunit para kay Lamec ay pitumpung ulit na pito. 25. Nakilala rin muli ni Adan ang kanyang asawa: at nagsilang siya ng isang anak na lalaki, at tinawag ang kanyang pangalan na Set, na sinasabi: Binigyan ako ng Diyos ng ibang binhi kapalit ni Abel, na pinatay ni Cain. 26. Ngunit kay Set din ay ipinanganak ang isang anak na lalaki, na tinawag niyang Enos: ang taong ito ang nagsimulang tumawag sa pangalan ng Panginoon.
Talatang 1: Nakilala
NAKILALA. Sa salitang ito ay mahinhing isinasaad ng Kasulatan ang pag-iisang laman; sapagkat dahil tinatawag ng mga Hebreo ang isang birhen na alma, ibig sabihin, nakatago at hindi kilala ng lalaki, kaya ang pagtiwali sa kanya ay tinatawag nilang "pagkakilala" sa kanya, o paghahayag ng kanyang kahihiyan, gaya ng maliwanag mula sa Levitico 18.
Ang ilang mga Rabi, kasama ang ating mga erehe, ay nag-iisip na nakilala ni Adan si Eva sa paraiso. Ngunit mula sa talatang ito ay karaniwang itinuturo ng mga Ama ang kabaligtaran, na si Adan at Eva ay nanatiling mga birhen sa paraiso. Sapagkat dito, pagkatapos ng pagpapalayas mula sa paraiso, ang unang banggit ng kanilang pagsasama ay ginawa: "Ang kasal," sabi ni San Jeronimo, aklat I Laban kay Joviniano, "ay pumupuno sa lupa, ang pagkabirhen ay pumupuno sa paraiso." Tila kung gayon na ito ang unang pagsilang ni Adan at Eva sa labas ng paraiso, at dahil dito si Cain ang kanilang panganay. Sapagkat ipinahihiwatig ito ng mga salita ni Eva nang ipanganak niya siya: "Nagkamit ako ng isang lalaki sa pamamagitan ng Diyos," na para bang sinasabi: Ngayon sa unang pagkakataon ay nagsilang ako ng isang anak na lalaki, at naging ina ako ng isang tao.
Nagsilang kay Cain, na Nagsabi: Nagkamit Ako ng Isang Lalaki
Ang Cain sa Hebreo ay kapareho ng kahulugan ng "pag-aari," mula sa ugat na qanah, ibig sabihin, "nagkamit ako." Ang salin sa Arabiko ay: "Nagtamo ako ng isang lalaki sa pamamagitan ng Diyos." Samakatuwid ay nagbibiro si Goropius Becanus, na nagmula ang pangalang Cain mula sa wikang Flamenco, na para bang ang Cain ay kapareho ng quaet eynde, ibig sabihin, "masamang wakas" o "masamang kalalabasan." At kaya ang Cain sa Hebreo ay kapareho ng kahulugan ng "pag-aari"; sapagkat ang isang anak ay parang pag-aari at ari-arian ng kanyang mga magulang. Kaya sa likas na batas ang ama ay may kapangyarihan sa kanyang anak; kaya ang mga ama ay tinatawag na mga panginoon, Mat. 11:25; Eclo. 23:1. Kaya nangyari na ang mga Persiano (gaya ng pinatotohanan ni Aristoteles sa Politika) ay ginamit ang kanilang mga anak bilang mga alipin. Kaya rin ang mga Eslabo (gaya ng pinatotohanan ni Accursio) ay nagbebenta at pumapatay ng kanilang mga anak ayon sa sarili nilang kagustuhan. Sinabi kung gayon ni Eva: "Nagkamit ako ng isang lalaki," ngunit "sa pamamagitan ng Diyos," na para bang sinasabi: Isang anak na lalaki ang ipinanganak sa akin, na parang aking pag-aari; ngunit siya ay pag-aari ng Panginoon, at isang mana na ipinagkaloob sa akin ng Diyos. Kaya sabi ni San Crisostomo: "Hindi ang kalikasan (sabi ni Eva) ang nagbigay sa akin ng anak, kundi ang banal na grasya." Kaya sinabi ni Jacob kay Esau: "Sila ang maliliit na ipinagkaloob sa akin ng Diyos," Gen. 33:5. Matuto dito ang mga magulang na ang mga anak ay mga kaloob ng Diyos.
Makatwirang hinuhusgahan ni Torniellus sa kanyang Annales na ipinaglihi si Cain kaagad pagkatapos ng pagpapalayas kay Adan at Eva mula sa paraiso, samakatuwid sa unang taon ng mundo at ni Adan, kapwa dahil si Adan at Eva ay nilikha sa hustong gulang na karapat-dapat para sa pagsilang; at dahil pagkatapos ng kanilang kasalanan ay agad nilang naramdaman ang matitinding tusok ng pagnanasa at pagmimithing mag-asawa; at dahil sila lamang ang nasa mundo, at sa pamamagitan nila ay nais ng Diyos na agad na lumaganap at dumami ang sangkatauhan sa buong lupa. Kung kaya't sumusunod na pinatay ni Cain si Abel sa ika-129 na taon ng kanyang buhay, samakatuwid ilang sandali bago ipanganak si Set. Sapagkat si Set ay ipinanganak sa taong iyon, gaya ng maliwanag mula sa kabanata 5, talatang 3. Kaya hindi kapani-paniwala ang iniisip ng ilan, na si Adan at Eva, na nagdadalamhati sa kanilang kasalanan at pagkahulog, ay umiwas sa paggamit ng pag-aasawa sa loob ng isang daang taon, at nang magsama sa ika-isang daang taon ay nagkaanak kay Cain, at kaagad pagkatapos kay Abel; at kaya si Cain sa ika-tatlumpung taon ng kanyang buhay ay pinatay si Abel, at dahil dito kaagad na ipinanganak ni Adan si Set bilang kapalit ni Abel, sa taon ng mundo 130, gaya ng makikita sa kabanata 5, talatang 3.
Ito, sinasabi ko, ay hindi kapani-paniwala: sapagkat alam ni Adan na siya ay itinalaga ng Diyos upang maging manghahasik at tagapagpalaganap ng sangkatauhan; alam niya bukod dito na siya ay hinatulan ng Diyos sa kamatayan, at malapit nang mamatay; alam niya na hindi tiyak ang araw ng kanyang kamatayan. Sino kung gayon ang maniniwala na umiwas siya sa pagsilang at pagpapalago ng kanyang lahi sa loob ng isang daang taon, samantalang hindi niya alam kung mabubuhay siya nang isang daang taon?
Kapareho ring hindi kapani-paniwala at kathang-isip ang pangitain na maling iniugnay kay San Metodio Martir ni Pedro Comestor sa kanyang Kasaysayang Eskolastika, Genesis kabanata 25: samakatuwid na si Adan at Eva, sa ika-labinlimang taon ng kanilang buhay at ng mundo, ay nagkaanak kay Cain at sa kanyang kapatid na babae na si Calmana; at sa ika-tatlumpung taon ay nagkaanak kay Abel at sa kanyang kapatid na babae na si Delbora; at sa taon 130 pinatay ni Cain si Abel, na hinagulgol ng kanyang mga magulang sa loob ng isang daang taon, at pagkatapos ng pagluluksa ay nagkaanak kay Set sa taon ng kanilang buhay at ng mundo 230, gaya ng sinasabi ng Septuaginta. Sapagkat bukod sa nasabi na, may maliwanag na pagkakamali dito sa mga bilang sa Septuaginta, at sa halip na 200 ay dapat basahin 130, gaya ng sinasabi ng mga tekstong Hebreo, Caldeo, at Latino.
Sa tropologiya: "Si Cain ay tinawag na 'pagkakamit,' sapagkat inaangkin niya ang lahat para sa kanyang sarili; si Abel, na tumutukoy ng lahat sa Diyos (sapagkat si Abel, ayon kay San Ambrosio, ay sinasabing parang hab el, ibig sabihin, 'nagbibigay ng lahat sa Diyos,' samakatuwid yaong mga bagay na tinanggap niya mula sa Kanya), na walang inaangkin para sa sarili," sabi ni San Ambrosio, aklat I Tungkol kay Cain at Abel, kabanata 1. Samakatuwid ay kumakatawan si Cain sa mga mapagmataas, na iniuugnay ang lahat sa kanilang sariling kakayahan; si Abel naman sa mga mapagpakumbaba, na tumatanggap ng lahat bilang mula sa Diyos na tagapagbigay. At sa kabanata 2: "Sa pamamagitan ni Abel," sabi niya, "ay nauunawaan ang bayan ng mga Kristiyano" (gaya ng sa pamamagitan ni Cain ay ang mga Judio, mga mamamatay-tao ni Kristo at ng mga Propeta) "na kumakapit sa Diyos, gaya ng sinabi ni David: 'Ngunit para sa akin ay mabuting kumapit sa Diyos.'" At sa kabanata 4, itinuturo niya na si Cain ay larawan ng kasamaan, si Abel ng kabutihan. Ibig sabihin kung gayon na si Cain, ibig sabihin, "ang kasamaan ay nauuna sa panahon, ngunit nanghihina sa kahinaan. Ang kasamaan ay may gantimpala ng panahon, ngunit ang kabutihan ay may pribilehiyo ng kaluwalhatian, na karaniwang ibinibigay ng hindi matuwid sa matuwid," gaya ng pagbigay ni Cain kay Abel sa pabor at karangalan sa harap ng Diyos.
Sa Pamamagitan ng Diyos
Ang pang-ukol na "sa pamamagitan" ay hindi sa isang nanunumpa, kundi sa isang nagagalak at kinikilala ang may-akda ng pagsilang. Sa Hebreo ito ay et Adonai. Iniisip ni Isidorus Clarius na ang et dito ay artikulo ng akusatibo, at samakatuwid ay isinalin: "Nagkamit ako ng isang lalaki, na Diyos," na para bang sinabi ito ni Eva sa espiritu ng propesiya na nakikita na si Kristo, na Diyos at tao, ay isisilang mula sa kanya. Ngunit ano ang kinalaman nito kay Cain? Sapagkat si Kristo ay hindi ipinanganak mula kay Cain, kundi mula kay Set. Ang salitang et, samakatuwid, ay hindi artikulo dito, kundi pang-ukol na nangangahulugang "kasama" o "sa harap." Kaya ang Caldeo ay nagsalin ng "sa harap ng Panginoon," ang iba naman "kasama ng Panginoon"; na ipinahayag ng ating tagapagsalin sa mas malinaw na kahulugan sa pagsasalin ng "sa pamamagitan ng Panginoon," ibig sabihin, "sa pamamagitan ng Diyos."
Talatang 2: At Muling Nanganak
AT MULING NAGSILANG. Ang mga Rabi, at mula sa kanila si Calvino, ay nag-iisip na mula sa iisang paglihi ay nagsilang si Eva ng mga kambal, si Cain at Abel, sapagkat dito kay Abel ang salitang "naglihi" ay hindi inulit, kundi "nagsilang" lamang; kung kaya't pinalawak din nila ito sa ibang mga pagsilang ng panahong iyon, at iniisip na si Eva at iba pang mga babae sa simula ng mundo ay laging nagsisilang ng mga kambal, upang ang mga tao ay dumami nang mas mabilis. Ngunit ang mga bagay na ito ay walang batayan at basta na lamang inilahad; sapagkat gumagamit si Moises dito ng pagpapaikli, at sa salitang "nagsilang" ay ipinapalagay at isinasangkot niya ang salitang "naglihi." Sapagkat walang nagsisilang na hindi muna naglihi. Sapagkat layunin ng Espiritu Santo dito na itala hindi ang mga paglihi, kundi ang mga kapanganakan at mga supling ng mga unang tao.
Abel
Binibigyang-kahulugan nina Josefo at Eusebio ang Abel bilang "pagluluksa," na para bang ang Hebel, ibig sabihin Abel, ay kapareho ng Ebel, kung saan ang he ay pinalitan ng aleph; sapagkat si Abel, ang una sa mga mortal, sa pamamagitan ng kanyang kamatayan ay nagdala ng matinding pagluluksa sa kanyang mga magulang, sabi ni Eusebio, aklat 11 ng Paghahanda, kabanata 4. Ngunit sa wastong kahulugan, ang Abel, o gaya ng sinasabi sa Hebreo na Hebel, ay nangangahulugang kawalang-kabuluhan. Kaya sinasabi ng Eclesiastes: hebel habalim col hebel: "Walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan, at ang lahat ay walang kabuluhan." Tila nakita ni inang Eva ang mabilis na kamatayan ni Abel, o hindi kaya, na naaalala niyang siya at ang kanyang mga inapo ay kamakailan lamang hinatulan sa kamatayan, tinawag niya siyang Abel, ibig sabihin "kawalang-kabuluhan," na para bang sinasabi: "Lahat ng walang kabuluhan ang bawat taong nabubuhay," at ang pag-aari ng tao ay tulad ng kawalang-kabuluhan, sapagkat "ang tao ay dumadaan na parang anino." Gayon ang sabi nina Rabano, Lipomano, at iba pa.
Na si Abel ay nanatili at namatay na birhen ay karaniwang itinuturo ng mga Ama laban kay Calvino; at kanilang hinango ito mula sa katotohanang ang Kasulatan ay hindi binanggit ang kanyang asawa at mga anak, gaya ng pagbanggit nito sa asawa at mga anak ni Cain. Gayon sina San Jeronimo, San Basilio, San Ambrosio, at iba pa. Kaya mula kay Abel, ang ilang mga erehe ay tinawag na Abelyano, o Abeloita, na ayon sa paraan ni Abel, ay hindi sumiping sa kanilang mga asawa, kundi inampon ang mga anak ng mga kapitbahay at pinili sila bilang kanilang mga tagapagmana, samakatuwid isang batang lalaki at isang batang babae nang magkasama. Gayon ang sabi ni San Agustin, aklat Tungkol sa mga Erehiya, erehiya 87, tomo 6.
Talatang 3: Pagkaraan ng Maraming Araw
PAGKATAPOS NG MARAMING ARAW, ibig sabihin, pagkatapos ng maraming taon. Si San Ambrosio, aklat 1 Tungkol kay Cain, kabanata 7, ay iniuugnay ito sa isang pagkakasala: "Dalawang ulit ang pagkakasala ni Cain," sabi niya: "una, na nag-alay siya pagkatapos ng ilang araw; ikalawa, na hindi siya nag-alay mula sa mga unang bunga. Sapagkat ang sakripisyo ay pinupuri kapwa sa pagkaagap at sa grasya," atbp.
Upang Mag-alay si Cain Mula sa mga Bunga ng Lupa
Samakatuwid ang mga pangalawa at mas mababang mga bunga; sapagkat ang mga ito ay tinatawag sa Kasulatan na "mga bunga ng lupa." Inilaan samakatuwid ni Cain ang mga una at mas mabubuting bunga para sa kanyang sarili; sapagkat siya ay inihahambing kay Abel, na nag-alay sa Diyos ng mga panganay, at "mula sa mga matatabang bahagi," ibig sabihin, ang pinakamabuti at pinakamataba ng kanyang kawan, sapagkat tinutupad niya ang Diyos nang may napakalaking pananampalataya, paggalang, at pag-ibig. Gayon ang sabi ni San Ambrosio, aklat 1 Tungkol kay Cain at Abel, kabanata 7 at 10: "Nag-alay siya," sabi niya, "mula sa mga bunga ng lupa, hindi ang mga unang bunga bilang mga primisya sa Diyos. Ibig sabihin nito ay ang pag-angkin ng mga unang bunga para sa sarili, at ang pag-aalay sa Diyos lamang ng kasunod. At kaya yamang ang kaluluwa ay tunay na dapat unahin kaysa sa katawan, gaya ng isang panginoon sa alipin, dapat tayong mag-alay ng mga primisya ng kaluluwa bago yaong ng katawan." Idinagdag niya na si Abel, na mapagbigay, ay nag-alay ng mga hayop; si Cain, na mapag-imbot, ay nag-alay lamang ng mga bunga ng lupa. Gayundin, sa aklat 2, kabanata 5, sinabi niya na si Abel ay pinili ng Diyos kaysa kay Cain sapagkat nag-alay siya ng mas matatabang bahagi ng kanyang kawan, gaya ng itinuturo ni David, na nagsabi: "Mapuno nawa ang aking kaluluwa na parang taba at kayamanan, at, Maging mataba nawa ang iyong handog na susunugin; na nagtuturo na ang sakripisyong katanggap-tanggap ay yaong mataba, malinis, at pinagyaman ng isang tiyak na pagkain ng pananampalataya at debosyon, at ng mas saganang sustansiya ng makalangit na salita."
At kabanata 6: "Ang bagong pananampalataya samakatuwid ng mga nabago, malakas, namumukadkad, nagkakamit ng paglago ng kabutihan; hindi maluwag, hindi pagod, hindi nalalanta ng isang uri ng katandaan, at tamad sa sigla, ay karapat-dapat sa sakripisyo, na sumisibol na may isang sariwa at luntiang usbong ng karunungan, at namumula sa kabataang sigasig ng banal na kaalaman."
Ito ang sawikain ni Abel: "Isang matabang handog ang ibibigay ko; isang payat ay hindi ko iaalay." Sa kabaligtaran, iyon naman ni Cain: "Iaalay ko ang payat; ang matabang handog ay hindi ko ibibigay."
Itinuturo ni San Atanasio, sa teksto "Ang lahat ng bagay ay ibinigay sa Akin," na sina Cain at Abel ay natuto mula sa kanilang amang si Adan ng relihiyon at ritwal ng pag-aalay; kung kaya't sumusunod na si Adan ang una sa lahat na nag-alay.
Sa moral, si Filon, sa kanyang aklat na Tungkol sa mga Sakripisyo ni Abel at Cain, ay nagsabi: "Kung paanong nag-alay si Cain sa Diyos ng sakripisyo mula sa mga bunga at hindi mula sa mga unang bunga, gayon din may marami na nagbibigay ng unang puwesto sa nilalang, at pangalawang karangalan sa Diyos," halimbawa, yaong nagbibigay ng pinakamasama sa kanilang ani bilang mga ikapu, na nagbibigay ng kanilang mga tangak, pangit, may kapansanan, at tamad na mga anak sa buhay-relihiyoso, at ng mga magaganda at matalino sa pag-aasawa.
Talatang 4: Nilingon ng Panginoon si Abel
NILINGAP NG PANGINOON SI ABEL AT ANG KANYANG MGA HANDOG. Ang una ang naging dahilan ng ikalawa, sapagkat kinalugdan ng Diyos ang mga handog ni Abel dahil si Abel mismo ay nakalulugod; sapagkat ang mga lumang sakripisyo ay hindi nakalulugod sa Diyos sa pamamagitan ng gawang isinagawa (ex opere operato), gaya ng sakripisyo ng bagong kautusan, kundi sa pamamagitan lamang ng gawa ng gumaganap nito (ex opere operantis). Kaya si Ruperto, aklat 4 Tungkol sa Genesis, kabanata 2, ay nagsabi: "Sinabi ng Apostol (Hebreo 11): 'Sa pamamagitan ng pananampalataya ay nag-alay si Abel ng mas mahusay na sakripisyo kaysa kay Cain sa Diyos, sa pamamagitan nito ay nagkamit siya ng patotoo na siya ay matuwid,'" atbp. "'Sa pamamagitan ng pananampalataya,' sabi niya, 'isang mas mahusay'; sapagkat sa pagsamba, o relihiyon, pantay na nag-alay ang bawat isa, at samakatuwid ang bawat isa ay wastong nag-alay, ngunit hindi niya wastong hinati. Sapagkat si Cain, nang nag-alay siya ng kanyang mga ari-arian sa Diyos, ay inilaan ang kanyang sarili para sa kanyang sarili, na may pusong nakakapit sa makalupang pagnanasa. Hindi tinatanggap ng Diyos ang gayong bahagi, kundi sinasabi sa Kawikaan 23: 'Anak Ko, ibigay mo sa Akin ang iyong puso.' Ngunit si Abel, na unang nag-alay ng kanyang puso, pagkatapos ay ng kanyang mga ari-arian, ay nag-alay ng mas mahusay na sakripisyo sa pamamagitan ng pananampalataya." Ipinaliwanag niya ang pananampalatayang ito sa kabanata 4, kung saan itinuturo niya na si Abel sa pamamagitan ng kanyang sakripisyo ay nauna at naglalarawan ng sakripisyo ni Kristo sa Eukaristiya. "Sapagkat tunay," sabi niya, "ang sakripisyong itinatag ng ating Punong Pari na si Hesukristo noong gabing iyon, bagaman sa panlabas na anyo ito ay tinapay at alak, sa katotohanan ito ay ang Kordero ng Diyos, ang panganay ng lahat ng mga kordero o tupa na nabibilang sa mga kulungan ng langit, sa mga pastulan ng paraiso." Tunay na sinabi ni San Agustin (o sinuman ang may-akda, sapagkat tila hindi ito gawa ni San Agustin), aklat 1 Tungkol sa mga Kababalaghan ng Banal na Kasulatan, kabanata 3: Ang katarungan, sabi niya, ay tatlong ulit kay Abel: una, pagkabirhen, sa hindi pagsilang; ikalawa, pagkapari, sa pag-aalay ng mga handog na nakalulugod sa Diyos; ikatlo, pagkamartir, sa pagbuhos ng kanyang sariling dugo; sa kanya ay ipinagkaloob ang karangalan ng pagdadala ng unang larawan ng Tagapagligtas, na nakikitang birhen, martir, at pari. At ilang sandali bago nito: "Si Abel," sabi niya, "ang prinsipe ng lahat ng katarungan ng sangkatauhan, sa mismong simula ng mundo ay kinuha ng pagkamartir, pinutungan ng tagumpay ng kanyang dugo." At kaagad pagkatapos: "Sa Abel na ito ipinagkatiwala ng Panginoong Hesukristo ang pangunguna ng katarungan ng tao, na nagsasabi: 'Mula sa dugo ng matuwid na si Abel hanggang sa dugo ni Zacarias,'" Mat. 23:35.
Pansinin: Para sa "nilingap" ang Hebreo ay iissa, na isinalin ni Simaco bilang "nalugod"; ni Aquila, "tumanggap ng kaaliwan"; ng Caldeo, "tinanggap nang may mabuting kalooban." Sa wastong kahulugan ang iissa ay nangangahulugang "tumingin," mula sa ugat na sha'a; ngunit kung babasahin mo ito sa ibang mga tuldik ng patinig bilang iasca, nangangahulugan itong "nalugod," mula sa ugat na sha'a na may dobleng ayin, at gayon ang pagbasa nina Simaco at Aquila.
Maaari mong itanong, sa anong tanda ipinakita ng Diyos na kinalugdan Niya ang mga handog ni Abel, ngunit hindi ni Cain? Sumasagot ako: Karaniwang pinaniniwalaan ng mga Ama na ipinakita ito ng Diyos sa pamamagitan ng apoy na ipinadala mula sa langit sa sakripisyo ni Abel, ngunit hindi sa kay Cain: sapagkat ang apoy na ito ay tumupok at lumamon sa sakripisyo ni Abel, ngunit iniwan ang sakripisyo ni Cain na hindi nagalaw.
Kinutya ito nina Lutero at Calvino bilang mga kathang-isip ng mga Judio. Ngunit ang mismong bagay na ito ay pinagtibay at ipinamana nina San Jeronimo, Procopio, San Cirilo dito, San Crisostomo, Teofilacto, Ecumenio sa Hebreo 11:4, at San Cipriano, sermon Tungkol sa Kapanganakan ng Panginoon. Kaya isinalin ni Theodocion: "at nagpadala ang Panginoon ng apoy kay Abel at sa kanyang sakripisyo, ngunit hindi kay Cain." Sapagkat sa pamamagitan ng mismong tandang ito ng apoy at pagkasunog ng biktima ay nakaugalian ng Diyos na aprubahan at tanggapin ang mga sakripisyo, gaya niyaong kay Gedeon, Hukom 6:11; kay Manue, Hukom 13:20; kay Aaron, Levitico 9:24; kay Elias, 3 Hari 18:38; kay David, 1 Paralipomeno 21:26; kay Solomon, 2 Paralipomeno 7:1; kay Nehemias, 2 Macabeo 1:32.
Talatang 5: Ngunit kay Cain
NGUNIT KAY CAIN AT SA KANYANG MGA HANDOG AY HINDI NIYA NILINGAP, hindi Niya pinadalhan ng apoy ang mga ito. Gayon ang isinasalaysay ni Nazianzeno, sermon 1 Laban kay Juliano, na ang dalawang pamangkin ni Emperador Constantino, si Galo at Juliano, na nagnais magtayo ng templo sa ibabaw ng libingan ni Mamas na Martir, ay hinati sa kanilang sarili ang gawain, ngunit ang bahaging itinayo ni Galo, na tunay na maka-Diyos at tapat, ay umusad nang napakahusay; samantalang ang bahaging itinayo ni Juliano, na magiging apostata at dati nang tiwali sa isip, ay hindi kailanman nagsanib, sapagkat ang lupang yumayanig ay inaalis ang lahat, na para bang ayaw ng Martir na parangalan ng isang tao na nakikita niyang maghahatid ng insulto sa kanyang mga kasamahan; at dahil ang Diyos, na tumitingin sa mga puso, ay tinanggap ang gawa ni Galo bilang sakripisyo ni Abel, ngunit tinanggihan ang gawa ni Juliano bilang sakripisyo ni Cain, sabi ni Nazianzeno. Maganda ang sinabi ni San Cipriano sa kanyang sanaysay Tungkol sa Panalangin ng Panginoon: "Tumingin ang Diyos," sabi niya, "hindi sa mga handog ni Cain at Abel, kundi sa kanilang mga puso, upang ang nakalulugod sa puso ay nakalulugod sa kanyang handog. Si Abel, mapayapa at matuwid, sa pag-aalay nang walang sala sa Diyos, ay nagturo rin sa iba na kapag dinadala nila ang kanilang handog sa altar, sila ay lumapit nang may takot sa Diyos, nang may simpleng puso, nang may alituntunin ng katarungan, nang may kapayapaan ng pagkakaisa. Karapat-dapat, yamang siya ay ganoon sa sakripisyo ng Diyos, na siya mismo pagkatapos ay naging sakripisyo sa Diyos, upang sa pagiging una sa pagpapakita ng pagkamartir, sinimulan niya sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng kanyang dugo ang Pagpapakasakit ng Panginoon, siya na may taglay na katarungan at kapayapaan ng Panginoon."
Talatang 6: Bakit Nalungkot ang Iyong Mukha
BAKIT NALUNGKOT ANG IYONG MUKHA? BAKIT sa galit, pagkapoot, at inggit laban sa iyong kapatid ay nanlulupaypay ka, at ipinahahayag mo ang iyong sarili sa gayong kalungkutan at pagkadismaya ng mukha? Bakit sa maputlang mga matang nakatuon sa lupa ay nagsisimula kang magbalak ng pagpatay sa kapatid? Gayon ang sabi ni Ruperto. Kaya isinalin ng Arabiko: "nalungkot ang kanyang mukha."
Talatang 7: Hindi ba Kung Gagawa Ka ng Mabuti
KUNG GAGAWA KA NG MABUTI, HINDI BA TATANGGAPIN? Kapwa ang katahimikan at kagalakan ng budhi, at ang Aking pabor, at ang sa pamamagitan ng katulad na tanda, samakatuwid apoy na ipinadala mula sa langit, ay magpapatotoo na ikaw at ang iyong mga sakripisyo ay nakalulugod sa Akin, gaya ng pinatotohanan Ko kay Abel -- na ngayon ay labis na nagpapahirap sa iyo; at sa wakas ay tatanggapin mo ang mga kasalukuyan at walang hanggang kabutihan: sapagkat ang lahat ng ito ay gantimpala ng kabutihan.
Para sa "tatanggapin" ang Hebreo ay se'eth, na nangangahulugang magdala, itaas, pasanin, tanggapin, at muli ay patawarin. Kaya ang Caldeo ay nagsalin: "patatawarin ka," samakatuwid ang iyong inggit at iyong kalapastanganan. Ang Septuaginta ay nagsalin: "Kung nag-alay ka nang tama ngunit hindi wastong hinati, hindi ba nagkasala ka? Tumahimik ka." Na ipinaliwanag nina San Ambrosio, San Crisostomo, at San Agustin nang ganito: Sapagkat sa wastong paghahati, sabi nila, ang mga unang bagay ay dapat unahin kaysa mga pangalawa, ang mga makalangit kaysa mga makalupa; ngunit ibinigay ni Cain ang mga unang bahagi sa kanyang sarili at ang mga pangalawa sa Diyos, at samakatuwid ay hindi wastong hinati sa Diyos. Ikatlo, isinalin ng iba nang ganito: "Kung gagawa ka ng mabuti, hindi mo ba itataas?" -- dagdagan ng "iyong mukha," na para bang sinasabi: Hindi ba lalakad ka nang matuwid na mukha at mamumuhay sa kagalakan at kasayahan? Kaya isinalin din ni Vatablo: "Kung gagawa ka ng mabuti, magkakaroon ka ng kadakilaan," na para bang sinasabi: Tila nagdadalamhati ka na ang iyong kapatid ay ginawaran ng karangalan at itinaas sa iyo; ngunit kung magsisinop ka sa paggawa ng mabuti, ikaw ay itataas tulad niya; ngunit kung gagawa ka ng masama, kaagad na naroroon ang kasalanan sa pintuan.
Kasalanan
ANG KASALANAN, ibig sabihin, ang parusa ng kasalanan, na tulad ng isang aso o Cerberong naghihintay (sapagkat ito ang Hebreong robets) ay nagbabantay sa mga pintuan ng kasalanan, bilang tagapaghiganti ng kasalanan; ito, sa sandaling gumawa ka ng masama, ay magiging katabi mo, tatahol sa iyo, kakagatin ka at lalapain ka. Ang asong ito ay ang uod ng budhi, ang kaguluhan at galit ng isip, ang poot ng Diyos na nagbabanta sa ulo ng makasalanan, pagdurusa, kalungkutan, at lahat ng kahirapang kasalukuyan at walang hanggan, na siyang ipinupurusa ng Diyos sa mga kasalanan. Kaya isinalin ng Caldeo: "Sa araw ng paghuhukom ay iniingatan ang iyong kasalanan, kung saan ito ay igaganti sa iyo."
Pansinin ang prosopopeya. Ang kasalanan dito ay ginawang parang isang tirano na kasama ang kanyang mga tauhan -- kapwa mga tagabitay at mga asong-bantay -- ay walang humpay na hinahabol ang makasalanan. Sapagkat, gaya ng sabi ng Makata: "Ang parusa ay sumusunod sa ulo ng may-sala." At si Horacio, aklat 3 ng mga Oda, oda 3: "Bihirang iniwan ng parusang pilay ang paa / Ang salaring nauuna sa kanya."
Sapagkat, upang walang sabihin sa ibang mga bagay, ito ay isang malaking parusa "ang magdala araw at gabi sa dibdib ng isang saksi, / Na may isang nakatagong tagapagpahirap na nagwawagayway ng latigo sa loob ng kaluluwa."
Ang budhi ng kasalanan, samakatuwid, na siya mismo ang sariling tagapaghiganti, ay isang tagapagpahirap at tagabitay, gaya ng maganda ang turo ni San Crisostomo, sermon 1 Tungkol kay Lazaro. At si San Agustin sa kanyang mga Sentensiya, sentensiya 191: "Walang mga parusa," sabi niya, "ang mas mabigat kaysa sa mga parusa ng masamang budhi, kung saan kapag walang Diyos, walang kaaliwan ang matatagpuan. At kaya't dapat tawagan ang isang tagapagligtas, upang siya na sinubukan ng pagdurusa tungo sa pagtatapat, ang pagtatapat ay akayin sa kapatawaran." Gayon si Alejandro Magno, nang pinatay niya si Clito, na pinakamahal at pinakatapat sa kanya, habang lasing, kaagad na nagngangalit sa budhi ng kanyang krimen, ay nagnais na magpakamatay, ngunit pinigilan ng kanyang mga tauhan, gaya ng pinatotohanan ni Seneca, sulat 83. Gayon din si Emperador Nero, ayon kay Dion, pagkatapos patayin ang kanyang ina, ay nagsabi na siya ay ginagambala ng anyo ng kanyang ina, tinutulak ng mga latigo ng mga Furya at nag-aapoy na mga sulo, at walang matagpuang ligtas na lugar. Sa kabaligtaran, "walang entabladong mas dakila para sa kabutihan kaysa sa budhi," sabi ni Cicero, Mga Talakayan sa Tusculano 2. At si Horacio sa kanyang mga Oda: "Ang matuwid sa buhay at malaya sa kasalanan / Ay hindi nangangailangan ng mga sibat o pana ng Moro, / Ni ng lalagyan ng nakalalasong mga palaso, / Fusco."
Tunay nga, "ang payapang isip ay tulad ng isang walang katapusang piging." Gayon ang sabi ni San Agustin, Laban kay Secundino, kabanata 1: "Isipin mo," sabi niya, "ang anumang gusto mo tungkol kay Agustin; huwag lamang akusahan ako ng aking budhi sa paningin ng Diyos."
Ngunit Nasa Ilalim Mo ang Hangarin Nito, at Ikaw ang Maghahari Nito
Si Calvino, upang hindi mapilitang kilalanin mula sa talatang ito ang kalayaan ng kalooban na naghahari sa kasalanan at pagnanasa, ay humusga na ang panghalip na "nito" ay tumutukoy kay Abel, hindi sa kasalanan, at ang kahulugan ay, na para bang sinasabi: Huwag kang, O Cain, mainggit kay Abel na iyong nakababatang kapatid; sapagkat siya ay mananatili sa iyong kapangyarihan, at ikaw bilang panganay ang maghahari sa kanya. Si San Crisostomo lamang, homilya 18, ang pumapanig sa pagpapaliwanag na ito.
Ngunit walang nabanggit tungkol kay Abel dito, at samakatuwid ang panghalip na "nito" ay hindi maaaring tumukoy kay Abel, gaya ng itinuturo ni San Ambrosio, aklat 2 Tungkol kay Cain at Abel, kabanata 7; at ni San Agustin, aklat 15 ng Lungsod ng Diyos, kabanata 7. Kaya malinaw na isinalin ng Arabiko: "sa iyong pagpili ang hangarin nito, at ikaw ang maghahari nito." Sapagkat ang pagpili ay ang natatanging gawa ng kalayaan ng kalooban, kung saan naghahari ang isa sa kanyang mga kilos.
Sasabihin mo: Ang panghalip na "nito" sa Hebreo ay panlalaki; ngunit ang chattat, ibig sabihin "kasalanan," ay pambabae; samakatuwid ang salitang "nito" ay hindi maaaring tumukoy sa kasalanan, kundi tumitingin kay Abel.
Sumasagot ako: Ang Hebreong chattat ay hindi lamang pambabae, kundi panlalaki rin; maliwanag ito dito kapag sinasabi nitong chattat robets, "kasalanang naghihintay" -- sapagkat kung ito ay pambabae, dapat sana niyang sinabi na robetsa. Maliwanag din ito mula sa Levitico 16:24, chattat hu, "ito ay kasalanan," gamit ang "siya" (panlalaki), hindi "siya" (pambabae).
Sasabihin mo sa ikalawang pagkakataon: Sa Hebreo ito ay elecha tescukato, ibig sabihin, gaya ng isinalin ng Septuaginta, "sa iyo ang pagbabalik-loob nito."
Sumasagot ako: Ang kahulugan ng pariralang ito ay: ang kasalanan, at ang pagnanasa at pagkagusto nito, ay tutukso sa iyo upang sumang-ayon dito, ngunit sa paraang ito ay kailangan nitong bumaling sa iyo at humingi at makuha ang pagsang-ayon mula sa iyo; na isinalin ng ating tagapagsalin, ayon sa kahulugan, nang malinaw: "nasa ilalim mo ang hangarin nito." Sapagkat sa katulad na paraan ay sinabi Niya kay Eva sa kabanata 3, talatang 16: el ischech tsecukatesch, "sa iyong asawa ang pagbabalik-loob mo," na isinalin ng ating tagapagsalin nang malinaw ayon sa kahulugan: "ikaw ay mapapasa-ilalim ng kapangyarihan ng iyong asawa." Kaya doon, gaya rito, sumusunod: "at siya ang maghahari sa iyo."
Sinasabi ko kung gayon na ang salitang "nito" ay tumutukoy sa kasalanan, hindi kay Abel, at ang kahulugan ay, na para bang sinasabi: Kaya mo, O Cain, sa pamamagitan ng kalayaan ng iyong kalooban at ng Aking grasyang inihanda para sa iyo, na maghari sa iyong pagnanasa at pagkagusto sa inggit, na parang sa isang alipin. Ano pa ang mas maliwanag na masasabi pabor sa kalayaan ng kalooban? Kaya isinalin ng Targum ng Jerusalem nang ganito: "Sa iyong kamay Ko ibinigay ang kapangyarihan sa iyong pagnanasa, at ikaw ang maghahari nito, maging sa mabuti o sa masama." Gayon ang pagpapaliwanag nina San Ambrosio at San Agustin sa itaas, San Jeronimo, Rabano, Ruperto, Hugo, Beda, Alcuino at Euquerio dito; tunay nga na pati si San Crisostomo, sa nabanggit na homilya 18, ay hayag na nagtuturo na si Cain ay maaaring naghari sa kanyang pagnanasa. Tingnan si Kardinal Belarmino, na tinalakay ang talatang ito, gayundin ang lahat ng iba, nang may pantay na karunungan at tibay.
At Ikaw ang Maghahari Nito
Kaya mong maghari dito, at samakatuwid ay dapat mong gawin: sapagkat kung hindi mo kaya, hindi ka rin obligado. Sapagkat hindi nag-uutos ang Diyos sa tao ng mga bagay na imposible.
Pansinin dito kung gaano kalaki ang paghahari ng kalooban, hindi lamang sa mga panlabas na galaw at kilos, kundi pati na rin sa mga panloob na pagnanasa at damdamin. Bagaman mararamdaman mo ang pinakamatinding alon ng galit o pagnanasa, labanan ang mga ito ng iyong matatag at di-natitinag na kalooban, at sabihin: Ayaw kong sumang-ayon sa mga ito, hindi sila kalugod-lugod sa akin, kinasusuklaman ko sila; at maghahari ka sa galit at pagnanasa, at ikaw sa harap ng Diyos at ng mga tao ay hindi palaaway, kundi isang maamong tagapagpigil ng galit; hindi mahalay, kundi isang dalisay na mananakop ng pagnanasa. Ganoon kalaki ang lakas at kapangyarihan ng kalooban. "Dakila," sabi ni San Crisostomo sa kanyang sermon Tungkol kay Zaqueo, "ang lakas ng kalooban, na ginagawa tayong may kakayahang gawin ang ating nais, at walang kakayahang gawin ang ating ayaw."
Nakita ito ni Seneca na, para sa pagpigil ng galit, ay nagbigay ng remedyong ito sa iba pa sa aklat 2 Tungkol sa Galit, kabanata 12: "Wala," sabi niya, "ang napakahirap at napakabigat na hindi kayang talunin ng isipan ng tao, at hindi maaaring dalhin sa pagkasanay ng patuloy na pagbubulay-bulay; at walang mga damdaming napakabagsik at napakamalaya na hindi lubusang mapasusuko ng disiplina. Anuman ang ipinag-utos ng isip sa sarili nito, natamo niya; ang ilan ay nagtagumpay na huwag kailanman tumawa; ang iba ay pinagbawalang ang sarili ng alak, ang iba ng pakikipagtalik, ang iba ng lahat ng lamig para sa kanilang katawan."
Samakatuwid ay matalino at totoo ang sinabi ng isang banal na doktor: "Anuman ang iyong naisin nang buong puso, buong layunin, buong pagnanasa, iyon ka nang tiyak." Nais mo ba nang buong puso at buong bisa na maging mapagpakumbaba? Sa katunayan ay totoong mapagpakumbaba ka. Nais mo bang maging matiisin, masunurin, matatag? Sa katunayan ay totoong matiisin, masunurin, matatag ka. Samakatuwid ay matalinong nagpapayo siya: "Kung," sabi niya, "hindi ka makapagbigay o makagawa ng mga dakilang bagay, magkaroon ka man lamang ng dakilang kalooban, at palawakin ito sa mga napakalaking bagay." Halimbawa: ikaw ay mahirap -- magkaroon ka ng mabisang kalooban na magbigay ng pinakabukas-palad na limos, kung mayroon kang kakayahan, at ikaw ay magiging tunay na pinakabukas-palad at liberal. Kaunti ang iyong mga talento, kaunti ang iyong mga lakas para sa pagtataguyod ng kaluwalhatian ng Diyos at kaligtasan ng mga kaluluwa: mag-isip ka ng mabisang pagnanasa, at mula sa buong puso mo ay ialay mo sa Diyos ang isang libong kaluluwa, isang libong buhay, isang libong katawan, kung mayroon ka ng mga ito; ialay mo ang isang napakalaking pagnanasa ng paggawa at pagdurusa ng anumang mahirap para sa Kanyang pag-ibig at kaligtasan ng marami; at ituturing ng Diyos ang iyong kalooban bilang gawa: sapagkat ang seryoso at determinadong kalooban ang pinagmumulan at dahilan ng lahat ng kabutihan at kasamaan, ng lahat ng merito at demerito.
Gayon si Santa Cristina, birhen at martir, na siyang bumali sa mga pilak na diyus-diyosan ng kanyang amang si Urbano, prepekto ng bayan ng Tiro sa Italya, hinamak ang kanyang mga lambing nang may matibay na kalooban, kinutya ang kanyang mga banta; ni hindi sa pamamagitan ng mga latigo ni ng mga kawit ay napunit nang nakapagbago ng kanyang katatagan; tunay nga, na hinagis ang isang piraso ng kanyang napunit na laman sa kanyang ama, ay nagsabi: "Busagin mo ang iyong sarili sa laman, kaawa-awa -- sa lamang ipinanganak mo; maaari mong kainin ang iyong anak na babae, ngunit tiyak na hindi mo siya mapapasang-ayon sa iyong kalapastanganan." Pagkatapos ay iginapos siya sa mga gulong at sinunog na may apoy sa ilalim, at itinapon sa isang lawa; maya-maya, pagkamatay ng kanyang ama, siya ay pinakulo sa langis, dagta, at alkitran ng kanyang kahalili na si Dion; pagkatapos, dinala upang sambahin ang rebulto ni Apollo, giniba niya ito sa pamamagitan ng kanyang panalangin. Nang biglang namatay si Dion, si Juliano ang pumalit sa kanya, na nag-utos na si Cristina ay itapon sa isang nag-aapoy na pugon, ngunit nang maitapon ay walang pinsalang naramdaman; inihagis niya siya sa mga ahas upang kagatin, ngunit ang mga ahas, na pinalaya siya, ay sinalakay ang manggagaway -- na siya mismo ang bumuhay muli. Iniutos ni Juliano na putulin ang kanyang mga suso, putulin ang kanyang dila, at buhusan siya ng mga palaso. Sa wakas ay nilamon ng gayong pagkamartir, siya ay lumipad sa langit.
Narito kung paano ang determinadong kalooban ay naghahari sa mga damdamin, mga pagdurusa, mga tirano, at kamatayan: sa pamamagitan ng kaloobang ito natalo ni Cristina ang kanyang ama, natalo ni Abel ang kanyang kapatid -- hindi sa pamamagitan ng pakikipaglaban, kundi sa pamamagitan ng pagdurusa. Gayon ang nakatala sa kanyang Buhay, gaya ng inilathala ni Surio, tomo 4, Hulyo 24.
Talatang 8: Lumabas Tayo
LUMABAS TAYO. Ang mga salitang ito ay nahulog mula sa teksto ng Hebreo; kaya hindi ito binasa ni Aquila, ni Symmachus, ni Theodotion, at hindi nila isinalin. Gayunpaman, malinaw na dati itong nasa Hebreo, sapagkat binasa ito ng Septuaginta at ng Targum ng Jerusalem. Kaya inaamin ni San Jeronimo na natagpuan niya ang gayon din sa Pentateuko ng mga Samaritano. Sa wakas, maliban kung basahin mo ang mga salitang iyon, ang talatang ito ay magiging hindi buo: sapagkat hindi nito ipinahahayag kung ano ang sinabi ni Cain. Bukod dito, malinaw mula sa sumunod na pangyayari na sinabi ni Cain ang mga salitang ito at hindi ang iba: sapagkat kaagad lumabas si Abel kasama ni Cain sa bukirin at pinatay niya ito.
Tumindig si Cain Laban sa Kanyang Kapatid
Itinuturo ng Targum ng Jerusalem na nagsimulang magreklamo si Cain sa bukirin tungkol sa probidensiya at katarungan ng Diyos, at nakipagtalo laban sa huling paghuhukom, laban sa gantimpala ng mabubuti at sa parusa ng masasama. Sa kabaligtaran, pinagtibay ni Abel ang mga bagay na ito, ipinagtanggol ang Diyos, at sinaway ang kanyang kapatid, at dahil dito ay pinatay niya ito. Kung gaano kalupit ang pagpatay-sa-kapatid ni Cain, gayon din kamarangal ang pagkamartir ni Abel. Kaya si San Cipriano, Aklat IV, Sulat 6, na humihikayat sa mga tao ng Thibaris sa pagkamartir, ay nagsabi: "Tularan natin, mga pinakamamahal na kapatid, ang matuwid na si Abel, na nagpasimula ng pagkamartir, sapagkat siya ang unang pinatay dahil sa katarungan."
Ang mga karibal ay pinaratangan si Horacio Cocles dahil sa kanyang pagkapilay, at sinagot niya sila: "Sa bawat hakbang ay ipinapaalala sa akin ang aking tagumpay"; sapagkat siya lamang ang lumaban kay Haring Porsena na nagsisikap tumawid sa tulay na kahoy, at mag-isang tiniis niya ang pag-atake ng mga kaaway hanggang mabali ang tulay sa likuran niya ng kanyang mga kasama, at doon, nasugatan sa hita, nagsimulang pumilay, gaya ng pinatotohanan ni Livio, Aklat II, Dekada 1. Ang gayon din ay masasabi ni Abel sa mamamatay-kapatid na si Cain, at masasabi pa rin niya ngayon.
Iniisip ng ilan na malamang na pinatay si Abel sa paligid ng taon 130 ng mundo, mula sa katotohanan na sa taong ito ipinanganak si Set, na ang kanyang inang si Eva, na nasanay sa madalas na panganganak (taon-taon, sabi ni Augusto Tornielo), ay kaagad pinalitan ang pinatay na si Abel; gayon din sina Pererio, Cajetano, at Tornielo sa kanyang Mga Anales, na ayon sa paraan ni Baronio, ay inayos at inilarawan niya nang sunud-sunod taon-taon mula kay Adan hanggang kay Kristo.
Sa alegoriya, si Abel ay isang uri ni Kristo na pinatay ng kanyang sariling mga tao, ang mga Judio. Gayon din si Ruperto, na sumusunod kina San Ireneo at Agustin.
Talatang 9: Hindi Ko Alam
HINDI KO ALAM: AKO BA ANG TAGAPAG-ALAGA NG AKING KAPATID (ang Arabiko ay nagsasabing "bantay")? Si Ambrosio, Aklat II, Tungkol kay Cain, kabanata 9, ay binanggit dito ang tatlo niyang mga krimen. "Nagkakaila siya, una, na parang nasa harapan ng hindi nakakaalam; tinatanggihan niya ang tungkulin ng pangangalaga sa kapatid, na parang hindi kabahagi ng kalikasan; umiiwas siya sa hukom, na parang malaya sa kalooban. Bakit ka nagtataka na hindi niya kinilala ang kabanalan, gayong hindi niya kinilala ang kanyang Lumikha?"
Talatang 10: Ang Tinig ng Dugo
ANG TINIG NG DUGO. Sa Hebreo ito ay "ang tinig ng mga dugo," na maling iniuugnay ng Caldeo kasama ang mga Rabi sa mga anak na magiging kay Abel kung hindi siya napatay, sapagkat nagbuhos si Cain ng kasing dami ng dugo na sapat sana para sa marami sa pamamagitan ng pagpaparami ng mga anak na ipanganganak sana ni Abel: samakatuwid sumigaw sila ng hindi mabilang na tinig, silang magiging kabahagi ng dugong iyon. Ngunit malinaw na ang mga bagay na ito ay hindi nauukol sa mga inapo, kundi sa dugo ni Abel na ibinuhos ni Cain. Sa Hebreo ito ay "ang tinig ng mga dugo," sa halip na "ng dugo," sapagkat tinatawag ng mga Hebreo ang pagpatay ng tao, para sa diin (upang magbigay ng takot), "ang pagbubuhos ng mga dugo," ibig sabihin, ng dugo: sapagkat sa katotohanan maraming dugo ng isang tao ang ibinubuhos sa pagpatay.
Maganda ang isinulat ni San Ambrosio, Aklat II, Tungkol kay Cain, kabanata 9: "Hindi ang kanyang tinig (ni Abel) ang nag-aakusa, hindi ang kanyang kaluluwa, kundi ang tinig ng kanyang dugo ang nag-aakusa, na ikaw mismo ang nagbuhos: samakatuwid ang iyong sariling gawa, hindi ang iyong kapatid, ang nag-aakusa sa iyo. Gayunpaman ang lupa rin ay saksi, na tumanggap ng dugo. Kung ang iyong kapatid ay nagpapatawad sa iyo, ang lupa ay hindi nagpapatawad sa iyo; kung ang iyong kapatid ay tahimik, ang lupa ang humahatol sa iyo. Ito ay kapwa saksi at hukom laban sa iyo. Samakatuwid walang duda na maging ang mga nakatataas na nilalang (ang mga langit, ang araw, buwan, mga bituin, mga Trono, Dominasyon, Prinsipalidad, Kapangyarihan, Kerubin at Serapin) ay humatol sa kanya na pati ang mababang mga bagay ay humatol. Sapagkat paanong mapapawalang-sala ng dalisay at makalangit na paghuhukom ang hindi mapapawalang-sala kahit ng lupa?"
Sumisigaw Ito sa Akin
Na para bang sinasabi: Ang pagkakasala ng iyong pagpatay, ng iyong pagpatay-sa-kapatid, na lubos na kusang-loob, ay lumilitaw sa harapan Ko, at mula sa Akin ay humihingi ng mabilis at kakila-kilabot na paghihiganti. Ito ay isang prosopopeya. Gayon din si San Jeronimo sa Ezekiel, kabanata 27. Samakatuwid may apat na kakila-kilabot na kasalanan na, sa wika ng Banal na Kasulatan, sumisigaw sa langit: una, ang pagpatay-sa-kapatid, tulad ng kay Cain; ikalawa, ang kasalanan ng Sodoma, Genesis 19:13; ikatlo, ang nadayang sahod ng mga manggagawa, Santiago 5:4; ikaapat, ang pang-aapi sa mga biyuda, mga ulila, at mga dukha, Exodo 2:23. Tingnan dito kung paano inihahayag at pinarurusahan ng Diyos ang nakatagong pagpatay ni Cain. Si Plutarco, sa kanyang aklat na Tungkol sa Pagkaantala ng Banal na Paghihiganti, ay may iba pang kahanga-hangang mga halimbawa ng nakatagong pagpatay na natuklasan at pinarusahan.
Angkop na inilapat ni Papa Inocencio I ang gawang ito at salitang ito kay Emperador Arcadio at Emperatris Eudoxia, sapagkat itinapon nila si San Juan Crisostomo sa pagkakatapon, at doon, gaya ng ginawa ni Cain kay Abel, pinahirapan niya siya ng mga paghihirap, at kaya ipinukol niya ang kidlat ng ekskomunyon laban sa kanila. Pakinggan ang sulat na karapat-dapat sa gayong dakilang Papa, na binanggit ni Baronio mula kay Gennadio at Glycas, sa taon ng Panginoon 407. "Ang tinig ng dugo ng aking kapatid na si Juan ay sumisigaw sa Diyos laban sa iyo, O Emperador, gaya ng minsan ng dugo ng matuwid na si Abel na sumigaw laban sa mamamatay-kapatid na si Cain, at ito ay ipaghihiganti sa lahat ng paraan. Itinapon mo mula sa kanyang trono, nang walang pagdinig, ang dakilang guro ng buong mundo, at kasama niya ay inusig mo si Kristo. Hindi rin ako labis na naghihinagpis para sa kanya: sapagkat nakamit na niya ang kanyang bahagi, ibig sabihin, ang kanyang mana kasama ang mga banal na Apostol sa kaharian ng Diyos at ng ating Tagapagligtas na si Jesukristo, atbp.; kundi na ang buong mundo sa ilalim ng araw ay nadala sa pagkaulila, nawalan ng gayong banal na tao sa pamamagitan ng panghihikayat ng isang babae, na nagsagawa ng dulang ito at palabas." At maya-maya pa: "Ngunit ang bagong Dalila, si Eudoxia, na unti-unting nag-ahit sa iyo ng labaha ng panlilinlang, ay nagdala sa kanyang sarili ng sumpa mula sa bibig ng marami, na pinagsasama-sama ang mabigat at hindi makayang timbang ng mga kasalanan, at idinagdag ito sa kanyang mga naunang kasalanan. Kaya ako, ang pinakamababa at isang makasalanan, na pinagkatiwalaan ng trono ng dakilang Apostol na si Pedro, ay naghihiwalay at nagtataboy sa iyo at sa kanya mula sa pagtanggap ng walang-dungis na mga misteryo ni Kristo."
Mula sa Lupa
Marami ang nagsasabi na pinatay si Abel sa Damasco, at na ang Damasco ay tinawag na ganoon na parang dam sac, ibig sabihin, "sisidlan ng dugo," sapagkat iniinom at sinipsip nito ang dugo ni Abel. Unawain na ang ibig sabihin nito ay hindi ang Damasco ng Siria, gaya ng tila pinanghahawakan ni San Jeronimo: sapagkat ang lungsod na iyon ay nagmula ng pangalan at pinanggalingan sa ibang dako, gaya ng sasabihin ko sa kabanata 15, talatang 2; kundi ang Damascenong bukirin malapit sa Hebron, na puno ng pulang lupa (na sa Hebreo ay tinatawag ditong Adama), kung saan pinaniniwalaang nilikha at nanirahan si Adan. Gayon din sina Burchard, Adrichomius, at iba pa sa Paglalarawan ng Banal na Lupain, at si Abulensis sa kabanata 13, Tanong 138.
Katulad ni Abel si San Wenceslao, hari ng Bohemia at martir, na pinatay ng kanyang kapatid na si Boleslao na parang isa pang Cain, sa udyok ng kanilang inang si Drahomira. Sapagkat si Wenceslao, maka-Diyos at walang-sala tulad ni Abel, ay pinamunuan ang kanyang kaharian higit sa pamamagitan ng pag-aayuno, panalangin, silisyo, at iba pang mga maka-Diyos na gawa kaysa ng kapangyarihan ng imperyo, na malinaw na inaawit ang talatang iyon: "Pitong ulit sa isang araw ako nagbigay ng papuri sa Iyo tungkol sa mga hatol ng Iyong katarungan." Samakatuwid, sa banal na kaalaman na ang kamatayan ay pataksil na inihahanda para sa kanya ng kanyang kapatid na nag-anyaya sa kanya sa isang piging, hindi siya tumakas, kundi pinalakas ang sarili sa mga Banal na Sakramento, pumunta sa bahay ng kanyang kapatid; at pagkatapos ng magkapatid at mapagpatuloy na handaan, sa sumunod na gabi habang nananalangin sa harap ng simbahan, siya ay pinatay: at naging pinakakalugud-lugod na alay sa Diyos, ang pader ng simbahan ay napahiran ng kanyang dugo, na sinikap ng mga pumatay na hugasan at pahiran nang walang-saysay: sapagkat habang mas madalas itong pinupunasan, lalo itong tumitingkad at dumudugo; at kaya nanatili itong hindi mapapawi doon, bilang patotoo sa gayong pagpatay-sa-kapatid, na sumisigaw sa langit tulad ni Abel. Kaya lahat ng kasabwat sa gayong krimen ay namatay nang kaawa-awa: ang kanilang inang si Drahomira ay nilulon ng lupang buhay sa kastilyo ng Prague. Si Boleslao, tulad ng isa pang Cain, ay pinahirapan ng mga kababalaghan at takot, at sinalakay sa digmaan ni Emperador Otto bilang paghihiganti sa pagpatay-sa-kapatid, sa wakas ay natupok ng sakit, nawalan ng kanyang prinsipado at kanyang buhay. Ang iba, na ginulo ng mga demonyo, na natatakot sa kanilang sariling anino, ay nagpatihulog sa ilog. Ang iba, na nawalan ng isip, ay tumakas at hindi na nakita kailanman. Ang iba, na tinamaan ng iba't iba at mabibigat na sakit, na kinamumuhian ng lahat ng tao, ay natapos ang kanilang buhay nang kaawa-awa. Gayon ang naitala sa kanyang Buhay at sa Mga Anales ng Bohemia, at mula sa kanila si Eneas Silvio sa kanyang Kasaysayan ng Bohemia.
Talatang 11: Sumpain Ka sa Ibabaw ng Lupa
IKAW AY ISUSUMPA SA IBABAW NG LUPA. Kapwa dahil ang lupa ay isusumpa para sa iyo, at nang may pagtitipid at kakaunti lamang ibibigay ang mga bunga nito sa iyo na nagsasaka nito: upang ito ay isang hipalahe. Ang Hebreo ay nagsasabi, "isinumpa ka mula sa lupa," na para bang sinasabi: Dinungisan mo ang lupa ng dugo ng iyong kapatid, kaya sa pamamagitan ng lupa ikaw ay parurusahan ng katigasan.
Talatang 12: Hindi Ibibigay sa Iyo ang Kanyang mga Bunga
HINDI NITO IBIBIGAY SA IYO ANG MGA BUNGA NITO -- sa Hebreo cocha, ibig sabihin, "ang lakas nito." Ngayon ang lakas ng lupa ay ang masagana at malakas na mga bunga ng lupa.
Isang lagalag at takas -- takot dahil sa masamang budhi, at gaya ng isinasalin ng Septuaginta, "dumaraing at nanginginig," ibig sabihin kapwa sa kaluluwa at katawan, magpapagala-gala ka rito at doon. Sapagkat ang Griyego to tremon, ibig sabihin, "nanginginig," ay iniuugnay nila sa panginginig ng katawan ni Cain, na siyang tanda ng kanyang takot at pagkabigla ng isip.
"Kapag sinaka mo ito, hindi nito ibibigay sa iyo ang mga bunga nito." At dahil ikaw, sawimpalad at kaawa-awa, ay magiging lagalag at takas sa ibabaw ng lupa, gaya ng sumusunod. Kaya ang mga Caianitang eretiko ay kapwa nasisiraan ng isip at mapamusong, na sinamba si Cain, na paulit-ulit na ipinahayag na si Abel ay mula sa mas mahina na kapangyarihan at kaya pinatay: ngunit si Cain ay mula sa mas malakas at makalangit na kapangyarihan, tulad ni Esau, Core, Judas, at ng mga Sodomita; at ipinagmalaki nila na ang lahat ng ito ay kanilang kamag-anak: sapagkat sinabi nila na si Cain ang ama ni Judas. At sinamba nila si Judas, dahil ipinagkanulo niya si Kristo, na alam nang pauna na sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan ay tutubusin ang sangkatauhan. Gayon din si Epifanio, Erehiya 38; San Agustin, Filastrio, at iba pa sa erehiya ng mga Caianita.
Talatang 13: Ang Aking Kasamaan ay Higit na Malaki
ANG AKING KASAMAAN AY HIGIT PA SA MAAARI KONG PAGPATAWARAN. Sina Pagnino, Vatablo, at Oleaster, na sumusunod kay Aben Ezra, ay itinuturing ang avon, ibig sabihin, kasamaan o kasalanan, bilang parusa ng kasalanan, at kaya isinalin: "Ang aking parusa ay higit pa sa aking makakaya, o kayang tiisin." Gayon din si Atanasio kay Antioco, Tanong 96. Kung saan pansinin sa pagdaan na ang mga mas maikling tanong na ito ay hindi sa dakilang San Atanasio ng Alejandria: sapagkat sa mga ito ay binabanggit si San Epifanio at Gregorio ng Nisa, na nabuhay pagkatapos ni San Atanasio; sa katunayan ang may-akda ng mga ito ay binabanggit, sa Tanong 93, si San Atanasio mismo, at humihiwalay sa kanya at sumusunod sa ibang opinyon. Gayunpaman ang may-akda ng mga ito ay hindi rin si Atanasio ng Nicea, na sumulat ng ilang mahabang tanong sa Banal na Kasulatan; bagaman marahil kapwa sila sumulat ng kanilang mga tanong sa parehong Antioco.
Ngunit sa pangkalahatan ang Septuaginta, ang Caldeo, ang ating Vulgata, at ang mga Griyego at Latinong mga Ama ay tinatanggap ang "kasalanan" dito sa tunay na kahulugan, at iniisip na sa pamamagitan ng mga salitang ito ay nawalan ng pag-asa si Cain. Kaya ang Hebreo ay ganito ang mababasa: gadol avoni minneso, ibig sabihin, "ang aking kasamaan ay higit pa sa aking makakaya o madala ito;" ikalawa, mas malinaw at mas mahusay, kasama ng Septuaginta, ang Caldeo, at ng ating Vulgata, maaari mong isalin: "Ang aking kasamaan ay higit pa sa Kanyang makakaya at mapapatawad," ibig sabihin, kaysa makakayang dalhin at patawarin ng Diyos. Sapagkat ang Hebreong neso ay nangangahulugan ng kapwa "dalhin" at "patawarin," sapagkat kapag pinapatawad ng isa ang iba, pinapagaan niya siya ng malaking pasanin; sapagkat sa pagpapatawad ng kanyang pagkakasala ay dinadala at pinapasan niya ito; sapagkat ang pagkakasala at kasalanan laban sa Diyos ay isang pasaning mas mabigat pa sa Etna, na nakapatong sa makasalanan. Kaya ang ating Vulgata ay nagsasalin, "kaysa maaari kong maging karapat-dapat sa kapatawaran," ibig sabihin, kaysa sa pamamagitan ng anumang penitensiya ay makakamit ko ang kapatawaran, na para bang sinasabi: Ako ay lubos na hindi karapat-dapat at hindi kayang mapatawad.
Kaya kasama ni Cain, ang mga Novaciano at iba pa ay lubhang nagkakamali, na naninindigan na ang ilang kasalanan ay napakabigat na kahit magsisi ang isa, gayunpaman ay hindi kayang patawarin ng Diyos o ayaw Niyang patawarin ang mga ito. Gayon din si San Ambrosio, Aklat I, Tungkol sa Penitensiya, kabanata 9.
May apat na bagay, sabi ni Hugo Cardinalis, na nagpapabigat ng kasalanan, samakatuwid ang uri ng kasalanan, ang dalas nito, ang tagal nito, at ang kawalan ng pagsisisi; ngunit higit na mas dakila kaysa lahat ng ito nang walang sukat ay ang awa ng Diyos, at ang merito at grasya ni Kristo. Pakinggan Siya sa Jeremias 3:1: "Nakiapid ka sa maraming mangingibig; gayunpaman bumalik ka sa Akin, sabi ng Panginoon." Pakinggan si Ezekiel, kabanata 18, talatang 21: "Kung ang masama ay magsisisi, atbp., mabubuhay siya at hindi mamamatay: hindi Ko na aalalahanin pa ang lahat ng kanyang mga kasamaan na nagawa niya."
Talatang 14: Narito, Pinalayas Mo Ako
NARITO ITINAPON MO AKO NGAYON MULA SA MUKHA NG LUPA -- mula sa aking pinakakaaya-ayang at pinakamatabang tinubuang-lupa, sabi ni Oleaster at Pererio, at maging mula sa buong lupa, sapagkat hindi Mo ako pinahihintulutang tumigil kahit saan, kundi patuloy Mo akong pinatatalsik mula sa isang rehiyon tungo sa isa pa, at ginagawa akong tapon at takas, kapwa mula sa lupa at dahil dito mula sa mga tao, na para bang sinasabi: Ginagawa Mo akong kasuklam-suklam sa lahat ng tao, na hindi man ako mangangahas tumingin sa kanila, ni hindi sila magkukusang tumingin sa akin.
Matatago Ako Mula sa Iyong Mukha
Bilang isang nagkasala ay tatakas ako sa harapan ng Diyos na hukom, maghahanap ako ng mga taguan. Gayon din si San Ambrosio at Oleaster; ikalawa, mapagkakaitan ako ng Iyong pangangalaga, lingap, at pag-iingat. Gayon din si San Crisostomo at Cajetano. Kaya hindi kailangang sundin si Delrio na gumamit dito ng hipalahe, na para bang sinasabi: "Itatago Mo ang Iyong mukha mula sa akin, upang hindi Mo ako tingnan ng mabuting mga mata." Samakatuwid sinabi ni Cain, gaya ng magandang pagkasabi ni Lipomano: Narito, Panginoon, inalis Mo sa akin ang mga bunga ng lupa, inalis Mo ang Iyong grasya at Iyong pag-iingat, iniwan Mo ako sa aking sarili, hindi ko mangangahas lapitan Ka para sa kapatawaran; magtatago ako mula sa Iyo, tatakas ako hangga't makakaya ko sa Iyong paghuhukom, magiging lagalag at walang-katiyakan ako saan man, at kung hindi Mo ako tutugisin, sinumang iba ang makatagpo sa akin ay papatayin ako, at hindi ko kayang ipagtanggol ang aking sarili.
Kaya Sinumang Makatagpo sa Akin ay Papatayin Ako
Pansinin dito kay Cain ang mga epekto at parusa ng kasalanan. May anim. Ang una ay panginginig ng katawan; ang ikalawa ay pagkatapon at pagtakas; ang ikatlo ay takot at pagkabigla ng isip. "Sinuman," sabi niya, "ang makatagpo sa akin ay papatayin ako." Ano ang iyong kinatatakutan, O Cain? Bukod sa iyo at sa iyong mga magulang, wala pang ibang tao sa mundo. Nahulog siya mula sa grasya ng Diyos sa pamamagitan ng kasalanan; kaya ang parusa at panginginig: at hindi nang walang dahilan. Sapagkat una, si Abel mismo, bagaman patay na, ay nagsimulang tugisin ang mamamatay-tao: "Ang tinig ng dugo ng iyong kapatid," sabi ng Kasulatan, "sumisigaw sa Akin." Sapagkat "naririnig ng Diyos," sabi ni San Ambrosio, "ang Kanyang mga matuwid, kahit patay na, sapagkat nabubuhay sila sa Diyos."
Dahil mula sa panginginig ng aking katawan at sa pagkagulo ng aking nababaliw na isip, mauunawaan ng bawat isa na ako ang isang nararapat patayin, sabi ni Jeronimo, Sulat 125, kay Damasceno, Tanong 1, na para bang sinasabi: Ako ay isang tinatakwil, ako ay isang isinumpa, ako ang kinamumuhian ng Diyos at ng mga tao, hindi ko maiiwasang mapatay ng sinuman. Narito ang tanda, narito ang takot ng masamang budhi. Gayon din si San Ambrosio. Sa kabaligtaran, ang matuwid ay nagtitiwala na parang leon, at sinasabi: "Kahit lumakad ako sa gitna ng lilim ng kamatayan, hindi ako matatakot sa kasamaan, sapagkat Ikaw ay kasama ko," Salmo 22, talatang 4.
Pansinin: Si Cain sa kanyang kawalan ng pagsisisi ay natakot sa kamatayan -- hindi ng kaluluwa kundi ng katawan. Gayon din si San Ambrosio.
Ikaapat, ang lupa mismo ang tumugis kay Cain: "Ang tinig ng dugo ay sumisigaw sa Akin mula sa lupa," na para bang sinasabi: Kung ang iyong kapatid ay nagpapatawad sa iyo, ang lupa ay hindi nagpapatawad sa iyo, sabi ni San Ambrosio: ang lupang ito, na isinumpa para kay Cain, ay nagkakait sa kanya ng mga bunga, at nagtataboy sa kanya bilang isang takas.
Ikalima, ang mga nilalang sa langit, at gayon din ang mga kapangyarihang nasa ilalim ng langit, ay nagbigay ng takot kay Cain; sapagkat gaya ng sinabi ni Procopio, bukod sa nakatatakot na kidlat at mga lintik, nakita ni Cain ang mga anghel na nagbabanta sa kanya ng kamatayan sa pamamagitan ng mga nagniningas na tabak: kung itinuon niya ang kanyang mga mata sa lupa, tila nakikita niya ang mga ahas na may kamandag, mga leon na may mga kuko, at iba pang mga mababangis na hayop na sumusugod sa kanya gamit ang kanilang mga sandata.
Ikaanim, si Cain ay naging takas sa lupa, at sa wakas, nagtago sa mga kagubatan (kung paniniwalaan natin ang mga Hebreo), pinatay siya ni Lamec; tungkol dito ay magsasalita ako sa talatang 23. Hindi ba totoo, gaya ng sinabi ni San Crisostomo, na "ang kasalanan ay isang kusang-loob na kabaliwan at isang sariling-piniling demonyo?"
Talatang 15: Hindi Mangyayari ang Gayon
HINDI MANGYAYARI ANG GAYON: NGUNIT SINUMANG PUMATAY KAY CAIN AY PARURUSAHAN NANG PITONG ULIT. Para sa "pitong ulit" ang Hebreo ay nagsasabi ng scibataim, na isinalin ni Aquila bilang "pitong beses"; ng Septuaginta at Theodotion, "pitong paghihiganti," na para bang sinasabi: Ang pumatay kay Cain ay parurusahan nang maraming ulit at lubhang mahigpit; sapagkat siya ang magiging ikalawang mamamatay-tao, na sumunod sa masamang halimbawa ni Cain bilang una, at hindi napigilan sa pagpatay sa kabila ng gayong matinding parusa; at dahil pinatay niya ang unang mamamatay-taong si Cain, na binigyan ng Diyos ng pangako ng buhay, at na nais Niyang mabuhay bilang parusa at halimbawa para sa lahat, sapagkat ang buhay mismo ay kanyang pagdurusa at ang kamatayan ay kanyang kaaliwan: upang para sa kanya ang matagal na mabuhay ay walang iba kundi ang matagal na pahirapan.
Kaya tama ang hatol ni Burgensis na higit na parusa ang binalaan dito laban sa mamamatay kay Cain kaysa kay Cain mismo, dahil sa mga dahilang nabanggit na. Sina Lyrano, Abulensis, ang Kartusiyano, at Pererio ay tumututol dito; at kaya tinatanggihan nila na pinaghahambing sila rito sa isa't isa; kaya binabasa at hinihiwalay nila ang talata nang ganito: "Sinumang pumatay kay Cain" -- naiintindihan: parurusahan nang lubhang mahigpit -- tuldok. Pagkatapos ay idinagdag nila, "parurusahan nang pitong ulit," ibig sabihin si Cain; o, gaya ng isinasalin ni Symmachus, "ang ikapito ay parurusahan," ibig sabihin si Cain, sapagkat sa ikapitong henerasyon, ibig sabihin ni Lamec, pinaniniwalaang pinatay si Cain, na iniwan na buhay hanggang noon para sa parusa at bilang halimbawa. Ngunit ang pagbabaybay na ito ay hindi angkop, bago, at putol-putol: kaya ang unang kahulugan na ibinigay ko ang tunay. Idagdag pa na ang Hebreong scibataim ay nangangahulugan hindi ng "ang ikapito," gaya ng isinasalin ni Symmachus, kundi "pitong ulit."
At Naglagay ang Panginoon ng Tanda kay Cain
Itatanong mo, anong uri? Ang ilang Rabi ay nag-imbento na ito ay isang aso, na laging nauuna kay Cain at umaakay sa kanya sa mga ligtas na daan. Ang iba ay nagsasabi na ito ay isang titik na naimprenta sa noo ni Cain; ang iba naman, isang mabangis at malupit na mukha. Ngunit ang mas karaniwang opinyon ay ang tandang ito ay isang panginginig ng katawan at pagkabigla ng isip at mukha, upang ang kanyang katawan at mukha ay nagsalita ng kanyang kasalanan. Sapagkat ang panginginig na ito ay nasa kay Cain ay malinaw mula sa Septuaginta; at ito ay nararapat kay Cain: "sapagkat wala nang mas masama pang matirahan ang isang may-sakit na isip kaysa sa isang malusog na katawan."
Idinagdag ni Josefo, kung mapapaniwalaan man, na naging mas masama si Cain at sa wakas ay naging pinuno ng mga tulisan at kasamaan, sa lungsod ng Enoc na kanyang itinatag.
Talatang 16: Nanirahan Siyang Takas sa Lupa
NANIRAHAN SIYA BILANG TAKAS SA LUPA. Sa Hebreo ito ay, "nanirahan siya sa lupain ng Nod." Gayon din ang Septuaginta at Josefo, na tinatanggap ang "Nod" bilang isang pantanging pangalan; gayunpaman ang ating Vulgata ay tinanggap ito bilang isang pangkaraniwang pangalan; kapwa tama: sapagkat ang Nod ay nangangahulugan ng "paglalagalag," "walang-katiyakan," "pabagu-bago," "takas." Ang lupaing ito, kung gayon, kung saan unang tumakas si Cain, ay tinawag na Nod, hindi na parang anumang lupang tinatapakan ni Cain ng kanyang mga paa ay yuyugyog at manginginig, gaya ng inimbento ng ilang Rabi; kundi tinawag itong lupain ng Nod, na para mong sinasabing, "ang lupain ng pagtakas," kung saan tumakas ang takas na si Cain.
Talatang 17: Ang Kanyang Asawa
ANG KANYANG ASAWA -- isang anak na babae ni Adan, at dahil dito ay kanyang sariling kapatid. Sapagkat sa simula ng mundo kinakailangan na ang mga kapatid na babae ay mag-asawa sa mga kapatid na lalaki, sabi ni San Crisostomo, Teodoreto, at Procopio, na kung hindi ay ipinagbabawal ng batas ng kalikasan, na maging ang Papa ay hindi makapagdispensa sa bagay na ito.
Nagtayo Siya -- hindi noon, kundi maraming (sabihin nating 400 o 500) taon pagkatapos, sabi ni Josefo, nang marami nang nagampunang mga anak na lalaki at babae, mga apo na lalaki at babae si Cain, na makapupuno sa Enoc. Gayon din si San Agustin, Aklat XV ng Ang Lungsod ng Diyos, kabanata 8. Sa simbolismo, ang parehong may-akda sa parehong aklat, kabanata 1: "Ang unang isinilang," sabi niya, "ay si Cain, mula sa dalawang magulang ng sangkatauhan, na kabilang sa lungsod ng mga tao; ang ikalawa ay si Abel, sa lungsod ng Diyos. Kaya sa buong sangkatauhan, nang ang dalawang lungsod na ito ay unang nagsimulang tumakbo sa kanilang landas sa pamamagitan ng mga kapanganakan at kamatayan, ang unang isinilang ay mamamayan ng mundong ito; ngunit ang ikalawa ay isang manlalakbay sa mundo, na kabilang sa lungsod ng Diyos, itinalaga sa pamamagitan ng grasya, pinili sa pamamagitan ng grasya, manlalakbay sa ibaba sa pamamagitan ng grasya, mamamayan sa itaas sa pamamagitan ng grasya." At maya-maya pa: "Kaya nasusulat na tungkol kay Cain na nagtayo siya ng lungsod: ngunit si Abel, bilang isang manlalakbay, ay hindi nagtayo. Sapagkat ang lungsod ng mga banal ay nasa itaas, bagaman nagsisilang ito ng mga mamamayan dito, kung saan ito ay namamanirahan hanggang sa dumating ang panahon ng kaharian nito, kung kailan maghahari ito kasama ang prinsipe nito, ang Hari ng mga Panahon, nang walang anumang katapusan ng panahon."
Tinawag Niya Ito sa Pangalan ng Kanyang Anak na si Enoc -- ibig sabihin, Enoquia. Ito ang unang lungsod sa mundo, kung saan walang-dudang nanirahan si Cain, at kaya huminto na siyang maging takas at lagalag sa bandang huli ng kanyang buhay: gayunpaman ang panginginig ng katawan ay laging nakakapit sa kanya.
Sa tropologiya, si San Gregorio, Aklat XVI ng Mga Moral, kabanata 6: Ang mga masama ay pumipili ng kanilang lungsod sa lupa, ang mabubuti sa langit: ngunit tingnan kung gaano kaikli ang panahon at kagalakan ng masasama: si Cain ay nagkaroon lamang ng ikapitong henerasyon, na nagtatapos kay Lamec, kung saan ang kanyang buong angkan ay namatay sa baha.
Talatang 19: Dalawang Asawa
DALAWANG ASAWA. Si Lamec, ang unang poligamista, ay lumabag sa batas ng monogamiya na itinatag sa Genesis 2:24. Kaya si Papa Nicolas, na sumulat kay Haring Lotario na kapwa poligamista, ay tinawag si Lamec na mangangalunya, gaya ng matatagpuan sa utos na An non, 24, Tanong 3.
Pagkatapos ng baha, nang ang buhay ng tao ay mas maikli, at tanging si Noe lamang ang nakaligtas kasama ang kanyang pamilya, upang hindi masyadong mabagal ang pagdami ng sangkatauhan, nagdispensa ang Diyos na pinahintulutan ang pagkakaroon ng maraming asawa. Ito ay malinaw sapagkat sina Abraham at Jacob, mga pinaka-banal na lalaki, ay nagkaroon ng ilan. Ngunit nang sapat nang naparami ang sangkatauhan, nagsimulang tumangging ang mas sibilisadong mga Hebreo, Griyego, at Romano sa poligamiya nang unti-unti, at sa wakas ay ganap itong inalis ni Kristo, Mateo 19:4.
Talatang 21: Ama (Jubal)
AMA -- ibig sabihin, imbentor, may-akda; si Jubal, anak ni Lamec, ang imbentor ng organo at ng alpa; kaya mula sa Jubal na ito, na masayahin, maligaya, at magiliw, iniisip ng ilan na kinuha ng mga Latino ang kanilang mga salitang jubilare ("magsaya") at jubilum ("pagdiriwang").
Talatang 22: Mangbubukol at Panday
NA ISANG MANGHAHAMMER AT PANDAY SA LAHAT NG MGA GAWA NG TANSO AT BAKAL -- na siyang imbentor ng sining ng pagpapanday. Ang Hebreo ay literal na ganito ang mababasa: "Na siyang tagatasa," ibig sabihin, "tagapakintab ng lahat ng mga gawa ng tanso at bakal."
Talatang 23: Sapagkat Pinatay Ko ang Isang Lalaki
SAPAGKAT NAKAPATAY AKO NG LALAKI AT NG ISANG BINATA. Itatanong mo, sino ang lalaking ito at sino ang binata? Ang mga Hebreo, at mula sa kanila sina San Jeronimo, Rabanus, Lyranus, Tostatus, Cajetan, Lipomanus, Pererius, at Delrio, ay nagbabalita na pinatay ni Lamec si Cain, na kanyang sariling tatarakung-lalaki, sa ganitong paraan. Si Lamec ay pumunta upang mangaso sa kagubatan na pinapuntahan ni Cain, maaaring upang mamasyal o upang magtamasa ng malamig na hangin. Ang kanyang kasama o eskudero, na napansin ang kaluskos at galaw ng mga dahon na ginagawa ni Cain, ay nagsabi kay Lamec na may isang mabangis na hayop na nagtatago roon. Si Lamec ay naghagis ng kanyang sibat at nakapatay, hindi ng hayop, kundi ni Cain. Nang malaman ang nangyari, si Lamec, na nag-aapoy sa galit laban sa kanyang eskudero na nagbigay ng maling impormasyon, ay sinaktan ito ng pana o pamalo; at ang eskudero ay namatay di-nagtagal pagkatapos. Kaya pinatay ni Lamec ang isang lalaki, samakatuwid ay si Cain, at isang binata, samakatuwid ay ang kanyang eskudero. Hindi rin sumasalungat ang talatang 15; sapagkat doon ay ipinagbabawal lamang ng Diyos na patayin si Cain nang hayagan at nang sinasadya: ngunit pinatay ni Lamec si Cain nang hindi sinasadya at sa kamangmangan.
Gayunman, ang tradisyong ito ay tila kathang-isip para kina Theodoret, Burgensis, Catharinus, at Oleaster: at makatuwiran itong magmumukhang ganoon kung isasama ang mga pangyayaring idinaragdag ng ilan, tulad ng si Cain ay naninirahan at nagtatago hindi sa kanyang lunsod ng Enoc, kundi sa mga kagubatan; na si Lamec ay bulag o may mahinang paningin, at kaya ay pumunta sa pangangaso, at naloko dahil sa kanyang pagkabulag ng kanyang kasama o eskudero, ay tinamaan si Cain; na ang kasamang ito o eskudero ay si Tubalcain, anak ni Lamec, na tiyak na pangangalanan dito ni Moises at ni Lamec na ama.
Tiyak kung gayon na pinatay ni Lamec ang isang lalaki, sinuman siya. Muli, bagamat iniisip nina Theodoret at Rupert na isa lamang ang pinatay ni Lamec, na sa awitin at ritmo ng mga Hebreo ay tinatawag na "lalaki" ayon sa kasarian, at "binata" ayon sa edad (sapagkat ang mga Hebreo sa maka-tulang ritmo ay inuulit at ipinaliliwanag ang unang hemistiko sa huling hemistiko), gayunpaman karaniwang itinuturo ng iba na pinatay ni Lamec ang dalawa: sapagkat ang isa ay tinatawag dito na "lalaki," ang isa ay "binata," at gaya ng nasa Hebreo, ieled, ibig sabihin ay "bata"; ngunit ang isang bata ay hindi matatawag na lalaki.
Dagdag pa rito, isang maalam na tao sa Emmanuel Sa ay maling nagsalin ng mga salitang ito bilang tanong, at ganitong ipinaliwanag ang mga iyon: Yamang narinig ni Lamec na siya ay pinag-uusapang masama dahil nagkaroon siya ng dalawang asawa, at yamang natatakot sila na baka may masama siyang sapitin dahil roon, sinabi niya: Nakapatay ba ako ng sinumang lalaki, upang matakot kayo sa aking buhay? Kung ang pumatay kay Cain ay parurusahan nang malubha, gaano pa kaya ang papatay sa akin? Sapagkat kapwa ang Hebreo, at ang ating Vulgata, ang Septuaginta, ang Caldeo, at ang iba ay binabasa ang mga salitang ito nang paninindigan, hindi bilang tanong. Maling din si Vatablus na nagsasalin nang may kundisyon sa ganitong paraan: kung mula sa sinumang lalaki, gaano man kalakas, o mula sa isang binata na malakas sa pwersa, ay makatanggap ako ng sugat, papatayin ko siya; sapagkat malakas ako sa kapangyarihan; kaya walang dahilan, mga asawa, upang matakot kayo para sa akin o sa inyong mga anak dahil sa poligamya.
In Vulnus Meum, et Adolescentulum in Livorem Meum
Ibig sabihin, sa aking sugat, sa aking pasa, o sa pamamagitan ng sugat at pasang ipinalos at iginawad ko, gaya ng malinaw mula sa Hebreo. Ikalawa, ipinaliliwanag ng iba ang ganito, na para bang sinasabi: Sa pamamagitan ng sugat na ipinanlaslas ko sa lalaki, idinugo ko ang aking sarili; at sa pamamagitan ng hambalos na nagpapasa sa binata, nagdulot ako ng maitim na pasa sa aking sariling kaluluwa — samakatuwid ay ang tanda at sala ng pagpaslang, na dahil dito ako mananagot sa katumbas na sugat at pasa. Kaya ang Septuaginta ay nagsasalin: "Pinatay ko ang isang lalaki sa aking sariling sugat, at isang binata sa aking sariling pasa." Sapagkat ito ang ibinabanta ng Panginoon kay David na mamamatay-tao: "Pinabagsak mo si Urias sa pamamagitan ng tabak, kaya ang tabak ay hindi hihiwalay sa iyong sambahayan magpakailanman," II Mga Hari kabanata XII.
At mula rito nagmumula na ang mga mamamatay-tao, na tinatakot ng kanilang konsiyensiya, ay laging natatakot, nagugulat sa mga anino, nasisindak sa mga multo ng mga namatay na humahabol sa kanilang mga pumatay at nagpapatulak sa kanila sa kamatayan. Si Sophronius ay nagbibigay ng isang kapansin-pansing halimbawa sa Espirituwal na Pastulan, kabanata CLXVI, tungkol sa isang tulisan na, matapos mabago at maging monghe, ay patuloy na nakakita ng isang batang lumapit sa kanya at nagsasabi: "Bakit mo ako pinatay?" Kaya, matapos humingi ng tawad at umalis sa monasteryo, pumasok sa lunsod, siya ay nadakip at pinugutan ng ulo. Ang interpretasyong ito ay mas malalim, ngunit ang una ay mas simple.
Talatang 24: Pitong Ulit na Paghihiganti
PITONG ULIT NA PAGHIHIGANTI ANG IBIBIGAY PARA KAY CAIN, NGUNIT PARA KAY LAMEC AY PITUMPU'T PITONG ULIT.
Una, tinatanggap ni Rupert ang "pitong ulit" bilang pansamantalang parusa, at "pitumpu't pitong ulit" bilang walang hanggang parusa. Ikalawa, dahil si Lamec, ayon sa patotoo ni Josephus, ay nagkaroon ng 77 na supling, na lahat ay nalipol sa baha. Ikatlo, sinasabi nina San Jeronimo, at mula sa kanya ni Papa Nicolas kay Lotharius, at ni Procopius: Ang kasalanan ni Cain ay pinaghigantihan ng pitong ulit, at ang kay Lamec ng pitumpu't pitong ulit, sapagkat ang kasalanan ni Cain ay napawi sa ikapitong salinlahi sa pamamagitan ng baha; ngunit ang kasalanan ni Lamec, at ng buong sangkatauhan, na ang tipo ay si Lamec (na sa Hebreo ay nangangahulugang kapareho ng "nagpakumbaba," ayon kay Alcuin), ay napawi sa ikapitumpu't pitong salinlahi, samakatuwid ay sa pamamagitan ni Kristo: sapagkat ganoon karami ang mga salinlahi mula kay Adan hanggang kay Kristo, Lucas III, talatang 23.
Katulad nito ang bersyon ng Caldeo, na nagbabasa ng ganito: kung sa pitong salinlahi ang paghihiganti ay ibibigay para kay Cain, hindi ba para kay Lamec sa pitumpu't pito? Ngunit si Lamec ay hindi nagkaroon ng ganoon karaming salinlahi: sapagkat siya mismo kasama ang lahat ng kanyang angkan ay nalipol sa baha.
Ikaapat, ipinaliliwanag nina Lipomanus, Delrio, at ng iba ang ganito: tila sinumbatan ng mga asawa ni Lamec siya tungkol sa kanyang mga pagpatay, na nagbabanta na siya rin ay papatayin ng iba. Sa kanila ay sumasagot si Lamec: "Sapagkat nakapatay ako" — ibig sabihin, talagang nakapatay ako, inaamin ko, ng isang lalaki at isang binata, at karapat-dapat ako sa kamatayan; ngunit gayunpaman kung ang pumatay kay Cain (na sadyang mamamatay-tao) ay parurusahan ng pitong ulit, tiyak na ang papatay sa akin (na aksidenteng mamamatay-tao lamang at hindi sinasadya, at nagsisisi sa ginawa) ay parurusahan ng pitumpu't pitong ulit, ibig sabihin ay higit na mabigat: sapagkat pinatay ko si Cain nang hindi nalalaman; at nais ko lamang parusahan ang aking eskudero, hindi patayin siya.
Ngunit sinasabi ko, sa halip na "paghihiganti ang ibibigay" para kay Cain at Lamec, sa Hebreo ito ay iuckam Cain vel Lamech, ibig sabihin, si Cain mismo at si Lamec ay paghihigantihan at parurusahan: sapagkat ganito ang pagsasalin ng ating Vulgata, ang Septuaginta, at ang iba sa pariralang ito sa talatang 15. Kaya dito ang paghihiganti ay hindi ibinabanta laban sa pumatay kay Cain at Lamec, kundi laban kay Cain at Lamec mismo. Si Lamec kung gayon, bunga ng kalubhaan ng kanyang kalungkutan at pagsisisi dahil sa kanyang dalawang pagpaslang, ay nagsabi: Kung si Cain, na pumatay ng isa, ay pinarusahan ng pitong ulit, ibig sabihin ay maraming ulit, mabigat, at lubusan; kung gayon ako, na pumatay ng dalawa, at nakita ang parusa ni Cain ngunit hindi tumigil sa kanyang kasalanan, ay parurusahan ng pitumpu't pitong ulit, ibig sabihin ay higit na mabigat at maraming ulit. Ganito ang sinasabi nina San Crisostomo at Theodoret.
Sapagkat ito ay isang parirala at kawikaan na pamilyar sa mga Hebreo, na sinasabi nilang parusahan ng pitong ulit para sa parusahang mabigat, lubos, at sa maraming paraan; at parusahan ng pitumpu't pitong ulit para sa parusahang higit na mabigat at masagana, at halos walang sukat. Sapagkat ang bilang na pito ay bilang ng karamihan at kabuuan; ngunit pitumpu't pitong ulit ay bilang, wika nga, ng kawalan ng hangganan. Tinukoy ito ni Kristo sa Mateo XVIII, 22: "Hindi ko sinasabi hanggang pitong ulit, kundi hanggang pitumpu't pitong ulit."
Ikalawa, mas tiyak na sinasabi ni San Cirilo: Si Cain ay pinarusahan ng pitong ulit sapagkat nakagawa siya ng pitong kasalanan. Ang una, ng kawalang-paggalang sa Diyos, na nag-alay siya ng mas mababang mga bagay. Ang ikalawa, ng kawalang-pagsisisi. Ang ikatlo, ng inggit. Ang ikaapat, na dinaya niya ang kanyang kapatid papunta sa bukid. Ang ikalima, na pinatay niya siya. Ang ikaanim, na nagsinungaling siya sa Diyos, na sinasabing hindi niya alam kung nasaan ang kanyang kapatid. Ang ikapito, na inisip niyang makatatakas at makapagtago siya mula sa Diyos, at na kung hindi nalalaman ng Diyos at laban sa Kanyang kalooban ay inisip niyang maaari siyang patayin at mamatay, at sa gayon makaiwas sa parusa ng buhay na ito. Ngunit ang interpretasyong ito ay mas subtile at detalyado kaysa matibay.
Iniisip ni Alcazar, sa Apocalipsis XI, 2, tala 1, na ang pitumpu't pitong ulit ay kapareho ng 490: sapagkat ang bilang na ito ay tanyag sa Kasulatan at itinuturing na ganap at perpekto; sapagkat kung paramihin mo ang 70 sa 7, makakakuha ka ng 490. Kaya kapag sinasabi nating "tatlong ulit ng apat," ibig sabihin ay labindalawa; kung hindi ay sasabihin nating "tatlo at apat." Ngunit ang interpretasyong ito ay tila mas subtile, at ang bilang na ito ay tila mas malaki kaysa nararapat. Kung paano kung gayon sinasabi nating "dalawampung ulit ng tatlo" para sa 23 na beses, ganoon din ang "pitumpu't pitong ulit" para sa 77 na beses. Katulad na parirala ang nasa Amos kabanata I, mga talatang 6, 9, 11: "Dahil sa tatlong pagsalangsang ng Gaza, at dahil sa apat, hindi ko siya babawiin." Sapagkat ang tatlo at apat ay nangangahulugan ng di-mabilang na mga krimen ng Gaza.
Binabanggit ng Kasulatan ang mga bagay na ito tungkol kay Lamec, bilang pagkamuhi sa poligamya at pagpaslang; at upang malaman natin na ang unang poligamista na si Lamec ay siya ring pangalawang mamamatay-tao: sapagkat ang pagbagsak mula sa kahalayan tungo sa mga away at pagpatay ay madali.
Sa opinyon ni Hessius, ipinagyayabang ni Lamec ang kanyang mga anak, na mga imbentor ng napakamahahalagang sining: na si Cain, na kanyang ninuno, ay hindi pinarusahan dahil sa pagpatay, at lalo nang hindi siya maaaring parusahan kung nakagawa man siya ng katulad na krimen. Sapagkat ang mga salita ay hindi nangangahulugang talagang may pinatay siya, kundi mga salita ng isang taong lubhang mapangahas at walang galang sa Diyos. Bukod dito, lumilitaw na ang mga salitang ito ay ipinasok ni Moises mula sa isang sinaunang tula: sapagkat ang buong pananalita ay humihinga ng isang makatulang kadakilaan. Ang kahulugan kung gayon ng dalawang talatang ito ay magiging: Kung dahil sa pagpatay ng isang lalaki o binata, mga sugat at hambalos ay ibinabanta laban sa akin, yamang pitong ulit na parusa ang itinalaga para kay Cain, kay Lamec ito ay magiging pitumpu't pitong ulit. Si Herder, sa kanyang aklat Tungkol sa Katangian ng Makatulang Hebreo, Bahagi I, p. 344, ay nagmamasid na ang awit na ito ni Lamec ay umaawit ng papuri sa tabak na iniimbento ng kanyang anak, na ang gamit at kahusayan laban sa mga masasamang pag-atake ng iba ay kanyang ipinahahayag sa mga salitang ito: "Mga babae ni Lamec, pakinggan ninyo ang aking salita, pansinin ninyo ang aking mga sinabi: Pinapatay ko ang lalaking sumusugat sa akin, ang binatang humahampas sa akin. Kung si Cain ay higantihan ng pitong ulit, kay Lamec ito ay magiging pitumpu't pitong ulit."
Talatang 25: Set
"At tinawag niya" — hindi si Adan, kundi si Eva, gaya ng malinaw mula sa Hebreo micra, na pambabae. "Ang kanyang pangalan ay Set." Ang Set ay nangangahulugang katulad ng "tesis," ibig sabihin, paglalagay o pundasyon; sapagkat ang ugat na suth ay nangangahulugang maglagay, magpuwesto. Si Eva kung gayon, matapos mapatay si Abel, ay tila agad nagsilang kay Set, at tinawag siyang ganoon, bilang pundasyon ng kanyang supling at angkan, at dahil dito ng pamayanan at gayon din ng Simbahan at Lunsod ng Diyos; sapagkat si Set ang magiging ito bilang kapalit ni Abel, kung paanong si Cain ang naging ulo at pundasyon ng lunsod ng diyablo, na siyang sinulatan ni San Agustin sa kanyang aklat na Ang Lunsod ng Diyos. Idinagdag ni Suidas na si Set, dahil sa kanyang kabanalan, karunungan, at astrolohiya, ay tinawag na Diyos, sapagkat siya ang imbentor ng mga titik at astrolohiya.
Bukod dito, ang mga eretikong Setiano ay mga hangal, na ipinagmamalaki na sila ay nagmula kay Set, anak ni Adan. Ang mga ito, ayon kay Epiphanius, Erehiya 39, ay niluwalhati si Set, at itinukoy sa kanya ang lahat ng nauukol sa birtud at katarungan, at maging ipinahayag na siya ay si Hesukristo. Sapagkat inaangkin nila na si Set ay ipinanganak mula sa isang makalangit na ina, na nagsisi dahil ipinanganak niya si Cain; ngunit pagkatapos, nang mapatay si Abel at itakwil si Cain, nakipag-isa siya sa makalangit na ama at nagsilang ng dalisay na binhi, samakatuwid ay si Set mismo, na mula sa kanya nagmula ang buong sangkatauhan. Ganito ang kaugaliang kahibangan ng mga eretiko.
Talatang 26: Nagsimulang Tumawag sa Pangalan
Ang Enos sa Hebreo ay nangangahulugang katulad ng mahina, nagdurusa, kahabag-habag, na walang pag-asang gumaling, na nakatalagang mamatay. Tila kung gayon na pinangalanan ni Set ang kanyang anak ng ganito upang paalalahanan siya at ang kanyang mga angkan ng kanilang kahabag-habag na kapalaran at pagkamatay, na lahat tayo ay nahatulan dahil sa kasalanan. Kung paano kung gayon na si Adan ay pinangalanan mula sa adama, na para bang "tao" mula sa "lupa," gayon din ang Enos ay pinangalanan mula sa kahirapan at pagkamatay. Sa kabilang dako, ang tao sa Griyego ay tinatawag na anthropos, na para bang anathron, ibig sabihin, tumitingin sa itaas; o, gaya ng sinasabi ni San Atanasio sa kanyang sanaysay na Tungkol sa mga Kahulugan, mula sa katotohanang tumitingin siya sa itaas sa pamamagitan ng kanyang mukha.
Ikalawa, ang tao ay maaaring tawaging Enos mula sa ugat na nasa, ibig sabihin ay "nakalimot siya," upang ang Enos ay nangangahulugang katulad ng malilimutin, at kapalit naman ay mabilis na ipapasa sa pagkalimot. Sa etimolohiyang ito tumutukoy ang Salmista sa Salmo VIII: "Ano ang tao upang siya'y iyong alalahanin?"
Dito nauugnay ang isinulat ni Josephus, na hinulaan ni Adan ang pagkawasak ng mundo at ng sangkatauhan, at iyon ay dalawang uri: isa sa pamamagitan ng baha, ang isa sa pamamagitan ng sunog at pagkasunog; at kaya ang banal at matalinong mga angkan ni Set ay nagtayo ng dalawang haligi, isa na laryo, at isa na bato, at sa mga ito ay isinulat o isinilid ang kanilang mga natuklasan, mga sining, at mga kaalaman, para sa pagtuturo ng sumusunod na mga salinlahi at upang maipreserba ang kanilang alaala para sa hinaharap na mga salinlahi; at ito ay may layuning kung ang laryo ay mawasak sa baha, ang bato ay mananatili. Ito, ayon kay Josephus, ay umiiral pa rin sa Siria.
Iste Coepit Invocare Nomen Domini
Na para bang sinasabi, si Enos ang naging may-akda na ang mga tao sa lahat ng dako ay wastong sumamba sa Diyos. Kaya ang Hebreo ay nagsasabi: noon nagsimula, samakatuwid ay hayagan at sa mga pagtitipon, sa pamumuno ni Enos, na dalanginan ang pangalan ng Panginoon. Sa panahon ni Enos, kung gayon, ang mga pagtitipon ng mga tao ay tila itinatag at nagsimulang tipunin sa Simbahan, para sa mga pampublikong panalangin, pampublikong pangangaral at katesismo, para sa pampublikong pagsamba sa Diyos sa pamamagitan ng mga sakripisyo, at iba pang mga rito at seremonya.
Idinagdag ni Thomas ng Walden, at mula sa kanya ni Bellarmine, aklat II Tungkol sa mga Monghe, kabanata V, na si Enos ay nagtatag ng isang natatanging pagsamba, na mas dakila kaysa relihiyon ng mga karaniwang tao: sapagkat bago si Enos, sina Abel, Set, at Adan ay tumawag na sa Diyos. Kaya inaakala nila na si Enos ang nagtatag ng isang uri ng pagsisimula at panimula ng buhay Relihiyoso at Monastiko. Bukod dito, ang Septuaginta ay nagsasalin: "Siya ay umasa na dalanginan ang pangalan ng Panginoon." Sapagkat ang Hebreong huchal ay nangangahulugang hindi lamang "magsimula" kundi pati "umasa," mula sa ugat na iachel; at ang pag-asa ay dahilan ng pananalangin.
Maling isinasalin ng mga Rabbi: "noon ang pagtawag sa pangalan ng Panginoon ay nilapastangan," na para bang nagsimula ang idolatriya sa panahon ni Enos. Sapagkat bagamat ang huchal mula sa ugat na chol ay maaaring mangahulugang "lapastanganin," dito gayunman ay hindi mula sa chol, kundi mula sa chalal, na sa hiphil ay may hechel, at nangangahulugang "nagsimula, pinasimulan"; sa hophal ay may huchal, ibig sabihin, "nagsimula," gaya ng isinasalin ng ating Vulgata, kasama ng Caldeo, Vatablus, Forster, Pagninus, at ng iba sa pangkalahatan. Hindi rin wastong isinasalin nina Cirilo, Theodoret, at Suidas: "Siya ay nagsimulang tawaging sa pangalan ng Panginoon," na para bang ang pangalan ng mga anak ng Diyos ay ibinigay kay Enos mismo, dahil sa kanyang natatanging kabanalan sa Diyos, at sa kanyang mga anak.
Domini
Sa Hebreo ito ang pangalang tetragrammaton na Jehova. Kaya iniisip nina Rupert, Cajetan, at ng iba na ang pangalang ito ay ipinahayag kina Adan at Enos, at na sila ay tumawag sa Diyos sa pamamagitan nito. Ngunit mas totoo na ang pangalang tetragrammaton na ito ay unang ipinahayag kay Moises, gaya ng sasabihin ko sa Exodo VI, 3. Si Moises kung gayon, na sumulat ng mga bagay na ito, matapos niyang tanggapin ang pangalang ito mula sa Diyos sa Exodo VI, ay ginagamit ito sa lahat ng mga naunang talata, maging sa Genesis, upang tawagan ang Diyos, kahit na sina Adan, Enos, at ang iba pang mga Patriyarka noong panahong iyon ay tumatawag sa Diyos hindi bilang Jehova, kundi bilang Elohim o Adonai.
Iniisip ni San Tomas, II-II, Tanong XCIV, artikulo 4, sagot 2, na walang idolatriya sa unang panahon ng mundo, dahil sa sariwa pang alaala ng pagkalikha ng mundo. Ngunit ang dahilang ito ay hindi ganap na nakakumbinsi: sapagkat ang sariwang alaala ng baha, at ng napakalaking paghihiganti ng Diyos, ay hindi nakapigil sa idolatriya na muling pumasok. Kaya iniisip nina Torniellus at ng iba na may idolatriya kahit noong panahong iyon sa ibang mga pamilya ni Adan; at kaya tinugunan ni Enos ito ng pampublikong pagsamba sa iisang Diyos, at sa gayon ay itinatag ang nakikitang anyo ng Banal na Simbahan.